Tradizioni e vita di una famiglia contadina. Il significato della tradizione contadina nella formazione della cultura di una tenuta nobile Cultura contadina russa

L'abitazione russa non è una casa separata, ma un cortile recintato in cui sono stati costruiti diversi edifici, sia residenziali che di servizio. Izba era il nome generico di un edificio residenziale. La parola "capanna" deriva dall'antico "isba", "fonte". Inizialmente, questo era il nome della principale parte residenziale riscaldata della casa con una stufa.

Di regola, le abitazioni dei contadini ricchi e poveri nei villaggi praticamente differivano per la qualità e il numero di edifici, la qualità della decorazione, ma consistevano degli stessi elementi. La presenza di annessi come un fienile, un fienile, un fienile, uno stabilimento balneare, una cantina, una stalla, un'uscita, un briozoo, ecc., Dipendeva dal livello di sviluppo dell'economia. Tutti gli edifici nel senso letterale della parola furono tagliati con un'ascia dall'inizio alla fine della costruzione, sebbene fossero conosciute e utilizzate seghe longitudinali e trasversali. Il concetto di "aia contadina" comprendeva non solo gli edifici, ma anche l'appezzamento di terreno su cui si trovavano, tra cui un orto, un giardino, un'aia, ecc.

Il materiale da costruzione principale era il legno. Il numero di foreste con una meravigliosa foresta "commerciale" ha superato di gran lunga quello che è ora conservato nelle vicinanze di Saitovka. Il pino e l'abete rosso erano considerati i migliori tipi di legno per le costruzioni, ma il pino era sempre preferito. La quercia era apprezzata per la forza del legno, ma era pesante e difficile da lavorare. Veniva utilizzato solo nelle chiome inferiori delle capanne di legno, per sistemare cantine o in strutture dove era necessaria una forza speciale (mulini, pozzi, saline). Altre specie arboree, soprattutto caducifoglie (betulla, ontano, pioppo tremulo), sono state utilizzate nella costruzione, di norma, di annessi

Per ogni esigenza sono stati selezionati alberi in base a particolari caratteristiche. Quindi, per le pareti della casa di tronchi, hanno cercato di raccogliere speciali alberi "caldi" ricoperti di muschio, dritti, ma non necessariamente a grana dritta. Allo stesso tempo, non solo alberi dritti, ma a grana dritta sono stati necessariamente scelti per una tassellatura sul tetto. Molto spesso, le capanne di tronchi venivano raccolte già nel cortile o vicino al cortile. Abbiamo anche scelto con cura il luogo per la futura casa.

Per la costruzione anche dei più grandi edifici di tipo tronchi, di solito non veniva costruita una fondazione speciale lungo il perimetro delle pareti, ma venivano posati supporti negli angoli delle capanne: grandi massi o cosiddette "sedie" fatte di ceppi di quercia . In rari casi, se la lunghezza delle pareti era molto più del solito, anche i supporti venivano posizionati al centro di tali pareti. La natura stessa della struttura in tronchi degli edifici ha permesso di limitare il supporto a quattro punti principali, poiché la struttura in tronchi era una struttura integrale.

La stragrande maggioranza degli edifici era basata su una "gabbia", "corona" - un fascio di quattro tronchi, le cui estremità erano tagliate in una cravatta. Le modalità di tale abbattimento potrebbero essere diverse in termini di tecnica di esecuzione.

I principali tipi costruttivi di edifici residenziali contadini tagliati erano "sezione trasversale", "cinque pareti", una casa con un taglio. Per l'isolamento tra le corone dei tronchi, è stato posato del muschio intervallato da stoppa.

ma lo scopo della connessione era sempre lo stesso: fissare i tronchi insieme in un quadrato con nodi forti senza ulteriori elementi di connessione (graffette, chiodi, spilli di legno o ferri da maglia, ecc.). Ogni registro aveva un posto rigorosamente definito nella struttura. Dopo aver tagliato la prima corona, su di essa è stata tagliata la seconda, la terza sulla seconda, ecc., Fino a quando il telaio ha raggiunto un'altezza predeterminata.

I tetti delle capanne erano per lo più ricoperti di paglia, che, soprattutto negli anni magri, serviva spesso da foraggio per il bestiame. A volte i contadini più ricchi erigevano tetti con assi o tegole. Il tes è stato fatto a mano. Per fare questo, due operai hanno usato alti cavalletti e una lunga sega circolare.

Ovunque, come tutti i russi, i contadini di Saitovka, secondo un'usanza diffusa, quando costruiscono una casa, mettono soldi sotto la corona inferiore in tutti gli angoli e una moneta più grande doveva essere nell'angolo rosso. E dove è stata posizionata la stufa, non hanno messo nulla, poiché questo angolo, secondo le idee popolari, era destinato a un biscotto.

Nella parte superiore della casa di tronchi, dall'altra parte della capanna, c'era un utero: una trave di legno a quattro lati che fungeva da supporto per il soffitto. L'utero era tagliato nei bordi superiori della cornice ed era spesso usato per appendere oggetti al soffitto. Quindi, un anello è stato inchiodato ad esso, attraverso il quale passava un ochep (palo flessibile) della culla (catena). Nel mezzo era appesa una lanterna con una candela per illuminare la capanna, e successivamente una lampada a cherosene con paralume.

Nei rituali associati al completamento della costruzione della casa, c'era un trattamento obbligatorio chiamato "matichnoe". Inoltre, la posa dell'utero stesso, dopo la quale c'era ancora una quantità abbastanza grande di lavori di costruzione, era considerata una fase speciale nella costruzione della casa ed era dotata dei propri rituali.

Nella cerimonia nuziale, per un matchmaking di successo, i sensali non sono mai entrati in casa per la regina senza un invito speciale da parte dei proprietari della casa. Nel linguaggio popolare, l'espressione "sedersi sotto l'utero" significava "essere un sensale". L'utero era associato all'idea della casa del padre, della fortuna, della felicità. Quindi, uscendo di casa, era necessario tenere l'utero.

Per l'isolamento lungo l'intero perimetro, le corone inferiori della capanna furono ricoperte di terra, formando un tumulo, davanti al quale fu installata una panchina. D'estate i vecchi passavano il tempo serale sulla panchina e sull'argine. Le foglie cadute con terreno asciutto venivano solitamente posate sopra il soffitto. Lo spazio tra il soffitto e il tetto: l'attico di Saitovka era anche chiamato stavka. Di solito era usato per riporre cose vecchie, utensili, stoviglie, mobili, scope, mazzi d'erba, ecc. I bambini, invece, vi sistemavano i loro semplici nascondigli.

Un portico e un baldacchino erano necessariamente attaccati alla capanna residenziale, una piccola stanza che proteggeva la capanna dal freddo. Il ruolo del baldacchino era vario. Questo è un vestibolo protettivo di fronte all'ingresso, e ulteriori alloggi in estate e un ripostiglio dove venivano conservate parte delle scorte di cibo.

L'anima di tutta la casa era la stufa. Va notato che il cosiddetto "russo", o più correttamente il forno, è un'invenzione prettamente locale ed è piuttosto antico. Fa risalire la sua storia alle abitazioni di Trypillian. Ma nella progettazione del forno stesso durante il secondo millennio della nostra era avvennero cambiamenti molto significativi, che resero possibile un uso molto più completo del combustibile.

Costruire un buon forno non è facile. All'inizio, proprio sul terreno fu installato un piccolo fortino di legno (opechek), che fungeva da fondazione della fornace. Su di esso venivano posati piccoli tronchi divisi a metà e su di essi era posato il fondo del forno - sotto, anche, senza pendenza, altrimenti il ​​pane cotto si sarebbe rivelato storto. Sopra il focolare di pietra e argilla fu eretta la volta della fornace. Il lato del forno aveva diversi fori poco profondi, chiamati stufe, in cui venivano asciugati guanti, guanti, calzini, ecc. Ai vecchi tempi, le capanne di tronchi (pollai) venivano riscaldate in nero - la stufa non aveva un tubo. Il fumo usciva da una piccola finestra di trascinamento. Sebbene le pareti e il soffitto diventassero fumosi, questo doveva essere tollerato: una stufa senza camino era più economica da costruire e richiedeva meno legna da ardere. Successivamente, in conformità con le regole del miglioramento rurale, obbligatorie per i contadini statali, i camini iniziarono a essere rimossi sopra le capanne.

La prima ad alzarsi fu la "signora" - la moglie del proprietario, se non era ancora anziana, o una delle nuore. Allagò la stufa, spalancò la porta e l'affumicatore. Il fumo e il freddo sollevarono tutti. I piccoli sono stati messi su un palo per crogiolarsi. Il fumo acre riempì l'intera capanna, strisciò verso l'alto e pendeva dal soffitto più alto di un essere umano. Un antico proverbio russo, noto fin dal XIII secolo, dice: "Non sopportavo i dolori fumosi, non vedevano il calore". I tronchi affumicati delle case erano meno esposti alla decomposizione, quindi le capanne dei pulcini erano più resistenti.

La stufa occupava quasi un quarto della superficie dell'abitazione. È stato riscaldato per diverse ore, ma quando è stato riscaldato, ha tenuto caldo e ha riscaldato la stanza durante il giorno. La stufa serviva non solo per riscaldare e cucinare, ma anche come piano cottura. Hanno cotto pane e torte al forno, porridge cotto, zuppa di cavoli, carne e verdure in umido. Inoltre, venivano essiccati anche funghi, bacche, grano e malto. Spesso cuocevano a vapore nel forno, che sostituiva il bagno.

In tutti i casi della vita, la stufa veniva in aiuto del contadino. E la stufa doveva essere riscaldata non solo in inverno, ma durante tutto l'anno. Anche in estate il forno doveva essere ben riscaldato almeno una volta alla settimana per poter cuocere una scorta sufficiente di pane. Usando la proprietà del forno per accumulare, accumulare calore, i contadini cucinavano il cibo una volta al giorno, al mattino, lasciavano il cotto all'interno dei forni fino all'ora di pranzo - e il cibo rimaneva caldo. Solo nella cena di fine estate il cibo doveva essere riscaldato. Questa caratteristica del forno ha avuto un'influenza decisiva sulla cucina russa, in cui predominano i processi di languore, bollitura, stufatura, e non solo quello contadino, poiché il modo di vivere di molti piccoli proprietari terrieri non differiva molto dalla vita contadina.

La stufa fungeva da tana per tutta la famiglia. Sulla stufa, il luogo più caldo della capanna, dormivano gli anziani, che salivano lì per gradini - un dispositivo sotto forma di 2-3 gradini. Uno degli elementi obbligatori dell'interno era un pavimento: un pavimento in legno dalla parete laterale della stufa al lato opposto della capanna. Dormire sui letti, arrampicarsi sui fornelli, lino essiccato, canapa, torcia. Per la giornata, hanno gettato lì biancheria da letto e vestiti inutili. I pavimenti sono stati fatti alti, all'altezza della stufa. Il bordo libero dei massi era spesso recintato con balaustre basse in modo che nulla cadesse dai massi. Polati era un luogo prediletto dai bambini: sia come luogo per dormire sia come punto di osservazione più comodo durante le feste contadine e i matrimoni.

La posizione della stufa ha determinato la disposizione dell'intero soggiorno. Di solito la stufa veniva posizionata nell'angolo a destra oa sinistra della porta d'ingresso. L'angolo opposto alla bocca della fornace era il posto di lavoro della padrona di casa. Tutto qui è stato adattato per cucinare. C'erano un attizzatoio, un rampino, un pomelo e una pala di legno ai fornelli. Nelle vicinanze vi è un mortaio con pestello, macine a mano e un paiolo per la lievitazione dell'impasto. Con un attizzatoio tirarono fuori la cenere dal forno. Con una presa, il cuoco si aggrappa a pentole panciute di argilla o ghisa (ghise) e le manda al fuoco. In un mortaio pestava il grano, sbucciandolo, e con l'aiuto di un mulino lo riduceva in farina. Per cuocere il pane servivano un pomelo e una pala: con una scopa una contadina passò sotto il forno, e con una pala vi piantò sopra una futura pagnotta.

C'era sempre un raschietto appeso vicino alla stufa, ad es. asciugamano e lavabo. Sotto c'era una vasca di legno per l'acqua sporca. Nell'angolo della stufa c'era anche una panca di nave (nave) o un bancone con ripiani interni, che veniva utilizzato come tavolo da cucina. Alle pareti c'erano osservatori: armadi, scaffali per semplici stoviglie: pentole, mestoli, tazze, ciotole, cucchiai. Il proprietario della casa li ha fatti di legno. In cucina, si poteva spesso vedere la terracotta in "vestiti" fatti di corteccia di betulla: i proprietari parsimoniosi non gettavano pentole, pentole, ciotole incrinate, ma le intrecciavano per forza con strisce di corteccia di betulla. Sopra, c'era una barra della stufa (palo), su cui venivano posizionati gli utensili da cucina e venivano posati vari utensili domestici. La donna più anziana della casa era la sovrana padrona dell'angolo della stufa.

L'angolo della stufa era considerato un luogo sporco, a differenza del resto dello spazio pulito della capanna. Pertanto, i contadini cercavano sempre di separarlo dal resto della stanza con una tenda di chintz variegato o di tessuto casalingo colorato, un mobile alto o una paratia di legno. L'angolo della stufa, così chiuso, formava un piccolo vano chiamato "ripostiglio". L'angolo della stufa era considerato uno spazio esclusivamente femminile nella capanna. Durante la festa, quando molti ospiti si riunivano in casa, veniva allestito un secondo tavolo per le donne vicino alla stufa, dove banchettavano separatamente dagli uomini seduti al tavolo nell'angolo rosso. Anche gli uomini della loro stessa famiglia non potevano entrare nella metà femminile senza particolari necessità. L'apparizione di un estraneo era generalmente considerata inaccettabile.

Durante il matchmaking, la futura sposa doveva stare sempre nell'angolo dei fornelli, per poter ascoltare l'intera conversazione. Dall'angolo della stufa è uscita elegantemente vestita durante lo spettacolo - la cerimonia di presentazione dello sposo e dei suoi genitori alla sposa. Lì, la sposa aspettava lo sposo il giorno della partenza lungo la navata. Nelle antiche canzoni nuziali, l'angolo della stufa era interpretato come un luogo associato alla casa del padre, alla famiglia, alla felicità. L'uscita della sposa dall'angolo della stufa all'angolo rosso è stata percepita come uscire di casa, salutandolo.

Allo stesso tempo, l'angolo della stufa, da dove c'è un'uscita nel sottosuolo, a livello mitologico è stato percepito come un luogo dove le persone possono incontrare rappresentanti del mondo "altro". Attraverso il camino, secondo la leggenda, un infuocato diavolo-serpente può volare dalla vedova bramando il marito morto. Si credeva che in giorni particolarmente solenni per la famiglia: durante il battesimo dei bambini, i compleanni, i matrimoni - i genitori morti - gli "antenati" si avvicinassero ai fornelli per prendere parte a un evento importante nella vita dei loro discendenti.

Il posto d'onore nella capanna - l'angolo rosso - era situato obliquamente dalla stufa tra le pareti laterali e frontali. Essa, come la stufa, è un importante punto di riferimento dello spazio interno della capanna, ben illuminata, poiché entrambe le sue pareti avevano finestre. La decorazione principale dell'angolo rosso era un'edicola con icone, davanti alla quale ardeva una lampada, sospesa al soffitto, quindi era anche chiamato "santo".

Hanno cercato di mantenere l'angolo rosso pulito e decorato con eleganza. È stato rimosso con asciugamani ricamati, stampe popolari, cartoline. Con l'avvento della carta da parati, l'angolo rosso è stato spesso incollato o isolato dal resto dello spazio della capanna. Gli utensili domestici più belli erano collocati sugli scaffali vicino all'angolo rosso, le carte e gli oggetti più preziosi erano conservati.

Tutti gli eventi significativi nella vita familiare sono stati annotati nell'angolo rosso. Qui, come mobile principale, c'era un tavolo su gambe massicce, su cui erano installate le guide. I corridori hanno reso facile spostare il tavolo intorno alla capanna. Si metteva davanti al forno quando si cuoceva il pane, e si spostava quando si lavavano il pavimento e le pareti.

È stato seguito sia dai pasti quotidiani che dalle feste festive. Ogni giorno all'ora di pranzo l'intera famiglia contadina si riuniva a tavola. Il tavolo era abbastanza grande da permettere a tutti di avere spazio. Nella cerimonia nuziale, nell'angolo rosso si svolgevano le nozze della sposa, il suo riscatto dalle damigelle e da suo fratello; dall'angolo rosso della casa di suo padre la portarono a un matrimonio in chiesa, la portarono a casa dello sposo e la condussero anche all'angolo rosso. Durante la vendemmia, il primo e l'ultimo covone compresso venivano solennemente trasportati dal campo e posti nell'angolo rosso.

"Il primo covone compresso era chiamato l'uomo del compleanno. Con lui iniziava la trebbiatura autunnale, il bestiame malato veniva nutrito con paglia, i chicchi del primo covone erano considerati salutari per le persone e gli uccelli. Il primo covone era solitamente guarito dalla donna più anziana in famiglia. È stato decorato con fiori, portato a casa con canzoni e messo nell'angolo rosso sotto le icone. " La conservazione della prima e dell'ultima spiga del raccolto, dotata, secondo le credenze popolari, di poteri magici prometteva prosperità alla famiglia, alla casa e all'intera economia.

Tutti quelli che sono entrati nella capanna prima si sono tolti il ​​cappello, si sono fatti il ​​segno della croce e si sono inchinati alle icone nell'angolo rosso, dicendo: "Pace a questa casa". Il galateo contadino ordinava a un ospite che entrava nella capanna di stare in metà della capanna alla porta, senza andare dietro il grembo materno. Un'intrusione non autorizzata e non invitata nella "metà rossa" dove era posizionato il tavolo era considerata estremamente indecente e poteva essere percepita come un insulto. Una persona che veniva alla capanna poteva andarci solo su invito speciale dei proprietari. Gli ospiti più cari erano seduti nell'angolo rosso e durante il matrimonio - i più giovani. Nei giorni normali, il capofamiglia sedeva qui a tavola.

L'ultimo degli angoli rimasti della capanna, a sinistra oa destra della porta, era il luogo di lavoro del padrone di casa. C'era una panchina dove dormiva. Sotto c'era uno strumento in un cassetto. Nel suo tempo libero, il contadino nel suo angolo era impegnato in vari mestieri e piccole riparazioni: tessere scarpe di tela, cesti e corde, tagliare cucchiai, svuotare tazze, ecc.

Sebbene la maggior parte delle capanne contadine consistesse in una sola stanza, non divisa da tramezzi, una tradizione non detta prescriveva l'osservanza di alcune regole di collocazione per i membri della capanna contadina. Se l'angolo della stufa era la metà femminile, allora in uno degli angoli della casa era stato appositamente assegnato un posto per il sonno di una coppia sposata più anziana. Questo posto era considerato onorevole.

Negozio

La maggior parte dei "mobili" faceva parte della struttura della capanna ed era immobile. Lungo tutte le pareti, che non erano occupate dalla stufa, c'erano ampie panche, ricavate dagli alberi più grandi. Non erano destinati tanto a sedersi quanto a dormire. Le panche erano saldamente fissate al muro. Altri mobili importanti erano le panche e gli sgabelli, che potevano essere trasportati liberamente da un luogo all'altro all'arrivo degli ospiti. Sopra le panche, lungo tutte le pareti, erano disposti gli scaffali - "mezzi ripiani", su cui venivano riposti oggetti domestici, piccoli attrezzi, ecc. Nel muro sono stati anche infissi speciali pioli di legno per i vestiti.

Un attributo integrale di quasi tutte le capanne Saitovka era un palo: una barra incastonata nelle pareti opposte della capanna sotto il soffitto, che nel mezzo, di fronte al molo, era sostenuta da due aratri. Il secondo palo poggiava con un'estremità contro il primo palo e con l'altro contro il molo. In inverno, questo progetto è stato il supporto del mulino per la tessitura di stuoie e altre operazioni ausiliarie associate a questa pesca.

Ruota girevole

Le hostess erano particolarmente orgogliose dei filatoi cesellati, intagliati e dipinti, che di solito erano collocati in un posto prominente: servivano non solo come strumento di lavoro, ma anche come decorazione per la casa. Di solito, con eleganti filatoi, le contadine andavano alle "riunioni" - allegre riunioni rurali. La capanna "bianca" è stata pulita con oggetti di tessitura domestica. I letti e il divano erano ricoperti da tende di lino colorato. Alle finestre c'erano tende di mussola casalinga, i davanzali erano decorati con gerani, cari al cuore del contadino. La capanna veniva pulita con particolare cura per le vacanze: le donne la lavavano con la sabbia e la raschiavano di bianco con grandi coltelli - "falciatrici" - il soffitto, le pareti, le panche, gli scaffali e le mensole.

I contadini tenevano i loro vestiti nelle casse. Più ricchezza c'è in famiglia, più forzieri ci sono nella capanna. Erano fatti di legno, imbottiti con strisce di ferro per resistenza. I bauli avevano spesso serrature da infilare intelligenti. Se una ragazza è cresciuta in una famiglia di contadini, fin dalla tenera età è stata raccolta una dote per lei in una cassa separata.

Un povero russo viveva in questo spazio. Spesso nel freddo invernale nella capanna venivano tenuti animali domestici: vitelli, agnelli, capretti, maialini e talvolta pollame.

Il gusto artistico e l'abilità del contadino russo si riflettevano nella decorazione della capanna. La sagoma della capanna era coronata da intagli

il colmo (oohlupen) e il tetto del portico; il frontone era decorato con ormeggi e asciugamani intagliati, i piani delle pareti - cornici delle finestre, spesso riflettendo l'influenza dell'architettura della città (barocco, classicismo, ecc.). Il soffitto, la porta, le pareti, la stufa, meno spesso il frontone esterno erano dipinti.

Gli edifici contadini non residenziali costituivano il cortile di casa. Spesso venivano radunati e posti sotto lo stesso tetto della capanna. Hanno costruito un cortile su due livelli: in quello inferiore c'erano le stalle, una stalla e in quello superiore c'era un enorme sennik pieno di fieno profumato. Una parte significativa del cortile domestico era occupata da un capannone per riporre le attrezzature da lavoro: aratri, erpici, nonché carri e slitte. Più prospero era il contadino, più grande era la sua fattoria.

Uno stabilimento balneare, un pozzo e un fienile venivano solitamente collocati separatamente dalla casa. È improbabile che i bagni di allora fossero molto diversi da quelli che si possono trovare ancora oggi: una piccola casa di tronchi,

a volte senza spogliatoio. In un angolo c'è una stufa, accanto ad essa ci sono scaffali o scaffali, su cui fumavano. In un altro angolo c'è una botte per l'acqua, che veniva riscaldata lanciandovi dentro pietre calde. Successivamente sono state installate caldaie in ghisa per riscaldare l'acqua nella termostufa. Per addolcire l'acqua, nella botte veniva aggiunta della cenere di legno, preparando così la liscivia. L'intera decorazione dello stabilimento balneare era illuminata da una piccola finestra, la luce da cui affogava nel nero delle pareti e dei soffitti fumosi, poiché per risparmiare legna da ardere, i bagni venivano riscaldati "in nero" e il fumo usciva attraverso il porta leggermente aperta. Dall'alto, una tale struttura aveva spesso un tetto a falde quasi piatto ricoperto di paglia, corteccia di betulla e zolle.

Il fienile, e spesso la cantina sottostante, era posto in bella vista contro le finestre e distante dall'abitazione, in modo che in caso di incendio nella capanna, si conservasse l'apporto annuale di grano. Alla porta del fienile era appeso un lucchetto, forse l'unico in tutta la casa. La principale ricchezza del contadino era custodita nella stalla in enormi cassette (bidoni del fondo): segale, frumento, avena, orzo. Non c'è da stupirsi che nel villaggio si dicesse: "Ciò che è nel fienile, così è nella tasca".

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feudo nobiliare, tradizioni contadine, armonia con la natura, mitologema della ragione

Annotazione:

L'articolo discute i principi dell'organizzazione immobiliare, che non si basano su una diametralmente opposta opposizione dei valori della vita urbana e rurale. Qui, la civiltà urbana, con il mitologema dominante della mente umana, si contrappone all'inizio naturale della vita rurale, all'idea di armonia con la natura.

Testo dell'articolo:

Un fattore importante per comprendere lo status di una tenuta nobiliare in una società agraria erano due aree del suo scopo funzionale: preservare le tradizioni e garantire lo sviluppo. La tenuta, sia in termini materiali e fisici (come spazio culturale) sia nella mente dei suoi abitanti (con un mutamento delle forme esteriori di esistenza e delle caratteristiche cronotopiche) si trovava in una posizione di confine tra città e campagna. “... Questa "ambivalenza" della tenuta, la sua connessione con entrambi i poli della vita sociale le hanno conferito il significato di una sorta di simbolo universale della vita russa, profondamente radicato nella sua storia ... "

I principi dell'organizzazione immobiliare non si basano sui valori diametralmente opposti della vita urbana e rurale. Ma la civiltà urbana, con il mitologema dominante della mente umana, si oppone all'inizio naturale della vita rurale, all'idea di armonia con la natura. Per un nobile cresciuto in un maniero, la vita di città non era un ideale di vita. Anche se lo volesse, non potrebbe liberarsi dell'immagine di un'infanzia felice, in una certa misura, idealizzando il modo di vivere nella tenuta. Questo spiega la dualità della tradizione culturale nobile - la vita forzata in città e la scelta volontaria della vita del villaggio in seguito, che è stata percepita dal nobile come conquista della libertà:

“... Nella persona di un nobile russo, la cultura assume la posizione cosciente di una persona civilizzata: tornare nel seno della natura, ottenere l'indipendenza, sentire le forze individuali in se stessi, combinarle con le forze della natura per il bene della società ... I principi razionali e naturali sono qui uniti, saturi di simbolismo storico. Positivo: l'eleganza dell'architettura e il comfort interno degli alloggi, la possibilità di comunicazione culturale con una cerchia di amici ristretti, la semplicità dell'organizzazione interna e l'integrità della vita domestica e familiare, la vicinanza alla natura e l'immediatezza delle relazioni umane ... "

La nobiltà, in quanto principale portatrice del mitologo maniero e rappresentante della parte più progressista della società, si sforzava di creare uno spazio universale, che fosse una stretta interconnessione di fattori economici, sociali e culturali. Il ritorno al feudo obbligava il nobile, allevato nel servizio militare o civile, a mostrare pragmatismo e prudenza nelle attività sociali ed economiche, l'intensità dell'attività intellettuale e intuitiva. Il sistema delle sue conoscenze sui concetti cosmologici della tradizione contadina era astratto e imperfetto, l'esperienza accumulata non era sufficiente per trasformazioni radicali. Allo stesso tempo, la vita patrimoniale in provincia impone alcuni obblighi alla personalità del proprietario nella vita privata, formando nuovi modelli del suo comportamento nella società. Le norme generalmente accettate nelle capitali sono del tutto inaccettabili nella società patriarcale della provincia. L'organizzazione dello spazio della tenuta, la percezione di sé in questo spazio, la gestione dei contadini analfabeti a lui soggetti richiedevano l'abbandono di una serie di usi e convenzioni adottati negli ambienti aristocratici della capitale. Era necessario imparare a comprendere il mondo della natura, la psicologia contadina, approfondire le complessità dell'economia agricola, pur rimanendo un membro a tutti gli effetti della nobile corporazione. Quando applicato allo stile di vita immobiliare, il concetto di "filosofia dell'economia" non è una metafora. L'integrità dei fondamenti ideologici del nobile ha un impatto diretto sulla scelta delle priorità di comportamento e delle forme di attività agricola, nel processo del quale il nobile si è rivolto all'esperienza contadina di gestione di un'economia accumulata nei secoli. Le caratteristiche naturali dell'area, le specificità delle industrie agricole, il monitoraggio delle piante coltivate e selvatiche, degli animali domestici e selvatici, le condizioni meteorologiche, le risorse del suolo - una vasta area di conoscenze, abilità e abilità che erano di proprietà della comunità contadina , e dovevano essere in grado di applicare attivamente ed efficacemente nella pratica. La costante correlazione ideologica e mentale, l'interconnessione tra il mondo e lo spazio quotidiano, la completezza e l'adesione incondizionata ai dogmi ortodossi, caratteristici della tradizione contadina, acquisiscono uno status speciale nella nobile visione del mondo, subordinando a sé le preoccupazioni e i valori utilitaristici e pragmatici di tutti i giorni vita.

Per una comunità tradizionale, una tenuta nobiliare dovrebbe diventare una barriera protettiva contro le azioni aggressive della civiltà, coinvolgendola gradualmente nello sviluppo economico e culturale. L'invasione dello spazio contadino, l'espansione di una nuova cultura nell'ambiente materiale del villaggio patriarcale è stato un attacco alle fondamenta tradizionali della comunità e il desiderio di stabilire standard innovativi dell'Europa occidentale neutralizzando le forme etniche e folcloristiche è stato un provocazione. Pertanto, il mantenimento della stabilità dei rapporti tra i beni richiedeva al proprietario del patrimonio di esercitare uno sforzo e una concentrazione di volontà, forza morale e spirituale. E obbligava il nobile a mantenere un certo livello di consolidamento sociale, a rispettare il sistema di valori, regole, costumi, norme sociali della classe contadina. Ma la mancanza di opzioni, nelle condizioni del sistema dei servi, per la formazione di relazioni sociali paritarie si esprimeva nell'attuazione di obiettivi condizionali che non andavano oltre il quadro delle relazioni sociali reali.

Nelle condizioni di una società agraria, la nuova cultura dell'Europa occidentale non ha avuto un'influenza attiva sulla tradizione contadina. Due mondi di cultura: nobile e contadino esistevano da soli. Man mano che i prestiti dell'Europa occidentale acquisiscono una posizione nazionale indipendente, inizia un dialogo socio-culturale e, successivamente, processi di modernizzazione nello spazio della società contadina provinciale. La prerogativa in questo processo spettava alla tenuta.

Nelle prime fasi della sua formazione, la tenuta, come spazio culturale, ha confini abbastanza netti nell'ambito di un complesso architettonico e di parchi, che allo stesso tempo ha avuto la sua continuazione nelle prospettive specifiche dei boschetti e dei campi vicini. Ma gradualmente, man mano che si diffonde nello spazio circostante, i confini della tenuta vengono neutralizzati. "... Per un uomo della tradizione padronale, tutto ciò che "partecipativo" padroneggiava diventava un fatto di "attrazione spaziale" incondizionata ... "... La verticale spirituale della cultura nobile, con l'accesso allo spazio contadino, acquista una dimensione orizzontale. Interagendo attivamente con lo spazio territoriale, economico, sociale del villaggio patriarcale e, nonostante la completa assenza di cultura giuridica, il patrimonio provinciale acquisisce una speciale, diversa dalle residenze capitali, specificità, configurazione individuale, architettura, modalità di trasmissione e scambio spirituale culturale ed economico con l'esperienza della tradizione popolare.

La costanza e il periodico rinnovamento dei parametri fondamentali della vita della comunità contadina divennero la fonte di un certo conservatorismo nella sua visione del mondo e nella sua cultura. La tenuta per l'ontologia patriarcale, la psicologia contadina è un oggetto di percezione speciale . La coscienza tradizionale definisce l'opposizione tra il luogo nobile e quello contadino attraverso la duplice opposizione del mondo sacro della tenuta e della vita quotidiana dello spazio circostante. La natura di questa opposizione culturale è radicata nei livelli subconsci dell'organizzazione mentale del contadino.

Per la comunità contadina, la percezione immaginativa del mondo immobiliare è caratterizzata dalla focalizzazione delle caratteristiche psicologiche, spaziali, materiali e oggettive della vita, che è caratterizzata dalla massima densità di civiltà: architettonica, culturale, spirituale, morale, economica. L'ordine razionale, il carico estetico ed emotivo dello spazio immobiliare contribuiscono alla sua idealizzazione e sacralizzazione nella coscienza arcaica dei contadini e vengono trasferiti dall'immagine mitica della tenuta all'immagine del proprietario. Allo stesso tempo, il modello del rapporto tra il proprietario ei contadini si costruisce per analogia con la gerarchia interna della comunità contadina. L'appello di un vecchio dai capelli grigi a un giovane padrone, "padre", non è altro che una proiezione dei rapporti esistenti all'interno della famiglia, che riproduce l'atteggiamento del capofamiglia nei confronti del potere, che, nella percezione del contadino, era il proprietario della tenuta.

La vita del maniero era divisa in tre componenti: quotidiana, economica e spirituale. Nell'ambito della cultura spirituale, la nobiltà ei contadini avevano le stesse radici, tradizioni e costumi. All'interno dell'attività economica della tenuta, c'è un certo economismo: la ricchezza materiale del proprietario dipende dalla produttività dei servi. Nella vita di tutti i giorni e nella vita di tutti i giorni, è difficile per un nobile fare a meno di un cortile, dei cui servizi ha costantemente bisogno. Le tradizioni patriarcali della società agraria assumevano la responsabilità morale del proprietario terriero per il destino dei contadini, sia il diritto di governarli sia il dovere di prendersi cura di loro, aiutarli nel bisogno e risolvere equamente le loro controversie. Il culto del "padre di famiglia", l'indiscutibilità dell'autorità e la fiducia nelle sue illimitate possibilità, i dubbi sulla loro indipendenza e l'abitudine alla mancanza di libertà erano così forti nelle menti dei contadini che la libertà legale dopo l'abolizione della servitù della gleba era percepito in modo ambiguo dai contadini.

La presenza diretta del proprietario nella tenuta, che nella percezione psicologica del servo della gleba era un sostegno, una protezione e, in alcuni casi, una garanzia contro l'arbitrarietà dei gestori, era un fattore positivo nella vita della comunità rurale. L'ufficiale dell'esercito russo e nobile di Smolensk Dmitry Yakushkin ha scritto: “... I contadini... assicuravano loro che sarei stato loro così utile, che in mia presenza sarebbero stati meno oppressi. Mi sono convinto che c'è molta verità nelle loro parole e mi sono trasferito a vivere nel villaggio ... "

La tenuta per tutti i rappresentanti della famiglia è il punto di partenza della percezione attiva e creativa del mondo. Nati nella tenuta, prestarono servizio nelle capitali, ricevendo gradi e riconoscimenti, vagarono per il mondo alla ricerca di nuove impressioni e ideali e trovarono il loro ultimo rifugio, di regola, nella necropoli di famiglia della loro tenuta nativa. L'eterno amore per le "ceneri autoctone", a volte nemmeno spiegabile, in questo caso - un sentimento di alto ordine filosofico, che, livellando le differenze di classe, è implicazione dell'unità spirituale della nobiltà e della gente comune. Il colore della vita nella tenuta era determinato dallo spazio spirituale, dalla storia, dalle tradizioni custodite con rispetto e tramandate di generazione in generazione, con eventi significativi catturati per sempre nei cimeli di famiglia, con una galleria di famiglia, una biblioteca, collezioni, album di famiglia, lapidi vicino alla chiesa. La continuità delle tradizioni familiari - “qui si accetta così”: adesione ai principi patriarcali, rispetto degli anziani, convivenza con una famiglia numerosa - ha determinato il modello di comportamento degli abitanti della tenuta. Più di una generazione della nobiltà, per la quale nobiltà, dovere, onore, responsabilità erano le qualità più importanti di ogni membro della nobiltà, si nutriva di valori generici, di “leggende della profonda antichità”. La formazione del principio di personalità nella tenuta è avvenuta nel quadro dell'ambiente naturale, dell'ambiente estetico, di un circolo limitato di comunicazione, iniziazione al lavoro, integrato dallo studio delle fonti letterarie, storiche e scientifiche e dalla presenza obbligatoria di modelli di ruolo , rappresentata da rappresentanti più anziani della famiglia. Questi fattori hanno avuto un impatto significativo sulla formazione del fenomeno di autorità storiche, scienziati e artisti. Il sistema di valori della nobiltà ha subito una trasformazione nel tempo, ma quelli eterni sono rimasti - "per la fede, lo zar e la patria". Successivamente, la sfera materiale dell'estetica della tenuta influenza direttamente il processo di formazione dei valori spirituali e contribuisce al processo di mitizzazione dello spazio nella mente degli abitanti della tenuta.

"... Il mito risulta possibile solo con l'equilibrio dei termini, compresi quelli materiali, e le funzioni del feudo nobiliare nell'unità esemplare delle sue tradizioni culturali ..."

La combinazione di impressioni personali e realtà oggettiva in un quadro generale della vita ha migliorato la capacità dell'anima umana di tornare al passato, ha contribuito alla sua idealizzazione e formazione nella nobile tradizione il fenomeno della casa - uno spazio che rivela e conserva i valori spirituali e materiali di diverse generazioni del clan. Ad esempio, torniamo al memoriale e all'eredità epistolare di Boris Nikolaevich Chicherin e Yevgeny Abramovich Boratynsky. In una lettera a Pyotr Andreevich Vyazemsky nell'estate del 1830, Boratynsky scrisse: “... Puoi vivere dove vuoi e dove vuole il destino, ma devi vivere a casa…». Queste parole del poeta esprimono l'essenza e sono fondamentali nel concetto il fenomeno della casa, in cui è possibile evidenziare i seguenti elementi strutturali:
- angolo casa (casa di abitazione) - uno spazio sicuro e un rifugio sicuro;
- un terreno (area parco), che può essere curato e sistemato secondo i vostri desideri e le vostre idee;
- un sistema di oggetti (tempio maniero, cappella, necropoli) - l'incarnazione materiale dei valori spirituali e della memoria ancestrale collettiva;
- un gruppo di persone (genitori, figli, fratelli, sorelle, tate, governanti, insegnanti familiari, gente di cortile, comunità contadina) che hanno legami spirituali e familiari;
- il contenuto culturale della tenuta - tradizioni familiari, abitudini e occupazioni degli abitanti, arredi domestici, comfort familiare, un'ampia varietà di fenomeni culturali (oggetti d'arte, scienza, tecnologia).

I fattori emotivi di percezione della tenuta nativa, la bellezza della natura circostante, l'immediata vicinanza dei parenti, fissata fin dalla prima infanzia, sono il punto di partenza per la formazione nella mente delle giovani generazioni culto domestico , che per tutta la vita funge da base su cui si fondano i generici universali culturali della nobiltà. Allo stesso tempo, lo spazio padronale è il punto di partenza della percezione creativa del mondo. Tutte le conquiste della cultura padronale, contribuendo alla formazione nella nobile tradizione di un'immagine intima del maniero autoctono, che diverrà un fattore fondamentale nel processo di formazione culto domestico , erano realistici e simbolici allo stesso tempo. Gli oggetti materiali della tenuta - una casa di abitazione con una biblioteca e una galleria di ritratti di famiglia, un tempio maniero, una zona del parco - contenevano informazioni sulla storia e sulla genealogia del clan, sulla verità filosofica e scientifica; la bellezza si rifletteva negli oggetti interni: sculture, dipinti, opere letterarie; divino - in oggetti di culto e simbolismo religioso; il bene è nella morale e nell'essere degli abitanti. Le tradizioni patriarcali, i forti legami spirituali e familiari della nobiltà hanno contribuito al fatto che culto domestico "Trasmesso per eredità". Boratynsky, che considerava Mara un luogo sacro, costruendo successivamente una casa a Muranovo, preparerà già la percezione per i suoi figli il fenomeno della casa , sull'esempio del quale è visibile il primato del mito rispetto all'attività pratica reale. La casa padronale, costruita secondo le esigenze ei gusti del proprietario, rifletteva vividamente lo stile e il senso del tempo, che lo stesso poeta definì “eclettico”. Il dispositivo di Muranov si basava su tendenze pratiche e razionalistiche, combinate con l'identità della famiglia, della struttura domestica ed economica, naturale e artificiale, che era l'incarnazione dell'universalità e dell'armonia dell'universo. Nelle lettere per chiudere le persone, la gioia del poeta nel trovare un "nido di famiglia" è ovvia:

« ... La nuova casa a Muranovo è sotto un tetto ... È venuto fuori qualcosa di estremamente attraente: il piccolo Lubichi improvvisato ... Grazie a Dio, la casa è carina, molto calda ... La casa è completamente finita: due piani pieni, pareti intonacate, pavimenti dipinti, ricoperti di ferro... La nostra vita ha cambiato il fatto che raramente andiamo a Mosca... Ora, grazie a Dio, noi passiamo più tempo a casa …».

L'esistenza nella tradizione familiare della tradizione è un fenomeno di ordine speciale. Nella famiglia Chicherin, la leggenda era associata al padre di Boris Nikolaevich: dopo aver acquistato la tenuta, Nikolai Vasilyevich celebrò ampiamente questo evento - con un grande congresso di ospiti in onore dell'onomastico di sua moglie Ekaterina Borisovna (nata Khvoshchinskaya.) . In segno di rispetto per il mondo, imbandì una tavola per i contadini e, accogliendoli, promise di gestire diligentemente la tenuta, senza gravare la comunità di oneri inutili. Con questo atto civile, Nikolai Vasilyevich realizzò condizionatamente l'idea dell'unità di classe, che a quel tempo eccitava le menti della nobiltà di mentalità liberale. L'atteggiamento paterno nei confronti dei loro servi si distingueva anche dal prossimo proprietario della tenuta, che venerava sacramente la tradizione di famiglia, che poteva svilupparsi e conservarsi solo a condizione di preservare a lungo termine i "rapporti familiari" tra i proprietari della tenuta e i contadini. L'autorità della potestà genitoriale era una legge spirituale che determinava e regolava la vita dei successivi rappresentanti della famiglia.

Culto casa era così forte nella visione del mondo della nobiltà che anche nel periodo post-riforma, nonostante i mutamenti della situazione economica del feudo, nelle province continuò la costruzione di nidi familiari. BN Chicherin nel 1880 iniziò a migliorare la tenuta di Karaul. L'assenza di una prole diretta (tre figli sono morti in tenera età) ha lasciato un'impronta negativa sull'umore psicologico del proprietario della tenuta, ma il senso del dovere, la percezione della tenuta come patrimonio della famiglia lo ha costretto a completare l'opera iniziata dal padre:

«… Io stesso mi misi felicemente a decorare la casa, usando i miei piccoli risparmi per costruire il mio nido ... Ora alcuni mobili antichi, lampadari, vasi, porcellane, in parte ereditati da mia moglie (Alexandra Alekseevna, nata Kapnist), in parte acquistati a St. Pietroburgo ... hanno comprato o fatto i mobili aggiuntivi necessari a casa, li hanno ordinati a Parigi per l'occasione e hanno acquistato vari cretoni a San Pietroburgo e calici di Mosca per le camere da letto; il nostro vecchio falegname Akim ha realizzato supporti per vasi e bastoni per tende per tendaggi basati sui miei disegni. Tutto questo è stato per noi motivo di continuo piacere. La moglie si sistemò a suo piacimento e in ogni nuovo miglioramento vedevo il completamento del lavoro di mio padre, la decorazione di un nido costoso, la continuazione delle tradizioni familiari ... "

L'energia positiva di Boris Nikolayevich, con cui sono disposti gli interni del maniero, accumulata nello spazio di un edificio residenziale, è rimasta in vari testi "visivi" - mobili, dipinti, piccole sculture in metallo, marmo e porcellana, contribuendo all'istituzione di un dialogo con le generazioni future. I nostalgici toni retrospettivi caratteristici dello stato d'animo di Boris Nikolayevich idealizzano in qualche modo lo stile di vita della tenuta, ma allo stesso tempo, rivolgendo pensieri e sentimenti al passato, hanno sentito più acutamente il passare del tempo irreversibile. Questa autoriflessione e autocoscienza persistente hanno contribuito all'acquisizione di quella tonalità elegiaca che ha determinato la semantica dell'insieme architettonico e del parco della tenuta. L'attenzione del proprietario, focalizzata sulla continuazione della tradizione di famiglia, indica il significato più importante del modello dell'essere immobiliare: il desiderio di lasciare in eredità ai discendenti un patrimonio familiare consolidato.

Avendo distribuito una prospera fattoria nella tenuta, Boris Nikolaevich ha approfondito molto attivamente gli affari dei contadini. Nel 1887, celebrando il 50° anniversario dell'acquisizione della Guardia, la messa, una solenne commemorazione presso la tomba dei genitori e una festa comune, continuerà la tradizione familiare di unità spirituale con la comunità contadina, che determinerà le sue azioni e azioni per il resto della sua vita.

“... Grande interesse e ornamento della vita rurale sono buoni rapporti con la popolazione circostante. Li ho ereditati. Quando si lascia lo stato della gleba, il vecchio legame morale non è stato distrutto. I contadini della guardia mi conoscevano fin dall'infanzia, e mi fa un vero piacere non solo conoscere tutti di vista e di nome, ma conoscere le sue qualità morali, la sua posizione e le sue necessità. Tutti si rivolgono a me in ogni avversità: uno ha un cavallo caduto, un altro non ha vacca, ei bambini chiedono latte, e un terzo ha una capanna crollata. Con una piccola somma di denaro puoi aiutare tutti e sai e vedrai che questo aiuto funziona. La moglie, da parte sua, entrava in un rapporto più stretto con loro; li guarisce tutti, conosce tutte le donne ei bambini, gira costantemente per le capanne. Da tanti anni viviamo come una famiglia..."

Il benessere economico della Guardia per quasi cinquant'anni (seconda metà del XIX secolo) è un fenomeno eccezionale che non potrebbe aver luogo senza la partecipazione personale del proprietario, i suoi sforzi coerenti per introdurre tecniche avanzate di tecnologia agricola e agricoltura .

La vicinanza della tenuta al villaggio contadino contribuì alla formazione di alcuni rappresentanti della nobiltà del senso di colpa morale. Preoccupazioni per l'ingiustizia delle relazioni esistenti, il desiderio di rispettare le norme umane della moralità ortodossa, la presenza di azioni che soddisfano i requisiti di un proprietario illuminato: tutto ciò è difficile da collegare ai concetti di "sfruttamento di classe". Le opinioni liberali del proprietario terriero nei confronti dei contadini contribuirono all'organizzazione di una società patriarcale sul principio di una grande famiglia, il cui capo era il proprietario della tenuta. Il patrocinio delle famiglie contadine da parte del proprietario della tenuta si esprimeva nel mecenatismo, nell'amministrazione fiduciaria e nella gestione delle famiglie contadine. Nell'anno di magra 1833, in autunno, E.V. Boratynsky, rendendosi conto della responsabilità della comunità contadina della tenuta, scrisse da Mary a Ivan Vasilyevich Kireevsky:

“... Sono tutto impantanato in calcoli economici. Non c'è da stupirsi: abbiamo fame completa. Per il cibo dei contadini dobbiamo comprare 2.000 quarti di segale. Questo, a prezzi correnti, è di 40.000. Tali circostanze possono far pensare. Io, come il più anziano della famiglia, porto tutti i provvedimenti amministrativi ... "

Una tenuta nobile e un villaggio contadino, esistenti entro i confini di una tenuta, non potevano che toccarsi. Una tenuta provinciale, come oggetto socio-culturale, è il risultato dell'unità del modo di pensare del proprietario, che ha agito come cliente sociale, e del processo creativo degli artisti. Quando si organizza la tenuta, tutte le conquiste dell'arte mondiale - pittura e architettura - vengono utilizzate nelle decorazioni degli edifici e nell'interior design. Ma allo stesso tempo, viene utilizzato attivamente il potenziale interno della tenuta: le capacità e il talento dei servi, la cui posizione dipendente non era solo una base materiale per lo sviluppo di una cultura nobile, ma serviva anche come fonte inesauribile di risorse umane . Artigiani e talenti della gente comune erano il materiale umano che sarebbe poi diventato il colore della cultura russa. Nelle condizioni di una società feudale, un contadino di talento era ostaggio del sistema, incapace di sviluppare il suo talento. Cresciuto nella corrente principale della cultura nobile, l'intellighenzia della gleba nella loro visione del mondo era molto più vicina alla nobiltà che ai contadini con il loro modo di vivere tradizionale. Il dramma della posizione dei padroni della gleba stava anche nel fatto che in base al loro status sociale erano servi della gleba, ma secondo il sistema di valori ideologici, occupazione e capacità creative non appartenevano più al mondo contadino. Nonostante tutto il paradosso della situazione in cui una persona creativa era legalmente ed economicamente dipendente, il contributo degli artigiani popolari alla formazione della cultura della nobile cultura padronale fu enorme. Alcuni rappresentanti della nobiltà erano caratterizzati da manifestazioni di paternalismo in relazione a contadini particolarmente talentuosi: l'unica opportunità per loro di realizzare il loro talento nelle condizioni della servitù della gleba. Ad esempio, Pavel Petrovich Svinin, diplomatico ed editore, secondo la tradizione russa, durante le luminose vacanze di Pasqua con l'artista della gleba Tropinin, gli ha offerto la sua libertà in un uovo di Pasqua. Gli artisti servi - i fratelli Argunov, gli attori - Mikhail Shchepkin e Praskovya Kovaleva-Zhemchugova, l'architetto Andrey Voronikhin hanno raggiunto un alto livello di abilità professionale, sviluppando le loro attività in linea con il moderno processo culturale.

Lo sviluppo delle relazioni tra il proprietario terriero e i contadini era anche determinato dalle preferenze del proprietario, dal livello del suo sviluppo culturale e dalla situazione economica dei contadini, erano separati da "enormi distanze" - sociali e di proprietà. Nella vita di una nobildonna e di una contadina in una tenuta di provincia, è possibile tracciare un'analogia e conservare le caratteristiche tradizionali: entrambe sono legate da legami familiari, stile di vita e preoccupazioni per l'educazione dei figli. Nella percezione dei bambini, la differenza di classe praticamente non esisteva. I figli dei cortili erano i compagni dei figli nobili nei giochi e nei divertimenti. L'educazione e la formazione iniziale dei figli nobili della tenuta avvenivano spesso insieme a parenti poveri e figli di cortile, il che lasciava una certa impronta sul versante qualitativo dell'educazione dei figli contadini.

L'idea di illuminare il popolo non ha lasciato le menti della nobiltà progressista, che, attraverso la diffusione dell'alfabetizzazione, l'introduzione all'arte attraverso la costruzione di teatri della gleba e l'organizzazione di gruppi corali popolari, ha cercato di distrarre il contadino dal osteria, per renderlo partecipe attivo degli eventi culturali che si svolgono nello spazio di una tenuta di provincia: "... Mi sono innamorato del contadino russo, anche se sono molto lontano dal vederlo come l'ideale della perfezione...". Ma le manifestazioni individuali di tratti caratteriali negativi nel contadino russo non possono in alcun modo essere considerate un archetipo nazionale. I contadini come corporazione sociale si distinguevano per un'alta organizzazione intracomunitaria con una forma di vita storicamente, spiritualmente e culturalmente condizionata che non era contenuta nel suo statuto giuridico. La capacità di percepire i segni e i fenomeni del mondo circostante della natura, la saggezza accumulata da secoli di esperienza, la prudenza nell'interazione con grande efficienza hanno aiutato il contadino russo a destreggiarsi tra gli incidenti della vita, che, a prima vista, possono determinare il caratteristiche nazionali del Grande Russo. Conferma delle elevate qualità spirituali e morali e del duro lavoro dei contadini è il loro servizio come governanti e domestiche nelle case dei nobili e balie dei loro figli:

"...Avevamo una tale usanza che quando lasciavano andare a casa l'infermiera, alla fine del periodo di alimentazione, i signori, come ricompensa per la buona e coscienziosa fine di questa attività, davano la libertà a sua figlia, e se il neonato era un ragazzo, fu liberato dal reclutamento..."

Fino alla fine della loro vita, le contadine che allevavano figli nobili si distinguevano per il disinteresse, l'atteggiamento commovente e l'estremo affetto per i loro allievi, e casi di rispetto da parte dei signori e dei loro figli per la gente di cortile, che erano praticamente membri di una famiglia nobile, non erano isolati. Forti tradizioni morali-patriarcali intraclassi influenzarono le azioni dei contadini nei momenti critici per un particolare membro della comunità, ad esempio, quando il mondo intero riscattò un giovane contadino da un proprietario terriero, sollevandolo dal servizio del soldato.

L'interesse per il contadino come persona umana è stata direttamente la base per il rilancio delle fonti del patrimonio non classico: monumenti della cultura slava e fonti folcloristiche. L'interrelazione delle tradizioni popolari agricole e culturali, le manifestazioni della mentalità nazionale, i fattori socio-storici e religiosi hanno contribuito all'avvicinamento culturale e quotidiano dei due ceti. Usi e tradizioni contadine entrarono nel tessuto della nobile cultura, divenendone parte integrante e integrante. La vita nella tenuta era strettamente legata al calendario popolare, alle tradizioni popolari, ai riti, ai divertimenti che si organizzavano a Natale, a Natale e al Pancake Day. La Pasqua era una festa ortodossa speciale per tutti gli abitanti della tenuta. Nella tenuta Sofievka della provincia di Saratov, la tenuta di Sofia Grigorievna Volkonskaya (sorella del decabrista Sergei Volkonsky) il cui servo Ivan Kabeshtov nelle sue memorie non poteva: “… Per negarsi il piacere di ricordare i Volkonsky con una parola gentile. Sono sempre stati gentili e persino umani con i loro servi. Per loro ordine, i contadini erano obbligati a lavorare nella corvée non più di tre giorni alla settimana; La domenica ei giorni festivi erano decisamente vietati. La Pasqua è stata festeggiata per un'intera settimana..."

Il cambiamento, dopo la riforma del 1861, della base economica del feudo provinciale, dello status del suo proprietario e dello status giuridico del contadino, contribuisce al fatto che c'è chiaramente una convergenza di culture nello spazio immobiliare, che si esprime non solo nell'influenza della cultura popolare sul nobile, ma anche la cultura nobile sul popolo. Elementi della cultura della nobiltà stanno penetrando attivamente nell'ambiente contadino. L'aspetto degli edifici del villaggio sta cambiando, gli oggetti artigianali per scopi utilitaristici vengono sostituiti con altri simili, ma gli abiti realizzati in fabbrica con tessuti fatti in casa stanno diventando un ricordo del passato. Lo spazio culturale del feudo di provincia mantiene la sua indipendenza, il feudo diventa custode e conservatore delle nobili tradizioni, ma la cultura del "nido nobile" si unifica, divenendo più democratica e liberale. L'essenza sociale della tenuta si sta trasformando, il suo significato nella vita della nobiltà e della comunità contadina cambia, il suo contenuto e le sue funzioni economiche cambiano, ma il valore spirituale e morale come nido familiare rimane immutato. Questo periodo, contrariamente alla credenza popolare, non può essere definito un periodo di declino della cultura produttiva, materiale e spirituale della tenuta:

“... I primi anni dopo la liberazione dei contadini furono molto favorevoli per la nostra provincia... I raccolti furono buoni; i contadini avevano ottimi salari; i padroni di casa non solo non si lamentavano, ma, al contrario, erano completamente soddisfatti. Non ho visto impoverimento né nel nostro distretto né in altri. C'erano, come sempre, persone che fallivano per colpa loro; i loro possedimenti passarono nelle mani di coloro che avevano denaro, cioè i mercanti. Ma questa era un'eccezione. Poderi abbandonati e fattorie abbandonate non ci hanno mai incontrato…”

L'integrità del fenomeno della cultura padronale non si limita solo a un'analisi positiva. Come ogni struttura socio-economica, la tenuta aveva i suoi aspetti negativi della vita. La relativa libertà che i nobili ricevevano in un feudo di provincia si trasformava in un potente strumento di dominio, espresso nell'arbitrio del proprietario terriero; la necessità di vendere o dare in pegno il feudo, i kit di reclutamento, la trasformazione del feudo in teatro di operazioni militari (la Guerra Patriottica del 1812) sono aspetti negativi del fenomeno immobiliare, che vanno considerati nel contesto dei processi storici ed economici . Il rapporto tra il proprietario terriero e il contadino nella tenuta provinciale, formato nelle condizioni del sistema della gleba, ha dato al proprietario l'opportunità di controllare il destino delle persone a lui affidate: punizione, vendita, perdita alle carte non erano casi eccezionali. Il contadino servo della provincia di Kaluga Avdotya Khrushchova, secondo i suoi ricordi, all'età di 10 anni è stato giocato dal maestro a carte al proprietario terriero della provincia di Yaroslavl del distretto di Lyubimovsky Shestakov Gavril Danilovich, che " ... servi spesso puniti, la più severamente perseguitata mancanza di rispetto per il potere del padrone di casa. Ma non ha permesso ai suoi figli di punire i servi, dicendo: "Fai la tua gente e quando ne disporrai, e non osare toccare il tuo genitore!" Non ha rovinato i suoi contadini, li ha curati a modo suo, osservando i propri interessi ... "

L'atteggiamento del proprietario terriero nei confronti del contadino era regolato dal potere legislativo sancito dal proprietario, ma la proprietà privata, alla quale appartenevano i contadini, era la base economica della struttura statale. Il mantenimento in ordine dei beni appartenenti a un nobile era controllato dallo stato, interessato al benessere dei contadini per il buon funzionamento della politica fiscale e tributaria. Queste circostanze imponevano alcune responsabilità ai proprietari dei latifondi, che erano costretti ad addentrarsi nella vita economica e familiare dei loro contadini. Ad esempio, Platon Aleksandrovich Chikhachev - il fondatore della Società Geografica Russa, nelle sue tenute Gusevka e Annovka della provincia di Saratov nel suo tempo libero poteva parlare per ore con i servi della gleba, aveva informazioni complete su ogni famiglia contadina e cercava sempre di soddisfare i contadini' richieste di aiuto. Ma contro i contadini venivano applicate misure severe, a volte trasformate in crudeli, se qualcuno osava chiedere l'elemosina.

Anche l'uso del lavoro minorile è considerato il lato negativo dell'economia dei proprietari terrieri. Ma, allo stesso tempo, il lavoro è un buon strumento educativo, a patto che i bambini lavorino nel campo solo nella stagione estiva. E l'oppressione dei contadini, quando i bambini non venivano deliberatamente mandati a scuola, non contribuiva alla formazione di tratti morali ed etici positivi nel carattere delle giovani generazioni di contadini: " ...la piccola popolazione della Guardia, impiegata nella produzione di tabacco fin dalla tenera età, è abituata a lavorare. Questa industria mi dà un reddito eccellente, e i contadini ricevono fino a duemila rubli all'anno, principalmente attraverso il lavoro dei bambini. In un anno affamato, mi hanno detto che in passato i genitori nutrivano i loro figli e ora i bambini nutrono i loro genitori ... "

Considerando il rapporto tra i due ceti nel mainstream dello sviluppo sociale, possiamo fornire esempi dell'atteggiamento fazioso del contadino nei confronti del nobile e della commissione di atti avventati che erano il risultato di precedenti condizioni negative. Cresciuto nelle tradizioni cristiane, il contadino russo si distingueva per gentilezza, obbedienza e religiosità. Ma a cavallo tra il XIX e il XX secolo, nel periodo della ricerca di nuove forme di vita, della rivalutazione dei valori e del nichilismo, alcuni rappresentanti dei contadini sono caratterizzati da una perversione dei tratti positivi di una vita passata , massimalismo ed estremismo. I pogrom precedentemente menzionati da parte di contadini di proprietà nobiliari nell'autunno del 1905 testimoniano la presenza di un interesse trascurabile per la cultura materiale e la capacità di cambiare improvvisamente sentimenti e interessi: la distruzione della bellezza creata da se stessi. Il fenomeno della cultura padronale, che, in presenza di alcuni aspetti negativi, non diventa meno significativo, mantiene il suo impatto sul mondo spirituale degli abitanti - mente, sentimenti, pensiero, contribuendo alla consapevolezza, comprensione e accettazione di beni culturali e valori estetici, a seguito dei quali la cultura si trasforma in una qualità sociale di ogni abitante delle tenute.

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Per le persone civilizzate, molti dei rituali dei contadini russi possono sembrare episodi di film dell'orrore. Tuttavia, i nostri antenati non hanno visto nulla di terribile in tali rituali. L'auto-immolazione volontaria o il sacrificio umano, in determinate circostanze, sembrava loro persino logico: tali erano le usanze.

Per un marito nell'altro mondo

Ai vecchi tempi, la morte di suo marito prefigurava la contadina russa e la sua stessa fine. Il fatto è che in alcune regioni è stato adottato il rituale di bruciare la moglie insieme al marito defunto. Inoltre, le donne sono andate al fuoco in modo assolutamente volontario. Gli storici suggeriscono che c'erano almeno 2 ragioni per tali azioni. In primo luogo, secondo le leggende, una rappresentante femminile morta da sola non sarebbe mai riuscita a trovare la strada per il regno dei morti. Questo era il privilegio degli uomini. E, in secondo luogo, il destino di una vedova in quei giorni diventava spesso poco invidiabile, perché dopo la morte di suo marito, la donna era limitata in molti diritti. In connessione con la morte del capofamiglia, fu privata di un reddito permanente e per i suoi parenti divenne un peso, una bocca in più in famiglia.

Salare i bambini

Anche i membri più giovani della famiglia sono stati sottoposti a numerosi rituali. Oltre al cosiddetto rituale della "cottura", quando il bambino veniva messo nel forno in modo che "rinascesse", senza disturbi e problemi, in Russia veniva praticata anche la salatura. Il corpo nudo del bambino è stato strofinato con abbondante sale dalla testa ai piedi, compreso il viso, e poi fasciato. Il bambino è stato lasciato in questa posizione per un po' di tempo. A volte la pelle delicata di un bambino non poteva resistere a tale tortura e semplicemente si staccava. Tuttavia, i genitori non erano affatto imbarazzati da questa circostanza. Si credeva che con l'aiuto della salatura un bambino potesse essere protetto dalle malattie e dal malocchio.

Gli omicidi degli anziani

Gli anziani fragili non erano solo un peso e membri completamente inutili per le loro famiglie. Si credeva che gli anziani, in particolare i fegati lunghi, esistessero solo per il fatto che succhiano energia dai giovani compagni di tribù. Pertanto, gli slavi portavano i loro parenti di vecchiaia sulla montagna o li portavano nella foresta, dove gli anziani morivano di freddo, fame o per i denti dei predatori selvaggi. A volte, per lealtà, gli anziani venivano legati agli alberi o semplicemente picchiati sulla testa. A proposito, molto spesso erano gli anziani che si trovavano nel ruolo della vittima durante i sacrifici. Ad esempio, gli infermi venivano annegati nell'acqua per far piovere durante una siccità.

"Soffiare" il coniuge

La cerimonia del "soffiare" il coniuge veniva solitamente eseguita subito dopo il matrimonio. La giovane moglie ha dovuto togliere le scarpe al marito. Vale la pena notare che gli slavi fin dai tempi antichi hanno dotato le gambe, e di conseguenza la scia che lascia, di una varietà di proprietà magiche. Ad esempio, lo stivale veniva spesso utilizzato da ragazze non sposate per predire la fortuna e il danno fatale poteva essere messo su una traccia umana. Pertanto, non sorprende che le scarpe fossero una sorta di protezione per il loro proprietario. Permettendo a sua moglie di togliersi le scarpe, l'uomo le ha mostrato la sua fiducia. Tuttavia, dopo ciò, il marito di solito colpiva la donna con una frusta più volte. Così, l'uomo mostrò alla donna che da quel momento in poi era obbligata a obbedirgli in tutto. Presumibilmente, fu allora che apparve il detto "batte, significa che ama".

Fedot Vasilievich Sychkov (1870 -1958) "Ragazza contadina"

Amo camminare verso il palo,
Amo mescolare il fieno.
Come vedere un tesoro
Parla per tre ore.

Alla fienagione. Foto. L'inizio del XX secolo.	B.M. Kustodiev. Fienagione. 1917. Frammento
A. I. Morozov. Riposo per la fienagione. OK. I860	Donne in camicie di falciatura che raccolgono il fieno. Foto. L'inizio del XX secolo.
Un gruppo di giovani donne e ragazze con un rastrello. Foto. 1915. Provincia di Yaroslavl.	Fieno essiccato su pali. Foto. 1920. regione di Leningrado.

La fienagione è iniziata alla fine di giugno: "Giugno ha attraversato le foreste con una falce", dal giorno di Sansone Senognoy (27 giugno / 10 luglio), dal giorno di Petrov (29 giugno / 12 luglio) o dal giorno estivo di Kuzma e Demyan (1/14 luglio). Il lavoro principale si è svolto a luglio, il "Senozornik".
Il fieno è stato raccolto in prati alluvionali situati nelle valli fluviali e su piccoli appezzamenti di terreno bonificati dalla foresta. Le praterie potrebbero trovarsi sia vicino al villaggio che a una certa distanza da esso. I contadini andavano nei prati lontani con tutta la loro famiglia: "Chiunque è abbastanza grande, si affretti alla fienagione". A casa restavano solo vecchi e donne ad accudire i piccoli e ad occuparsi del bestiame. È così che, ad esempio, i contadini dei villaggi di Yamny, Vassa, Sosna del distretto di Meshchovsky della provincia di Kaluga andarono a fieno alla fine del 1890: "È giunto il momento di falciare ... , con falci, rastrelli, forconi. Quasi ogni carro trasporta tre o quattro persone, ovviamente, con bambini. Alcuni portano un barilotto di kvas, brocche di latte. Stanno cavalcando congedati: uomini con camicie di chintz di tutti i colori e la più sfrenata immaginazione; giovani in giacca, inoltre, gilet ... Le donne immaginano dai loro prendisole arricciati e camicette cosacche in vita un tale giardino fiorito che abbaglia ai loro occhi. E le sciarpe! Ma è meglio tacere sulle sciarpe: la loro varietà e luminosità è innumerevoli. E inoltre, grembiuli, cioè grembiuli. Ora ci sono i marinai qui, quindi incontrerai una bella contadina, e potresti pensare che questa sia una ragazza di città, o, a che serve, un proprietario terriero. Anche adolescenti e bambini cercano di vestirsi al meglio. Stanno andando e cantando canzoni più forte che possono ”[contadini russi. T. 3.P. 482).
Le ragazze attendevano con grande impazienza la stagione del fieno. Il sole splendente, la vicinanza dell'acqua, le erbe profumate - tutto ciò ha creato un'atmosfera di gioia, felicità, libertà dalla vita quotidiana e l'assenza dell'occhio severo degli anziani e delle anziane - le guardie della moralità del villaggio - ha reso possibile comportarsi in modo un po' più rilassato rispetto ai tempi normali.
I residenti di ogni villaggio, arrivati ​​sul posto, hanno organizzato un parcheggio - una macchina: hanno eretto capanne in cui dormivano, hanno preparato la legna per il fuoco, sulla quale hanno cucinato il cibo. C'erano molte di queste macchine lungo le rive del fiume: fino a sette o otto in due chilometri quadrati. Ogni macchina apparteneva solitamente agli abitanti dello stesso villaggio, che lavoravano insieme nel prato. L'erba falciata ed essiccata veniva divisa dalla macchina in base al numero di uomini della famiglia.
Ci siamo alzati presto la mattina, anche prima dell'alba, e senza fare colazione, siamo andati a falciare per non perdere il tempo mentre il prato è coperto di rugiada, dato che è più facile falciare l'erba bagnata. Quando il sole si è alzato più in alto sopra l'orizzonte e la rugiada ha cominciato a "coprirsi", le famiglie si sono sedute a fare colazione. In un giorno di digiuno, mangiavano carne, pane, latte, uova, nei giorni di digiuno (mercoledì e venerdì) - kvas, pane e cipolle. Dopo colazione, se la rugiada era forte, continuavano a falciare, e poi stendevano l'erba in file anche sottili nel prato per asciugarla. Poi abbiamo cenato e riposato. Durante questo tempo, l'erba si avvolse un po', e cominciarono a mescolarla con un rastrello in modo che si asciughi meglio. La sera il fieno secco veniva ammucchiato a mucchi. Nel lavoro comune della famiglia, ognuno conosceva il proprio lavoro. Ragazzi e giovani stavano falciando l'erba. Donne e ragazze lo disponevano in file, agitandolo e raccogliendolo in mucchi. Lanciare pagliai era il lavoro di ragazzi e ragazze. I ragazzi hanno servito il fieno su forconi di legno e le ragazze lo hanno steso sul pagliaio, lo hanno schiacciato con i piedi in modo che fosse più aderente. La serata per la vecchia generazione si è conclusa con il battito delle trecce con i martelli su piccole incudini. Questo suono echeggiò per i prati, a significare che il lavoro era finito.
"L'uomo del fieno ha abbattuto l'arroganza del contadino che non aveva tempo di sdraiarsi sulla stufa", dice il proverbio sull'impiego delle persone nel kosovista dalla mattina alla sera. Tuttavia, per ragazzi e ragazze, la fienagione era un momento in cui potevano dimostrarsi a vicenda la capacità di lavorare bene e divertirsi. Non per niente sulla Dvina settentrionale la comunicazione dei giovani durante la stagione della fienagione era chiamata “bellezza”.
Il divertimento regnava all'ora di pranzo, quando gli anziani riposavano nelle capanne e i giovani andavano a fare il bagno. Il bagno congiunto di ragazzi e ragazze non è stato approvato dall'opinione pubblica, quindi le ragazze si sono allontanate dalla panchina, cercando di non essere rintracciate dai ragazzi. I ragazzi li trovavano ancora, nascondevano i loro vestiti, suscitando l'indignazione delle ragazze. Di solito tornavano insieme. Le ragazze hanno cantato ai loro fidanzati, ad esempio, la seguente canzone:

Pioverà, il senzo si bagnerà,
Il tatya sgriderà -
Aiutami, buono,
Il mio germe per volare.
Piogge frequenti
Il mio caro ricorda:
- Bagna il mio tesoro
Nella fienagione, povero.

Il divertimento principale è arrivato la sera, dopo il tramonto. I giovani si sono riuniti in una delle macchine, dove c'erano molti "glavnits". La fisarmonica suonava, danze, canti, balli rotondi e feste in coppia iniziavano. La gioia dei festeggiamenti, durati quasi fino al mattino, è ben trasmessa dal canto:

notte Petrovskaja,
La notte è piccola
E il binario, ok,
Piccolo!
E io, giovane,
Non ho dormito abbastanza
E il binario, ok,
Non ho dormito abbastanza!
Non ho dormito abbastanza
Non salito!
E il binario, ok,
Non salito!
Sono con un dolce amico
Non ha insistito!
E il binario, ok,
Non ha insistito!
non ho insistito
Non ho detto abbastanza
E il binario, ok,
non ho detto abbastanza!

Al termine dei festeggiamenti è stata eseguita una canzone "pieghevole" delle ragazze:

Andiamo ragazze a casa
Dawn sta studiando!
Dawn è fidanzata
La mamma giurerà!

La fienagione rimaneva “il più piacevole dei lavori rurali” anche se avveniva vicino al paese e quindi ogni sera era necessario tornare a casa. Testimoni oculari hanno scritto: "La stagione, le notti calde, il bagno dopo il caldo estenuante, l'aria profumata dei prati - tutti insieme hanno qualcosa di affascinante, che colpisce piacevolmente l'anima. Le donne e le ragazze hanno l'abitudine di lavorare nei prati per indossare non solo biancheria pulita, ma anche vestirsi in modo festoso. Per le ragazze, il prato è un gulbish, dove loro, lavorando insieme a un rastrello e accompagnando il lavoro con una canzone comune, si disegnano davanti ai corteggiatori "(V. V. Selivanov, 53).
La fienagione si è conclusa il giorno della festa dell'icona di Kazan della Madre di Dio (8 luglio 8/21) o il giorno di Ilya (20 luglio/2 agosto): "Ilya il profeta è una scadenza per la falciatura". Si credeva che "dopo Ilya" il fieno non sarebbe stato così buono: "Prima del giorno di Ilyin nel fieno un barattolo di miele, dopo il giorno di Ilya - un barattolo di letame".

Raccolto

Siete mietitori, siete mietitori
I miei giovani!
giovani mietitori
Le falci sono d'oro!
Tu mieti, mieti,
Mieti non essere pigro!
E dopo aver spremuto il nyvka,
Bevi, divertiti.

La raccolta del fieno era seguita dalla raccolta del "grano" - questo era il nome di tutte le colture di cereali. Nelle diverse regioni il pane veniva stagionato in tempi diversi, a seconda delle condizioni climatiche. Nella parte meridionale della Russia, la raccolta è iniziata già a metà luglio - dalla festa dell'icona di Kazan della Madre di Dio, nella corsia centrale - dal giorno di Ilyin o dal giorno di S. Boris e Gleb (24 luglio / agosto b), e nel nord - più vicino a metà agosto. La segale invernale è stata la prima a maturare, seguita da pane primaverile, avena e poi grano saraceno.

Pungiglione, avena pungente,
Sono passato al grano saraceno.
Se vedo un tesoro -
Lo incontrerò.

La raccolta era considerata un lavoro per ragazze e donne sposate. Tuttavia, i principali raccoglitori erano le ragazze. Forti, robusti, abili, hanno facilmente affrontato un lavoro piuttosto difficile.

P. Vdovichev, Raccolto. 1830	La segale è matura. Foto di S. A. Lobovikov. 1926-1927
Mietitrice. Foto di S. A. Lobovikov. 1914-1916	A.G. Venetsianov. Alla vendemmia. Estate. Prima del 1827

La raccolta doveva iniziare lo stesso giorno. Prima di allora, le donne sceglievano tra loro un guaritore che avrebbe eseguito una siepe simbolica del campo. Il più delle volte era una donna di mezza età, una buona mietitrice, con una "mano leggera". La mattina presto, di nascosto da tutti, corse al campo, mangiò tre piccoli covoni, dicendo, per esempio, così:

Spara, metà, alla fine,
Come uno stallone tataro!
Corri e segale, macina e strappa
E cerca la fine vicino al campo!
Corri, finisci
Fateci testamento!
Siamo venuti con falci affilate
Con le mani bianche
Con morbide creste!

Successivamente, la donna depose i covoni trasversalmente ai margini del campo e accanto a lei lasciò un pezzo di pane con sale per Madre Terra e un'icona del Salvatore per proteggere il raccolto dagli spiriti maligni.
L'intera metà femminile della famiglia, guidata dalla padrona, è andata alla mietitura. Le ragazze e le donne indossavano abiti speciali per il raccolto: camicie di lino bianco con cintura decorate con un motivo rosso intrecciato o ricamato lungo l'orlo e sulle maniche. In alcuni villaggi, la parte superiore della camicia era cucita da un brillante chintz e la parte inferiore da una tela, che era coperta da un bellissimo grembiule. Le teste erano legate con fazzoletti di calicò. L'abito del raccolto era molto festoso per abbinare il giorno importante in cui Madre Terra darà vita al raccolto. Allo stesso tempo, i vestiti erano anche comodi per il lavoro, larghi, non faceva caldo sotto il sole estivo.
Il primo giorno del raccolto è iniziato con una preghiera comune della famiglia nella loro striscia. I mietitori lavoravano sul campo in un ordine specifico. Davanti a tutti c'era la padrona di casa che diceva: “Dio benedica il campo di grano! Dona, Signore, ergot e leggerezza, buona salute!" (Cultura tradizionale popolare della regione di Pskov. P. 65). Alla sua destra c'era la figlia maggiore, seguita dall'anzianità le altre figlie e dopo di loro le nuore. Il primo covone doveva essere spremuto dalla figlia maggiore della famiglia, in modo che si sposasse in autunno: "Il primo covone da mietere è fare uno sposo". Credevano che il primo metacarpo degli steli tagliati di segale e il primo covone raccolto da loro avessero "spora", "sportività" - una forza vitale speciale, così necessaria per la futura padrona e madre.
I mietitori sono andati al campo dopo che il sole ha asciugato la rugiada. Era impossibile raccogliere il pane coperto di rugiada, in modo che il grano e la paglia non marcissero prima della trebbiatura. Le ragazze sono andate insieme al campo, hanno cantato canzoni che sono state chiamate canzoni del raccolto. Il tema principale delle canzoni era l'amore infelice:

Presto e presto il nostro cortile è invaso.
Invaso dalla vegetazione, il nostro cortile era fiorito di formiche d'erba.
Non è erba nel campo, non è una formica, fiori rosa.
Là i fiori sbocciarono nel campo, sbocciarono e appassirono.
Il ragazzo amava la ragazza rossa, ma se ne andò.
Lasciando la ragazza, rise di lei.
Non ridere della ragazza, ragazzo, sei ancora single.
Single, celibe, senza moglie.

Durante il lavoro, le ragazze non dovevano cantare: era prerogativa delle sole donne sposate. Le donne sposate si sono rivolte in canti a Dio, al campo, al sole, agli spiriti del campo con una richiesta di aiuto:

Sì, porta via, Dio, una nuvola temporalesca,
Sì, salva, Dio, un campo di grano funzionante.

I campi contadini (strisce) si trovavano nelle vicinanze. I mietitori potevano vedere come lavoravano i vicini, parlarsi, rallegrare gli stanchi, rimproverare i pigri. Le canzoni erano intervallate dalle cosiddette urla, cioè grida, esclamazioni di "Oooh!", "Ehi!" Gukanye era così forte che poteva essere sentito nei villaggi lontani dai campi. Tutto questo rumore polifonico è stato magnificamente chiamato "il canto delle stoppie".
In modo che la sera una certa parte del lavoro fosse completata, i ritardatari furono esortati: "Fermati! Tirati su! Tiro! Tira la tua capra!" Ogni ragazza ha cercato di premere più covoni, superare i suoi amici e non entrare nei ritardatari. Ridevano dei pigri, gridavano: “Ragazza! Kila a te!" - e di notte in passerella le ragazze negligenti "mettono una chiglia": conficcavano un bastone nel terreno con un mucchio di paglia legato ad esso o una vecchia scarpa di rafia. La qualità e la velocità del lavoro sono state utilizzate per determinare se una ragazza era "lavoratrice", se sarebbe stata una buona casalinga. Se la mietitrice ha lasciato un solco non compresso dietro di lei, allora hanno detto che avrebbe avuto "un uomo con un nuttz"; se i covoni si sono rivelati grandi, allora l'uomo sarà grande, se pari e bello, quindi ricco e laborioso. Per far risaltare il lavoro, le ragazze hanno detto: "Una striscia al limite, come un coniglio bianco, spara, guida, spara, guida!" (Morozov IA, Sleptsova IS 119), e per non stancarsi, si cinsero con un flagello di gambi con le parole: "Come madre segale ha compiuto un anno, ma non era stanca, quindi la mia schiena non si sarebbe stanco di pressare" ( Maikov L.N.S. 204).
Il lavoro terminò quando il sole tramontò e le stoppie furono coperte di rugiada. Non era permesso rimanere sul campo dopo essere entrati: secondo la leggenda, questo potrebbe impedire agli antenati defunti di "camminare nei campi e godersi il raccolto". Prima di lasciare la striscia sottopressa, si doveva mettere due manciate di steli trasversalmente per proteggerla dai danni. Le falci, nascoste, venivano solitamente lasciate nel campo e non portate in casa, per non portare la pioggia.
Dopo una dura giornata, le ragazze si riunirono di nuovo in un gregge e tutte andarono a riposare insieme, cantando dell'amore infelice:

Cantava canzoni, mi faceva male il petto
Il cuore si stava spezzando.
Le lacrime scendono sul mio viso -
Si è separata dal tesoro.

Sentendo canti ad alta voce, sono comparsi ragazzi che hanno flirtato con le ragazze, contando sul loro favore. Le battute dei ragazzi a volte erano piuttosto maleducate. Ad esempio, i ragazzi hanno spaventato le ragazze, attaccandole inaspettatamente da dietro i cespugli, o hanno messo "bavagli": hanno legato le cime delle erbe che crescevano su entrambi i lati del sentiero lungo il quale le ragazze camminavano. Al buio, le ragazze potrebbero non notare le trappole, sono cadute, facendo ridere i ragazzi.
Poi hanno camminato insieme e le ragazze hanno "cantato" ai ragazzi delle spose:

Maryushka camminava con noi in giardino,
Abbiamo Vasilievna verde.
Ivan il bravo ragazzo la guardò:
“Ecco la mia preziosa, inestimabile bellezza.
Ho attraversato l'intero villaggio,
Non riuscivo a trovare Maria meglio, meglio.
Tu, Maryushka, cara,
Abbracciami con gioia
Ti prego, baciami sulla bocca".

Pranzo sulle stoppie. Consegna di acqua potabile al campo. Foto. L'inizio del XX secolo. Le principali colture da semina comuni in Russia:
1 - avena; 2 - orzo; 3 - grano; 4 - segale; 5 - grano saraceno A. M. Maksimov. Ragazza con un covone. 1844 L'ultimo covone. Foto. L'inizio del XX secolo.

Hanno cercato di completare il raccolto in un giorno. Se qualcuno non ha affrontato in tempo, i vicini si sono precipitati ad aiutarlo. Ciò è stato causato da un naturale desiderio di aiutare un vicino, nonché dal fatto che le strisce non compresse hanno interferito con la rimozione dei covoni dai campi all'aia e al pascolo del bestiame che è stato rilasciato per il raccolto.
La fine del duro e doloroso lavoro è stata celebrata molto festosamente. Le ragazze e le donne hanno cantato le canzoni finali in cui hanno glorificato il campo di grano e Dio:

Grazie Dio
Fino al nuovo anno,
Grazie Dio,
Hanno scosso il campo di grano
Soffri sofferto!
Grazie Dio
Fino al nuovo anno!

L'ultimo giorno del raccolto si sono svolte molte cerimonie. La loro essenza era ringraziare il campo per il raccolto, chiedergli di portare frutto l'anno prossimo e prendere la salute dal campo per te e per i tuoi cari. In alcuni villaggi ragazze e donne stavano in cerchio, prendevano le falci, le sollevavano e chiedevano: “Brutto, Signore! l'anno prossimo, in modo che la segale sia un muro". In altri, hanno ringraziato la falce per il loro lavoro, avvolgendovi sopra gambi di segale: "Grazie, seryapok, per esserti preso cura di me, ora mi prenderò cura di te, ti nutrirò con il grano".
Quasi in tutta la Russia era diffusa l'usanza di "arricciare la barba", cioè le spighe di grano lasciate sul campo, non serrate, venivano legate con nastri o intrecciate e sotto di esse veniva posto un pezzo di pane con sale . "La barba" è stata legata dalla padrona di casa alla presenza di tutti i mietitori della famiglia. Prima dell'inizio della cerimonia, alle ragazze è stato permesso di spremere alcuni metacarpi lasciati da Ilya sulle orecchie della barba. Se una ragazza mangiava un paio di orecchie, ciò significava che i sensali sarebbero venuti a Pokrov, se era strano, avrebbe dovuto aspettare i sensali fino al mangiatore di carne invernale. Dopo di ciò, le ragazze partirono per divertirsi con il loro gregge e le donne, tenendosi per mano, iniziarono a danzare intorno alle loro barbe, pronunciando un incantesimo:

Stiamo già avvolgendo, stiamo avvolgendo la barba
Nel campo di Gavrila,
Arricciare la barba
Vasilyevich e largo,
Vasilievich ne ha uno largo.
Per i grandi campi,
Sulle strisce larghe,
Sì alle montagne in alto,
Su un oscuro terreno coltivabile,
Su seminativo.

Dopo aver raccolto tutto il pane del villaggio, è stato organizzato un pasto collettivo con birra, carne bollita, torte "otzhinochny", uova strapazzate. Ragazze e ragazzi, dopo essersi seduti con tutti, sono andati a fare una passeggiata e si sono divertiti fino al mattino.