La vita della Terra di Gesù Cristo. Luogo di scuola materna, dove Cristo è stato posato dopo la nascita

18.03.2014

Lori Venden Hoyevel.

La promessa di rivelare di Dio. Dalle sfumature alla luce

Lezione 20. Ministero della Terra di Cristo: il suo discorso e preghiere

Cosa immagini quando ascolti la parola "Dottrina"? Stanze fresche, scrivania, tavole, carte, tavoli, globi, proiettori, computer e calcolatori?

Nostro Signore Gesù era il più grande insegnante. Le sue aule erano pendenze di montagne, barche, sinagoghe, banche laghi, camere in case private, metri del tempio e strade per cui ha camminato.

Cosa insegnava? "Tempo e avvicinato al regno di Dio: Pentirsi e credere nel Vangelo "(Mk 1:15). "E Gesù camminava in Galilea, insegnandoli nelle sinagoghe e predicandoli Vangelo del regno"(Matt. 4:23). A proposito di segni della fine dei tempi, Gesù disse: "E questo sarà predicato da questo vangelo del regno in tutto l'universo, in testimonianza a tutte le nazioni; E poi la fine verrà "(Matt. 24:14).

Qual è il regno di Dio? Questo è il regno di Gesù Cristo su tutti e su tutta la gloria di Dio. È stato previsto nell'Antico Testamento. Questo regno è stato guadagnato dalla perfetta obbedienza di Cristo, della sua morte e risurrezione redentrice, che è narrata nel Nuovo Testamento. Vive nel cuore e nella vita dei credenti, e sarà portato alla perfezione quando Cristo arriva alla seconda volta.

Parole chiave e concetti

Discorso - A volte Gesù insegnava attraverso lunghe conversazioni o discorsi.

Illustrazioni valide - A volte Gesù ha usato esempi dalla vita quotidiana (tale, ad esempio, pane o acqua) per raccontare di se stessi o chiarire altre verità.

Esempi visivi - A volte Gesù ha usato un oggetto o una persona per insegnare qualche verità.

Gli insegnamenti di Gesù

L'insegnamento è stata una parte molto importante del ministero di Gesù. Nel Vangelo del Marco 1:38 disse: "Andiamo ai villaggi vicini e alla città per predicarmi lì, per me è arrivato».

L'insegnamento di Gesù era speciale. Ha detto: "La mia dottrina non è mia, ma mi ha mandato [Dio del Padre]" (Giovanni 7:16). "Perché non ho parlato da me stesso; Ma il Padre mi ha mandato, mi ha dato un comandamento per dire e cosa dire ... E così quello che dico, dico, come mio mio padre mi ha detto "(in 12: 49-50).

Gli insegnamenti di Gesù sopra per sempre. "Il cielo e la terra darà, ma le mie parole non mi lasceranno" (Mc 13:31).

(Lato illustrazione: casa su una scogliera, casa sulla sabbia)

« Quindi chiunque ascolti le parole del mio SIAI e li esegue, come lei a suo marito prudenzialmente, che costruiva la sua casa sulla pietra;e pioveva, ei fiumi si diffondono, e i venti versò, e si precipitò a casa, e non cadeva, perché fu fondata sulla pietra.E ognuno che ascolta queste mie parole e non li soddisfa, l'uomo diventerà spericolato, che costruirà la sua casa sulla sabbia;e la pioggia è andata, ei fiumi si diffondono, e i venti furono versati, e se ne andò a casa; Ed è caduto, e c'era una caduta nella sua grande "(MF. 7: 24-27).

"Avendo respinto e non le parole prendendo le mie parole ha un giudice a se stesso [Dio del Padre]: la parola che ho detto, lo giudicherà l'ultimo giorno" (Giovanni 12:48).

Gesù insegnava a S. energiache ha sorpreso i suoi ascoltatori. Ha insegnato direttamente dalle Scritture, basato sul potere del Figlio di Dio. La maggior parte degli insegnanti o dei rabbini, in quei giorni ha appena ripetuto ciò che hanno detto i precedenti insegnanti. Ad esempio, quando hanno insegnato, hanno detto qualcosa come: "Come dice Rabbi Simeon" o: "Rabbi Giuda dice che sabato." La loro dottrina era basata sulla tradizione, e non sulle Scritture. Ecco perché la gente era così sorpresa che Gesù insegnasse con il potere. Nel Vangelo di Matteo 7: 28-29 è descritto mentre le persone spesso hanno risposto alla sua dottrina: "La gente era divisa nei suoi insegnamenti,perché gli ha insegnato come avere il potere, e non come scribi e farisei ".

Gesù era più di un semplice insegnante. Era anche Signoreo il signor, i suoi ascoltatori. Gesù ha detto ai suoi discepoli: "Mi chiami l'insegnante e il Signore, e parla correttamente, perché sono esattamente" (Giovanni 13:13). Chiamare Gesù il Signore, i discepoli hanno mostrato la loro fede nel fatto che è Dio, e che dovrebbero obbedire ai suoi insegnamenti.

(Lato Illustrazione di riserva: Pane)

Tipi di esercizio

Illustrazioni valide

Gesù insegnato in vari modi. A volte ha usato illustrazioni valide. Un esempio di tale metodo è l'uso della frase di Gesù "I am", che troviamo nel vangelo di Giovanni.

• "Sono una vita di vita; Vieni da me non sarà alkalo, e il credente non desiderà mai bramoso per me. "(Giovanni 6:35).
• "Io sono la luce del mondo; Chi mi seguirà, non camminerà nell'oscurità, ma avrà la luce della vita "(Giovanni 8:12).
• "Sono la porta delle pecore ... Sono una porta: chi entrerà, sarà salvato e entrerà e entrerà e verrà fuori, e troverà" (Giovanni 10: 7, 9).
• "Sono un buon pastore: un buon pastore crede la sua vita per le pecore ... Sono un buon pastore; E conosco il mio, e il mio mi conosce "(Giovanni 10:11, 14).
• "Sono una risurrezione e una vita; Credere in me, se muore, riviverà.E tutti i tipi di vita e credere in me non moriranno per sempre "(Giovanni 11: 25-26).
• "Sono un modo e verità e vita; Nessuno arriva al Padre non appena attraverso di me "(Giovanni 14: 6).

Una volta che un gruppo di ebrei chiese a Gesù, chi è. "In precedenza avevo piuttosto che Abramo, lo sono," rispose Gesù (John 8:58). Nell'Antico Testamento, è descritto quando Dio aprì Mosè in un cespuglio in fiamme, comandò a Mosè di dire al popolo che lo aveva mandato. Usando il nome "ebreo" verso se stesso, Gesù, ha quindi detto che era dall'eternità ed è nell'unità con suo padre. Era molto arrabbiato con gli ebrei, perché capivano che solo Dio era "la gioventù", e il fatto che Gesù si chiamò così, considerava la bestemmia. Non hanno accettato il fatto che Gesù sia Dio.

Nel quindicesimo capitolo del Vangelo di Giovanni di Giovanni, Gesù usa la famosa dottrina delle viti e dei rami per chiarire con le guervi di relazione con il suo popolo. "Sono un vero vitigno", dice Gesù (Art. 1). Inoltre, spiega che coloro che appartengono a lui sono rami che portano frutta. Il padre è conforme a quei rami che si sono asciugati e non portano feto. Cancella i rami dal vivo e quindi prendersi cura di loro in modo che portino ancora più feto.

Nei Vangeli troppe descrizioni figurative in modo che possiamo elencarli tutti qui, ma alcune delle immagini utilizzate da Gesù per insegnare verità spirituali - etoomoter, tempio di Gerusalemme, acqua e cibo. Forse durante la sua adorazione della famiglia potresti leggere uno dei Vangeli (da Matteo, Mark, Luke o John) e fare una lista di tutte le illustrazioni verbali che Gesù aveva usato per insegnare agli studenti violentemente.

Esempi visivi

A volte per insegnare un'altra lezione, Gesù ha usato qualche oggetto. Nel Vangelo di Matteo 22: 15-21 Pharisees ha cercato di catturare Gesù (che spesso cercarono di fare), chiedendogli una domanda con un trucco: "permetterà di dare un cesar o no?". In risposta a questo, Gesù gli ha chiesto di presentare una moneta. Ha chiesto loro: "La cui immagine è e iscrizione?". Poi disse loro: "Dai Cesaris Cesar e Dio Dio."

Una volta che i discepoli hanno chiesto a Gesù una domanda molto egoistica: "Chi è più nel regno dei cieli?" (Matt. 18: 1). Allora Gesù chiamò il bambino come esempio visivo e lo mise tra loro. Ha detto: "Vero ti dico se non ti contatti e non ti piacerà i bambini, non entrerai nel regno dei cieli;quindi, chi è silenzioso come questo è un bambino, è più nel regno dei cieli "(opaco 18: 3-4).

Conversazioni personali

Gesù ha anche reso tempo a parlare solo con alcune persone. Una volta che i nomi della Nicodemia sono venuti a Gesù per chiedere a Nicodemia di fare una domanda. Gesù gli disse: "Devo nascere." Come Nicodemo, saremmo scioccati ascoltando una tale risposta. Gesù ha spiegato che nessun uomo poteva nascere. Ma proprio come Mosè asceso nel palo di una scultura di un serpente di rame nel deserto, e tutti quelli che fu camminavano, potevano guardarlo e rimanere vivi e il figlio di umano dovrebbe essere asceso alla croce in modo che ogni credente in lui ( nato dallo spirito) potrebbe avere la vita eterna.

Un altro tempo Gesù parlava nel pozzo con Samarita. Le disse sull'acqua viva, che può bere e mai raddrizzarsi. Lui, ovviamente, parlava di se stesso. Quando Gesù ha aperto una donna, sapeva del suo passato e dei suoi numerosi mariti, si rese conto che c'era un profeta di fronte a lei. Discusso con Gesù, varie comprensione e samaride nella questione del culto, la donna ha espresso la sua fede nel Messia, che sarebbe venuto a spiegare tutto. Allora Gesù disse una parola un po 'eccitante: "Questo sono io che parla con te" (Giovanni 4:26). Samaryanka correva alla città per raccogliere i suoi amici e portarli a Gesù. Di conseguenza, molti di loro credevano.

Riesci a immaginare l'eccitazione di una persona che ha incontrato Gesù faccia a faccia in qualche posto ordinario dove succede ogni giorno? C'era un incontro del genere, che poi divenne il suo studente, tra cui Pietro, Giovanni, Zak, Maria e Martu. E oggi molti di noi lo incontrano ogni giorno, leggendo la Bibbia e ascoltando come parla con noi. Parliamo con lui in preghiera.

Discorso

Poco prima con la guerra della sofferenza e della morte, Gesù ha incontrato i suoi discepoli nel Huber. Lavandogli le gambe, li ha ordinati in un discorso lungo, il che è stato nominato "Parla in The Hornishche". La conversazione è una lunga conversazione o un discorso.

Nei capitoli 13–17 Il Vangelo di Giovanni è scritto che durante la "conversazione di Gorny", Gesù ha predetto che Giuda lo avrebbe tradito, e Peter lo rinnegherà. Cristo confortato con studenti Vochi, spiegando loro che è il percorso e la verità e la vita (14: 6). Nostro Signore ha promesso che lo Spirito Santo sarebbe venuto; E si chiamò un uva viti, e credendo - rami. Gesù ha detto che il mondo lo avrebbe odiato e dei credenti in lui, ma manderà lo Spirito Santo a loro per aiuto e consolazione. Poi ha sollevato un'ottima preghiera su se stesso, oh con studenti Vochi e su tutti i credenti.

Inviato Con gli studenti violenti del mondo, Gesù ha dato loro il potere di scacciare i demoni e guarire ogni sorta di malattia. Ha dato loro istruzioni dettagliate riguardanti il \u200b\u200bministero, che dovette sopportarli (MF. 10: 5-42). Gesù ha parlato in dettaglio sull'espulsione dei demoni (opaco 12: 25-37 e 39-45). Capitolo 23 I Vangeli di Matteo raccontano sette difficoltà di insegnanti di legge e farisei. Capitoli 24 e 25 del Vangelo di Matteo, che includono anche due parabole, sono un discorso importante e riflettente di Gesù sui segni della morte del secolo, sull'approccio del giorno della nave.

Nell'undicesimo capitolo del vangelo di Luke Gesù insegna la preghiera. Nel sesto capitolo del Vangelo di Giovanni Gesù si chiama "Pane di vita", che "viene dal cielo e dà vita al mondo" (Art. 33, 34). Questa affermazione ha causato molte controversie tra gli ebrei. Di conseguenza, nei capitoli 6, 7 e 8, Gesù parla molto con la personalità, e le sue parole erano arrabbiate con molti ebrei. Nel decimo capitolo del Vangelo di Giovanni Gesù si definisce un "buon pastore". Ha anche causato differenze significative tra gli ebrei. Molti di loro consideravano Gesù una bestemmia perché sosteneva che era Dio.

Sermone

Alcuni discorsi di Gesù sono considerati serm. Quelli di loro sono stati pronunciati nelle sinagoghe (luoghi di riunioni degli ebrei per la preghiera e leggere le Scritture) sono indubbiamente sermoni. Nel Vangelo di Giovanni 18: 19-21 Si dice: "Il sommo sacerdote chiese a Gesù sui suoi discepoli e sui suoi insegnamenti.Gesù gli rispose: Ho parlato chiaramente al mondo; Ho sempre insegnato nella sinagoga e nel tempio, dove gli ebrei sono sempre d'accordo, e segretamente non ha detto nulla.Cosa me lo chiedi? Chiedi a sentire quello che ho detto loro; Qui, sanno cosa ho detto. " Il principale sermone di Gesù è il sermone di Nagorno, registrato nel vangelo di Matteo nei capitoli5-7. "Vedere le persone, ha scalato la montagna; E, quando si è seduto, gli studenti cominciarono a iniziare da lui "(Matt. 5: 1).

Gesù ha iniziato una predica con la descrizione relazionePer formare cittadini del Regno di Dio, per la creazione di cui è venuto Cristo. Queste relazioni non sono azioni di cui hanno bisogno eseguire I cristiani, e quindi semplicemente cancellarli dalla loro lista di doveri. Sono più propensi a descrivere ciò che i cristiani, i cittadini di questo regno, dovrebbero essere A tutti gli aspetti e per tutta la sua vita. Queste relazioni sono state concepite per i cristiani con Amim Gesù. Inoltre, un esempio di queste relazioni è stato fatto da Gesù Cristo. La sua giustizia ci viene addebitata, come noi stessi, come i peccatori, non sono in grado di vivere santo. Da consacrati dallo Spirito Santo, queste qualità formano la nostra vita cristiana fintanto che non diventiamo riflettere L'immagine del nostro Signore Gesù Cristo. Queste qualità sono chiamate Bliss. La parola "beatitudine" viene dalla parola latina che significa "beatitudine" o "felice". Forse hai imparato a cuore queste felicità. Ecco i primi due: "Spirito benedetto, per loro è il regno dei cieli.Benedetto che piange, perché sono confortanti "(opaco 5: 3-4).

Per la beatitudine del quinto capitolo del Vangelo di Matteo, sono seguiti un certo numero di istruzioni per i credenti su come vivere per piacere a Dio: essere sale e luce; per soddisfare i comandamenti della signora; Non peccare nel cuore (omicidio, adulterio); Non violare i giuramenti; Non dare il male per il male; Ama i tuoi nemici; aiuto nel bisogno; Veloce e prega; Raccogli tesori in paradiso; Non prenderti cura di domani; Non giudicare gli altri; Inserisci con le porte strette che portano alla vita; portare frutta buona, appaia (e non solo proclamando) la volontà di Dio; Costruire la tua casa spirituale su una roccia - Gesù Cristo. Questa dovrebbe essere la nostra risposta al grazioso lavoro di Cristo per noi.

Ripristina in memoria

1. Cosa significa che Gesù non è solo SignoreMa anche un insegnante?

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2. Da dove viene l'insegnamento di Cristo? ________________________________________

3. Elenca cinque tipi di insegnamenti che Gesù usato.

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4. Nome sette affermazioni di Gesù "I Am".

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5. Seleziona due dichiarazioni di Gesù "Io sono" e spiegano il loro significato.

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6. Leggi il Vangelo da Matteo 18: 1-4. Quale qualità inerente ai bambini dovrebbe avere ogni credente? Descrivi questa qualità.

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(Lato illustrazione: le mani piegate in preghiera)

Preghiere di Gesù

La preghiera al Padre era nel centro del Ministero di Gesù. Era anche un segreto della sua forza. Il Padre ha mandato il nostro Salvatore dello Spirito Santo per dargli forza, per dargli tutto il necessario per servire e sostenerlo nella sofferenza.

Gesù pregava per molto tempo in vari luoghi. "E al mattino, bloccato molto presto, uscì e si ritirò nel posto del deserto, e pregò lì" (mk1:35). "Andò a posti del deserto e pregava" (Lux. 5:16).

Gesù pregava prima degli eventi speciali nel suo ministero. Vangelo da Luca 3: 21-22 racconta di come Gesù pregava durante il suo battesimoQuando "ha aperto il cieloe lo Spirito Santo legato su di lui nella vista corporeo, come un piccione, ed era una voce dal cielo, il verbale: tu sei il mio figlio dolce; In te, il mio favore! "

Nel vangelo di Luca 6:12 dice: "In quei giorni, ascese a pregare sulla montagna e siamo rimasti tutta la notte in preghiera a Dio". Mattina dopo Gesù. ha scelto il suo dodicesimo studente.

Nel Vangelo di Luca 9: 28-36 Leggiamo su come Gesù ha preso con me per montare Peter, Jacob e io Nna per pregare. Là Ha trasformato. Ciò significa che il tipo della sua faccia è cambiato, ei suoi vestiti divennero abbaglianti bianchi. Alunni, precedentemente lì, hanno avuto origine la futura fama di Cristo. Inoltre, Mosè ed Elia "sono apparsi in gloria ... hanno parlato del risultato di esso" (articolo 31).

Preghiere Gesù nel GetSemane Garden (Luca 22: 39-46), ascese poco prima del suo arresto e della sua crocifissione, e la sua preghiere sulla croce (Matt. 27:46; Lux. 23:34, 43 e 46) - Il più toccante di tutte le preghiere registrate di Gesù. Mostrano le profondità della sua sofferenza, dolore e amore.

Gesù incaricato credenti per quanto riguarda la preghiera: Ha assicurato con la guerra nel fatto che se lo sono prega nel nome di essoquindi prendi la risposta alle tue preghiere. "E se chiedi a mio padre nel mio nome, lo farò, mio \u200b\u200bpadre sarà glorificato.Se qualcosa chieda il mio nome, lo farò "(in. 14: 13-14).

Gesù ha incaricato i credenti di essere persistente nella preghiera. Ha raccontato la storia di una persona che non ha cessato di chiedere aiuto da un amico. Gesù disse: "Durante l'irrequietezza di lui, gli darò quanto chiedo ... chiedo, e ti darò; Cerca e trova; bussare e spegni da te "(Lux 11: 8-9).

Per il proprio esempio, Gesù ha insegnato ai credenti di esprimere il consenso in preghiera prendi la volontà di Dio. "E, andando via un po ', cadde sulla sua faccia, pregava e disse: Mio padre! Se possibile, ma la ciotola di questo booster passa; Tuttavia, non come voglio, ma come te "(Matt. 26:39).

Se Gesù, il figlio perfetto di Dio, il nostro Salvatore, ha trascorso così tanto tempo nel comunicare con suo padre, allora quanto dovremmo, peccatori, parlare con Dio in preghiera e possiamo avere una comunicazione con lui! Nelle sue preghiere, dobbiamo dare a Dio a Dio, confessare i loro peccati, ringraziarlo per tutte le sue benedizioni e chiedigli di riempire i nostri bisogni. Possiamo unirci alla richiesta degli studenti: "Signore! Insegnaci a pregare "(LUX 11: 1).

Preghiera del Signore

In risposta alla richiesta degli studenti di insegnare loro a pregare, Gesù ha dato loro un campione della preghiera del Signore, che troviamo nel vangelo di Matteo 6: 9-13. In questa preghiera c'è un appello personale e umile a Dio: " Nostro padre (Appello personale), che è in paradiso! ". Quindi seguono tre petizioni:

1) al nome di Dio (tutto, grazie a cui è conosciuto) santo (rimasto santo);

2) per il suo regno è arrivato;

3) per la sua volontà soddisfatta.

E solo il credente chiede A: Pane premendo, perdono, protezione contro le tentazioni e la liberazione dal male (Satana). Presta attenzione al fatto che nella preghiera mettiamo Dio e i suoi affari primo posto. Si noti che non chiediamo non solo dei bisogni fisici, ma anche sulle benedizioni spirituali. Spesso stiamo strappando la presenza di Dio e ci presentano una lunga lista terra Le cose, che vogliono, ma non devono avere, ignorando qualità spirituali in cui in realtà abbiamo disperatamente bisogno.

Alta preghiera preghiera

Nel diciassettesimo capitolo del Vangelo di Giovanni, troviamo la preghiera registrata più lunga di Gesù. É diviso in tre parti:

1) Gesù preghiera su se stesso;

2) Preghiera O. Con studenti violenti;

3) Preghiera su tutti i credenti, compresi quelli che "strisciano" in futuro (come te o me).

Nella prima parte (articolo 1-5), Gesù dichiara che "è arrivata un'ora". Ti ricordi che molte volte durante il tuo ministero Gesù proibì i suoi discepoli a parlare con gli altri su chi è davvero. Ha detto: "La mia ora non è ancora arrivata." Ora, proprio di fronte al suo arresto, Gesù pregò: "Padre! È arrivato un'ora. " Di che ora stiamo parlando? Un'ora è arrivata a pagare Gesù il prezzo più alto per l'espiazione del suo popolo, un'ora, quando tutte le profezie dell'Antico Testamento saranno soddisfatte, e un'ora, quando lui, "Seme di sua moglie", "colpì la testa" Diavolo, Satana (Gen. 3:15). Gesù chiede a suo padre di "glorificarlo" lui, cioè, per tornare quella gloria, "che ho avuto prima di essere del mondo" (art. 5).

Nella seconda parte (articolo 6-19), Gesù stabilisce quattro richieste per gli studenti di Warih Eleven:

1) Assicura il suo padre che lui, Gesù, trasferito a loro, Conoscenza di ciò che veniva da suo padre, e che credono (Art. 9).

2) Prays suo padre salvato Allievi in \u200b\u200bmodo che siano uniti, come un Gesù e Padre (Art. 11).

3) Gesù prega i suoi discepoli per avere perfetto La gioia di Cristo tra loro (articolo 13).

4) Gesù prega i suoi discepoli per essere consacrato La verità (divenne santilata attraverso lo Spirito Santo) in modo che testimoniano questo mondo.

Nella terza parte, Gesù prega su tutti i credenti e anche su coloro che si illuminano in futuro. Non è un'idea straordinaria che Gesù pregò per noi prima di salire la croce? Grazie Dio!

In questa preghiera, Gesù ha pregato calorosamente che i credenti potessero essere l'uno con l'altro. Questo elimina qualsiasi litigi, pettegolezzi e distribuire tra i credenti. Gesù prega anche che i credenti sono nell'unità con il Dio Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Ciò significa che noi, i credenti, dovremmo essere uno con volere Dio, aperto nella sua parola. Dobbiamo agire come cittadini del regno di Dio, indicato nel sermone di Nagorno. La ragione di questo è che il mondo dovrebbe scoprire chi sono cristiani e come vivono secondo la loro fede. Gesù prega anche che i suoi figli rimangono con lui in gloria. Qual è l'onore per noi, credenti che l'infinito Dio è il creatore e la redenzione dell'intero universo - ci augura di essere nell'eternità in sua presenza!

Ripristina in memoria

7. Scrivi tre fatti sulla vita di preghiera di Gesù, che hai imparato da questa lezione.

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8. Quali quattro punti devono contenere le nostre preghiere?

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9. Nome tre eventi importanti nel Ministero di Susta, di fronte a cui pregò.

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10. Nome tre istruzioni relative alle preghiere che Gesù registrato crede.

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12. Nomina le tre parti della preghiera Gesù originale.

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Copia tesoro

Marco 13:31.
"Il cielo e la terra darà, ma le mie parole non mi lasceranno."

Giovanni 17: 20-21, 24
"Non pregare solo per loro, ma anche dei credenti in me secondo la parola di loro, e ci sarà tutto come te, il Padre, in me, e io sono in te, [così] e saranno in noi, - sì, il mondo si schianta che mi hai mandato ... Padre! che mi hai dato, voglio dove sono, ed erano Con me, sì, vedi la gloria del mio, che mi hai dato. "

Heidelberg Catechism - in \\ o 116, 118

Westminster Short Catechism - in \\ o 98

O "giudiziario". - ca. Tradurre

John Drayn.

Prima di iniziare a considerare problemi più comuni associati alla comprensione delle storie sulle meraviglie di Gesù, è molto importante guardare l'aspetto critico alle nostre fonti di informazione. Dopotutto, se è dimostrato che non abbiamo prove affidabili che Gesù ha fatto davvero tutto quanto sopra, e la fede in loro non ha motivo, allora puoi dimenticare ulteriori questioni relative alle storie sui miracoli.

Ma dovrebbe essere immerso in un'antica storia, poiché siamo stupiti a scoprire che i testimoni sostengono inequivocabilmente la fede unanime nel fatto che Gesù ha commesso davvero gli atti meravigliosi menzionati nei Vangeli. Inoltre, disegniamo la testimonianza non solo dai Vangeli stessi, ma anche dalle fonti storiche non cristiane.

Storia ebraica

Joseph Flavio riferisce Gesù come segue: "A circa questa volta, Gesù apparve Gesù, una persona saggia, se affatto definitivamente lo chiamano un uomo, perché ha fatto affari meravigliosi e insegnava coloro che ascoltarono la verità. Ha attirato molti ebrei e molti pagani. Era Cristo, e quando Pilato, in insistenza dei nostri anziani, lo condannò a una croce, che lo amava inizialmente non ha rinunciato a questo amore, perché apparve di nuovo il terzo giorno. I profeti di Dio prevedevano questi dei suoi atti, e diecimila di altre cose incredibili. A questo giorno, il genere dei cristiani, dal nome del suo onore, "(antichità ebraica 18.3.3).

Questo testo ha le sue difficoltà. In particolare, gli scienziati esprimono opinioni diverse su quale parte di esso è scritta da Giuseppe. Il problema è che qui Gesù è apertamente chiamato "Cristo". Ma Joseph Flavius \u200b\u200bnon era un cristiano, ma per l'ebreo, anche l'abbondanza di pagani, questa è una dichiarazione inaspettata. Molto probabilmente, questa frase è stata inserita in seguito nella composizione di Giuseppe dall'editor cristiano, o Iosif ha effettivamente scritto che Gesù "era il cosiddetto Cristo", e in seguito il suo testo è stato corretto che la dichiarazione suonava più categoricamente. Ma nonostante ciò, la maggior parte degli scienziati non dubita dell'autenticità del resto del testo, che afferma che Gesù ha eseguito "casi meravigliosi".

Ancora più prove sono contenute in un altro documento ebraico. Questo è il Targum Babilonese (sinederia 43a), che riporta che Gesù fu giustiziato, perché era impegnato in "stregoneria" e confuse. Questo è un interessante parallelo in relazione alla testimonianza di evangelion, che afferma che le autorità religiose hanno interrogato non il fatto stesso della forza miracolosa, con cui Gesù ha eseguito la guarigione e la loro fonte. Non significava che le autorità considerassero miracoli con la falsificazione, ma non li percepissero come prova che Dio agisce nella vita di Gesù. C'erano profeti, e c'erano falsi profeti - e il loro numero attribuito Gesù. A Mark 3, alcuni scribi hanno sostenuto che Gesù era ossessionato dal "principe dei demoni", ed è per questo che è facile per loro gettarli (3:22). Probabilmente era un parere comune, almeno tra le persone religiose. Gli avversari di Gesù credevano che fosse gestito da Velzevul (questo è il nome del Diavolo), ma allo stesso tempo non avevano dubbi sulla realtà dei casi che ha lavorato (Matteo 12: 22-28; Luca 11: 14- 23).

Joseph Flavio (37-100 anni) - uno scrittore ebraico che ha scritto la storia del suo popolo per presentarlo in una luce vantaggiosa ai Romani

Prima dottrina cristiana

La fonte secondaria di informazioni è un certificato contenuto nel kering della chiesa iniziale. Uno dei principali pensieri di questo precoce arco della fede cristiana è che le promesse delle Scritture ebraiche si sono avverate nella vita, nella morte e sulla risurrezione di Gesù, e il ministero di Gesù è costantemente descritto come miracoloso. Ad esempio, Pentecoste Pietro predica di "Forze, meraviglie e segni che Dio ha creato attraverso di esso" (Atti 2:22). E ancora, nei sermoni di fronte al roalilio e la sua casa ha menzionato come "Gesù andò, benefico e curando tutti, perché Dio era con lui" (Atti 10:38).

Non abbiamo bisogno di considerare qui una domanda difficile sull'autenticità dei sermoni attribuiti a Pietro, perché, indipendentemente dal fatto che vengano da lui direttamente o sono disposti dall'autore delle cipolle degli atti, in ogni caso testimoniano che anche al Prima del palcoscenico, i cristiani credevano nel fatto che Gesù ha fatto delle meraviglie, e si aspettavano che la loro richiesta di non cristiani non sarebbe dovuta a queste meraviglie respinte.

Prendendo questo certificato in aggregato con testimonianze di fonti ebraiche, siamo convinti che la maggior parte delle persone che conosceva qualcosa del ministero di Gesù - indipendentemente dal fatto che queste persone fossero cristiani o no, credevano che abbia fatto atti straordinari.

Guida alla nuova alleanza. Per. dall'inglese / John Drein - M: Triad, 2007. - 620 p. John Drane. Presentazione del Nuovo Testamento di Lion Publishing Pic, Oxford, Inghilterra.

Gerusalemme divenne il centro di Israele dal regno del profeta e del re David, mille anni prima della nascita del Salvatore. Negli anni del suo ministero terrestre, la città era già uno dei più grandi centri politici, commerciali e religiosi dell'intero Medio Oriente. Almeno una volta nella sua vita era visitare ogni ebreo.
Secondo la promessa di Dio, la città avrebbe dovuto diventare il luogo della gloria del Messia promesso.

Città e le sue attrazioni

PONDI Pilato, Jotto

La capitale dell'antica Israele, i tempi del Salvatore del Salvatore si riferivano alla Giudea - una delle principali regioni della terra promessa. C'era una città nel terreno montuoso, a circa 20 chilometri a nord-ovest del Mar Morto. Sul lato est, era circondato da montagne, dall'ovest - pianura, che si estende a 60 chilometri, fino al Mar Mediterraneo.
Negli anni della vita terrena del Salvatore, Gerusalemme è stata gestita dal Procuratore Romano (Prefect, Helper)) Giudea Pontius Pilato. La città era abbastanza grande da parte degli standard del suo tempo - c'era tutto il necessario per la vita e i residenti del tempo libero della capitale del grande stato.

Sul perimetro di Gerusalemme, un alto e resistente muro di pietra è stato eretto con un certo numero di torri, che servivano da sensori e in parte input. Nel nord del muro su entrambi i lati, adiacente alla fortezza di Anthony, all'interno del quale era la residenza del procuratore romano.
Nelle mura nord-occidentali c'era una montagna di Calvario, dove il Signore fu successivamente crocifisso. A ovest, le mura riposavano nel grande e maestoso palazzo del re ebraico Erode, a cui un'altra piccola fortezza era adiacente - la cittadella.

Dei significativi edifici della città, è stato assegnato lo spettacolo e il forum - hanno servito per intrattenimento, spettacoli teatrali, dispute filosofiche. Tutto ciò è stato adottato dai governanti degli ebrei a Roma. Questi edifici erano situati nel cuore di Gerusalemme, dal sud-ovest adiacente al tempio.
Dall'ovest allo spettacolo, un altro palazzo era adiacente - Tsar Herod Antipa.

Santuario principale

Indubbiamente, il santuario principale, il centro di tutte le speranze del popolo di Israele era il tempio di Gerusalemme. Occupò tutta la parte nord-orientale della città, essendo affrontata solo da est. Dal nord, il tempio era adiacente alla già menzionata Fortezza Anthony, dal sud-ovest - al forum.

Era diviso in tre parti principali: cortile, santuario e santi santi.
Nel cortile del tempio stava andando a preghiera e adoravano una persona semplice. C'era anche un satellite per sacrificare gli animali, così come un lavandino.
Solo i sacerdoti potrebbero entrare nel santuario. Conteneva anche oggetti speciali per il culto: un tavolo con 12 pane, un set di semi d'oro (lampada), un altare di codyl, su cui i sacerdoti si chiedevano fimem (incenso, incenso).

Layout-ricostruzione del tempio di Gerusalemme del tempio Erode del Grande

La parte principale del tempio era i santi santi - un locale speciale in cui era stata mantenuta l'arca del patto, che aveva sostenuto i comandamenti dati da Mosè sul Monte Sinai, una ciotola con il celeste Mannau, la verga di Aaron, e dopo - i libri sacri. L'arca era fatta di legno e coperta da tutti i lati dell'oro. Sul suo coperchio d'oro, le figure di due angeli sono stati raffigurati. Tottrasing all'arca dell'Alleanza è stato severamente proibito - era indossato su due lunghi Sixtes. Solo il sommo sacerdote potrebbe andare al Santo dei Santi - una volta all'anno, per portare preghiere speciali per tutta la gente di Dio. Tuttavia, molto probabilmente, al tempo del Salvatore, l'ARK era già persa.

Va anche notato che il tempio era direttamente correlato all'evento d'ingresso del Signore di Gerusalemme. Secondo la leggenda della Chiesa, il Salvatore sul puledro ha guidato a Gerusalemme attraverso il Golden Gate (Gate of Mercy). Attraverso loro, la persona cadde da non alla città stessa, ma era nel territorio del tempio. Così, il Signore prima di tutto entrò solennemente nel santuario principale di tutto Israele, nella casa del suo paradisiaco, e in definitiva - e nella sua casa.

Autunno di Gerusalemme

Una delle accuse contro il Salvatore era la sua profezia sulla distruzione del tempio di Gerusalemme. Gli alti sacerdoti sostenevano che Cristo ha esortato a distruggere il santuario, ma in realtà l'essenza delle sue parole era in un altro. Gesù non ha chiamato violenza, ma ha avvertito solo che la grande città sta aspettando una catastrofe se i suoi abitanti non accettano il Messia promesso.

Ahimè, è successo - nel 70 ° anno della nostra epoca, un po 'meno di mezzo secolo dopo gli eventi evangelici, i crocifissi e la risurrezione, di fronte alla prima generazione di cristiani. A Giudea, una rivolta una rivolta contro la regola romana, che era crudelmente soppressa dalle truppe dell'imperatore Tita Flavia. Durante l'assalto di Gerusalemme, l'antica città fu trasformata in rovina, e il tempio bruciava. Questi eventi hanno trasformato la tragedia per l'intero popolo di Israele, il cui stato del secolo cessò di esistere, la capitale è rimasta in declino, e gli ebrei erano disseminati in tutto il mondo.

Sulla foto del frammento dello screensaver

Gesù Cristo (Greco - ίησοΰς χριστός), nel cristianesimo il figlio di Dio, Dio, che apparve nella carne, che prese il peccato di una persona e quindi ha reso possibile la sua salvezza. Nel Nuovo Testamento, Gesù Cristo è assistito con nomi simbolici, chiamò in moderni studi biblici di titoli cristologici: Cristo o Messia (Greco χριστός, μεσσίί), figlio (υόςός), figlio di Dio (υόςός θεεΰ), figlio di Man (υόςός ανθώώώώυ), agnello (αμμώός; άρνίον), Signore (ύύριος), le lisens of God (παίς θεοΰ), il figlio di Davidov (υόςός δαίίδ), il Salvatore (Σωήή) e altri.

Fonti. Certificato di vita terrena e l'insegnamento di Gesù Cristo sono i libri del Nuovo Testamento, soprattutto, il Vangelo.

"Salvatore di successo". L'icona della Scuola di Rostov dalla Chiesa dell'introduzione nel tempio di Rostov è fantastico. Fine 13 - inizio del 14 ° secolo. Galleria Tretyakov (Mosca).

Le profezie circa la venuta del Salvatore del mondo contiene già la scrittura sacra dell'Antico Testamento. Nel libro del Profeta Daniel (7: 13-14) si dice che il figlio sarà dato al "potere, fama e regno" umano, il dominio di lui per sempre "e il suo regno non crollerà". Sugli ingrassi di Dio, che "volontà" sarà eretta dalla Corte ", le parole di Dio:" ... e metterti nel patto per il popolo, in luce per i pagani ... "(Isa. 42 : 1, 6). Le sofferenze e la gloria del Figlio di Dio profetizza nel libro del Profeta Isaia (49: 1-6; 50: 4-6; 52: 13-53: 12); "... il giusto, il mio servo, giustificherà molti e i peccati soffriranno i loro peccati", lui "... ha tradito la sua anima a morte, e i cattivi erano aderi ..." (è. 53: 11-12) .

I certificati di Gesù Cristo sono preservati in una serie di fonti non cristiane. Nelle "antichità ebraiche" (XX, 9, 1), Joseph Flavio menziona casualmente Gesù, "indicato come Cristo". La storia della persecuzione del cristiano da parte dell'imperatore Neroon, Tacito testimonia che stiamo parlando degli aderenti di Cristo, eseguiti da Ponzio dal Pilato nei tempi dell'imperatore Tiberio ("Annals", XV, 44). Svetoniy racconta dell'espulsione degli ebrei di Roma da parte dell'imperatore Claudio ("la vita vivente dei dodici caesses", "Claudio", 25, 4) a causa dei disordini legati a Cristo, così come la persecuzione dei cristiani nei giorni dell'imperatore Nero (lì, "Neron", sedici). Sui cristiani nelle loro lettere all'imperatore Traianu menziona Plina Jr. Nell'ambito della tradizione religiosa ebraica, vi è un certificato talmudico delle circostanze dell'esecuzione di Gesù (santedery, 43a). Alcune testimonianze sulla vita di Gesù Cristo, ascendente alla tradizione rabbinistica, si riflettono anche nel Corano: Gesù (ISA) è menzionato qui, sua madre Maria (Maryam), discepoli, c'è una storia legata all'Immacolata Concezione (19: 16-35), episodio con una saturazione di 5 mila persone (5: 112-115), la morte e l'ascensione di Gesù (4: 155-157) sono descritte.

Christian Dogma di Gesù Cristo è basato sulla fede nel fatto di incarnazione: il figlio di Dio percepì la natura umana; Gesù Cristo è un dio perfetto e una persona perfetta, la divinità. Due natura (o natura) in Cristo sono inseparabili e non sottopostili. Il figlio di Dio percepì interamente la natura umana, lo chiarisse dal peccato. Circa il fatto che Gesù Cristo non ha peccato, dice se stesso, con gli avversari: "Quale di voi ti attribuisce un errore?" (Giovanni 8:46). I discepoli mostrano la sua antinfessione, seguendolo (atto 3:14; 1 animale domestico 1:19, 2:22, 3:18; 1 pollici 3: 5, 7, ecc.). Il figlio di Dio avrebbe dovuto essere come una persona per la sua salvezza (Eb. 2: 14-18). La realtà e la completezza della natura umana delle parole incorporate trasmesse nel prologo del Vangelo di Giovanni (Giovanni 1: 1-18) Il concetto di "carne" è ulteriormente enfatizzato da chiarie istruzioni sulle manifestazioni dell'umanità in Cristo (Giovanni 11 : 33, 12:27). Il ministero terrestre di Gesù Cristo è un palcoscenico nella sequenza: l'Eterno Essere del Figlio, la sua partecipazione alla creazione del mondo, la vita terrena come "la pulizia dei nostri peccati", l'ascensione e rimangono "odimoniario (trono) di Grandezza "(Eb. 1: 3). L'unità del figlio di Dio nell'esistenza alimentare e nel ministero terreno rivela l'importanza socicologica (vedi Soteriologia) il sacramento della forma di realizzazione.

Vita terrestre e ministero. Gesù Cristo è nato con un bambino ordinario, cresciuto e sviluppato come tutte le persone. 30 anni era nell'ignoto sulla terra. Il Vangelo contiene solo un passaggio (Lux 2: 41-50), che descrive un pellegrinaggio di 12 anni insieme ad adulti a Gerusalemme per le vacanze di Pasqua e la sua conversazione con gli insegnanti di Moiseyev. La vita quotidiana di Gesù Cristo procedette nell'obbedienza seminata (Lux 2:51). L'imbarcazione della sua reception padre Joseph è diventato il suo mestiere. Secondo il Vangelo di Matteo (13:55), i connazionali di Cristo lo chiamano un sacco di un falegname, e nel vangelo di Marco (6: 3) un falegname chiamato Gesù Cristo stesso.

Il ministero del pubblico di Gesù Cristo inizia con il fatto che, senza bisogno di alcuna pulizia, lui, insieme ai peccatori, prende il battesimo da Giovanni Battista. Il battesimo di Giovanni ha catturato il pentimento, è stato accompagnato da peccati confessando (MK. 1: 4) e preparando il popolo di Israele alla venuta del Messia. Gesù Cristo stesso era un Messia promesso. Allo sconftamento di John (Matt. 3:14), Cristo corrisponde a un'indicazione della necessità di "compiere tutta la verità": prendendo il battesimo del pentimento, ha espresso la sua unità con persone i cui peccati prese il sopravvento. Nel battesimo di Cristo, il fenomeno del Dio Treune è stato compiuto: il battesimo del Figlio, la voce del Padre, la discesa dello Spirito (MF. 3: 16-17; MK. 1: 9-11; Luca 3: 21-22). Il ministero terrestre di Cristo è, infatti, l'epifania. Gesù Cristo ha guarito i pazienti, ha mostrato potere, ha lavorato meraviglie - ma non apparteneva allo scopo del suo ministero, ma nella creazione del Regno di Dio.

Il suo insegnamento Gesù Cristo predicato in tutte le aree della Palestina, popolata da ebrei, Galilea, il paese di Gadarinskaya (Luca 8: 26-37) o Gergesina (MF 8: 28-34), così come nelle aree pagane - On La costa fenicia del Mar Mediterraneo (MF. 15: 21-29; MK. 7: 24-31) e in Caesarea Philippova (opaco 16:13; MK 8:27).

Gesù Cristo non solo interpreta le Scritture, insegna come avente potere (Mk. 1:22) e questo conduce alcuni in imbarazzo. Anche gli studenti non possono rispondere alla sua domanda: "E mi hai letto?". Peter risponde a lui: "Tu sei Cristo, il figlio della vita di Dio" (Matt. 16: 15-16). Questa confessione di Pietro cambia la situazione. Gesù Cristo conferma le sue parole, dicendo: "... non carne e sangue lo aprirono questo, ma mio padre, che è in paradiso ..." (Matt. 16:17). Ascolta Cristo - Significa ascoltare Dio (Mer: MK. 9: 7). Solo Gesù Cristo ha un atteggiamento speciale nei confronti del padre di Dio - solo lui può dire: "Mio padre." La trasformazione di Gesù Cristo era il suo fenomeno in gloria visibile nello splendore della luce, in bianco Riza, nelle nuvole autunnali (MK. 9: 2-8; MF. 17: 1-8; LC. 9: 28-36) .

Gesù Cristo è venuto ad adempiere la legge e le previsioni dei profeti dell'Antico Testamento, ma l'ideale dell'amore perfetto, che era, compresa la "piccola sim" (cioè alle persone che si incontrarono sul suo percorso - ai pazienti, svantaggiati), Incompatibile con le sottigliezze Farisee Casistry. Gesù Cristo aiuta costantemente le persone: cieco con vista (mf 9: 27-31; mk 8: 27-31), sordo per trovare voci (mf. 11: 5; mk 7: 32-37), sottostante per iniziare a camminare (. 5: 1-15), gonfiore da pulire (lusso 5: 12-14, 17: 11-19), ecc., Anche risuscitando morti (MF. 9: 18-19, 23-60; MK. 5: 35-43; LUX. 7: 11-15, 8: 49-56; IN. 11: 1-44). Guarigioni e sabato (MK. 3: 1-5; lux. 13: 10-17, 14: 1-6), tuttavia, senza annullare la legge dell'Antico Testamento il giorno (7 ° giorno della settimana del calendario ebraico ), in cui il lavoro si fermò, le prescrizioni religiose sono state rigorosamente eseguite. La legge il sabato contraddetta ad altri comandamenti (ad esempio la necessità di soddisfare il servizio nel tempio). Gesù Cristo mostra l'ipocrisia dei Pharisei, riferendosi a loro con la domanda: "Dovrei farlo sabato, o farlo? Soul salva, o distruggi? " (Mk 3: 4). Gli ebrei si concedono Gesù Cristo per una violazione del sabato e stanno cercando di ucciderlo per l'assimilazione del Bogoshnovnaya, cioè vigoroso, dignità ("chi non onore il figlio, non onora il Padre, che lo ha mandato" - Giovanni 5:23). Che Gesù - Messia, già conosceva i suoi discepoli. Ma il percorso del Messia è il percorso della sofferenza - non hanno ancora conosciuto. Gesù Cristo si è capito che la sua stretta morte lo stava aspettando (Mk. 9:12; Lux. 13: 31-35) E che la sua morte nel Piano di Dio è un servizio sacrificale "per la redenzione di molti" (mk. 10:45).

La crocifissione sulla croce era la solita esecuzione romana. Condannato a morte una croce sulle loro spalle. L'immagine della traversata è un'immagine della morte violenta, coniugata con la sofferenza. Il percorso della sofferenza conduce alla gloria. Messia è il re, ma il suo welloon, il suo ingresso in gloria è dovuto alla sofferenza.

La risurrezione di Cristo è un fenomeno di altro essere. Più misura del Natale di Cristo e della trasfigurazione del Signore, è notato dal fenomeno della gloria del suono leggero. La discesa dell'angelo, il tipo di cui "era come la cerniera", e "Abbigliamento ... Bela, come la neve", è accompagnato da un terremoto e provoca l'orrore delle guardie nella bara e venne alla bara delle donne (mf . 28: 2-5). Il corpo della risurrezione Cristo, come un corpo spirituale (sposato: 1 Cor. 15: 44-49), c'è un corpo glorificato (sposato: flp 3:21), appartiene già ad altro essere. Il mistero della risurrezione supera la comprensione umana e non può essere espressa in una parola. La risurrezione di Cristo è l'inizio della risurrezione delle persone. "Se non c'è risurrezione dei morti, allora Cristo non è risorto; E se Cristo non è risorto ... in vana e fede il tuo "(1 Cor, 15: 13-14) - l'intero 15 ° capitolo del messaggio ai Corinzi dell'Apostolo Paolo è dedicato alla divulgazione dell'essenza dogmatica di la risurrezione e il suo significato nella salvezza dell'uomo.

Gli insegnamenti di Gesù Cristo. Gesù Cristo è venuto al ministero con l'evangelismo, il Vangelo (greco - εύαγγέλιον), il regno di Dio. Alla aspettativa del Regno di Dio, il vero ebraismo era preparato dalle promesse dell'Antico Testamento. Dio, il re di Israele, avrebbe dovuto essere in grado di realizzare il suo regno attraverso il preparato unto. Il regno di Messianic, la cui dichiarazione ha inevitabilmente assunto il fenomeno di Cristo, è stato compreso dagli ebrei in modi diversi: e come un Messia restaurato del Regno di David, cioè il regno politico, e come il regno religioso del cielo, lì erano altre opzioni.

Negli insegnamenti di Gesù Cristo del Regno, si riferisce alla sua performance nella completezza del risultato escatologico. Nel regno, la mansua eredita la terra trasformata, le verità accurate e desiderose saranno saturate, il Misericordioso, i Keepers saranno invitati dai figli di Dio (MF. 5: 3-10). Nelle parabole di Gesù Cristo sui cereali della senape e su Zakvask, sono dati le immagini del regno di Dio: un cespuglio di senape, cresciuto di piccolo grano, ripara gli uccelli (Mc. 13: 31-32; LC 13: 18- 19); Tutto l'impasto (opaco 13:33; Luca 13: 21-22) è distintivo da una piccola pausa (MF. 13: 21-22), ed è molto diverso da quella farina in cui è stato investito il SWAX. La parabola su Zakvask è l'essenza del regno come altro. Cristo crea grandi meraviglie, superando le leggi della natura. Ciò viene data anticipazione del regno come un fenomeno di altro essere, come i fenomeni del regno di gloria.

Il regno del Vangelo, Gesù Cristo parlava delle condizioni morali per il suo successo. Proverbi sul tesoro nascosto nel campo, e sulla perla (opaco 13: 44-46) - istruzioni sul valore incomparabile del regno che supera il valore della Terra e giustificando, per il bene di successo, tutti i tipi, anche Le vittime più difficili. Questo è lo stesso della parabola della seminatrice (MF. 13: 3-23; MK. 4: 1-20; LC. 8: 4-18). L'argomento di questa parabola è il destino disuguale del seminatore. Alcuni, per vari motivi, rimangono infruttuosi; Altri portano frutti, e questo frutto è anche ineguale. "Il seme è la Parola di Dio" (Luca 8:11), che può portare un frutto, ma può rimanere infruttuoso nell'anima dell'uomo. La Parola di Dio, nel contesto del Vangelo, c'è una parola sul regno (mercoledì: MF. 13:11; lux. 8: 1, 10). Le condizioni morali per la compassione del regno sono il contenuto della protezione del Nagorn (MF. 5-7). Nagorny Sermon sistematizza l'insegnamento morale di Gesù Cristo. Nelle prescrizioni della legge moiseev, Gesù Cristo rivela il significato profondo morale nascosto in loro, esponendoli all'espansione (MF. 5: 21-22, 27-30), quindi interpretazione restrittiva (MF. 5: 31-32). In altri casi, senza annullare la legge, lo rende impossibile, mettendo in avanti un requisito morale, escludendo la stessa possibilità di applicare la legge (MF. 5: 33-36). Annullamento della legge di retribuzione (opaco 5: 38-42) e che richiede amore ai nemici (opaco 5: 43-48), Gesù Cristo disegnato non ai libri dello stato, ma alle più alte rivelazioni dell'Antico Testamento nei libri di profetico e insegnanti. Gesù Cristo non cancella gli insegnamenti morali dell'Antico Testamento, ma i requisiti perfetti che si oppone alla legge corrispondono alla loro esecuzione alla fine dei tempi. Continuando ad agire nella storia, la legge viene quindi annullata superiore alla sua performance escatologica.

Il sermone nagornoso, indicato come "uguali" uguali "(" ... è diventato nella posizione esatta ... "- Lux. 6: 17-49), è di natura sociale: dopo la promessa di beatitudine di mendicanti , Affilare, piangere, perseguitato in esso come un avvertimento è diretto da "Monte": "Montare a te, ricco" (Luca 6:24), "Montare te, scribes e Pharisees" (Luca 11:44). La proclamazione del "dolore" è annunciata dalla sentenza escatologica della Corte di Dio, ma il loro vero obiettivo non è condanna, ma la chiamata per il pentimento. Negli evangelisti, questo appello è espresso in modi diversi. Nel vangelo di Luke enfatizza la critica del più alto strato della società; Per 4 "Bliss" seguire 4 proclami di "Grief" (Luca 6: 24-26): la "tutte le persone" parlano i ricchi, piacevoli, ridendo e argomenti. Nel Vangelo di Matteo, la chiamata al pentimento è diretta principalmente allo strato istruito della società: il sermone morale inizia alla proclamazione di "beatitudine" dal povero spirito (5: 3-12) e finisce con la concessione del "dolore "Per scribe e Pharisees (23:23). Tuttavia, l'appello al pentimento influisce sulla base della vita di una persona e riguarda tutte le persone.

La condanna della ricchezza come tale contiene la parabola della guida sbagliata (LC 16: 1-9). Dice sulla "ricchezza ingiusto" (greco μαμωνάς τής αδικίας - Lux. 16: 9, 11). Ogni ricchezza è impareggiabile, perché è temporaneamente, a lungo, e dovrebbe essere usato per la misericordia per salvare l'anima. Nella parabola, gli importanti benefici religiosi ed etici e sociali sono enfatizzati, con cui dovrebbe essere utilizzata la ricchezza, e non è indifferente a come è stato acquistato. San Giovanni Zlatoust nel commento sul Vangelo di Giovanni distingue la carità dalla fonte giusta e ingiusta, sostenendo che se una goccia di inappropriata cadrà in una grande proprietà, allora sono tutte carenze.

J. Vermer. "Cristo di Martha e Maria". 1654-55. Galleria nazionale della Scozia (Edimburgo).

L'ideale della perfezione morale, a cui sono chiamati i discepoli di Cristo, - Padre celeste. Questo ideale è l'ideale dell'amore (sposato: Matt. 5:48). Lo stesso pensiero esprime il duplice comandamento dell'amore: amore per Dio e amore al vicino (MF. 22: 35-40; MK. 12: 28-31; Mer: Luch. 10: 25-28), e il secondo comandamento è simile (MF. 22:39; MK 12:31). La relazione interna di entrambi i comandamenti è rivelata nell'insegnamento dogmatico del vangelo di Giovanni. Dio così amava il mondo, che ha dato al figlio della sua unica società, "così che credeva in lui, non è morto, ma aveva la vita eterna" (Giovanni 3:16). Dopo aver sottolineato il suo amore e il suo amore per Dio alle persone e chiedendo ai loro seguaci di amare Dio, Gesù Cristo insiste sulla necessità di amare le altre persone. Alla vigilia dell'esecuzione, si rivolge agli studenti con le parole: "Il comandamento ti do un nuovo, ma amati l'un l'altro ..." - e promette che le persone riconoscono in loro i suoi studenti se "hanno amore tra loro "(Giovanni 13:34 -35). Il cristiano sta facendo è un'espressione d'amore. Alla fine, a causa della crescita dell'hisalognessione, "L'amore raffredda in molti" (opaco 24:12), ma conservato sarà salvato (sposato: MF. 24:13).

La salvezza sta dando vita e risurrezione dai morti. Ciò è evidenziato dalla conversazione di Cristo con ebrei (in. 5: 19-30) dopo la guarigione del paziente a Gerusalemme nella fagnetta al cancello delle pecore (Giovanni 5: 1-14). La guarigione del paziente ha il significato dell'atto simbolico di tornare alla completezza della vita attraverso la fede e il perdono dei peccati ("qui, hai recuperato, non peccato di più ..."). Cristo dice più di una volta sulla salvezza della fede: la fede ha salvato il samaryanin ridotto (Luca. 17:19); Vera ha ricevuto il perdono del Gerico cieco (Luca. 18:42); La salvezza è dovuta alla fede (Luca. 7:50). Nel concetto del mondo, la salvezza di cui il padre desidera (sposato: 1 Giovanni 4:14), viene catturata una certa pienezza: non la salvezza dei singoli individui ritirati dal mondo, ma la salvezza del mondo nel suo complesso (Mer: 1 TIM 2: 4, 4: 10).

La condizione della salvezza sta facendo. Il Signore, che è apparso in gloria, rifiuta di riconoscere i "deeeers of falsure" (Luca 13:27). Al contrario, il Regno di Dio includerà "Pravda Devils". "Chiudi Gates" (Luca 13:24; confronta il "sentiero stretto" in Matt. 7:14) - Questa è la necessità di uno sforzo, un desiderio di volontà, in cui la fede si manifesta. Una chiamata a tutte le rinuncia (opaco 16: 24-25) è regolata nelle parabole (Luca. 15: 1-7, 8-10, 11-32): A proposito delle pecore mancanti, su perduto Drachma e il figlio prodigo. Dio si riprenderà perduto e accettando. Da cento "pecore" sono scomparsi e lo trovano più costoso di quelle novantanove, che rimasero con lui. L'amore del padre per un figlio prodigo, quando torna a casa, lampeggia più luminosa con amore per suo fratello maggiore, che non ha smesso di servire suo padre e mai criminali i suoi ordini.

L'unione degli studenti intorno all'insegnante ha sempre sempre più rilasciato come una chiesa. L'inizio dell'organizzazione si riferisce al periodo Galileo: assegnazione di dodici studenti (Mk 3: 13-14; vedi gli apostoli) e attirandoli al ministero. Era alla serata segreta, l'ultimo pasto di Pasqua di fronte al Godfish, Gesù Cristo Rifracting Pane e dà vino con le parole: "... Press, Felec; Questo è il mio corpo il mio ... Questo è il sangue della mia nuova alleanza ... "(MK. 14: 22-23), agitando:" ... creiamo nella mia memoria "(Luca 22:19). La chiesa cristiana lo prese come un sacramento eucaristico (vedi l'Eucaristia) e come la comunione dei doni santi (il corpo e il sangue di Cristo). Il termine "chiesa" (greco - εκκλησία) si trova due volte nel vangelo di Matteo. Per la prima volta - nella risposta di Cristo per la confessione di Pietro (16:18) - Si riferisce alla Chiesa dell'universale: "Tu sei Pietro, e creerò una chiesa su questa pietra e i cancelli dell'inferno non lo supererà "; Per la seconda volta (18:17), indicano dal Gruppo, la Comunità dei credenti, che in condizioni moderne corrisponderebbe alla Chiesa locale.

L'inizio dell'organizzazione della Chiesa è stato commesso durante il sentiero di Cristo per sofferenza e morte. Questa strada era per la dichiarazione del regno, e la Chiesa è un regno nel suo aspetto terreno. Le parole di Cristo "Il regno di Dio sono dentro di te" (Luca 17:21) - Parole sulla Chiesa. E nelle conversazioni di Gerusalemme, parlava della impresa sacrificale di un pastore-figlio per il suo stormo delle sue pecore, che lo pensa come una singola mandria di un singolo pastore (in 10: 1-18). Gli insegnamenti degli studenti che si trovavano nella folla dovevano mostrare l'importanza del popolo degli studenti come i pastori della mandria della Chiesa. Moltiplicando il numero dei suoi seguaci all'inizio del modo, Gesù Cristo due interlocutori di tre parla direttamente del regno di Dio come gli obiettivi del loro ministero (LC 9: 60-62). Completa l'auto-denial a cui, nel suo esempio, chiama il primo interlocutore, nel contesto, implica inevitabilmente il desiderio del regno (Lux 9:58). Investire settanta in presenza della seconda venuta di Cristo, c'è anche un'intenzione del regno (LUX 10: 9-11). Nell'insegnamento, che il Signore accompagna il loro messaggero, istruzioni sul regno conti per il contenuto principale della loro predicazione.

Yersies Christian.. Conferenza relativa alla natura di Gesù Cristo ha portato al ritiro dalla confessione ortodossa, alla comparsa di eresie. Le delusioni riguardano la divinità di Gesù Cristo, la sua umanità e i composti di queste due nature in Cristo. La divinità è stata completamente respinta in Cristo nell'età apostolica di Gnostics Kerindf e Evion, nel 2 ° secolo - Carpokrat, Feodot, Artenemon, nel 3 ° secolo - Pavel Samosatsky, condannato da due anti-scelti (264 e 270). Tutti hanno considerato Gesù Cristo, solo un uomo rotto da Giuseppe e Maria, "Esy ha ricevuto condanna nel stesso simbolo della fede (" incarnato dallo spirito del Santo e Maria della Vergine "), adottato dalla 2a cattedrale ecumenica. Sono adiacenti a coloro che, anche se non consideravano Gesù Cristo solo da una persona, riconoscendo che il Figlio di Dio è stato incarnato in lui, ma credevano che questo non fosse nato da Dio il Figlio di Dio, ma creato e quindi non avendo Una natura divina - un tale anianismo eresia, condannato dalla 1a cattedrale ecumenica (325) e vari Ariani. Infine, i patriani e gli antitrinitari hanno permesso a Dio, ma non il figlio di Dio, e Dio, o l'intera Santa Trinità, è stata incarnata in Gesù, e Dio o l'intera Santa Trinità, "questa eresia è stata ripetutamente condannata in 2-3 secoli.

Per quanto riguarda l'umanità di Gesù Cristo, riteneva da solo che non aveva carne, ma solo un corpo spettrale, "questa eresia della segnalazione era già rappresentata nelle epistole del Santo Apostolo Giovanni Bogoslov (1 Giovanni 4: 2-3; 2 in. 1-7). Altri sono rappresentanti di varie sette (gnosticismo, manichea) - credevano che Gesù Cristo avesse celeste, il corpo spirituale, con il quale ha appena attraversato il grembo della Vergine Maria, senza ricevere la carne da lei. Il Santo Apostolo Giovanni Teologo, il Santo Apostolo Giovanni Bogoslov, la Sacra Casa di Ignazio, Terrulliano, e altri, erano oppressi da Gesù Cristo nella percezione dell'anima umana o sebbene Gesù Cristo prese l'anima umana, ma solo sensuale, senza Percependo la mente o lo spirito - questa eresia Apollinaria e i suoi seguaci (vedi Apolllyanism) è stato condannato per Alessandria (362), romano (376, 377, 382) e 2 ° Universale (381) cattedrali.

Jestes of Nesteriianism, Evtichiense, monofizite e monobhelite procedono da delusioni relative al composto di due nature (o native) in Cristo - Divino e umano. Natura nestoriana condivisa in Cristo: un semplice uomo di Cristo è nato da Maria, con il quale Dio era collegato solo in un esterno, moralmente, quindi Cristo è un gognonimo, e non le divinità e la Santa Vergine - solo Christorrod, e non la Vergine . L'estremo estremo - Evtichiance è completamente fuso la natura in Cristo: l'umanità è stata assorbita dalla divinità con una giuntura convogliata; I seguaci di Evtichian ricevette il nome di Monofysites (Greco ... Mentre il ramo della monofimite apparve l'eresia della monobhelitis (il greco έέλημα - will), credendo in Cristo, anche se due natura, ma una volontà, un'azione. La monofiziità è stata condannata per la 4a cattedrale ecumenica (chalkidon) (451), monobelitismo - la sesta cattedrale ecumenica (680-681). Secondo l'eresia dell'adottasiasia, essenzialmente generata due natura per due facce in Cristo, Gesù Cristo - il figlio Dio non è il suo, ma adottato (Adottivus latino) per grazia.

Critica biblica di Gesù Cristo. Nella letteratura su Gesù Cristo a ovest, a partire dall'era dell'illuminazione, sono state formate due direzioni principali - mitologiche e storiche. I rappresentanti della direzione mitologica considerano Gesù Cristo miticamente sulla base dei grafici di Osiris, Dioniso, Adonis, e altri, o interpretano la sua immagine dal punto di vista delle rappresentazioni solari-astrali. Le storie evangeliche sulla vita e gli atti meravigliosi di Gesù Cristo sono considerati come prestiti miti da antiche religioni, dalla letteratura del vecchio testamento. In Gesù Cristo, come in immagini mitologiche simili, rappresentanti del concetto solare-astrale videro una divinità solare: è nata il 25 dicembre (il turno del sole in primavera dopo il solstito d'inverno), vaga per terra, accompagnato Per 12 Apostoli (un modo di un anno del sole attraverso 12 costellazioni zodiacali), muore e risuscitano per il 3 ° giorno (3 giorni di luna nuova, quando la luna non è visibile, e poi di nuovo "resuscita"), ecc. Questo concetto era più caratteristico per la fase iniziale dello sviluppo della teoria mitologica (fulluschi francesi Sh.f. Dupyui, KF Volna) e nel 20 ° secolo c'erano solo alcuni sostenitori (tra cui - lo scienziato polacco A. Nemoevsky, francese - P. Kush). I più grandi rappresentanti della direzione mitologica alla fine del 19-20 ° secolo - Philosopher tedesco A. Trezov, storico inglese del cristianesimo primitivo J.M. Robertson e altri. L'immagine di Gesù Cristo è confrontata con le immagini di "Salvatore", divini "guaritori" di antichi sistemi religiosi e mitologici; L'attenzione è attirata dalla combinazione di fede nel "Salvatore" che si verificano in molte religioni con l'idea del dio morente e resuscita; La connessione tra gli episodi della vita terrestre di Gesù Cristo con grafici mitologici sostenibili (la storia della nascita di Gesù Cristo e la meravigliosa salvezza del bambino trova analogia nel mito egiziano del Monte e del set, in Assiyn - su Tsar Sargon, in giudaico - su Mosè, in indiano - su Krishna e ecc.); Con Gesù Cristo, immagini di Agni, Krishna, Mitra e altri sono confrontati; C'è un legame al simbolismo cristiano con i simboli del Doharistian (pesce come simbolo di molte divinità di fuoco, una croce come simbolo della risurrezione e una nuova vita, ecc.). A volte nel mito di Gesù Cristo vede la versione della leggenda del Buddha. Credenze Tennic Visto nel mito sull'Immacolata Concezione di Gesù Cristo di Virgin Maria; Nel sacramento della comunione del corpo e del sangue di Cristo - mangiando gli ebrei dell'Agnello di Pasqua. Sulle opinioni di molti rappresentanti della direzione mitologica sono stati influenzati dall'idea di J. Frezer sui riti magici come fonte di religione; Il contenuto dei Vangeli è stato inteso come un mito di culto che raccontava l'uccisione reale o simbolica del sacrificio umano che soffre e risorgere Dio.

I rappresentanti della direzione storica ritengono che la base dell'immagine di Gesù Cristo sia una personalità storica; Lo sviluppo dell'immagine di Gesù Cristo, credeva, è andato in direzione opposto a come rappresentare la scuola mitologica, - cioè la mitologia della personalità storica, la divinità di Gesù, che esisteva davvero il predicatore di Nazareth, l'immagine di che poiché il numero di aderenti è cresciuto sempre più funzionalità. Per i primi tentativi di ricreare la biografia di "Gesù-Man", la mancanza di storicismo (nel XVIII secolo - il teologo tedesco G. S. Reimar, il teologo svizzero J. Gess, ecc.); Le stesse caratteristiche sono caratteristiche della "vita di Gesù" di E. Renan, scritta sotto forma di un romanzo nel 19 ° secolo. Renan esposto in dettaglio la trama del Vangelo, rifiutando tutto apparente impossibile e offriva diverse opzioni ipotetiche per spiegare gli eventi. Le prime lezioni "sulla vita di Gesù" sono state lette da F. Shleiermacher, che ha dato una descrizione razionale dell'identità di Gesù (consapevolezza di Gesù, che Dio lo ha partecipato).

Iniziando con la cosiddetta Scuola di Tubingen di Biblica Scientifica, considerando la questione della natura storica di Gesù Cristo è associata alla diffusione del metodo di critica razionalistica dei testi del Nuovo Testamento. Il primo studio significativo di questo tipo era la "vita di Gesù" (Tom 1-2, 1835-1836) DF Straus, che ha cercato di separare il "Gesù storico" dalla sua storia mitica (per la prima volta usata in relazione al cristianesimo La parola "mito") e mostra la mitologia del processo di validità dal vivo. Crivì le \u200b\u200blezioni di F. Shleiermakhra, dicendo che ammette soprannaturale in cristologia, e in critiche e atti esegetici come razionalista. Strauss vide il suo compito nel fatto che, lanciando i strati mitici, "ripristina l'immagine del Gesù storico nei suoi tratti umani". Nella stessa direzione, A. Von Garnak è stata lavorata e A. Luisi con lui.

Dal 1920, nel quadro della scuola storica, c'è un aumento delle cosiddette critiche formali, cioè un'analisi letteraria di forme di genere nei testi del Nuovo Testamento (M. Dibelius, R. Bultman). Il composto di questo metodo con prerequisiti filosofici dell'esistenzialismo ha generato il concetto di un bulntman basato sul compartimento tagliente del "Gesù storico" (Boultman, non lo sappiamo) da Cristo, con il quale la convinzione ha un caso; Per quest'ultimo, solo la situazione della scelta esistenziale, che è l'uomo cristiano "Kerigma" (greco κήρυγμα - il tempo di attività), nel Nuovo Testamento è vestito in lingua mitologica, ma ora dovrebbe essere percepito separatamente da questa lingua ( il problema della "demi-fisichization"). La scuola storica è i teologi protestanti prevalentemente, che, lanciando le storie sulle "meraviglie" (o dando loro una spiegazione razionalistica), conservò che non contraddicono; I biblibili di questa direzione hanno fatto un grande contributo allo studio critico dei Vangeli e di altri testi delle Sacre Scritture. Alcuni ebrei (per esempio, I. Clausener, che ha dato l'immagine di Gesù Cristo dal punto di vista del nazionalismo ebraico) e dei ricercatori cattolici (F. moriac, ecc.) I ricercatori sono appartenenti alla direzione storica. Quest'ultimo ha ottenuto una grande libertà nelle critiche e nell'interpretazione dei testi dopo la Cattedrale del Vaticano II, che è stato influenzato dal successo del Biblico scientifico per interpretare quelli o altri luoghi della Scrittura Santa come allegorica.

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Iconografia. Immagini di Gesù Cristo, che dalla fine del III secolo appaiono nei dipinti delle catacombe romane e sui sarcofagas, possono essere suddivisi in 3 tipi: storico (in umidità di un marito adulto; Catacomma di San Domicilla a Roma, circa 340 ), costruttive (sotto forma di un giovane, intagliando sul sarcofagas 3 ° secolo, museo lateranico, vaticano) e simbolico (sotto forma di un buon pastore, orfeo, dio helios, ancore, pesce, agnello; Catacombe romane dei santi Calist, Lucina, Priscill, ecc.). Dal 4 ° secolo, dopo la cessazione della persecuzione dei cristiani, la maggior parte delle immagini simboliche di Gesù Cristo uscì. Le decisioni della cattedrale di Trillo (691-692) sono state prescritte per ritrarre Gesù Cristo nell'aspetto umano. Il tipo storico è diventato dominante, con le caratteristiche corrette del viso, lunghi capelli scuri e una barba arrotondata (mosaici delle chiese Pudenciane di Santa a Roma, 5 ° secolo, Sant Apollinar-Nuovo a Ravenna, il VI secolo; Icona dal monastero di Santa Caterina sul Sinai, il VI secolo). Questo tipo di immagine è anche dominante in scene e cicli della vita terrena di Gesù Cristo, a cominciare dai dipinti di catacombe romane e battistero nella folle-europar (3 ° secolo). Vestiti ordinari di Gesù Cristo - Chiton viola con una striscia dorata-claud e il mantello dell'Himatia blu; Il suo capitolo circonda il nimbe con la croce inscritta. All'incrocio dall'XI secolo, le lettere "ό ών" (giudice) sono collocate.

La versione principale del tipo storico è "Cristo Pantokrator" ("onnipotente"), che nella sua mano sinistra tiene un rotolo o un vangelo (chiuso o aperto), a destra - di solito benedi (mosaico battistero a Napoli, 5 ° secolo; Miniatura di Justine II, 565-578). Pantokrator furono ritratti dal trono del trono (mosaico della Chiesa di San Vitale a Ravenna, 546-547; Mediologia di Vasily I macedonianino, 867-886), in piedi (affresco della Chiesa dei Saints distribuzioni in Castoria, Grecia, 11 -12 ° secolo), vita o la sofisticata cattedrale del mosaico a Kiev, la prima metà dell'XI secolo; Chiesa dell'Assunzione della Madonna a Daphni ad Atene, circa 1100). L'immagine di Cristo dell'Onnipotente si trova su icone separate, nella composizione di Desicol, nella cupola centrale del tempio, nell'abside dell'altare di Konhe, ecc. (Vedi illustrazione all'articolo Byzantium). Il tipo storico include la "Trinità del Nuovo Testamento", dove Gesù Cristo manda il Padre Odessa. Lo stesso tipo appartiene alle immagini di Gesù Cristo in età infantile, sulle mani della Madre di Dio o nel "Christian Christmas". Le immagini del Christ-Baby senza la Vergine Maria, che possono essere attribuite sia al tipo storico che al tipo trasformativo, sono raramente trovate e solo nell'arte occidentale, principalmente in plastica (chiesa del monastero domenicano a Medingen, 1344; altare Dei Santo Regali nella Chiesa di San Lorenzo Firenze, Scultore Desiderio da Setgnano, 1461-62).

Il tipo storico appartiene anche all'immagine "Savameless". Secondo la leggenda, conosciuta dal V secolo, l'immagine era meravigliosamente impressa sul tabellone, a cui Gesù Cristo divoreva la sua faccia e ha consegnato il messaggero del paziente con un lebbra Tsar Aguar. Platubusum, o Manilion, posti sopra le porte della città di Edess e dopo un po 'depose le piastrelle per salvare dalla distruzione. Nella ceramica piastrellata, è stato anche stampato una persona non homing, che ha segnato l'inizio dell'iconografia "Salvatore su Chropiai". Forse il volto di Gesù Cristo era lungo e stretto, con una barba a forma di cuneo e punta a punta di fili di capelli, come sull'icona "immagine vera immagine" ("Vera Icona", o "Veronica") dal Vaticano (fino a 1208). L'eco di questo tipo fisiognomico è probabile che sia la fede russa "salvato un fratello bagnato", dove la barba di Cristo converge in una punta sottile. Le immagini "salvate nello sviluppo" e "Salvatore su Chropia" sono state collocate alla base del tamburo a cupola dei templi del cerchio bizantino (tradizione, eventualmente in aumento alla decorazione originale della Chiesa di Santantinopoli di Santa Sophia). In Occidentale (dal 12 ° secolo) e l'iconografia post-sanitaria, c'è un'opzione in cui la testa del Salvatore è incoronata da una corona di spine. Questa opzione è stata chiamata "giocatori di Veronica", perché, secondo la leggenda, la faccia di Iisus è stata impressa in sviluppo, data dalla pio moglie di Veronica Cristo, quando fu guidato dall'esecuzione.

Un certo numero di immagini scattate quasi esclusivamente nella chiesa ortodossa includono un tipo generico (simbolico): "Salvatore Emmanuel", "il vecchio giorno di Cristo", "salvato", "salvato il grande vescovo", "Gesù Cristo King King", "non -Indeed oko "," Angel del Great Council "," Salvatore buon silenzio "," Saggezza Sofia di Dio "e altri. Il nome di Cristo Emmanuel è basato sulle parole del profeta Isaia:" Quindi il Signore stesso lo farà Darti un cartello: mare, Vergine nel grembo ... E lui prenderà il nome da lui: Emmanuel "(è. 7:14). Inizialmente, la parola "Emmanuel" è stata trattata come una forma di giovane Cristo (ampolle da Monza, il VI secolo; frammento dell'icona copta, il 6 ° secolo, il Museo di Benaki, Atene) e l'immagine di Cristo l'Onnipotente. Dal 12 ° secolo, si è fissato dietro le immagini della Christ-Camera (mosaico delle cattedrali di Santa Maria-Nova a Montreal in Sicilia, 1180-94 e St. Mark a Venezia, circa 1200, 1220-30). L'immagine di Christ-Emmanuil è interpretata come un'immagine del logos eterno - il figlio di Dio all'incarnazione. L'iconografia si trova sotto forma di immagini indipendenti (incluso spazio Emmanuil sul trono, affresco della Chiesa dell'Annunciazione ad Arkazhov a Novgorod, 1189), con gli arcangeli o i profeti (l'affresco della Chiesa dei santi delle distribuzioni nel Castoria, 11-12 ° secolo; Icona "Salvatore Emmanuel con Arcangeli" Dalla Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, il 12 ° secolo, GTG), così come nelle composizioni della Cattedrale di Arcangelov, "Madonna di Nikopey", " Nostra Signora del Segno (Forma di realizzazione) "," Santissima Trinità "(nella versione della Patria), dove Christ Emmanuel è mostrata benedizione, di solito in una medaglia di marca rotonda.

Una speciale varietà di immagini di Gesù Cristo come una scusa di Emmanuel è un'iconografia "non in effetti oko": Gesù Cristo affronterà il letto, sta arrivando alla Vergine e Angelo. È originariamente trovato come un'illustrazione del 44 ° Salmo (Utrecht Psalm, tra l'816-834, una biblioteca dell'Università di Utrecht, i Paesi Bassi), dal XIV secolo come composizione indipendente (affreschi nel tempio della Protata su Athos, iniziando del XIV secolo; nella Chiesa di Arcangeli a Lesnova, Serbia, tra il 1341 e il 1349). Il suo significato rivela le parole del 120 ° Salmo del 120 ° Salmo sul Trusteeship europeo di Dio sulla razza umana: "... non dormire e non dormire da Israele" (PS. 120: 4). Nella pittura latanzantina, la composizione includeva commentando motivi - un leone (che, secondo le idee dei "fisiologi" medievali, dorme con gli occhi aperti), profeti, Volkhvov (affresco nel monastero di Manassea, Serbia, 1 ° trimestre del 15 secolo). Nelle icone russe di questa trama, lo sfondo è la vegetazione del giardino del paradiso (icona dei musei del Kremlin di Mosca, il 16 ° secolo).

"Il vecchio giorno di Cristo" - Gesù Cristo in Guise di un anziano dai capelli grigi. Un'immagine simile è sorse grazie alla presentazione del figlio del figlio Padre. Cristo il Anziano, a differenza del Signore Savaof, ha il Nitbie battezzato e il solito test "IC XC" (in miniatura dal libro di I Wovova, Patmos, il IX secolo; Affresco con Desols nella Chiesa di San Nicola Kasitis in Castoria, 2 ° metà del 12 ° secolo e Dr.).

Sulle icone "Sainting nelle forze", Gesù Cristo si siede sul trono circondato dalle forze celesti e dai simboli degli evangelisti, contro lo sfondo della stella a 8 fine formata da uno sugli altri rombi di rosso e blu. Benedice, tenendo un vangelo rivelato. L'iconografia è basata sulla descrizione delle visioni di Ezechiele (Iz 1: 4-28, 10: 1-22), Isaia (ISA. 6: 1-4, 11: 4) E John The Bogosla (Rev. 4: 2-3, 6- nove). Diverse opzioni per questa iconografia ("Cristo in gloria", o "Maestà Domini" - "Divine Majesty") si trovano principalmente in miniature (salmo di Trevils, 2 ° metà del IX secolo; Vienna Gospel, 1109, ecc.), Ma il Prima un modello del tipo descritto è l'icona centrale del grado di Déso della Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca [l'ultimo quartiere del XIV secolo, Feofan Greco (?)]. Da questo tempo, "Salvatore nelle forze" occupa un centro, un luogo nel Pieno Phi-menzionato il secondo grado della regione di Mosca (a Novgorod Desel, il tipo "Cristo Altage" è preservato). L'aspetto e la distribuzione dell'immagine "salvati" sono stati causati da una forma di realizzazione visiva in entrambe le idee principali dei gradi dei casiti di Déso del Signore e dell'inizio di un terribile campo.

Andrei Rublev con assistenti. "Salmone nelle forze." 1408 anni. L'icona centrale di Desicol dall'iconostasi della cattedrale dell'Assunzione a Vladimir. Galleria Tretyakov (Mosca).

Gesù Cristo come sacerdote, con i capelli corti e splendente alla testa dell'horenitz, fu raffigurato secondo le parole di Tsar David (PS 109: 4): "... tu sei un prete per sempre sul grado di Melchisedek" (Mosaico della Cattedrale di Sophia a Kiev, vicino alla metà dell'XI secolo; Affresco a cupola della Chiesa di San Panteleimon in stretta, Macedonia, 1164). Alla fine del 12 ° e 2 ° secolo, la versione di "Gesù Cristo Grande Bishop" appare, dove Gesù Cristo è mostrato nei Vescovi (Arthow Panagia dal monastero di Ksropots su Athos), presto lo ha spostato l'immagine del sacerdote. Dal 14 ° secolo, la composizione della "presenza della regina", con Gesù Cristo, ascendente sul trono nella chiusura del vescovo; Sta arrivando la madre di Dio in abiti reali e John the Forerunner (icona dalla cattedrale dell'Assunzione del Kremlin di Mosca). Immagini simili possono essere considerate come un'opzione di Desel. Nell'osculo latezantine e postziantina, ci sono immagini separate di Gesù Cristo nei vescovi (un primo esempio - l'affresco della Chiesa degli Arcangeli a Lesnova, Serbia, tra il 1341 e il 1349). Tale iconografia si basa sulle parole dell'Apostolo Paolo su Gesù Cristo - il sommo sacerdote e il grande vescovo, che passò il paradiso (Eb. 4:14). Di solito, l'icona "Great Bishop" occupava un posto nel centro del grado di Désel o verso il diritto delle porte reali, così come nell'altare, sul sito minerario.

Iconografia "Gesù Cristo King King" risale al testo dell'apocalisse (Rev. 19: 11-17), descrivendo Gesù Cristo come il re dei re e il Signore che domina. Gesù Cristo è raffigurato sul trono, nella chiusura imperiale (meno spesso in abiti rossi) e in una corona a più livelli, con una canna (scettro), a volte con una spada che emana dalla bocca (icona dell'iconoStasis della Cattedrale di Arkhangelsk di Arkhangelsk Il Cremlino di Mosca, 1679-80). Tali icone appaiono nell'iconografia post -anzantina e spesso hanno certe caratteristiche dell'iconografia della Grande cagna (ad esempio, gli attributi delle autorità reali sono combinati con la chiusura del vescovo). Questo era ovviamente dovuto al desiderio di immaginare la pienezza delle autorità e la gloria di Gesù Cristo - il re e il sommo sacerdote. Nell'hotelopus del nuovo tempo, Cristo a volte è dotato non solo da uno scettro, ma anche dal potere (icona dall'iconotasi della Cattedrale di Petropavlovsky a San Pietroburgo, A. M. POSPELOV con compagni, circa 1727).

Gesù Cristo nell'aspetto angelico, a Slavsandorla e con lo staff per la prima volta presentato in miniatura della "Gregory Naziazine" (880-883, biblioteca nazionale, Parigi). Nel XIII secolo, le sue immagini appaiono negli abiti Arkhangelsk (affresco della Chiesa del Santo Clemente a Ohrid, circa il 1294-1295). Una delle opzioni per questa iconografia è chiamata "Angel of the Great Council", secondo la profezia di Isai (ISA. 9: 6), di solito si verifica nelle quinte "Creazione del mondo" e "Terrchy Court" ("Terra Terra" ), in marcia il padre del figlio. Un'altra opzione - "Salvare un buon silenzio", con le braccia incrociate sul primo, all'inizio senza ali (affresco della barriera dell'altare della cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, 1481 o 1513-15), più tardi nel Dalmatico imperiale, Con le ali e la stella Nambes (icona dell'iconotasi della chiesa del laya profeta a Yaroslavl, 17 ° secolo). Questa iconografia, ovviamente, risale anche alla profezia di Isaia su Cristo come un sacrificio eterno: "... come un agnello che si serrava spudoratamente, quindi non ha chiarito la sua bocca" (Isa. 53: 7). Nell'immagine dell'Angelo flaggy negli abiti reali, Gesù Cristo appare nella composizione "Sofia Wisdom of God" (Regione di Novgorod) sul testo dei proverbi dell'Antico Testamento: "La saggezza ha costruito una casa a se stesso, distesa sette pilastri. .. Ha detto: "Vai, mangi il mio pane e bevi il vino, io disciolto ..." "(Proverbio 9: 1-5). Nell'interpretazione dell'apostolo Paolo, in parabola, allegoricamente parla di Cristo, che è il potere di Dio e la saggezza di Dio (1 Cor. 1: 18-30); Rev. Cosma Mayyum ha interpretato la costruzione della casa della saggezza come la creazione della carne di Gesù Cristo nel grembo della Vergine. Angerel-Sofia sta arrivando la Vergine alata e Giovanni il Forerunner, sulla testa dell'Angelo c'è un'immagine di Gesù Cristo nel suo aspetto "storico" del suo nuovo Testamento. Gesù Cristo è talvolta presentato nella mappatura del salvataggio di Emmanuel nel medaglione, che tiene la Vergine. Il contenuto principale dell'iconografia è l'incarnazione della saggezza di Dio, la discesa di esso alla terra nell'aspetto umano. Nelle interpretazioni russe della trama, dal XV secolo, l'idea principale è la lode della nità, personificata dall'angelo ("per rendere il lamento del volto di Deviche Fireno"); Le ali della Madonna e dei precursori sono un simbolo della loro vita angelica.

"Salvare un buon silenzio." Icona di lettere di Pomerania dal vecchio deserto del Believer Vygovaya. 19esimo secolo. Museo storico (Mosca).

L'immagine di Gesù Cristo sotto forma di un "bambino su diskosa" è un agnello eucaristico (dal 13 ° secolo), o nell'apparenza di un marito sull'Aer-Air (Affresco della Chiesa di San Giorgio a Kursinov, Macedonia, 1191) nelle composizioni "Servizio dei santi" collocato nell'altare. La figura di Gesù Cristo in questo caso sostituisce il pane Eucaristia, rivela chiaramente il suo valore corporeo di Cristo.

Oltre a quelli elencati, c'era una serie di opzioni iconografiche a bassa prostrate: "Christ-vincitore, versando Aspid e Vasilisk" (sollievo su un piatto d'avorio, IX secolo, Biblioteca Oxford), "Christ-Warrior" ("Quattro -State "dell'icona della cattedrale di Blagoveshchensky del Cremlino di Mosca, 1560)," Cristo crocifisso a Lona Fueper "(in miniatura da Chronicle editing theodore, Colonia, 1155-65)," Christ-Vinogradar "e altri.

L'immagine di Gesù Cristo è situata nel centro di molti appezzamenti dell'iconografia del Nuovo Testamento. Grafici evangelici, i principali tipi di iconografici sono stati formati già nelle prime arte cristiane, sono raggruppati in diversi cicli: infanzia e adolescenza (Natale di Cristo, "culto dei Magi", la presentazione del Signore, "l'Egitto dell'Egitto", "Cristo sta parlando con scribes", così come la Sacra famiglia), il ministero terreno (il battesimo del Signore, la tentazione di Cristo, la vocazione degli Apostoli, la trasformazione del Signore ", l'espulsione del commercio del tempio "), Miracoli (" Matrimonio in Cana Galilea "," Cristo e Samaryanka "," guarigione dei ciechi "," Resurrezione di Lazar "e Dr.). Un ciclo indipendente rende la passione di Cristo, dall'ingresso del Signore a Gerusalemme alla "posizione nella bara" (con le scene, l'ultima cena, "Milizione dell'arco", "Prendi Cristo in Guida", "Vescovi "," Razza, Cristo "," Missing Cross ", Crocifissione," Rimozione dalla croce ", ecc.). "La discesa dell'inferno" e la risurrezione di Cristo completano la vita della Terra di Gesù Cristo. Gli eventi della storia del Vangelo tra la risurrezione e l'ascensione del Signore sono catturati nei terreni "non toccarmi", "Cena a Emmaus", "Cena di Foma" e degli altri. Combinamento a vicenda e con gli strappi dell'Antico Testamento su alcuni principi , questi grafici erano i programmi iconografici dei dipinti monumentali del tempio, della decorazione del tempio scultoreo, dei manoscritti illuminati, ecc. Ciascuno dei tipi iconografici può essere presentato al di fuori del ciclo, in un'icona separata, un'immagine d'altare o, come nella pittura un nuovo tempo, nella foto.

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I. L. Buseva-Davydova (iconografia).

Il suo ministero sul sentiero terreno, il Signore il nostro Gesù Cristo ha iniziato dopo il battesimo e un post di quaranta giorni. Dopo aver battezzato nel deserto, Gesù, subisce non solo fame e freddi, ma anche le tentazioni del tempter Gov e le autorità che ha superato.

"Poi lascia il suo diavolo, e CE, gli angeli iniziarono e lo hanno servito" (MF. 4: 11). Da quel momento in poi, Gesù inizia il suo ministero pubblico.

Immagina almeno un minuto la vita di Gesù Cristo. La sua vita ci ricorda un insegnante errante che, insieme ai suoi studenti, si sta muovendo dalla città in città, da Slenia al villaggio. In un posto è in attesa, e prende come ospite costoso in un'altra città, è un ospite ingiusto e lo ha espulso. Non rifiuta di aiutare nessuno, tutti danno la sua fede. Ma il tempo del ministero pubblico, rimane sempre meno e si sta avvicinando al completamento. L'ingresso finale di Gerusalemme era l'ultimo ingresso a Gerusalemme, e non come insegnante, ma come re.

Alla vigilia dell'ingresso di Gesù alla città di Gerusalemme, si è verificato un importante evento del Vangelo, che ha cambiato l'atteggiamento di molte persone a Gesù e ai suoi insegnamenti. Quando Gesù predicava, i messaggeri arrivarono da lui da Suor Lazarus, Maria e Martha e disse che il loro fratello Lazar era malato. Questa notizia per Gesù non era una notizia, sapeva che dovrebbe accadere ed era l'inizio del suo padrino.

Più volte, visitando Gerusalemme, Gesù venne a Lazari e alle sue sorelle per rilassarsi dal rumore e dalla folla del popolo che lo seguì ovunque. Gesù con amore speciale apparteneva a questa famiglia. E quando ho saputo che Lazar era malato, disse ai suoi apostoli: "Questa malattia non è a morte, ma alla gloria di Dio, e il Figlio di Dio sarà glorificato attraverso di esso" (Giovanni 11: 4). Gesù sapeva che Lazar morirebbe e sarebbe stato risortato, quindi non aveva fretta di andare alla casa di Lazar. Ma per calmare i loro studenti, disse che il Lazarar si addormentò, "e io vado a svegliarlo," quello che hanno risposto, una volta si addormentò, poi si riprendeva presto. Gesù disse che Lazar era morto, ei discepoli pensavano che si addormentò. Poi il Signore dice direttamente ai suoi discepoli: "Morì Lazar," e rimanendo altri due giorni sul luogo in cui predicava, si affrettava al villaggio di Viph, dove lazar e le sue sorelle vivevano. Quando Gesù andò a risorgere il Lazzaro, sapeva che sarebbe stato famoso per questa risurrezione come il Figlio di Dio. La fama della risurrezione di Lazarus, che ha rotto quattro giorni nella bara, sparsi in tutto il paese e anche oltre.

La festa della Pasqua ebraica si stava avvicinando. Gesù per la risurrezione di Lazarus continua la sua strada per Gerusalemme. Sa che dovrà sottoporsi a un tribunale, alla crocifissione, alla morte sulla croce e alla risurrezione. Insieme a Gesù nella città di Gerusalemme c'è un lazzar risorto. Era un'altra conferma del fatto che non è una voce sulla risurrezione di Lazarus, e il Signore ha davvero creato questo miracolo.

Per la festa di Pasqua a Gerusalemme si sono riuniti molte persone. Quando ho saputo che Gesù si avvicina a Gerusalemme, si affrettò ad incontrarlo. E vedere accanto a Gesù Risorto Lazar, molti dubbi credevano in Gesù e lo hanno glorificato con le parole "Osanna! Benedetto è la venuta nel nome del Signore, il re di Israele "! (In 12; 13). Alti sacerdoti e Pharisei, vedendo questo incontro e avendo sentito le parole della glorificazione, ancora più calcolata e cercò la ragione per ucciderlo. Ma questo non ha impedito al Signore di fare una Pasqua ebraica, alla fine della quale la malizia umana raggiunse il suo limite.

Gesù fu venduto dal suo studentessa Juda per 30 sacerdoti d'argento e Pharisei e condannato a crocifiggere sulla croce. E se, nella riunione di Gesù a Gerusalemme, il popolo lo glorizzò e chiamò il re, poi alla corte, le stesse persone gridarono: "tagliandolo", volendo il Salvatore della morte. In quel momento, nessuno ricordava nemmeno la meraviglia della risurrezione di Lazarus e molte altre meraviglie e guarigioni che il Signore ha creato.

Congratulazioni a tutti con la prossima risurrezione brillante Cristo, la festa della Pasqua.

Quest'anno il Cristo di Pasqua è celebrato il 1 ° maggio. E l'evento della Resurrezione di Lazarus, Chiesa di Cristo ricorda il giorno prima della vacanza dell'ingresso del Signore di Gerusalemme, 24 aprile a settimana prima di Pasqua.

Lascia che il giorno del brillante Cristo della Resurrezione sia gioioso non solo ricco di ricco di un tavolo festivo, in modo che questa vacanza avessi sentito l'anima e l'anima era più leggera e il cuore era pieno di amore.