Argomento: composizione dell'esame. mente e sensi

C'era troppo di nuovo in esso: il comportamento dei personaggi, il loro linguaggio insolito, ma soprattutto conteneva i caratteri di persone riconoscibili dalla società. Gli amici di Mosca di Alexander, che erano riusciti a conoscere le bozze della commedia, dalle linee hanno riconosciuto quelli da cui sono stati cancellati i ruoli di Famusov, Skalozub, Molchalin e altri ...

Essendo rimasto a Mosca, Griboedov ha cercato di stare meno a casa. Si sentiva male lì. Nastasya Fyodorovna ha ricordato a suo figlio la necessità di tornare al servizio del generale Ermolov. Alessandro non aveva intenzione di tornare nel Caucaso e chiese a Nesselrode di prolungare le sue vacanze per un periodo di tempo indefinito, senza risparmiare il suo stipendio. È stato ottenuto il permesso, che non poteva che far arrabbiare la madre.

Per non sentire più i suoi rimproveri, Alexander ha approfittato dell'invito di Stepan Begichev e si è recato nella sua tenuta di Tula. Griboedov fu di nuovo lasciato senza mezzi di sussistenza, e "Guai alla mente" richiedeva ancora una revisione significativa e non c'era alcuna garanzia che lo spettacolo sarebbe stato pubblicato e accettato dai teatri per la messa in scena.

C'era troppo di nuovo in esso: il comportamento dei personaggi, il loro linguaggio insolito, ma soprattutto conteneva i caratteri di persone riconoscibili dalla società. Gli amici di Mosca di Alexander, che sono riusciti a conoscere le bozze della commedia, hanno riconosciuto coloro da cui sono stati cancellati i ruoli di Famusov, Skalozub, Molchalin e altri.

Nell'estate del 1823, la commedia "Guai dallo spirito" nacque vicino a Tula, e da qualche parte nel sud, a Chisinau oa Odessa, Pushkin scrisse il primo capitolo del suo romanzo in versi "Eugene Onegin".

"Guai da Wit"

Dopo aver spremuto da Mosca tutto ciò di cui aveva bisogno la sua opera, si rese conto che era giunto il momento di spianare la strada a spettatori e lettori. Nella speranza di un riconoscimento ufficiale della sua idea, Griboedov tornò a San Pietroburgo.

Qui conobbe il marito di sua cugina Elisabetta, il generale Paskevich, che presto sarebbe stato nominato comandante in capo in Transcaucasia al posto del generale Yermolov.

Tra gli intrattenimenti e le feste, Alexander non ha dimenticato lo scopo principale della sua visita a San Pietroburgo. Un lontano parente dei Griboedov, Vasily Lanskoy, fu nominato ministro degli interni e la censura dipendeva da lui. Lanskoy ha incoraggiato Alexander sulla pubblicazione della commedia "Woe from Wit". Non restava che preparare il manoscritto e sottoporlo al comitato di censura.

"Niente urina, sto male"

Griboedov, sempre pulito nei suoi affari, questa volta non riuscì in alcun modo a mettere in ordine il manoscritto. Andrey Zhandr, un bambino amico di Alexander, è venuto in soccorso. Si persuase a dargli una pila di fogli stropicciati e stropicciati della commedia, promettendo di restituirglieli presto.

La spedizione militare (ufficio) di Gendre si è impegnata a smontare i fogli con il testo e a riscriverli completamente. Pochi giorni dopo, Alexander Sergeevich ricevette una copia finita e ben rilegata della sua commedia. Solo una cosa Griboedov non sapeva, che il suo "Guai dall'ingegno", copiato più volte dai Gendraiti, era già andato a fare una passeggiata per Pietroburgo di casa in casa, di salone in salone. L'autore stesso leggeva il suo lavoro da dodici a quindici volte al mese ovunque gli fosse stato chiesto di farlo.

Ma più si rendeva conto di aver realizzato un'opera eccezionale, più era irritato dagli elogi e dagli applausi dopo ogni lettura. Ora sapeva fermamente che il pubblico rideva delle osservazioni taglienti e dei personaggi caricaturali della Mosca provinciale, ma rimaneva sordo e indifferente all'essenza della commedia stessa. "Come... dire alla gente che le loro misere approvazioni, l'insignificante gloria nella loro cerchia non possono confortarmi?" si lamentò Griboedov.

Dopo essersi disconnesso, dopo aver evirato il suono, Alexander è scivolato in depressione. Il periodo della sublimazione del suono è passato, ciò che è stato fatto non è più piaciuto al drammaturgo, e un profondo vuoto sonoro si è formato all'interno. Da un lato è cresciuto il sentimento del proprio genio, che è familiare a ogni persona, dall'altro è aumentato l'abisso dell'insoddisfazione per se stessi. Cominciò a odiare lo spettacolo: "Il tempo è nuvoloso, umido, freddo, sono arrabbiato con tutti, tutti sono stupidi... Niente urina malata".

Alexander era nel peggiore stato d'animo. I soldi finirono, il lussuoso ordine persiano era stato a lungo deposto nel banco dei pegni, non c'era forza per resistere alla stupidità dei censori.

Il guaio è che tu sei Thaddeus Bulgarin

I "Fogli letterari" del giornalista Faddey Bulgarin pubblicarono il suo feuilleton, in cui, sotto il nome dello scrittore Talantin, si indovinava Griboedov, "contrario a tutti i mediocri scrittori pietroburghesi", insegnando loro a scrivere. Thaddeus Bulgarin era noto per il suo servilismo ossessivo, la mancanza di scrupoli sulla pelle, gli elogi su misura, che venivano generosamente pagati dai librai e dagli stessi autori.

Per attirare scrittori a casa sua, si stabilì una certa persona, una ragazza tedesca Laenchen (Lenochka), e senza esitazione incoraggiò le pretese degli scrittori maschili nei suoi confronti. La psicologia del vettore di sistema di Yuri Burlan spiega questo comportamento con le proprietà del fattore di stress. Per un maggiore beneficio, lo skinner è in grado di sacrificare ciò che ha.

Naturalmente, nessuno avrebbe creduto che Alexander Griboyedov avesse ordinato a Bulgarin un feuilleton per aumentare la propria popolarità e il proprio prestigio. "Woe from Wit" non è stato ancora pubblicato e il vaudeville "Who is a brother, who is a sister", che è in corso con successo a Mosca, non è stato accettato a San Pietroburgo.

Per la prima volta nella sua vita, abbandonò la società di amici e parenti di Pietroburgo, desiderando essere solo con la musica e "Gore", che nessuno voleva pubblicare o mettere in scena.

A volte il tecnico del suono “nega se stesso” al mondo intero e si tuffa in una salutare solitudine. Griboedov si trasferì in un piccolo appartamento al primo piano proprio alla foce della Neva. Non ha ricevuto nessuno", si è chiuso a chiave e ha suonato il pianoforte per giorni. Gli amici erano preoccupati per lui. Dopo una visita al capo del comitato di censura, von Fock, Griboedov tornò a casa in uno stato squilibrato e, in un impeto di rabbia, fece a brandelli tutti i fogli che gli arrivarono in mano "(Ekaterina Tsimbaeva." Griboedov ")

Tutte le speranze per la legalizzazione dell'opera, che circolava nei manoscritti di San Pietroburgo, crollarono. Alexander ha subito una grande delusione, che non poteva che influenzare le sue condizioni fisiche e mentali.

Qui Bulgarin è risorto. Per riguadagnare la disposizione di Griboedov, ha promesso di "spingere" attraverso la censura, se non l'intera commedia "Guai dallo spirito", almeno le sue singole scene. Aleksandr Sergeevich era d'accordo.

L'esperto Bulgarin conosceva molte soluzioni alternative, sapeva aspettare il momento giusto, sapeva chi doveva inchinarsi di nuovo e chi doveva essere corrotto. Alessandro, cresciuto nella rigida struttura dell'alta borghesia, con tutta la sua abilità di diplomatico, evitò tali azioni e azioni che non erano degne di un nobile.

Divieto di pubblicazione

Per necessità, Griboedov si trasferì dal suo amico e cugino, il futuro decabrista Alexander Odoevsky. Una settimana dopo Bulgarin è apparso in casa di Odoevsky con il permesso della censura di pubblicare Guai da Wit.

L'intero primo atto della commedia è stato pubblicato nell'antologia bulgara "Russian Thalia". L'astuto Bulgarin, dopo essersi contorto come una pelle, ha comunque ottenuto un nuovo autore con un gioco scandaloso nella sua rivista, che ha garantito la vendita dell'edizione pubblicata.

L'ufficio dell'intraprendente Andrei Gendre si è notevolmente arricchito riscrivendo, rilegando e distribuendo il manoscritto della commedia. Gli scribi negligenti commettevano errori nel testo, o addirittura lo modificavano in modo irriconoscibile. Più costoso diventava l'originale. Presto non c'era una sola biblioteca personale in Russia dove una copia scritta a mano di Grief non fosse sullo scaffale tra i classici.

Nessuno ha avuto il tempo di guardare indietro, poiché un'opera inesistente è diventata un classico della letteratura russa e si è diffusa in tutta la Russia in una quantità di circa 40 mila. La normale circolazione dei libri a quel tempo andava da 1200 a 2400 copie e solo i libri di Pushkin arrivavano a 5000.

"La sua commedia scritta a mano Guai dallo spirito", ha ricordato Pushkin, "ha prodotto un effetto indescrivibile e improvvisamente lo ha messo al fianco dei nostri primi poeti".

Se San Pietroburgo ha accolto con entusiasmo la commedia di Griboedov, allora Mosca l'ha presa come una satira sui famosi moscoviti, trovando le loro somiglianze con i personaggi dei personaggi di Woe from Wit.

I famusov offesi, i puffer, i taciturni, i chatsky si sono riconosciuti sulle pagine della commedia e hanno reagito in modo brusco e indignato, persuadendo persino i più giovani a sfidare a duello Alexander Sergeevich. Il piano di Griboedov è stato un successo, è riuscito a "scuotere" la palude della realtà russa.

"Dove può un cuore stanco mangiare un angolo?"

Sono passati tre anni dalla partenza di Griboedov dal Caucaso. Durante questo periodo, ha terminato una commedia, ha guadagnato popolarità come autore di moda, ha scoperto cosa stava succedendo nelle capitali. Le società segrete hanno da tempo cessato di essere segrete e solo i pigri non ne erano a conoscenza. Il decrepito zar viveva felicemente la sua vita e non sognava più nuove vittorie.

Dopo il deserto intellettuale persiano, Alessandro fu sazio della comunione con amici, fidanzate, scrittori e parenti. Vagabondaggio negli appartamenti altrui, mancanza di denaro, censura, crisi creativa e incertezza con il servizio a cui doveva tornare, non avendo altri mezzi di sussistenza. Tutto ciò ha portato Griboedov a gravi sbalzi d'umore.

"Un altro gioco del destino è intollerabile, per tutta la vita desidero trovare da qualche parte un angolo per la solitudine, e non ce n'è per me da nessuna parte" (Da una lettera a Begichev del 9 settembre 1825). La cosa principale per l'ingegnere del suono è concentrarsi sul pensiero sonoro; un tale stato può essere raggiunto solo nel silenzio e nella solitudine, ma nessuno può fornirglieli.

Stepan Begichev ancora una volta ha prestato soldi a un amico in modo che potesse tornare a Ermolov. Il 12 settembre arrivò a Feodosia per salpare verso il Caucaso. L'umore era pesante. Alessandro era oppresso dall'incertezza ufficiale e quotidiana, dalla posizione pericolosa degli amici intimi con la loro appartenenza a sindacati segreti.

In Crimea, una grave depressione lo travolse, non riusciva a trovare un posto per se stesso ed era vicino al suicidio ". Scrisse a Stepan Begichev: “Angoscia sconosciuta! Stepan, dammi qualche consiglio su come salvarmi dalla follia o da una pistola, ma sento che questo o quello è davanti a me".

Vuoti non riempiti I vuoti del vettore sonoro creano un tale stato psicologico quando la vita cessa di avere un senso. "Sperimentando una sofferenza estrema, l'ingegnere del suono arriva al suicidio", afferma Yuri Burlan a una conferenza sulla psicologia dei vettori di sistema.

La carenza di suoni di Griboyedov è stata colmata durante il lavoro sulla commedia "Woe from Wit". La sua popolarità e la velocità con cui le copie del manoscritto dell'opera sono state distribuite in tutta la Russia hanno temporaneamente rattoppato i buchi di risonanza della psiche collettiva russa. Ora Griboedov aveva bisogno di una nuova sublimazione creativa, la cercò e non la trovò. Il costante ricordo del successo passato di "Woe from Wit" dell'autore irritava e innervosiva.

Puoi saperne di più sulle proprietà del vettore sonoro e sull'intelligenza astratta unica che conferisce al suo proprietario durante la formazione sulla psicologia dei vettori di sistema di Yuri Burlan. Iscrizione alle lezioni online gratuite al link:

Probabilmente hai sentito più di una volta del fatto che gli uomini spesso si innamorano di alcuni e ne sposano completamente altri, oppure, essendo sposati, possono innamorarsi di un altro, ma non lasceranno mai la moglie? E delle donne, certo, abbiamo sentito molte volte che spesso si innamorano della feccia, ma se hanno la testa sulle spalle, si sposano per convenienza, e non per amore.

Molte donne hanno molta paura di rivelarsi una moglie così comoda, che considerano conveniente per il matrimonio, ma altre adoreranno. E gli uomini hanno ancora più paura di questo, hanno paura di diventare tali - aeroporti alternativi, dove una donna è pronta a sedersi, se in tutti gli altri aeroporti non viene accolta calorosamente. Negli incubi, gli uomini vedono che saranno usati come guadagni, e che sogneranno altri o addirittura dormiranno con altri, e ancora peggio, porteranno loro il figlio di qualcun altro e diranno "tuo". E le donne negli incubi vedono come suo marito si lamenterà contro di lei per una camicia stirata male, e in questo momento metterà mi piace a bellezze familiari e sconosciute sui social network. In una parola, sia le donne che gli uomini hanno un atteggiamento molto negativo nei confronti del fatto che non possono essere sposati per amore.

Ma il problema della dissonanza tra innamoramento e desiderio di sposarsi è molto più ampio, e non riguarda solo considerazioni mercantili. Cercherò di dirti da dove viene, in linea di principio, questo problema, a cosa è connesso e quali sono le sue dinamiche.

Ho già sollevato argomenti simili più di una volta (ad esempio), descrivendo che la maggior parte delle persone non ha abbastanza integrazione perché dovere e piacere coincidano. Possiamo dire che le persone si dividono in 4 tipi, in proporzione al loro livello di maturità (sebbene lo stadio 3 non sia affatto necessario, a volte il 4° va dopo il 2°, e il 3° è spesso solo una deviazione sulla strada per il 4° ):

1. Persone per le quali non c'è "bisogno", ma solo "voglio".

2. Persone che hanno un "bisogno" e spesso non coincide con un "voglio", e fanno scelte difficili.

3. Le persone che hanno "voglio" e "bisogno", ma "bisogno" è sempre più importante "voglio".

4. Persone che hanno un "voglio" e questo coincide con un "bisogno".

Per le persone del 1 ° tipo, "must" è una stupida moralità, le norme di alcune altre persone che la società e i genitori stanno cercando di imporre loro. A volte devono cedere, ma solo quando è altrimenti impossibile ottenere ciò che vogliono. In tutti gli altri casi, preferiscono fare solo ciò che vogliono, e questo "volere" non coincide quasi mai con ciò che la società "impone loro". Pertanto, c'è un conflitto tra queste persone e la società. Sono sempre vittime del sistema, e il sistema è sempre uno sfruttatore che cerca di divorarli. Ma se presti attenzione a ciò che vogliono queste persone, si scopre che loro stessi vogliono sfruttare gli altri e lo considerano sinceramente un loro diritto, o semplicemente non si accorgono che i benefici non si riversano dal cielo, ma sono guadagnati da altri lavoro.

Per le persone di tipo 2 i "must" sono ancora norme esterne, molte delle quali sembrano loro superflue, ma concordano sul fatto che c'è una certa ragionevolezza in questo, tutti dovrebbero cercare di rispettarle, in futuro a volte sono utili , ma il più delle volte è un semplice dovere che molti riescono ad evitare se sono "ben sistemati" e le persone di tipo 2 sognano di sistemarsi allo stesso modo. Tra queste persone e la società c'è un certo accordo, che a volte cercano di rispettare, a volte violano, ma violano solo quando non subiscono troppe perdite, cioè sono già d'accordo che "è necessario" non è nudo di qualcuno arbitrarietà, e in una certa misura - una necessità oggettiva, anche se noiosa.

Per le persone del 3° tipo, "must" è ciò che deve essere fatto, non importa quanto sia difficile, non importa quale sia il costo, perché se non lo fai, è pieno di problemi futuri, rimpianti obbligatori e rimorsi di coscienza , così come la condanna o addirittura il disprezzo delle persone. Non importa quanto tu voglia cedere al tuo "desiderio", che spesso è in contrasto con questo "deve", non puoi cedere, perché il piacere momentaneo sarà sostituito da molti giorni, o addirittura anni di resa dei conti. Qualsiasi impudente "desiderio" per queste persone è un nemico e un tentatore che cerca di scuotere la testa, in modo che in seguito si pentiranno a lungo di come hanno continuato a parlare della loro debolezza e hanno tradito "se stessi". Cioè, tali persone si considerano già un certo dovere, non un piacere, e questo loro dovere coincide con ciò che è oggettivamente considerato buono nella società, cioè coincide con le norme etiche fondamentali.

Per le persone del 4° tipo, "deve" coincide con "volere", cioè tutto ciò che è oggettivamente utile dà loro sia un piacere momentaneo che una gioia fisica. Le cose dannose e distruttive non sono allettanti per loro, respingono anche a livello sensuale, come una crema di margarina stucchevole e grassa su una torta respinge una persona abituata a un'alimentazione sana, i suoi recettori la riconoscono come "insipida", o, come per chi è abituato allo sforzo fisico, stare tutto il giorno in una stanza soffocante sul divano è tormento, non gioia, il suo corpo non reagisce all'ozio quanto al riposo, a differenza di chi non ama lo sport. Lo stesso vale per il resto della vita. Una personalità integrata (e le persone di tipo 4 lo sono) tutto ciò che sembra dannoso e spiacevole, non supera se stessa, come le persone di tipo 3, quando devi scegliere tra piacevole e utile o benefica ed etica, per lei è piacevole ciò che è utile e benefico sembra solo etico. Non vuole ingannare qualcuno, ma non perché ha paura della punizione o della condanna o dei rimorsi di coscienza, e il fatto stesso dell'inganno non le sembra vantaggioso, poiché è associata a tutto il male. In una parola, una tale persona non ha alcun divario tra "voglio" e "bisogno".

Ed ora vediamo quale dei 4 tipi di persone riesce ad innamorarsi, ma si rifiuta di associare la vita a questa persona (non perchè la prima ha rifiutato, ma se stessa)? Quale dei 4 tipi di persone ha una "mente con un cuore in disaccordo", cioè il cuore vuole una cosa e la mente un'altra?

Il primo tipo ha mente e cuore in armonia. La sua mente è d'accordo con il suo cuore e cerca sempre di proteggerlo dai tentativi di altre persone di imporgli alcune regole. Rifiuta le regole di qualsiasi altra gente, la sua unica regola è "Lo voglio così".

Ma le persone del 2° e 3° tipo possono andare contro i propri sentimenti se il loro cuore e la loro mente litigano, e nelle persone del 2° e 3° tipo questo accade spesso. Una persona del 2° tipo farà una scelta con difficoltà, dubiterà continuamente e può correre, cercando di riconciliare il suo cuore e la sua mente. E una persona del 3 ° tipo, molto probabilmente, non dubiterà nemmeno, farà immediatamente una scelta e poi con coraggio (e anche con un certo piacere) soffrirà mentre il suo cuore soffre.

Cioè, se una persona del 2° tipo, ad esempio una donna, e si innamora di un alcolizzato o di un criminale, o semplicemente di una persona che, per tutte le ragioni ragionevoli, può portare molti problemi nella sua vita, lei preoccuparsi e correre, facendo una scelta difficile tra gli argomenti della ragione e l'attrazione del cuore, cercherà di dimostrare alla sua mente che un alcolizzato può smettere di bere e un criminale può migliorare, e alla fine può , scegli ciò che il suo cuore richiede, oppure può ancora obbedire alla sua mente, ma questa scelta sarà per lei ambigua.

Se una donna del genere appartiene al 3 ° tipo, sa fin dall'inizio che il suo amore è un'ossessione con cui deve far fronte, non "romperà la sua vita" e non correrà nemmeno dei rischi. Sente il suo dovere verso i suoi genitori, verso i futuri figli, ai quali è obbligata a fornire condizioni normali, sente il suo dovere verso se stessa, sentendosi un po' separata dal suo "bisogno" e credendo devotamente che la passione passerà gradualmente, ma anche se rimane, non dovrebbe seguire il suo esempio, cioè è una persona di tipo 3 che è più probabile che sposi o sposi qualcun altro di cui è innamorato, se il suo amante contraddice alcuni dei suoi piani o ciò che considera suo dovere (a se stesso o a persone care, non importa)

Una persona di tipo 4 sposa sempre solo la persona che ama, ma non si innamora mai di qualcuno che, per qualche motivo, non dovrebbe essere sposato. Ma una persona del 3° tipo e specialmente del 2° tipo si innamora abbastanza spesso di queste persone.

L'esempio più comune di tipo 3 è un uomo innamorato di una donna molto brillante, ma molto volubile e ventosa. Può stordirlo, affascinare, persino "far saltare in aria" completamente con la sua emotività e sessualità. Ma cercherà di riprendersi e di separarsi da lei, perché lei non gli si addice come moglie. Le dirà "Ti amo, ma non è così che vedo la mia futura moglie, voglio avere un posteriore affidabile, voglio avere figli, non voglio vivere su una polveriera e passare la mia vita solo su passione." Una donna può pensare che sta mentendo sull'amore o che se ne pentirà cento volte, infatti, potrebbe non mentire e potrebbe non pentirsi mai se questa è una persona del 3° tipo (qui, il 2° tipo potrebbe pentirsene, perché è così fino alla fine e non sa cosa è più importante - il cuore o la mente).

È bene scegliere ciò che dice la mente quando il cuore discute con essa?

Tutto dipende da quanto è stupido il cuore di una persona. Un cuore molto stupido è caratteristico delle persone con forti tendenze autodistruttive, e tali tendenze sono caratteristiche delle persone le cui risorse sono molto deboli e non ci sono autorità giuste. Cioè, ad esempio, se questo è un adolescente, allora lui, con un alto grado di probabilità, avrà risorse molto deboli (ci sono eccezioni, alcuni adolescenti sviluppano presto la loro personalità, ma questo è raro), ma se allo stesso quando avrà ideali e autorità normali, si formerà in una direzione relativamente sana, e se contatta una pessima compagnia, le tendenze autodistruttive lo prenderanno rapidamente. E poi il suo cuore può diventare molto stupido e ascoltare un cuore del genere è malvagio.

In tutti gli altri casi, quando non ci sono tendenze autodistruttive evidenti, bisogna ascoltare il cuore. Ma ascoltare non significa obbedire implicitamente, significa fare i conti con lui e rispettarlo, perché altrimenti puoi soffocarti nella frustrazione e nella depressione. Quello che una persona chiama "cuore", intendendo un certo centro di pulsioni e desideri, è un centro di energia. E la mente aiuta solo a svilupparlo correttamente, e idealmente, a un certo punto, dovrebbe integrarsi in questo cuore, quando il cuore è sufficientemente sviluppato.

Le persone del 2° tipo, che hanno pestato loro la gola, scegliendo ciò che la loro mente vuole (anche, tra l'altro, non troppo intelligenti, dal momento che una mente davvero intelligente è alla ricerca di un equilibrio tra "bisogno" e "voglio") molto spesso vivono una vita grigia, a bassa energia, lamentarsi dell'artificiosità, della demotivazione, dell'inutilità di tutto e della vanità.

Le persone del 3° tipo possono obiettare che c'è un significato nella loro vita, che "si deve vivere non per la gioia, ma per la coscienza", ma spesso muoiono anche di infarto (una delle ragioni dei comuni attacchi di cuore maschile a 40 anni). è un desiderio spingere te stesso) o abbattere mentalmente (iniziare a bere o mostrare in altro modo depressione). Con le persone del 3 ° tipo, questo accade rapidamente e all'improvviso, ieri ero contento e all'improvviso mi sono reso conto che era una macchina e non voleva vivere (o è andato in guerra, per esempio).

In una parola, mentre "devo" e "voglio" non sono uniti, ma c'è un conflitto tra loro, è necessario ascoltare con molta attenzione entrambi, cercare di muoversi nella direzione del "devo", ma assicurarsi di rispetta e "volere", a volte sceglie anche lui, nei casi in cui non annulla completamente "dovrebbe".

Tornando al punto in cui è iniziato il digiuno, possiamo dire che vale la pena sposarsi solo per amore, se non si vuole privarsi delle energie. Ma non è sempre vero il contrario: non tutto l'amore merita di sposare una persona, a volte l'amore è come una malattia, da cui è meglio liberarsi. Ma devi sempre ricordare la massa di possibili effetti collaterali (per rintracciarli e mitigarli) e che puoi guarirti dall'amore solo con i mezzi più delicati, e non solo tagliare con un'ascia e incidere dal anima. È come confrontare il lavoro di un neurochirurgo e di un macellaio. Il secondo non è adatto per una cura per amore.

“LA MENTE CON IL CUORE NON È IN SINTONIA”.

LA STRADA DI CHATSKY PER LA "FOLLIA".

(GUARDA ORTODOSSO L'EROE PRINCIPALE DELLA COMMEDIA A. GRIBOEDOV "Guai dalla mente".)

Shirshova I.A.

Istituto scolastico comunale Liceo n. 22

Ivanovo, Russia

Il lettore di commedie a volte è gravato dagli stessi problemi spirituali dell'eroe di A.S. Griboyedov. Il drammaturgo moderno e anche i critici di oggi o compatiscono Chatsky o lo mettono in opposizione alla Mosca di Famus. Nota che sia quelli che gli altri affermano solo la realtà. Per questo i critici studiano, riferendosi a Griboedov, "gli aspetti filosofici, socio-politici, morali-etici, nazionali-culturali e familiari-quotidiani" della commedia (1). (Krupchanova A. L. Griboyedov. M.: Moscow State University, 2001.) Oltre il limite della ricerca letteraria, come vediamo, rimane l'aspetto spirituale di questo lavoro.

Woe from Wit è una commedia dal genere spezzato e dai canoni compositivi della trama dei drammi classicisti. Griboyedov ha deciso di fare un passo del genere per formulare il problema della "persona intelligente e della società". Accanto al problema della mente, non ci sono problemi meno importanti di libertà interiore, amore, amicizia, servizio alla Patria. Procedendo dalla comprensione di Griboedov, secondo la quale la mente, nutrendosi di stereotipi generalmente accettati, non è più mente, ma stupidità, arriveremo solo a una comprensione ristretta e sociale della commedia. Griboedov era davvero così semplice nell'idea della sua commedia? No, non è semplice, così come non sono semplici i problemi posti in questo lavoro. Chatsky non ha affrontato la prova della vita: i rapporti con la società, con la sua ragazza non si sono avverati, non c'era un caso provvidenziale per la sua natura, c'era un conflitto con se stesso. C'è stata una disgrazia nella persona e con la persona. Proviamo a guardare questa tragedia da un punto di vista cristiano, al di fuori degli aspetti sociali, nazionali e quotidiani, che, per quanto ne discutiamo, giustificano le fratture del destino, gli errori, i delitti, e non danno affatto una possibilità di uscire dal circolo vizioso della disperazione, secondo il quale, uno per uno, molti eroi della longanimità della letteratura classica russa si sono trasferiti: alcuni - alla delusione, altri - alla morte (Pechorin, Onegin, Oblomov, Bazarov . ..).

“Chatsky, ad esempio, oltre alle qualità positive - intelligenza, onore, coraggio, educazione versatile - ha anche quelle negative: ardore eccessivo, fiducia in se stessi e arroganza. Sophia, che ha calunniato Chatsky in modo così spietato e disonesto, è intelligente, amante della libertà e decisa. L'intelligenza e il coraggio sono chiamati qualità positive. Mentre la mente è l'energia dell'anima, la sua essenza (3), il coraggio è uno stato mentale ("la mente morta è trattata con coraggio") (4). Purtroppo, abbiamo perso la vera comprensione di queste e molte altre categorie che definiscono la componente umana. Quindi i significati sono distorti e appaiono le interpretazioni. Proviamo a guardare gli eroi di Griboyedov da un punto di vista ortodosso, e quindi, nella comprensione delle caratteristiche di cui sopra, si dovrebbe mettere in una fondazione ortodossa che è fondamentalmente diversa dalla vita mondana e quotidiana.

Sentiamo la prima menzione di Chatsky dalle labbra di Liza: "Chi è così sensibile, allegro e acuto ...". Inoltre, la ragazza ammira la sensibilità, l'allegria e la nitidezza del linguaggio di questa persona. Sophia sostiene la sua cameriera: "È simpatico / Sa ridere tutti; / Chiacchiere, scherzi..."; "Oster, intelligente, eloquente...". Inoltre, Liza ipotizza (anche se crede che "la voce non sia buona") che Alexander Andreevich sia stato trattato sulle acque "per noia". Presto Chatsky appare e dice quanto segue: "La mente e il cuore sono stonato". Questa è la diagnosi che fa a se stesso il protagonista della commedia. È chiaro che questo non è un cuore carnale, ma spirituale. Secondo san Macario, "il cuore è veramente un abisso incomprensibile". Il metropolita Hierotheos (Vlachos) chiama il cuore "il centro della personalità umana e del mondo spirituale". mente e cuore attraverso la purezza dei pensieri, delle azioni, dell'osservanza dei comandamenti... Per Chatsky, questa connessione è interrotta: non c'è armonia.

Il primo sintomo della malattia è Sophia, o meglio, l'immaginazione umana di Alexander Andreevich che la ragazza lo ama sicuramente. Ma Sophia è collegata a lui solo dall'amicizia infantile, e anche quella è nata dall'abitudine di "stare insieme ogni giorno inseparabilmente". Inizialmente, non c'è amore da parte di Sophia in relazione a Chatsky, ma richiede questo sentimento, perché una finzione diabolica si è già stabilita nel suo cuore - un'illusione che distrugge la coscienza, perché il sogno non si avvera. In tutta onestà, notiamo che Chatsky fa una domanda a Sofia: “Sei innamorato? Ti chiedo di darmi una risposta ... "Anche se non molto tempo prima lui stesso ha risposto:" Non un capello d'amore! " Ma non ha davvero bisogno di risposte. Non vuole sapere la verità (forse ha paura?), ha bisogno di una sorta di fulcro, dal momento che "quante volte è caduto". Il fulcro è l'amore, anche se fittizio. Chatsky "ha volato per più di settecento miglia" - questa è, nella sua comprensione, un'impresa, per la quale chiede una ricompensa a Sophia. Ma la ragazza non capisce perché è perseguitata con "domande rapide e curiose", è "felice" di Chatsky e si è ricordata di lui. Ma tale gioia non si adatta al personaggio principale della commedia. Vediamo che tre anni di assenza hanno solo aggravato le sue condizioni: "era completamente confuso" (questo è un altro sintomo della malattia). È la confusione che non consente all'eroe di portare avanti un dialogo con le persone in futuro. Non sente nessuno tranne se stesso. Nell'Attività I, Fenomeno 7, Chatsky pone domande e risponde personalmente. Non può dire una parola gentile su nessuna persona. Questa circostanza respinge ancora di più Sophia. E qual è la sensazione di Chatsky stesso? Ama Sofia "tutta uguale" e "senza memoria". Nota, alla domanda di Famusov "vuoi sposarti?", Chatsky ribatte con orgoglio: "Cosa vuoi?" Com'è, dopotutto, che ama (?) la figlia di questo nobile moscovita, e la domanda di quest'ultimo come padre è legittima?

Chatsky chiamava le sue passioni interiori amore. Ribollono in questa persona, travolgendo una mente sana, sobrietà di giudizi e cura per la ragazza "amata". Lui, sforzandosi di dimostrare la sua unicità a tutti, giudica questo sentimento in modo criminale ("Il destino dell'amore è di giocare a mosca cieca;" Ma avere figli, // A chi mancava l'intelligenza"). Alexander Andreevich agisce in modo disonesto nei confronti di Sophia, cercando di scoprire la verità su chi ama: "Una volta nella vita fingerò". Come puoi essere un po' cattivo mentendo una volta ed essere onesto? Vediamo che c'è una base peccaminosa in Chatsky. Dando una caratterizzazione apologetica di Molchalin, il protagonista si chiede: “Ma c'è in lui quella passione? Quel sentimento? è ardore? // In modo che, oltre a te, abbia un intero mondo // Sembrava cenere e vanità? " Ma cosa sta succedendo nell'anima dello stesso Alexander Andreevich: "... ora ribolle in me, si preoccupa, si arrabbia ...". Questa è la fonte dei problemi di Chatsky: è "infuriato", è ardente e appassionato !!! Solo il malvagio può far pensare a una persona di chiedere alla sua amata ragazza una confessione che non è affatto nell'amore cristiano per il prossimo. Ma abbastanza recentemente il personaggio principale si è definito "amico", "fratello" di Sophia. In effetti, la mente di Chatsky è oscurata. In questa persona non c'è né mitezza, né misericordia, né purezza, sa in anticipo cosa farà se Sophia rifiuta:

Non pensare all'amore, ma io potrò

Perditi nel mondo, dimentica e divertiti.

Tali azioni potrebbero guarire la mente del protagonista? Certamente no, poiché gli ultimi tre verbi (“perdersi”, “dimenticare”, “divertirsi”), che significano azioni, non portano ad acquisire virtù e sobrietà d'animo, ma provocano una persona ad un ancor più profondo caduta spirituale. La mente danneggiata di Chatsky prese possesso della sua anima. Sophia, in contrasto con la sua amica d'infanzia, usa un vocabolario diverso: "la verità è nelle tue supposizioni"; “Cosa fingere?”; "Perché, te lo dico senza mezzi termini, / Così incontinente sulla lingua?". La ragazza si sbaglia nelle persone, è ingenua nei confronti di Molchalin. Ma Sophia è naturale nei suoi sentimenti. Ricorderemo come Chatsky, dopo appassionate conversazioni con la sua ragazza, ha inondato con entusiasmo Natalia Dmitrievna di parole di elogio:

Più piena che mai, più bella paura.

Sei più giovane, più pieno dell'acciaio;

Fuoco, arrossire, ridere, giocare in tutte le caratteristiche.

Questa donna interrompe le effusioni con l'osservazione appropriata: "Sono sposata". Non si può fare a meno di sentire l'irritazione di Chatsky: "Quanto tempo fa avresti detto!" Vediamo che Alexander Andreevich, anche se non in una forma così iperbolica come una società laica, sta giocando altrettanto attivamente con la luce.

Non appena il protagonista, nascosto dietro una colonna, apprende la verità su Sofia e Molchalin, dichiara subito: "...sono orgoglioso della rottura con te". Si crogiola per vendetta:

Ora non sarebbe male di fila

Alla figlia e al padre,

E un amante sciocco

E al mondo intero per versare tutta la bile e tutto il fastidio.

Di che tipo di amore possiamo parlare se Chatsky è sopraffatto dalla vendetta, dall'irritazione, dalla rabbia. Tutto questo smorza e svuota il suo cuore. Il perdono, la misericordia, la pazienza sono le principali fonti che alimentano il fiume dell'amore vero, sacrificale. Quest'opera dell'anima, che conduce al cristianesimo interiore, a una vera fede viva, a buoni rapporti con le persone, è inaccessibile al personaggio principale della commedia. Grida solo, come gli atei: "Crocifiggi!" Davanti agli occhi dello spettatore, la commedia si trasforma in una tragicommedia. È un peccato per Chatsky, perché nessuna società è capace di togliere a una persona “a immagine e somiglianza” basata sulla morale cristiana (solo dieci comandamenti!). Griboedov mostra passo dopo passo il percorso di una persona buona e dotata verso la follia. Il personaggio principale non si rivolge a "io" in nessuna delle sue azioni, ma questo è autoinganno: tutti sono da biasimare, "il mondo intero". E "Io" alla fine della commedia diventa cieco e assorda completamente.

Vediamo come Chatsky non è autosufficiente. Nel valutare la sua personalità come standard, respinge da Molchalin (!): "Perché sono più stupido di Molchalin?" Sophia, non conoscendo la sua lungimiranza psicologica, consiglia ad Alexander Andreevich di ricordare la sua infanzia:

Ti è mai capitato di ridere? o nel dolore?

Un errore? hai detto bene di qualcuno?

Forse non ora, ma durante l'infanzia?

Le radici del danno di Chatsky dovrebbero probabilmente essere cercate nell'infanzia. È allora che il rispetto per il mondo che lo circonda, la tolleranza e la sollecitudine sono posti in una persona. Qualcosa (forse l'assenza di una famiglia?) è stato violato durante questo periodo della vita, perché il nostro eroe confessa:

Sono eccentrico per un altro miracolo

Una volta che rido, poi dimenticherò ...

Per lui le persone sono "eccentriche", i loro pensieri, le loro azioni sono un "miracolo" sul quale si può ridere solo "una volta" e "dimenticare". È difficile credere alla sincerità di un atteggiamento così leggero nei confronti degli altri. Piuttosto, sembra una protezione dagli umani. La risata è un sipario ingannevole che separa un mondo dall'altro. Una tale recinzione porterà inevitabilmente l'eroe alla solitudine. I. Medvedeva sottolinea che "il non pensante e arrabbiato con Chatsky, perché" nessuno vuole perdonarlo. " (1) I. Medvedeva. Tre drammaturghi // Biblioteca della letteratura mondiale. A. Griboedov "Guai dallo spirito". M., 1974. S. 9. 2) Risposta a PA Katenin su “Guai da Wit”. // A.S. Griboedov. Scritti in versi. L., 1967. P.481.) Vediamo che tra Chatsky e la società c'è uno spartiacque: il male. Da dove proviene? Famusov, Skalozub, Molchalin, Repetilov, Zagoretsky e altri sono "non pensanti". Но разве Чацкий, критикующий всех и вся, использующий обидные, резкие эпитеты, сравнения, метафоры ( «черномазенький, на ножках журавлиных», «наш клад», «тот чахоточный», «француз, подбитый ветерком»), не слышащий никого и ничего , può essere chiamato una persona pensante? Perché non dovrebbero perdonare qualcuno che è essenzialmente uguale a loro? Ma per cosa - per orgoglio. L'eroe si considera educato e ben educato (anche se, per ogni evenienza, nota: "... e in chi non possiamo trovare macchie?"), E la società moscovita è viziosa e depravata. "La luce ha iniziato a diventare stupida" e Chatsky non sa cosa fare con la sua mente. Alexander Andreevich, dopo aver viaggiato, torna in una società che non può arricchirlo con nulla. La sua mente è sufficiente per usare, ahimè, uno strumento di influenza banalmente peccaminoso su coloro che, secondo lui, sono imperfetti. Irritazione, causticità, condanna, opposizione al mondo intero: questo è ciò che tradisce la mente del protagonista. La vecchia Khlestova "in modo cristiano" crede che Alexander Andreevich sia "degno di pietà". È chiaro che il "cristianesimo" come inteso da Khlestova ha una qualità semantica diversa rispetto al contesto biblico. Ecco perché la frase "in modo cristiano ... è degno di pietà" ha un significato energetico indipendente da Khlestova.

Forse Alexander Andreevich ha un affare che potrebbe fare provvidenzialmente per l'anima? L'eroe dichiara che "sarei felice di servire". La domanda sorge spontanea: "Chi dovrei servire?" Patria, patria? Come ha osservato lo stesso Chatsky, tutto questo "presto si annoierà". Il patriottismo dell'eroe si basa solo sul falso "fumo della patria". Significa che non c'è nemmeno un atto, come l'amore. Non c'è nemmeno la fede, che dà il significato più alto alla vita, non c'è gentilezza e bellezza dell'anima, forza dello spirito e amore per il prossimo? Follia - questo è ciò che "Dio lo ha giudicato", nelle parole della stessa Khlestova. Il guaio è che Chatsky non prende su di sé la follia in Cristo (come un'impresa spirituale), ma viene perseguitato dalla società e dall'"opinione pubblica".

In effetti, Chatsky ha bisogno di guarigione, ma per questo ha bisogno di percorrere il sentiero della croce. Khlestova, senza saperlo lei stessa, predice la guarigione: "guariranno, cureranno". Nel frattempo, Andrei Andreevich riceve dalle persone ciò con cui lui stesso è peccatore: risate, rabbia, assurdità, pettegolezzi, condanna di "uomini stravaganti intelligenti", "semplici astuti", "vecchie sinistre", "vecchi decrepiti".

La malattia è venuta a galla - "sentimento offeso". Famusovskaya Mosca è solo un bisturi che apre un ascesso. Chatsky è offeso, umiliato, insultato. Quindi passionale e peccaminoso. Nelle pagine del dramma, si avvia per un lungo viaggio non come un vagabondo con un bastone, ma come un fuggitivo in carrozza. L'obiettivo del suo percorso è trovare un angolo per "sentimenti offesi". Chatsky non sa che i tentativi di pensare in termini di geografia porteranno a inutili tentativi di trovare la pace della mente. Il classico mette in guardia su questo. Come il saggio A.S. Pushkin lascia Onegin in un momento critico nella vita di uno, così A.S. Griboedov, facendo una diagnosi di danno umano, sembra sapere come e quale strada dovrebbe intraprendere il suo eroe per guarire. Fare una diagnosi è la cosa più difficile. Griboyedov ha affrontato questo compito. È stata scritta una commedia su questo e per questo, perché Chatsky si nasconde in ognuno di noi. È utile guardarsi allo specchio e vedere il vero volto, sebbene questa occupazione richieda un atto eroico da parte di una persona.

Elenco della letteratura utilizzata

1. Krupchanova A.L. A.S. Griboedov. M., 2001.

2. Psicoterapia ortodossa del metropolita Hierotheos (Vlachos). Santo

Trinity Lavra di San Sergio, 2006, p.124.

3. Ibidem. Pag. 138.

4. Ibidem. C, 159.

Un esempio di saggio finale nella direzione di "Ragione e sentimento".

"La mente e il cuore sono stonato" ... Queste parole, pronunciate dall'eroe della commedia A.S. Griboyedov "Guai da Wit" Chatsky, ti fanno pensare. Per una vita piena, una persona ha bisogno dell'armonia tra ragione e sentimenti. Ma è sempre possibile?

Quando ci innamoriamo, i sentimenti vengono alla ribalta, o addirittura soppiantano completamente il principio razionale. Chi considera l'amore una follia, secondo me, non è lontano dalla verità: una persona, fissata sul tema dell'adorazione, commette atti avventati che sono contrari al buon senso, e allo stesso tempo può non notare le cose ovvie .

Un eccellente esempio che conferma questa idea è Griboyedovsky Chatsky. È appassionatamente innamorato di Sophia ed è sicuro che lei dovrebbe ricambiarlo, se non altro perché semplicemente non ci sono altre persone degne intorno alla ragazza. Ma la figlia di Famusov è estranea alle parole e ai pensieri di Chatsky, che condanna tutto ciò che le è vicino. Molto più attraente per lei è il muto Molchalin, che ha dotato nella sua immaginazione delle qualità degli eroi dei suoi romanzi francesi preferiti. Chatsky è abbastanza intelligente e potrebbe ben capire tutto questo, ma la sua mente è stata offuscata dall'amore. Il risultato è un'amara epifania e disperazione dell'eroe nel finale della commedia.

"La mente e il cuore sono stonato" e in Bazarov, l'eroe del romanzo di IS Turgenev "Padri e figli". Eugene è un nichilista, nega completamente tutto ciò che non può essere indagato empiricamente, compreso l'amore. Teneri sentimenti tra un uomo e una donna, nelle sue parole, "romanticismo, sciocchezze, marciume, arte". La vita ha adattato le opinioni di Bazarov: si innamora di Anna Odintsova. Il sentimento si è rivelato più forte degli argomenti della ragione.

L'amore è il sentimento più bello. Nobilita una persona, rivela le sue migliori qualità. Tuttavia, l'amore, per definizione, non può obbedire alla ragione, non importa quanto lo desideriamo. Ecco perché gli amanti hanno spesso "mente e cuore stonato", e questa situazione è abbastanza naturale.

Colui che ama, di regola, non pensa all'armonia spirituale, non analizza ciò che sta accadendo. Di conseguenza, i sentimenti spesso sfuggono al controllo della mente. Allo stesso tempo, una persona dovrebbe cercare di rimettersi in sesto in ogni caso. Per inciso, sia Chatsky che Bazarov sono riusciti a farlo. L'eroe di Griboedov, dopo aver appreso la sgradevole verità sulla sua amata, lascia Mosca, ma non perde la sua dignità. Anche il nichilista di Turgenev non lascia che i sentimenti prendano il sopravvento. Dopo un fiasco in amore, entrambi gli eroi dimostrano una forza di carattere che non può che attirare i lettori.

Quindi, "la mente con il cuore è stonata" per chi è innamorato. Se una persona è sopraffatta dall'amore, trovare l'armonia tra ragione e sentimento non è facile, anzi quasi impossibile. Ma con onore resistere a questa prova, non perdersi d'animo, non perdere la dignità, tutti possono farcela.

È impossibile contestare la verità che una persona conosce il mondo in due modi: attraverso la ragione e i sentimenti. La mente umana è responsabile di quella conoscenza del mondo, che è caratterizzata da obiettivi stabili, motivi di attività, inclinazioni e interessi. Tuttavia, conoscendo la realtà, una persona si relaziona sensibilmente agli oggetti e ai fenomeni che la circondano: alle cose, agli eventi, alle altre persone, alla sua personalità. Alcuni fenomeni della realtà lo soddisfano, altri lo rattristano, alcuni provocano ammirazione, altri lo oltraggiano ... Gioia, tristezza, ammirazione, indignazione, rabbia: tutti questi sono diversi tipi di atteggiamento soggettivo di una persona nei confronti della realtà, la sua esperienza di ciò che lo colpisce . .. Ma è impossibile vivere solo di sentimenti, “la testa deve educare il cuore”, perché sensazioni e percezioni riflettono principalmente aspetti separati dei fenomeni, e la mente permette di stabilire connessioni e relazioni tra gli oggetti per realizzare attività intelligente.

Eppure, nella nostra vita accade che agiamo o per volere del cuore, o per suggerimento della mente, raggiungendo un compromesso solo quando "riempiamo i dossi". A tal proposito, un esempio tratto dalla commedia di A.S. Griboyedov "Guai da Wit", in particolare, l'immagine di Alexander Andreevich Chatsky. Nota che è stato dopo la conversazione sull'intelligenza e la stupidità che ha avuto luogo tra la serva Lisa e Sophia, e un promemoria che Sophia e Chatsky una volta avevano rapporti affettuosi, che Chatsky appare sul palco. La caratterizzazione dell'eroe è già stata data e Chatsky le corrisponde durante l'intera azione della commedia. Un uomo dalla mente straordinaria (preferisce servire “gli affari, non le persone”: “Sarei felice di servire, è disgustoso servire”), convinzioni ferme (non si può dire di lui in nessun caso: “E una borsa d'oro, e segna i generali”), ha ceduto così fortemente alla sua sensazione che ha perso la capacità di percepire oggettivamente l'ambiente. Né la fredda accoglienza di Sophia, né la sua reazione alla caduta di Molchalin da cavallo potrebbero aprire gli occhi dell'eroe all'ovvio: il cuore di Sophia è occupato da un altro. Intellettualmente, aveva capito che tutto era finito, non c'era più l'affetto di prima, Sophia era cambiata, ora non è più la ragazza pura innocente che era prima, ma una degna figlia del suo indegno padre. Ma il cuore... il cuore non vuole crederci e si aggrappa all'ultima speranza, come un annegato si aggrappa a una cannuccia.

E solo la scena di un incontro segreto tra Molchalin e Sophia ha permesso di assicurarsi che Sophia non avesse più i suoi sentimenti precedenti. Chatsky comprende finalmente quello che dovrebbe capire fin dai primi minuti della sua permanenza in casa di Famusov: qui è superfluo. Nel suo ultimo monologo, ammette amaramente che le sue speranze non erano giustificate: corse da Sophia, sognava di trovare la sua felicità con lei, ma: "Ahimè! Ora quei sogni sono morti in piena bellezza ... ”(M. Lermontov) Incolpa Sophia di avergli dato false speranze e non ha detto direttamente che il loro amore d'infanzia per lei ora non significa nulla. Ma è stato solo con questi sentimenti che ha vissuto tutti questi tre anni di separazione! Amara è la sua delusione per Sophia; in Famusov, che scelse un uomo come sposo non secondo la sua mente, ma secondo il suo portafoglio; nella società moscovita, tutt'altro che intelligente, insincero, cinico. Ma ora non si pente della rottura, poiché si rende conto di non avere posto nella società Famus. Lascia Mosca.

Ancora più tragico è stato il destino di Nastena, l'eroina della storia di V. Rasputin "Vivi e ricorda". Accadde così che nell'ultimo anno di guerra, un residente locale Andrei Guskov tornò segretamente dalla guerra in un lontano villaggio sull'Angara. Il disertore non pensa che nella casa del padre sarà accolto a braccia aperte, ma crede nella comprensione della moglie e non si lascia ingannare. Nastena non si sposò per amore, non era felice nel matrimonio, ma era devota al marito e grata per il fatto che l'avesse liberata dalla dura vita delle lavoratrici della zia. La storia dice così: "Nastena si è buttata nel matrimonio come nell'acqua - senza alcun pensiero in più, devi ancora uscire, pochissime persone possono farne a meno - perché aspettare?" E ora è pronta a rubare il cibo per Andrei, mentire alla sua famiglia, nasconderlo da occhi indiscreti nei quartieri invernali, perché glielo dice il suo cuore. Intellettualmente, capisce che aiutando suo marito-disertore diventa lei stessa una criminale, ma non è facile per lei far fronte ai sentimenti e si arrende completamente a loro. Una relazione segreta con suo marito la rende felice. E solo a una festa in paese sulla Grande Vittoria la rabbia inaspettata la prende improvvisamente: "A causa sua, a causa sua, non ha il diritto, come tutti gli altri, di gioire della vittoria". Costretta a nascondere i suoi sentimenti, a trattenerli, Nastena è sempre più esausta, la sua audacia si trasforma in un rischio, in sentimenti, sprecati invano. Questo stato la spinge al suicidio, qui è certamente “la mente e il cuore stonati” e in un impeto di disperazione si precipita nell'Angara. Andrei non è un assassino, non è un traditore, è solo un disertore, ma da persona intelligente ha dovuto rendersi conto di come sarebbe stato il finale di questa storia. Doveva non solo dispiacersi per se stesso, ma anche preoccuparsi per i suoi genitori, la moglie, il nascituro. Tuttavia, anche in questa situazione, «la mente e il cuore erano stonati».

Certo, puoi parlare all'infinito di ragione e sentimenti come le due componenti più importanti del mondo interiore di una persona. Ma non importa quanti esempi diamo (letterari o di vita), diventa chiaro che influenzano ugualmente le azioni di una persona e dovrebbero completarsi a vicenda. Solo nell'unità di questi due opposti è possibile l'armonia personale. Quando ragione e sentimento entrano in conflitto, si verifica un conflitto interno della personalità, che spesso porta alla tragedia.