Grace - kas tai? Žodžio „malonė“ reikšmė yra Dievo malonė. Kas yra „Dievo malonė“ Ką reiškia, kad Dievo malonė nusileido

nesavanaudiška dovana, palankumas kaip gryno geranoriškumo rezultatas. Teologijoje – dalyvavimas dieviškame gyvenime. Teologinė malonės problema slypi klausime: ar tai gali būti vidinio tobulėjimo, doro žmogaus elgesio rezultatas (katalikiška samprata), ar tai visiškai nepriklausoma nuo mūsų pastangų, būdama grynai dieviška pagalba, kuriai mes neturime jokios įtakos? kaip ir likimas (protestantiška samprata , taip pat ir jansenizmo samprata). Todėl kyla klausimas, kas lemia malonės veiksmingumą: žmogaus veiksmas ar dieviškas pasirinkimas. Malonė yra vienintelis stebuklas tikrąja to žodžio prasme, nes tikrasis stebuklas yra vidinis atsivertimo stebuklas (o ne išoriniai stebuklai, kurie gali tik stebinti vaizduotę ir visada lieka gana abejotini).

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Grace

Kaip ir daugelis terminų, žodis „malonė“ turi daug niuansų ir konotacijų, kurių vargu ar būtina čia išvardyti. Todėl mūsų straipsnyje mes apsvarstysime pagrindinę jo reikšmę. Malonė yra nepelnyta dovana, kurią Dievas žmogui nemokamai suteikė. Toks supratimas yra ne tik krikščioniškosios teologijos pagrindas, bet ir bet kurios tikrai krikščioniškos patirties šerdis. Aptariant šią sąvoką, svarbu atskirti bendrąją (pagrindinę, visuotinę) ir specialiąją (gelbstinčią, atkuriančią) malonę, jei norime susidaryti teisingą idėją apie dieviškosios malonės ir žmogaus būklės santykį.

Bendra malonė. Bendroji malonė taip vadinama, nes ji yra dovana, bendra visai žmonijai. Jos dovanos yra prieinamos visiems, be jokios diskriminacijos. Kūrimo tvarka atspindi Kūrėjo protą ir rūpestį, kuris palaiko tai, ką sukūrė. Amžinasis Sūnus, per kurį viskas buvo sukurta, viską palaiko „savo galybės egle“ (Žyd 1:23; Jono 1:14). Dievo maloningas rūpinimasis savo kūriniais akivaizdžiai pasireiškia metų laikų, sėjos ir derliaus nuėmimo, sekoje. Jėzus mums priminė, kad Dievas „leidžia savo saulei tekėti ant piktųjų ir gerųjų, siunčia lietų ant teisiųjų ir neteisiųjų“ (Mato 5:45). Kalbėdami apie dieviškąją apvaizdą turime omenyje Kūrėjo globą savo kūriniams.

Kitas bendros malonės aspektas yra akivaizdus dieviškame žmonių visuomenės valdyme. Visuomenė yra nuodėmės valdžioje. Jei Dievas nebūtų palaikęs pasaulio, jis jau seniai būtų papuolęs į chaotišką neteisybę ir sunaikinęs save. Kad didžioji dalis žmonijos gyvena santykinės tvarkos šeimoje, politiniame ir tarptautiniame gyvenime, tai lemia Dievo dosnumas ir gerumas. Ap. Paulius moko, kad pilietinė valdžia su valdžia yra Dievo paskirta, o „kas priešinasi valdžiai, priešinasi Dievo įsakymui“. Apaštalas netgi vadina pasaulio valdovus ir žmonių valdžią „Dievo tarnais“, nes jiems patikėta prižiūrėti, kad visuomenėje būtų palaikoma tvarka ir padorumas. Kadangi „valdovai“, siekdami taikos ir teisingumo, nešiojasi kardą „nubausti tuos, kurie daro pikta“, jie yra apdovanoti „Dievo“ valdžia. Atkreipkime dėmesį, kad valstybė, tarp kurios piliečių išdidžiai save laikė ap. Paulius buvo pagonis ir kartais buvo smarkiai persekiojami visi, kurie nesutiko su imperijos politika, o jos valdovai vėliau įvykdė mirties bausmę pačiam apaštalui (Rom. 13:1 ir kt.).

Bendros malonės dėka žmogus išsaugo gebėjimą atskirti tiesą ir netiesą, tiesą nuo melo, teisingumą ir neteisybę, be to, suvokia savo atsakomybę ne tik prieš artimus, bet ir prieš Dievą, savo Kūrėją. Kitaip tariant, žmogus, kaip racionali ir atsakinga būtybė, turi savo orumo sąmonę. Jis įpareigotas su meile paklusti Dievui ir tarnauti savo artimiesiems. Žmogaus, kaip būtybės, sukurtos pagal Dievo paveikslą, sąmonė yra taškas, kuriame telkiasi ne tik jo pagarba sau ir kitiems, bet ir pagarba Dievui.

Bendrosios malonės veikimui turime su dėkingumu priskirti nenutrūkstamą Dievo rūpestį savo kūrinija, nes Jis nuolat rūpinasi savo kūrinių poreikiais, neleidžia žmonių visuomenei tapti visiškai netolerantiška ir nevaldoma ir leidžia puolusiai žmonijai gyventi kartu tokiomis sąlygomis. santykinės tvarkos, kad žmonės galėtų padėti vieni kitiems, abipusis nuolaidžiavimas ir bendros pastangos prisidėjo prie civilizacijos vystymosi.

Ypatinga malonė. Ypatinga malone Dievas išlaisvina, pašventina ir šlovina savo žmones. Skirtingai nuo bendrosios malonės, ypatinga malonė suteikiama tik tiems, kuriuos Dievas išsirinko amžinajam gyvenimui per tikėjimą savo Sūnumi, mūsų Gelbėtoju Jėzumi Kristumi. Nuo ypatingos malonės priklauso krikščionio išganymas: „Visa tai iš Dievo, kuris sutaikino mus su savimi per Jėzų Kristų...“ (2 Kor 5, 18). Atgimstanti Dievo malonė turi vidinę dinamiką; ji ne tik gelbsti, bet ir perkeičia bei atgaivina tuos, kurių gyvenimas sulaužytas ir beprasmis. Tai įtikinamai rodo krikščionių persekiotojo Sauliaus pavyzdys. Jis buvo perkeistas ir tapo apaštalu Pauliumi, kuris apie save pasakė: „Bet dėl ​​Dievo malonės esu toks, koks esu, ir Jo malonė manyje nebuvo bergždžia, bet aš dirbau daugiau nei visi jie [kiti apaštalai ]; tačiau ne aš, o Dievo malonė, kuri yra su manimi“ (1 Kor 15, 10). Dievo malonės veikimu įvyksta ne tik žmogaus atsivertimas į Kristų, bet ir visas jo tarnystės bei klajonių kelias. Patogumo dėlei ir toliau kalbėsime apie ypatingą malonę, kaip įprasta teologijoje, t.y. pradedant nuo jo veikimo ir pasireiškimo aspektų ir atitinkamai atskiriant prevencinį, veiksmingą, nenugalimą ir pakankamą malonę.

Pirmoje vietoje yra prevencinė malonė. Tai yra prieš kiekvieną žmogaus sprendimą. Kalbėdami apie malonę, turime omenyje, kad iniciatyva visada priklauso Dievui, kad Dievo veiksmas nusidėjėlių, kuriems reikia pagalbos, atžvilgiu yra pirminis. Malonė prasideda ne nuo mūsų, ji prasideda Dieve; mes to nenusipelnėme ir nieko nepadarėme, kad to nusipelnėme; ji mums duota laisvai ir su meile. Ap. Jonas sako: „Tai meilė, ne tai, kad mes mylėjome Dievą, bet Jis pamilo mus ir atsiuntė savo Sūnų permaldavimui už mūsų nuodėmes. Mylėkime Jį, nes Jis mus pirmas pamilo“ (1 Jono 4:10,19). . Dievas pirmasis parodė savo meilę mums, gailestingai siųsdamas mums išvadavimą, kai mes Jo nemylėjome. Ap. Paulius sako: "...Dievas įrodo savo meilę mums tuo, kad Kristus mirė už mus, kai dar buvome nusidėjėliai. Tokia yra mane siuntusio Tėvo valia, kad iš visko, ką Jis man davė, nieko neprarasčiau. bet viską prikelti paskutinę dieną“ (Jono 6:37.39; plg. 17:2,6,9,12,24). Visoje visatoje nėra tokios jėgos, kuri galėtų sunaikinti ypatingos Dievo malonės veikimą. Gerasis Ganytojas sako: „Mano avys girdi mano balsą, aš jas pažįstu, ir jos seka mane. Aš duodu joms amžinąjį gyvenimą, ir jos niekada nepražus ir niekas jų neišplėš iš mano rankos“ (Jn 10: 2728). Viskas, nuo pradžios iki pabaigos, egzistuoja visagalio Dievo malone (2 Kor 5, 18, 21). Mūsų atpirkimo pilnatvė jau pasiekta ir užantspauduota Kristuje. „Tiems, kuriuos [Dievas] iš anksto numatė, jis taip pat iš anksto paskyrė būti panašius į savo Sūnaus atvaizdą... ir tuos, kuriuos iš anksto paskyrė, tuos ir pašaukė; tuos, kuriuos pašaukė, tuos ir išteisino; Jis išteisino, tuos ir pašlovino“ (Rom. 8:2930). Dievo malonė Kristuje Jėzuje yra veiksminga, atpirkdama dabar ir per amžius; tai yra kiekvieno krikščionio garantas ir turėtų sukelti didelį pasitikėjimą mumis. Visi krikščionys turėtų būti kupini nepajudinamo pasitikėjimo atperkančiu malonės darbu, nes „tvirtas Dievo pamatas stovi, turintis tokį antspaudą: „Viešpats pažįsta savo“ (2 Tim. 2:19). Kadangi atpirkimo malonė yra Dievo malonė, krikščionis gali būti visiškai tikras, kad „tas, kuris jumyse pradėjo gerą darbą, jį užbaigs iki Jėzaus Kristaus dienos“ (Fil 1, 6). Ypatinga Dievo malonė niekada nebūna veltui (1 Kor 15, 10).

Nenugalimos malonės negalima atsisakyti. Ypatingos malonės nenugalimo idėja yra glaudžiai susijusi su tuo, ką jau sakėme apie malonės veiksmingumą. Dievo veiksmas visada pasiekia tikslą, kurio link jis yra nukreiptas; lygiai taip pat Jo veiksmas negali būti atmestas. Dauguma žmonių iš pradžių aklai priešinasi Dievo atperkamosios malonės darbui, kaip Saulius iš Tarso, kuris ėjo prieš savo sąžinės grūdus (Apd 26:14). Tačiau jis taip pat suprato, kad Dievas ne tik pašaukė jį savo malone, bet ir išsirinko „iš motinos įsčių“ (Gal 1,15). Tiesą sakant, tie, kurie priklauso Kristui, buvo išrinkti Kristuje prieš pasaulio sutvėrimą (Ef 1, 4). Kūrimą nenumaldomai užbaigė visagalis Dievo žodis ir valia; taigi nauja kūryba Kristuje nenumaldomai užbaigiama visagaliu žodžiu ir valia. Dievas Kūrėjas ir Dievas Atpirkėjas. Taip sako apaštalas. Paulius: „...Dievas, kuris įsakė šviesai šviesti iš tamsos [kūrimo metu, Pr 1:35], nušvito mūsų širdyse, kad suteiktų Dievo šlovės pažinimo šviesą. Jėzaus Kristaus veidas [t. y. naujojoje kūrinijoje]“ (2 Kor4, 6). Atgimstantis Dievo veiksmas tikinčioje širdyje dėl to, kad tai yra Dievo veiksmas, negali būti atmestas, kaip ir neįmanoma sunaikinti šio akto.

Pakanka malonės, kad išgelbėtum tikintįjį čia, dabar ir amžinai. Jo pakankamumas taip pat kyla iš begalinės Dievo galios ir gerumo. Tuos, kurie artinasi prie Jo per Kristų, Jis visiškai ir visiškai išgelbsti (Hebrajams 7:25). Kryžius yra vienintelė atleidimo ir susitaikinimo vieta, nes Jėzaus kraujas, pralietas už mus, apvalo nuo visų nuodėmių ir visokio neteisumo (1 Jono 1:7,9); Jis yra ne tik mūsų nuodėmių permaldavimas, bet ir „už viso pasaulio nuodėmes“ (1 Jono 2:2). Be to, kai mus ištinka šio gyvenimo išbandymai ir vargai, mums visada pakanka Viešpaties malonės (2 Kor 12, 9), nes Jis pažadėjo: „Aš tavęs nepaliksiu ir nepaliksiu“, kad mes Mes sakome: „Viešpats yra mano padėjėjas ir aš nebijau, ką man padarys žmogus?

Daugelis žmonių, paisydami Gerosios Naujienos kvietimo, negali į ją atsakyti atgaila ir tikėjimu ir likti savo netikėjime. Bet tai nereiškia, kad ant kryžiaus atperkamojoje Kristaus aukoje yra k.l. nesėkmė. Tai visiškai jų kaltė, ir jie yra pasmerkti dėl savo netikėjimo (Jono 3:18). Negalima kalbėti apie dieviškąją malonę kiekybės prasme, tarsi jos pakaktų tik tiems, kuriuos Dievas pateisina, arba tarsi peržengti savo ribas reikštų malonės švaistymą ir tam tikru mastu panaikinti apmokančią Kristaus auką. Dievo malonė beribė, kitaip ir būti negali, nes tai mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, Dievo kūne, malonė. Todėl jai visko pakanka. Kad ir kiek iš jos pasisemtume, jos upė tebėra pilna (Ps 64,10). Jei kalbėtume apie tai kiekybiškai, tai tiems, kurie atmeta visuotinį Gerosios Naujienos pasiūlymą, jis tampa negaliojantis, ir žmonės atmeta tai, ko jiems nėra prieinama net atmesti. O tai savo ruožtu nepalieka pagrindo jų pasmerkti, nes kaip netikintieji jie jau yra pasmerkti (Jn 3,18). Labiau atitinka Šventojo Rašto dvasią siūlymas atskirti ypatingos malonės pakankamumą ir veiksmingumą (arba veiksmingumą) (nors absurdiška įsivaizduoti, kad šis skirtumas gali atskleisti Dievo gailestingumo Jo kūriniams paslaptį). Pagal šį skirtumą malonės pakanka visiems, bet veiksminga (arba veiksminga) tik tiems, kuriuos Dievas išteisino tikėjimu.

Nepaprastai svarbu prisiminti, kad dieviškosios malonės veikimas yra gilus paslaptis, viršijantis riboto žmogaus supratimo galimybes. Mes nesame Dievo marionetės, stogai neturi nei priežasties, nei valios. Jis niekada netrypi ir neniekina žmonių, atsakingų prieš Dievą, žmogiškojo orumo. O kaip gali būti kitaip, jei pats Dievas mus apdovanojo šiuo orumu? Pagal Kristaus įsakymą geroji naujiena apie dieviškąją malonę yra laisvai skelbiama visame pasaulyje (Apd 1:8; Mato 28:19). Tie, kurie nuo jos nusigręžia, daro tai savo noru ir smerkia save, nes „labiau mylėjo tamsą nei šviesą“ (Jono 3:19,36). Tie, kurie jį priima su dėkingumu, puikiai suvokia savo asmeninę atsakomybę (Jono 1:12; 3:16), tačiau tai darydami jie šlovina tik Dievą, nes jų atpirkimas visoje jo pilnatvėje stebuklingai yra visiškai dėl Dievo malonės. , o ne mums patiems. Šios nuostabios, bet paslaptingos ir nesuvokiamos tikrovės akivaizdoje belieka aikčioti po šv. Paulius: „O, Dievo išminties ir pažinimo turtų gelmė! Kokie nesuvokiami Jo darbai ir Jo keliai! Nes viskas iš Jo, per Jį ir Jam. Šlovė Jam per amžius. Amen “ (Rom. 11:33.36).

R. E. Hughesas (vert. v. r.) Bibliografija: C.R. Smithas, Biblinė malonės doktrina; 3. Moffatt, Grace in the NT; N. P. Williams, Dievo malonė; H.H. Esser, NIDNTT, II, 115 ir toliau; H. Conzelmann ir W. Zimmerli, TDNT, IX, 372 ir toliau; ?. Jauncey, Malonės doktrina; T.E. Torranee, Malonės doktrina apaštališkuose tėvuose.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

1. Malonės rūšys
Šventajame Rašte jis vartojamas įvairiomis reikšmėmis. Kartais tai paprastai reiškia Dievo gailestingumą: Dievas yra „visos malonės Dievas“ (1 Petro 5:10). Šia plačiąja prasme malonė yra palankumą žmonėms, gyvenantiems padorų gyvenimą visais žmonijos laikais, ypač – Senojo Testamento teisiesiems, tokiems kaip Abelis, Enochas, Nojus, Abraomas, pranašas Mozė ir vėlesni pranašai.

Tikslesne prasme malonės sąvoka reiškia Naująjį Testamentą. Yra dvi pagrindinės šios sąvokos reikšmės:

1) viskas mūsų išganymo ekonomika, įvykdytas Dievo Sūnaus atėjimu į žemę, Jo žemišku gyvenimu, mirtimi ant kryžiaus, prisikėlimu ir įžengimu į dangų: „Malone jūs buvote išgelbėti per tikėjimą, ir tai ne iš jūsų, tai Dievo dovana ; ne darbais, kad niekas nesigirtų“ (Ef. 2), 8-9) ( pateisinančią malonę)

2) Šventosios Dvasios dovanos, nusiųstos Kristaus Bažnyčiai, kad jos nariai pašventintų, dvasiškai augtų ir pasiektų Dangaus karalystę. Tai Šventosios Dvasios galia, prasiskverbianti į žmogaus vidinę būtį, vedanti į jo dvasinį tobulėjimą ir išganymą. tai - išganinga, pašvenčiama malonė.

Bažnyčia turi dar vienas ypatingas malonės dovanojimas. Jos negalima priskirti nei išteisinančiajai, nei pašvenčiamajai malonei.

Skirtumas tarp šios ypatingos malonės dovanų ir pirmųjų dviejų:

Teisinamoji ir pašvenčiamoji malonė suteikiama kiekvienam žmogui, ypač jo išganymui. Ypatingos malonės dovanos žmogui įteikiamos ne dėl savęs, o Bažnyčios labui.

Apie šias apaštalo Pauliaus dovanas skaitome:

„Yra įvairių dovanų, bet ta pati Dvasia; ir tarnybos skirtingos, bet Viešpats tas pats; ir veiksmai skirtingi, bet Dievas yra vienas ir tas pats, kiekviename gaminantis viską. Bet kiekvienam yra duotas Dvasios pasireiškimas jų labui. Vienam Dvasia duoda išminties žodį, kitam – pažinimo žodį ta pati Dvasia; į kitą tikėjimą ta pačia Dvasia; kitiems tos pačios Dvasios gydymo dovanos; kitam – stebuklų darymas, kitam – pranašystės, kitam – dvasių atskleidimas, kitam – įvairiomis kalbomis, kitam – kalbų aiškinimas. Tačiau visa tai veikia viena ir ta pati Dvasia, paskirstydama kiekvienam atskirai, kaip jai patinka“ (1 Kor 12, 4–11).

2. Malonės nesupratimas

Nurodytų žodžio „malonė“ reikšmių skirtumą ir Naujojo Testamento Šventajame Rašte vyraujantį jo, kaip dieviškosios jėgos, supratimą svarbu nepamiršti, nes protestantizme malonės doktrina buvo įtvirtinta bendra prasme. didysis mūsų atpirkimo iš nuodėmės darbas per Gelbėtojo žygdarbį ant kryžiaus, po kurio (jų nuomone) tikintis ir nuodėmių atleidimą gaunantis žmogus jau yra tarp išgelbėtųjų. Tuo tarpu Apaštalai mus moko, kad krikščionis, laisvai išteisintas iš bendros atpirkimo malonės, šiame gyvenime yra tik „išganytas“.(1 Kor 1:18) ir reikalaujantis naudingų jėgų paramos. Mes „tikėjimu įgijome prieigą prie šios malonės, kurioje stovime“ (Rom. 5:21); „Mes esame išgelbėti vilties“ (Rom. 8:24).

3. Be malonės veiksmų neįmanomas žmogaus išganymas

Bažnyčia moko, kad žmogaus išganymas įmanomas tik Dievo malonės pagalba, ir šią malonę jis priima šventuose sakramentuose.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis rašo:

„...Šventosios Dvasios malonė gali būti duota ir priimta tik per sakramentus, kuriuos apaštalų rankomis įsteigė pats Viešpats Bažnyčioje.

3 Efezo ekumeninė taryba patvirtino Pelagijos erezijos, kuri mokė, kad žmogus gali būti išgelbėtas savo pastangomis, smerkimą, neturėdamas Dievo malonės.

Kaip žmogus, kuris neturi sielos, yra miręs šiam pasauliui, taip ir tas, kuris neturi Šventosios Dvasios malonės, yra miręs Dievui; ir jokiu būdu neįmanoma, kad jis apsigyventų danguje.

Šventasis Irenėjus iš Liono:

Kaip išdžiūvusi žemė, negaunanti drėgmės, neduoda vaisių, taip ir mes, kažkada buvę nudžiūvęs medis, be malonaus lietaus iš viršaus niekad negalėjome nešti gyvenimo vaisių... Todėl mums reikia Dievo rasos, mes neperdegame ir netampame nevaisingi.

Gerbiamasis Egipto Makarijus:

Penki protiniai ir dvasiniai pojūčiai, jei jie gauna malonę iš aukščiau ir Dvasios šventumą, tikrai tampa išmintingomis mergelėmis, gavusiomis malonės kupiną išmintį iš aukščiau. Ir jei jie lieka vieni su savo prigimtimi, tada jie tampa šventais kvailiais ir pasirodo esąs pasaulio vaikai; nes pasaulio dvasia jų nenuklydo, nors pagal tam tikras tikimybes ir išvaizdą apie save galvoja, kad yra Jaunikio nuotakos. Kaip sielos, visiškai prisirišusios prie Viešpaties, jos pasilieka Jame su savo mintimis, meldžiasi Jam, vaikšto su Juo ir ilgisi Viešpaties meilės; taigi priešingai, sielos, atsidavusios pasaulio meilei ir trokštančios turėti savo gyvenamąją vietą žemėje, ten vaikšto, gyvena mintyse, o ten gyvena jų protas. Ir todėl jie nemėgsta geros dvasios išminties, kaip kažko nepaprasto mūsų prigimčiai, bet turiu galvoje dangiškąją malonę, kuri yra būtina norint įeiti į kompoziciją ir vienybę su savo prigimtimi, kad galėtume įeiti su Viešpačiu. į dangiškuosius karalystės rūmus ir įgyti amžinąjį išgelbėjimą.

Jei iš viršaus nepasirodys dangiški debesys ir naudingi lietūs, triūsiančiam ūkininkui nieko nepavyks.

Šventasis Jonas Chrizostomas:

Įtikinkime save, kad net tūkstančius kartų stengdamiesi, niekada nepadarysime gerų darbų, jei nesinaudosime pagalba iš viršaus.

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko:

Be malonės siela yra kaip išdžiūvusi žemė.

Gerbiamasis Simeonas Naujasis teologas:

„Kaip mūsų žmogiškoji prigimtis išeina į pasaulio šviesą po dalinio Adomo prakeikimo, taip ji išeina į Dievo Karalystės šviesą (iš krikšto), dalyvaujant Jėzaus Kristaus palaiminimui. neprisiima dieviškosios Kristaus prigimties, jei nepriima Šventosios Dvasios malonės, ji negalės nei galvoti, nei daryti nieko verto Dievo Karalystės, negali įvykdyti nė vieno Kristaus mums duoto įsakymo. Būkite karalystės sūnūs), nes Kristus padaro viską kiekviename, kuris šaukiasi Jo švento Vardo. Tam Dievas tapo žmogumi, kad Šventoji Dvasia nužengė į jį, kaip į Dievą, pasilikdama Jame, nuo kurio jis nebuvo atskirtas. Ir tada per vienybę su Juo Dieviškumas susijungs su kiekvienu su Juo bendraujančiu žmogumi ir sujungia visas mintis ir troškimus kartu, tai yra į Dievo valią. Tai yra sielos prisikėlimas per gyvenimą.

Šv. teisės Jonas iš Kronštato:

Kas yra malonė? Geroji Dievo jėga, duota tikinčiajam ir pakrikštytam Jėzaus Kristaus ar Šventosios Trejybės vardu, apvalanti, pašventinanti, apšviečianti, padedanti daryti gera ir vengti blogio, guodžianti ir padrąsinanti nelaimėje, liūdesyje ir ligoje, garantuojanti gavimą. amžinųjų palaiminimų, kuriuos Dievas paruošė danguje savo išrinktiesiems. Nesvarbu, ar kas išdidus, išdidus, piktas, pavydus, jis tapo nuolankus ir nuolankus, nesavanaudiškas Dievo garbei ir artimo labui, draugiškas visiems, nuolaidus, paklusnus be nuolaidžiavimo – tokiu jis tapo malonės galia. Nesvarbu, ar kas buvo netikintis, jis tapo tikinčiu ir uoliu tikėjimo priesakų vykdytoju – tokiu jis tapo malonės galia. Nesvarbu, ar kas buvo mėgstantis pinigus, savanaudis ir neteisingas, kietaširdis vargšų atžvilgiu, bet pasikeitęs sielos gelmėse tapo negeidus, teisingas, dosnus, gailestingas – tai jis skolingas Kristaus malonės galiai. Nesvarbu, ar kas nors buvo rijūnas, valgytojas ir daug gėręs, bet tapo abstinentu, pasninku, ne dėl ligos ar suvokimo apie žalą kūnui nesaikingumo, bet dėl ​​moralinio, aukštesnio tikslo supratimo - jis tokiu tapo. malonės galia. Nesvarbu, ar kas buvo neapykantas, kerštingas, kerštingas, bet staiga tapo humaniškas, mylėdamas pačius savo priešus, blogagalvius ir barti, neprisimindamas jokių įžeidimų – tokiu jis tapo per atgaivinančią, perkeičiančią ir atnaujinančią malonės galią. Ar kas nors buvo šaltas Dievui, bažnyčiai, pamaldoms, maldai, apskritai tikėjimo sakramentams, apvalantiems ir stiprinantiems mūsų sielą ir kūnus, ir staiga, pasikeitęs sieloje, sušilo Dievui, dieviškoms pamaldoms , maldai, pagarbiai sakramentams? , – tokiu jis tapo veikiant išganingajai Dievo malonei. Iš to aišku, kad daugelis gyvena ne malonėje, nesuvokdami jos svarbos ir būtinybės sau ir jos nesiekdami, pagal Viešpaties žodį: pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo (Mt 6, 33). Daugelis gyvena apsčiai ir patenkinti, mėgaujasi klestinčia sveikata, valgo, geria, vaikšto su malonumu, linksminasi, rašo, dirba įvairiose žmogaus veiklos srityse, bet neturi Dievo malonės savo širdyse, šis neįkainojamas krikščionis. lobis, be kurio krikščionis negali būti tikras krikščionis ir Dangaus karalystės paveldėtojas.

4. Užkirsti kelią malonei

Taigi, pagal Bažnyčios mokymą, žmogui, gyvenančiam pasaulietinėmis mintimis ir siekiais, atsigręžti į patį Dievą, trokšti ir ieškoti išganymo neįmanoma. Kad pažadintų jį dvasiškai, dieviškosios malonės šviesa jį apšviečia, kviečia tikėjimui ir atgailai. tai - malonė, kuri yra pirmesnė ir apšviečia.

IN Rytų patriarchų pranešimai Apie prevencinę malonę sakoma:

„Ji kaip šviesa apšviečia tuos, kurie vaikšto tamsoje. Ji vadovauja ir skatina tuos, kurie jos ieško, o ne tuos, kurie jai priešinasi. Suteikia jiems žinių apie dieviškąją tiesą. Moko daryti gera, kas patinka Dievui“.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis rašo apie veiksmą žmoguje prevencinė malonė ir tada - gelbėjanti (skatinanti) malonė:

„Tas žmogus gyvena atitrūkęs nuo Dievo, kuris gyvena tik dėl savęs ir negalvoja apie Dievą ir dangų, arba, Dovydo žodžiais, neaukoja Dievo pirma savęs (Ps. 53, 5; 86). 14). Tokiam žmogui dažniausiai rūpi kažkas savo: arba žinios, arba menas, arba pareigos, arba šeima, arba, dar blogiau, malonumas ir kokios nors aistros patenkinimas; jis negalvoja apie būsimą gyvenimą, o stengiasi sutvarkyti dabartį taip, kad galėtų gyventi ramiai ir tarsi amžinai; nesisuka į vidų, todėl nežino savo būsenos ir pasekmių, kurios išeis iš jo gyvenimo, bet visada laiko save kažkuo didingu ir yra stumiamas į priekį tuščių rūpesčių... kartais daro gerus darbus, bet jie visi yra savybė sielos (paskutinis Rytų Patr., 3 dalys), yra persmelkti jo bendros išdidumo dvasios, kuri atima iš jų tikrąją vertę. ... neatsivertęs lieka tokioje būsenoje, kad ir kaip griežtai kartais imtų nagrinėti save ir savo gyvenimą, bet negali įtikinti savęs, kad jo poelgiai yra nereikšmingi ir blogi. Šėtonas, užvaldęs žmogų per nuodėmę, gyvendamas žmoguje kartu su jo savastimi, iš visų jėgų smogia jo dvasiai, kaip letargo miegu. Todėl jis kenčia nuo aklumo, nejautrumo ir aplaidumo.

Tokios būsenos žmogus negali jaustis savimi, kol jo nuodėmingoje tamsoje neapšvies Dieviškosios malonės šviesa.Šėtonas atneša jam tamsą, įpainiodamas jį į tinklus, iš kurių niekas nepakels be įspėjimo iš viršaus (2 Tim. 2:26). Niekas negali ateiti pas mane, sako Viešpats, jei mane atsiuntęs Tėvas jo nepatrauks... Kiekvienas, kuris išgirdo ir iš Tėvo pasimokė, ateis pas mane (Jn 6, 44. 45). Todėl pats Viešpats stovi prie širdies durų ir stumia, tarsi sakydamas: kelkis iš miego ir kelkis iš numirusių (Apr 3,20; Ef 5,14).

Šis šaukiantis Dievo balsas nusidėjėliui ateina arba tiesiogiai, tiesiai į širdį, arba netiesiogiai, daugiausia per Dievo žodį, o dažnai ir per įvairius išorinius gamtos bei jo paties ir kitų gyvenimo įvykius.. Bet tai visada krenta ant sąžinės, ją pažadina ir kaip žaibas nušviečia (aiškiai pateikia sąmonei) visus jo pažeistus ir iškreiptus žmogaus teisinius santykius. Todėl šis malonės veiksmas visada atsiveria stipriu dvasios neramumu, pasimetimu, baime dėl savęs ir savęs panieka. Tačiau tai neverčia žmogaus, o tik sustabdo jį užburtame kelyje, po kurio žmogus turi visišką galią arba atsigręžti į Dievą, arba vėl paskęsti savimeilės tamsoje. Palyginime apie sūnų palaidūną ši būsena išreiškiama žodžiais: atėjęs į save (Lk 15, 17).

Žmoguje, kuris paisė (nenusipriešino) malonės veiksmui, šaukiančiam ir apšviečiančiame savo vidinę tamsą, atsiskleidžia ypatingas gebėjimas ryškiai suvokti atskleistas tiesas, tarsi koks ypatingas nuoširdus klausymas ir supratimas: atsiveria akys (Apd 26, 18). ), išminties dvasia veikia tiesos pažinimu (Ef. 1:17). ... Malonės įtakoje širdis jais minta, paimdama juos į savo vidų, visiškai pasisavindama ir sulaikydama savyje... Tuo pačiu... atsivertusis patiria dvejopo pobūdžio pokyčius: kai kuriuos sunkius ir nedžiuginančius, kiti atpalaiduoja ir ramina sielą. Tačiau pagal besiverčiančiojo būseną pirmiausia jam tenka įstatymas su visa našta ir kankina jį kaip kaltininką. Daugybė tokių pokyčių širdyje sudaro atgailaujančių jausmų visumą.

Tokia tvarka pirmiausia atsiranda nuodėmių pažinimas. Įstatymas parodo žmogui visus jam privalomus veiksmus arba Dievo įsakymus, o sąmonė pateikia visą lauką veiksmų, kurie jiems prieštarauja, su patikinimu, kad jų galėjo ir nebūti, kad viskas yra jo laisvę ir dažnai jam leidžia, suvokdamas jų neteisėtumą. To pasekmė – vidinis žmogaus įsitikinimas dėl visų neveikimų ir pažeidimų: žmogus jaučiasi visiškai kaltas prieš Dievą, neatsiprašydamas, neatlygintinas. Vadinasi, širdyje iš skirtingų pusių susigrūda tolimesni skausmingi, graudūs, gniuždantys jausmai dėl nuodėmių: panieka sau ir pasipiktinimas savo pikta savivale, nes dėl visko kaltas žmogus; gėda, kad atsivedžiau į tokią žeminančią būseną; skausminga baimė ir artimo blogio laukimas, nes savo nuodėmėmis įžeidėte Visagalį ir Teisingiausiąjį Dievą; galiausiai sumišęs bejėgiškumo ir beviltiškumo jausmas užbaigia pralaimėjimą: žmogus norėtų visą šį blogį nuo savęs nusikratyti, bet atrodo, kad jis suaugo kartu su juo; Netgi norėčiau mirti, kad prisikelčiau geresnėje būsenoje, bet neturiu tam galios. Tada žmogus iš sielos gelmių ima šaukti: ką aš darysiu, ką darysiu! - kaip žmonės šaukė nuo Jono Krikštytojo pasmerkimo (Lk 3, 10, 12, 14) ir apaštalo Petro žodžių po Šventosios Dvasios nusileidimo (Apd 2, 37). Čia kiekvienas, net jei jis būtų valdovas ar koks nors kitas garsus žmogus pasaulyje, jaučiasi pagautas Dievo teismo ir yra visiškai pavaldus Jo valdžiai, kad jis yra kirminas, o ne žmogus, priekaištas žmonės ir žmonių pažeminimas (Ps. 22, 7), tai yra, visa žmogaus savastis pavirsta dulkėmis ir prisikelia tarnystės Dievui sąmonė arba priklausomybės nuo Jo jausmas – visiškas, neišvengiamas.

Tokie jausmai iš karto pasiruošę duoti vaisių – sužadinti, tai yra paklusti Dievui arba, šiuo atveju, pasitaisyti ir pradėti naują gyvenimą pagal Dievo valią. ...Čia, viena vertus, jam ateina tikėjimas kaip savalaikė pagalba, o iš kitos – maloninga jėga, padedanti daryti visa, kas gera.

...Nusidėjėlis, suvaržytas griežto įstatymo priekaišto, niekur negali rasti paguodos, išskyrus Evangeliją – Kristaus Išganytojo, atėjusio į nusidėjėlių pasaulį gelbėti, skelbimą.

... Tikėjimo tobulumo viršūnė – gyvas asmeninis įsitikinimas, kad Viešpats išgelbėjo mane ir visus... Žmogus, tarsi sunaikintas įstatymo teismo, įžengdamas į tikėjimo sritį, atgyja su džiaugsmas širdyje, pakelia galvą, liūdesio nužudytas... Kol žmogus nėra įsitikinęs atleidimu ir Dievo pagalba, jis negali ryžtis ryžtingai gyventi pagal Dievo valią (1 Pt 1, 3). . Todėl, kai pasitikėjimo Dievu jausmas ir Dievo palaima, išliejamas į širdį tikėjimo permaldine Viešpaties Jėzaus mirtimi, užtikrina, kad Dievas jo nepaniekins, neatstums, neapleis su savo pagalba. Įstatymo vykdymas dėl Viešpaties; tada, įsitvirtinęs ant šio jausmo, tarsi ant uolos, žmogus duoda ryžtingą įžadą viską palikti ir atsiduoti visų Dievui... Čia įvyksta valios lūžis: žmogus atsiduria būsenoje. kuriame buvo sūnus palaidūnas, sakydamas: prisikėlęs aš ateinu.

Tačiau šis lemiamas ketinimas yra tik gyvenimo pagal Dievą sąlyga, o ne pats gyvenimas. Gyvenimas yra galia veikti. Dvasinis gyvenimas yra galia veikti dvasiškai arba pagal Dievo valią. Tokią galią žmogus prarado; todėl, kol jam tai vėl nebus duota, jis negali gyventi dvasiškai, kad ir kiek nusibrėžtų savo ketinimus. Štai kodėl malonės pilnos jėgos išliejimas į tikinčiojo sielą yra būtinas tikrai krikščioniškam gyvenimui. Tikrai krikščioniškas gyvenimas yra malonės gyvenimas. Žmogus yra pakylėtas iki švento pasiryžimo, bet tam, kad jis pagal tai veiktų, būtina, kad malonė būtų sujungta su jo dvasia…"

5. Kaip veikia Dievo išganingoji malonė?

Šia žodžio prasme malonė yra iš aukščiau siųsta galia, Dievo jėga, kuri mums duota dėl Viešpaties Jėzaus Kristaus atperkamojo žygdarbio, pasiliekančio Kristaus bažnyčioje, gaivinančio, teikiančio gyvybę. , tobulinantis ir vedantis į išganymo asimiliaciją tikintis ir doras krikščionis atnešė Viešpats Jėzus Kristus.

Dievo malonė atnaujina žmogaus prigimtį ir gamina žmogaus prigimties atkūrimas.

Per vyksta ir dvasinis gimimas, ir tolesnis dvasinis žmogaus augimas dviejų principų savitarpio pagalba: vienas iš jų – Šventosios Dvasios malonė; kitas yra žmogaus širdies atvėrimas tai priimti, jo troškulys, noras tai suvokti, kaip ištroškusi sausa žemė gauna lietaus drėgmę: kitaip tariant, asmeninės pastangos priimti, saugoti ir veikti sieloje Dieviškų dovanų.

Apaštalas Paulius apie tai rašo:

„Bet [Viešpats] man pasakė: „Pakanka tau mano malonės, nes mano galia tobula silpnybėje“. Todėl dar mieliau girsiuos savo silpnybėmis, kad ant manęs ilsėtųsi Kristaus jėga“.
(2 Kor 12:9).

„Bet iš Dievo malonės esu toks, koks esu; ir Jo malonė manyje nebuvo veltui“.
(1 Kor. 15:10).

Šventoji Serafimas (Sobolevas) rašo apie malonės rūšis:

„Pagal šv. Jono Kasiano mokymą, turime skirti dviejų rūšių malonė: išorinės apvaizdos malonė, per kurį Viešpats veikia visame pasaulyje arba tiesiogiai, arba per angelus, žmones ir net regimą gamtą; o malonė kaip vidinė dieviška jėga... Ji veikė pirmųjų rojaus žmonių gyvenimuose ir buvo jų tikrojo pažinimo, šventumo ir palaimos šaltinis. Po pirmųjų mūsų tėvų nuopuolio ji juos paliko, ir Gelbėtojui reikėjo įsikūnyti, kentėti, mirti ir prisikelti, kad ši malonė vėl būtų suteikta žmonėms. Šis Dievo gailestingumas buvo išlietas ant mūsų, kai pagal Kristaus pažadą Šventoji Dvasia savo įvairiapusiška malone nusileido ant apaštalų kaip tiesa (1 Jono 5, 6; Jono 5, 26; 16, 13) kaip jėga. (Apd. 1, 8) ir kaip paguodą (Jono 14, 16, 26; 15, 26; 16, 7) arba dievišką džiaugsmą. Nuo tada Šventosios Dvasios malonė pradėta teikti tikintiesiems Bažnyčioje per sakramentus Krikštas ir Sutvirtinimas atgimimui.

Kaip atsinaujinanti dieviškoji jėga, ji pradėjo viešpatauti mūsų būtyje, pačioje žmogaus širdyje.. Prieš pasirodant šiai malonei, kaip didysis šv. Tėvai palaimino Diadochosą, širdyje viešpatavo nuodėmė, o malonė veikė iš išorės. O po malonės pasireiškimo nuodėmė veikia žmogų iš išorės, o malonė – širdyje. Tuo, beje, skiriasi Senasis ir Naujasis Testamentai.

Žinoma, iš esmės mes niekada neapibrėžsime, kas yra Dievo malonė. Šventasis Makarijus Didysis moko, kad kaip Dievas yra nesuprantamas savo esme, taip Šventosios Dvasios malonė negali būti pažinta savo esme, nes tai Jo dieviškoji galia, neatsiejama nuo Dievo.

SU V. Feofanas Atsiskyrėlis atskleidžia išganingos malonės veikimą žmogaus, priėmusio krikšto sakramentą ir tapusio krikščioniu, sieloje:

„...Tačiau per krikštą perduotos dovanos užfiksuoja vidinius pokyčius, kurie turi įvykti prieš krikštą besiartinančio prie Viešpaties širdyje ir kurie iš tikrųjų padeda pamatą, pradžią ir užuomazgas tikrai krikščioniui. Šie pokyčiai yra atgaila ir tikėjimas, kurių pats Gelbėtojas reikalavo iš visų, kurie atėjo pas Jį, sakydamas: atgailaukite ir tikėkite Evangelija (Morkaus 1:15). Krikšto ir (sutvirtinimo) metu malonė patenka į krikščionio vidų, į širdį, o paskui nuolat išlieka jame, padėdamas gyventi kaip krikščionis ir kilti iš stiprybės į stiprybę dvasiniame gyvenime.

Visas tikinčiojo gyvenimas po to teka tokia tvarka: jis su nuolankiu paklusnumu ir troškimu priima malonės kupinas pašventinimo priemones – Dievo Žodį ir sakramentus, o malonė šiuo metu jame sukelia įvairius apšvietimo ir stiprinimo veiksmus.. Nuo to, tęsiantis žemiškojo gyvenimo laukui, pamažu auga ir bręsta krikščionio dvasinis gyvenimas, Viešpaties Dvasia kylantis iš stiprybės į stiprybę (2 Kor 3, 18), kol pasiekia amžiaus matą. Kristaus išsipildymo (Ef. 4:13). Todėl jis iš tikrųjų neturi nei vieno veiksmo, kurį atliktų be malonės ir kurio sąmoningai tam nepriskirtų. Jie iš tikrųjų su tuo susiję ir iš pradžių, nes tai jaudina, ir pabaigus, nes suteikia jėgų. Dievas yra tas, kuris veikia jame, ir kas nori, ir kas daro gera, to nori (Fil. 2,13). Žmogus turi tik savo karštą troškimą išlikti šioje dieviškojo išsaugojimo tvarka, moraliai gerame gyvenime ir ryžtingai atsiduoti Dievo vadovavimui.

Pagal mokymą Šv. Makarijus Didysis, sukurti naują žmogų, malonė veikia paslaptingai ir palaipsniui. Malonė tikrina žmogaus valią, ar jis išlaiko visišką meilę Dievui, pastebėdama jame sutikimą su jo veiksmais. Jei dvasiniame žygdarbyje siela pasirodo gerai įgudusi, jokiu būdu nenuliūdinanti ar neįžeidžianti malonės, tada ji skverbiasi „iki giliausių kompozicijų ir minčių“, kol visa siela apkabinama malonės. Jis sako:

„Dieviškoji malonė, akimirksniu galinti apvalyti žmogų ir padaryti jį tobulu, pamažu ima lankytis sieloje, kad išbandytų žmogaus valią.

Tiesa, malonė nepaliaujamai gyvena, įsišaknija ir veikia kaip raugas žmoguje nuo mažens... tačiau, kaip nori, įvairiai modifikuoja savo veiksmus žmoguje jo naudai. Kartais ši ugnis užsidega ir užsiliepsnoja stipriau, o kartais atrodo silpnesnė ir tylesnė, kartais ši šviesa labiau užsidega ir šviečia, kartais sumažėja ir užgęsta...

Nors kūdikis nieko negali, ar negali savo kojomis nueiti pas mamą, jis, ieškodamas mamos, juda, rėkia, verkia. Ir motina jo gailisi; dziaugiasi, kad vaikas jos iesko su pastangomis ir klykia. Ir kadangi kūdikis negali eiti pas ją; tada pati mama, nugalėta meilės kūdikiui, po ilgų jo ieškojimų prieina prie jo ir su dideliu švelnumu ima, glosto ir maitina. Žmogų mylintis Dievas tą patį daro su siela, kuri ateina ir Jo ieško. Tačiau kur kas labiau, Jam būdingos meilės ir savo paties gerumo paskatintas, Jis laikosi sielos supratimo ir, pasak apaštališko žodžio, su ja tampa viena Dvasia (1 Kor 6, 7). Nes kai siela glaudžiasi prie Viešpaties, o Viešpats, pasigailėdamas ir mylėdamas ją, ateina ir prisiriša prie jos, o jos supratimas nepaliaujamai pasilieka Viešpaties malonėje, tada siela ir Viešpats tampa viena dvasia, vienu ištirpimu. , vienas protas“.

6. Atkritimo iš malonės priežastys

Gerbiamasis Maksimas Išpažinėjas:"Yra keturi pagrindiniai Dievo apleidimo tipai. Yra apleidimas apvaizdinis, kaip buvo su pačiu Viešpačiu, kad išgelbėtų tuos, kurie buvo palikti dėl tariamo apleidimo. Yra apleidimas teismo procesas, kaip buvo su Jobu ir Juozapu, kad vienam parodytų drąsos, o kitam – skaistybės ramstį. Yra apleidimas dvasinis ir auklėjamasis, kaip buvo su apaštalu Petru, kad per nuolankumą išsaugotų jame malonės perteklių. Ir galiausiai tai atsitinka apleidimas iš pasibjaurėjimo, kaip buvo su žydais, siekdami nukreipti juos į atgailą su bausme. Visi šie apleisti būdai gelbsti ir pripildo Dievo gerumo bei meilės žmonijai.

Rev. Makarijus Didysis:

„Jei karalius, anot jo, savo lobį padeda kokiam nors elgetai, tai tas, kuris priima jį saugoti, nelaiko šio lobio savo nuosavybe, bet visur pripažįsta savo skurdą, nedrįsdamas iššvaistyti svetimo lobio, nes jis visada samprotauja su savimi: tai lobis "Tai ne tik kažkieno, bet ir stipraus karaliaus man padovanojo, ir jis, kai norės, paims iš manęs. Kas turi Dievo malonę, turėtų Taip pat galvokite ir apie save.Jei jie pasipūtę ir jų širdys išsipučia, tai Viešpats atims iš jų savo malonę, ir jie liks tokie, kokie buvo prieš gaudami malonę iš Viešpaties.

Nes yra laikas, kai malonė dar galingiau uždega, paguodžia ir atpalaiduoja žmogų; ir ateina laikas, kai ji mažėja ir išblėsta, lygiai taip pat, kaip ji pati kuria šią ekonomiką žmogaus labui“.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis:

„...Dievas pirmiausia duoda sielai, pasukančiai iš nuodėmės į Dievui patikimo kelią, paragauti viso šio naujo gyvenimo saldumo. Bet tada žmogus palieka vieną su savo jėgomis. Malonė arba paslepia savo poveikį, arba atsitraukia. Tai daroma siekiant suteikti žmogui gilesnį įsitikinimą, kad jis yra vienas be malonės, ir galimybę giliai nusižeminti prieš save, prieš Dievą ir prieš žmones.

„Savęs vertė ir malonės atsitraukimas visada yra neatsiejami dalykai. Viešpats nusuka akis nuo įžūlių... O malonės atsitraukimas ne visada seka po nuopuolio. Toliau seka tik atvėsimas, blogi judesiai ir bausmė nuo aistrų ne ta prasme, kad papuoli į aistringus reikalus, o širdies sumišimo prasme: pavyzdžiui, kažkas pasakys nemalonų žodį... ir širdis degs. pyktis ir pan.“

„...Nereikėtų nuolaidžiauti ir savavališkai leistis į pramogas: juk tokį elgesį atstumia Dievo malonė. Kodėl jis negrįš?! Baisu, kaip viskas apsivers aukštyn kojomis... Išgelbėk tave, Viešpatie, nuo šitų bėdų!.. Be to, kiekvieną dvasinį poreikį, dėl kurio tau skauda širdį, padovanok Viešpačiui, ir Jis padės ir išaiškins, kas negerai.

„Atmink, sakei, kad negali suvaldyti savo minčių, o paskui parašei, kad aš tave išlepinau savo kalbomis, kad anksčiau tau viskas buvo geriau, bet kai pradėjai žiūrėti į save pagal mano nurodymus, pamatai. vienas sutrikimas: ir mintys, ir jausmai, ir troškimai – viskas netvarkinga ir nėra jėgų juos suvesti į kokią nors tvarką. Štai sprendimas, kodėl taip yra: nėra centro. Bet centro nėra, nes su savo sąmone ir laisvu pasirinkimu dar neapsisprendei, į kurią pusę stoti. Dievo malonė iki šiol įvedė į jus galimą tvarką, ji buvo ir yra jumyse. Tačiau nuo šiol ji nebeveiks viena, o lauks jūsų sprendimo. Ir jei tu nepalaikysi jos pusės savo išrinkimu ir sprendimu, tada ji visiškai nutols nuo tavęs ir paliks tave tavo valios rankose.

Tvarka jumyse prasidės tik tada, kai stosite į malonės pusę ir paversite gyvenimo tvarką jos dvasia neatidėliotinu savo gyvenimo įstatymu.

"Malonė neša sielą kaip mama nešioja savo vaiką. Kai vaikas pasidaro neklaužada, o vietoj mamos pradeda žiūrėti į kitus dalykus, tada mama palieka vaiką vieną ir pasislepia. Pastebėdamas save vieną, vaikas pradeda rėkti ir pasišaukti mamą... Mama vėl ateina, paima vaiką... o vaikas dar stipriau spaudžia mamos krūtį. Taip daro malonė. Kai siela tampa arogantiška ir pamiršta galvoti, kad ją nešioja ir laiko malone malonė traukiasi... ir palieka sielą ramybėje... Kodėl?- tada, kad siela susiprotėtų, pajustų malonės atsitraukimo nelaimę ir ima tvirčiau prie jos kabintis ir jos ieškoti. . – Tokios rekolekcijos yra ne pykčio, o perspėjančios Dievo meilės veiksmas ir vadinamos pamokančiomis rekolekcijomis. Makarijus Didysis ir kiti apie tai daug... ir Diodochos...“

Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato:

Ką reiškia sunkus tinginystės miegas ir akmeninis širdies nejautrumas maldos metu ar rašant pamokslą, mokant Dievo Įstatymo? Tai reiškia, kad pagal išmintingus ir gerus Dievo ketinimus paliekame mums Dievo malonę, kad sustiprintume savo širdis laisvai dvasinei veiklai. Kartais malonė mus nešioja kaip vaikus arba veda ir palaiko tarsi už rankos, tada pusė mūšio tenka daryti dorybes, o kartais palieka mus vienus su savo silpnumu, kad netingim, o dirbtume ir dirbtume. dvasia nusipelno malonės dovanos: šiuo metu mes, kaip laisvos būtybės, turime savanoriškai parodyti savo taisymą ir uolumą Dievui. Grumtėti prieš Dievą, atimti iš mūsų malonę būtų beprotybė, nes kai Viešpats nori, tada Jis atima savo malonę iš mūsų, puolusių ir nevertų. Šiuo metu turime mokytis kantrybės ir šlovinti Viešpatį: Viešpats davė savo malonę, Viešpats ją paėmė; Kaip Viešpačiui patiko, taip ir buvo padaryta; Tebūnie palaimintas Viešpaties vardas! (Jobas 1:21).

ir kt. Izaokas Siras:

Prieš atgailą ateina puikybė, sako Išmintingasis (Patarlių 16:18), o prieš dovanas – nuolankumas. Sieloje matomas pasididžiavimo matas yra atgailos matas, kuriuo Dievas perspėja sielą. Turiu galvoje ne pasididžiavimą, kai mintyse iškyla mintis arba kai žmogų ji laikinai nugali, o pasididžiavimą, kuris nuolat gyvena žmoguje. Po išdidžios minties seks atgaila, o kai žmogus pamilo išdidumą, jis nebepažįsta atgailos.

7. Malonės santykis su žmogaus laisve

Rev. Makarijus Didysis:

...žmogaus valia yra tarsi esminė sąlyga. Jei nėra valios; Pats Dievas nieko nedaro, nors gali pagal savo laisvę. Todėl Dvasios darbo atlikimas priklauso nuo žmogaus valios.
...malonė jo valios nė kiek nesuriša prievarta, ir nepadaro jo nepakeičiamu gerumu, net jei jis to norėjo ar nenorėjo. Priešingai, žmogui būdinga Dievo jėga užleidžia vietą laisvei, todėl atsiskleidžia žmogaus valia, ar jis gerbia sielą, ar negerbia, sutinka ar nesutinka su malone.

Šv. Teofanas Atsiskyrėlis:

„Jūs turite uolumą dėl išganymo. Tai pažymėta jūsų išreikštu rūpesčiu. Tai reiškia, kad jūsų viduje švyti dvasinis gyvenimas. Turėtumėte tai palaikyti palaikydami pavydą ir jį kurstydami. Kai yra pavydas, bus gyvenimas, o gyvenimas niekada nestovi ant vieno dalyko, todėl bus gerovė. Bet jūs negalite to pastebėti, kaip jūs negalite pastebėti, kaip auga vaikai, kurie visada yra prieš jūsų akis.

Šis uolumas yra malonės vaisius. Viešpats tave pašaukė. Visada išpažinkite tai su visapusiška padėka. Jei Jis pašaukė, Jis Jo neapleis, tik nesitrauk nuo Jo. Nes ne viskas iš Viešpaties, bet kai kurie ir iš mūsų. Kas iš mūsų? Visagalis veiksmas, siekiant įtikti Dievui. Bus tol, kol bus pavydo. Kai yra pavydas, tai liudija karštas rūpestis dėl išganymo“.

„….Kiekvieno paklauskite: ar nori patekti į dangų, į Dangaus karalystę? - jis atsakys dvasia: noriu, noriu. Bet pasakyk jam vėliau: gerai, padaryk tą ir tą, ir tavo rankos pasiduos. Noriu patekti į dangų, bet ne visada turiu noro dėl to sunkiai dirbti. Aš sakau, kad būtina ne tik trokšti, bet ir turėti tvirtą pasiryžimą tikrai pasiekti tai, ko nori, ir pradėti realų darbą siekiant šio pasiekimo.

„Teoretikus labai domina malonės santykio su laisve klausimas. Malonės nešėjui šį klausimą išsprendžia pats poelgis. Malonės nešiotojas atsiduoda visam malonės poveikiui, ir malonė veikia jame. Ši tiesa jam ne tik akivaizdesnė už bet kokią matematinę tiesą, bet ir bet kokia išorinė patirtis, nes jis jau nustojo gyventi išorėje ir yra visiškai susitelkęs viduje. Dabar jam rūpi tik vienas – visada būti ištikimam jam būdingai malonei. Neištikimybė ją įžeidžia, ir ji arba atsitraukia, arba sumažina savo veiksmus. Žmogus savo ištikimybę malonei ar Viešpačiui liudija tuo, kad nei mintimis, nei jausmais, nei darbais, nei žodžiais neprisileidžia nieko, ką pripažįsta kaip prieštaraujantį Viešpačiui, ir, atvirkščiai, jis nepraleidžia nė vieno darbo ar įsipareigojimo jo nepabaigęs, kol suvokia, kad tokia yra Dievo valia, sprendžiant pagal jo aplinkybių eigą ir pagal vidinių traukų bei viliojimo indikacijas.

Tam kartais reikia daug darbo, skausmingo savęs varžymo ir pasipriešinimo sau; bet jis su džiaugsmu viską aukoja Viešpačiui, nes po kiekvienos tokios aukos gauna vidinį atlygį: ramybę, džiaugsmą ir ypatingą drąsą maldoje.

Būtent per šiuos ištikimybės malonei veiksmus malonės dovana atgyja kartu su malda, kurios tuo metu jau nebuvo.

Gerbiamasis Makarijus iš Optinos:

«… kaip pavojinga atidėti atgailos laiką ir rūpintis savo išganymu. Šventasis Jonas Klimakas rašo: (3 eil.) „Kai tik pajusite pamaldumo liepsną savyje, tada greitai bėkite, nes nežinai, kada ji užges ir kada paliks jus tamsoje“ Kai jauti savyje tokią liepsną, žinok, kad tai buvo Dievo pašaukimas, nes į mūsų širdis įeina geros mintys iš Dievo ir kas juos niekina, tas pats bus niekinamas Dievo, be to, pagal Dievo žodį: „Tu nevertas susikurti sau amžinąjį gyvenimą“ (Apd 13, 46).

Ortodoksų asketų patirtis skatina juos iš visų jėgų kviesti krikščionis nuolankiai suvokti savo silpnumą gelbstinčios Dievo malonės veikimui. Šiuo atveju instrukcijos yra išraiškingos Rev. Simeonas naujasis teologas:

„Jei tau kyla mintis, velnio įkvėpta, kad tavo išganymas pasiekiamas ne tavo Dievo galia, o tavo išmintimi ir tavo jėgomis, - jei siela sutinka su tokiu pasiūlymu, malonė nuo jo nukrypsta. Žygdarbis prieš tokią stiprią ir sunkią kovą, kylančią sieloje, siela turi kovoti iki paskutinio atodūsio. Siela kartu su palaimintuoju apaštalu Pauliumi turi garsiai šaukti angelus ir žmones: ne aš, o malonė. Dievo, kuris yra su manimi. Ir apaštalai, ir pranašai, ir kankiniai, ir hierarchai, ir šventieji, ir teisieji – visi išpažino tokią Šventosios Dvasios malonę ir dėl tokios išpažinties su jos pagalba, jie iškovojo gerą kovą ir baigė savo kursą.

„Tas, kuris nešiojasi krikščionio vardą“, – skaitome iš to paties šventojo tėvo, „jei jis širdyje nesilaiko įsitikinimo, kad Dievo malonė, suteikta už tikėjimą, yra Dievo gailestingumas... jei jis siekia neteisingas tikslas arba pirmą kartą gauti Dievo malonę per krikštą, arba, jei jis gavo ir ji paliko jį dėl jo nuodėmės, grąžinti ją atgal per atgailą, išpažintį ir nusižeminimą, taip pat išmaldą, pasninkavimą. , atlikdamas budėjimus, maldas ir pan., jis mano, kad atlieka didingas dorybes ir gerus darbus, kurie patys savaime vertingi: bet veltui jis triūsia ir sekina save.

Gerbiamasis Efraimas Sirietis:

Dieviškoji malonė yra atvira kiekvienam, kad kiekvienas galėtų mėgautis tiek, kiek nori: „Jei kas trokšta, teateina pas mane ir geria“ (Jono 7:37).

Gerbiamasis Izidorius Pelusiotas:

Kodėl Dievo malonė užklumpa ne visus? Pirmiausia jis patiria valią, o paskui nusileidžia. Nes nors tai yra malonė, ji išliejama proporcingai ją gaunančiųjų galimybėms, ji išteka priklausomai nuo pateikto tikėjimo indo talpos.

Šventasis Grigalius Nysietis:

Jie sako: "Kodėl malonės poveikis neapsiriboja visiems? Kai kurie buvo jos apšviesti, bet daugelis liko neapšviesti. Ar Dievas nenorėjo ar negalėjo būti vienodai dosniai visiems naudingas?" Abu yra klaidingi: Dievas negali nenorėti ar nedaryti gero... Bet Tas, kuris turi galią visatai, dėl mums parodytos garbės gausos, daug paliko mūsų galioje, ir kiekvienas iš to. yra vienintelis meistras. Esame pašaukti ne vergovei, o laisvai valiai. Todėl teisinga šiuos kaltinimus mesti tiems, kurie neatėjo į tikėjimą, o ne jo pašaukėją.

Gerbiamasis Efraimas Sirietis:

„Iki tikėjimo malonė gyvena sieloje“.

8. Dievo malonė kviečia visus į išganymą

Šią tiesą Bažnyčia patvirtina Šventųjų dovanų liturgijoje kunigo lūpomis, kai jis, laikydamas rankose smilkytuvą ir uždegtą žvakę, po šūksnio „Išmintis, atleidimas! atsigręžia nuo sosto į žmones ir skelbia:

"Kristaus šviesa apšviečia kiekvieną!"

Šiuo metu tie, kurie su gilia pagarba meldžiasi prieš Tikrąją Viešpaties Jėzaus Kristaus šviesą, klaupiasi.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis aprašo viziją, atskleidžiančią, kad malonė kviečia visus, bet ne visi priima jos dovanas ir žengia išganymo keliu:

„Papasakosiu tau seno žmogaus viziją. Jis pamatė platų, platų lauką. Juo vaikščiojo daug įvairių žmonių. Jie ėjo per purvą, iki kelių ar daugiau, bet manė, kad eina per gėles; jie patys buvo su skudurais, purvini ir negražūs, bet manė, kad yra gražūs savo puošnumu. Nei vienas buvo miręs, visi buvo nerimo ir bėdų, bėdų ar ginčų ir kivirčų tarpusavyje... Į rytus nuo jų driekėsi kiek pakilusi proskyna, apaugusi žole ir gėlėmis, ir jiems tai atrodė. sausa, smėlėta ir akmenuota. Už šios proskynos iškilo kalnas, pertrauktas kalnagūbrių įvairiomis kryptimis, vis aukščiau ir aukščiau... Iš už kalno matėsi nepaprasto grožio šviesa, akinanti ir atverianti aklas. Šios šviesos spinduliai buvo siunčiami į triukšmingą minią, klaidžiojančią purvinu lauku. Kiekviena galva turėjo savo spindulį. O kaip su žmonėmis? Jiems net į galvą neatėjo mintis pažvelgti į šviesą iš už kalno. O dėl spindulių kai kurie jų prisilietimo visai nejautė; kiti, jausdami jų neramų smūgį, trynė tik galvas ir, nepakeldami galvos, toliau darė tai, ką darė; kiti pakėlė galvas ir nukreipė žvilgsnį atgal, bet tuoj pat vėl užsimerkė ir grįžo į ankstesnę būseną. Kai kurie, nukreipę akis spindulio kryptimi, ilgai stovėjo įdėmiai apžiūrinėdami šviesą ir grožėdamiesi jos grožiu, bet visi stovėjo nejudėdami vienoje vietoje ir galiausiai arba iš nuovargio, ar kitų stumdomi vėl pradėjo eiti. tuo pačiu keliu, kuriuo jie ėjo anksčiau. Labai retas, pasidavęs spindulio jauduliui ir jo nurodymams, viską paliko, nukreipė žingsnius į žydinčią pievą, o paskui ėjo vis toliau į kalną ir palei kalną į šviesą, kuri jiems švietė iš už kalno. . Vizijos prasmė savaime aiški!..

Ar matai tai jaudinanti malonė nepalieka nieko; tik tegul patys žmonės nesilaiko“.

9. „Malonės laikas ir vieta yra tik čia“

Šv. teisės Jonas iš Kronštato rašo, kad malonės kupinas išganymo dovanas žmogus gali priimti tik šiame gyvenime:

„Kas nežino, kaip sunku nusidėjėliui be ypatingos Dievo malonės pasukti iš mylimo nuodėmės kelio į dorybės kelią... Jei ne Dievo malonė, kuris nusidėjėlis atsigręžtų į Dievą , nes nuodėmės savybė yra mus aptemdyti, surišti rankas ir kojas. Tačiau laikas ir vieta malonės veikimui yra tik čia: po mirties tik Bažnyčios maldos gali veikti atgailaujančius nusidėjėlius, tuos, kurių sieloje yra priėmimas, gerų darbų šviesa, išnešta iš to. gyvybę, kuriai galima įskiepyti Dievo malonę arba malonės kupinos Bažnyčios maldos“.

Palaimintasis Bulgarijos teofilaktas kalba:

„Nusidėjėlis, per savo nuodėmes pasitraukęs nuo tiesos šviesos, šiame gyvenime jau yra tamsoje, bet kadangi vis dar yra vilties atsiversti, ši tamsa nėra tamsa. O po mirties bus jo poelgių peržiūra, ir jei jis čia neatgailavo, tai ten jį apgaubs akli tamsa. Nes tada nebėra jokios vilties atsiversti, ir atsiranda visiškas dieviškosios malonės atėmimas. Kol nusidėjėlis yra čia, nors ir gauna šiek tiek Dieviškų palaiminimų – kalbu apie juslinius palaiminimus – jis vis tiek yra Dievo tarnas, nes gyvena Dievo namuose, tai yra tarp Dievo kūrinių, o Dievas maitina ir maitina. saugo jį. Ir tada jis bus visiškai atskirtas nuo Dievo, nebedalyvaus jokiuose geruose dalykuose: tai yra tamsa, vadinama aitriąja tamsa, priešingai nei dabartinė, o ne akli tamsa, kai nusidėjėlis vis dar turi vilties atgailauti.

Naudojant svetainės medžiagą būtina nuoroda į šaltinį

Malonė yra viena iš pagrindinių krikščioniškosios teologijos sąvokų. Dažniausiai tai reiškia Dievo atsiųstą dovaną žmogui, kurią jis dovanoja tik iš savo malonės. Tai reiškia, kad ši dovana nereiškia žmonių rasės atstovų nuopelnų.

Ji skirta išgelbėti sielas ir priartinti mus prie Visagalio. Su malonės pagalba žmogaus širdis pasikeičia, o tai byloja apie Dievo nuolaidumą jai. Todėl tai vertinama kaip dieviškas veiksmas ir kartu jo galia, parodanti jo gailestingumą ir gerumą. Panagrinėkime dieviškosios malonės sampratą išsamiau.

Biblija apie malonę

Kas apie Viešpaties malonę sakoma Šventajame Rašte – Naujajame ir Senajame Testamentuose?

• Senajame Testamente žodis „khen“ dažnai vartojamas. Tai yra, pavyzdžiui, Pradžios knygoje, pranaše Zacharijo, karaliaus Saliamono palyginimuose, Ekleziaste. Sinodaliniame vertime (XIX a. vertimas į rusų kalbą, skirtas skaitymui namuose) dažniausiai skamba kaip „malonė“, taip pat „geranoriškumas“, „gailestingumas“, kartais „malonumas“, „meilė“, „ geranoriškumas“.
• Naujajame Testamente yra graikiškas žodis „charis“, kuris išverstas kaip „atlygis“, „nauda“, „gailestingumas“, „tarnystė“. Jį galima rasti dviejose evangelijose – Luko ir Jono, Apaštalų darbuose, taip pat tokių apaštalų kaip Jokūbo, Petro ir Jono laiškuose. Dažniausiai šventosios malonės sąvoka čia vartojama kalbant apie nuodėmių atleidimą tiems, kurie tiki Jėzų Kristų, ar jų dvasinio gyvenimo skatinimą. Rečiau tai reiškia konkrečias dovanas ar palaiminimus.

Ankstyvojoje krikščionybėje

Ankstyvosios krikščionybės laikotarpio įrašuose, sudarytuose „apaštališkų žmonių“, krikščioniškoji malonė laikoma ypatinga Aukščiausiojo per Jėzų Kristų žmogui suteikta dovana. Ši dovana yra galia, kurios dėka žmonės gali judėti paklusnumo keliu ir stengtis tapti teisūs. Šiuo supratimu didelė malonė suteikia žmogui jėgų, kurių pagalba jis, įgijęs teisumą, pasiekia išganymą.

Taigi apaštalai, remdamiesi karaliaus Saliamono žodžiais, kad Dievas priešinasi išdidiesiems ir teikia malonę nuolankiesiems, kviečia prisijungti prie tuos, kuriems tai jau yra Dievo duota. Tapk nuolankus, susivaldęs, toli nuo šmeižto ir šmeižto, teisinantis save ne žodžiais, o darbais. Jie taip pat ragina būti sustiprinti Dievo malonės.

Augustino ginčas su Pelagijumi

5 amžiuje nusidėjėlių išganymo malone doktrina buvo toliau plėtojama dėl dviejų teologų – Augustino (Hipo vyskupo) ir Pelagijaus (britų vienuolio) – ginčo. Pirmasis iš jų tvirtino: „Malonė yra vienintelė sąlyga, reikalinga sielai išgelbėti“. Antrasis iškėlė prielaidą, kad išganymo šventumą galima pasiekti naudojant savo jėgas, be Dievo pagalbos.

Priešininkų nesutarimai kilo dėl to, kad Pelagijus gimtąją nuodėmę laikė atsitiktiniu faktu, kuris neatsispindėjo Ievos ir Adomo palikuoniuose. Jie, kaip tikėjo vienuolis, buvo tokie patys žmonės, kaip ir Adomas buvo prieš nuopuolį. Augustinas teigė, kad po gimtosios nuodėmės žmogus puolė, o jo prigimtis taip pasikeitė, kad jis negalėjo rasti išganymo be Dievo pagalbos.

Kasiano mokymas

Arelato susirinkimo metu buvo patvirtintas vienuolio Jono Kasiano parašytas traktatas apie nuolankią malonę ir žmogaus valios laisvę, kuris pasitarnavo kaip laikinas Pelagijaus ir Augustino ginčo sprendimas sinergijos dvasia. Tai yra, buvo priimta pozicija, kad sielos gelbėjimo reikale reikia dėti bendras pastangas – ir iš Dievo, ir iš žmogaus pusės. Šiuo atveju kūrybinis vaidmuo priklauso abiem pusėms, tačiau Viešpats kuria atsinaujinusį žmogų, o laisva valia sukuria tik būtinas sąlygas.

Kasiano sukurtas mokymas apie bendrus Visagalio ir žmogaus veiksmus sielos gelbėjimo klausimu tapo bendru bažnyčios mokymu. Bet neilgam. Po Cassian mirties vietos Romos bažnyčios atstovai stojo į Augustino pusę. Tačiau tuo pat metu jie pripažino tam tikrą dalyvavimą išganymo ir žmogaus reikale. Taigi buvo nukrypta nuo sinergizmo principo, kuris buvo patvirtintas viename iš VI amžiaus pradžios susirinkimų.

Malonės sampratos stačiatikybėje

Idėjos apie dvasinę malonę, jos prigimtį ir veikimą įvairiose krikščionybės konfesijose skiriasi viena nuo kitos. Tai iš esmės yra takoskyra tarp protestantizmo ir bažnyčių, taip pat pačioje protestantų denominacijoje – tarp arminianizmo, liuteronizmo ir kalvinizmo. Panagrinėkime kiekvieną iš jų atskirai, pradedant stačiatikybe.

Pagal stačiatikių mokymą malonė yra nemateriali dieviškoji jėga arba dieviškas veiksmas, atskleidžiantis Dievą puolusiam žmogui. Ją gavęs toks žmogus jos pagalba įveikia savyje esančią nuodėmingą prigimtį. Tuo pat metu jis gelbsti savo sielą ir pasiekia sudievinimo būseną, tai yra, artėja prie Dievo.

Angelų, kaip ir šventųjų, garbinimas yra neatsiejamai susijęs su malonės samprata, nes būtent juose gyvenanti ir veikianti malonė yra gerbiama. Malonės, kaip aktyvios dieviškos jėgos, nukreiptos į pašventinimą ir išganymą, suvokimas siekia Naujojo Testamento žodžius. Pavyzdžiui: „Jo galią gausi, kai ant tavęs nužengs Šventoji Dvasia“.

Metropolito Hilariono „žodis“.

Kijevo ir visos Rusijos metropolitas Hilarionas, gyvenęs Jaroslavo Išmintingojo laikais, turi veikalą „Apie teisę ir malonę“, kuriame priešpastato šias dvi sąvokas. Jis sako, kad įstatymas nėra tiesa, nors ir ruošiasi jį priimti. Įstatymas pateisina Abraomo giminę, o malonė išgelbėjo visas tautas, atverdama joms „atgimimą“ – naują būtybę.

Šią priešpriešą tyrinėtojai supranta taip. Savo žodyje apie malonę Hilarionas iš esmės priešpastato Senąjį ir Naująjį Testamentus, vadindamas pirmąjį įstatymą ir antrąjį malonę.

Taigi jis kalba apie tautų lygybę, ginčydamasis su viduramžių teorijomis, skelbiančiomis, kad Dievas pasirinko tik vieną tautą, imperiją ar bažnyčią. Jis atkreipia dėmesį, kad dovanodamas žmonėms Evangeliją ir krikštą Dievas išgelbėjo visas tautas, taip pat šlovina rusų tautą.

Taigi Hilarionas mano, kad mūsų nagrinėjama koncepcija yra Jėzaus malonė, kurią Dievas Tėvas siuntė išgelbėti žmonių giminę.

Hesichazmo mokymai

XIV amžiaus Bizantijos teologas ir mistikas Grigalius Palamas mokydamas apie hesichazmą atskleidė malonės esmę. Hesichazmas (išvertus iš senovės graikų kalbos kaip „vienatvė, ramybė“) yra mistinė krikščionybės pasaulėžiūra, kuri yra stačiatikybės asketizmo pagrindas.

Tai vyksta kaip polemika su vienuoliu Barlaamu iš Kalabrijos apie Taboro šviesą. Remiantis Evangelijos tekstais, Jėzaus atsimainymo ant Taboro kalno akimirką jis buvo perkeistas savo bendražygių akivaizdoje, jo veidas spindėjo kaip saulė, o drabužiai tapo balti kaip šviesa.

Hesichazmo šalininkai tikėjo, kad melsdamiesi jie ateina į tiesioginį bendravimą su Dievu, kai žmogus mato dieviškąją šviesą ir jaučia malonę sieloje. Ši šviesa yra vaizdinė Dievo galios arba Dieviškosios energijos išraiška, jo veikimas sukurtame pasaulyje, tai yra jo sukurtame materialiame pasaulyje. Nors ši šviesa pati nesukurta.

Varlaamo samprotavimai

Kalbant apie Barlaamą ir jo šalininkus, jie tikėjo, kad Dievo apmąstymas nėra stačiatikių dalykas, ir išjuokė hesichastų padėtį, kurioje jie meldėsi – sėdėdami, pasilenkę į priekį. Jis prisipažino, kad Taborą apšvietusi šviesa buvo sukurta tam, kad apšviestų apaštalus, o paskui dingo be žinios.

Varlaamas samprotavo, kad viskas, kas matoma, yra sukurta, o kadangi Taboro šviesa buvo matoma, tai reiškia, kad ji buvo sukurta. Iš to išplaukia, kad kontempliacija, apie kurią kalba hesichastai, yra klaidinga; negali būti tikro ryšio nei su Visagaliu, nei su jo jėgomis.

Doktrinos patvirtinimas

Tačiau Konstantinopolio ortodoksų taryba patvirtino hesichastų mokymą. Ją glaustau pateikė vienuolis Andronikas, tokia jo tezių esmė.

1. Taboro šviesa nėra nei Dievo esmė, nei jo kūrinys, tai yra esmės energija.
2. Esmės energija nuo jos neatsiejama, tačiau visiškai su ja nesusilieja.
3. Esmės energija nėra materiali.
4. Ji neįveda skirstymo į esmę ir jos neapsunkina.
5. Pavadinimas „Dievybė“ reiškia ne tik Dievo esmę, bet ir energiją. Tai yra, energija priklauso pačiam Dievui.
6. Žmogus negali dalyvauti Dievo esmėje, bet gali dalyvauti jo energijoje.

Iš tezės, kad žmogus gali dalyvauti Dievo energijoje, seka sinergijos samprata – dieviškojo ir žmogaus sąveika pastarojo gelbėjimo klausimu.

Krikščioniškoji teologija ir malonė

Teologijoje malonė yra terminas, glaudžiai susijęs su tokiomis sąvokomis kaip atgaila, sielos išganymas, sakramentai, šventovių garbinimas ir bažnyčios hierarchija. Malonė yra pagrindinė krikščioniškosios soteriologijos (išganymo mokslo) sąvoka. Jame nurodomi įvairūs veiksmai arba malonės tipai:

• Prieš arba ruošiasi. Tai sukuria žmogaus polinkį atgailauti, pažadindama jame sąmonę, kad jam reikalinga dieviška pagalba išganymui.
• Ypatinga, arba vaidyba. Tai žadina tikėjimą Kristumi ir meilę jam bei įtraukia į bendravimą. Šiuo atžvilgiu ir per Jėzaus nuopelnus įsisavinant žmogui atleidžiamos nuodėmės, suteikiama stiprybės gėriui ir jis atgimsta.
• Prisideda. Manoma, kad Adomas su jam būdingais nuodėmingais geismais vis dar yra atgimusiame žmoguje, todėl tolimesnei šventojo gyvenimo sėkmei būtinas Dievo bendradarbiavimas ir jo pagalba. Jis tai gauna per bendradarbiaujančią malonę.

Katalikiškas požiūris

Pagal Katalikų Bažnyčios sampratą malonė yra Dievo duotas gailestingumas, jo nemokama pagalba žmonėms, kad jie atsilieptų į jo kvietimą. Kad jie taptų jo vaikais, įvaikiais, jo prigimties ir amžinojo gyvenimo „dalyviais“.

Perteikdamas Kristaus malonę, Viešpats atiduoda savo gyvybę žmonėms, per Šventąją Dvasią išliedamas ją į jų sielas, kad išvaduotų iš nuodėmės. Ji taip pat suteikiama per krikštą, pašventinant ir dievinant tikinčiuosius. Katalikai malonę skirsto į du tipus:

• Nuolatinis – kai yra nuolatinis nusiteikimas gyvenimui ir veiksmams Dievo pašaukimu.
• Veiksmingas arba aktualus – kai Dievo įsikišimas įvyksta atsivertimo ištakose arba pašventinimo procese.

Kaip ir stačiatikių bažnyčioje, taip ir Katalikų bažnyčioje tikima, kad malonė nusileidžia žmogui dalyvaujant bažnytiniuose sakramentuose arba pasireiškia dvasinėmis dovanomis.

Tokios dovanos įgalina jas gaunančius prisidėti prie kitų išganymo ir bažnyčios, kaip Kristaus Kūno, augimo. Tai, pavyzdžiui, vadinamosios charizmos (graikiškai – nauda, ​​nemokama dovana) – dovana daryti stebuklus, gydytis, pranašauti ir turėti įtikinimo dovaną. Jie visi tarnauja meilei, kurią kuria bažnyčia.

Supratimas protestantizme

Protestantų teologai malonę vertina kaip Dievo dovaną, nepelnytą gailestingumą, meilę, gerumą, taip pat į žmogų nukreiptą Dievo veiksmą.

Protestantai didžiąja dalimi sutinka su pagrindine Augustino idėja apie įsišaknijusį žmogaus ištvirkimą dėl nuopuolio. Ir jie taip pat sutinka su juo, kad žmogus negali pasiekti išganymo tik savo pastangomis.

Jie gauna tai kaip Dievo dovaną, kurios nenusipelnė – iš malonės, per savo tikėjimą. Tuo pačiu metu pats tikėjimas suvokiamas kaip Dievo dovana išganymui.

Reikia pabrėžti, kad protestantizme tikima, kad malonė žmogui perduodama iš Dievo tiesiogiai, nedalyvaujant bažnyčiai ir kunigams.

Protestantizme yra trys pagrindinės malonės veikimo sąvokos: liuteronų, arministų ir kalvinistų. Šiose trijose srityse yra daug prieštaringų klausimų, susijusių:

• su galimybe prarasti malonę ir prarasti išganymą;
• su malonės veiksmo įveikiamumu arba nenugalimumu;
• su išrinkimo ir predestinacijos klausimais (ar visi žmonės gauna malonę);
• su malonės ir žmogaus veiksmų (tikėjimo apraiškų) santykiu.

Apie žemiškuosius ir dangiškuosius palaiminimus

Kartais žmonės, kurie kreipiasi į Dievą karštomis maldomis, tiki, kad gauna iš jo malonę. Pavyzdžiui, po pamaldų giminaitis pasveiko, gimė ilgai lauktas vaikas, žmogus gavo gerą darbą. Ar šiuo atveju galima kalbėti apie Dievo malonės nuolaidumą? Taip, jei tik kalbame apie žemiškąją malonę.

Bet ar tai reiškia, kad buvo įgyta ir dangiškoji malonė, o po jos – išganymas? Norėdami atsakyti į šį klausimą, pateiksime pavyzdį iš Luko evangelijos. Kai 10 raupsuotųjų paprašė Jėzaus Kristaus išgydyti, jis parodė savo gailestingumą kenčiantiems ir padarė tai siųsdamas jiems savo malonę.

Tačiau iš tos pačios istorijos žinome, kad tik vienas iš visų išgydytų nuo raupsų rado išgelbėjimą. Tas, kuris parpuolė kniūbsčias prie Jėzaus kojų ir su dėkingumu paskyrė jam savo gyvenimą.

Iš šio palyginimo daroma išvada, kad ne visi žmonės, susidūrę su Dievo malone, yra siunčiami išganymui. Ne kiekvienas, kuris gaus atsakymą į maldą, pateks į dangų.

Skirtumas nuo laimės

Žmonės dažnai susimąsto, kuo skiriasi laimė ir malonė? Tačiau kai kurie iš jų mano, kad tai yra vienas ir tas pats dalykas. Tačiau tarp šių dviejų sąvokų yra labai didelis skirtumas. Išsamiai išnagrinėję malonės klausimą, pereikime prie laimės sampratos.

Šis žmogaus gyvenimo reiškinys tiriamas daugelyje žinių sričių, pavyzdžiui, filosofijoje, psichologijoje, sociologijoje ir religijoje. Panagrinėkime tai bendra prasme. Pagal žodyno apibrėžimą laimė yra:

1. Būsena, būdinga žmogaus psichikai, išreiškiama didžiausiu pasitenkinimu gyvenimo aplinkybėmis, gilaus džiaugsmo ir pasitenkinimo jausmu. Ir taip pat šio jausmo pasireiškimas išorėje.
2. Sėkmė, kuri lydi žmogų, jo gaunama nauda.

Tarp žodžio „laimė“ sinonimų yra sėkmė, palaima, gerovė, malonė. Kaip matome, čia laimė koreliuoja su malone.

Kas yra paradoksas?

Jei užduosite klausimą, kas šiuolaikiniam žmogui gali suteikti pasitenkinimo, atsakymas bus dviprasmiškas. Mus supantis pasaulis yra materialus ir bet kuris žmogus, net ir pats nepretenzingas, patiria materialius poreikius, kurie gali atnešti jam laimę, kai yra patenkinti.

Pavyzdžiui, kai žmogus, įgijęs puikų išsilavinimą, daro tai, kas jam patinka, plėtoja verslą, uždirba daug pinigų, jam lengviau sukurti klestinčią šeimą ir susilaukti sveikų vaikų, turėti daugybę patogumų, pvz. patogūs namai ir prestižinis automobilis. Ir labai gali būti, kad jis bus laimingas. Juk jis jausis patenkintas savo gyvenimu ir sėkme.

Tačiau paradoksas yra tas, kad visas šis privalumų rinkinys nėra laimės garantija. Žmogus gali būti laimingas, pavyzdžiui, jei turi glaudžią šeimą, nors ir nelabai turtingą. Vadinasi, laimė yra individuali sąvoka ir, kaip taisyklė, siejama su ne tik materialinių, bet ir dvasinių poreikių tenkinimu.

Laimė būna įvairių formų

Žmogaus, kuris savo gyvenimą tvirtai susiejo su Dievu, laimė gali būti labai neįprasta. Maskvos dvasinės akademijos profesorius, teologas Osipovas A. I. mano, kad laimė visiškai nepriklauso nuo to, kiek žmogus aprūpintas materialinėmis gėrybėmis. Pagrįsdamas savo žodžius, jis nurodo du atvejus.

Vienas iš jų nutiko paskutiniam Optinos vienuolyno gyventojui Nikonui, kuris buvo suimtas 1929 m. Jis buvo nuskustas, nukirptas, nusirengęs vienuoliškus drabužius ir paguldytas į kamerą su nusikaltėliais, kur susirgo tuberkulioze.

Kartais jam pavykdavo pristatyti laiškus visuomenei. Vienoje iš jų yra nuostabių eilučių, kad Nikono laimė neturi ribų; galiausiai jis sužinojo biblinio posakio „Dievo karalystė yra mumyse“ reikšmę.

Antrasis atvejis susijęs su Didžiojo kankinio Eustracijaus, gyvenusio III a., gyvenimu. Nuėmus odą, jo veidas nušvito nepaprasta šviesa, ir jis staiga sušuko: „Dievo tarnams kančia yra džiaugsmas“. Jo kankintojai buvo taip šokiruoti, kad kai kurie iš jų numetė egzekucijos įrankius sakydami: „Aš esu krikščionis! Už tai jiems buvo nukirstos galvos.

Baigdamas A.I. Osipovas pažymi, kad krikščionybė gali suteikti žmogui tikrą laimę. Taigi galime daryti išvadą, kad laimė ir malonė nėra tapačios sąvokos. Tačiau žmonėms, paskyrusiems savo gyvenimą tarnauti Dievui, jie gali būti labai artimi, nes išgyvena laimės jausmą priartėję prie dieviškosios esmės.

13 SKYRIUS.Dievo malonė

aš

Visose bažnyčiose tapo įprasta krikščionybę vadinti malonės religija. Krikščionių teologams akivaizdu, kad malonė jokiu būdu nėra beasmenė jėga ar kažkokia dangiška elektra, kuri gali pasikrauti vos „prisijungus“ prie šventųjų sakramentų. Tai yra asmeninė galia, tai Dievas, veikiantis savo meile žmonėms. Knygose ir pamoksluose mums nuolat primenama, kad Naujajame Testamente graikiškas žodis reiškia malonę (charisas), kaip ir žodis "meilė" (agapė) vartojama išskirtinai krikščioniška prasme ir išreiškia spontaniško, tyčinio gerumo sampratą, anksčiau graikų-romėnų pasaulio etikai ir teologijai nežinomos sąvokos. Sekmadieninės mokyklos visada moko, kad malonė yra Dievo turtas per Kristų. Tačiau, nepaisant viso to, atrodo, kad bažnyčioje labai mažai yra tikrai tikinčių malone.

Žinoma, visada buvo ir yra žmonių, kuriems mintis apie malonę atrodo tokia nuostabi ir nuostabi, kad prieš ją sustingsta iš baimės. Malonė tapo nuolatine jų maldų ir pamokslų tema. Apie ją rašė giesmes, gražiausias bažnyčios giesmes, bet geros giesmės neparašysi be gilių jausmų. Jie kovojo už tai, kentė pašaipas ir lengvai išsižadėjo savo gerovės, jei tokia buvo atkaklumo kaina: taip Paulius priešinosi žydams, Augustinas kovojo su pelagianizmu, reformistai kovojo su scholastais, o Pauliaus ir Augustino dvasiniai palikuonys priešinosi įvairiems. nebiblinius mokymus. Sekdami Pauliumi, jie liudija: „Dievo malone aš esu tai, kas esu“ (1 Kor. 15, 10), o pagrindinė jų gyvenimo taisyklė tapo: „Aš neišsižadu Dievo malonės“ (Gal. . 2:21).

Tačiau daugelis bažnyčios parapijiečių gyvena visai kitaip. Jie gali ištarti malonę, bet tai ir viskas. Negalima sakyti, kad jų malonės idėja yra klaidinga; greičiau jo tiesiog nėra. Mintis apie ją jiems nieko nereiškia, tai jų visiškai neveikia. Pradėkite su jais pokalbį apie šildymą bažnyčioje arba apie praėjusių metų buhalterines sąskaitas, ir jie noriai atsakys. Tačiau vos pradėję kalbėti apie tai, kas yra „malonė“ ir ką ji mums reiškia kasdieniame gyvenime, jų veiduose pastebėsite pagarbaus nuobodulio išraišką. Jie neapkaltins jūsų kalbėjimu nesąmonėmis, neabejos, kad jūsų žodžiai turi prasmę. Jiems tiesiog neįdomu, apie ką tu kalbi; ir kuo daugiau laiko jie jau gyveno be viso to, tuo labiau jie įsitikinę, kad šiuo gyvenimo momentu jiems to visiškai nereikia.

Kas trukdo tiems, kurie išpažįsta tikėjimą malone, iš tikrųjų ja tikėti? Kodėl malonės idėja taip mažai reiškia net kai kuriems iš tų, kurie tiek daug apie tai kalba? Man atrodo, kad problema kyla iš klaidingo supratimo apie pagrindinį Dievo ir žmogaus santykį. Šis klaidingas supratimas yra įsišaknijęs ne tik galvoje, bet ir širdyje, pačiame giliausiame lygmenyje, kur mes nebekeliame klausimų, o laikome savaime suprantamu dalyku viską, ką ten turime. Malonės doktrina suponuoja keturias pagrindines tiesas, ir jei šios tiesos neatpažįstamos ir nepajuntamos širdimi, tada bet koks tikėjimas Dievo malone tampa neįmanomas. Deja, mūsų amžiaus dvasia tiesiogiai prieštarauja šioms tiesoms. Todėl nenuostabu, kad tikėjimas malone šiandien tapo toks retas. Tai yra keturios tiesos.

1. Moraliniai asmens „nuopelnai“.

Šiuolaikinis žmogus, žinodamas apie didžiulius pastarųjų metų mokslo pasiekimus, natūraliai turi labai aukštą nuomonę apie save. Materialinę gerovę jis iškelia aukščiau už moralinius įstatymus ir moraliniu požiūriu visada elgiasi švelniai. Jo akimis, mažos dorybės kompensuoja dideles ydas, ir jis nenori pripažinti, kad su jo morale ne viskas tvarkoje. Jis siekia paskandinti sergančią sąžinę – tiek savo, tiek kitų – laikydamas tai ne moralinės sveikatos požymiu, o psichologine anomalija, psichikos sutrikimo ir psichikos nukrypimo požymiu. Nes šiuolaikinis žmogus yra įsitikinęs, kad nepaisant mažų laisvių – alkoholio, lošimo, neapgalvoto vairavimo, sukčiavimo, melo dideliuose ir mažuose dalykuose, sukčiavimo prekyboje, vulgarių knygų ir žurnalų skaitymo ir t.t. – jis yra gana geras berniukas. Be to, kaip ir visi pagonys (be jokios abejonės, šiuolaikinis žmogus turi pagonišką širdį), Dievas jo mintyse yra ne kas kita, kaip padidintas jo paties atvaizdas; todėl jis daro prielaidą, kad Dievas yra toks pat narcizas kaip ir jis. Mintis, kad jis iš tikrųjų yra puolęs padaras, nutolęs nuo Dievo paveikslo, maištaujantis prieš Dievo valdžią, kaltas ir nešvarus Dievo akyse, nusipelnęs tik Dievo pasmerkimo – tokia mintis jam net į galvą neateina.

2. Dievo atlyginamas teisingumas

Šiuolaikinis žmogus užmerkia akis į bet kokį neteisėtumą tol, kol tai įmanoma. Jis yra tolerantiškas kitų žmonių ydoms, žinodamas, kad jei aplinkybės būtų susiklosčiusios kitaip, jis būtų pasielgęs lygiai taip pat. Tėvai nedrįsta bausti savo vaikų, o mokytojai nedrįsta bausti savo mokinių; Visuomenė rezignuotai priima bet kokį vandalizmą ir antisocialų elgesį. Matyt, visuotinai priimta nuomonė, kad nors blogis gali būti ignoruojamas, jį reikia toleruoti; Bausmė vertinama kaip paskutinė priemonė, naudojama tik siekiant užkirsti kelią pernelyg rimtoms socialinėms pasekmėms. Reikalai jau pasiekė tą tašką, kai tolerantiškas požiūris į blogį ir blogio skatinimas pradėtas laikyti dorybe, o gyvenimas su tvirta samprata apie tai, kas gera, o kas bloga, yra beveik nepadorus! Mes, pagonys, tikime, kad Dievas mąsto taip pat, kaip ir mes. Mintis, kad atpildas galėtų būti Dievo įstatymas mūsų pasauliui ir Jo švento charakterio išraiška, šiuolaikiniam žmogui atrodo fantastiška mintis; ir tie, kurie laikosi šios minties, kaltinami priskiriant Dievui savo patologinius pykčio ir kerštingo impulsus. Tačiau visa Biblija atkakliai pabrėžia, kad šis Dievo malonės sukurtas pasaulis yra moralinis pasaulis, o atpildas jame yra toks pat esminis faktas kaip ir kvėpavimas. Dievas yra viso pasaulio Teisėjas ir elgsis teisingai, išteisindamas nekaltuosius, jei tokių yra, ir nubausdamas įstatymų pažeidėjus (žr. Pr 18, 25). Jei Dievas nebaudžia už nuodėmę, Jis nustos būti ištikimas sau. Ir kol žmogus nesupras ir nepajus tiesos, kad įstatymų pažeidėjai negali tikėtis nieko kito, kaip tik baudžiančio Dievo atpildo, jis niekada neįgis biblinio tikėjimo Dievo malone.

3. Žmogaus dvasinė impotencija

Dale Carnegie knyga „Kaip įgyti draugų ir daryti įtaką žmonėms“ praktiškai tapo modernia Biblija, o visi verslo santykių metodai pastaruoju metu susiveda į tai, kaip padėti partnerį į tokią padėtį, kad jis negalėtų oriai pasakyti „ne“. Tai sustiprino šiuolaikiniame žmoguje iš pradžių pagonybei būdingą pasitikėjimą, kad įmanoma atkurti ryšį su Dievu, pastatant Jį, Dievą, į padėtį, kurioje Jis negali pasakyti „ne“. Antikos pagonys norėjo tai pasiekti dovanomis ir aukomis; šiuolaikiniai pagonys bando pasiekti tai, ko nori, narystės bažnyčioje ir moraliniu elgesiu. Jie pripažįsta savo netobulumus, bet neabejoja, kad dabartinis jų garbingumas suteiks jiems prieigą prie Dievo, nesvarbu, ką jie padarė praeityje. Tačiau Biblijos pozicija išreiškiama Toplady žodžiais:

Mirtingas darbas nenaudingas,

Nevykdyti tavo įstatymo:

Ir pastangos neišgelbės,

IRĮ jis nejautrus ašaroms.

Jie veda mus prie mūsų pačių bejėgiškumo suvokimo ir vienintelės tikros išvados:

Kas išgelbės mus iš tamsos?

Tu, mano Viešpatie, tik Tu!

„Įstatymo darbais (ty naryste bažnyčioje ir dievotu elgesiu) joks kūnas nebus išteisintas Jo akyse“, – skelbia Paulius (Rom. 3:20). Nė vienas iš mūsų nepajėgia savarankiškai atkurti santykio su Dievu, susigrąžinti kartą prarasto Jo palankumo. O norint pasiekti biblinį tikėjimą Dievo malone, būtina pamatyti šią tiesą ir prieš ją nusilenkti.

4. Aukščiausia Dievo laisvė

Remiantis senovės pagonių idėjomis, kiekvieną jų dievą su savo pasekėjais siejo tam tikri savanaudiški interesai, nes jo gerovė priklausė nuo jų tarnybos ir dovanų. Kažkur šiuolaikinio pagonio pasąmonėje gyvena panašus jausmas, kad Dievas privalo mus mylėti ir mums padėti, kad ir kiek mažai būtume verti. Šis jausmas buvo išreikštas prancūzų laisvamanio žodžiais, kurie mirdamas sumurmėjo: „Dievas atleis, tai Jo darbas“. (cest sop metier). Tačiau šis jausmas neturi jokio pagrindo. Biblijos Dievo gerovė nepriklauso nuo Jo kūrinijos (žr. Ps 49:8-13; Apd 17:25). Ir Jis visiškai neprivalo rodyti mūsų gailestingumo, ypač dabar, kai nusidėjome. Iš Jo galime tikėtis tik teisingumo – o teisingumas mums reiškia neišvengiamą pasmerkimą. Dievas neturėtų sustabdyti teisingumo. Jis neprivalo gailėtis ir atleisti, o jei tai daro, tai daro, kaip sakoma, „savo noru“, ir niekas negali Jo priversti to daryti. „Atleidimas priklauso ne nuo to, kuris nori, nei nuo to, kuris bėga, bet nuo Dievo, kuris parodo gailestingumą“ (Rom. 9:16). Malonė yra nemokama ta prasme, kad ji yra savanoriška ir kyla iš To, kuris gali nepasigailėti. Ir tik pamatęs, kad kiekvieno žmogaus likimas priklauso tik nuo to, ar Dievas atleidžia, ar neatleidžia nuodėmių (ir niekas niekada neverčia Dievo priimti tokio sprendimo), žmogus pradės suvokti biblinį požiūrį į malonę.

II

Dievo malonė yra meilė, laisvai rodoma kaltiems nusidėjėliams, nepaisant jų asmeninių nuopelnų, net nepaisant visų jų nusižengimų. Tai Dievas, parodantis savo gerumą tiems, kurie nusipelno tik griežtos bausmės ir gali tikėtis tik griežtumo. Matėme, kodėl kai kuriems bažnyčios lankytojams malonės idėja taip mažai reiškia – būtent todėl, kad jie nepripažįsta biblinio požiūrio į Dievą ir žmogų. Atėjo laikas užduoti klausimą: kodėl ši mintis tiek daug reiškia kitiems žmonėms? Jums nereikia eiti toli, kad rastumėte atsakymą; Atsakymas išplaukia iš visko, kas jau buvo pasakyta. Tik tada, kai žmogus suvokia savo tikrąją padėtį ir skurdą, aprašytą Biblijoje, tik tada Naujojo Testamento malonės evangelija jį tiesiog pribloškia ir jį apima džiaugsmas bei susižavėjimas. Juk kalbama apie tai, kaip mūsų Teisėjas tapo mūsų Gelbėtoju.

„Malonė“ ir „išganymas“ yra susiję kaip priežastis ir pasekmė. „Malene jūs esate išgelbėti“ (Ef 2, 5; plg. 8 eil.). „Atsirado Dievo malonė, atnešanti išgelbėjimą visiems žmonėms“ (Titui 2:11). Evangelija skelbia: „Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ (Jono 3:16), kaip ir „Dievas parodo savo meilę mums Kristuje. mirė už mus, kai dar buvome nusidėjėliai“ (Rom. 5:8). Pasak pranašystės, buvo atidarytas šaltinis (Zak 13, 1) nuodėmei ir nešvarumui nuplauti. O prisikėlęs Kristus kviečia visus, kurie klauso Evangelijos: „Ateikite pas mane... ir aš jus atgaivinsiu“ (Mt 11, 28). Isaacas Wattsas savo galbūt ne pačia didingiausia, bet evangeliškiausia dvasia eilėraštyje rašo apie mus – beviltiškai pasiklydusius nusidėjėlius:

Viešpaties Žodis neša šviesą,

Pramuša tamsą:

Tegul ateina visi, kurie trokšta

Ir jis šauksis Kristaus.

Ir siela klauso, dreba,

Skrenda jam ant kojų:

„Aš tikiu, Viešpatie, žodžiais

Tavo sandora!

Tavo šventojo kraujo tekėjimas

Tu išliejai tai ant manęs

Amžinai nuplovė mano nuodėmes

Ir balino mano sielą.

Bejėgis, nuodėmingas, apgailėtinas, aš

Lenkiuosi prieš Tave.

Tu- Mano Dieve, mano teisumas,

Tu- viskas, Jėzau!

Žmogus, galintis iš visos širdies kartoti šiuos Wattso žodžius, nepavargs giedoti malonės šlovės.

Naujasis Testamentas, kalbėdamas apie Dievo malonę, pabrėžia tris dalykus, kurių kiekvienas skatina tikintįjį krikščionybę.

1. Malonė- nuodėmių atleidimo šaltinis

Evangelijos centre yra išteisinimas, tai yra nuodėmių išpirkimas ir nusidėjėlių atleidimas. Išteisinimas yra tikrai dramatiškas perėjimas nuo nuteisto nusikaltėlio, kuriam gresia baisi bausmė, iki sūnaus, gaunančio pasakišką palikimą. Išteisinimas yra tikėjimu; tai ateina tuo momentu, kai žmogus pasitiki Viešpačiu Jėzumi Kristumi kaip savo Gelbėtoju. Išteisinimą gauname nemokamai, bet Dievui tai brangiai kainavo, nes Jis už tai sumokėjo apmokančia savo Sūnaus mirtimi. Savo malone Dievas „negailėjo savo Sūnaus, bet atidavė jį už mus visus“ (Rom. 8:32). Jis pats savo noru nusprendė mus išgelbėti, ir tam reikėjo permaldavimo. Paulius tai aiškiai parodo. Mes esame „laisvai (be jokios kainos) išteisinti Jo malone (tai yra dėl Dievo maloningo sprendimo) per atpirkimą, esantį Kristuje Jėzuje, kurį Dievas paaukojo kaip permaldavimą (tai yra, tame, kuris pašalino Dievo rūstybę). apmokėdamas už nuodėmes ) Jo kraujyje per tikėjimą“ (Rom. 3:24; plg. Titui 3:7). Ir vėl Paulius kartoja, kad „turime atpirkimą per Jo kraują, nuodėmių atleidimą pagal Jo malonės turtus“ (Ef. 1:7). Ir kai krikščionis apie visa tai galvoja, apmąsto, kaip viskas pasikeitė, kai pasaulyje atsirado malonė, jame kyla jausmai, kuriuos taip gerai išreiškė Samuelis Davisas, kažkada buvęs Prinstono universiteto prezidentu.

O nuostabus Dieve! Jūsų darbai

Švyti dangaus grožiu,

Bet Tavo malonė verta

Visų pirma stebuklai.

Ar gausiai išliejai malonę?

Drebėdamas įeinu į šventą kambarį,

Atleista ir priimta kaip vaikas.

Dievas man suteikė atleidimą

Nuplaunant mane Tavo kraujyje.

Kas, kaip ir Tu, Viešpatie, mums atleido,

Ar gausiai išliejai malonę?

Tebūna šis stebuklas malonės

SU dangus teka gyvuoju vandeniu

Ir visos širdys ir visos lūpos

Pripildykite džiaugsmingų pagyrimų.

Kas, kaip ir Tu, Viešpatie, mums atleido,

Ar gausiai išliejai malonę?

2. Malonė kaip Dievo išgelbėjimo plano pagrindas ir priežastis

Atleidimas yra Evangelijos šerdis, tačiau ji dar neturi pilno malonės mokymo. Naujasis Testamentas atskleidžia Dievo atleidimo dovaną viso išganymo plano kontekste, kuris prasidėjo prieš pasaulio sutvėrimą amžinuoju išrinkimu ir bus baigtas, kai Bažnyčia bus tobula šlovėje. Paulius trumpai pamini šį planą keliose vietose (žr., pvz., Rom 8, 29-30; 2 Tes 2, 12-13), tačiau plačiausiai apie jį kalba Efeziečiams 1:3-2:10. Paulius, kaip įprasta, iš pradžių pateikia bendrą poziciją, o paskui ją paaiškina toliau. Taigi, Paulius teigia (3 eil.): „Dievas... (palaimino) mus Kristuje visokeriopa dvasine palaima danguje (t. y. dvasinėje tikrovėje).“ Jos analizė pradedama diskusijomis apie amžinąjį išrinkimą ir išankstinį paskyrimą įsūnyti Dievą (4-5 eil.), apie atpirkimą ir nuodėmių atleidimą Kristuje (7 eil.), o vėliau pereinama prie šlovės Kristuje vilties (eil. 11-12 eil.) ir apie Kristaus Dvasios dovaną, užantspauduojančią mus amžiams kaip Dievo įpėdinius (13-14 eil.). Nuo šio momento Paulius sutelkia dėmesį į tai, kaip „jo suverenios galios“ darbas atgaivina nusidėjėlius Kristuje (1:19; 2:7) ir atveda juos į tikėjimą (2:8). Paulius visa tai apibūdina kaip vieno didelio išganymo plano elementų visumą (1:5, 9, 11) ir paaiškina, kad būtent malonė (gailestingumas, meilė, gerumas: 2:4, 7) yra skatinamoji jėga. šį planą (žr. 2:4-8). Apaštalas rašo, kad „Jo malonės turtai“ pasireiškia įgyvendinant išganymo planą, o jo galutinis tikslas yra Dievo malonės šlovinimas (1, 6, plg. 12, 14; 2, 7). Todėl tikintysis gali džiaugtis žinojimu, kad jo atsivertimas buvo ne atsitiktinumas, o Dievo darbas, amžinojo Dievo plano palaiminti jį išganymo iš nuodėmės dovana dalis (2, 8-10). Jei Dievas pažada savo planą įgyvendinti iki galo ir paleidžiama aukščiausia, visagalė jėga (1:19-20), tada niekas negali to sustabdyti. Nenuostabu, kad Isaacas Wattsas sušunka:

Apie Jo nuostabią ištikimybę

Ir kurti jėgą

Apie nuostabų Jo gerumą,

Kas gali mus išgelbėti?

Malonės pažadai

Ilgus metus dega bronzoje.

Ir tų linijų tamsa negali būti žavinga,

Juose- Dievo galia yra šviesa.

Jis yra tame pačiame žodyje rojus

Ir jis sukūrė žemę

Ir stebuklų apreiškimai

Jis parodė tai savo sūnums.

Iš tiesų, žvaigždės gali išnykti, bet Dievo pažadai išliks ir išsipildys. Išganymo planas bus baigtas; ir visi pamatys aukščiausią Dievo malonę.

3. Malonė- tai šventųjų saugumo garantija

Jei išganymo planas tikrai išsipildys, krikščionio ateitis yra saugi. Ji saugoma „Dievo galia per tikėjimą... išgelbėjimui“ (1 Petro 1:5). Jam nereikia bijoti, kad jam nepasiseks tikėjimas; kaip malonė atvedė jį į tikėjimą nuo pat pradžių, taip ji išlaikys jį tikėjimu iki galo. Tikėjimas ir prasideda, ir tęsiasi per malonę (žr. Fil. 1:29). Todėl krikščionis su Doddridge'u gali pasakyti:

Vien tik Dievo malonė

Galėjo mane išgelbėti.

Dievas pasirinko mirtį, kad suteiktų man gyvenimą

Ir atves jus į savo ramybę.

Grace mane išmokė

Melskis ir mylėk.

Ji yra manyje, kad mane palaikytų

III

Nematau reikalo atsiprašyti, kad taip laisvai semiuosi iš gausaus malonių giesmių paveldo (deja, jų tiek mažai daugelyje dvidešimtojo amžiaus giesmynų), nes jie išreiškia mūsų mintis daug giliau nei bet kokia proza. Ir neatsiprašysiu, kad dabar pacituoju dar vieną iš jų, kad būtų aiškiau, kaip turėtume reaguoti į tai, ką sužinojome apie Dievo malonę. Jau buvo pasakyta, kad Naujojo Testamento mokymas yra malonė, o etika – dėkingumas. Ir kiekviena krikščionybės forma, kurios patirtis ir gyvenimas nepatvirtina šio teiginio, tikrai reikalauja pataisymo ir gydymo. Jei kas nors mano, kad Dievo malonės doktrina skatina moralinį atsainumą („išganymas garantuotas, kad ir ką darytume; todėl nesvarbu, kaip elgiamės“), tai jis kalba apie tai, ko nežino. Nes meilė pažadina abipusę meilę, o pažadinta meilė stengiasi nešti džiaugsmą ir šviesą. Apreikštoje Dievo valioje sakoma, kad tie, kurie gavo malonę, turi atsiduoti „geriems darbams“ (Ef. 2:10, Titui 2:11-12); dėkingumas Dievui skatina kiekvieną, kuris tikrai priėmė malonę, gyventi pagal Dievo valią ir kasdien šaukti:

Apgailėtinas ir nereikšmingas nusidėjėlis,

Gyvenau liūdesyje ir kovoje.

Tavo malonė, Dieve,

Nuvedė mane pas Tave.

O, neleisk man prarasti tikėjimo

Ir išlipk Su tiesūs takai

Jo malone

Laikyk mane prie savo kojų.

Ar žinai Dievo meilę ir malonę? Tada įrodykite tai savo veiksmais ir maldomis.

Įtikinkime save, kad net tūkstančius kartų stengdamiesi, niekada nepadarysime gerų darbų, jei nesinaudosime pagalba iš viršaus. Šventasis Jonas Chrizostomas.Malonė – tai nesukurta Dieviškoji energija, jėga ar veiksmas, kuriuo Dievas apsireiškia žmogui, kuris jos pagalba įveikia nuodėmę ir pasiekia vienybę su Dievu.Pats žodis" malonė“ reiškia gerą, gerą dovaną, nes tik Dievas yra aukščiausio gėrio šaltinis.Pagal Bažnyčios mokymą malonė yra antgamtinė Dievo dovana žmogui. „Visos malonės dovanos yra tiems, kurie verti už gamtos ribų“, – sako Šv. Efezo ženklas – ir jie skiriasi, palyginti su prigimtinėmis dovanomis, kurios yra mumyse ir susiformavo mūsų pastangų rezultatas. Taip pat kiekvienas gyvenimas tų, kurie gyvena pagal Dievą, yra kitoks, palyginti su natūraliu gyvenimu, yra dvasinis ir panašus į Dievą.

Chrizostomas taip pat moko – visos Šventosios Dvasios malonė ne tik moko žmones moralinio ir dogminio mokymo, bet ir tiesiogiai moko, kaip jie turėtų šlovinti Kūrėją.

Dieviškoji malonė yra nesukurta, nesukurta ir asmeninė (hipostatinė). Šventajame Rašte tai dažnai vadinama stiprybe („...gausite jėgos, kai ant tavęs nužengs Šventoji Dvasia“ (Apd 1, 8), „... Viešpats man pasakė: „Pakanka mano malonės. tau, nes mano galybė tobula silpnybėje“ (2 Kor 12, 9).

Šventieji Tėvai malonę vadina „Dievybės spinduliais“, „Dieviška šlove“, „nesukurta šviesa“... Visi trys Šventosios Trejybės Asmenys turi Dieviškosios malonės veikimą. „Nesukurtos esmės veiksmas“, – rašo Šv. Kirilas Aleksandrietis, „yra kažkas bendro, nors tai būdinga kiekvienam asmeniui“. Šv. Irenėjus iš Liono, apmąstydamas ekonominį Šventosios Trejybės pasireiškimą, pažymi, kad malonė ateina iš Tėvo ir perduodama per Sūnų Šventojoje Dvasioje. Pasak šv. Gregorijus Palamas, malonė yra „bendra Trejybės Dievo energija ir dieviškoji galia bei veikimas“.

Dieviškosios malonės veikimas atveria galimybę pažinti Dievą. „...Be malonės mūsų protas negali pažinti Dievo“, – moko šv. Silouanas iš Atono: „...kiekvienas iš mūsų galime kalbėti apie Dievą tiek, kiek jis pažino Šventosios Dvasios malonę“. Dieviškosios malonės veikimas suteikia žmogui galimybę įvykdyti įsakymus, išganymą ir dvasinį perkeitimą. „Veikdamas savyje ir aplink save, krikščionis į savo žygdarbius įtraukia visą savo asmenybę, tačiau tai daro ir gali tai padaryti sėkmingai tik nuolat padedamas dieviškosios jėgos – malonės“, – moko Šv. Justinas Popovičius. „Nėra minties, kad krikščionis gali mąstyti evangeliškai, nėra jausmo, kad jis gali jaustis evangeliškai, nėra poelgio, kurį jis galėtų padaryti evangeliškai be maloningos Dievo pagalbos“. Dieviškosios malonės veikimas suteikia žmogui neįkainojamą vienybės su Dievu dovaną – sudievėjimą. Šioje malonės būsenoje žmogus, pasak šv. Makarijus Didysis, tampa panašus į Kristų ir tampa aukščiau už pirmąjį Adomą.

Dieviškosios malonės veiksmas vykdomas bendradarbiaujant (sinergijoje) su laisva žmogaus valia. „Teantropinis sinergizmas yra reikšmingas skirtumas tarp krikščioniškos veiklos pasaulyje. Čia žmogus dirbs su Dievu, o Dievas – su žmogumi“, – aiškina šv. Justinas Popovičius. -... Žmogus savo ruožtu išreiškia savo valią, o Dievas išreiškia malonę; iš jų bendro veikimo sukuriama krikščioniška asmenybė“.

Pagal mokymą šv. Makarijus Didysis, kurdamas naują žmogų, malonė veikia paslaptingai ir palaipsniui. Malonė tikrina žmogaus valią, ar jis išlaiko visišką meilę Dievui, pastebėdama jame sutikimą su jo veiksmais. Jei dvasiniame žygdarbyje siela pasirodo gerai įgudusi, jokiu būdu nenuliūdinanti ar neįžeidžianti malonės, tada ji skverbiasi „iki giliausių kompozicijų ir minčių“, kol visa siela apkabinama malonės.

„Kas yra Dievo malonė? Kaip tai veikia? Daugelio krikščionių mistikų ir teologų raštai yra skirti šiai problemai. Trumpai tariant, malonė yra Dievo energija. Šios energijos veikia ne tik sielą, bet ir kūną, galima sakyti, jos persmelkia ir maitina visą žmogų. Kartais šventųjų kūnai, persmelkti gyvybę teikiančių Dieviškųjų energijų, net nepatiria visuotinio sukurtų daiktų likimo – jie nesuyra. Žmonėms, gyvenantiems dvasinį gyvenimą, visa tai yra ne teorija, o labai tikras jų gyvenimo faktas.
kunigas Konstantinas Parkhomenko

„Dievo malonės“ samprata Šventajame Rašte

Žodis „malonė“ labai dažnai randamas Šventajame Rašte, tiek Senajame, tiek Naujajame Testamente, ir vartojamas įvairiomis prasmėmis:

a) kartais reiškia palankumą, palankumą, palankumą, gailestingumą (Pr 6:8; Mokytojo 9:11; Esteros 2, 15; 8:5);

b) kartais dovana, gėris, kiekvienas gėris, kiekviena dovana, kurią Dievas dovanoja savo kūriniams, be jų nuopelnų (1 Petro 5:10; Rom. 11:6; Zach. 12:10), ir gamtos dovanos. kuria visa žemė pripildyta (Ps 83:12; 146:8-9; Apd 14:15-17; 17:25; Jokūbo 1:17) ir antgamtinės, nepaprastos Dievo dovanos, kurias Dievas dovanoja įvairūs bažnyčios nariai (1 Kor. 12:4-11; Rom.12:6; Ef.4:7-8);

c) kartais reiškia visą didįjį mūsų atpirkimo ir išganymo darbą, atliktą mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malone. „Nes pasirodė Dievo malonė, nešanti išgelbėjimą visiems žmonėms“. „Kai pasirodė Dievo, mūsų Gelbėtojo, malonė ir meilė, Jis išgelbėjo mus ne mūsų teisumo darbais, bet pagal savo gailestingumą, atgimimo ir Šventosios Dvasios plovimu“ (Titui 2:11). 3:4-5) ;

d) bet pati malonė yra išganingoji Dievo jėga, kuri, per Jėzaus Kristaus nuopelnus mūsų pašventinimui ir išganymui, atgaivina mus dvasiniam gyvenimui ir, stiprindama bei tobulindama, įvykdo mūsų pašventinimą ir išganymą.