Asmenys Rusijoje. "Gyventi kartu, likę skirtingi"

Multimedijos projektas "Rusijos asmenys" egzistavo nuo 2006 m., Pasakydamas Rusijos civilizaciją, kurios svarbiausias bruožas yra gebėjimas gyventi kartu, likusį skirtingą - tokį šūkį yra ypač svarbi visos posovietinės erdvės šalyse . Nuo 2006 m. Iki 2012 m. Pagal projektą sukūrėme 60 dokumentinių filmų apie įvairių Rusijos etninių grupių atstovus. Taip pat buvo 2 ciklai radijo laidų "Muzika ir Rusijos tautų dainos" - daugiau nei 40 pavarų. Grįsdama pirmoji filmų serija, iliustruotos almanacies buvo išleistos. Dabar mes esame pusiaukelėje iki mūsų šalies tautų daugialypės terpės enciklopedijos sukūrimo, momentinės nuotraukos, kuri leis Rusijos gyventojams pažinti save ir nusileisti palikti, ką jie buvo.

~~~~~~~~~~~

"Rusijos asmenys". Rinkos. "Mari El. Nuo linksmybės su meile ", 2011 m

Apskritai. \\ T

Mar'iians, Marie, Mari (savęs išpažintis - "žmogus", "vyras", "vyras"), Cheremis (pasenęs rusų vardas), žmonės Rusijoje. 644 tūkst. Žmonių skaičius. Rinkos - Mari El populiacija (324,4 tūkst. Žmonių (290,8 tūkst. Žmonių 2010 m. Surašymui)). Mariy gyventojai taip pat gyvena kaimyninėse vietovėse Volgos regiono ir Urals. Kompaktiškai gyvena Bašrijoje (105,7 tūkst. Žmonių), Tataria (19,5 tūkst. Žmonių), Udmurija (9,5 tūkst. Žmonių), Nizhny Novgorodas, Kirovas, Sverdlovskas ir Perm Regionai. Gyventi ir Kazachstane (12 tūkst.) Uzbekistane (3 tūkst.). Bendras 671 tūkst. Žmonių skaičius.

Pagal 2002 m. Surašymą Rusijoje gyvenančių mariers skaičius yra 605 tūkst. Žmonių, atsižvelgiant į 2010 m. Surašymą. - 547 tūkst. 605 žmonių.

Jie yra suskirstyti į 3 pagrindines subekadines grupes: kalnų, pievų ir rytų. "Mountain Mariers" gyvena dešiniajame Volgos krante, Meadow - Vyatuzsko-Vyatka Meternrech, Rytų miglos gyvena į rytus nuo Vyatka upės, daugiausia Baškirijos teritorijoje, kur jie persikėlė 16-18 šimtmečius. Jie kalba Mari kalba Finno-Ural šeimos Uralo šeima. Papildomos adverbos: kalnų, pievos, rytų ir šiaurės vakarų. Rašymas remiantis Rusijos abėcėlės pagrindu. Apie 464 tūkst. (Arba 77%) Mari priklauso Mari kalba, dauguma (97%) kalba rusų kalba. Mari-rusų dvikalbystė yra plačiai paplitusi. Rašymas Marijai - remiantis kirilica.

Tikintieji yra daugiausia stačiatikiai ir "Mari tikėjimo" (MARLA VERA), derinant krikščionybę su tradiciniais įsitikinimais. Rytų Mariy gyventojai dažniausiai laikosi tradicinių įsitikinimų.

Pirmasis rašytinis Mariers (Cheremis) paminėjimas yra Jordano gotikos istorike VI amžiuje. Jie paminėta "praeities nuo metų". 1 tūkstantmečio senovės-Mari etninės lapo senovės-Mari etninės lapo 1-ame tūkstantmečio senovės-Mari etninės lapo 1-ame tūkstantmečiuose. Dabartiniai etnokultūriniai ryšiai su Turkijose buvo svarbus vaidmuo formuojant ir plėtojant etnidą (Volzhsko-Kammy bulgarų, chuvashi, totorių). Ypač pastebimas kultūrinis ir vidaus panašumas su "Chuds".

Senovės Rusijos pilietybės formavimas įvyko V-X amžių. Intensyvūs ryšiai su rusais, ypač po Mari, Rusijos valstybė (1551-52) turėjo didelę įtaką Mariers kultūrai. Masers krikščionybė Marijers 18-19 amžiuje paveikė kai kurių formų dvasinės kultūros ir švenčių bei šeimos apeigų asimiliacijos, būdingos stačiatikių ir Rusijos gyventojų. Tačiau Rytų ir dalis pievų Marijers krikščionybės nepriėmė, jie vis dar išliko prieš krikščionių įsitikinimus, ypač protėvių kultas. 1920 m. Buvo sukurtas Mari autonominis regionas (nuo 1936 m. - Mari Assr). Nuo 1992 m. Mari El.

Pagrindinė tradicinė okupacija yra ariama ūkininkavimas. Pagrindiniai lauko kultūros - rugiai, avižos, miežiai, soros, pastogės, grikiai, kanapiai, linai; Sodas - svogūnai, kopūstai, ridikėliai, morkos, apyniai, bulvės. Įrengimas buvo sėjamas lauke. Artėjantis svarbumas buvo arklių, galvijų ir avių, medžioklės, miškininkystės (ruošinių ir miško lydinio, pulka ir tt), borthernsky (vėliau šoninė bitininkystė), žvejyba. Meniniai amatai - siuvinėjimas, medienos drožyba, papuošalai (sidabro moterų dekoracijos). Miškų perdirbimo pramonės įmonėms buvo atliekos.

XIX a. Antrojo dešimtmečio 2 pusėje esančių kaimų kaimų išdėstymas prasidėjo gatvėje: pradėjo vyrauti į šiaurės plačią rusų tipą. Gyvenamasis yra Pjovimo gaubtas dvipusio stogo, dviejų dalių (korio) arba trijų dalių (namelių-cry-crate, namelis-conce-honeycomb). Nedidelis viryklė su tuščiu katilu buvo tinkama rusų orkaitėje, virtuvė buvo atskirta pertvaromis, parduotuvė buvo išdėstyta palei priekines ir šonines sienas, priekiniame kampe - stalas su medine kėdės galvute, lentynos Piktogramų ir patiekalų, įėjimo durų pusėje - medinė lova arba Nara, virš langų siuvinėtų rankšluosčių. Rytų Mari, ypač Kamos regione, interjeras kreipėsi į totorių (platus Naras prie priekinės sienos, užuolaidos vietoj pertvarų ir tt).

Vasarą Mari vyrai nuėjo gyventi vasaros virtuvėje (Kudo) - pjovimo konstrukcija su žemės grindimis, be lubų, su dvigubu arba vienkartiniu stogu, kuriame spragos buvo paliktos išeiti iš dūmų. Kudo viduryje buvo atviras katilas su pakabintu katilu. Nekilnojamas turtas taip pat įtraukė dėžę, rūsį, HLEV, PRADŽIA, KASTERNYT, VONI. Antrame aukšte būdinga dviejų aukštų parduotuvė su balkonų galerija.

Tradiciniai drabužiai - tunika formos marškinėliai, kelnės, patinęs vasaros Caftan, katilų juosmens rankšluostis, diržas. Vyriški skrybėlės - veltinio skrybėlę su mažais laukais ir dangteliu; Medžimui, dirbant miške buvo naudojamas bako žymėjimas. Batai - lakapiai, odiniai batai, batai. Medinės platformos buvo pritvirtintos darbui pelkės į batus.

Dėl moteriškos kostiumui būdingas prijuostė, juosmens pakabukai, sūris, gimdos kaklelis, karoliukų, patalų korpusų, pirštinių, monetų, sidabro susidūrimų, apyrankių, žiedų ausų. Buvo 3 tipų vedybų moterų: Shigmaksh - kūgio formos dangtelis su akmenimis ašmenimis, dėvėti ant beržo rėmo; Keturiasdešimt, pasiskolintų iš rusų, o aštėja yra galvos rankšluostis su apsisukimu. Aukštos moterų galvos apdangalai - Shurka (ant žievės rėmo, panašus į Mordovianą ir udmurtian drabužius), jis buvo atskirtas nuo XIX a. Viršutiniai drabužiai buvo tiesūs ir pjaustyami ant kaftrų surinkimo iš juodos arba baltos audinio ir kailių.

Tradiciniai drabužių tipai iš dalies yra tarp senesnės kartos, naudojamos vestuvių ritualuose. Modernizuoti tipai Nacionalinių drabužių yra plačiai paplitusi - balta ir prijuostė daugiaspalvio audinio, dekoruoto siuvinėjimo ir juostelės, kurios yra pagamintos iš daugiasluosčio diržo siūlų, caftanes nuo juodos ir žalios medžiagos.

Pagrindinis tradicinis maistas yra sriuba su cap, koldūnai su mėsos ar varškės, virinto darbo užmokesčio dešra ar kraujo su grūdu, džiovinti dešra nuo arklio, sluoksnių blynų, sūrių, virtų pyragai, kepti pyragai. Gėrė alus, pleistras, stiprus medaus gėrimas. Nacionalinei virtuvės patiekalai, specifiniai patiekalai iš mėsos baltymų, pelkės, Philios, ežys, ragai, viper, iš džiovintų žuvų miltų, cheminės sėklos yra būdingos. Nebuvo uždrausta medžioti laukinių žąsų, gulbių ir balandžių, kai kuriose vietose - ant kranų.

Kaimo bendruomenės paprastai įtrauktos keli kaimai. Buvo etniniu požiūriu sumaišyti, daugiausia Mari-Russian, Mari Chuvash bendruomenės. Šeimos buvo daugiausia mažos, monogam. Taip pat buvo didelių neatlygintinų šeimų. Patriocal santuoka. Baigiant santuoką su tėvais, nuotaka sumokėjo išpirką, ir jie buvo skirti Dowry dukrai (įskaitant gyvulius). Šiuolaikinė šeima maža. Vestuvių ritualuose tradicinės savybės ateina į gyvenimą (dainos, nacionalinių kostiumų su dekoracijas, vestuvių traukinys, visų kitų buvimas).

Marysev sukūrė tradicinę mediciną, pagrįstą idėjomis apie kosmoso gyvenimo stiprumą, dievų, pažeidimų, blogos akies, blogų dvasių, mirusiųjų sielos. "Mari Vera" ir pagonizmo yra kultų protėvių ir dievų (Aukščiausias Dievas Kugu Yumu, dangaus dievų, motinų gyvybės, motinos ir tt).

Archajiški protėvių kulto bruožai buvo palaidojimas žiemos drabužiuose (žiemos skrybėlę ir pirštines), kūno šaka kapinėse rogės (net vasarą). Tradiciniame laidojime, idėjos apie poilsio gyvenimą atsispindėjo tradicinėje: gyvybės metu surinkti nagai, jie turėjo įveikti kalnus, prilipusius prie uolienų), Radovniko filialais (norint vairuoti gyvates ir šunį. mirusiųjų karalystė), drobės gabalas (pagal kurį, kaip ant dušo tilto, jis patenka į poilsio gyvenimą) ir tt

Šventės iš Mariy gyventojų, kaip ir bet kurie šimtmečių istorijos žmonės. Yra, pavyzdžiui, senas ritualas festivalis, kuris vadinamas "avių lyga" (Shorekiol). Jis pradeda švęsti žiemos saulėgrįža (gruodžio 22 d.) Po Naujosios Mėnulio. Atostogų metu yra stebuklinga efektas: avių susitraukimas kojoms, kad naujųjų metų avys yra sutiko daugiau. Iki pirmos šios atostogos buvo laikoma ir visa arka imsis ir tiki. Pasak pirmos dienos, jie bandė, kaip pavasarį ir vasarą bus prognozuojama apie pasėlius.

"Mari tikėjimas" ir tradiciniai įsitikinimai pastaraisiais metais atgaivinami. Kaip Oshmari-Chimari viešosios organizacijos dalis, tinkama Mari Nacionalinės religinės asociacijos vaidmeniui, giminės maldos pradėjo vykti, Yoshkar-Ola mieste, jis priklauso "Oak Grove". Cuhouse rūšiuoti (didelė žvakė), aktyviai veikianti XX a. Pradžioje, buvo sujungta su "Mari tikėjimu".

Mari USH, Mari Nacionalinė viešoji organizacija "Marija USH" (1917 m. Įsteigta Mari Sąjunga, buvo uždrausta 1918 m. Mari Sąjunga buvo uždrausta 1918 m.

V.N. Petrov.

Esė

Brangios ašies kirvys

Kaip žmonės tampa išmintingi? Dėl gyvenimo patirties. Na, tai labai ilgas. Ir jei jums reikia greitai, greitai įgyti proto protą? Na, tada jums reikia klausytis, skaityti liaudies patarlių. Pavyzdžiui, Mariy.

Tačiau pirmoji trumpoji informacija. Rinkos yra žmonės, gyvenantys Rusijoje. Respublikos vietiniai gyventojai Mari El - 312 tūkst. Žmonių. Mariy gyventojai taip pat gyvena kaimyninėse vietovėse Volgos regiono ir Urals. Iš viso, 604 tūkst. Mari Marysev (2002 m. Surašymo duomenys). Mariy gyventojai yra suskirstyti į tris teritorines grupes: kalnų, pievų (miško) ir rytietiški. Kalnų mariers gyvena dešiniajame Volgos krante, pievoje - kairėje, rytietiškame - Baškirijoje ir Sverdlovsko regione. Jie sako Mari kalba, kuri yra įtraukta į Volga pogrupio Suomijos grupės UGRO-Suomijos šeimos šeimos. Marytan rašo medicinos medicinos. Vera yra stačiatikiai, tačiau taip pat yra jų pačių, Mari, tikėjimas (Marla tikėjimas) yra krikščionybės derinys su tradiciniais įsitikinimais.

Kaip Mari liaudies išmintis, ji yra kruopščiai surinkta patarlių ir posakių.

Brangus ašies kirvis.

Iš pirmo žvilgsnio, keista patarlė. Jei apgailestaujate dėl prarastos kirvio, tada visiškai, o ne apie savo atskiras dalis. Bet liaudies išmintis - klausimas yra subtilus, ne visada iš karto gaudyti. Taip, žinoma, kirvis taip pat gaila, bet tophorishche yra šuolio. Todėl tai labiau giminaitis, mes paimame ranką. Ranka pripranta. Štai kodėl jis yra brangesnis. Ir išvados iš šios patarlės padaryti lengva. Ir geriau savarankiškai.

Štai keletas įdomių Mari Proverbs, palaikoma šimtmečių senoji liaudies patirtis.

Jaunas medis po senais medžiais negali augti.

Žodis pagims žodį, ašaros daina pagims.

Yra miškas - yra lokys, yra kaimas - blogis žmogus.

Ar kalbėsite daug, maniau bus plisti. (Labai naudingi patarimai!)

Ir dabar, imdami mažą Marijos išmintį, klausykitės Mari Fairy pasakos. Tiksliau, pasakos pasakos nepakanka. Tai vadinama:

Keturiasdešimt vienas yra noby

Trys broliai supjaustė medieną miške. Atėjo laikas valgyti. Plieno brolių vakarienė Maisto gaminimas: įvertino vandenį į puodą, gulėti ugnį, ir niekas negailestinga ugnies. Kaip ir nuodėmėje, nė vienas su juo nebuvo su juo iš namų arba silicio dioksido, nei rungtynių. Mes pažvelgėme aplink ir pamatyti: nudegina už medžių laužą ir sėdi šalia senojo žmogaus ponios.

Vyresnis brolis nuėjo į senąjį ir paklausė:

- senelis, duokite šviesą!

"Pasakyk man keturiasdešimt vienas nedraugiškas - duoti," senas žmogus atsakė.

Sušauktas, stovėjo vyresnysis brolis, o ne vienas nesąžiningas išradimas. Taigi grįžo su nieko. Vidurinis brolis nuėjo į senąjį žmogų.

- Suteikite šviesą, senelį!

"Leiskite, jei pasakysite keturiasdešimt vienos tautos", - atsakė senas žmogus.

Vidurinis brolis subraižytas savo galvos gale - ne vienas nesąžiningas išradimas ir taip pat grįžo į brolius be ugnies. Nuėjau į senąjį jaunesnį brolį.

"Senelis", - sako senojo žmogaus jaunesnis brolis: "Mes surinkome savo vakarienę su savo broliais, bet nėra ugnies. Suteikti mums ugnį.

"Jei pasakysite keturiasdešimt vienos noby", - sako senas žmogus: "Jūs suteiksite jums ugnį ir netgi be katilo ir riebalų antis, kuris yra pagamintas į katilą.

"Gerai," Jaunesnis brolis sutiko: "Aš jums pasakysiu keturiasdešimt vienas. Tik, chur, nebūkite pikti.

- Taip, kas yra piktas su precedento neturinčiu!

- Na, gerai, klausytis. Mes gimėme iš tėvo-motinos trijų brolių. Mes mirė vienas po kito, ir tik septyni žmonės buvo palikti. Septyniuose broliuose vienas buvo kurčias, kitas - aklas, trečiasis - chromas, ketvirtas - beždžionės. Ir penktadalis - nuogas, nei drabužių nuliūdimas nebuvo.

Kai mes susirinksime ir nuėjau sugauti kiškius. Praleisti vieną giraičių siūlai, o kurčias brolis jau girdėjo.

"Laimėjo, laimėjo, yra Rustelle!" - šaukė kurčias.

Ir čia aklas Hare pamatė: "Sugavimo! Jis bėgo į griovį! "

Bėgė chromo po kiškio - tai apie sugauti ... tik bezless jau paėmė kiškį.

Įdėkite nuogas brolis hare į hem ir atnešė namo.

Iš jo nužudėme "Hare" ir "Natopili" poudos sala.

Mes turėjome visose vienos Tėvo batų poroje. Ir aš tapau kuo didesniu Tėvo batus sutepti. Mazal-tepinama - pakankamai sala tik vienoje įkrovoje. Nenaudojamas įkrovimas buvo piktas ir bėgo nuo manęs. SAPOT veikia, aš už jį. Šokinėja batai kai kuriose skylės po žeme. Sidabras Aš virvuosi nuo smūgio ir už mano įkrovos. Čia ir pasivijo su juo!

Aš pradėjau iškirpti, bet virvė buvo nutraukta, ir aš vėl nukrito po žeme. Aš sėdiu, sėdi į skylę ir atėjo pavasaris. Saldus pats krano lizdas, atnešė kranus. Atsižvelgdama už lapės sheesells: Šiandien rytoj pakils - kita, diena po rytoj ateis. Aš vieną kartą nukirpiau į lapę - ir apkabinkite ją už uodegą!

Fox bėgo ir nuvilk mane su manimi. Aš įstrigo prie išvykimo, ir lapė skubėjo - ir uodega buvo atimta.

Aš atnešiau namo Lissus uodegą, ryžtingai jį ir popieriaus viduje. Aš pasuko popieriaus lapą, ir jis sako: "Senas vyras, kuris verda riebalų ančių dabar ir klauso precedento, turi tavo tėvas turi būti dešimt svarų."

- Lies! - Senas vyras buvo piktas. - Ypač!

"Ir jūs paprašėte Noby", - atsakė jaunesnis brolis.

Nėra nieko daryti senam žmogui, turėjau duoti ir katilą ir antis.

Nuostabus "Nonfire"! Ir pastebėkite, ne melas, ne melas, būtent istorija apie tai, kas nebuvo.

Ir dabar apie tai, kas buvo, bet istorijos gelmėse.

Pirmasis rašytinis Mariers (Cheremis) paminėjimas randamas Jordano gotikiniame istoriniame amžiuje. Jie paminėta "praeities nuo metų". Praktiniai ryšiai su Turkiškomis tautomis atliko svarbų vaidmenį kuriant Mari etninę lapą.

Senovės Rusijos pilietybės formavimas vyksta - šimtmečius.

Be vokų, Mariy gyventojai buvo pagal ekonominę ir kultūrinę įtaką Volga-Kama Bulgarija. 1230-aisiais jų teritorija buvo užfiksuota mongolų totorių. Nuo šimtmečio Volga Marietsy buvo įtraukta į Kazanės Khanate, Šiaurės Vakarų - Potetezheski Mariers - į šiaurės rytų Rusijos principus.

Protestorių kultas buvo išsaugotas

1551-52 m. Po Kazano khanato pralaimėjimo rinkos tapo Rusijos valstybės dalimi. Vėloje prasidėjo mariers krikščionybė. Tačiau krikščionybės Meadow ir pievų Madovų mariers nebuvo sutiko, jie išsaugojo prieš krikščionių įsitikinimus iki amžiaus, ypač protėvių kulto. Nuo šio amžiaus pabaigos Marysev persikėlimas prasidėjo iš anksto ralio, intensyvėjo Thxviii šimtmečius. Rinkos dalyvavo valstiečių karuose vadovaujant Stepan Razinui ir Emelyan Pugachev vadovybei.

Pagrindinė Marijers profesija buvo mirtina žemės ūkis. Talpinti aparatūra, medžioklė, medžioklė, miškininkystė, bitininkystė, žvejyba, žuvininkystė buvo svarbi.

Tradiciniai drabužiai Marijtsev: turtingų siuvinėtų marškinėliai, sūpynės vasaros Caftan, kavakčio pilko rankšluosčiai, diržas, veltinio skrybėlę, lakapių su onchsum, odiniai batai, veltinio batai. Moterų kostiumui, prijuostė, kaftans nuo audinio, kailių paltai, kepurės - kūgio formos kepurės ir karoliukų, blizgesio, monetų, sidabro tvirtinimo detalių ir sidabro tvirtinimo detalių gausa.

Tradicinė Mari Cuisine - koldūnai su mėsa arba varškės, sluoksnio blynai, sūriai, gėrimai - alus, pleistras, stiprus medicinos maišelis. Malsies yra daugiausia mažos šeimos. Moteris šeimoje patiko ekonominė ir teisinė nepriklausomybė.

Liaudies menas yra praktikuojamas medienos drožyba, siuvinėjimas, raštuotas audimas, audimas iš Beresta.

Marija muzika yra formas ir melodijinis. Liaudies instrumentai yra: Blusle (Gusli), Shvwier (Volyanka), Tumyr (būgnas), Shiyalth (sūkurinis), Kuyzh (dviejų eilučių smuikas), Shushpka (švilpukas). Atlikta liaudies instrumentams, daugiausia šokantiems Naigershi. Dainos yra paryškintos iš liaudies žanrų, ypač "Sverlo dainų", taip pat pasakos, legendos.

Atėjo laikas pasakyti kitai Mari Fairy pasakai. Jei taip, galite pasakyti, stebuklinga muzika.

Cheriath vestuvėse

Vienas linksmas apgauti piniginę vaikščioti festivalyje. Taip, taip "Thugged", kad namas nepasiekė namo - apynių jį savo aštriomis kojomis. Jis nukrito po beržu ir užmigo. Taigi miegojau iki vidurnakčio.

Staiga girdi miego metu, kažkas atsibunda jį: - pakilkite, pakilkite, Toydemar! Vestuvės pilnai sūpynės, ir niekas žaisti. Dėvėti, balandis.

Proter Pickpie akys: priešais jį į turtingą Kaftaną, skrybėlę, minkštųjų gantų batus. Ir šalia bula eržilo, panaudojama juodame lake.

SELI. Sweetnul, žmogus, kuris buvo pakeistas - skubėjo. Ir čia yra vestuvės: didelis, turtingas, svečiai akivaizdžiai nematomi. Taip, svečiai yra riebalai, juokingi - tik žaisti, malda!

Toydemar nuvilkė nuo tokio žaidimo, prašo savo draugo: - duoti, savush, tada rankšluostį, kuris pakimba ant sienos, ryto veidas.

Ir draugo atsakymai:

- Nenaudokite, aš esu geriau nei kitos ponios.

"Kodėl jis to neišsprendžia? - Pusya galvoja. - Na, aš bandysiu. Nors viena tuščia akis. "

Buvo akis - ir kas mato? Jis sėdi ant kelmo pelkės viduryje ir aplink uodegą ir ragą šoktelėjo.

"Taigi, ant kurios aš turiu! - galvoja. - Turime būti išvalyti iš daiktų. "

"Ei, brangūs", jis virsta pagrindine linija. "Turiu eiti namo į roosters." Nuo ryto buvo pakviesta atostogų į kitą kaimą.

"Ne pasakojimai" sako. - Pristatykite MIG. Jūs žaidžiate atšauktas, svečiai yra patenkinti, savininkai. Dabar mes eisime.

Sweethell švilpė - nuskendo trys, laku. Taigi susukti akis mato, o grynas mato kitą: trijų minios juodos ir kelmo nuskendo.

SELI - skrido. Mes neturėjome laiko apsižvalgyti - tai namas. Durų cheathth greičiau, o roosters ką tik gavo serga pasakojimai.

Gimtoji jam:

- Kur buvo dingimas?

- Vestuvėse.

- Kokios yra vestuvės dabar? Nė vienas rajone nebuvo. Jūs paslėpėte kažkur čia. Aš tiesiog pažvelgiau į gatvę, jūs nesate ir dabar pasirodė.

- Aš važiavau į vežimėlį.

- Na, šou!

- Laimėjo stovi ant gatvės.

Jie nuėjo lauke - ir yra didžiulis eglės kelmas.

Nuo tada buvo pasakyta rinkos: girtas į namus ir ateis į kanapių.

Avys už jūsų kojų!

Maltybės turi daug atostogų. Kaip ir bet kurie žmonės, turintys šimtmečius seną istoriją. Yra, pavyzdžiui, senas ritualas festivalis, kuris vadinamas "avių lyga" (Shorekiol). Jis pradeda švęsti žiemos saulėgrįžos dieną (nuo gruodžio 22 d.) Po naujos mėnulio Matytės. Kodėl toks keistas vardas - "lapų kojos"? Ir tai yra tai, kad atostogų metu yra stebuklinga efektas: atliekamas avių susitraukimas. Norint, kad naujieji metai, avys sutiko daugiau.

Anksčiau Marijai su šia diena susijusi su savo ūkio ir šeimos gerove, gyvenimo pokyčiais. Pirmoji atostogų diena buvo ypač svarbi. Ryte ryte, visa šeima nuėjo į žiemos lauką ir padarė mažų rankų nuo sniego, panašus į duonos ekranus ir ekranus. Jie bandė padaryti kiek įmanoma, bet visada nelygiais kiekiais. Rugių ausų stogai, o kai kurie valstiečiai palaidojo blynai. Vaismių medžių ir krūmų filialai ir lagaminai buvo purtant sode, kad naujuosius metus surinktų turtingą vaisių ir uogų derlių.

Šią dieną mergaitės nuėjo namo, būtinai eikite į sheensi ir nustumkite avis savo kojoms. Panašūs veiksmai, susiję su "pirmos dienos magija", buvo užtikrinti vaisingumą ir gerovę ūkyje ir šeimoje.

Iki pirmos atostogų dienos buvo laikoma ir visa arka imsis ir tiki. Pasak pirmos dienos, jie bandė, kaip pavasarį ir vasarą būtų prognozuojama derliaus nuėmimo: "Jei snieguotas krūva, pastebėta Shurakiol, bus sniegas - būti pasėlių." "Šurakiolio bus sniego - ten bus daržovių."

Didžioji vieta vyko dievija, kurią valstiečiai yra labai svarbūs. Varpa daugiausia buvo susijusi su likimo prognozavimu. Girls apie išleidimą buvo atspėti apie santuoką - nesvarbu, ar susituokę Naujųjų Metų, koks gyvenimas laukia santuokoje. Vyresnoji karta bandė sužinoti apie šeimos ateitį, siekė nustatyti derliaus vaisingumą, kiek jų ekonomika bus.

Integruota atostogų shurakiolio dalis yra žygio vadovaujama pagrindinė Vasilijos ir senosios moters charakteristika (slėnis Kuva-KUVYZ, Shurakiolio Kuva-Kuvyza). Juos suvokia mariers kaip ateities hargriekers, nes jie užfiksuoja gerą derlių, gyvulių reitingo padidėjimas atstumu, laimingu šeimos gyvenimu. Senas vyras iš Vasilijos ir senosios moters bendrauja su gerais ir blogais dievais ir gali pasakyti žmonėms apie tai, kas derliaus kilimas yra, tai bus gyvenimas kiekvienam asmeniui. Namo šeimininkai bando kuo labiau nuvalyti. Jie yra gydomi alaus, riešutų, kad nebūtų skundų dėl nelaimės.

Norint parodyti savo įgūdžius ir sunkų darbą, mariers yra atidėti savo darbus - austi lakštus, siuvinėtų rankšluosčius ir paaukotas sriegis. Pasižymėjęs, senas Vasilijos vyras ir jo senoji moteris yra išsklaidyta palei pusiau grūdus rugių ar avižų, nori turėti turtingą savininką duonos gausa. Tarp piktų dažnai yra lokys, arklys, žąsis, kranas, ožkos ir kiti gyvūnai. Įdomu tai, kad praeityje buvo kitų simbolių, vaizduojančių kareivį su harmonika, vyriausybės pareigūnais ir kunigais - viršuje ir Dyakon.

Ypač atostogų metu sutaupoma miško riešutai, kurie yra gydomi turtingiems. Dažnai paruošia koldūnus su mėsa. Pasak pasirinktinio kai kurių iš jų, jie įdėti monetą, gabalus slinkti ir anglis. Priklausomai nuo to, kas ir kas vyksta per valgį, prognozuoja metų likimą. Atostogų metu pastebimi kai kurie draudimai: neįmanoma nuplauti apatinių drabužių, siūti ir siuvinėti, atlikti sunkiųjų rūšių darbą.

Reikšmingą vaidmenį šioje dieną žaidžia ritualinio maisto. Gausūs pietūs Shurakiol turėtų teikti turtą maiste ateinančiais metais. Privalomas patiekalas yra Brazier vadovas. Be tradicinių gėrimų ir patiekalų: alus (PUR) nuo rugių salyklo ir apynių, blynai (Melna), avižų šviežias kepalas (Cherginda), sūriai su šildymo sėklomis (Catlama), pyragai su įsikūnijimu ar medicinos stovykla (Merang ale kaukė Schul Kellty), kepkite nuo rugių ar avižų šviežių tešlos "riešutų" (Shorekiol Pyksh).

Marijos šventės yra daug atostogų, jie yra švenčiami per metus. Mes paminėjome kitą originalų Mari Holiday: apskrities pora (atostogų krosnys). Jis švenčiamas sausio 12 d. Mistolai rengia nacionalinius patiekalus, pakvieskite svečius į didelį gausų šventę. Prieplauka eina kalnu.

Mums atrodo, kad išraiška "šokis iš viryklės" atėjo į rusų kalbą iš Mariy! Nuo atostogų viryklės!

Rinkos (Cheremsa - senovės rusų kalbos pavadinimą Mari) throed-suomių žmonės. "Samupport" yra pavadinimas "Marie", "Mari", kuris yra verčiamas kaip "vyras", "žmogus".

Rinkos yra žmonių, gyvenančių Rusijoje, vietinių Mari El Respublikos gyventojų (312 tūkst. Žmonių 2002 m. Surašyme). Mariy gyventojai taip pat gyvena kaimyninėse vietovėse Volgos regiono ir Urals. Iš viso Rusijos Federacijoje 604 tūkst. Mari gyventojų (tos pačios surašymo duomenys). Mariy gyventojai yra suskirstyti į tris teritorines grupes: kalnų, pievų (miško) ir rytietiški. Kalnų mariers gyvena dešiniajame Volgos krante, pievoje - kairėje, rytietiškame - Baškirijoje ir Sverdlovsko regione.

Mari kalba priklauso Finno Volga grupei Finno-Ugric filialo Uralo kalbų. Apie 464 tūkst. (Arba 77%) Mari priklauso Mari kalba, dauguma (97%) kalba rusų kalba. Mari-rusų dvikalbystė yra plačiai paplitusi. Rašymas Marijai - remiantis kirilica.

Vera yra stačiatikiai, tačiau taip pat yra jų Mari tikėjimas (Marla Vera) - tai yra krikščionybės derinys su tradiciniais įsitikinimais. Pirmasis rašytinis Mariers (Cheremis) paminėjimas yra Jordano gotikos istorike VI amžiuje. Jie paminėta "praeities nuo metų". Praktiniai ryšiai su Turkiškomis tautomis atliko svarbų vaidmenį kuriant Mari etninę lapą.

Senovės Rusijos pilietybės formavimas įvyko V-X amžių. 1551-52 m. Po Kazano khanato pralaimėjimo rinkos tapo Rusijos valstybės dalimi. XVI a. Pradėjo mariers krikščionybė. Tačiau Rytų ir dalis pievų Marijers krikščionybės nepriėmė, jie vis dar išliko prieš krikščionių įsitikinimus, ypač protėvių kultas.

Šventės iš Mariy gyventojų, kaip ir bet kurie šimtmečių istorijos žmonės. Yra, pavyzdžiui, senas ritualas festivalis, kuris vadinamas "avių lyga" (Shorekiol). Jis pradeda švęsti žiemos saulėgrįža (gruodžio 22 d.) Po Naujosios Mėnulio. Atostogų metu yra stebuklinga efektas: avių susitraukimas kojoms, kad naujųjų metų avys yra sutiko daugiau. Iki pirmos šios atostogos buvo laikoma ir visa arka imsis ir tiki. Pasak pirmos dienos, jie bandė, kaip pavasarį ir vasarą bus prognozuojama apie pasėlius.

"Almanaci" "Rusijos asmenys" iš "Rusnations.ru/etnos/Mari/"

Rinkos - viena iš senovės Finno-Ugric tautų Vidurio Volgos regiono. Šiuo metu Marijeriai dispergavo grupes daugelyje Rusijos regionų.

Maltybės skirstomos į tris etnografines grupes: kalnų, pievos, rytietiški.

Kaip gyvena Mariy gyventojai

"Mountain Mariers" ("Kyrekmary") gyvena dešiniajame Volgos krante Mari El Respublikos Volgos krante, taip pat apie šlapias upės baseinus, šaknį, Arda, kairiajame krante.

Volga. Visa Vidurio ir rytinė Respublikos Mari El gyvena daugybę etnografinės pievos Mari (Olyk Marijos). XVI a. Dalis Marijtsev skubėjo Cardia į Baškiro žemes, pradedant Etnografinės grupės formavimo pradžią Rytų Marie.

Savarankiškai apsilankymas - Mokslinėje literatūroje yra nuomonė, kad Mari pagal pavadinimą "Imniscaris" arba "Scemniscans" paminėta gotikos istorikas VI.

Jordanija Gheetica tarp šiaurinių tautų pateikė IV amžiuje. Gotikos lyderis Herman turtingas. Daugiau patikimesnė informacija apie šį žmones vadinami "C-R-MIS" raide X amžiuje. Khazar Kagan Juozapas. Marijos (Marie, Mare) žmonių mėginimas - iš pradžių buvo naudojamas "vyro, žmogaus", konservuotos ir suprantamos ir pristatomos tradiciniuose mažų teritorinių grupių pavadinimuose "Vyla marhe" (Velzogi Mari), "Pea Mare" (Pijminian Mari), "Morco Mari" (Morkinsky Mari).

Artimiausi kaimynai, susiję su Marijers, naudojo etnonimus "Chirmthh" (Totoriai), "Eyarcher" (Chuvashi).

Reikalavimai - pagal 2002 m. Surašymą Rusijos Marijų Federacijoje yra 604,298 žmonių. Maltybės yra daugiausia perkeliamos į Volga-Ural istorinės ir etnografinės srities teritorijoje. 60% Mari gyventojų gyvena Vytvogo-Vyatka Interfluve (Mari El ir aplinkinėse vietovėse, Kirovo ir Nizhny Novgorodo regionuose), apie 20% baltų upių UFA ir jų interflve (šiaurės vakarų Baškirijoje ir pietuose Į vakarus nuo Sverdlovsko regiono).

Mažos grupės, Mari gyvenvietės randamos Tatarijoje, Udmurtia, Perm ir Čeliabinsko regionuose. XX amžiuje, ypač po Didžiojo patriotinio karo, padidėjo Mari gyventojų dalis, gyvenanti už tradicinių atsiskaitymų zonų.

Dabar už Uralą, Kazachstane ir Centrinėje Azijoje, Rusijos Europos dalyje, Ukrainoje ir kitose vietose yra daugiau nei 15% viso mariersų.

Drabužiai - tradicinė moteris ir vyrų kostiumas susideda iš galvos apdangalų, tunikos marškinėliai, CAFTAN, diržai su pakabučiais, kelnėmis, odos batus arba kolbos makaronai su vilnoniais ir subtiliais oniuchais. Moterų kostiumas yra labiausiai turtingiausias siuvinėjimas ir papildytas nuimamas dekoravimas. Kostiumas buvo daugiausia namų mados.

Drabužiai ir batai buvo pagaminti iš kanapių, mažiau dažnai lino drobė, naminis audinys ir pusė antspaudų, gyvūnų odos, vilnos, likai ir kt. Vyriški drabužiai Marijers turėjo įtakos Rusijos kostiumas, kuris buvo susijęs su amatų klases. Tradiciniai vyrų neklaužada marškinėliai ( tuwar., tYGYR.) Turėjau tunic panašaus supjaustymo. Audinys išsigandęs per pusę atėjo priešais marškinėliai, rankovės buvo siuvamos į jį tiesiai kampu į drobės plotį, o šoninės sienos buvo siuvamos po rankovėmis stačiakampio audinio pavidalu.

Siuvinėjimas ant marškinių buvo įsikūręs prie vartų, į krūtinės supjaustyti, ant nugaros, rankovių ir Podol rinkiniai.

Gyvenvietės - Marysev jau seniai sukūrė režliavimo neišsamius atsiskaitymo tipą. Senovės jų buveinės buvo įsikūrusi iš didelių upių kranto - Volga, vėjai, Sura, Vyatka ir jų intakai. Ankstyvieji gyvenvietės, dėl archeologinių duomenų, egzistavo įtvirtintų gyvenviečių pavidalu ( kišenė, arba. \\ T) ir nesuderinami dainininkai ( ilem, suurškite) susijusios sudėtingos obligacijos.

Iki XIX amžiaus viduryje. Mari gyvenviečių planavimo, kaupiamosios, nediskriminuojamos formos buvo vyraujančios, paveldėtos ankstyvos šeimos gyvenvietės grupių formų. Perėjimas nuo Cumulus formų į įprastą, gatvės išdėstymas vyksta palaipsniui viduryje - antroje pusėje XIX a.

Pastebėti pokyčiai planavimo įvyko po 1960 m. Šiuolaikiniame žemės ūkio įmonių centriniuose dvaruose yra derinami gatvės, ketvirčio ir zonuotų išdėstymų savybės. Mari gyvenviečių tipai - šis kaimas, kaimai, netoliese, tvirtinimas, lenktynės.

Kaimas yra labiausiai paplitęs atsiskaitymo tipas, kuris sudarė apie pusę visų tipų gyvenviečių XIX a. Viduryje.

Nacionalinė Respublika Mari El

Mari EL Respublika yra Europos Rusijos Europos dalis, Didžiosios Rusijos upės Volgos baseine. Respublikos kvadratas - 23,2 tūkst. Kvadratinių metrų. km, gyventojų - apie 728 tūkst. Žmonių, sostinė - G.

Yoshkar-Ola (įkurta 1584 m.). Iš šiaurės, į šiaurės rytus ir rytus, Mari Ellies su Kirovo regione, iš Pietryčių ir Pietų - su Tatarstano ir Chuvashijos respublikomis ir Vakaruose ir šiaurės vakarų - su Nižnij Novgorodo regione.

Respublikos svečiai visada veikia ir žavisi krašto pobūdžiu. Mari El yra gryniausio pavasario, pilnų gėlių upių ir gražių ežerų kraštas. Ilet River, Big Cochag, Yushut, Kundysh yra tarp švariausių Europoje.

Mariy teritorijos perlai yra miško ežerai Balchik, Cychier, Karas, jūros akis. Šiaurės Respublikos teritorijos buvo vadinamos "Mari Schwaa".

Mari El. Ne tiek daug Rusijoje regionuose, kur iki šiol kasdieniame gyvenime galima rasti žmonių nacionaliniuose drabužiuose, kur buvo išsaugotas protėvių tikėjimas - pagonybė, kur tradicinė kultūra yra neatskiriama ir ekologinė šiuolaikinio gyvenimo dalis.

1 pav. Senovės papuošalai, 4-6 W.: // Medysova, D.E. Marie Mariya liaudies menas \u003d kvietimas. Straipsnis: albumas / medyzova E.D. - Yoshkar-Ola 1985 :.

Photo 2. Alaus šaukštai. Travnik ir Mountain Marie. Kazano provincija, 19 a. [Nuotraukos: pulkininkas. 19,0х27,5 cm] // Medzhovov, D.E. Marie Mariya liaudies menas \u003d skambučio straipsnis: albumas / medyzova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - p. 147.

Gerasimova E.F. Tradiciniai Marijos muzikos instrumentai pirminio muzikinio ugdymo sistemoje / E.

F. Gerasimova // muzikos instrumentas Volgos regiono tautų ir Urals: tradicija ir modernumas. - Izhevsk, 2004 - s. 29-30.

Marijos Marijos menas // žmonių dekoratyvumas RSFSR tautų gebėjimų. - M., 1957. - P. Šimtas trečiųjų

Kryukova T.A. Mary Vaz \u003d Mary Tu: P / TA. Kryukovas; Maris.

mokslo tyrimas. Ir t. Aš, apšviestu. ir istorija, valstybė. SSRS tautų etnografijos muziejus. - L., 1951. - tekstas.: RUS, Marius. Yaz.

Mariž Kalyk menas: albumas / medžiova Ed - Yoshkar-Ola: Marijs. knyga. Leidėjas, 1985. - 269 p.: Il., Spalva. Il. + Res. (7 sekundės). Kelyje. Automatinis nenurodyta. - Paralelinė Tekstas: Rusų, Marius. Yaz. Gyventi anglų kalba. ir vengrų. Yaz. - Bibliografija: s. 269-270.

Siuvinėtų moterų marškinėlių modelis. Fragmentai. Žolelių marie. Kazano regionas. Pirmoji XIX amžiaus pusė: [Nuotraukos: spalva; 19,0 × 27,5 cm] // MEDEZOVA, E.D. Mari Maryskoye menas: Mari Kalyk: albumas / medzovova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - s. Du šimtai šeštadalį

Vestuvių rankšluosčiai. Fragmentai. Papildomas audimas. Rytų Marie. Ufa Gubernia, 1920-1930: [Nuotraukos: spalva; 19,0х27,5 cm] // Medzhovov, D.E. Marie Mariya liaudies menas \u003d skambučio straipsnis: albumas / medyzova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - p. 114.

5 pav.

Dagger susituokė su moterimis. Žolelių marie. Vyatka provincija, 18 a. [Nuotraukos: pulkininkas. 19,0 × 27,5 cm] // Medysovov, E. Marykoye liaudies menas \u003d Mari Kalyk menas: albumas / medezova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 m.

Nuotrauka 6. Moterų Carhing ir krūtinės papuošalai - Kiskavudzhan Arshash. Žolelių marie. Kazano provincija, 19 a. [Nuotraukos: pulkininkas. 19,0х27,5 cm] // Medzhovov, D.E. Marie Mariya liaudies menas \u003d skambučio straipsnis: albumas / medyzova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - p. 40.

Moterų krūtys ir galinis apdaila - Ishi arshash. Žolelių marie. Kazano regionas. Antroji XIX pusė yra XX a. Pradžia: [Nuotraukos: spalva; 19,0 × 27,5 cm] // Medysova E.

D. Mari liaudies menas \u003d Mariy Kalyk menas: albumas / medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 66.

Molotova L.N. Volgos regiono tautų ir Uralo / Molotovos L.N. // Rusijos Federacijos liaudies kūrybiškumas: nuo POS. GOS. SSRS tautų etnografijos muziejus. - L., 1981. - s. 22-25.

Prijuostės. Papildomas audimas. Rytų Marie. Udmurt ir Baškiro autonominė Sovietų Socialistinė Respublika, 1940-1950: [Nuotraukos: Spalva; 19,0 × 27,5 cm] // MEDEZOVA, E.D. Maryan Meno menas \u003d Mari Kalyk: Albumas / Medyzova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S.

Marie arba Cherems.

šimtas aštuonioliktoji dalis

Photo 9. Moterų marškinėliai. Papildomas audimas. Rytų Marie. Ufa regionas. Antroji XIX amžiaus pusė yra pirmoji XX a. Pusmė, [Nuotraukos: spalva; 19,0 × 27,5 cm] // MEDEZOVA, E.D. Maryan Meno menas \u003d Mari Kalyk: Albumas / Medyzova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 120.

Nikitinas V.V. Mari Art šaltiniai \u003d Mariy Art Tungalti vaikai / V.V. Nikitinas, TB. Nikitina; Maris. Mokslo tyrimas. Ir t. Aš, apšviestu. ir jų istorijas. V. M. Vasilyeva, mokslinė-proza. Kultūros, spaudos ir tautybių istorijos ir kultūros paminklų apsaugos ir naudojimo centras. Mari El. - Yoshkar-ola :, 2004. - 150, p. : serga. - Tekstas lygiagrečiai. Rusų, Marius. Gyvenamasis.

Knyga pristato archeologines medžiagas apie "Netluz-Vatkin" gyventojų menininką nuo akmens amžiaus iki XVII amžiaus, buvo tiriamos Marijos liaudies meno kūrimo ir vystymosi kryptis.

Meninės amatų pagrindai MARA: darbo rankų darbo vaikams: ikimokyklinio amžiaus vaikų mokytojams.

institucijos, mokytojai. Klasės, rankos. Menas. Studija / Marie. Phil. Feder. būsena. Sci. Institucijos "Nacionalinių mokyklų institutas"; Avt. Sostas. L. E. MAIKOVA. - Yoshkar-ola:, 2007. - 165, p.

Solovyov, G.

I. Mari liaudies drožyba ant medžio / Solovyov G.I. - 2. Ed., Pererab. - Yoshkar-ola: Marius. knyga. Leidėjas, 1989. - 134 p. - Bibliografija: s. Šimtas dvidešimt aštuntojo

Ši knyga yra pirmasis bendrasis leidinys, kuriame aprašoma labiausiai paplitusi ir tradicinė Mari Art formos forma.

Darbas buvo parašytas remiantis atskaitos šaltinių tyrimu ir analizuojant Mari tyrimų instituto ekspedicijas.

Khmelnitsky L. Tradicinė Mari kultūra ir Rusijos kultūros tradicijų įtaka jos teritorijoje / L. Khmelnitskaya // Etnokultūrinė uralų istorija 16.-21. Šimtmečio: tautybės problemos.

identifikavimas ir kultūra. sąveika. - Ekaterinburgas, 2005. - ul. 116-125.

Praeities rinkos buvo žinomos kaip "Cheremis"; Toks vardas yra istoriniuose paminkluose su X B.1 patys Maris, Mari, Mar (Žmogus). Šis savęs uždegimas buvo įkurtas kaip etnonimą nuo Mari autonominio regiono formavimo. Rinkos gyvena daugiausia Vidurio Volgos regione. Bendras jų skaičius visoje Sovietų Sąjungoje yra 504,2 tūkst. Mažos grupės yra išsibarsčiusios į Baškirą, Tatarą ir Udmurt ASSR, Kirovą, Gorkiją, Sverdlovską, Perm ir Orenburgo regionus.

Pagrindinė Mariy gyventojų masė (55% viso skaičiaus) gyvena Mari autonominėje Sovietų Socialistinėje Respublikoje. Be Mari, rusų, totorių, Chuvashi, udmurts, Baškirų, Mordvos gyvena Mari Assr.

Mari Assr yra vidurinėje Volgos baseino dalyje.

Šiaurės ir į šiaurės rytus, ji ribojasi su Kirovo regione, pietryčiuose su Tatar Assr, pietvakariuose su Chuvash ASSR, Vakaruose nuo Gorkio regiono. Volga padalija Respublikos teritoriją į didelį žemumui kairėje-kranto lygumoje - miško pilotas ir užima palyginti nedidelę dešiniajame banke - kalnuotus, tvirtus iki mažų upių slėnių ir slėnių. Pasak Mari Ass, Volgos baseino upės teka: vėjas, upė, Cokshag, ilet ir kt. Yra didelių miškų matricų ir daugelio miškų ežerų.

Rinkos yra suskirstytos į tris grupes: kalnų (Mary Kernek), pievos (Iolyk Mari) arba miško (Marijos oda) ir Rytų (Mary Kren).

Marija Marytsev gyvena dešinėje, kalnų pakrantėje Volgoje, pievos mariers gyvena lapinėse vietovėse kairiajame krante; Rytų Mari gyventojų kaimas yra Baškirijoje ir iš dalies Sverdlovsko regione. ir Tatar Assr.

Toks padalijimas jau seniai buvo. Jau Rusijos kronikos išskiria kalnų ir pievos "Cheremis"; Tas pats skyrius randamas senoje kartografijos XVII a.

Tačiau teritorinis bruožas, priimtas atskirų Mari gyventojų grupių paskyrimui daugiausia sąlyg. Taigi, Mary Mary, gyvena Mari Asso Gorogonary rajone, gyvena ne tik kalnuotos dešinėje, bet ir iš dalies kairiajame Volgos krante. Pagrindiniai skirtumai tarp minėtų grupių yra lingvistinės bruožai ir kai kurie gyvenimo originalumą.

Marija kalba reiškia rytinę Finno-Ugric kalbų filialą ir turi tris pagrindinius adverbus: pievos, rytų ir kalnų.

Žodynuose pirmieji du yra artimi, kasyba yra panaši tik 60-70%. Visuose šiuose adversuose yra keletas bendrosios Finno-Ugric kilmės žodžių, pvz., Vaiko (rankų), VUR (kraujo) ir kt.

p., ir daug žodžių, pasiskolintų iš rusų kalbos dėl ilgo kultūrinio bendravimo su Rusijos žmonėmis.

Marytsev turi dvi literatūros kalbas: pievos pagrindu ir kasyba, skiriasi daugiausia fonetika: pievos kalba 8 žodyną, kalnuose - 10. Konsonantų sistema yra daugiausia tokia pati; Dažni yra gramatikos sistema.

Pastaraisiais metais Mari kalbos žodynas praturtino naujų žodžių formavimosi ir asimiliacijos per Rusijos kalbą tarptautinių terminų.

Rusijos abėcėlė grindžiama MARI raštu su kai kurių diakritinių piktogramų papildant tikslesnį perdavimo Mari kalbos garsus.

Trumpa istorinė esė

Marijos gentys buvo dėl to, kad Volgos kairiojo kranto pianoborsko kultūros vežėjų sąveika su gentis gyvena dešiniajame krante iš vėlyvojo kultūrizmo genčių.

Mūsų duomenų šalinimo duomenys leidžia matyti vietinio krašto gyventojų miglą. A. P. Smirnovas rašo: "Mari gentys suformavo ankstesnių genčių grupių, kurios buvo įpareigotos įvairios Volga ir Vyatka, ir yra autochtoninis regiono gyventojų skaičius." Tačiau identifikuoti senovės pareiškimus Volga regiono su šiuolaikinių Mari žmonių būtų neteisinga, nes jis sukūrė kaip kertant daug genčių, kurių Volgos regiono tautos buvo suformuota.

Khazar karaliaus Juozapo laiške (vidurio X amžiuje) tarp pakabinamų Volgos tautų paminėjo "Caramis", kuriame lengva išmokti "Cheremis".

Rusų "pasakojimas apie praeities metus" taip pat pamini "Cherems", gyvena, kai Oka pamaina Volgoje. Ši paskutinės naujienos gali žymiai išplėsti savo idėją apie Mari gyvenvietės ribų praeityje. I pabaigoje - II Millennium N. e. Marie patyrė Bulgaro poveikį. XIII a. Pirmojoje pusėje. Bulgarijos valstybė buvo nugalėjo mongolų ir prarado nepriklausomybę.

Volgos regiono teritorijoje buvo įsteigta Golden Horde galia. XV a. Pradžioje. Kazanė Khanate buvo suformuota pagal tą taisyklę, kurios buvo pagrindinė Mari dalis.

"Goldenopa" kultūra taip pat paveikė Marijers kultūros formavimąsi. Tuo pačiu metu, yra akivaizdžių pėdsakų glaudaus bendravimo su kaimyninėmis tautomis (mordes, udmurts), su kuriuo Marysev yra susijęs su kilmės bendruomene.

Archeologinė medžiaga leidžia jums atsekti senovės ryšius Mari genties su slavų, tačiau, santykių tarp senų slavų ir Mari kultūrų klausimas dar nėra pakankamai išvystyta.

Po Kazanės kritimo (1552), Marijers užimtas teritorija buvo pridėta prie Rusijos valstybės.

Šiuo metu Marijos gyventojai dominavo patriarchaliniu bendriniu santykiu. Konservuotos legendos apie egzistavimą praeityje kunigaikščių Mari visuomenėje.

Matyt, pagal šią koncepciją, trūksta parodytų genčių patarimų atstovai, nes nėra informacijos apie šių kunigaikščio Mari gyventojų feodalinę priklausomybę nuo šių kunigaikščių. Legendose, Mari Princes

garsiakalbiai kaip kariai - kariniai vadovai. Kazanės khanato laikotarpiu kai kurie iš šių kunigaikščių tikėtina, kad prisijungs prie dominuojančios tatarų visuomenės klasės, nes yra informacijos apie Mari Murz ir Tarkhanov egzistavimą.

Kaip Rusijos valstybės dalis Mari Murza ir Tarkhans tapo tarnautojų žmonių dalimi ir palaipsniui sujungė su Rusijos bajorais.

Marijerių įtraukimas į Rusijos valstybės gyventojus prisidėjo prie jų priėmimo į labiau išsivysčiusią kultūrą Rusijos žmonių.

Tačiau jų padėtis išliko sunki. Smurtinis krikščionybės įvedimas, daugybė įrašų, piktnaudžiavimo vietos valdžios institucijomis, geriausių žemių su vienuolynais ir žemės savininkais, karinės tarnybos ir įvairių gamtos pareigų konfiskavimas nustato didelę naštą Mari gyventojams, o tai nebuvo priežastis, dėl kurios nebuvo priežasties Mariers prieš socialinę ir nacionalinę priespaudą.

Rinkos kartu su kitomis Volgos regiono tautų ir rusų tautų aktyviai dalyvavo valstiečių karuose vadovaujant Stepan Razin ir Emelyan Pugacheva (XVII-XVIII a.).

Mari valstiečių sukilimas mirksi kaip viduryje ir XIX a. Pabaigoje.

Mariers krikščionybė prasidėjo nuo XVI a. Pabaigos. Ir ypač sustiprino XVIII amžiaus viduryje. Tačiau krikščioniškąją religiją iš tikrųjų nebuvo suvokiama net krikšto Mari gyventojų.

Perėjimas provokuojančiame Volgos regiono tautų nepalankė pagoniškumo, krikščionių apeigas dažnai buvo atliktas prievartos. Dauguma mariers, kurie yra formaliai stačiatikiai, išliko daug prieš krikščionių įsitikinimų likučius. Be to, ji išliko daugiausia tarp Rytų ir pievų susituokia, vadinamojo Chi Mari - "realus Mari" grupė, t.

e. neišleista. Su islamu, rinkos susidūrė su krikščionimi, tačiau buvo šiek tiek įtakos, nors kai kurie Marytan grupės pastebėjo atskirus musulmonų muitines, pavyzdžiui, jie apsvarstė penktadienį šventinę dieną.

Už itin krikščionių įsitikinimus Marijers pasižymi politeizmu. Pagrindinis tarp dievybių, pristatė gamtos elementus, buvo geras dangaus Yumo-Bogo Dievas. Blogio vežėjas, pasak Marytano idėjų, buvo perkeltas, jis meldėsi ir paaukojo aukas specialiose kermeto giraitės.

Apskritai, darnia religinė sistema Mari gyventojai nebuvo. Galite kalbėti tik apie sudėtingą įsitikinimų pynimą, atsiradusius skirtinguose visuomenės vystymosi etapuose.

Magija užėmė didelę vietą Mariaus įsitikinimuose ir apeigose. Magiški veiksmai buvo susiję, pavyzdžiui, su žemės ūkio darbų ciklu: Sokhi atostogos (Aha-Paire), naujos duonos rudens atostogos ("Kinda Paira").

Laukų laukų laukas buvo susijęs su su REM ritu) - blogos dvasios išsiuntimui.

Rusijos autokratijos ir bažnyčios kova su ikiskriptų tikėjimais Mariers buvo atliktas daugelį dešimtmečių ir ypač intensyviau XIX a. Savo veiksmuose administracija ir bažnyčia poilsio per turtingus gyvenvietės sluoksnius. Represijos, susijusios su bendra Mari gyventojų masė, o ne šeimininku krikščionybėje sukėlė religinę-nacionalistinę nuotaiką tarp Mariytsev.

XIX a. 70-aisiais. Atsirado "Cuhouse" veislių sekta (didelė žvakė), kuri bandė reformuoti senus įsitikinimus, pagrįstus smarkiai ryškiu nacionalizmu ir buvo labai reaktyvus.

Tai nėra atsitiktinai, kad jau sovietine galia per sunkiau klasėje kovoje kaime per kolektyvio laikotarpį, sektantai aktyviai priešinosi kolektyviniai ūkiai, taip pat prieš kultūrinius renginius.

Iki XX amžiaus pradžios. Yra organizuojamos bendros rusų ir Mari darbuotojų kalbos - nuo carist ir išnaudojimo klasių.

Marysev Nacionalinis simbolis

Tai buvo daugiausia dėl darbo klasės augimo, susijusio su pramonės plėtra Mari teritorijoje (čia 1913, pavyzdžiui, 1480 darbuotojų buvo įdarbinti pramonėje).

Kaip atsitiko visur Rusijoje, Bolševikų partija stovėjo prie darbuotojų galvos. 1905 m. Pavasarį buvo sukurtas pirmasis bolševiko socialinis ratas dabartinio Mari Assr teritorijoje.

jurijos kaime nuo suplėšytų įmonių darbuotojų. Jis turėjo ryšį su Nižnij Novgorodo rajono centru RSDLP. 1905-1906 m Pagal jo vadovavimą perdavė politines demonstracijas.

1905-1907 m. Revoliucijos laikotarpiu.

RSDLP Kazanės regioninis komitetas vadovavo rusų, chuvašo ir Mari darbuotojų ir valstiečių kalbas nuo žemės savininkų ir vietinio buržuazų.

Tokie revoliuciniai sukilimai buvo Zvenigove, Koksmarah, Mariinskio posaduose ir kituose kaimuose ir Kozmodemianskio ir Čebokso apskričių miestuose. Šios kalbos negailestingai slopina karališkosios valdžios institucijos.

Po to, kai 1917 m. Kovo mėn. Nuvaldė carizmo, Mari teritorijos galia sulaikė buržuaziją, organizuotą Tsarevokshaysk (dabar Yoshkar-OLA) vadinamąjį viešojo saugumo komitetą.

Tačiau revoliucinės pajėgos išaugo, o nuo 1917 m. Gegužės mėn. Pradėjo privačios žemės ir įmonių privačios nuosavybės privačios nuosavybės konfiskavimas.

Didžiosios spalio mėn. Socialistinės revoliucijos metu buvo atliktas visiškas Mari žmonių išlaisvinimas iš politinio, ekonominio ir nacionalinio priespaudos. 1918 m. Sausio pradžioje sovietinė galia buvo įkurta Mari teritorijos teritorijoje.

Sausio 30 d. Darbuotojų, kareivių ir valstiečių pavaduotojų apskrities kongresas pradėjo dirbti. Tais pačiais metais buvo sukurta pirmoji partijos ląstelė. Kolchako pradžios Volgos regione 1919 metais 50% visos partijos narių sudėties nuėjo į priekį; Šalies organizacijos iniciatyva buvo atliktas savanorių įdarbinimas iš Mari darbuotojų aplinkos, kuri buvo suformuota specialiosiose paskirties įmonėse ir siunčiami į rytinę priekį.

Kovojant su užsienio intervenciniais ir vidiniais priešais Mari darbuotojai išvyko į tą patį pastatą su kitomis tarptautinės sovietinės šalies tautomis.

Didelė Mari žmonių data yra 1920 m. Lapkričio 4 d. Dekreto paskelbimo data dėl Mari autonominio regiono formavimo už V. Lenino ir M. I. Kalinino parašų. Marijos autonominis regionas pateko į Krasnokokshayshai ir Kozmodemijos rajono Kazanės lūpų., Taip pat parapiją su Mari gyventojų Irano ir Urzham apskričių Vyatka lūpų.

ir Nizhny Novgorodo lūpų Vasilsur rajono Emannskio parapija. Regioninis centras tapo Krasnokokshauko miestu, pervadintas tada Yoshkar-ollow. 1921 m. Pradžioje organizodariai išdavė Mari regioninės partijos organizaciją. 1921 m. Birželio 1 d. Atidaržiau Mari autonominio regiono sovietų kongresą, kuris turėjo praktines priemones, skirtas atkurti nacionalinę ekonomiką.

1936 m. Mari autonominis regionas buvo transformuotas į Mari autonominę Sovietų Socialistinę Respubliką.

Mari žmonių, tėvynės ir komunistų partijos nusivylimas pasireiškia ypatinga jėga griaunančių metų Didžiojo patriotinio karo metų, kai Mari Patriotai pasirodė būti atsargūs kovotojai ir priekyje ir gale.

Legendinio Mari herojaus priesaika, kekšnojanti kolektyvinį ūkininką. Ukrynda, paprastieji frantai prieš išvykdami į priekį: "Nors mano akys mato šviesą, ir rankos sulenkia sąnariuose, mano širdis negauna" Dogle ". Jei mano širdies baimė, tegul mano akys bus uždarytos amžinai. " Bravos kario širdis neplaudė: 1943 m. Jo bakas sunaikino visą fašistų padalinį.

Herojiškas feat buvo padarytas komjaunolka-partizanka O. A. Tikhomirovas, kuris po to, kai vadas mirė, atakavo partizanus. Dėl keturiasdešimties drąsos ir drąsos pasireiškimo Mari Respublikos kariai buvo apdovanoti Sovietų Sąjungos herojaus pavadinimu koviniais pavedimais ir medaliais buvo apdovanoti daugiau nei 10 tūkst.

kovotojai ir vadai. Mari Asso kolektyviniai ūkiai karo metu buvo įtraukti į priekinės šalies judėjimą. Kariuomenės fonde jie praėjo 1,751,737 svarų duonos, 1,247,206 svarų mėsos, 3488 pusiau paltai, 28,100 valenokų porų ir 43 milijonų rublių. Kasinėjimo kolektyvinio ūkio nariai savo asmeninėms lėšoms pastatė du orlaivius.

Po karo laikotarpis Respublikoje, kaip ir visoje Sovietų Sąjungoje, pasižymi didinant visuomeninių organizacijų vaidmenį, tolesnę sovietinės demokratijos plėtrą.

Mari Ass darbuotojai vietos tarybų darbe per nuolatines komisijas aktyviai dalyvauja. Dideli įgaliojimai yra aprūpinami gamybos susitikimais dėl parelicijų ir kolektyvinių ūkių. Komsomolio vaidmuo pakilo tiek miestuose, tiek kaime. Mari Respublikos jaunimas Komsomolskaja bilietuose palieka "Angarstroy" donbaso kasyklas, už geležinkelių statybą ir Kazachstano šimtmečius.

Darbo išnaudoja komunistų darbo brigados pramonėje ir žemės ūkyje yra tikrasis Mari žmonių indėlis bendrame komunistinės visuomenės kūrimo atveju.

(savęs nustatymas ≈ Marie; buvęs vardas yra Cheremis), žmonės; Gyvenkite daugiausia Mari Assr, taip pat Baškiro ASSR, UDMURDSKAYA ASSR ir Tatar Assr, Kirovo, Gorkio, Perm ir Sverdlovsko regionuose RSFSR. Jie yra suskirstyti į 3 teritorines grupes: kalnų, pievos (ar miško) ir Rytų M. Kalnų M. gyvena daugiausia dešiniajame Volgos krante, pievos ≈ kairėje, rytuose ≈ Baškirijoje ir Sverdlovsko regione. Bendras 599 tūkstančių žmonių skaičius (1970, surašymas). M. Kalba

Atspindžiai Mari žmonės

(žr. Mariy kalbą) reiškia "Finno-Ugric" kalbų Rytų filialą. Įstojus Mari žemes, Krikščionizacija M. pradėjo būti Rusijos valstybės XVI a., Tačiau rytinės ir mažos pievos Madow M. krikščionybės grupės nepriėmė XX a., Iki krikščionių įsitikinimų buvo išsaugoti, ypač protėvių kultas.

Pasak M. kilmės, susijusios su senovės gyventojų Volgos regione. Mari genčių formavimo pradžia priklauso Rubezijai. ER, šis procesas vyko daugiausia tinkamame Volgos banke, užfiksuoti iš dalies ir kairiojo Volgos regiono bankų.

Pirmasis rašytinis paminėjimas Cheremis (Mari) randamas Jordano gotikos istorike (6 a.). Jie paminėta "praeities nuo metų". Istorinio vystymosi procese M.

suapvalinta ir abipusiai įtaka su kaimyninėmis Volgos regiono tautomis. Perkėlimas į Bašriją prasidėjo nuo XVI a. Pabaigos ir ypač intensyviai įvyko 17-18 šimtmečių. Kultūrinis ir istorinis suartėjimas su Rusijos žmonėmis prasidėjo nuo 12-1 pabaigos iki 13 amžių pradžios. Prisijungus prie Vidurio Volgos regiono į Rusiją (16 amžiuje), išplėtė ir sustiprino ryšius. Po spalio revoliucijos, 1917 m. M. gavo nacionalinę autonomiją ir sukūrė socialistinę tautą.

M. yra užsiėmę tiek žemės ūkyje, tiek pramonėje, sukurta daugiausia sovietinės galios metais. Daugelis originalios nacionalinės kultūros funkcijų M. šiuolaikiniais laikais jie gavo tolesnį folkloro, dekoratyvinio meno (ypač siuvinėjimo), muzikos ir dainų tradicijų plėtrą.

Nacionalinė Mari fantastika, teatras, vizualieji menai atsirado ir sukūrė. Nacionalinė inteligentija išaugo.

Apie M. Istorija, ekonomika ir kultūra taip pat žr. Mari Assr.

Šviesute: Smirnov I. N., Cheremis, Kaz., 1889: Kryukova T. A., Mariers Mariers XIX a., Yoshkar-Ola, 1956 m. Mari Assr istorijos esė (nuo seniausių laikų iki Didžiojo spalio socialistų revoliucijos), Yoshkar-Ola, 1965 m.; Mari Asso istorijos esė (1917 m. 1960 m.), Yoshkar-Ola, 1960 m.; Kozlova K.

I., Volgos regiono tautų etnografija; M., 1964 m.; TSRS Europos dalis, 2, M., 1964 m. Mari žmonių, Yoshkar-Ola, 1967 kilmę.

K. I. Kozlova.

Žmonių kilmė

Marijos kilmės klausimas yra prieštaringas iki šios dienos. Pirmoji teorija yra mokslo pagrindas Etnogenesis Marie, išreikštas 1845 m tapo garsaus Suomijos lingvisto M. Castrene. Marie bandė jį nustatyti kaip kroniką. Šį požiūrį buvo palaikoma ir sukurta T.S.semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetov, A.A.Spsyn, D.K.zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Gorov ir daugelis kitų mokslininkų II pusės XIH - Aš esu pusę XX a.

Nauja hipotezė 1949 m., Jis padarė svarbų sovietinį archeologą A.P. Smirnovas surasti miestą (šalia veido) Fondo, kitų archeologų Bader V.F. Gring, ginti disertaciją Dyakovskom (arti veiksmų) Marie kilmė.

Nepaisant to, archeologai sugebėjo įtikinamai įrodyti, kad veiksmai ir Marie, nors ir tarpusavyje susiję, o ne tie patys žmonės. 1950-ųjų pabaigoje, kai jis tapo reguliariu aktu Mari archeologinės ekspedicijos, jos lyderiai A.H.Halikov G.A.A.Arhipov ir sukūrė mišrios azelinskoy Gorodetsky (Volzhskofinsko-Perm), remiantis Mari žmonių teorija.

Vėliau Gaarhipov tolesnis šios hipotezės vystymas, naujų archeologinių objektų atradimas ir tyrimas parodė, kad Marie dominuoja Gorodetsky Dyakovo (Volgo-Suomijos) komponentus ir etninės Marie sukūrimą, kuris prasidėjo pirmoje pusėje Pirmasis "Tūkstantmetis į mūsų sąskaitą, kuri baigėsi IX apskritai. - XI amžiuje Marie etninė grupė jau pradėjo suskirstyti į dvi pagrindines grupes - kalnus ir pievą Marie (praeityje, palyginti su pirmuoju, stipresne azelinskie (permojazychnye) genčių įtaka).

Šiuo metu ši teorija paprastai palaiko dauguma mokslininkų, archeologų, kurie užsiima šia problema. Marie archeologas V.S.Patrushev kitaip paskyrė hipotezę, kad etninės pagrindo ir Marie Marijos ir Muros formavimas, sudarytas remiantis Akhric gyventojų įvaizdžiu. Lingvistai (Isgalkin, Dekazantsev), remiantis šia kalba, rodo, kad kūrimas dėl Mari žmonių teritorijoje neturėtų būti randamas tarp Vytlog-Vyatsky, kaip archeologai tiki, ir į pietvakarius, tarp Okoy ir Suri.

Tbnikitina archeologai, o ne tik archeologija, kalbotyra, bet jie atėjo į išvadą, kad Praodina Marie yra Volgoje Meznių regione, ir Povetluzhe ir į rytus į Vyatka įvyko VIII - XI a. maišymas su azalaano (perm) gentiniais.

Etno ašies "Mari" ir "Cheremio" šaltinis

Etnonų "Marie" ir "Cheremio" kilmės klausimas išlieka sunkus ir neaiškus. Žodžio "Marie" prasmė, Marijos vardas, daugelis kalbininkų kilę iš indoeuropinio termino "Mar", "priemonės" įvairiose garso versijose (išversta kaip "vyras", "vyras").

Žodis "Cherems" (vadinamasis "Rusijos Marie" ir šiek tiek kitoks, bet panašus balsavimas - daug kitų žmonių) turi daug skirtingų interpretacijų. Pirmasis rašytinis šios antraštinės dalies paminėjimas (originalioje "C-P-MIS"), kuris yra prieinamas Kazara Kagan Juozapo laiške apie Senybologiją Hardologija Hasdai Ibn Shaprit (960s).

Marie. Etninės kilmės istorija

Kazano elastingumo laipsnis sekė istorikas XIX. Amžiuje. G.I. Venetinisatkovichas atėjo į išvadą, kad pavadinimas "Cheremisian" davė Maris Mordovia genties ir verčiant šį žodį reiškia "Asmuo, gyvenantis saulėtoje pusėje rytuose." Pasak I.G.Ivanova "Cheremisyan" - "vyras iš šermiečių ar choro genties", kitaip tariant, vieno iš Mari kaimyninės tautos genčių, ir tada išplito į visą etninę grupę.

Platus Populiarus Mari Etnografi 1920 versija yra 1930 m. Ir F.E. Georova M. N. Yetemiras rodo, kad jis taikomas Turkijos termino "vyro kario" etnonymui.

F.I. HORDEV ir palaiko savo I.S.HALKIN versiją, kad apsaugotų hipotezes apie žodžio "Cheremisian" kilmę nuo etnonimo "Sarmat" dėl tarpininkavimo Turkijos kalbomis. Buvo išleistos kelios kitos versijos. Žodžio "cheremisian" etimologijos problema yra sudėtinga tai, kad viduramžiais (iki 17-18 šimtmečių) kai kuriais atvejais tai buvo ne tik Marie, bet ir kaimynai - chuvashi ir udmurts.

nuorodos. \\ T

Daugiau informacijos rasite: S.K. Žvakės.

Metodinė vadovas "Istorija IX-XVI. Century "Yoshkar-ola: Gou dpo (PC) C" Mari Švietimo institutas ", 2005 m

Žvakės S. K.

IX-XVI šimtmečių Mari žmonių istorija. Įrankių rinkinys. - Yoshkar-ola: Gou DPO (PC) su "Mari Švietimo institutu", 2005. - 46 p.

Įžanga. \\ T

IX-XVI amžiuje yra ypatinga vieta Mari žmonių istorijoje. Per šį laikotarpį buvo baigta Mari etnos formavimas, pasirodė pirmasis rašytinis šio žmonių paminėjimas. Mariy gyventojai mokėjo duoklę į Khazarą, Bulgarų, Rusijos valdovus, valdė Goldenopa Khanovas, išsivystė kaip Kazanės Khanato dalis, ir tada aukų nugalėjo Cheremio karų antroje pusėje XVI amžiuje, tapo didžiosios galios dalimi - Rusija. Tai yra dramatiškiausias ir lemtingas puslapis praeities Mari žmonės: Būdamas tarp slavų ir turkų pasaulių, jis turėjo būti turinio su pusiau ir dažnai ją ginti. Tačiau IX-XVI šimtmečiai. - tai ne tik karai ir kraujas. Tai yra net didelis "krepas" ir mažais elementais, didžiuliais balais ir išmintingais žemėlapiais, savitarpio pagalbos ir paslaptingų Tyste ženklų tradicija.

Šiuolaikinis mokslas turi didelę žinių apie viduramžių praeitį Mari žmonių, bet daug nebus žinoti palikuonių: Marysev tada neturėjo savo raštu. Jos totoriai nesugebėjo išgelbėti beveik nieko, kurį jie parašė iki XVII a. Rusijos pizari ir Europos keliautojai išmoko ir fiksuoto ne visi. Netinkami šaltiniai turi tik informacijos kategorijas. Tačiau mūsų užduotis nėra absoliuti žinios, tačiau praeities atmintis. Galų gale, šių metų įvykių pamokos padės atsakyti į daugelį šiandieninių klausimų. Taip, ir tik žinios ir pagarba Mari žmonių istorijos - moralinės pareigos bet kurio Respublikos Respublikos Mari El. Be to, tai yra toks įdomus Rusijos istorijos fragmentas.

Siūlomame metodiniame vadove pagrindinės temos yra pavadintas, apibendrinta jų santrauka, santraukų tema, bibliografinio sąrašo, leidinyje taip pat yra pasenusių žodžių ir specialių sąlygų, chronologinės lentelės žodynas. Rėmas aptaisytas tekstus, kurie yra nuoroda arba iliustracinė medžiaga.

Bendras bibliografinis sąrašas

1. Mari teritorijos istorija dokumentuose ir medžiagose. Feodalizmo / sosto epocha. G. N. Aiplatovas, A. G. Ivanovas. - Yoshkar-Ola, 1992. - Vol. vienas.
2. Iplatov G.N.Mari teritorijos istorija nuo seniausių laikų iki XIX amžiaus pabaigos. - Yoshkar-Ola, 1994 m.
3. Ivanovas A. G., Sanukovas K. N.Mari žmonių istorija. - Yoshkar-Ola, 1999 m.
4. Mari Assh istorija. 2 tonuose - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K. I.Mari žmonių etninės istorijos esė. M., 1978 m.

TEMA 1. MARI žmonių IX - XVI amžiuje istorijos šaltiniai ir istoriografija.

Šaltiniai apie IX-XVI amžių Mari žmonių istoriją. Jis gali būti suskirstytas į penkis tipus: parašytus, realius (archeologinius kasinėjimus), žodžiu (liaudies), etnografinius ir kalbinius.

Rašytiniuose šaltiniuose yra daug informacijos šiam Mari istorijos laikotarpiui. Šio tipo šaltiniai apima tokius šaltinius, pvz., Kronikinius, užsieniečių kompozicijas, originalią seną rusų literatūrą (karines istorijas, žurnalistinius darbus, gortff literatūros), surinkimo medžiagą, išleidimo knygas.

Daugiausia ir informacinių šaltinių grupė yra Rusijos kronikos. Didžiausias informacijos apie Mari žmonių viduramžių istoriją rasta Nikonovo, Lvovo, Prisikėlimo kronikose, Karališkoje knygoje, Karalystės pradžios chronikai, 1512 m. Redakcinės biuro chronografijos tęsinys

Užsieniečių kompozicijos taip pat yra svarbios - M. Mehovsky, S. Gerbersein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Gorsay, I. Massos, P. Pettreya, Stadden, A. Oleia. Šiuose šaltiniuose yra turtinga medžiaga įvairiais Mari žmonių istorijos klausimais. Etnografiniai aprašymai yra labai vertingi.

Ypač susidomėjimas yra "Kazano istorija", karinė istorija, išdėstyta kronikos formoje. Atskiru klausimus Mari žmonių viduramžių istorijos atsispindėjo "Istorijos apie Didysis Maskvos princas" Prince A. M. Kurbsky, taip pat peticijų I. S. Peresvetov ir kiti paminklai senosios Rusijos žurnalistikos.

Kai kurie unikali informacija apie Rusijos kolonizacijos Mari Lands ir Rusijos-Mari santykių istoriją yra prieinami šventųjų gyvenime (Makarija Zhovetodsky ir Uzzhensky, Varnava varvuzhsky, Stephen Komelsky).

Asamblėjos medžiagą atstovauja keletas įvykdytų, dvasinių, pavaduotojų ir kitų sertifikatų Rusijos kilmės, kuriame yra patikima medžiaga šiuo klausimu įvairovė, taip pat darbo jėgos dokumentai, iš kurių ambasadorių, tarpvalstybinio korespondencijos, ambasadorių instrukcijos Iš jų misijų ir kitų paminklų diplomatinių santykių rezultatai yra pabrėžti. Rusija su Nogai Horde, Krymo Khanate, Lenkijos ir Lietuvos valstybė. Išleidimo knygos užima ypatingą vietą tarp biuro darbo dokumentų.

Išskirtinis susidomėjimas yra Kazanės Khanato (Tarkan diplomų) surinkimo medžiaga, taip pat sutartis, kurią pažymėjo Sviyazh Tatar II ketvirtis XVI a. ir nerimaudami apie 1538 (1539 m.) sustabdymo dalį (1539); Be to, Lenkijos ir Lietuvos karaliaus Sigizmundas buvo išsaugoti trys Khan SAFA-Hirsmund laiškai (30-ųjų pabaiga - XVI a. Pradžia), taip pat rašytinis Astrakhana H. Sherii Turkų Sultano pranešimas Nuo 1550 iki šio grupės šaltinių taip pat gali būti klasifikuojami kaip Khazar Kagan Joseph (960s) laišką, kur yra pirmoji rašytinė paminėjimas Marijahs.

Rašytiniai šaltiniai Mari kilmės nėra išsaugoti. Šis trūkumas gali būti iš dalies užpildytas folkloro medžiagomis. Marijos žodžiu pasakojimai, ypač apie Tuang Shure, Akmasik, Akapar, Boltoye, Pashkan, turi nuostabų istorinį tikslumą, daugeliu atvejų pasikliauti su rašytiniais šaltiniais.

Papildoma informacija pateikiama archeologiniais (daugiausia XV - XV šimtmečių paminklais), kalbiniais (onomastika), istoriniais ir etnografiniais tyrimais ir skirtingų metų stebėjimais.

IX - XVI amžiuje Mari žmonių istorijos istorija gali būti suskirstyta į penkis plėtros etapus: 1) XVI viduryje - XVIII a. Pradžioje; 2) II halfxviii - XX šimtmečių pradžia; 3) 1920 m. - 1930 m. Pradžia; 4) 1930 m. Vidurio - 1980 m. 5) nuo dešimtojo dešimtmečio pradžios. - Iki dabar.

Pirmasis etapas yra atrinktas sąlyginai, nes kitas antrasis etapas nesilaikė reikšmingų svarstomų problemų pokyčių. Tačiau, priešingai nei vėlesnio laiko raštai, tik ankstyvuose darbuose buvo pateikti tik įvykių aprašymai be jų mokslinės analizės. Klausimai, susiję su viduramžių istorija Mari gyventojų buvo atsispindėjo įvykių, atsiradusių dėl šviežių Oficiali Rusijos istoriografijos XVI amžiuje. (Rusijos kronikos ir originalios senovės rusų literatūros). XVII - XVIII šimtmečių istorikai tęsė šią tradiciją. A. I. LYZLOV ir V.N. Tatishchev.

XVIII - XIX a. Pabaigos istorikai. M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Arzybasvas, A. I. Artemyev, N. K. Bazhenovas) nebuvo apsiribojo paprastu kroniku; Jie naudojo platų naujų šaltinių, davė savo interpretaciją nagrinėjamus įvykius. Jie sekė atsiprašytų Rusijos valdovų politikos tradicijomis Volgos regione, o Mari vyrai, kaip taisyklė, buvo pavaizduota kaip "smarkiai ir laukiniai žmonės". Tuo pačiu metu, priešiškų santykių tarp rusų ir Vidurio Volgos regiono tautų faktai nebuvo tylūs. Vienas iš populiariausių istorikų darbuose II pusę XIX - XX šimtmečių pradžioje. Rytų žemių slavų ir Rusijos kolonizacijos problema buvo. Tuo pačiu metu, kaip taisyklė, istorikai nurodė, kad finno-vagių perkėlimo teritorijų kolonizacija buvo "taikaus okupacijos žemės, nepriklausančių niekam" (S. M. Solovyov). Pilnai sąvoka oficialaus istorinio mokslo Rusija II pusę XIX - XX amžių. Kalbant apie Mari žmonių viduramžių istoriją, Kazanijos istoriko N. A. Firsovo darbuose, Odesa mokslininkas G. I. PERESTATKOVICH ir Kazanės profesorius I. N. Smirnova, pirmojo mokslinio tyrimo dėl Mari žmonių istorijos ir etnografijos autorius. Būtina nurodyti, kad be tradicinių rašytinių šaltinių, mokslininkai II pusė XIX - XX amžių. Jie taip pat pradėjo pritraukti ir archeologinį, folkloro, etnografinę, kalbinę medžiagą.

Nuo 1910-1920 m. Prasidėjo trečiasis Marysev IX - XVI amžių istoriografijos plėtros etapas, kuris truko iki 1930 m. Per pirmuosius sovietinės vyriausybės metus istorinis mokslas dar nebuvo ideologinis. Senosios Rusijos istoriografijos atstovai S. F. Platonovas ir M. K. Lyubavsky toliau vadovavo savo mokslinių tyrimų veiklai, kalbant apie Marysev viduramžių istoriją; Originalūs metodai sukūrė Kazanės profesorius N. V. Nikolsky ir N. N. Firsov; Mokyklos-marksizmo mokyklos įtaka M. N. Pokrovskio, kuris laikė Vidurio Volgos regiono įstojimą į Rusijos valstybę kaip "absoliutus blogis", buvo padengtas Mari Mary Lowners F. E. Egorov ir M. N. Yitemir su Mari Centerrist pozicijos.

1930-1980 m. - ketvirtasis Mari žmonių viduramžių istorijos istorijos raidos laikotarpis. 30s pradžioje. Dėl Totalitarinio režimo įsteigimo SSRS, prasidėjo kietas istorinio mokslo suvienijimas. Darbas Mariers IX - XVI amžių istorijoje. Jie pradėjo kentėti schematizmą, dogmatizmą. Tuo pačiu metu, nustatytu laikotarpiu studijuojant viduramžių istoriją Mari žmonių, taip pat kitų tautų Vidurio Volga regione, buvo dėl identifikavimo, analizuojant ir taikant naujus šaltinius, paskirstymo ir tyrimo naujų problemų, gerinimas tyrimo metodika. Šiuo požiūriu neabejotinas susidomėjimas yra A. Arkhipov miesto, L. A. Dubrovinos, K. I. Kozlovos darbas.

1990. Penktasis etapas prasidėjo Mari žmonių ir XVI amžių istorijos tyrime. Istorinis mokslas buvo išlaisvintas nuo ideologinių diktavimo ir pradėjo būti laikomas priklausomai nuo pasaulėžiūros, tyrėjų minties įvaizdžio, jų įsipareigojimas tiems ar kitais metodiniais principais iš įvairių pozicijų. Tarp kūrinių, kurie paskelbė naują viduramžių marierso istorijos koncepciją, ypač stojimo į Rusijos valstybę, buvo skirta A. A. Andreyanova, A. G. Bakhtina, K. N. Sanukova, S. K. Svechnikov.

Mari žmonių IX istorija IX - XVI šimtmečiai. Užsienio mokslininkai, susiję su jų darbu. Visiškai ir gana giliai šią problemą sukūrė Šveicarijos mokslininkas Andreas Kappeler.

Santraukų temos.

1. Šaltiniai dėl Mari žmonių IX istorijos IX - XVI a.

2. IX - XVI šimtmečio Mari žmonių istorijos tyrimas vidaus istoriografijoje.

Bibliografinio sąrašo sąrašas

1. Iplatov G.N.XVI viduryje esančios Mari teritorijos istorijos klausimai - XVIII a. Iš anksto revoliucinėje ir sovietinėje istoriografijoje // Mari Ass istorijos istoriografijos klausimai. Kirovas; Yoshkar-Ola, 1974 m. P. 3 - 48.

2. Jis yraXVI a. Antrosios pusės "Cheremio karai". Vidaus istoriografijoje // Klausimai apie Volgos regiono tautų istoriją ir išlikimą. Cheboksary, 1997 p. 70 - 79.

3. Bakhtinas A. G.Pagrindinės kryptys į Vidurio Volgos regiono kolonizacijos tyrimą vidaus istoriografijoje // nuo Mari teritorijos istorijos: pranešimo tezės. ir paštu. Yoshkar-Ola, 1997 p. 8 - 12.

4. Jis yraRašytiniai šaltiniai apie ankstyvą Mari teritorijos istoriją // šaltinių ir problemų Mari El Istorija: medžiagų ataskaita. ir paštu. rep. Mokslo vadovas Conf. 27 Nov 1996 YOSHKAR-OLA, 1997 P. 21 - 24.

5. Jis yra P. 3 - 28.

6. SANUKOV K. N.Rinkos: studijų problemos // Marius: Socialinės ir nacionalinio ir kultūrinio vystymosi problemos. Yoshkar-ola, 2000 p. 76 - 79.

2. Mari žmonių kilmė

Mari žmonių kilmės klausimas iki šiol yra prieštaringas. Pirmą kartą moksliškai pagrįstas Mari gyventojų etnogenezės teorija, išreikšta 1845 m. Garsus Suomijos Lingoped M. Castrene. Jis bandė nustatyti mariers su kronika. Šį požiūrį buvo palaikoma ir parengta T. S Semenov, I. N. Semenov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yeemir, F. E. E. E. E. E. E. E. Egorov ir daugelis kitų mokslininkų II pusę XIX - aš pusę dvidešimtojo šimtmečių. 1949 m., Stinęs sovietinis archeologas A. P. Smirnovas išėjo su nauja hipotezė, kuris atėjo į išvadą apie Gorodetskaya (arti Mordve) pagrindu, kiti archeologai O. N. Bader ir V. F. genėjimu tuo pačiu metu gynė disertaciją apie Dyakovsky (arti kaip ) Marijers kilmę. Nepaisant to, archeologai jau sugebėjo įtikinamai įrodyti, kad linksmai ir Marie, nors jie yra vieni kitiems, bet nėra tie patys žmonės. 1950-ųjų pabaigoje, kai nuolatinė Mari archeologinė ekspedicija veikė, jo lyderiai A. Khalikov ir G. A. A. Arkhipov sukūrė mišrios gorodetsko-azelijos (Volzhsky-Perm) Mari žmonių teorija. Vėliau, GA Arkhipov, plėtojant šią hipotezę, naujų archeologinių paminklų atidarymo ir tyrimo metu įrodė, kad Gorodetko-DYKOVSKY (VOLZHKO-FINNINIAI) VYKDYTA MIGHEDAS, komponentas ir Mari etninės lapo formavimas, kuris prasidėjo Pirmoji mūsų eros pusmė, apskritai ji buvo baigta IX - XI amžių. Tuo pačiu metu Mari etnos pradėjo dalintis dviem pagrindinėmis grupėmis - kalnų ir pievų susituokia (palyginti su pastaruoju metu Pirmiausia, Azelinsky (praleidimas) gentys turėjo stipresnę įtaką. Šią teoriją dabar palaiko dauguma šioje problemoje dalyvaujančių archeologų. Marijos archeologas V. S. Patrushevas pateikė dar vieną prielaidą, kad etninės pagrindo formavimas Marie, taip pat Marija ir Murom buvo grindžiamas Akhmylovo išvaizdos gyventojais. Lingvistai (yra Galkin, de Kazantsev), kurie yra grindžiami šiomis kalbomis, mano, kad Mari žmonių susidarymo teritorija turėtų būti ieškoma ne Vytogo-Vyatka kišimosi, kaip archeologai mano, bet pietvakarius, tarp akis ir sura. Archeologas TB Nikitina, atsižvelgiant į duomenis ne tik archeologija, bet ir kalbotyra, atėjo į išvadą, kad "Pratrodina Searries" yra židinio regionas - surlochea ir potavuzhye, o perėjimas į rytus, į Vyatka įvyko VIII - XI sprogstamieji, kurių procese buvo atliktas kontaktas ir maišymas su azinino (perėjimo) gentys.

Etnonimų "Marie" ir "cherems" kilmės klausimas išlieka sudėtingas ir nepaaiškinamas. Žodžio "Marie" reikšmė, Marių savęs įvykdymas, daugelis kalbininkų yra kilęs iš indoeuropinio termino "Mar", "priemonės" įvairiuose garso variantuose (išversta kaip "vyras", "vyras"). Žodis "Cheremis" (rusai, vadinami mariersais ir šiek tiek kitaip, bet fonetiškai panašus į telefoną - daug kitų tautų) turi daug skirtingų interpretacijų. Pirmasis rašytinis šio etnonimo paminėjimas (originaliame "C-R-MIS") randama Khovar Kagan Juozapo laiške, Sanovnik Kordovsky Khalifa'o Ibn formos (960s.). D. E. Kazantsev po XIX amžiaus istoriko. G. I. PERESTKOVICH atėjo į išvadą, kad pavadinimas "Cheremis" buvo suteikta Mari Morden gentys, ir išversti šį žodį reiškia "Asmuo, gyvenantis saulėtoje pusėje, rytuose." Pasak I. G. Ivanovo, "Cheremis" yra "vyras iš choros ar chora genties", kitaip tariant, vienos iš Mari genčių kaimyninių tautų, vėliau platinamas visai etnos, pavadinimas. Mari vietinių Lowers nuo 1920 ir M. N. Yitemir versija, kuri manė, kad šis etnonimas yra plačiai populiarus su "karinis žmogus". F. I. Gordeyev, taip pat palaikė savo versiją I. S. Galkin gynė hipotezę apie žodžio "Cheremis" kilmę nuo etnonimo "Sarmat" per Turkinių kalbų tarpininkavimą. Taip pat buvo išreikštos kelios kitos versijos. Žodžio "Cheremis" etimologijos problemą taip pat apsunkina tai, kad viduramžiais (iki XVII - XVIII a.) Taigi kai kuriais atvejais vadinama ne tik mariers, bet ir kaimynais - chuvash ir udmurts.

Santraukų temos.

1. G. A. Arkhipov dėl Mari žmonių kilmės.

2. Mera ir Marie.

3. etnonimo "Cheremis" kilmė: įvairios nuomonės.

Bibliografinio sąrašo sąrašas

1. AGEEVA R. A.Šalys ir tautos: pavadinimų kilmė. M., 1990 m.

2. Jis yra

3. Jis yraPagrindiniai Mari etnogenesio etapai // senovės etninių procesų. Mariy teritorijos archeologija ir etnografija. Yoshkar-Ola, 1985 m. Vol. 9. 5 - 23 p.

4. Jis yraVolgos regiono "Finno-Ugric" tautų etnogenezė: dabartinė būsena, problemos ir studijų uždaviniai // Finno-vagys. 1995. №1. P. 30 - 41.

5. Galkin I. S.Mari Onomastor: Morodoredlano štampavimas (Mar. Yaz.). Yoshkar-ola, 2000 m.

6. Gordeev F. I.Į etnonimo istoriją cheremis. // jūrų procesas. Yoshkar-ola, 1964 m. Vol. 18. P. 207 - 213.

7. Jis yraDėl etnonimo kilmės klausimo marie. // Mariy lingvistikos klausimai. Yoshkar-ola, 1964 m. Vol. 1. P. 45 - 59.

8. Jis yraIstorinis Mari kalbos žodyno raida. Yoshkar-Ola, 1985 m.

9. Kazantsev D. E.Mari kalbos dialektų susidarymas. (Ryšium su Mariers kilmę). Yoshkar-Ola, 1985 m.

10. Ivanovas I. G.Dar kartą apie etnonimą "Cheremis" // Klausimai Mariy onomastika. Yoshkar-ola, 1978 m. Vol. 1. P. 44 - 47.

11. Jis yraNuo Mariy rašymo istorijos: padėti kultūros istorijos mokytojui. Yoshkar-Ola, 1996 m.

12. Nikitinas T. B.

13. Patrusevas V.S.Rusijos Finno-Ugry (II tūkst. Bc. - II tūkst. N. E.). Yoshkar-Ola, 1992 m.

14. Mari žmonių kilmė: Mariy mokslinių tyrimų instituto, literatūros ir istorijos mokslo sesijos medžiagos (1965 m. Gruodžio 23 d.). Yoshkar-Ola, 1967 m.

15. Mariers etnogenezė ir etninė istorija. Mariy teritorijos archeologija ir etnografija. Yoshkar-Ola, 1988. Vol. keturiolika.

3. TEMA IX-XI a. Malsies.

IX - Xi šimtmečius. Apskritai buvo baigta Mari etnos formavimas. Laikydamasi, mariers buvo sulaikytas plačioje teritorijoje Vidurio Volgos regione: į pietus nuo vandens gundymo ir į pietus ir Pijmo upę; į šiaurę nuo girtos upės, Verkhovyvivo civilinio; į rytus nuo Uge upės, Oka burnos; Į vakarus nuo Ileti ir Killemijos upės burnos.

Malsies Farm buvo sudėtingas (žemės ūkis, galvijų veisimas, medžioklė, žvejyba, surinkimas, bortas, amatai ir kita veikla, susijusi su žaliavų perdirbimu namuose). Nėra tiesioginių įrodymų apie plačiai paplitęs žemės ūkio prie Marijtsev, yra tik netiesioginiai duomenys, nurodant išnykęs-gaisro žemės ūkio plėtrą, ir yra pagrindo manyti, kad XI amžiuje. Prasidėjo perėjimas prie dažytos žemės ūkio. "IX" - XI šimtmečius. Buvo žinomi beveik visi grūdai, ankštiniai ir techniniai augalai, auginami Rytų Europos miškų juostoje. Supjaustytas žemės ūkis buvo derinamas su galvijų veisimu; Galinys gyvulių turinys vyrauja kartu su nemokamu ganymu (jie pastatė daugiausia tų pačių tipų augintinių ir paukščių kaip dabar). Medžioklė buvo didelė pagalba Mari ūkyje, o IX - XI amžiuje. Keltų kasyba pradėjo dėvėti žvejybos pobūdį. Medžioklės šautuvai buvo svogūnai ir rodyklės, naudojami įvairūs spąstai, kriauklės ir Vakarai. Mari gyventojų dalyvavo žvejyba (šalia upių ir ežerų), sukurta upių laivyba, o gamtinės sąlygos (storas upių tinklas, kietas ir pelkė) diktuoja prioritetinę upės plėtojimą, o ne žemės maršrutus. Žuvininkystė, taip pat susirinkimas (visų pirma, miško dovanos) buvo sutelktos tik į vidaus vartojimą. Reikšmingas Mari Marysev pasiskirstymas ir plėtra gavo Bortney, skrydžio medžiai netgi nustatė turto požymius - "Tysthe". Kartu su kailio medumi buvo pagrindinis Mari eksporto objektas. Marytan neturėjo miestų, buvo sukurti tik kaimiški amatai. Metalurgija dėl vietinės žaliavos pagrindo nebuvimo dėl importuotų pusgaminių apdorojimo ir gatavų produktų. Nepaisant to, kalvių amatų IX - XI amžiuje. Marysev jau buvo atskirtas į specialų specialybę, o spalvotųjų metalurgijos (daugiausia kalvių-papuošalų verslas - vario, bronzos, sidabro papuošalų gamyba buvo daugiausia moterys. Drabužiai, batai, indai, tam tikros žemės ūkio įrangos rūšys buvo atliekamas kiekviename ūkyje nuo ūkininkavimo ir gyvulininkystės laiko. Visų pirma iš namų gamybos šakų stovėjo audimas ir odos verslas. Len ir kanapės, naudojamos kaip žaliavos audimui. Dažniausias odos produktas buvo batai.

IX - Xi šimtmečius. Mariy gyventojai patys vedė su kaimyninėmis tautomis - udmurts, "Slerey", "iMay", "Murom", "Mešcherijos ir kitų" Finno-Ugric "genčių. Prekybos ryšiai su bulgarais ir Khazars, kurios buvo palyginti aukšto lygio vystymosi, nuėjo už natūralaus mainų apimties, buvo prekių ir pinigų santykių elementai (daug arabų dirhamo buvo rasta senovės ghoulinų tuo metu). Teritorijoje, kurioje gyveno Mariy gyventojai, bulgarai netgi įkūrė prekybos veiksnius, tokius kaip Mari-Lugovsky Samshche. Didžiausias Bulgarijos prekybininkų veikla patenka X pabaigoje - XI šimtmečių pradžia. Bet kokie aiškūs glaudžiai ir reguliarių laivų su Rytų slavų ryšiais IX - XI amžiuje. Dar nėra atradta, slavų-rusų kilmės dalykai Mari archeologiniai paminklai yra vienas.

Dėl esamos informacijos derinio sunku įvertinti Marietsev kontaktų pobūdį IX - XI a. Su savo "Volga-Suomijos kaimynais -" Mehchera "," Mordvoy "," Murom ". Tačiau, pasak daugelio folkloro darbų, įtempti santykiai Mari gyventojai buvo sukurti su šlapimtakiais: dėl daugelio mūšių ir mažų shys, pastarieji buvo priversti palikti Vytzsko-Vyatsky interflue, pasitraukdami į rytus kairiajame krante Vyatki. Tačiau tarp esamų archeologinių medžiagų nebuvo rasta jokių ginkluotų konfliktų pėdsakų tarp Mari ir udmurtų.

Mari santykiai su Volzhsky bulgarų akivaizdžiai neapsiriboja tik prekyba. Bent jau dalis Mari populiacijos, kuri ribojasi Volga-Kama Bulgarija, sumokėjo šiai šaliai (Harad) - pradžioje kaip Khazar Kagan tarpininko Vassal (yra žinoma, kad X amžiuje. Ir bulgarai ir Mari - C - R-MIS - Cagan Juozapas buvo dalykai, tačiau pirmieji buvo labiau privilegijuotoje padėtyje kaip Khazar Kaganato dalis), tada kaip nepriklausoma valstybė ir tam tikras Kaganatos įpėdinis.

Santraukų temos.

1. Marijtsev IX - XI šimtmečių pamokos.

2. Marijerių su kaimyninėmis tautomis IX - XI amžių santykiai.

Bibliografinio sąrašo sąrašas

1. Andreev I. A.Žemės ūkio sistemų plėtra Mari gyventojams // Etnokultūrinės tradicijos Mari žmonių. Mariy teritorijos archeologija ir etnografija. Yoshkar-Ola, 1986. Problema 10. 17 - 39 p.

2. Arkhipov G. A.Rinkos IX - XI šimtmečius. Dėl žmonių kilmės klausimo. Yoshkar-ola, 1973 m.

3. Golubva L. A.Rinkos // Finno-Ugry ir baltai viduramžių epochoje. M., 1987 p. 107 - 115.

4. Kazakovas E. P.

5. Nikitinas T. B.Viduramžių epochos rinkose (archeologinės medžiagos). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S.Rusijos tautų istorijos esė senovėje ir ankstyvuose viduramžiuose. M., 1998.

Tema 4. Mari ir jų kaimynai XII - XIII a. Pradžioje.

Nuo XII a. Kai kuriose Mari žemėse prasideda perėjimas prie garo žemės ūkio. Mariers laidotuvių apeigai buvo vieningi, išnyko kremacija. Jei ankstesni kardai ir spears dažnai buvo patenkinti kasdieniame gyvenime, dabar buvo svogūnai, rodyklės, ašys, peiliai ir kiti šviesos šalto ginklų tipai visur. Tai galėjo sukelti tai, kad nauji Mariaus kaimynai pasirodė esanti daugiau, geresnių ginkluotųjų ir organizuotų tautų (slavų-rus, bulgarai), su kuriais buvo galima kovoti tik partizanų metodais.

XII - XIII šimtmečių pradžia. Pažymėjo pastebimą slavų-rusų augimą ir Bulgaro įtaką Marijtsev (ypač kūgiui). Šiuo metu Rusijos imigrantai pasirodo Mezhdia Uge ir Vetlogi (Gorodel Radilov, pirmą kartą paminėta 1171, atsiskaitymų ir Samshche Nomo, Linde, Vesl, Vatome), kur buvo įvykdytos Mari Marijos ir Rytų Meros gyvenvietės, kaip Gerai ir Vidurio Vyatka (Hlynovo miestas, Kotelnich, gyvenvietės Pijm) - Udmurt ir Mari žemėse. Mari gyvenvietės teritorija, palyginti su IX - Xi šimtmečiais, nepasikeitė reikšmingų pokyčių, tačiau palaipsniui poslinkis į rytus tęsėsi, o tai buvo daugiausia dėl to, kad skatinimas nuo slavų ir Rusijos genčių ir slavų finno -Grroms (visų pirma, priemonė) ir, galbūt paskutinė Mari-Udmurt konfrontacija. Mriynovskio genčių judėjimas į rytus įvyko mažose šeimose ar jų grupėse, o gyventojai, atvykę į mokomą bagažą, greičiausiai sumaišoma su santykinėmis Mari gentinėmis, visiškai ištirpinama šioje aplinkoje.

Pagal stiprią slavų ir rusų įtaką (akivaizdu, su Meredano genčių tarpininkavimu) buvo Mariers esminė kultūra. Visų pirma, pagal archeologinius tyrimus, vietoj tradicinių vietinių tinko keramikos, ateina patiekalai ant keramikos apskritimo (slavų ir slavų keramikos), Mari papuošalų išvaizda, namų ūkio reikmenys, darbo įrankiai pasikeitė pagal slavų įtaką. Tuo pačiu metu, tarp XII Mari senovės - XIII šimtmečio pradžia yra daug mažiau bulgarų.

Ne vėliau kaip XII a. Pradžia. Mari žemių įtraukimas į senosios Rusijos valstybingumo sistemą prasideda. Pasak "pratybų dėl praeities metų" ir "Žodis apie nužudytą Rusijos žemę", "Cherems" (tikriausiai tai buvo Vakarų Mari gyventojų grupės) jau sumokėjo duoklę Rusijos kunigaikščiams. 1120 m. Po daugelio Bulgaro išpuolių iki Rusijos miestų Volgo-Posha, kuris turėjo vietą II pusėje XI amžiuje, prasidėjo atsako serijos Vladimir-Suzdinių kunigaikščių kampanijų ir jų sąjungininkų nuo kitų Rusijos ktingos. Rusijos ir Bulgarijos konfliktas, kaip manoma, sumušė remiantis Dani kolekcija iš vietinių gyventojų, ir šioje kovoje privalumas buvo nuolat linkęs į šiaurės rytų rusų feodalistų pusę. Nėra patikimos informacijos apie tiesioginį Mari Rusijos ir Bulgarijos karų dalyvavimą, nors abiejų priešingų partijų kariai ne kartą praėjo per Mari žemes.

Santraukų temos.

1. Mary Marytniki XII-XIII šimtmečiai. kūgiui.

2. Maltybės tarp Bulgarijos ir Rusų.

Bibliografinio sąrašo sąrašas

1. Arkhipov G. A.Rinkos XII - XIII a. (Į etnokultūrinę istoriją įrašo). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Jis yra

3. Kazakovas E. P.Volgos bulgarų sąveikos etapai su Volgos regiono suomiais // viduramžių senovės Volga-Kamya. Mariy teritorijos archeologija ir etnografija. Yoshkar-ola, 1992. Vol. 21. P. 42 - 50.

4. Kizilov Y.. Bet.

5. Kukin V. A.Šiaurės rytų Rusijos valstybės teritorijos formavimas. M., 1984 m.

6. Makarov L. D.

7. Nikitinas T. B.Viduramžių epochos rinkose (archeologinės medžiagos). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukovas K. N.. Senovės rinkos tarp turkų ir slavų // Rusijos civilizacijos: praeitis, dabartis, ateitis. VI studentų straipsnių rinkinys. Mokslo vadovas Konferencijos 5 DEG. 2000 CHEBOKSARY, 2000. CH. I. P. 36 - 63.

5. TEMA GOLDEN HORDE SUDĖTIS

1236 - 1242. Rytų Europa patyrė galingą mongolų-tatar invaziją, didelę jos dalį, įskaitant visus Volgos regioną, buvo iš užkariautojų. Tuo pačiu metu, Bulgarai, Mariers, Mordva ir kitos viduriniosios Volgos regiono tautos buvo įtrauktos į "Ulus Juchi" arba "Golden Horde", "Chan Batim" įkūrė imperija. Rašytiniai šaltiniai nepraneša apie nedelsiant invaziją į mongolų tatrus 30s - 40s. XIII amžiuje Teritorijoje, kurioje gyveno Mariza. Labiausiai tikėtina, kad Marijos gyvenvietės invazijos, esančios netoli vietovių, kuriose vyksta žiaurios griuvėsiai (Volzhsko-Kama Bulgarija, Mordovia) - tai tinkamas Volgos bankas ir kairiajame krante Mari žemių, esančių šalia Bulgarijos.

Mariy gyventojai pateikė Golden Horde per Bulgarijos feodalistai ir Khansky Darius. Pagrindinė gyventojų dalis buvo suskirstyta į administracinį ir teritorinį ir pateiktus vienetus - ulesai, šimtai ir dešimtys, kuriuos vadovavo atskaitinga Khan administracija, Centovarteriai ir lipdukai - vietos bajorų atstovai. Rinkos, kaip ir daugelis kitų dalykų, kuriems taikoma "Goldenopa Hanu", turėjo sumokėti "Yasak", kelių kitų porcijų, vežti įvairias priemones, įskaitant kariuomenę. Jie pageidautina tiekti kailius, medų, vašką. Tuo pačiu metu, Mari žemė buvo ant miško šiaurės vakarų periferijoje imperijos, toli nuo stepių zonoje, jis nesiskiria tiek išsivysčiusios ekonomikos, todėl ten nebuvo sunku karinės policijos kontrolės čia ir labiausiai Sunku ir nuotolinė sritis - panaudojamose pakelose ir ant gretimos teritorijos yra khano galia buvo tik nominali.

Ši aplinkybė prisidėjo prie Rusijos Mari žemių kolonizacijos tęstinumo. Pijm ir Vidurio Vyatka buvo daugiau rusų gyvenviečių, kalbės įsisavinimas, okolas, o tada prasidėjo apatinis Sura. Įrašu Rusijos įtaka buvo ypač stipri. Sprendžiant pagal "Varvuzhsky Chronicler" ir kitus Zavolzhsky Rusijos kronikos vėlai, daug vietinių pusiau Phth kunigaikščius (Kai, Kai-Yaralthem, Bai barzdos, Keldibekkai) buvo Baptism, buvo Vassal priklausomybės nuo galisijos kunigaikščių, sudarydamas Kartais kariuomenė prieš juos su auksiniais strypais. Matyt, panaši situacija buvo Vyatka, kur vietos Mari gyventojų kontaktai buvo sukurti iš Vyatka žemė ir auksinė Horde. Didelė rusų ir Bulgarijos įtaka buvo jaučiama Volgos regione, ypač jo kalnuotoje dalyje (mažame Sundar gyvenvietėje, Julijai, Ozelosky, Krasnoseliky Seliach). Tačiau čia Rusijos įtaka palaipsniui augo, o bulgarų-Goldordinsky susilpnėjo. Iki XV a. Pradžios. "Volga" ir "Sura" skersinė iš tikrųjų tapo Maskvos Didžiosios Kunigaikštystės dalimi (prieš tai - Nizhny Novgorod), 1374 m., KrySYYSH tvirtovė buvo įkurta apatiniame Sura. Ryšiai tarp rusų ir Mari vyrų buvo sunku: taikūs kontaktai buvo derinami su laikotarpiais karų (abipusiai reids, rusų kunigaikščių pėsčiomis Bulgarijoje per Mari žemių iš 70s. XIV a., Antrąjį pusmetį XIV - XV šimtmečių pradžia, Marijers dalyvavimas kariniuose veiksmuose Goldenophintev prieš Rusiją, pavyzdžiui, Kulikovsky mūšyje).

Mariy rezidentų masinis persikėlimas tęsėsi. Dėl mongolų-totorio invazijos ir vėlesnių stepių karių reidų, daug gyvybių, gyveno dešiniajame Volgos krante, persikėlė į saugesnį kairįjį krantą. XIV pabaigoje - XV šimtmečio pradžia. Šiaurės rajonuose ir rytuose buvo priversti judėti kairiajame kranto jūrų maine, kuris gyveno upių upėse, Kazanka, ashit, nes čia buvo skubėti bulgarai, kurie išgelbėjo nuo Timuro karių (Tamerlan), tada nuo Nogai kariai. Rytų kryptis Marysev persikėlimo XIV - XV a. Jis taip pat buvo dėl Rusijos kolonizacijos. "Marysev" ryšių su rusų ir bulgaro-totorių zonoje buvo tvarkomi asimiliaciniai procesai.

Santraukų temos.

1. Mongol-Tatar invazija ir susituokia.

2. Mažai Sundaro gyvenvietė ir jos apskritis.

3. Velluzhskaya cguzizmas.

Bibliografinio sąrašo sąrašas

1. Arkhipov G. A.Atsiskaitymas ir miestas Pogų ir Gorkio Volgos regiono (į Mari-slavų kontaktų istoriją) // gyvenvietės ir būsto Mariy teritorijoje. Mariy teritorijos archeologija ir etnografija. Yoshkar-Ola, 1982. Vol. 6. P. 5 - 50.

2. Bakhtinas A. G.XV - XVI a. Mari teritorijos istorijoje. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P. S.. Zavtiluzhye // Nizhny Novgorod Mariers. Yoshkar-Ola, 1994 p. 60 - 119.

4. Egorovas B.. L.Golden Horde istorinė geografija XIII - XIV a. M., 1985 m.

5. Zeleneev Yu.. Bet."Golden Horde" ir "Finns Volga" regionas // modernios "Finno" žmogžudystės problemos: I Medžiagos. Konservatoriai. Finno-mintys. Yoshkar-Ola, 1995 p. 32 - 33.

6. Kargalovas B.. ĮUžsienio politikos veiksniai Feodal Rus plėtros: Feodal Rusija ir Nomadai. M., 1967 m.

7. Kizilov Y.. Bet.Šiaurės rytų Rusijos žemė ir kunigaikštystė feodalinio susiskaidymo laikotarpiu (XII - XV a.). Uljanovskas, 1982 m.

8. Makarov L. D.Senų rusų paminklai vidurinio kurso Pijmo upės // problemos viduramžių archeologijos Volga suomių. Mariy teritorijos archeologija ir etnografija. Yoshkar-Ola, 1994. Vol. 23. P. 155 - 184.

9. Nikitinas T. B.Yolyalsky Simishche (prie Marijos ir Rusijos santykių, esančių Viduramžių epochoje) // Mari teritorijos gyventojų etniniais santykiais. Mariy teritorijos archeologija ir etnografija. Yoshkar-Ola, 1991. Vol. 20. P. 22 - 35.

10. Ji yra.Dėl Marysev gyvenvietės prigimties II tūkst. N. e. Dėl mažo Sundaro gyvenvietės ir jos apskričių // naujų medžiagų apie Vidurio Volgos regiono archeologiją. Mariy teritorijos archeologija ir etnografija. Yoshkar-Ola, 1995 m. Vol. 24. P. 130 - 139.

11. Ji yra.Viduramžių epochos rinkose (archeologinės medžiagos). Yoshkar-Ola, 2002.

12. SAFARGALIYEV M. G. G.Golden Horde ėduonį žemynų ir civilizacijų sankryžoje ... (nuo imperijos XXVI šimtmečių švietimo ir ėduonio patirties). M., 1996 p. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G. A.Viešoji sistema Golden Horde. M., 1973 m.

14. Khlebnikova T. A.XIII - XV šimtmečių archeologiniai paminklai. Mari Assr korespondencijoje Mari žmonių kilmė: Mari mokslinių tyrimų instituto, literatūros ir istorijos atlikto mokslo sesijos medžiagos (1965 m. Gruodžio 23 d.). Yoshkar-Ola, 1967 m. P. 85 - 92.

TEMA 6. KAZAN KHANATE

Kazanė Khanatas kilo per Golden Horde liejimo laikotarpį - dėl 30s - 40-ųjų išvaizdos. XV amžiuje Goldenordinijos Khan Ulu-Mohammedo Volgos regiono viduryje, jo kieme ir kovoti su jėgomis, kuri suvestine grojo galingo katalizatoriaus vaidmenį vietinių gyventojų konsolidavimo ir visuomenės švietimo sukūrimo, vis dar decentralizuoto rus . Kazanis Khanate Bore Vakaruose ir į šiaurę su Rusijos valstybe, rytuose - su Nogai Horde, pietuose - su Astrakhan Khanate ir pietvakariuose - su Krymo khanate. Khanatas buvo padalintas į Šalis: kalnų (dešiniajame Volgos krante į Volga į Suros upę), pievos (kairiojo kranto Volga į šiaurę ir šiaurės vakarus nuo Kazanės), Arskaya (Kazani baseinas ir gretimų sričių Vidurio Vyatka), pakrantės ( Kairysis Volgos krantas Pietų ir Pietryčių nuo Kazano, Žemutinė prikamye). Šalys pasidalino "DaraGa" ir tiems, kurie yra uliai (parapija), šimtai, dešimtys. Be Bulgaro tatarų populiacijos (Kazano totorių), Mari ("Cheremis"), Pietų udmurts ("Vyatyoki", "Avinas"), Chuvashi, Mordva (dažniausiai Erzya), taip pat buvo gyveno Khanate.

Vidutinis Volgos regionas XV - XVI a. Tai buvo laikoma ekonomiškai sukurta ir gausu gamtos išteklių. Kazan Khanate buvo šalis, turinti senovės žemės ūkio ir gyvulininkystės tradicijas, kurias sukūrė amatų (kalimo, papuošalai, odos, audimo) gamyba, su pagreitintais pakeitimais, palyginti su santykinio vidaus ir išorinio (ypač tranzito) prekybos stabilumu; Khanato Kazano sostinė buvo vienas didžiausių Rytų Europos miestų. Apskritai, daugumos vietos gyventojų ekonomika buvo integruota, medžioklė, žvejyba ir bortnovnija, kuris dėvėjo komercinį pobūdį taip pat atliko svarbų vaidmenį.

Kazan Khanate buvo viena iš Rytų despoty parinkčių, didžiąja dalimi, ji paveldėjo Valstybinės sistemos auksinės Horde tradicijas. Valstybės galva stovėjo Khan (Rusijos - "car"). Jo galia apsiribojo aukštesne ne sofa Taryba. Šios tarybos nariai buvo "Karači" pavadinimas. Aalyki (pajamos, pedagogai), Imyliohi (pieno broliai), kurie rimtai paveikė tam tikrų valstybės sprendimų priėmimą, taip pat buvo įtraukti į Khan Khaną. Buvo visuotinis Kazanės pasaulietinės ir dvasinės feodalistų susirinkimas - "Kurultay". Ji išsprendė svarbiausius klausimus iš išorės ir vidaus politikos srities. Khanate, šakotas oficialus aparatas veikė specialios rūmų pirminės kontrolės sistemos forma. Ji išaugo biuro vaidmenį, kurį sudaro kelios Bakshi (identiškas rusų nukrypti ir attaincam). Teisinius santykius reglamentavo šarija ir įprastos teisės normos.

Visos žemės buvo laikomos Khano nuosavybe, personavo valstybę. Khanas reikalavo, kad žemės naudojimas yra natūralus ir piniginis nuoma mokestis (Yasak). Dėl Yasaku buvo papildyti Khan iždo, pareigūnų aparatas buvo papildytas. Khanas taip pat turi asmeninę nuosavybę pagal rūmų žemės tipą.

Khanate buvo sąlyginio skundų - SusireGal institucija. Suiegal buvo paveldimas žemės apdovanojimas, priklausantis asmeniui, kuris jį gavo, karinę ar kitą tarnybą Hanui naudai, kartu su tam tikru vairuotojų skaičiumi; Tuo pačiu metu suirutės savininkas gavo teisminio ir administracinio bei mokesčių imuniteto teisę. Tarkhanizmo sistema buvo paplitęs. Feodala-Tarkhans, išskyrus imunitetą, asmeninę laisvę nuo teisminės atsakomybės, turinčios ir kai kurių kitų privilegijų. Tarkhano pavadinimas ir statusas kaip taisyklė, įkeista dėl specialių nuopelnų.

Suyourgal-Tarkhany srityje dalyvavo daug Kazanės Faeodals. Jo patarimas buvo emyras, hakims, biki; Murza, susijusi su viduriniu feodaliniu feudalais ir buvo bendrinami (Ulanna); Apatinis sluoksnis tarnauja žmonėms buvo miesto ("ICC") ir kaimo ("ICIHI") kazokai. Daugybė sluoksnio feodalinės klasės viduje buvo musulmonų dvasininkija, kuri turėjo didelį poveikį khanate; Jo žinioje taip pat buvo žemės nuosavybė (nuo veista žemė).

Pagrindinė Khanato ir žemės ūkio gyventojų dalis ("Igencheleer"), amatininkai, prekybininkai, Kazanės dalykų netaitar dalis, įskaitant pagrindinę vietos bajorų dalį, buvo susiję su "Black" "Black" kategorijos Žmonės "(" Kara Halyk "). Khanate buvo daugiau nei 20 mokesčių ir pareigų tipų, įskaitant pagrindinį dalyką buvo Yasak. Pratimai ir laikinieji netekimo - miško derliaus nuėmimo, viešojo statybos darbai, po automobilio aptarnavimas, palaikant tinkamą ryšio (tiltų ir kelių) būklę. Kovos su vyrų dalis konsoliduoto gyventojų buvo dalyvauti karų į milicijos sudėtį. Todėl "Kara Halyk" gali būti laikoma pusiau aptarnaujančia klase.

Kazane Khanna buvo skirta socialinė grupė asmeniškai priklausomų žmonių buvo paskirtas - apykaklės (vergai) ir Churar (atstovai šios grupės buvo mažiau sunkios priklausomybės nei apykaklės, dažnai šis terminas yra kaip tarnauja karinio bajorų pavadinimas). Slaves daugiausia buvo Rusijos nelaisvėje. Tie kaliniai, kurie priėmė islamą liko Khanato teritorijoje ir išversta į priklausomų valstiečių ar amatininkų padėtį. Nors vergas darbas Kazane Khanate buvo labai plačiai naudojamas, pagrindinė kalinių dalis paprastai buvo eksportuojama į kitas šalis.

Apskritai, Kazanis Khanatas nebuvo labai skiriasi nuo Maskvos valstybės savo ekonominiame ir kultūriniame vystymosi lygmenyje, tačiau jis gerokai mažesnis už jį savo vietovėje, natūralių, žmogiškųjų ir ekonominių išteklių dydį. žemės ūkio ir amatų produktų mastu ir mažiau homogeniškai vienodai etniniame plane. Be to, Kazanė Khanatas, priešingai nei Rusijos valstybei, buvo silpnai centralizuota, todėl joje buvo daugiau bendrų susidūrimų, silpninant šalį.

Santraukų temos.

1. Kazan Khanate: Gyventojų, valstybinės sistemos ir administracinio teritorinio įrenginio.

2. Žemės teisiniai santykiai Kazane Khanate.

3. Kazanės khanato ekonomika ir kultūra.

Bibliografinio sąrašo sąrašas

1. Alishev S. Kh.

2. Bakhtinas A. G.XV - XVI a. Mari teritorijos istorijoje. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriz V.D.Šventosios Vidurio Magnia // Istorijos klausimai. 1956. №12. P. 107 - 115.

4. Jis yraDėl socialinio ir politinio griežto ir vadybos Kazanės žemėje // Rusijoje centralizacijos keliai: straipsnių rinkinys. M., 1982. P. 98 - 107.

5. Tatar Assr istorija. (Nuo seniausių laikų iki šios dienos). Kazanė, 1968 m.

6. Kizilov yu. A.

7. Muhamedyarov S. F.Žemės teisiniai santykiai Kazane Khanate. Kazanė, 1958 m.

8. Vidurio Volgos regiono ir Viouros tatarai. M., 1967 m.

9. Tagirov I. R.Tataro ir Tatarstano nacionalinės valstybingumo istorija. Kazanė, 2000 m.

10. Khamidullin B. L.

11. Khudyakov M. G.

12. Chernyshevas E. I."Kazan Khanate" ("Scribe Books") // klausimai etnogenezės Turkiškų tautų vidurinio Volgos regiono. Tatarijos archeologija ir etnografija. Kazanė, 1971 m. 1. P. 272 \u200b\u200b- 292.

7. Marijtsev ekonominė ir socialinė ir politinė padėtis Kazanės khanato sudėtyje

Rinkose nebuvo įtrauktos į Kazanės khanatą smurtiniu būdu; Priklausomybė nuo Kazano atsirado dėl noro užkirsti kelią ginkluotai kovai su bendro konfrontacijos tarp Rusijos valstybės ir dabartinės tradicijos Dani mokėjimo Bulgarijos ir Goldenordan institucijų atstovų tikslas. Sąjungininkų, konfederacinių santykių tarp Marijers ir Kazano vyriausybės. Tuo pačiu metu buvo pastebimų skirtumų kalnų, pievų ir šiaurės vakarų Mari padėtyje Khanato sudėtyje.

Pagrindinė Mariers dalis ekonomika buvo sudėtinga, su išvystyta žemės ūkio pagrindais. Tik iš šiaurės vakarų mariers dėl gamtinių sąlygų (jie gyveno beveik kietų pelkių ir miškų masyvų) žemės ūkis grojo antrinį vaidmenį, palyginti su miškininkystės ir galvijų veisimu. Apskritai, pagrindiniai XV -Xvi šimtmečio Mariy gyventojų ekonominio gyvenimo bruožai. nepadarė reikšmingų pokyčių, palyginti su ankstesniu laiku.

Kalvos Khanato kalnų mariersas, kaip ir "Chuvashi", Rytų Mordvo ir Sviyazh totorių kalnų pusėje, buvo skirta aktyviam dalyvavimui dalyvauti ryšiuose su Rusijos gyventojais, santykiniu ryšių silpnumu su Centriniais Khanato regionais, iš kurių jie buvo atskirti didele Volga upe. Tuo pačiu metu kalnų pusė buvo gana griežtai karinė policijos kontrolė, kuri buvo susijusi su aukštu ekonominio vystymosi lygiu, tarpinėje pozicijoje tarp Rusijos žemių ir Kazano, Rusijos įtakos augimui šioje khanato dalyje. Dešiniame banke (dėl ypatingo strateginio statuso ir aukšto ekonominio vystymosi) užsienio kariai buvo šiek tiek dažniau įsiveržti - ne tik Rusijos kariai, bet ir stepių kariai. Kalnų padėtį buvo sudėtinga dėl kamieno vandens ir žemės buvimas ant Rusijos ir Kryme, nes pototoyalty buvo labai sunku ir apsunkina.

Meadow Mariers, Skirtingai nuo kalno, neturėjo glaudžių ir reguliarių ryšių su Rusijos valstybe, jie buvo labiau susiję su Kazanės ir Kazano totorių politiniais, ekonominiais, kultūriniais terminais. Kalbant apie savo ekonominę plėtrą, pievos tuolesas nebuvo prastesnis už kalną. Be to, kairioji bankų ekonomika Kazanės kritimo išvakarėse sukūrė palyginti stabilią, ramią ir mažiau griežtą karinę politinę padėtį, todėl amžininkai (AM Karbskis, Kazano istorijos autorius) apibūdina pievos gyventojų gerovę Ir ypač arski pusėje entuziastingai ir spalvingai. Mokamų kalnų ir pievų pusių gyventojų matmenys taip pat nebuvo labai skirtingi. Jei įspėjimo tarnybos našta buvo labiau jaučiamas kalnų pusėje, tada ant pievos - statybos: tai buvo kairiojo kranto, kuris pastatė ir palaikė galingų Kazanės, Arskos, įvairių aukų įtvirtinimų, sėdinčių tinkamai.

Šiaurės Vakarų (Vetry ir Cochays) Mariers buvo gana silpnai nubrėžtos į Hannai galios orbitos dėl nuo atokumo nuo centro ir dėl santykinai mažo ekonominio vystymosi; Tuo pačiu metu Kazanės vyriausybė, bijodanti Rusijos karinių kampanijų iš šiaurės (iš Vyatka) ir šiaurės vakarų (iš Galic ir Ustyug), siekė sąjungininkų santykiams su vėjuotu, Cokshai, Pijanu, Yaraski Mari lyderiais, kurie taip pat turėjo naudos remiant tatarų veiksmus, susijusius su Rusijos žemių pakraščiais.

Santraukų temos.

1. Marijers XV - XVI amžiuje pragyvenimo šaltinis.

2. pievos pusė kaip Kazanės khanato dalis.

3. Kalnų pusė kaip Kazanės khanato dalis.

Bibliografinio sąrašo sąrašas

1. Bakhtinas A. G.Kalnų pusės tautos kaip Kazanės khanato dalis // Mari El: Vakar, šiandien, rytoj. 1996. №1. P. 50 - 58.

2. Jis yraXV - XVI a. Mari teritorijos istorijoje. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriz V.D.Chuvashija feodalizmo eroje (XVI - XIX a. Pradžia). Cheboksary, 1986 m.

4. Dubrovina L. A.

5. Kizilov yu. A.Rusijos žemė ir tautos XIII - XV a. M., 1984 m.

6. Škaeva T. B.XIV - XVII a. Ekonominiai inventorizacijos Mariers // nuo Mari teritorijos ekonomikos istorijos. Mariy teritorijos archeologija ir etnografija. Yoshkar-Ola, 1979 m. Vol. 4. P. 51 - 63.

7. Khamidullin B. L.Kazano khanato tautos: etnosociologinis tyrimas. - Kazanė, 2002 m.

8 temos "Karo demokratija" viduramžių Mari

XV - XVI amžiuje. Rinkos, kaip ir kitos Kazanės khanato tautos, išskyrus totorius, buvo pereinamojo laikotarpio visuomenės vystymosi etape nuo primityvaus iki ankstyvo paskirstymo. Viena vertus, buvo atviri individualios šeimos nuosavybės parinkimas pagal individualios šeimos nuosavybės teisę (kaimyninės bendruomenės), "Pacecelly darbas" klestėjo, turto diferenciacija augo ir, kita vertus, klasės struktūra Visuomenė nesulaukė aiškių kontūrų.

Mari patriarchalinės šeimos sutelktos į patronuojančias grupes (pririšta, Tuk, siursnės) ir didesnių iškrovimo sąjungų (tites). Jų vienybė buvo grindžiama ne kraujo obligacijomis, bet ir kaimynystės principu, mažesniu mastu - dėl ekonominių santykių, kurie buvo išreikšti įvairiais savitarpio "sąrašų" ("V."), bendros bendrosios teritorijos nuosavybės. Palemines sąjungos, be kita ko, buvo karinės savitarpio pagalbos sąjungos. Galbūt Tyste buvo geografiškai suderinama su šimtais ir uliai apie Kazanės khanato laikotarpį. Šimtai, Ulies, dešimtys valdė šimtmečius ar šimtus kunigaikščių ("SchÿDövuly", "Pudly"), meistriškumo ("Luvuly"). Sotniki priskyrė kai kuriai Yasaka, kurią jie moka už Khan iždo dalį iš įprastinių bendruomenių pavaldinių, tačiau tuo pačiu metu naudojo savo įgaliojimus kaip protingus ir drąsius žmones kaip sumanūs organizatoriai ir kariniai vadovai. XV - XVI šimtmečius. Mes dar nebuvo pavyko nutraukti su primityvios demokratijos, tuo pačiu metu atstovų vyriausybė žinojo vis daugiau ir daugiau paveldėjimo.

Mari visuomenės feodalizacija pagreitinta dėl Turkijos-Mari sintezės. Kalbant apie Kazanės Khanty, paprastosios bendruomenės, atliekamos kaip feodalinė priklausoma gyventojai (iš tikrųjų jie buvo asmeniškai laisvi žmonės ir buvo savivaldybių pusiau tarnaujančių klasės dalis) ir žinoti - kaip serijos vasalai. Tarp Marysev pradėjo išsiskirti specialiame kariniame turtu, bajorų atstovai - Mamici (Imilds), Bogatyri (Batyty), kuris tikriausiai jau buvo svarbus Kazanės khanato feodalinei hierarchijai; Dėl žemių su Mari populiacija pradėjo pasirodyti feodalinė nuosavybė - Belyaki (administraciniai ir konsultavimo rajonai, kuriuos pateikė Kazanės Khans kaip atlygis už paslaugą su teise apmokestinti Yasaką iš žemės ir įvairių komercinės žemės, kuri buvo kolektyvinio naudojimo Mari gyventojai).

Karinių demokratinių užsakymų dominavimas viduramžių Mari visuomenėje buvo aplinka, kurioje buvo nustatyti immanentiniai impulsai. Karas, kuris anksčiau buvo paskatintas tik kerštu dėl išpuolių arba išplėsti teritoriją, dabar tampa nuolatine žvejyba. Paprastų bendruomenių nuosavybės paketas, kurio ekonominė veikla buvo sunku turėti pakankamai palankių gamtinių sąlygų ir mažo gamybos pajėgų vystymosi lygis, lėmė tai, kad daugelis jų pradėjo daugiau, išskyrus savo bendruomenę ieškant lėšų atitinka jų materialinius poreikius ir norą padidinti savo statusą visuomenėje. Fodalizuota žinoti, kuri buvo toliau didinant turtą ir jos socialinį ir politinį svorį, taip pat siekė už Bendrijos ribų rasti naujų šaltinių praturtinimo ir stiprinti jų galią. Dėl to atsirado dviejų skirtingų bendruomenių sluoksnių solidarumas, tarp kurios "karinė sąjunga" buvo sukurta plėtrai. Todėl Mari "kunigaikščių" galia kartu su bajorų interesais vis dar ir toliau atspindi ir apskritai platus interesus.

Didžiausią veiklą RAIDS tarp visų Mari gyventojų grupių parodė Šiaurės Vakarų Mari. Taip buvo dėl to, kad jų santykinai mažas socialinio ir ekonominio vystymosi lygis. Meadow ir kalnų jūrų jūrų pėstininkai, užsiimantys žemės ūkio darbe, buvo mažiau aktyviai dalyvauti karinėse kampanijose, be to, vietinis protoferinas viršūnė buvo kitokia nei karinė, būdai stiprinti savo galią ir tolesnį praturtinimą (pirmiausia, stiprinant ryšius su Kazanu).

Santraukų temos.

1. Socialinė struktūra Mari visuomenė XV - XVI šimtmečius.

2. Viduramžių "karinės demokratijos" savybės susituokia.

Bibliografinio sąrašo sąrašas

1. Bakhtinas A. G.XV - XVI a. Mari teritorijos istorijoje. Yoshkar-Ola, 1998.

2. Jis yraEtninės struktūros formų Marijtsev ir kai kurios prieštaringos problemos, susijusios su XV-XVI XVI Volgos regiono istorijos // etnologinės problemos politikos draugijoje: visų Rusijos mokyklos seminaro "Nacionaliniai santykiai ir šiuolaikinė valstybė Darbuotojai. Yoshkar-ola, 2000. Problema 1. P. 58 - 75.

3. Dubrovina L. A.Socialinė ir ekonominė ir politinė plėtra Mari teritorijos XV - XVI šimtmečius. (ant Kazanės chroniclerio medžiagų) // Mariy teritorijos prieš revoliucinės istorijos klausimai. Yoshkar-ola, 1978 m. P. 3 - 23.

4. Petrov V. N.Mari kulto asociacijų hierarchija // Mariers medžiaga ir dvasinė kultūra. Mariy teritorijos archeologija ir etnografija. Yoshkar-Ola, 1982. Vol. 5. 133 - 153.

5. Žvakės S. K.Pagrindinės Socialinės sistemos Socialinės sistemos XV - pirmoji XVI šimtmečio pusė. // finno-compledd. 1999. №2 - 3. P. 69 - 71.

6. Stepanovas A.Senovės Marie // Mari El: Vakar, šiandien, rytoj. 1995. №1. P. 67 - 72.

7. Khamidullin B. L.Kazano khanato tautos: etnosociologinis tyrimas. Kazanė, 2002 m.

8. Khudyakov M. G.Nuo Tataro ir Mari Podalovo istorijos XVI amžiuje // Poltysh - Prince Cheremis. Malyamba regionas. Yoshkar-Ola, 2003. P. 87 - 138.

TEMA 9. Mari į Rusijos ir Kazanės santykių sistemą

1440 - 50. Vėliau tarp Maskvos ir Kazanės lygybė išliko tarp Maskvos ir Kazanės, remdamasi Rusijos žemių susirinkimo sėkme, Maskvos vyriausybė pradėjo vykdyti Khanato pavaldumo užduotį ir 1487 m. Buvo protektoratas. Priklausomybė nuo didžiųjų kasybos institucijų nustojo 1505 m. Kaip galingas sukilimas ir sėkmingas dvejų metų karas su Rusijos valstybe, kurioje mariersas aktyviai dalyvavo. 1521 m. Krymo dinastija, kurios karaliavo Kazane, žinojo apie savo agresyvią užsienio politiką Rusijai. Kazanės Khanato vyriausybė buvo sunkioje situacijoje, kai ji nuolat pasirenka vieną iš galimų politinių linijų: nepriklausomumo, bet konfrontacija su stipria kaimyne yra Rusijos valstybė arba taikos ir santykinio stabilumo būklė, bet tik pagal Maskvos būklė. Ne tik Kazanės vyriausybės apskritimuose, bet tarp Khanato dalykų, padalijimas buvo planuojamas tarp rėmėjų ir oponentų suartėjimu su Rusijos valstybe.

Rusijos ir Kazanės karai, baigti pagal Vidurio Volgos regiono prisijungimą prie Rusijos valstybės, sukėlė abiejų priešingų šalių gynybos motyvai ir ekspansijos siekiai. Kazan Khanate, vykdo agresiją prieš Rusijos valstybę, siekė apiplėšti ir užfiksuoti kalinius ir kaip maksimaliai, kad atkurtų Rusijos kunigaikščių priklausomybę nuo totorių khans priklausomybę pagal šių pavedimų pavyzdį, kuris buvo galios metu Goldenordijos imperijos. Rusijos valstybė, proporcingai prieinama jėgas ir galimybes, bandė pavaldi savo žemės galią, kuris anksčiau buvo tos pačios Galotordino imperijos, įskaitant Kazanės khanatą. Ir visa tai įvyko pakankamai ūmių, užsitęsusių ir nenaudojančių konfliktų tarp Maskvos valstybės ir Kazanijos Khanato, kai, kartu su užkariavimu tikslų, tiek protestinės partijos išspręstos ir valstybės gynybos uždavinius.

Beveik visos Mari gyventojų grupės dalyvavo karinėse kampanijose į Rusijos žemes, dažnai kainas (1521-1551, su pertraukomis). MARI Warriors dalyvavimo šiose kampanijose priežastys gali būti sumažintos iki šių punktų: 1) vietos bajorų pozicija, susijusi su Khan kaip tarnavimo Vassals, ir paprastosios bendruomenės - pusiau aptarnaujamos klasės; 2) socialinių santykių plėtros etapo ypatumai ("karinė demokratija"); 3) karinės gamybos gavimas, įskaitant kalinius jų pardavimo vergijos rinkose; 4) noras užkirsti kelią Rusijos karinei politinei plėtrai ir populiarios vienuolyno kolonizacijai; 5) Psichologiniai motyvai - kerštas, Rusijos karių invazijų nuniokojant Rusijos karių invazijas ir šiurkštus ginkluotus susirėmimus Rusijos valstybės teritorijoje.

Paskutiniu laikotarpiu Rusijos ir Kazanės konfrontacijos (1521-1552) 1521 - 1522 ir 1534 - 1544. Iniciatyva priklausė Kazanui, kuris siekė atkurti Maskvos priklausomybę, kaip buvo aukso Horde laikais. 1523 - 1530 ir 1545 - 1552. Platus ir galingas ataka prieš Kazaną LED Rusijos valstybei.

Tarp vidurinio Volgos regiono sujungimo priežasčių ir, atitinkamai, Marijai į Rusijos valstybę nurodo daugiausia tokiais aspektais: 1) Imperijos tipo politinės sąmonės viršutinio vadovybės Maskvos valstybės, kuri atsirado per kova už "Goldenopinijos palikimą"; 2) Užtikrinti Rytų Okraino saugumą užduotis; 3) Ekonominės priežastys (už derlingos žemės feodalistams poreikis, mokesčių pajamas iš turtingo regiono, kontroliuoti Volgos prekybos kelią ir kitus perspektyvius planus). Tuo pačiu metu istorikai linkę pirmenybę pirmenybę teikti vienam iš nurodytų veiksnių, poilsio į foną arba visiškai paneigti savo prasmę.

Santraukų temos.

1. Rinkos ir Rusijos-Kazano karas 1505 - 1507.

2. Rusijos ir Kazanės santykiai 1521-1535 m.

3. Kazanės karių žygiai Rusijos žemėse 1534 - 1544.

4. Priežastys prisijungti prie Vidurio Volgos regiono į Rusiją.

Bibliografinio sąrašo sąrašas

1. Alishev S. Kh.Kazanė ir Maskva: tarpvalstybiniai santykiai XV - XVIVV. Kazanė, 1995 m.

2. Bazilikai K. V.Rusijos centralizuotos valstybės užsienio politika (XV a. Antroji pusė). M., 1952 m.

3. Bakhtinas A. G.XV - XVI a. Mari teritorijos istorijoje. Yoshkar-Ola, 1998.

4. Jis yraVolgos regiono sujungimo priežastys ir Uralai Rusijai // Istorijos klausimai. 2001. №5. P. 52 - 72.

5. Zimin A. A.Rusija dėl naujo laiko ribos: (XVI a. Politinės istorijos esė.). M., 1972 m.

6. Jis yraRusija XV - XVI amžiuje: (Socialinės ir politinės istorijos esė). M., 1982 m.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V. V.Stepės pasienyje: Rusijos valstybės "Krymo Ukrainos" gynyba pirmojoje XVI a. Pusėje. M., 1974 m.

9. PERESTATKOVICH G. I.

10. Smirnovas I. I.Rytų politika Vasilijos III // Istoriniai užrašai. M., 1948. 27 p. 18 - 66.

11. Khudyakov M. G.Esė apie Kazanės khanato istoriją. M., 1991.

12. Schmidt S. O.Rytų politika Rusijoje dėl Kazano išvakarės Paimkite // tarptautinius santykius. Politika. XVI - XX a. Diplomatija. M., 1964 p. 538 - 558.

Tema 10. kalnų Mari į Rusijos valstybę

Mari į Rusijos valstybę atvykimas buvo daugiapakopis procesas, o pirmieji kalnai buvo prijungti. Kartu su likusiu kalnų pusės gyventojų, jie domisi taikiais santykiais su Rusijos valstybe, o 1545 pavasarį didelių lobių Rusijos karių ant Kazane prasidėjo. 1546 m. \u200b\u200bPabaigoje kalnai (Tugai, Atchika) bandė sukurti karinę sąjungą su Rusija ir kartu su politiniais emigrantais iš Kanano Feodalovo, Khan Safa-nuomos nugaros ir Moscow Vassal Shah Ali statyba sostas, siekiant užkirsti kelią naujoms invazijoms rusų kariams ir apdaila su despotiška prokuroro vidaus politika Khan. Tačiau Maskva tuo metu jau ėmėsi kurso dėl galutinio sujungimo Khanate - Ivan IV buvo susituokęs su Karalystėje (tai liudija apie jo pretenzijos kandidatūrą į Kazanės sostą ir kitus Goldenordijos karalių rezidencijas Rusijos valstybės paskirties vietos ). Nepaisant to, Maskvos vyriausybė negalėjo pasinaudoti sėkmingai pradėjusi Kazanės riedulių sukilėliais, kuriai vadovauja princas Kadysshi prieš SAFA-GURYA, ir rusai atmetė kalnų žmonių pasiūlytą pagalbą. Kalnų pusėje Maskva buvo laikoma priešo teritorija ir po žiemos 1546/47. (Žiūrint į Kazaną žiemą 1547/48 ir žiemą 1549/50).

Iki 1551 m., Planas prisijungti prie Kazanės Khanato į Rusiją buvo subrendęs Maskvos vyriausybės apskritimuose, kuriuose numatyta kalnų pusės atmetimui, po to pasukant jį į paramos bazę užfiksuoti likusią khanato dalį. 1551 metų vasarą, kai galinga karinė postelė buvo pastatyta Sviyagi (Sviyazhsky tvirtovės) burnoje, buvo įmanoma atlikti kalnų pusę į Rusijos valstybę.

Matyt, buvo kalnų jūrų jūrų jūrų pėstininkai ir kiti kalnų šalių gyventojų įvedimas į Rusiją, buvo: 1) atvykti į daugybę Rusijos karių kontingento, Sviyazhsh miesto tvirtovės statyba; 2) pabėgti į vietinės kovos su Moskovskaya feodalinių grupių grupę, kuri galėtų organizuoti pasipriešinimą; 3) Gyventojų nuovargis nuo niokojančių Rusijos karių invazijų, jo noras užmegzti taikius santykius atkuriant Maskvos protektoratą; 4) Rusijos diplomatijos panaudojimas kalnų žmonių anti-bakalėjos ir reklaminės nuotaikos, siekiant tiesiogiai įtraukti kalnų šalis į Rusiją (dėl kalnų pusės gyventojų, rimtai paveikė atvykimą į šoną kartu su rusų kalba buvusio Kazanės Khan Shah-Ali voivetes, lydi penki šimtai totorių feodalistai, atvykę į Rusijos tarnybą); 5) kyšulys vietos bajorų ir paprastųjų karių milicijos, kalnų žmonių išlaisvinimas nuo mokesčių trejus metus; 6) palyginti artimi kalnų tautų su Rusija, ankstesniais prisijungimu prie Rusijos.

Dėl kalnų pusės prieskonio į Rusijos valstybę tarp istorikų persekiojimo, nebuvo sutarimo. Viena mokslininkų dalis mano, kad kalnų pusės tautos tapo Rusijos kompozicija savanoriškai, kiti teigia, kad tai buvo smurtinis surinkimas, trečias laikosi versijų apie taikų, bet priverstinio prisijungimo. Akivaizdu, kad į kalnų pusę į Rusijos valstybę sujungia, jie atliko savo vaidmenį kaip karinės, smurtinio ir taikaus, smurtinio pobūdžio priežastys ir aplinkybės. Šie veiksniai tarpusavyje papildė vieni kitus, suteikiant jai į kalnų jūrų jūrų jūrų jūrų jūrų jūrų jūrų jūrų paminklus ir Rusijos kalnų šalių tautas išskirtinis ypatumas.

Santraukų temos.

1. "ambasada" Marytz į Maskvą 1546 m

2. Sviyazhsko statyba ir Rusijos pilietybės Marijos priėmimas.

Bibliografinio sąrašo sąrašas

1. Iplatov G.N.Amžinai su jumis, Rusija: apie Mari teritorijos prisijungimą prie Rusijos valstybės. Yoshkar-Ola, 1967 m.

2. Alishev S. Kh.Vidurio Volgos regiono tautų su Rusijos valstybe prisijungimas // Tataria praeityje ir dalyvauja. Kazanė, 1975 m. P. 172 - 185.

3. Jis yraKazanė ir Maskva: tarpvalstybiniai santykiai XV - XVI amžiuje. Kazanė, 1995 m.

4. Bakhtinas A. G.XV - XVI a. Mari teritorijos istorijoje. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdy G. D.

6. Dimitriz V.D.Ramus prisijungimas prie Chuvashijos į Rusijos valstybę. Cheboksary, 2001 m.

7. Žvakės S. K.. Kalnų mariers atvykimas į Rusijos valstybę // faktinės istorijos ir literatūros problemos: Respublikonų tarp universiteto mokslinės konferencijos Varasovskio skaitymai. Yoshkar-ola, 2001. P. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu.Rytų politika Rusijos valstybės XVI viduryje. ir "Kazano karas" // 425-metis savanoriško įvežimo į Rusiją į Rusiją. Veikia jausmas. Cheboksary, 1977 m 71. 25 - 62.

TEMA 11. ĮSIPAREIGOJIMO MARIERS į Rusiją. Cheremis karas 1552-1557.

1551 vasara - 1552 pavasarį. Rusijos valstybė pateikė galingą karinį-politinį spaudimą Kazane, Kazano valdytojo palaipsniui likviduoti Khanato likvidavimą buvo pradėtas įgyvendinti. Tačiau Kazane, anti-rusų jausmai buvo per stiprūs, jie tikriausiai augo kaip slėgis iš Maskvos didėja. Kaip rezultatas, kovo 9, 1552, Kazanas atsisakė paleisti į Rusijos gubernatoriaus miestą ir lydėti savo karius, o visas planas kraujo sujungimas khanato į Rusiją žlugo per naktį.

1552 m. Pavasarį Anti-Moskovskoye sukilimas prasidėjo kalnų pusėje, dėl kurio buvo faktiškai atkurtas Khanato teritorinis vientisumas. Dėl kalnų sukilimo priežastys buvo: rusų karinio buvimo dėl kalnų pusės teritorijoje susilpnėjimas, aktyvieji įžeidžiantys kairiojo banko Kazano veiksmai, nesant reagavimo priemonių nuo rusų, smurto Rusijos valstybės kalnakasių pobūdis, tarnaujantis Shah Ali už Khanato ribų, Casimov. Dėl didelio masto bausmių rusų karių lobių, sukilimas buvo sustabdytas, birželio-liepos 1552. kalnų žmonės vėl padarė Rusijos karaliaus priesaiką. Taigi, 1552 m. Vasarą kalnų jūrų jūrų pėstininkai pagaliau atvyko į Rusijos valstybę. Sukilimo įtikinamų kalnų žmonių rezultatai yra tolesnio pasipriešinimo beprasmiškumui. Kalnų pusė, yra labiausiai pažeidžiami ir tuo pačiu metu svarbi Kazanės khanato kariniame-strateginiame plane, negalėjo tapti galingu nacionalinės išlaisvinimo kovos dėmesiu. Akivaizdu, kad tokie veiksniai, tokie kaip privilegijos ir visų rūšių dovanas, kurias pateikė Maskvos vyriausybė 1551 m., Buvo svarbus vaidmuo, daugiašalių santykių su ramiam gyventojais su rusais patirtimi buvimas, sudėtingas, prieštaringas gamta santykių su Kazanu ankstesniais metais. Dėl šių priežasčių dauguma kalnų žmonių 1552 - 1557 renginiuose. Buvo lojalios valdžios Rusijos suverenios.

Per Kazano karo laikotarpį 1545 - 1552. Krymo ir turkų diplomatai atliko aktyvų darbą dėl Turkijos musulmonų valstybių anti-Moskovo sąjungos, atsispirti galinga Rusijos plėtra rytinėje kryptimi. Tačiau suvienodinimo politika nepavyko dėl daugelio įtakingų Nogai Murz pramoninio ir kovos su ciklo padėtimi.

Kazane mūšyje rugpjūčio - spalio 1552, daugybė karių dalyvavo abiejose pusėse, o nusodintų skaičius viršijo deponuotų pradiniame etape skaičių 2 - 2,5 karto, o priešais mažinančią audrą - 5 laikai. Be to, Rusijos valstybės kariai buvo geriau pasirengę karinės technikos ir karinės inžinerijos; Ivan IV armijos taip pat sugebėjo nugalėti Kazanės karius į dalis. Spalio 2 d., 1552 Kazanės Pala.

Per pirmuosius dienas po Kazanės IVAN IV ir jo aplinka atliko įvykius organizuoti užkariautos šalies valdymą. 8 dienas (nuo 2 iki spalio iki spalio), kunigai buvo suteikta priesaikai ir totoriams. Tačiau pagrindinė kairiųjų bankų mariers dalis nerodo žmonėms ir jau 1552 m. Lapkričio mėn. Mari Mary pievos pakilo į kovą už savo laisvę. Vidurio Volgos regiono tautų kovos su Kanijų ginkluotosios kalbos po Kazano kritimo yra įprasta paskambinti Cheremio karams, nes susituokė parodė didžiausią veiklą, tuo pačiu metu sukilėlių judėjimą Vidurio Volgos regione 1552 m -1557. Iš esmės yra Kazano karo tęsinys, o pagrindinis jo dalyvių tikslas buvo Kazanės khanato atkūrimas. Liaudies išlaisvinimo judėjimas 1552 - 1557 Vidutiniškai Volgos regioną sukėlė šios priežastys: 1) ginti savo nepriklausomumą, laisvę, teisę gyventi savo keliu; 2) vietos bajorų kova už užsakymų atkūrimą Kazane Khanate; 3) religinė konfrontacija (Volga tautos - musulmonai ir pagonys - rimtai bijojo dėl savo religijų ir kultūros ateities, nes nedelsiant po Kazan Ivan IV surinkimo pradėjo sunaikinti mečetes, statyti stačiatikių bažnyčias savo vietoje, sunaikinti musulmonų dvasininkų ir siekia smurtinio krikšto). Turkinių ir musulmonų valstybių įtakos dėl įvykių vidutinio Volgos regiono eiga buvo nereikšminga, kai kuriais atvejais potencialūs sąjungininkai netgi trukdo sukilėliams.

Atsparumo judėjimas 1552 - 1557. Arba pirmojo bangos karui. Pirmoji banga yra lapkričio - gruodžio 1552 (individualūs ginkluotųjų spektaklių protrūkiai Volgoje ir netoli Kazanės); Antroji - Žiema 1552/53 - 1554 pradžioje. (galingiausias etapas, kuris nuvalykite visą kairįjį krantą ir dalį kalnų pusės); Trečiasis - liepos - spalio 1554 (atsparumo judėjimo nuosmukio pradžia, padalinti tarp sukilėlių iš arsko ir nuoseklaus); Ketvirta yra 1554 m. Kovo 15 d. Pabaiga. (Dalyvavimas kovos su Moskovsk ginkluotųjų kalbų tik kairiojo banko Mariers, iš Mamich Berdemo Mamich Berdemo Mamich Berdham); Penkta - pabaiga 1555 - vasara 1556. (sukilėlių judėjimas pagal Mamich-Berdya vadovavimą, paramą savo Arsk ir pakrantės žmonėms - totoriai ir pietų udmurts, Mamich-Berdya nelaisvėje); Šeši, paskutinė pabaiga 1556 - gegužės 1557. (Plačiai pasipriešinimas atsparumo). Visos bangos gavo savo impulsą pievos pusėje, o kairiajame banke (pievos ir šiaurės vakarų) Mari pakeitė save kaip aktyviausią, nepalankiausią ir nuoseklų pasipriešinimo judėjimo dalyvius.

Kazano totoriai taip pat aktyviai dalyvavo 1552 - 1557 kare, kovojant už savo valstybės suvereniteto atkūrimą ir nepriklausomybę. Tačiau vis dar jų vaidmuo sukilėlių judėjime, išskyrus kai kuriuos jo etapus, nebuvo pagrindinis dalykas. Tai buvo dėl kelių veiksnių. Pirma, totoriai XVI a. Patyrė feodalinių santykių laikotarpį, jie buvo klasikiniu požiūriu diferencijuoti ir tokio solidarumo, kuris buvo pastebėtas kairiajame bankuose, kurie nežinojo klasės prieštaravimų, jie nebebuvo (daugeliu būdų, nes tai yra totoriaus dalyvavimas Visuomenė prieš variklio sukilėlių judėjimą nebuvo išskirta). Antra, feodalinės policijos klasėje buvo kova tarp gimimo, kuris buvo dėl užsienio (Ordane, Krymo, Sibiro, Nogai) ir centrinės valdžios silpnumas Kazanės khanate, ir tai sėkmingai panaudojo Rusijos valstybė, kuri iki Kazano rudens iki Kazano kritimo būtų didelė grupė totoriaus feodalistai. Trečia, Rusijos valstybės ir Kazano Khanato socialinių ir politinių sistemų artumas palengvino Khanato feodalinio bajorų perėjimą prie Rusijos valstybės feodalinės hierarchijos, o Mari Profofodal patarimas turėjo silpnų ryšių su feodaline struktūra ir kita būsena. Ketvirta, tajų gyvenvietės, skirtingai nuo daugelio kairiųjų bankų mariers, buvo lyginant su Kazane, pagrindinėmis upėmis ir kitais strategiškai svarbiais komunikacijos būdais, kurioje buvo keletas gamtinių kliūčių, kurios galėtų rimtai apsunkinti baudžiamosios karių judėjimą; Be to, paprastai buvo ekonomiškai išsivysčiusios sritys, patrauklūs feodaliniam išnaudojimui. Penkta, kaip į Kazanės rudenį spalio 1552, jis buvo sunaikintas, galbūt didžioji dalis šukuoto tatarų karių, ginkluotų kairiųjų bankų mariersų dalis, tada patyrė daug mažesnį mastą.

Atsparumo judėjimas buvo slopinamas dėl didelio masto IVAN IV karių baudų operacijų. Daugelyje epizodų sukilėlių spektakliai paėmė pilietinio karo ir klasės kovą, tačiau pagrindinis motyvas išliko kova už jos žemės išlaisvinimą. Atsparumo judėjimas nutrauktas dėl kelių veiksnių: 1) nuolatiniai ginkluoti susidūrimai su karališkomis kariomis, kurios atnešė nesuskaičiuojamą aukas ir sunaikintų vietos gyventojus; 2) masinis badas ir maras, kuris buvo iš Savolzhsky stepių; 3) kairiojo banko mariers prarado savo buvusius sąjungininkus - totorių ir Pietų udmurts. 1557 m. Gegužės mėn. Beveik visų pievų ir šiaurės vakarų Marietsev grupių atstovai atnešė Rusijos karaliaus priesaiką.

Santraukų temos.

1. Kazanės ir Marijos kritimas.

2. Pirmojo Cheremio karo priežastys ir varomoji jėga (1552 - 1557).

3. Akapar ir Bolth, Altysh ir Mich Berdea dėl Mari istorijos lūžių.

Bibliografinio sąrašo sąrašas

1. Iplatov G.N.

2. Alishev S. Kh.Kazanė ir Maskva: tarpvalstybiniai santykiai XV - XVIVV. Kazanė, 1995 m.

3. Andrejanovas A. A.

4. Bakhtinas A. G.Dėl sukilėlių judėjimo priežasčių Mari teritorijoje 50-aisiais. Xvi. // Mariy Archaeographic Bulletin. 1994 m. Vol. 4. 18 - 25.

5. Jis yraDėl sukilimo 1552 - 1557 prigimties ir varomųjų jėgų klausimo. Vidutiniškai Volgos regione // Mariy Archaeographic Bulletin. 1996 m. Vol. 6. P. 9 - 17.

6. Jis yraXV - XVI a. Mari teritorijos istorijoje. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdy G. D.Kova su Rusija viduriniam ir žemesniam Volgos regionui // mokyklos mokymosi istorija. 1954. №5. PP. 27 - 36.

8. Ermolaev I. P.

9. Dimitriz V.D.Kazanės žemės judėjimas Kazanės žemėje 1552 - 1557 m. Ir požiūrį į jo kalnų // liaudies mokyklą. 1999. №6. P. 111 - 123.

10. Dubrovina L. A.

11. Poltyssh - Prince Cheremis. Malyamba regionas. - Yoshkar-Ola, 2003 m.

12. Cheremis karai 1571-1574 ir 1581-1585. Marysev įstojimo į Rusijos valstybę pasekmės

Po sukilimo 1552 - 1557. Karališkoji administracija pradėjo sukurti griežtą administracinį ir policijos kontrolę per Vidurio Volgos regiono tautų, bet iš pradžių buvo galima padaryti tik kalnų pusėje ir arti į Kazaną, o dauguma pievų valdžios institucijų administracija buvo nominali. Vietinio kairiojo banko Mari gyventojų priklausomybė buvo išreikšta tik tuo, kad jis mokėjo simbolinę duoklę ir eksponuojamiems kariams iš savo aplinkos, kurios išsiųstas į Livonijos karą (1558 - 1583). Be to, pievos ir šiaurės vakarų marisai toliau vykdė reidus apie Rusijos žemes, o vietiniai lyderiai aktyviai nustatė ryšius su Krymo khanu, kad būtų išvengta kovos su karine sąjunga. Tai ne atsitiktinai, kad antrasis Cheremis karas 1571 - 1574. Prasidėjo iškart po Krymo Hana Davlet-Nuomos žygio, kuris baigėsi sukilimu ir deginant Maskvą. Antrojo Cheremio karo priežastys buvo vienodos veiksniai, kurie paskatino Volgos tautos pradėti anti-Moskoy sukilėlių judėjimą netrukus po Kazano rudenį, kita vertus, gyventojų, kurie buvo labiausiai labiausiai griežta karališkosios administracijos kontrolė buvo nepatenkinta didinant pareigų, piktnaudžiavimo ir negailestingo pareigūnų savavališkumą, taip pat sugadintos Livonijos karo gedimų juostą. Taigi antroje didelėje sukilimui nuo vidurinio Volgos regiono tautų, nacionalinės išlaisvinimo ir antipinės motyvai buvo susipynę. Kitas antrojo Cheremio karo atskyrimas buvo gana aktyvi užsienio šalių - Krymo ir Sibiro khanato įsikišimas, Nogai Horde ir net Turkija. Be to, sukilimas apkabino kaimyninius regionus, kurie jau atvyko į Rusijos laiką - žemesnę Volgos regioną ir Uralą. Su visos komplekso pagalba (taikos derybos su kompromisu su atstovais su sukilėlių, Bribers, sukilėlių izoliacija iš savo užsienio sąjungininkų, baudžiamieji pėsčiomis, tvirtovių statyba (1574, Cochaukas, pirmasis miestas teritorijos teritorijoje Šiuolaikinės Mari El) teritorijoje) Ivano IV Grozno vyriausybė sugebėjo pirmą kartą suskaidyti sukilėlių judėjimą ir tada ją slopinti.

Kitą ginkluotą pristatymą iš Volgos regiono tautų ir Viuraro, kuris prasidėjo 1581, sukėlė tų pačių priežasčių kaip ir ankstesnis. Naujasis dalykas buvo tai, kad kieta administracinė-policijos priežiūra pradėjo plisti pievos pusėje (išleidžiant į vietos gyventojus ("Watchmen") - Rusijos serunikai, kurie atliko kontrolę, dalinį nusiginklavimą, arklių konfiskavimą). Suvimas prasidėjo 1581 m. Vasarą (totorių, Khantants ir Mansi užpuolimas į Stroganovo nuosavybę), tada jaudulys grįžo į kairiojo banko Mariers, jie netrukus prisijungė prie kalnų jūrų jūrų pėstininkų, Kazano totorių, udmurts, Chuvashi ir Baškirai. Sukilėliai užblokavo Kazaną, Sviyazhską ir Cheboksarą, padarė tolimus keliones į Rusijos teritorijos gylį - į žemesnį Novgorodą, Hlynovą, Galichą. Rusijos vyriausybė buvo priversta skubiai sustabdyti Livonijos karą, sudarant paliaubą su respiracle (1582 m.) Ir su Švedija (1583), ir mesti reikšmingas jėgas į Volga gyventojų abejonių. Pagrindiniai kovos su sukilėliais metodai buvo bausmės kampanijos, tvirtovių statyba (1583 m., Kozmodemiansk, 1584 m. - Tsarevokokshaysk, 1585 m. Rusijos valdovas Borisas Godunovas pažadėjo tiems, kurie norėjo sustabdyti atsparumą amnestijos ir dovanų. Kaip rezultatas, 1585 pavasarį "baigė karaliaus ir Didžiojo Prince Fedor Ivanovicho Visos Rusijos Cheremis pasaulio amžiuje."

Mari žmonių į Rusijos valstybę įrašas negali būti neabejotinai apibūdinamas kaip blogis ar geras. Abi neigiamos ir teigiamos pasekmės Mari įstojimo į Rusijos valstybingumo sistemą, glaudžiai susipynęs vienas kitam, pradėjo pasirodyti beveik visose Bendrovės plėtros srityse. Tačiau Vidurio Volgos regiono rinkos ir kitos tautos apskritai susidūrė su pragmatišku, diskretišku ir netgi minkštu (palyginti su Vakarų Europos) Rusijos valstybės imperijos politika. Tai buvo dėl ne tik nuo didelės pasipriešinimo, bet ir nedidelio geografinio, istorinio, kultūrinio ir religinio atstumo tarp rusų ir Volgos regiono tautų, taip pat pakyla iki ankstyvų viduramžių tradicijų tarptautinės simbiozės, kurios plėtra Ateitis lėmė tai, kas paprastai vadinama tautų draugyste. Svarbiausia yra tai, kad, nepaisant visų baisių sukrėtimų, rinkos vis dar yra išsaugotos kaip etnos ir tapo ekologiška unikalios Rusijos "Super Eton" mozaikos dalimi.

Santraukų temos.

1. Antrasis Cheremis karas 1571 - 1574.

2. Trečiasis Cheremis karas 1581 - 1585.

3. Mariers prisijungimo prie Rusijos rezultatai ir pasekmės.

Bibliografinio sąrašo sąrašas

1. Iplatov G.N.Socialinio ir politinio judėjimo ir klasės kova Mari teritorijoje XVI a. Antroje pusėje (į "Cheremio karų" pobūdį) // valstiečių ūkininkavimo ir Vidurio Volgos regiono kaimo kultūra. Yoshkar-Ola, 1990. P. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh.Vidurio Volgos regiono tautų istoriniai likimai. XVI - XIX a. Pradžia. M., 1990 m.

3. Andrejanovas A. A.Tsarevokokshaysk Miestas: Istorijos puslapiai (pabaiga XVI - XVIII amžiaus pradžia). Yoshkar-Ola, 1991 m.

4. Bakhtinas A. G.XV - XVI a. Mari teritorijos istorijoje. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I. P.Vidurio Volgos regionas antroje XVI - XVII a. Pusėje. (Kazanės teritorijos valdymas). Kazanė, 1982 m.

6. Dimitriz V.D.Maskvos vyriausybės nacionalinė kolonijinė politika Vidurio Volgos regione antroje XVI - XVII a. Pusėje. // chuvos universiteto biuletenis. 1995. №5. PP. 4 - 14.

7. Dubrovina L. A.Pirmasis valstiečių karas Mari teritorijoje // nuo Mariy teritorijos valstiečių istorijos. Yoshkar-Ola, 1980 p. 3 - 65.

8. Kappeler A.Rusija yra tarptautinė imperija: atsiradimas. Istorija. Dezintegracija / juosta. su tuo. S. Chervona. M., 1996.

9. Kuzeev R. G.Vidurio Volgos regiono tautos ir Pietų Uralai: etnogenetinė pažvelgti į istoriją. M., 1992.

10. PERESTATKOVICH G. I."Volga" regionas XV ir XVI amžių: (esė nuo regiono istorijos ir kolonizacijos). M., 1877 m.

11. Sanukovas K. N.Tsarevos miesto įkūrimas Cochege // nuo Yoshkar-Ola istorijos. Yoshkar-Ola, 1987 p. 5 - 19.

Pasenusių žodžių ir specialių sąlygų žodynas

Bakshi - oficialus dirba biuro darbas centrinių ir vietinių institucijų Kazanės Khanate biure.

Kova už "auksinę paveldėjimą" - kova tarp kelių Rytų Europos ir Azijos valstybių (Rusijos valstybė, Kazanė, Krymas, Astrachanė Khanatas, Nogai Orda, Lenkijos ir Lietuvos valstybė, Turkija) žemei, anksčiau įsikūrusi Auksinėje Horde.

Bortfrace - laukinių bičių medaus rinkimas.

Paplūdimys (įlanka) - rajono valdovas paprastai yra Khan Sofos narys.

Vassal. - pavaldumas, priklausomas asmuo ar valstybė.

Voivode - kariuomenės vadas, miesto vadovas ir Rusijos valstybės apskritis.

(Mÿma) - nereikalingos kolektyvinės savitarpio pagalbos Mari kaimo bendruomenėse tradicija, paprastai praktikuojama didelių žemės ūkio darbų laikotarpiu.

Homogeniškas - vienodas kompozicijoje.

Kalnai - kanzano khanato kalnų (Marijos Mary, Chuvashi, Sviyazh totorių, Rytų Mordvos) gyventojų skaičius.

Duoklė - natūralus arba pinigai bus apmokestinami iš užkariauti žmonių.

DARUGA - didelis administracinis ir teritorinis ir taikomas vienetas auksiniame Horde ir Tatar Khannies; Be to, Khano gubernatorius, užsiimantis Dani, pareigų rinkimu.

Dešimtis - mažas administracinis ir teritorinis ir taikomas vienetas.

Meistras pozicija valstiečių bendruomenėje, dešimčių galvos.

Diaki ir žvejai - rusijos valstybės centrinių ir vietinių institucijų biuro valdytojai (tinka žemiau jų pozicijos ant paslaugų laiptais ir pateikiami į prietaisus).

Gyvenimas - rusijos stačiatikių bažnyčioje, moralinis pasakojimas apie šventojo gyvenimą.

Ilem - mažas šeimos gyvenvietė Marijtsev.

Imperial - susijęs su noru pridėti kitas šalis ir tautas ir saugoti juos įvairiais būdais kaip vienos didelės valstybės dalis.

Žemėlapiai (Arvulya, Joshchi, Oneng) - marijos kunigas.

Pritvirtinti - tvirtovė, stiprinimas; Pasakų vieta.

Kuguz (Kugeza) - vyresnysis, Mari viršininkas.

- sotnikas, šimtas princas Mariytsev.

Murza - "Feodal", atskiros šeimos ar hordės vadovas auksiniame Horde ir Tatar Khanate.

Reidas - staiga ataka, trumpalaikė invazija.

Obelis (Ulan) - vidutinio sluoksnio su Kazanės khanato feodal, arklio kariai su piko; Golden Horde - princas iš genties Genhis Khan.

Sklypas - Šeimos individualus.

Protektoratas - priklausomybės forma, kurioje silpna šalis, išlaikant tam tikrą nepriklausomybę vidaus reikaluose, yra visiškai pavaldi kitai, stipresnei valstybei.

Profofodal - dopy, tarpinis tarp primityvių ir feodalinio, karinio demokratinio.

Sotnikas, šimtoji princas - pozicija valstiečių bendruomenėje, šimtų vadovas.

Šimtas - administracinis ir teritorinis ir taikomas vienetas, vienijantis kelių gyvenviečių.

Pusė. \\ T - vienas iš keturių didžiųjų geografinių ir administracinių ir teritorinių regionų Kazanės khanato.

Tystta - "Mari Gyventojų" nuosavybės ženklas "Banner"; Taip pat kelių Mari gyvenviečių sąjunga, įsikūrusi viena šalia kito.

- administracinis ir teritorinis vienetas Tataro Khunnov, rajone, rajone; Iš pradžių šeimų ar genčių grupės pavaldi tam tikra feodalinė ir nochemija savo žemėse.

Sawniki - rusijos upės piratai plaukioja ant ausų (plokšti dugniniai buriavimo ir grubūs valtys).

Khakimas - regiono, miestų, Ulus valdovas Auksinėje Horde ir Tatar Khanate.

Haraj - pick-up arba pagalvė su pareikšti, paprastai neviršija dešimties.

Šaria - musulmonų įstatymų, taisyklių ir principų arka.

Plėtra - politika, kuria siekiama pateikti kitas šalis, kad galėtų pasinaudoti kitų žmonių teritorijomis.

Emir - iš genties lyderis, iš Olus valdovas, didelės žemės nuosavybės turėtojas aukso Horde ir Tatar Khanate.

Etnonimą. \\ T - Žmonių vardas.

Etiketė - gramtiskas auksiniame Horde ir Tatar Khoneys.

Yasak - pagrindinis gamtos ir pinigų failas, kuris buvo gydomas Vidurio Volgos regiono gyventojų kaip aukso Horde gyventojų, tada Kazanė Khanatas ir Rusijos valstybė iki XVIII a. Pradžios.

Chronologinė lentelė

IX - XI šimtmečius.- Mari etninės lapo formavimo užbaigimas.

960.- pirmasis rašytinis mariers paminėjimas ("C-R-MIS") (Khazar Kagan Joseph'o laiške Ibn-Shaperuut).

X pabaigoje.- Khazar Kaganato kritimas, Marga-Kamos Bulgarijos priklausomybės nuo Margos ir priklausomybės pradžios.

XII a. Pradžia.- Mariers ("Cherems") paminėjimas "praeities nuo buvusių metų".

1171.- pirmoji rašytinė Radilovo miesto paminėjimas, pastatytas Rytų Marijos ir Vakarų Mari gyvenvietės teritorijoje.

XII a. Pabaiga.- pirmųjų Rusijos gyvenviečių atsiradimas Vyatka.

1221.- Nizhny Novgorodo pagrindas.

1230 - 1240 m.- Conquest of Mari žemės mongolų-totorių.

1372.- Kurdysh miesto įkūrimas.

1380, rugsėjo 8 d - samdomų Mari karių dalyvavimas Kulikovskio mūšyje apie Mamijos tamsos pusę.

1428/29, Žiema - Bulgaro Raf, totoriai ir mariers vadovavo princas Ali-Baba į Galichą, Kostroma, Pleso, Luh, Yuryevts, kineshma.

1438 - 1445.- kazanės khanato formavimas.

1461 - 1462.- rusijos-Kazanės karas (Rusijos upės flotilos ataka ant Mari gyvenviečių Vyatka ir Kame, Mari-Tatar karių RAID parapijoje netoli Didžiojo Ustyug).

1467 - 1469.- Rusijos ir Kazanės karas, kuris baigė pasirašyti taikos sutartį, per kurią Kazanė Khan Ibrahim nuėjo į daugybę nuolaidų iki Didžiojo Princo Ivan III

1478, pavasaris - vasara - nesėkminga Kazano karių kampanija Vyatka, Kazanės Rusijos kariuomenės, naujos Khan Ibrahimo koncesijos.

1487.- apgultis pagal Rusijos karių Kazane, Maskvos protektorato per Kazanės Khanate įsteigimo.

1489.- Maskvos ir Kazano karių kampanija Vyatka, prisijungdamas prie Rusijos Vyatka žemės.

1496 - 1497.- Valdyba Kazanės Khanate Sibiro Carevich Mamuka, nuversti jį dėl populiarios sukilimo.

1505, rugpjūčio - rugsėjo mėn - nesėkminga Kazanės ir Nogai karių kampanija į Nizhny Novgorodą.

1506, balandžio - birželio mėn

1521, pavasaris - Anti-Moskovskoye sukilimo Kazane Khanate, pokštas Krymo sosto Gires sosto.

1521, pavasaris - vasara "Tatarų, Mariers, Mordvai, Crown on Uuja, pagal Galicho, Nizhny Novgorod, Murom ir Mešchai, Kazanės karių dalyvavimas Krymo Khan Mohammed-nuoma į Maskvą kampanijoje.

1523, rugpjūčio - rugsėjo mėn - Rusijos karių kampanija į Kazanės žemes, Vasilio miestų statyba (Vasilsursk), sujungimas (laikinas) kalnų jūrų jūrų, Mordvoy ir Chuvash, kuris gyveno netoli Vasil-miestų, į Rusijos valstybę.

1524, pavasaris - rudenį - nesėkminga Rusijos karių kampanija į Kazaną (Mariy gyventojai aktyviai dalyvavo miesto gynyboje).

1525.- Nižnaus Novgorodo mugės atidarymas, draudimas Rusijos prekybininkams prekiauti Kazane, smurtiniu pasienio Mari gyventojų perkėlimu (deportacija) Rusijos ir Lietuvos sienos.

1526, vasaros - nesėkminga Rusijos karių kampanija Kazane, Mari ir Chuv Avant-Garde Rusijos upės flotilai pralaimėjimas.

1530, balandžio mėn - liepos mėn. - nesėkminga didelė Rusijos karių kampanija į Kazaną (Mari kariai iš tikrųjų išgelbėjo Kazaną su savo ryžtingais veiksmais, kai Han Safa-Garyu buvo paliktas kritiniam momentui su savo retinu ir sargybiniu, ir tvirtovės vartai buvo atviri per kelias valandas).

1531, pavasaris - Rieza totoriai ir Mariers Uuzh.

1531/32, žiemą - Kazanės karių užpuolimas į Zavolzy Rusijos žemes - "Soligalich", "Chukhlom", "Uuzh", "Tolm", "Tiksna", dainuojančiam, "Tutto", "Tutto", yra baisi, Efimyev vienuolyne.

1532, vasarą - Antikremijos sukilimas Kazane Khanate, Maskvos protektorato atkūrimas.

1534, rudenį - Rieza totoriai ir Marijtsev Unji ir Galicho aplinkoje.

1534/35, žiema - Nizhny Novgorodo apylinkės Kazano karių griuvėsiai.

1535, rugsėjo mėn - Kazano perversmas, samdomos į Khan sostą.

1535, rudenį - 1544/45, žiema - Reguliarūs Kazanės karių reidai Rusijos žemėse iki nuoseklios Maskvos, Vologdos apylinkės, Didysis USTYUG.

1545, balandžio - gegužės mėn - Rusijos upės flotilos užpuolimas Kazane ir gyvenvietėse palei Volgą, Vyatka, Kame ir Sviaga, Kazanės karo pradžioje 1545 - 1552.

1546, sausio - rugsėjo mėn - Žiauroji kova Kazane tarp Shah Ali (Maskvos partijos) ir Safa-Gausa (Krymo partijos), masinis pabėgimas Kazantsev užsienyje (į Rusiją ir Nogai Horde).

1546, gruodžio pradžioje - kalnų rinkų delegacijos į Maskvą atvykimas, atvykus į Maskvą apie Princo Kadysh žiedo su naujienomis apie anti-greitą sukilimą Kazane.

1547, sausio - vasario mėn - Vestuvės Ivanas IV į Karalystės, Rusijos karių, kuriai vadovavo princas A. B. Gorbatoy į Kazaną kampaniją.

1547/48, žiemą - Rusijos karių, vadovaujamų Ivan IV į Kazaną, kampaniją, kuri buvo palietė dėl staigaus stiprios atšildymo.

1548, rugsėjo mėn - nesėkmingas tatarų ir mariers priepuolis, vadovaujamas Arako (Urakas) - Hogwood į Galicho ir Kostroma.

1549/50, žiema - nesėkminga Rusijos karių kampanija, kuriai vadovavo Ivan IV į Kazaną (miestą buvo užkirstas kelias atšilimo, didelės ribos iš artimiausio karinės ir maisto bazės - Vasil-miestų, taip pat labai atsparus Kazanės.

1551, gegužės - liepos mėn - Rusijos karių kampanija Kazane ir kalnuotoje pusėje, Sviyazhsko statyba, kalnų pusės atsiradimas Rusijos valstybei, kalnų žmonių kampaniją į Kazaną, kalnų pusės dovantuką ir kyšį.

1552, kovo - balandžio mėn - Kazantsev atsisakymas nuo taikaus atvykimo į Rusiją projekto, anti-mosmokuliacijų pradžia kalnų pusėje.

1552, gegužės - birželio mėn - kalnų žmonių anti-Moskovskio sukilimo slopinimas, jungiantis kalnuotą 150 000 Rusijos karių, kuriai vadovavo Ivanas IV.

1552, spalio 3-10 d - prisiekus į Rusijos karaliaus IVAN IV priesaiką užsakytų Marijers ir Tatarai, teisinis Mari teritorijos įvežimas į Rusiją.

1552, lapkričio - 1557, gegužės mėn - Pirmasis Cheremio karas, faktinis Mari teritorijos įvežimas į Rusiją.

1574, pavasaris - vasara - COCHAISK PAGRINDAS.

1581, vasara - 1585, pavasaris - trečiasis Cheremio karas.

1583, pavasaris - vasara - Kozmodemyansko įkūrimas.

1584, vasara - rudenį - TsarevokokShauko įkūrimas.

1585, pavasaris - vasara - Tsarevosanchursko įkūrimas.

Tai Finno-Ugric žmonės tiki dvasios, garbina medžius ir ODDA yra blogiau. Marijos istorija kilo iš kitos planetos, kur ančių skrido ir nugriauta du kiaušiniai, iš kurių du broliai pasirodė - natūra ir piktas. Taigi gyvenimas prasidėjo žemėje. Jie tiki Maryz. Jų apeigos yra unikalios, protėvių atmintis niekada neišnyksta, o šio žmonių gyvenimas yra impregnuotas gamtos dievų atžvilgiu.

Teisingai kalbėti apie Marie, o ne Marie yra labai svarbus, o ne stresas - ir ten bus istorija apie senovės sunaikintą miestą. Ir mūsų - apie senovės neįprastus Marie žmonių, kurie labai atidžiai taiko visą gyvenimą, net ir augalams. Grove jiems yra šventa vieta.

Marijos žmonių istorija

Legendos sako, kad Marie istorija prasidėjo toli nuo kitos planetos. Duck nuskrido nuo lizdo žvaigždyno į mėlyną planetą, nugriauti du kiaušinius, iš kurių du broliai pasirodė - natūra ir piktas. Taigi gyvenimas prasidėjo žemėje. Rinkos vis dar turi žvaigždžių ir planetų savaip: didelis lokys - briedio žvaigždynas, Paukščių takas - žvaigždės kelias, kurį Dievas eina, pleiadą - lizdo žvaigždyną.

Šventosios giraitės Marijtsev - Skoto

Rudenį šimtai Mari Marytsev atvyksta į didelę giraitę. Kiekviena šeima atneša antis ar žąsą yra Purlik, aukos gyvūnas, skirtas pilkai. Dėl apeigos yra pasirinktos tik sveikos, gražūs ir tvirtinami paukščiai. Mariy gyventojai yra pastatyti į žemėlapius - kunigus. Jie tikrina, ar paukštis tinka aukai, ir tada jie prašo atleisti ir pašventinti su dūmų pagalba. Pasirodo, kad rinkos išreiškia pagarbą ugnies dvasiai, ir jis sudegina blogus žodžius ir mintis, valymo erdvę kosminės energijos.

Mariy gyventojai laiko save gamtos datamus ir mes turime religiją, kad mes meldėmės miške, specialiai paskirtose vietose, kurias vadiname giraitėmis ", - sako konsultantas Vladimiras Kozlovas. "Pasukdami į medį, mes taip kreipiamės į erdvę ir meldžiasi su erdve prijungimas. Mes neturime nei bažnyčių ir kitų struktūrų, kur melstis melstis. Gamtoje mes jaučiame kaip jos dalis ir bendravimas su Dievu eina per medį ir per aukas.

Šventosios giraitės specialiai niekas nenurodė, jie egzistuoja nuo seniausių laikų. Marijos protėviai taip pat buvo pasirinktos maldos giraitės. Manoma, kad šiose vietose labai stipri energija.

Groves nebuvo pasirinktos ne tik, stebėjo saulėje, ant žvaigždės ir kometos, - sako Arkady Fedorovo kortelės.

Šventosios karynės karjerų yra vadinamos KRYTO, jie yra bendriniai, paprastai brangūs ir visi karo. Kai kuriais duobėmis galima vyks kelis kartus per metus, o kitose - kartą per 5-7 metus. Iš viso Marijos Respublikoje buvo išsaugota daugiau kaip 300 šventų giraičių.

Šventosios giraitės negalima prisiekti, dainuoti ir triukšmu. Didžiulis stiprumas saugo šiose šventomis vietomis. Rinkos pageidauja gamtos, o gamta yra Dievas. Į gamtą jie pasuka kaip motina: Mediena Ava (vandens motina), Mlume Ava (Motina Žemės).

Gražiausias ir aukštas medis Grove yra pagrindinis. Jis skirtas vieningam Aukščiausiojo Dievo Yumui ar jo dieviškiesiems padėjėjams. Šalia šio medžio ir atlikite ritualus.

Šventosios giraitės yra tokios svarbios mariers, kad penkis šimtmečius jie vaikščiojo už jų išsaugojimą ir gynė teisę į savo tikėjimą. Iš pradžių krikščionybė prieštaravo sovietinei galiai. Norint atitraukti bažnyčios dėmesį iš šventųjų giraičių marie oficialiai priėmusios stačiatikių. Žmonės nuėjo į bažnyčios paslaugas, o tada slaptai atliko Mari apeigas. Dėl to įvyko religijų supainiojimas - daugelis krikščionių simbolių ir tradicijų įvedė Mari tikėjimą.

Šventoji giraitė yra vienintelė vieta, kur moterys atsipalaiduoja nei jie dirba. Jie tiesiog nusileidžia ir atskiri paukščiai. Visi kiti yra užsiimantys vyrai: plinta laužai, katilai yra sumontuoti, sultiniai ir grūdai yra virimo, jie turi šventų medžių. Šalia medžio, įdiegti specialūs stalviršiai, kurie pirmą kartą patenka į eglės filialus su simbolizuojančiomis rankomis, tada jie yra padengtos rankšluosčiais ir tik tada išdėstytos dovanos. Netoli "Outpa" kainuoja ženklai su dievų pavadinimais, pagrindiniais - Tun Osh Cugo Yumu - vienas ryškus puikus dievas. Ateikite maldoje, nuspręskite, ką Dievybių jie pateikiami duona, gira, medaus, blynai. Ir vis dar pakabinkite rankšluosčius, šalikus. Kai kurie dalykai po valdovo Mari bus namo, ir kažkas liks kabo į giraitę.

Apie Owd.

... Kai buvo lietaus Marijos grožis, bet ji apsimeta, kad yra dangaus ir pavertė savo dievą į baisią medienos tvarinį, su didelėmis krūtimis, kurios gali būti perkeltos per petį, su juodais plaukais ir kojomis susukti kulniukai. Žmonės bandė ne susitikti su juo ir, nors OVDA galėtų ir padėti asmeniui, bet dažniau ji sukėlė žalą. Tai atsitiko prakeikė viso kaimų.

Pasak Ovdos legendos, gyveno miško kaimų pakraštyje, griuvėsiai. Senosiomis dienomis gyventojai dažnai susitiko su juo, bet 21-ajame amžiuje niekas nematė baisios moters. Tačiau kurčiųjų vietoje, kur ji gyveno vieni ir šiandien bando ne vaikščioti. Gandai, kad ji slepiasi urvuose. Yra vieta, kuri vadinama Odo-Kairek (Oddy kalno). Miško gelmėse yra megalitai - didžiuliai stačiakampių formų rieduliai. Jie yra labai panašūs į žmogaus sukeltus blokus. Akmenys yra lygūs veidai, ir jie yra parengti taip, kad jie sudaro dantytą tvorą. Megaliths yra didžiulis, bet ne taip lengva pastebėti. Jie yra tokie, kaip sumaniai užmaskuoti, bet kas? Viena iš Megalititų atsiradimo versijų yra žmogaus sukurta gynybinė struktūra. Tikriausiai, senais laikais, vietiniu gyventoju buvo apsaugotas šio kalno. Ir ši tvirtovė buvo pastatyta rankomis velenų pavidalu. Aštrių nusileidimo lydėjo padidėjimas. Priešai buvo labai sunku paleisti ant šių velenų, o vietinis žinojo kelias ir gali paslėpti ir šaudyti iš Luko. Yra daroma prielaida, kad rinkos galėtų kovoti su udmurtais žemei. Bet kokia jėga turėjote turėti gydyti megalitus ir juos įdiegti? Net keli žmonės negalės perkelti šių riedulių. Tik mistiniai būtybės gali juos perkelti. Pasak tikėjimo, tai buvo OVDA, kurie galėtų nustatyti akmenis paslėpti įėjimą į savo urvą ir todėl kalbėkite šiose vietose ypatingą energiją.

Psichika ateina į megalitus, pabandykite surasti įėjimą į urvą, energijos šaltinį. Tačiau Mariers nenori netrukdyti Wevd, nes jos, kaip natūralaus elemento, yra nenuspėjamas ir nevaldomas.

Menininko Ivan Yamember, OVDA yra moteriškas, pradedantis gamtoje, galinga energija, kilusi iš kosmoso. Ivanas Mikhailovičius dažnai perrašo paveikslus, skirtus OWD, bet kiekvieną kartą, kai jie nepasiekia kopijų, tačiau originalai ar kompozicija pasikeis, arba atvaizdas staiga užima skirtingas kontūrus. - Ir kitaip, tai negali, - autorius yra pripažintas, - galų gale, OVD yra natūrali energija, kuri nuolat keičiasi.

Nors niekas nematė mistinės moters ilgą laiką, Mariy gyventojai tiki savo egzistencijos ir dažnai vadinama Varcara. Galų gale, šnabžda, transliacijos, herbalistai, iš esmės, labiausiai nenuspėjamos natūralios energijos. Tačiau tik požymiai, skirtingai nuo paprastų žmonių, žino, kaip ją valdyti ir sukelti baimę ir pagarbą iš žmonių.

Mariy Zagria.

Kiekvienas ženklelis pasirenka šį elementą, kuris yra arti jo dvasios. Sunory Valentina Maksimova dirba su vandeniu ir vonioje, pagal ją, vandens elementas įgyja papildomą jėgą, kad būtų galima gydyti bet kokią ligą. Rities vedimas Ban Valentina Ivanovna visada prisimena, kad tai yra vonios dvasių teritorija ir turėtų būti elgiamasi su pagarba. Ir palikite lentynas švarus ir būtinai padėkoti.

Jurijus Yambatovas yra garsiausias Zakaras Kuzernskio rajone Mari El. Jo elementas yra medžių energija. Įrašyti į jį yra sudaryta per mėnesį. Jis trunka vieną dieną per savaitę ir tik 10 žmonių. Pirmas dalykas Jurijus tikrina energijos laukų suderinamumą. Jei paciento delnas išlieka fiksuotas reiškia, kad nėra kontakto, turėsite sunkiai dirbti su protiniu pokalbiu. Prieš pradedant gydyti Jurijus, jis studijavo hipnozės paslaptis, stebėjo požymius, jis jau keletą metų patikrino savo jėgą. Žinoma, jis neatskleidžia gydymo paslapčių.

Sesijos metu pats vardas praranda daug energijos. Iki dienos pabaigos, Jurijus paprasčiausiai neturi stiprybės, savaitė bus reikalaujama juos atkurti. Pasak Yuri, ligos atsiranda iš netinkamo gyvenimo, blogų minčių, blogų veiksmų ir įžeidžiančių. Todėl neįmanoma tikėtis tik ant ženklų, pats asmuo turi pridėti jėgą ir ištaisyti savo klaidas, kad pasiektų harmoniją su gamta.

Mari merginos apranga

Maryki meilė apsirengti, todėl, kad kostiumas būtų daugiasluoksnis ir daugiau dekoracijų. Trisdešimt penki sidabro kilogramai - tiesiog teisingai. Be to, kostiumas yra panašus į ritualą. Apranga yra tokia sudėtinga, kad tai ne dėvėti vieni. Anksčiau kiekviename kaime buvo amatininkai. Suknelė, kiekvienas elementas turi savo prasmę. Pavyzdžiui, galvos apdangalu - shroapane - trijų sluoksnių turėtų būti pastebėta, simbolizuojanti pasaulio Trejybę. Moterų sidabro papuošalų rinkinys gali sverti 35 kilogramus. Jis buvo perduotas iš kartos į kartą. Moteris mokė dukters dekoravimą, anūkę, dukterį ir gali palikti savo namus. Šiuo atveju bet kuri moteris, gyvenanti jame, turėjo teisę dėvėti atostogas. Senovės amatininkų konkuruoja - kurių kostiumas išgelbės savo išvaizdą iki vakaro.

Mari vestuvės

... Kalnų mariers yra įdomios vestuvės: vartai į vidurių užkietėjimą, nuotaka po pilimi, rungtynininkai yra taip paprasčiausiai neleidžiami. Girlfriends nėra nevilties - jie vis dar gauna išpirkimą ir kitaip nematysite nuotakos nuotakos. Gornarparinėse vestuvėse yra nuotaka, todėl paslėpta, kad jaunikis ieško ilgai, ir nerandys - ir vestuvės bus nusiminusi. Morny Marie gyvena Mari El Respublikos Kozmodemijos rajone. Jie skiriasi nuo pievos marie pagal kalbą, drabužius ir tradicijas. Patys skimmeris tiki, kad jie yra Musher Meadow Marie.

Verksmas yra labai svarbus elementas gorogonary vestuvėse. Ji nuolat spustelėkite aplink nuotaką. Ir senais laikais jie sako, kad mergaitė nukrito. Pasirodo, kad tai daroma taip, kad pavydi savo protėvių dvasios padarytų žalą jauniems ir giminaičiams jaunikio, leisti eiti nuo nuotaka su pasauliu kitai šeimai.

Mariya Volyanka - Shvwier

... į stiklainį, karvės druskos šlapimo pūslė bus klajoti dvi savaites, nuo kurio bus atliktas stebuklingas pamainas. Jau į minkštą šlapimo pūslę, bus gautas vamzdis, ragas ir Marijos kaimas. Kiekvienas "Shvosher" elementas suteikia įrankiui su jėga. Shiveurzo žaidimo metu supranta gyvūnų ir paukščių balsus, o klausytojai patenka į trance, netgi yra gydymo atvejų. Ir Shvyra muzika atveria praėjimą į kvepalų pasaulį.

Pašalinus mirusių protėvius Mari

Kiekvieną ketvirtadienį vienos iš Mari kaimų gyventojai kviečia aplankyti negyvas protėvius. Dėl to paprastai nesikreipia į kapines, sielos girdi kvietimą iš tolo.

Dabar yra mediniai deniai su pavadinimais Mari kapo, ir nebuvo jokių identifikavimo ženklų kapinėse kapinėse. Pasak Mariy įsitikinimų, žmogus danguje gyvena gerai, bet jis vis dar labai ilgas žemei. Ir jei niekas nepalaiko sielos gyvenimo pasaulyje, tada ji gali išeiti ir pradėti pakenkti gyvai. Todėl mirusiojo giminaičiai ir kviečia į vakarienę.

Nematomi svečiai priimami kaip gyvas, jiems taikoma atskira lentelė. Kamerė, blynai, kiaušiniai, salotos, daržovės - šeimininkė turėtų įdėti dalį iš kiekvieno paruošto patiekalo. Po valgio, šios lentelės gydymas duos augintinius.

Surinktos giminaičiai valgyti po kitos lentelės aptaria problemas ir sprendžiant sudėtingus klausimus paprašė pagalbos iš protėvių sielų.

Dėl brangių svečių vakarais šildyti vonią. Ypač už juos, beržo šluota yra sparčiai, galbūt šilumos. Savininkai gali ir patys su mirusiųjų sielomis, bet paprastai ateina šiek tiek vėliau. Nematomi svečiai yra lydimi, kai kaimas nebuvo miegoti. Manoma, kad tokiu būdu sielos greičiau suranda kelią į savo pasaulį.

Mary Bear - kaukė

Legenda sako, kad lokys buvo žmogus, blogas žmogus senais laikais. Stiprus, tvarkingas, bet gudrus ir žiaurus. Vadinamas jo medžiotojo kauke. Žvėris jis nužudė įdomus, seni žmonės neklausė, net juokėsi Dievu. Dėl šio yumu ir pavertė jį į žvėrį. Kaukė šaukė, pažadėjo ištaisyti, paprašė jo sugrįžti į jam žmogaus išvaizdą, bet YUMU įsakė jam eiti į kailių kaukolę ir sekti tvarką miške. Ir jei paslauga bus tinkamai vykdoma, tada medžiotojas gims kitame gyvenime.

Bitininkystė Mari kultūra

Marijos legendose, bitės pasirodė tarp pastarųjų žemėje. Jie atėjo čia net ne nuo pleiadų žvaigždyno, bet iš kitos galaktikos, ir kitaip kaip paaiškinti unikalias savybes viskas, kas bičių gaminti - medaus, vaško, perg, propolio. Aleksandras TanyGin - Aukščiausios kortelės, nes Mari įstatymai Kiekvienas kunigas turėtų laikyti bityną. Aleksandras užsiima bičių nuo vaikystės, jis studijavo savo įpročius. Kaip jis sako pats, jis supranta juos nuo pusės. Bitininkystė yra viena iš seniausių Mari pamokų. Antikverijos medaus, Perga ir vaško, žmonės sumokėjo Casta.

Šiuolaikiniame kaimuose dilgėlinės yra praktiškai kiekviename kieme. Medus yra vienas iš pagrindinių būdų uždirbti. Nuo didesnis už avilį yra uždarytas su senais dalykais, tai yra šildytuvas.

Marijos paminklai, susijusi su duona

Kartą per metus Mariers gauna muziejaus malūnus, kad paruoštų naujų pasėlių duoną. Pirmojo Kavoy miltai sutepami rankiniu būdu. Kai šeimininkė pakelia tešlą, ji šnabžda gerus norus tiems, kurie gaus šio bausmės gabalą. Mari turi daug duonos. Siunčiant namų ūkiams į ilgą kelią į lentelę įdėti specialiai kepta duoną ir nepašalinkite, o kairė nebus grąžinta.

Duona yra neatsiejama visų ritualų dalis. Ir net jei šeimininkė nori pirkti jį parduotuvėje, už atostogas jis bus tikrai pagimdė kepalą.

Kuezhech - Mari Velykos

Mari namų krosnis nėra šildymui, bet kepimui. Nors malkos degina orkaitėje, meilužė sukūrė daugiasluoksnes blynus. Tai senas nacionalinis Mari patiekalas. Pirmasis sluoksnis yra įprasta blynų tešla, o antroji yra košė, ji yra įdėta ant susukti blynai, o keptuvė vėl siunčiami arčiau ugnies. Po blynų kepti, anglis yra valomi, o karštoje krosnyje įdėti patties su košėmis. Visi šie patiekalai yra skirti švęsti Velykas arba gana Kugeche. Kugeche yra senoji Mari atostogos, skirtos atnaujinti pobūdį ir paminėti išvykus. Jis visada sutampa su krikščionių Velykais. Naminės žvakės - privalomas atostogų atributas, jie daro tik žemėlapius su savo padėjėjais. Marie mano, kad vaškas sugeria gamtos stiprybę, o kai jis lydosi, jis pagerina maldas.

Keliomis šimtmečiais dviejų religijų tradicijos buvo tokios sumaišytos, kad kai kuriuose Mari namuose yra raudonas kampas ir atostogų priešais piktogramas įsižiebia naminių žvakių.

Kugeche švenčia kelias dienas. Kapaway, prakeiktas ir varškės sūris simbolizuoja pasaulio trikojį. Kvass arba alaus paprastai pilamas į specialų kibirą - vaisingumo simbolį. Po maldos šis gėrimas suteikia gėrimą visoms moterims. Ir Kugech, tai turėtų valgyti dažytą kiaušinį. Rinkos padalijo jį apie sieną. Tuo pačiu metu pabandykite pakelti ranką didesnę. Tai daroma taip, kad viščiukai būtų padalytoje vietoje, bet jei kiaušinis būtų suskirstytas, tada slaugytojai nežino jų vietos. Dažyti kiaušiniai Marijana taip pat važiuoja. Miško krašte padėkite lentas ir mesti kiaušinius, kol jie nori. Ir tolesnis kiaušinis važiuos, tuo didesnė tikimybė vykdyti suvokimą.

Petyalos kaime netoli Šventosios Guryevskio bažnyčios yra du šaltiniai. Vienas iš jų pasirodė praėjusio šimtmečio pradžioje, kai čia buvo pareikštas Kazanės Bogoroditskio dykumos Smolensko motinos piktograma. Šalia jo įdiegė šriftą. Ir antrasis šaltinis yra žinomas nuo neatmenamų laikų. Net prieš priimant krikščionybę, šios Mari vietos buvo sakralinės. Šventosios medžiai čia auga. Taigi ligoniai ateina į šaltinius ir pakrikštytas rinkas ir neišspręstas. Kiekvienas kreipiasi į savo Dievą ir gauna raminamą, viltį ir netgi gijimą. Tiesą sakant, ši vieta buvo dviejų religijų - senovės Mari ir krikščionių derinimo simbolis.

Filmai apie Mariją

Marie gyvena Rusijos Outback, tačiau visas pasaulis žino apie juos dėka kūrybinei sąjungai Denis Osokina ir Aleksejus Fedorchenko. Filmas "Dangiškosios žmonos Lugovy Marie" apie nuostabią mažų žmonių kultūrą užkariavo Romos kino festivalį. 2013 m. Olegas Iricabaev pašalino pirmąjį filmą apie Marie žmones "virš Lebedey poros kaimo." Marie Eyes Marie - kinas pasirodė esąs malonus, poetinis ir muzikinis, pavyzdžiui, pats Mari žmonės.

Rituos Mari šventa giraitė

... kortelės maldos pradžioje užsidega žvakės. Senosiomis dienomis tik naminiai žvakės buvo įdėtos į Grove, draudžiama bažnyčią. Dabar nėra tokių sunkių taisyklių, apskritai, niekas paklausti, ką jis prisipažįsta. Kai asmuo atėjo čia, tai reiškia, kad jis mano, kad pats gamtos dalis, ir tai yra pagrindinis dalykas. Taigi maldos metu galite pamatyti nuskustas mariersas. Mary Gusli yra vienintelė muzikinė priemonė, kuriai leidžiama žaisti giroje. Manoma, kad Hussly muzika yra pati gamtos balsas. Batai su kirviu peiliu panašus į varpinę skambėjimo - tai yra išvalymo garsas ritualas. Manoma, kad oro vibracija yra blogis, ir niekas neleidžia asmeniui prisotinti su gryna kosmoso energija. Šios paskirtos dovanos kartu su skimps yra išmesta į ugnį, jie pilami iš viršaus giros. Malsimai mano, kad dūmai iš sudegintų produktų ir yra maisto dievai. Malda trunka ilgai, po to, kai ateina, galbūt, maloniausias momentas yra gydymas. Rinkos įdėti į dubenį pirmieji atrinkti kaulai simbolizuoja visų gyvų dalykų atgimimą. Jų beveik nėra mėsos, tačiau nesvarbu - šventi kaulai ir suteikia šią energiją bet kuriam patiekalui.

Nesvarbu, kiek žmonių atėjo į pakankamai elgtis su gyrybe visiems. Veranda taip pat priima namo gydyti tuos, kurie negalėjo atvykti čia.

Grove visi maldos atributai yra labai paprasti, be jokių gėlių. Tai daroma pabrėžti - viskas yra lygi Dievui. VALINE šiame minties pasaulyje, asmens aktas. Ir šventasis Grove yra atviras kosmoso energijos portalas, visatos centras, todėl marisai pateks į šventą girai į tokią energiją, ji ją atlygins.

Kai kiekvienas maitina, kortelės su pagalbininkais bus atkurta tvarka. Jie ateis čia ir kitą dieną užbaigti apeigą. Po tokių didelių puslapių šventa giraitė turėtų atsipalaiduoti penkerius ar septynerius metus. Niekas čia nebebus, nesilaiko Komoso taikos. Grove bus kaltinama kosmoso energija, kuri per kelerius metus maldos metu vėl suteiks Marijams stiprinti savo tikėjimą vieninteliu Dievu, gamta ir erdve.

Malai išsiskyrė kaip nepriklausomi žmonės, nuo Finno-Ugric genčių 10 amžiuje. Dėl savo egzistavimo tūkstantmečio, Mari žmonės sukūrė unikalią unikalią kultūrą.

Knyga pasakoja apie apeigas, muitinės, senovės įsitikinimus apie liaudies dekoratyvinį ir taikomą kūrybiškumą, suformuotas amatų, apie dainų dangos, huslaro, apie liaudies muziką, dainų, legendų, pasakų, legendų, eilėraščių ir prozos Mari žmonių ir šiuolaikinių rašytojų klasika, kalbama apie teatro ir muzikinio meno kalbą apie žinomus Mari žmonių kultūros atstovus.

Įtraukti reprodukcijos iš garsiausių XIX-XXI amžių Mari Artians paveikslų.

Perėjimas

ĮVADAS. \\ T

Mokslininkai priklauso Mari į Finno-Ugric tautų grupei, tačiau tai nėra visiškai teisinga. Pasak senovės Mari tradicijų, tai žmonės toli nuo senovės Irano, Pranašo Zarattrelio gimtinė ir apsigyveno Volgoje, kur jis buvo sumaišytas su vietiniais Finno-Ugric gentys, bet išlaikė jo originalumą. Šią versiją patvirtina filologija. Pasak Filologijos mokslų daktaras, juodos profesorius, iš 100 Mari Words 35 Finno-Ugorsky, 28 Turkų ir Indoranų ir likusios slavų kilmės ir kitų tautų. Atsargiai išnagrinėjo senovės Mari religijos maldos tekstus, juodos profesorius atėjo į nuostabų išvadą: Mari gyventojų maldos žodžiai daugiau nei 50% turi Indorano kilmę. Tai yra male esančių tekstų, kurie išsaugojo šiuolaikinių Marijerių Praeviką, kuriai netaikoma tautų, su kuria jie turėjo kontaktus vėlesniais laikotarpiais.

Išoriškai Mariy gyventojai yra gana skirtingi nuo kitų "Finno-Ugric" tautų. Kaip taisyklė, jie nėra labai didelio augimo, su tamsiais plaukais, kai spalvingomis akimis. Mariy merginos jauname amžiuje yra labai gražūs ir net dažnai jie gali būti supainioti su rusais. Tačiau keturiasdešimt metų dauguma jų yra labai seniai senėjanti ar sausi arba įgyja neįtikėtinų dydžių išsamumo.

Malsimai prisimena save pagal Khazar taisyklę su II amžiaus. - 500 metų, tada pagal Bulgaro 400 metų, 400 metų pagal Horde. 450 - pagal Rusijos vadovus. Pasak senovės prognozių, Mariers negali gyventi daugiau nei 450-500 metų. Bet jie neturės nepriklausomos valstybės. Šis ciklas per 450-500 metų yra susijęs su COMET.

Prieš Bulgarijos Kaganato suskirstymą, būtent IX B pabaigoje, Mariers užėmė dideles erdves, o jų skaičius buvo daugiau nei milijonas žmonių. Tai Rostovo regionas, Maskva, Ivanovo, Yaroslavl, šiuolaikinės Kostroma, Nižnij Novgorodas, modernus Marie El ir Baškiro žemes.

Seniausiais laikais Maryan žmonės sugebėjo kunigaikščius, kuriuos Mari vyrai vadino Ohmami. Princas prisijungė prie karo ir vyriausio kunigo funkcijų. Daugelis iš jų Mari religija mano šventieji. Saint Maryski - batų. Kad asmuo būtų pripažintas šventu, turėtų praeiti 77 metus. Jei po šio laikotarpio gydymas įvyksta maldos kreiptis į jį ir kitus stebuklus, tada mirę atpažins šventuosius.

Dažnai tokie Šventosios kunigaikščiai turėjo įvairius ypatingus gebėjimus ir buvo viename asmenyje teisiojo šalavijų ir negailestingos jų žmonių priešui. Po rinkų pagaliau nukrito į kitų genčių galią, jie netapo kunigaikščiai. Ir religinę funkciją atlieka jų religijos kortelių kunigas. Aukščiausiosios kortelės visų Marijers yra renka visų žemėlapių ir jo įgaliojimus kaip dalį savo religijos maždaug lygus patriarcho įgaliojimus stačiatikių krikščionims.

Šiuolaikinės Mariers gyvena teritorijose nuo 45 ° iki 60 ° Šiaurės platumos ir 56 ° ir 58 ° rytinės ilgumos, gana glaudžiai susijusios su viena su kita, grupėmis. Autonomija, Mari EL Respublika, įsikūrusi nuo Volgos vidurkio, 1991 m. Pateikė savo konstitucijoje suverenia valstybe kaip Rusijos Federacijos dalis. Suverlovavimo posovietinėje eroje paskelbimas reiškia, kad laikomasi nacionalinės kultūros ir kalbos originalumo išsaugojimo principo. Mari Assr, atsižvelgiant į 1989 m. Surašymą, gyveno 324 349 Mari pilietybės gyventojai. Kaimyninėje Gorkio regione jie pašaukė 9 tūkst. Žmonių Mariers, Kirovo regione - 50 tūkst. Žmonių. Be išvardytų vietų, svarbi Marijos gyventojai gyvena Baškortostan (105,768 žmonių), Tatarstane (20 tūkstančių žmonių), Udmuritia (10 tūkstančių žmonių) ir Sverdlovsko regione (25 tūkstančių žmonių). Kai kuriuose Rusijos Federacijos regionuose, diskutyviai, sferadiškai gyvenančiųjų mariers skaičius siekia 100 tūkstančių žmonių. Marie yra padalintas į dvi dideles dialektines ir etnokultūrines grupes: ant kalno ir pievų susituokia.

Istorija Marijtsev.

Mari žmonių susidarymo perifimas Mes sužinojame, kad viskas yra visapusiškai ir geriau, remiantis naujausiais archeologiniais tyrimais. Antroje I000 bc pusėje. ER, taip pat nuo I000 metų pradžioje. e. Tarp etninių grupių Gorodetsky ir Azelijos kultūrų taip pat gali prisiimti Marie protėviai. Gorodetskaya kultūra buvo autochitonas dešiniajame Volgos regiono krante, o Azelianas - kairiajame krante Vidurio Volga, taip pat palei Vyatka srautą. Šie du Mari žmonių etnogenezės šakos gerai rodo dvigubą "Marie" ryšį su "Finno-Ugric" genčių. Gorodetskaya kultūra didžiąja dalimi vaidino vaidmenį formuojant Mordovian Ethnos, tačiau jos rytinės dalys buvo pagrindo lankstymo etninės grupės kalnų Mari. Azelijos kultūra gali būti pastatyta į Ananyano archeologinę kultūrą, kuri anksčiau buvo suteikta nuolatinė valdžios vaidmuo tik Finno-Perm genties etnogenezėje, nors kai kurie šiuo klausimu nagrinėjami kai kurie mokslininkai kitaip: galbūt, proto-egric ir senovės-rusų gentys. yra naujų archeologinių kultūrų etninių grupių dalis. Perėmėjai, atsirandantys dėl skaldytų ananino kultūros vietos. Madow Marie etninė grupė taip pat pastatyta į ananino kultūros tradicijas.

Rytų Europos miškų plotas turi labai ribotą rašytinę informaciją apie Finno-Ugric tautų istoriją, šių tautų rašymas pasirodė labai vėlai, dėl mažų išimčių tik naujausi istorinei erai. Pirmasis paminėjimas etnonymis "cheremis" į "C-R-MS" forma yra rasti rašymo šaltinyje, kuris yra datuotas x į. Pagal šį šaltinį Marie buvo Khazaro Danouts. Tada Kary ("Cheremisam" forma pamini sudarytą. XII a. Pradžia. Rusijos kronika arka, paskambinus savo gyvenvietės vietą Oka. Nuo Finno-Ugric tautų Marie pasirodė esąs glaudesnis su Turkinėse gentys, kurios perkeltos į Volgos regione. Šie santykiai yra labai stiprūs ir dabar. "Volga Bulgarsas IX amžiaus pradžioje. Pelnas iš Didžiosios Bulgarijos dėl Juodosios jūros pakrantės į sujungimo vietą Kama su Volga, kur jie įkūrė Volga Bulgariją. Volgos bulgarų viršūnė, pasinaudodama prekybos pelnu, gali tvirtai laikyti savo galią. Jie buvo prekiaujami tiems, kurie gyveno netoli Finno-Ugric tautų, gyvenančių netoliese, vaško, kailių. Tarp Volzhsky bulgarų ir įvairių Finno-Ugric genčių Vidurio Volga regionas nebuvo išdrįstas. Mongol-totar užkariautojai, pakviesti iš Azijos vidaus regionų 1236 m. Mongol-totorių užkariautojų įsiveržė iš Azijos vidaus regionų.

Derliaus nuėmimas. Dažymo G.A reprodukcija. Medvedev

Khanas sudaužė užfiksuotas ir pavaldias teritorijas, įkurtas visuomenės švietimą, vadinamą "Golden Horde". Jo kapitalas yra iki 1280s. Buvęs Bulgaro miestas, buvęs Volgos Bulgarijos sostinė. Su "Golden Horde" ir vėliau išrinktas nepriklausomas Kazanė Khanate Marie buvo sąjungininkuose. Tai yra įrodymas, kad šis faktas, kad Marie egzistavo sluoksniu, kuris nemokėjo mokesčių, tačiau karinė tarnyba privalo vežti. Tada šis turtas tapo vienu iš labiausiai kovotų karinių ryšių nuo totoriaus. Taip pat dėl \u200b\u200bsąjungininkų santykių egzistavimo rodo totorių žodžio "El" - "žmonių, imperijos" naudojimą paskirti regiono teritoriją, kurioje gyvena Mariers. Marie iki šiol jie vadina savo gimtąją žemę Mari El.

Prijungus prie Mario regiono į Rusijos valstybę, buvo suteiktos kai kurių Mari gyventojų grupių kontaktai su slavų ir Rusijos valstybės formacijomis (Kievan Ruse - šiaurės rytų Rusijos principai ir Žemės - Maskva RUS) prieš XVI amžiuje. Buvo reikšmingas atgrasomasis veiksnys, kuris nesugebėjo greitai užbaigti XII-XIII a. Rusijos atvykimo procesas yra glaudūs ir daugiašaliai mariers su Rusijos plėtra į Rytų Turkijos valstybes (Volzhsko-Kama Bulgarija - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Tokia tarpinė pozicija, nes A. Kappeler mano, lėmė tai, kad Marysians, taip pat panašioje situacijoje Mordvoje ir udmurts buvo sudarytas į kaimyninius leidinius ekonominiu ir administraciniu požiūriu, tačiau tuo pačiu metu išsaugojo savo socialinį pranašumą ir jų pagonišką religiją.

Mari žemės įtraukimas Rusijoje nuo pat pradžių buvo dviprasmiškas. Jau XI-XII a. Savo ruožtu, atsižvelgiant į "praeities nuo praėjusių metų", rinkos (Cheremis) buvo senųjų Rusijos kunigaikščių Danikovo dalis. Manoma, kad priklausomybė yra karinių susidūrimų rezultatas, "gruntavimas". Tiesa, nėra netiesioginės informacijos apie tikslią jos įkūrimo datą. G.S. Lebedevas, pagrįstas matricos metodu, parodė, kad į įvadinę dalį apie pratarimo metus "ir Mordahva gali būti sujungti į vieną grupę, matavimus ir muromą keturiuose pagrindiniuose parametrais - genealoginiame, etniniais, politiniais ir moraliniais ir etiniais . Tai suteikia kokių nors priežasčių manyti, kad rinkos tapo danutrijomis anksčiau nei ne slavų gentys, išvardytos neslavijos - "Perm, pecheque, SEM" ir kiti "kalbos, ir duoklė duoti rulus."

Yra informacija apie Marijers priklausomybę nuo Vladimiro Monomakh. Pasak "Žodis apie nužudytą Rusijos žemėje", "Cheremis ... Bortynicha apie Prince Great Volodimer". "Ipatiev" kronikoje sujungiant su apgailėtinais tonu "žodžiais", sakoma, kad jis "NapaS Pogan Max". Pasak B.A. Rybakova, šis įspaudimas, šiaurės rytų Rusijos nacionalizavimas prasidėjo su Vladimiro Monomakh.

Tačiau šių rašytinių šaltinių liudijimas neleidžia mums pasakyti, kad visos Mari gyventojų grupės mokamos už senus Rusijos kunigaikščius; Labiausiai tikėtina, kad Rusijos įtakos sferoje buvo padaryta tik Vakarų mariers, gyvenančios netoli Oka burnos.

Greitas Rusijos kolonizacijos tempas sukėlė opoziciją vietiniams Finno-Ugric gyventojams, kurie rado "Volga-Kama Bulgaria" paramą. 1120 m. Po daugelio Bulgaro išpuolių Rusijos miestuose Volgo punkte XI amžiuje "Vladimir-Suzdal" ir giminingų kunigaikščių kampanijų serijoje yra Bulgarijos valdovams, arba juos kontroliuoja tik už Dani įkrovimą iš vietos gyventojų. Manoma, kad Rusijos ir Bulgarijos konfliktas pirmiausia kilo, remiantis Dani surinkimu.

Rusijos kunigaikščių komandos pakartotinai užpuolė Mary Sellia, kuris susidūrė su savo pasekmėmis turtingiems Bulgarijos miestams. Žinoma, kad 1171/72 žiemą. Borisas Zhidislavich Atsikraustymas sugriovė vieną pagrindinį sustiprintą ir šešių mažų gyvenviečių tik žemiau Oka burnos, ir čia net XVI a. Jis vis dar gyveno kartu su Mordovsky ir Mari populiacija. Be to, buvo minėta ta pačia data pirmą kartą buvo paminėta Rusijos tvirtovė Radilovo mieste, kuris buvo pastatytas keletas virš OKA burnos kairiajame Volgos krante, tariamai ant Mari žemės. Pasak V.A. Kuchena, Radilovo miestas tapo šiaurės rytų Rusijos karine stotimi dėl Vidurio Volgos ir Rusijos vietos regiono kolonizacijos centre.

Slavs-Russa palaipsniui prilygino, arba išstumtų Marijers, verčia juos migruoti į rytus. Šis judėjimas yra susijęs su archeologais maždaug iš VIII amžiaus. n. e.; Rinkos, savo ruožtu, sudarė etninės tvarkos ryšius su "Volga-Vyatsky Meternrachia" nuolat kalbėjimo gyventojais (Mariy gyventojai, vadinami ODO, tai buvo šie šie šie šie buvo šie šitos. Etniniame konkurse vyravo silpnas etnos. IX-Xi šimtmečius. Rinkos daugiausia baigė Vytzhsko-Vyatsky Interfold plėtrą, priversti ir iš dalies įsisavinti buvusius gyventojus. Daugelis legendų Mariy gyventojų ir udmurts liudija, kad jis nebuvo sąnaudos be ginkluotų konfliktų, ir abipusį antipatija tęsėsi tarp atstovų šių Finno-Ugric tautų.

Dėl karinės kampanijos 1218-1220 m., Rusijos ir Bulgarijos taikos netaikymo sutarties 1220 ir pamatų, esančių Nižnij Novgorodo burnoje, 1221 m. - rytinėje šiaurės rytų Rusijos dalyje - Volga- Kama Bulgarija Volgos regiono viduryje susilpnėjo. Tai sudarė palankias sąlygas Vladimiras-Suzdal feudals užkariauti morder. Labiausiai tikėtina, kad Rusijos-Mordovian karo 1226-1232. "Cheremsa" buvo nubrėžta ir "Cherems" apie oka ir atsisakymas.

Rusijos karalius Rankos Dovanos Mountain Marie

Abiejų rusų ir bulgarų feodalistų plėtra buvo skirta palyginti netinkama vienetų ir vėjų ekonominiam vystymuisi. Čia buvo daugiausia gyveno Mari gentys ir rytinė Kostroma Marijos dalis, tarp kurios buvo įsteigtos archeologai ir lingvistai, buvo daug bendro, kuris tam tikru mastu leidžia mums kalbėti apie etnokultūrinę bendruomenę "Vetherian Marie" ir "Kostroma". 1218 m. Bulgarai atakuoja USTYUG ir UUZH; Pagal 1237 m. Pirmą kartą paminėta kitas Rusijos miestas Zavolzhye - Galicho merry. Matyt, buvo kova už sauso baigiamojo prekybos ir komercinio kelio ir Dani kolekciją iš vietos gyventojų, ypač Mari. Čia buvo nustatyta Rusijos dominavimas.

Be Vakarų ir šiaurės vakarų periferijos Mari žemės, rusai nuo apie XII-XIII amžių ruožtu. Šiauriniai pakraščiai pradėjo įsisavinti ir šiaurinius Vyatkos pakraščius, kur udmurts gyveno be Mari gyventojų.

Mari žemės plėtra greičiausiai buvo vykdoma ne tik jėga, kariniais metodais. Yra tokių "bendradarbiavimo" tarp Rusijos kunigaikščių ir nacionalinių liemenių, pvz., "EQUAL" sutuoktinių sąjungos, skatinimas, draugė, čiuptuvas, kyšulys, "spaudimas". Gali būti, kad daugelis šių metodų buvo taikomi Mari socialinės viršaus atstovams.

Jei X-Xi šimtmečiai, kaip rodo archeologas EP Kazakovas, buvo "tam tikras Bulgarijos ir pieno Mari paminklų" tam tikras bendrumas ", tada per ateinančius du šimtmečius, Mari gyventojų etnografinę išvaizdą - ypač įraše - tapo kitokia. Tai žymiai padidėjo slavų ir slavų linksmų komponentų.

Faktai rodo, kad Mari gyventojų įtraukimo į Rusijos valstybės subjektų įtraukimo į NameSongol laikotarpį buvo pakankamai didelis.

Padėtis pasikeitė 30-40-ojoje. XIII amžiuje Dėl mongolų-totorio invazijos. Tačiau tai ne visai nesilaikė Rusijos įtakos augimo Volgo-Kamye nutraukimui. Mažiausios nepriklausomos Rusijos vyriausybės formacijos pasirodė aplink miestų centrus - kunigaikščių rezidencijas, įkurtas net per vieną Vladimir-Suzdal RUS egzistavimą. Tai Galitsky (apie 1247), Kostroma (maždaug 50-aisiais. XIII a.) Ir Gorodetskoy (nuo 1269 iki 1282) Kunigaikštystės; Tuo pačiu metu Vyatka žemės įtaka, kuri tapo ypatingu visuomenės švietimo su nuolatinėmis tradicijomis. Antroje XIV a. Pusėje. Vyatchans jau tvirtai apsigyveno viduriniame aukcione ir Pijmo baseine, kad išstumtų Mari Marysev ir udmurts.

60-70. XIV. Horde atėjo feodaliniai rūpesčiai, susilpninant karinę politinę galią savo laiku. Juos sėkmingai naudojo Rusijos kunigaikščiai, kurie siekė išeiti iš priklausomybės nuo Khan administracijos ir auginti savo turtą dėl periferinių imperijos regionų.

Labiausiai pastebima sėkmė buvo pasiekta Nižnij Novgorod-Suzdal kunigaikštystės, Gorodetskio Kunigaikštystės įpėdinis. Pirmasis Nizhny Novgorodas Prince Konstantin Vasileich (1341-1355) "Turime atsiskaityti ant OCE ir aplink Volga Rusky už vandenyną ir Kuma ... kur kas yra kvailas," tai yra, ji pradėjo leisti kolonizuoti "Share-Sur Ramcery". Ir 1372 m. Jo sūnus Prince Borisas Konstantinovičius įkūrė Krymyns tvirtovę kairiajame Suros krante, taip sukuriant vietos gyventojų kontrolę - daugiausia Mordeva ir Marijai.

Netrukus Nižnij Novgorodo kunigaikščių nuosavybė pradėjo atsirasti dešiniajame krante Sura (suskirstymo), kur gyveno kalnų Mariy ir Chuvashi. Į XIV amžiaus rezultatus. Rusijos įtaka ESIS baseine padidėjo tiek, kad vietos gyventojų atstovai pradėjo įspėti Rusijos kunigaikščius apie artėjančias "Goldenopa" karių invazijas.

Svarbus vaidmuo stiprinant prieš Rusijos nuotaikos tarp Mari populiacijos buvo grojo dažnai atakos istorijos. Jautrus Mariy gyventojams, matyt, pasirodė esąs reidai, kuriuos gamina Rusijos drabužiai 1374, kai jie sugriovė kaimus palei Vyatki, Kama, Volga (nuo Kamos burnos į Sura) ir vėjai.

1391 m. Vyatka žemė buvo sugriauta dėl žygio, Vyatskaya žemė, kuri buvo laikoma Ukhkoojniki prieglobsčiu. Tačiau jau 1392 m. Vyatchan apiplėšė Bulgarijos miestus Kazanės ir Zhukotino (Juteta).

Pasak "Vetryvsky Chronicler", 1394 m., "Uzbekai" - kariai - Nomadai iš rytinės Ulus Juchi, kuris "paėmė žmones kariams ir paėmė jį ant vėjo ir Volga pagal Kazaną į takhtamysh". Ir 1396 m. Kuguz Keldibekekas buvo išrinktas KUGIZ.

Dėl didelio masto karo tarp Tukhtamiam ir Timuro Tameramino, Goldenopa imperija buvo žymiai susilpnėjusi, daugelis Bulgarijos miestų buvo nuniokoję, o jo išgyvenantys gyventojai pradėjo judėti dešinėje Kamos ir Volgos pusėje - nuo pavojingo stepės ir miško stepių zona; Kazani ir Sviyagi rajone Bulgarijos gyventojai buvo glaudžiūs ryšiai su Marijers.

1399 m. Bulgaro, Kazano, Kermekko, Zhukotino, Zhukotino miestai buvo paimti Jurie Dmitrivich, Kermenchuk, Zhukotin, Chronikose, kad "niekas prisimena totorių žemę kovojamam Rusijai". Matyt, tuo pačiu metu, Galicho princas užkariavo Vervoykiy Kuguzizmą - tai praneša Velluzhsky Chronicler. Kuguz Keldibekas pripažino savo priklausomybę ir lyderius Vyatka žemę, sudarydamas karinę sąjungą su jais. 1415 m. Vyatchane padarė bendradarbiavimo kampaniją apie Šiaurės Dviną. 1425 m. "Vervoschsky Mariers" tapo daugialypės "Galicho princo" milicijos dydžio dalimi, kuri pradėjo atvirą kovą už didelį nuolatinį sostą.

1429 m. "Keldibek" dalyvavo "Bulgaro-Tatar" karių kampanijoje, kuriai vadovavo alibekas į Galichą ir Kostroma. Atsakydama į tai, 1431 m. Vasilijai II pradėjo griežtas baudžiamosios priemonės prieš bulgarai, kurie, be to, rimtai nukentėjo nuo baisaus bado ir mvarto epidemijos. 1433 m. (Arba 1434 m.) Vasilijus Kosyovičius, gavęs Galicho, po Jurijaus Dmitrivich mirties, fiziškai pašalino Kuguz Keldibeką ir prisijungė prie Vetorskio cuguzizmo į savo partiją.

Marijos gyventojai turėjo patirti religinę ir ideologinę Rusijos stačiatikių bažnyčios plėtrą. Mari pagoniškos gyventojų, kaip taisyklė, neigiamai suvokė savo krikščionybės bandymus, nors taip pat buvo pakeisti pavyzdžiai. Visų pirma, Kahirovsky ir vetraliniai chronikliai praneša, kad Kuguza Kojos-Eraltemem, Kai, Bai barzda, jų giminaičiai ir apytiksliai pripažinta krikščionybė ir leido bažnyčių statybai juos kontroliuojamoje teritorijoje.

Tarp draugiškų Marijos gyventojų, pasveikinimo legendos versija buvo išplatinta: Marijos versija, kuri nenorėjo užkariauti "Rusijos kunigaikščius ir Popam", aktyviai palaidoti save tiesiai ant svetloary kranto, o vėliau kartu su Žemė žlugo ant jų, gilus ežeras paslydo ant jų. Toks įrašas buvo išsaugotas, pagamintas XIX a.: "Visada gali būti du ar trys apsirengę" Sharpar Marihi "tarp Svetloyarsko piligrimų, be jokių logistikos požymių."

Iki Kazanės khanato išvaizdos Rusijos valstybės subjektų įtakos sferoje dalyvavo šių regionų iniciatyva: dešiniajame banke Sura - didelė Marijos Marytsev dalis (čia galite įtraukti užuolaidą "Cheremsov"), Trestuzhye - Šiaurės Vakarų Mari, Pijm upės baseinas ir vidutinio Vyatka - šiaurinė pievų Marie dalis. Mažiau palietė Rusijos įtaka COCHAI Marijers, Ileti upės, šiaurės rytų Mari El grupių gyventojų skaičius, taip pat žemesnės Vyatka, tai yra pagrindinė dalis Meadow Marie.

Buvo atlikta teritorinė Kazanės khanato plėtra Vakarų ir Šiaurės kryptims. Pietvakarių siena su Rusija buvo atitinkamai Sura, Rusmė buvo visiškai kontroliuojama Kazanu. Per 14391441, vertindamas Vetorsky Chronicler, Mari ir Tatar Warriors sunaikino visus Rusijos gyvenvietes buvusio Velluzhsky Cuguzness teritorijoje, Kazanės "Valdytojai" pradėjo valdyti Viburnian Mariers. Vyatskaya Žemė ir Perm Puoma, netrukus atsidūrė informuotoje priklausomybėje nuo Kazanės khanato.

50-aisiais. XV amžiuje Maskva sugebėjo pavaldi Vyatka žemei ir "Treethew" daliai; Netrukus, 1461-1462 m. Rusijos kariai netgi į tiesioginį ginkluotą konfliktą su Kazanės khanato, kurio metu buvo paveiktos kairiojo Volgos kranto Mari žemės.

Žiemą, 1467/68 Buvo bandoma pašalinti arba susilpninti Kazanės ir Mariers sąjungininkus. Šiuo tikslu buvo surengtos dvi kampanijos "Cheremis". Pirma, pagrindinė grupė, kurią daugiausia sudarė iš pasirinktų karių - "Didžiųjų lentynų kunigaikščio kiemas" - žlugo kairiajame krante. Pasak Chronicles ", -" Grand Prince "- Žemės žemės žemė, o žaislo žemės mokytojo žemė: žmonės yra objektai ir kiti nelaisvės elgesiu ir kita Izozhzhi; Ir jų arkliai ir visi gyvūnai, kuriuos nzazhza su i imata, tada viskas yra objektai; Ir kas buvo jų pilvas, tada viskas yra paimta. " Antroji grupė, kur atėjo kareiviai, "Murom" ir "Nizhny Novgorod" žemėse "kalnų ir barats" buvo "palei Volga. Tačiau net ir tai netrukdė Kazanui, įskaitant, greičiausiai ir Mari Warriors, jau žiemos vasarą, 1468 m. Kostroma parapija ir dvigubai didesnė už Muromo kaimynystė. Paritetas buvo įkurtas baudžiamuoju veiksmais, greičiausiai, silpnai paveikė ginkluotųjų pajėgų būklę prieštaravo vieni kitiems šalims. Byla buvo vykdoma daugiausia apiplėšimo, masinio naikinimo, civilių gyventojų nelaisvėje - Mari, chuvė, rusai, Mordv ir kt.

1468 m. Vasarą Rusijos kariai atnaujino savo reidus apie Kazanės khanato ulesai. Ir šį kartą Mari gyventojai dažniausiai buvo sužeisti. "Oningaya Rail", vadovaujama Voivoda Ivan Ruhn, "išmintingi" Vyatka "upės cheremis", nuplaukė kaimą ir komercinius laivus apatinėje kameroje, tada pakilo iki baltos upės ("White Volzhka"), kur rusai vėl buvo " Cheremis buvo supakuotas, o žmonės yra turtas ir žirgai ir kiekvienas gyvūnas. " Iš vietinių gyventojų jie sužinojo, kad netoliese esantys netoliese esantys laivai, paimti iš Marijers, Kazanės karių nuėmimas 200 žmonių. Dėl trumpo mūšio šis būrys buvo sugadintas. Tada rusai sekė "Didžiojoje Perm taip į Ustyugu" ir toliau į Maskvą. Beveik tuo pačiu metu, kita Rusijos armija veikė Volga ("Zoward"), kuriai vadovauja princas Fedor Chirpun-Ryapolovsky. Ne toli nuo Kazano, tai yra "filialas totorių Kazanė, TSAREV kiemai, daug gero". Tačiau net ir tokioje kritinėje situacijoje Kazanas nepaliko aktyvių įžeidžiančių veiksmų. Įvedant savo karius į Vyatka žemę teritoriją, jie nusilenkė Vyatchan iki neutralumo.

Viduramžiais jis paprastai neegzistuoja tiksliai išdėstytos ribos tarp valstybių. Tai taip pat taikoma Kazanės Khanate su kaimyninėmis šalimis. Iš Vakarų ir į šiaurę, Khanato teritorija buvo šalia Rusijos valstybės posūkius, nuo Rytų - Nogai Horde, iš Pietų - Astrachanė Khanato ir iš pietvakarių - Krymo Khanate. Tarp Kazanės Khanato ir Rusijos valstybės siena Suros upėje buvo palyginti stabili; Tai galima nustatyti tik sąlyginai pagal mokėjimo principą pagal Yasaka gyventojų: nuo Surah upės burnos per vėjo baseiną iki pirmojo, tada nuo Pijm burnos į vidurinę kamerą, įskaitant kai kuriuos regionus Iš Uralo, tada atgal į Volga upę ant lygaus banko, nesiruošia giliai į stepe, žemyn Volga maždaug į Samaros Luke, galiausiai, į viršutinį smūgį tos pačios upės Sura.

Be Bulgaro-Tatar populiacijos (Kazanės totorių) Khanato teritorijoje, pagal A.M. Kursky, Mariy gyventojai ("Cheremis"), Pietų udmurts ("ratai", "Avinas"), Chuvashi, Mordva (dažniausiai Erzya) gyveno Vakarų Baškirai. XV-XVI šimtmečių šaltinių. Ir apskritai, viduramžiais, tai buvo žinoma kaip "Cherems", kurių etimologija vis dar nėra paaiškinta. Tuo pačiu metu, pagal šį etnonimą kai kuriais atvejais (tai yra ypač charakteristika Kazanės Chronicler), ne tik rinkas, bet ir Chuvashi, ir pietų udmurts gali būti. Todėl gana sunku nustatyti net pavyzdiniais kontūrais į Kazanės khanato egzistavimo laikotarpį.

Daug pakankamai patikimų XVI amžiaus šaltinių. - sertifikatas S. Herberstein, Ivano III ir Ivano IV, Royal knygos dvasinės raidės - Nurodykite Marijers akivaizdoje "Surrocheus", ty Nižnij Novgorodo, Murom, Arzamas, Kurrysh, Alatyra rajone. Šią informaciją patvirtina folkloro medžiaga, taip pat šios srities toponija. Pažymėtina, kad iki šiol tarp vietinio Mordovo, kuris prisipažino pagonišką religiją, asmeninis vardas buvo plačiai paplitęs.

Uzzhensky-Velluzhsky Meternrechas taip pat apgyvendino Mariers; Tai pasakyta rašymo šaltiniai, toponimy rajonas, liaudies medžiaga. Tikriausiai buvo grupių Marija. Šiaurinė pasienyje yra Unji, vėjų, Pijmo baseino, vidurinio baseino trūkumas. Čia Marijeriai susisiekė su rusų, udmurts ir Karinskaya toaters.

Rytų ribos gali būti ribojamos iki mažesnių Vyatka, bet atskirai - "700 mylių nuo Kazano" - Uralo regione jau buvo keletas iki šiol etninės grupės Rytų Marijai; Chronicles jį užfiksavo XV a. Viduryje Baltosios upės burnos srityje.

Matyt, Marijers kartu su Bulgaro-totar populiarumo gyveno viršutinėse Kazankės ir akių upių, ant Argy pusėje. Tačiau, greičiausiai, čia jie sudarė mažumą ir, be to, greičiausiai jie palaipsniui pasirodė.

Matyt, didelė dalis Mari gyventojų okupavo šiaurinės ir vakarinės dalies dabartinės chuvash Respublikos teritoriją.

Svarbios Mari gyventojų dingimas šiaurinėje ir vakarinėje Čuvos Respublikos teritorijos dalyje gali būti paaiškinta tam tikru mastu "Subiner Wars" XV-XVI a., Iš kurių kalnų pusė patyrė daugiau nei pievos (be to Į Rusijos karių invazijas, dešiniajame banke buvo atlikta daugybė stepių karių). Ši aplinkybė, matyt, sukėlė kalnų mariers po pievos pusėje dalis.

XVII-XVIII a. Marijių skaičius. svyravo nuo 70 iki 120 tūkst. žmonių.

Didžiausią gyventojų tankumą išsiskyrė dešiniajame Volgos krante, tada į rytus nuo M. Kokshagio ir mažiausio - Šiaurės Vakarų Mari gyvenvietės, ypač pelkės Volzhsko-Volzhvskaya Nizin ir Mari Lowland ( Tarp upių Linda ir B. Kokshagi erdvė).

Išimtiniais atvejais visos žemės buvo teisiškai laikomos Khan nuosavybe, perskaitęs valstybę. Paskelbė sau aukščiausiam savininkui, Khanas pareikalavo, kad žemės naudojimas yra natūralus ir piniginis nuoma - mokestis (Yasak).

Rinkos - žinoti ir paprastos bendruomenės - kaip ir kitų Kananato tautų tautai, nors jie buvo dalis išlaikomo gyventojų kategorijos, bet iš tikrųjų buvo asmeniškai laisvi žmonės.

Pagal K.I išvadas. Kozlova, XVI a. Marytsev vyravo draugišką, karinę demokratinę tvarką, tai yra, mariers buvo tapti savo valstybingumu etape. Savo valstybės struktūrų atsiradimas ir plėtra neleido priklausomybei nuo Khan vartojimo.

Viduramžių Mari visuomenės socialinė-politinė struktūra atsispindi rašytiniuose šaltiniuose gana silpnai.

Yra žinoma, kad pagrindinė Mari visuomenės ląstelė buvo šeima ("esh"); Labiausiai tikėtina, kad didžiausias plitimas turėjo "dideles šeimas", kuri, kaip taisyklė nuo 3-4 kartų artimų giminaičių vyrų linijoje. Nekilnojamojo turto paketas tarp patriarchalinių šeimų buvo aiškiai nustatyta IX-Xi šimtmečiuose. Sklypų darbas klestėjo, kuris iš esmės taikomas ne branduoliniams tyrimams (galvijų veisimui, kailiniams žvejybai, metalurgija, kalvystė, papuošalai). Pirmiausia tarp kaimyninių šeimos grupių buvo artimi ryšiai, ekonominiai, bet ne visada gyvenamiesiems. Ekonominiai ryšiai buvo išreikšti įvairiais savitarpio "sąrašų" ("И"), ty privaloma su juo susijusi savitarpio pagalba. Apskritai, Mariers XV-XVI amžių. patyrė ypatingą protoferino santykių laikotarpį, kai, viena vertus, buvo atrankos individualių šeimoms priklausančių sąjungų į Lighted Sąjungos (kaimyninės bendruomenės) ir, kita vertus, klasės struktūra visuomenės srityje gauti aiškias kontūras.

Marijos patriarchalinės šeimos, matyt, suvienyti į patronuojančias grupes (atsisėdo, Tuk, siursnės; Pasak V.N. Petrovo - Urmati ir Vurteci), o didesnių iškrovimo unijų - Tishte. Jų vienybė buvo grindžiama kaimynystės principu, bendrame kultu ir mažesniu mastu - dėl ekonominių santykių, o dar daugiau - dėl kraujo studijų. Kunigai, be kita ko, buvo karinės savitarpio pagalbos sąjungos. Galbūt kanalizacija buvo geografiškai suderinama su šimtais, uliai ir penkiasdešimt dienų Kazanės khanato. Bet kuriuo atveju iš išorės, kaip dėl mongolų-tatar dominavimo sukūrimo, dešimties šimtų ir ULUS administravimo sistema, kaip buvo įprasta, nesilaikė tradicinės teritorinės organizacijos Mari.

Šimtai, Ulies, penkiasdešimt ir dešimtys vadovavo Sotniki ("Hydavuly"), Sekmininkai ("Vitlevue"), meistanas ("Luvuly"). Jie yra XV-XVI amžių., Greičiausiai neturėjo laiko nutraukti su vyriausybe ir, pagal apibrėžimą, K.I. Kozlova ", - tai buvo arba įprastinės iškrovimo sąjungų, arba karinių lyderių didesnių asociacijų, kaip genties." Galbūt Mari bajorų viršaus atstovai toliau buvo vadinami senovės tradicija "Kugeza", "Kuguz" ("Didysis meistras"), "jis" ("Leader", "Prince", "Vladyka"). Marijers viešajame gyvenime vyresnieji buvo atlikti svarbų vaidmenį - "Kouruki". Pavyzdžiui, netgi "Malvanchnik Tokhtamysh Keldibek" negalėjo tapti vetluzhsky Couguz be vietinių vyresniųjų sutikimo. Mari vyresnieji kaip speciali socialinė grupė yra paminėta "Kazanės istorijoje".

Visos Mari gyventojų grupės aktyviai dalyvavo karinėse kampanijose į Rusijos žemes, dažnai lankosi. Tai paaiškinta, viena vertus, priklausomybę pozicija Marijers į Khanato sudėtį, kita vertus, viešojo vystymosi etapo (karinės demokratijos) ypatumai, Mari Warriors patys gauti karinę gamybą susidomėjimą, Norai užkirsti kelią Rusijos karinei politinei plėtrai, kitiems motyvai. Paskutiniu laikotarpiu Rusijos ir Kazano konfrontacijos (1521-1552) 1521-1522 ir 1534-1544. Iniciatyva priklausė Kazanui, kuris su Krymo-Nogai vyriausybės frakcijos padavimo siekė atkurti Maskvos priklausomybę, nes jis buvo auksiniu laikotarpiu. Bet jau pagal Vasilia III, į 1520, galutinio stojimo Khanato į Rusiją užduotis buvo nustatyta. Tačiau tai buvo įmanoma įgyvendinti tik su Kazanės paimti 1552, su Ivan Grozny. Matyt, dėl vidurinio Volgos regiono sujungimo priežastys ir, atitinkamai, Mari regionas į Rusijos valstybę buvo: 1) nauja, imperijos politinės sąmonės lyderystės Maskvos valstybės, kova už "Goldenopinijos "Paveldėjimo ir nesėkmių buvęs bandymų nustatyti ir išsaugoti protektorato per Kazane Khanate, 2) valstybės gynybos interesus, 3) ekonominių priežasčių (žemė vietos bajorų, Volga Rusijos prekybininkų ir komercinių programų, naujų mokesčių mokėtojų Rusijos vyriausybei ir kitiems perspektyvos planams).

Atsižvelgdama į Kazaną Ivan baisų renginių eigą Vidurio Volgos regione, Maskva susidūrė su galingu išlaisvinimo judėjimu, kuriame buvę pašalintos khanato dalykai ir periferinių regionų gyventojai sugebėjo prisiekti Ivano IV. Maskvos vyriausybė turėjo išspręsti užkariautos ne taikaus, bet kraujo scenarijuje problemą.

Anti-Moskovsko ginkluotųjų kalbų apie Vidurio Volgos regiono tautų po Kazanės kritimo, tai yra įprasta paskambinti Cheremis karai, nes susituokia (Cheremis) parodė didžiausią veiklą. Labiausiai anksti paminėjo tarp mokslo apyvartoje esančių šaltinių, arti sąvokos "Cheremio karas", yra nuolankyje Ivano IV DF SELSHEVEVĖ DIVES ir žemėje Vyatka žemės balandžio 3, 1558, kur, Ypač nurodoma, kad Kiskilo ir Sizhmos upės savininkai (pagal Kotelniche miestą) "Šiose upėse ... Žuvys ir Bobrovas nepadarė Kazanės karo cheremų ir ne verkė".

Cheremis karas 1552-1557. Jis skiriasi nuo vėlesnių Cheremio karų apie XVI amžiaus pusę, o ne tiek daug, nes tai buvo pirmoji iš šių karų serija, kaip tai, kad ji dėvėjo nacionalinės išlaisvinimo kovos pobūdį ir neturėjo pastebimo antipodo orientacija. Be to, "Anti-Moskoy" sukilėlių judėjimas Vidurio Volgos regione 1552-1557 m. Iš esmės yra Kazano karo tęsinys, o pagrindinis jo dalyvių tikslas buvo Kazanės khanato atkūrimas.

Matyt, už kairiojo banko Mari gyventojų didžiąją dalį, šis karas nebuvo sukilimas, nes tik Marytsev pavedimų atstovai buvo pripažinti nauju pilietybe. Iš tiesų, 1552-1557 m. Dauguma Mari gyventojų vadovavo išoriniam karui prieš Rusijos valstybę ir kartu su kita Kazanės teritorija gynė savo laisvę ir nepriklausomybę.

Visos giesmės pasipriešinimo bangos dėl didelio IVAN IV karių baudų. Daugelyje epizodų sukilėlių judėjimas buvo išpirktas į pilietinio karo ir klasės kovą, tačiau kova už Šiaurės šalių išlaisvinimą išliko būdinga forma. Atsparumo judėjimas nustojo atsirasti dėl kelių veiksnių: 1) nuolatiniai ginkluoti susirėmimai su karališkomis kariais, atneša nesuskaičiuojamų aukų ir sunaikinant vietines gyventojus, 2) masinį badą, maro epidemiją, kuri buvo iš Zavolzijos stepių, 3) Lugovy Marietsy prarado savo buvusių sąjungininkų paramą - tatars ir pietų udmurts. 1557 m. Gegužės mėn. Beveik visų pievų ir Rytų Mari grupių atstovai atnešė Rusijos karaliaus priesaiką. Taigi Mari teritorijos prisijungimas prie Rusijos valstybės baigėsi.

Marijos regiono į Rusijos valstybę reikšmė neįmanoma nustatyti kaip unikaliai neigiamas ar teigiamas. Abi neigiamo ir teigiamų pasekmių Mari atvykimo į Rusijos valstybingumo sistemą, glaudžiai susipynęs vieni kitus, pradėjo pasirodyti beveik visose visuomenės vystymosi srityse (politinių, ekonominių, socialinių, kultūrinių ir kitų) srityse. Galbūt pagrindinis šiandienos rezultatas yra tas, kad Mari žmonės išgyveno kaip etnos ir tapo organine daugiašalės Rusijos dalimi.

Galutinis atvykimas į Mari teritoriją į Rusiją įvyko po 1557, kaip dėl nacionalinio išlaisvinimo ir antikoratorių judėjimo Vidurio Volgos regione ir Ural. Palaipsniui atvykimo į Mariy regiono į Rusijos valstybingumo sistemą procesas truko šimtus metų: per mongolų-totorių invazijos metu jis sulėtėjo, per feodalinį bruožai, kurie per antroje XIV a. Pagreitinta ir dėl Kazanės khanato išvaizdos (30-40-40-04-00 gg. XV a.) Laikui bėgant sustabdytas. Nepaisant to, pradedant iki Xi-XII amžių, Marijerių įtraukimas į Rusijos valstybingumo sistemą XVI a. Viduryje. Jis atėjo į savo galutinį etapą - nukreipti į Rusiją.

Mari teritorijos prisijungimas prie Rusijos valstybės buvo dalis bendrojo Rusijos polietninės imperijos formavimo proceso dalis ir buvo parengta pirmiausia būtina politiniam pobūdžiui. Tai, pirma, ilgalaikis rytų Europos valstybinių sistemų konfrontacija - viena vertus, Rusija, kita vertus, Turkinės valstybės (Volzhko-Kamskaya Bulgarija - Golden Orda - Kazan Khanate) ir antra, Kova už "Goldenopinijos palikimas" paskutiniame šio konfrontacijos etape, trečia, imperijos sąmonės atsiradimas ir plėtra Maskvos Rusijos apskritimuose. Rusijos valstybės ekspansijos politika rytinėje kryptimi tam tikru mastu taip pat buvo valstybės gynybos ir ekonominių priežasčių užduotys (derlinga žemė, "Volga Trading Road", nauji mokesčių mokėtojai, kiti vietos išteklių veikimo projektai).

Malsies ekonomika buvo pritaikyta prie natūralių geografinių sąlygų, apskritai atsakė į jų laiko reikalavimus. Dėl sudėtingos politinės padėties ji buvo daugiausia militarizuota. Tiesa, socialinės ir politinės sistemos bruožai atliko savo vaidmenį čia. Viduramžių Mari, nepaisant žymių vietinių etninių grupių, kurios egzistavo tada, apskritai buvo pereinamuoju laikotarpiu socialinės plėtros nuo feodalinio feodalinio (karinės demokratijos). Santykiai su centrine valdžia buvo pastatyta daugiausia konfederaciniu pagrindu.

Įsitikinimai

Mari Tradicinė religija grindžiama tikėjimu gamtos jėgomis, kurias asmuo turi perskaityti ir pagarbą. Prieš monoteistinius mokymus, Mariy gyventojai garbino daugelį dievų, žinomų kaip Yumo, pripažįstant aukščiausio Dievo viršenybę (Cugu Yumo). XIX a.

Mari Tradicinė religija padeda stiprinti moralinę visuomenės priežiūrą, interfaith ir tarpetninio taikos ir sutikimo pasiekimą.

Skirtingai nuo monoteistinių religijų, kurias sukūrė vienas ar kitas steigėjas ir jo pasekėjai, Mari tradicinė religija buvo pagrįsta senovės nacionaliniu pasaulėžiūromis, įskaitant religines ir mitologines idėjas, susijusias su žmogaus požiūriu į aplinkinį pobūdį ir jo natūralias jėgas, protėvių ir globėjų pagarbą žemės ūkio veiklos. Tradicinės Mari rezidentų religijos formavimas ir plėtra turėjo religinių vaizdų į kaimyninių tautų Volgos regiono ir Viouros, iš islamo ir stačiatikių tikėjimo pagrindai.

Tradicinės Mari religijos gerbėjai pripažįsta vieningą Dievą TYN OSH Cui Yumu Yumu ir Ninter savo padėjėjams (apraiškas), jie skaito maldą kiekvieną dieną, jie dalyvauja kolektyvinėje ar šeimos maldoje kartą per metus, už bent jau mažiausiai gyvenime Septynis kartus, šeimos malda su auka yra vykdoma. Reguliariai praleisti tradicines minimses mirusių protėvių, Mari šventės, papročiai ir apeigos yra stebimas.

Prieš monoteistinius mokymus, Mariy gyventojai gerbė daug dievų, žinomų kaip Yumo, pripažindamas Aukščiausiojo Dievo (Kugu Yumo) viršenybę. XIX amžiuje buvo atgaivintas vieno dievo Tun Doug Yumu (vienas ryškus didelis dievas) vaizdas. Vienas Dievas (Dievas - visata) yra laikoma amžina, visagalis, visagalis, visuotiniu ir visais karo Dievu. Jis pasireiškia tiek materialioje ir dvasinėje išvaizdoje, veikia devynių "iPostazy" dievybių forma. Šios dievybės gali būti sąlyginai suskirstyti į tris grupes, kurių kiekvienas yra atsakingas už:

Ramus, gerovė ir visų gyvų dalykų energija - šviesos pasaulio dievas (Tynya Yumu), gyvybės suteikimas Dievui (Iljan Yumu), kūrybinės energijos dievybė (Agavaim Yumu);

Gailestingumas, teisumas ir sutikimas: gyvybės likimas ir preparatas (Pyrsho Yumu), Dievas (Cugu Sellshim), sutikimo ir susitaikymo dievais (Ymoo priemonėmis);

Gyvenimo gebėjimas, atgimimas ir neblogybė: gimimo deivė (Shokhn Ava), Žemės deivė (Mluml Ava) ir gausos deivė (Perk Ava).

Visata, pasaulis, kosmosas dvasinio supratimo Mariy gyventojų, atrodo, nuolat plėtoja, dvasingos ir transformuojasi nuo šimtmečio iki šimtmečio, nuo eros į skirtingų pasaulių, dvasinių ir materialinių jėgų sistemos erą, Gamtos reiškiniai, nuolat ieško savo dvasinio tikslo - vienybė su visuotiniu dievu, palaikančiu neatskiriamus fizinius ir dvasinius santykius su erdve, taika, gamta.

TUN OSH CUI YUMU yra begalinis buvimo šaltinis. Kaip ir visata, vienas ryškus didelis dievas nuolat keičiasi, plėtoja, tobulina, įtraukiant visą visatą šiuose pokyčiuose, visame pasaulyje, įskaitant pačių žmoniją. Kartais, kas 22 tūkstančių metų, o kartais prieš Dievo valią, kai kurios senosios senosios ir naujos pasaulio sukūrimo sunaikinimas kartu su visišku gyvenimo atnaujinimu žemėje.

Paskutinis pasaulio sukūrimas įvyko prieš 752 metus. Po kiekvienos naujos pasaulio kūrimo, gyvenimas žemėje pagerina aukštą kokybę, geresnė žmonija. Su žmonijos vystymuisi, žmogaus sąmonės plėtra įvyksta, pasaulio sienos ir sąmoningumas yra perkelta, praturtinti žinias apie visatos, pasaulio, objektų ir reiškinių aplinkoje, apie asmenį ir jo esmę žmogaus gyvenimo gerinimo keliai.

Visa tai galiausiai lėmė klaidingą idėją žmonėms apie žmogų ir jo nepriklausomybę nuo Dievo. Vertės prioritetų pokyčiai, Nakumarato kaštų principų atsisakymas reikalavo dieviškojo kišimosi su žmonių gyvenimu per pasiūlymus, apreiškimus ir kartais bausmes. Verškinant mokslo ir teisingų žmonių pamatus, pasirinktus pranašus ir Dievą, kuris tradiciniuose Mari gyventojų įsitikinimuose yra gerbiantys kaip vyresnieji į tradicinius mariers įsitikinimus. Turėdama galimybę periodiškai bendrauti su Dievu, gauti jo apreiškimą, jie tapo neįkainojamų žinių dirigais žmonėms visuomenei. Tačiau jie dažnai pranešė ne tik apreiškimo žodžius, bet ir savo vertimą. Taigi gauta dieviškoji informacija tapo etninės (liaudies), valstybės ir pasaulio religijų atsiradimu. Nebuvo persvarstytas vieno visatos Dievo įvaizdžio, palaipsniui išlygino asociacijos jausmus ir nedelsiant priklausomybę nuo žmonių. Patvirtintas nepagarbus, utilitarinis - ekonominis požiūris į gamtą arba, priešingai, pagarbiai pagarbos gamtinių pajėgų ir gamtos reiškinių, atstovaujamų nepriklausomų dievybių ir dvasių įvaizdis.

Tarp "Marytsev" buvo išsaugota dvigubos pasaulėžiūros aidai, kuriuose Vera okupavo tikėjimą į gamtos dievybes ir aplinkinių pasaulio animaciją ir dvasingumą bei pagrįstą, nepriklausomą, įvykdytą buvimą Savininkas - dvigubas (vanduo), sielos (chon, ort), dvasinis ipostasi (schirtas). Tačiau Mariy gyventojai tikėjo, kad dievybės, visa aplinka pasaulyje ir pats asmuo yra vienintelio Dievo (tun Yumu) dalis.

Gamtos dievybės liaudies įsitikinimais, su retomis išimtimis, nebuvo aprūpintos antropomorfinės savybės. Rinkos suprato, kad aktyvios asmens bendrininkavimo svarbą Dievo reikaluose, kuriais siekiama išsaugoti ir plėtoti aplinkinį pobūdį, nuolat siekė atnešti dievus į dvasinio rafinavimo ir kasdienio gyvenimo derinimo procesą. Kai kurie Mari tradicinių ritualų lyderiai, turintys didelę vidinę viziją, jų valios pastangos galėtų gauti dvasinį apšvietimą ir atkurti pamiršto dievo dievų įvaizdį XIX a. Pradžioje.

Vienas Dievas - visata yra visas gyvas ir visas pasaulis, išreiškia blogėjamąjį pobūdį. Artimiausias prigimtis yra artimiausia, bet ne pats Dievas. Asmuo gali padaryti tik bendrą visatos ar jos dalies idėją, pagrįstą ir tikinčiais jį savimi, patyrė gyvenimo jausmą dievišką nesuprantamą realybę, praleidusi dvasinių būtybių pasaulį savo "aš". Tačiau neįmanoma visiškai žinoti tuns DSS CUGA YUMU - absoliučios tiesos. Mari tradicinė religija, kaip ir visos religijos, turi tik apytiksliai žinias Dievui. Tik ūmių išmintis apima visą tiesų sumą savaime.

Mari religija, kaip senovės, pasirodė esąs arčiau Dievo ir absoliučios tiesos. Ji turi mažai įtakos subjektyvių akimirkų, ji turi mažiau atliekant socialinį modifikaciją. Atsižvelgiant į atsparumą ir pacientą, išsaugojant senovės religijos protėvius, atsidavimą, taikomas muitinei ir apeigoms, Tun Osh Couge Yumu padėjo Mari išsaugoti tikras religines idėjas, gynė juos nuo erozijos ir bashless pokyčių pagal visų įtakos Inovacijų rūšys. Tai leido mariers išsaugoti savo vienybę, nacionalinę savimonę, išgyventi socialinės ir politinės priespaudos Khazar Kaganato, Volga Bulgarijos, Tatar-mongolų invazijos, Kazanės Khanate ir ginti savo religinius kultus per aktyvų misionierių propagandos metu XVIII-XIX a.

Marrie išskiria ne tik dieviškumą, bet ir gerumą, reagavimą ir atvirumą, norą bet kuriuo metu padėti vieni kitiems ir vargšams. Rinkos tuo pačiu metu laisvės mylėti žmones, kurie myli teisingumą visiems, įpratę gyventi tyliai matuojamas, taip pat gamta, gyvenimas.

Tradicinė Mari religija tiesiogiai veikia kiekvieno asmens asmenybės formavimąsi. Pasaulio kūrimas, taip pat asmuo yra atliekamas remiantis ir pagal dvasinius principus vieno Dievo įtakos. Asmuo yra neatsiejama kosmoso dalis, ji auga ir vystosi tų pačių kosminių įstatymų įtaka, dydi Dievo kelią, kaip ir visame gamtoje, sujungia fizinę ir dieviškąją pradžią, pasireiškia santykiai su gamta.

Kiekvieno vaiko gyvenimas ilgai prieš gimimą prasideda su visatos dangiškoji zona. Iš pradžių jis neturi antropomorfinės formos. Dievas siunčia gyvenimą į žemę materializuotoje formoje. Kartu su asmeniu, jo angelo dvasios vystosi - globėjai, atstovaujami VUYMBAL YUMU dievybės, kūno sielos (chon, ya?) Ir dvyniai - žmogaus Ort ir schirt skaičiai.

Visi žmonės vienodai turi žmogaus orumą, proto ir laisvės stiprybę, žmogaus dorybę, telpa visą aukštos kokybės pasaulio išsamumą. Asmuo yra suteikta galimybė reguliuoti savo jausmus, kontroliuoti elgesį, realizuoti savo poziciją pasaulyje, vadovauti rafinuotam gyvenimo būdui, aktyviai kurti ir kurti, rūpintis aukščiausia visatos dalimis, apsaugoti gyvūnų ir augalų pasaulį, išnykimo pobūdį.

Kaip pagrįsta erdvės dalis, žmogus, kaip ir nuolat tobulinant vieną Dievą, jo savęs išsaugojimo vardu yra priverstas nuolat dirbti savarankiškai tobulėjimu. Vadovaujasi sąžinės (AR) atsiskaitymu, koreliuojant savo veiksmus ir veiksmus su aplinkiniu prigimtimi, pasiekė savo minčių vienybę su medžiagos ir dvasinės erdvės, asmens, kaip padoraus jo žemės savininkui, savo nenuilstamai kasdienio darbo savininkui , neišsenkantis kūrybiškumas stiprina ir yra gražiai vedantis savo ūkį, patiko pasaulį aplink, taip patobulinti save. Tai yra žmogaus gyvenimo prasmė ir tikslas.

Vykdydamas savo tikslą, asmuo atskleidžia jo dvasinę esmę, grįžta į naujus būdus. Patobulinant save, asmeninio pranešimo tikslo vykdymas pagerina pasaulį, pasiekia sielos vidinį nuotykį. Tradicinė mariers religija moko, kad asmuo gauna vertingą atlygį už tokią veiklą: jis labai palengvina savo gyvenimą šiame pasaulyje ir liktų poilsio pasaulyje. Dėl teisingo Dieviškojo gyvenimo, galite suteikti asmeniui papildomą globėją angelą, tai yra, kad patvirtintų Dievo asmens mirtį, taip užtikrinant gebėjimą apsvarstyti ir patirti Dievą, dieviškosios energijos harmoniją (Chaylyuk) ir žmogaus siela.

Asmuo yra laisvas pasirenkant savo veiksmus ir veiksmus. Jis gali gyventi tiek Dievo kryptimi, jo pastangų derinimą ir sielos siekius bei priešingoje, destruktyvioje kryptimi. Asmens pasirinkimą lemia ne tik dieviškoji ar žmogaus valia, bet ir blogio galios intervencija.

Teisingas pasirinkimas bet kurioje gyvenimo situacijoje gali būti padaryta tik perkeliant save, pagirti savo gyvenimą, kasdienius reikalus ir veiksmus su visata - vienu Dievu. Turėdamas tokį dvasinį orientyrą, tikintysis tampa tikru jo gyvenimo savininku, įgyja nepriklausomybę ir psichinę laisvę, ramybę, pasitikėjimą, įžvalgą, protingumą ir jausmų, nesėkmingų ir atkaklumo aspektą pasiekiant tikslą. Tai nėra trikdoma pagal gyvenimo nelaimę, socialinius defektus, pavydą, susirūpinimą, egoizmą, norą savęs pasitikėjimo kitų akyse. Būdamas tikrai laisvas, žmogus įgyja turtą, ramybę, pagrįstą gyvenimą, apsaugo save nuo bet kokio blogo pageidavimų ir blogų jėgų pažeidimo. Tai nėra išsigandęs tamsiai tragiškos medžiagos, esančios nežmoniškų miltų ir kančių obligacijų, paslėptų pavojų. Jie netrukdys su juo toliau mylėti pasaulį, žemišką egzistavimą, džiaukitės ir žavisi gamtos grožiu, kultūra.

Kasdieniame gyvenime tradicinės Mari religijos tikintysis laikosi tokių principų:

Nuolatinis savęs tobulinimas stiprinant neatskiriamą ryšį su Dievu, jos reguliariai prisirišęs prie visų svarbiausių įvykių gyvenime ir aktyviam bendrininkui dieviški reikalai;

Dėmesys pasaulio ir viešųjų ryšių gavybai, žmonių sveikatos stiprinimas netiesiogiai ieškant ir ieškant dieviškosios energijos kūrybinio darbo procese;

Santykių derinimas visuomenėje, sustiprinti kolektyvizmo ir sanglaudos, abipusės paramos ir vienybės ginti religinius idealus ir tradicijas;

Vienbalsiai paremti savo dvasinius mentorių;

Pareiga išsaugoti ir perduoti šias geriausių pasiekimų kartoms: progresuojančias idėjas, pavyzdinius produktus, elito grūdų veisles ir gyvulių veisles ir kt.

Tradicinė Mari pagrindinės vertės religija šiame pasaulyje mano, kad visi gyvenimo apraiškos ir ragina išsaugoti gailestingumą net į laukinių žvėrių, nusikaltėlių. Gerumas, malonumas, sutikimas santykiuose (savitarpio pagalba, abipusė pagarba ir draugiškų santykių palaikymas), kruopštaus požiūrio į gamtos, savarankiškumo ir savarankiškumo apribojimas naudojant gamtos gerovę, žinių noras taip pat laikomos svarbiomis vertybėmis visuomenėje ir reguliuojant tikinčiųjų santykius su Dievu.

Viešajame gyvenime tradicinė religija Mariy gyventojai siekia išlaikyti ir pagerinti socialinę harmoniją.

Mari tradicinė religija vienija senovės-rusų (chimarijos) tikėjimo, gerbėjų tradicinių įsitikinimų ir apeigų, kurie ėmėsi krikšto ir aplankyti bažnyčios tarnybą (Marla Vera) ir šalininkai religinės sekto "Kug Vorte". Šie etnokoniniai konfesiniai skirtumai buvo suformuoti pagal stačiatikių religijos plitimą regione. XIX a. Antroje pusėje buvo suformuota religinė "Kuga veislė". Esamas religinių grupių nesilaikymas tikėjimuose ir ritualinėje praktikoje nevykdo didelės įtakos Mari gyvenimui. Šios tradicinės Mari religijos formos yra Mari žmonių dvasinių vertybių pagrindas.

Tradicinės Mari religijos prilimtakų religinis gyvenimas vyksta kaimo bendruomenėje, vienoje ar keliose kaimo tarybose (pasaulinėje bendruomenėje). Allianinės maldos su aukomis, visos rinkos gali dalyvauti aukoje, taip sudarant laikiną religinę bendruomenę Mari Žmonių (nacionalinės bendruomenės).

Mari tradicinė religija Iki XX a. Pradžios kaip vienintelė Sanglaudos ir Mario žmonių sanglaudos ir vienybės socialinė institucija, stiprina savo nacionalinę savimonę, nacionalinės originalios kultūros patvirtinimą. Tuo pačiu metu žmonių religija niekada nesinaudojo dirbtinai atjungta tautų, nepradėjo konfrontacijos ir jų opozicija nepatvirtino bet kokių žmonių išskirtinumo.

Dabartinė tikinčiųjų karta, pripažįstant vienodos visatos kultą, yra įsitikinęs, kad visi žmonės, bet kurios pilietybės atstovai gali garbinti šį Dievą. Todėl jie yra laikomi įmanoma pristatyti bet kokį asmenį, kuris tiki savo omnipotencijoje.

Kiekvienas, nepaisant tautybės ir religijos, yra kosmoso, visuotinio Dievo dalis. Šiuo atžvilgiu visi žmonės yra lygūs ir pagarbūs jų giminaičiams. Rinkos visada išsiskyrė religinius inovovers jausmus ir pagarbą. Jie tikėjo, kad kiekvienos tautos religija turėjo teisę egzistuoti, verti garbę, nes visi religiniai apeigai buvo skirti rafinuoti mirtingumą, gerinti savo kokybę, plėsti žmonių gebėjimus ir prisidėti prie dieviškųjų pajėgų įsigijimo ir dieviškojo gailestingumo iki kasdienių poreikių įsigijimo .

Vizualinių įrodymų yra tai yra "Ethno-Confesional Group" "Marla Vera", kurios laikosi tiek tradicinių muitinės, tiek apeigų, ir stačiatikių kultų, gyvenimo būdo, apsilankykite šventykloje, koplyčiose ir Mari šventomis giraitėmis. Dažnai tradicinės maldos, turinčios aukų, yra išleidžiamos prieš specialiai nurodytą stačiatikių piktogramą.

Mari tradicinės religijos gerbėjai, gerbiant kitų nominalų atstovų teises ir laisves, tikisi to paties pagarbaus požiūrio į save ir padarė religinių veiksmų. Jie tiki, kad vieno Dievo garbinimas - mūsų laikų visata yra labai patogi ir gana patraukli šiuolaikinei žmonėms, domisi aplinkos judėjimo plitimu, išsaugant nesugadintą gamtą.

Tradicinė mariers religija, įskaitant savo pasaulėžiūrą ir praktiką, teigiamą šimtmečių istorijos patirtį kelia artimiausius tikslus, patvirtinančius tikrai broliškus santykius visuomenėje ir asmens rafinuoto įvaizdžio švietimą, apsaugo nuo teisumo, atsidavimu a Bendra priežastis. Ji toliau ginti savo tikinčiųjų teises ir interesus, ginti savo garbę ir orumą nuo visos pažeistos remiantis šalyje priimtu įstatymu.

Mari religijos gerbėjai mano, kad jų pilietinė ir religinė skola atitinka Rusijos Federacijos ir Mari El Respublikos teisės normas ir įstatymus.

Tradicinė Mari religija nustato dvasines ir istorines užduotis derinant tikinčiųjų pastangas apsaugoti savo gyvybinius interesus, susijusius su mūsų pobūdžiu, gyvūnų ir augalų pasaulyje, taip pat materialinės gerovės, kasdienio gerovės, moralinio reguliavimo ir aukšto kultūros lygio pasiekimas žmonių santykių.

Aukos

Be ausbiutiniame gyvenime katilas, žmogaus gyvybės pajamos pagal ne pirminės stebėjimo ir su tiesioginio dalyvavimo Dievo (tuns DSS Cuhouse Yumu) ir devynių ir apraiškų (apraiškų), personifikuojant mėginio, energijos ir materialinės gerovės. Todėl žmogus turėtų ne tik atgauti jam, bet ir giliai skaityti, stengiasi suteikti savo gailestingumą, gerumą ir apsaugą (Sergravis), taip praturtindamas save ir pasaulį visame pasaulyje su gyvybine energija (pipirais). Patikima priemonė pasiekti visa tai yra reguliariai vykdyti šventasis gatves šeimos ir viešųjų (nacionalinių, pasaulio ir armėnų) maldų (kumalalsh) su aukomis Dievo ir jo dievybių augintiniai ir paukščių.