In questo articolo parleremo della storia creata da Platonov: "The Pit". Ne troverai un breve riassunto, oltre a un'analisi nel nostro lavoro. Cercheremo di trattare l'argomento in modo capiente e il più conciso possibile. L'opera di Platonov "The Pit" racconta la collettivizzazione, la sua essenza e le sue conseguenze.

L'inizio della storia

Voshchev, quando compie 30 anni, riceve un licenziamento dalla fabbrica dove si guadagnava da vivere per il suo compleanno. Il documento diceva che era stato licenziato perché non teneva il passo con gli altri lavoratori, poiché pensava molto. Il protagonista lascia la città. Lui, stanco per strada, trova una buca in cui si stabilisce per la notte. Ma verso mezzanotte, un tosaerba che lavora in una terra desolata nelle vicinanze gli si avvicina e sveglia Voshchev.

Come Voshchev cade nella fossa

Gli spiega che la costruzione è prevista in questo luogo, e presto inizierà, e invita il personaggio principale a stabilirsi in caserma per la notte.

Continuiamo a descrivere il lavoro creato da Platonov ("The Pit"). Un riassunto di ciò che è successo dopo è il seguente. Svegliandosi con altri lavoratori, fa colazione a loro spese, e in questo momento gli viene detto che qui verrà eretto un grande edificio in cui vivrà il proletariato. Portano una pala a Voshchev. L'ingegnere della casa ha già tracciato le marcature e spiega ai costruttori che presto si uniranno a loro circa 50 operai in più, che nel frattempo diventeranno la squadra principale. Il nostro eroe, insieme ad altri lavoratori, inizia a scavare, perché pensa che se sono ancora vivi, lavorando in un lavoro così duro, allora può farcela.

Le visite di Pashkin

Continua Platonov "Fossa". Un riassunto di ciò che è successo dopo è il seguente. A poco a poco tutti si abituano al lavoro. Pashkin, presidente del consiglio sindacale regionale, visita spesso il cantiere per vedere se i lavoratori sono puntuali. Dice che il ritmo di costruzione non è sufficiente e che non vivono sotto il socialismo, e quindi il loro stipendio dipende direttamente da come lavorano.

Operaio Safronov

Voshchev riflette sul suo futuro per lunghe serate. Tutto ciò che contiene è di dominio pubblico. Il lavoratore più diligente e laborioso è Safronov. Sogna di trovare una radio da ascoltare la sera su varie conquiste sociali, ma il suo collega disabile spiega che ascoltare una ragazza orfana è molto più interessante.

Chiklin trova madre e figlia

In una fabbrica di piastrelle abbandonata, non lontano dal cantiere, Chiklin scopre una madre e una figlia gravemente malate. Bacia una donna prima di morire e si rende conto che questo è il suo primo amore, con il quale ha baciato nella sua prima giovinezza. La mamma, poco prima della sua morte, chiede alla ragazza di non dire chi è. La figlia è molto sorpresa, chiede a Chiklin perché sua madre è morta: per malattia o perché è un fornello panciuto. La ragazza se ne va con l'operaio.

torre radiofonica

La storia che Platonov ha creato ("The Foundation Pit") continua. Il contenuto di ulteriori eventi è il seguente. Pashkin installa una torre radio in un cantiere. Le richieste di lavoratori vengono ascoltate da lì senza interruzioni. A Safronov non piace il fatto di non poter rispondere. Zhachev è stanco di questo suono e chiede una risposta a questi messaggi. Safronov si rammarica di non poter riunire lavoratori.

Una ragazza arrivata con Chiklin dalla fabbrica chiede dei meridiani, ma siccome lui non ne sa niente dice che si tratta di partizioni che separano dalla borghesia.

Gli scavatori dopo il lavoro si radunano vicino alla ragazza e le chiedono da dove viene, chi è, chi sono i suoi genitori. Ricordando le istruzioni di sua madre, spiega che non conosce i suoi genitori, ma non voleva nascere sotto la borghesia, ma è nata non appena Lenin ha iniziato a governare.

Safonov osserva che il potere sovietico è il più profondo, perché anche i bambini piccoli conoscono Lenin, senza conoscere i loro parenti.

I lavoratori vanno alla fattoria collettiva

Kozlov e Safronov vengono mandati insieme alla fattoria collettiva. Qui muoiono. Gli operai sono sostituiti da Chiklin e Voshev, così come da alcuni altri. Il Cantiere Organizzativo si sta radunando. Chiklin e Voshev stanno martellando la zattera. Chiklin ha in programma di trovare kulak per mandarli giù per il fiume su di lui. Sotto la radio, i poveri festeggiano, esultano per la vita nella fattoria collettiva. Al mattino tutti vanno alla fucina, dove si sente costantemente il suono di un martello.

I residenti per lavoro sono assunti dai lavoratori del cantiere. Di sera, quelli raccolti vengono alla fossa, ma non c'è nessuno nelle case e la neve giace sul cantiere.

Nastenka sta morendo

Il romanzo "Fossa" di Platonov continua. Chiklin invita le persone ad accendere un fuoco, perché Nastenka, una bambina, è malata di freddo e ha bisogno di essere riscaldata. Molte persone camminano vicino alla caserma, ma a nessuno interessa la ragazza, perché tutti pensano solo alla collettivizzazione. Alla fine, Nastenka muore. Voshchev è molto turbato. Perde il senso della vita, perché non ha potuto salvare il bambino innocente che si fidava di lui.

Il finale

La "Fossa" di Platonov si conclude con i seguenti eventi. Portiamo alla vostra attenzione un breve riassunto di essi. Zhachev spiega perché ha riunito la fattoria collettiva, ma il personaggio principale ha spiegato che i lavoratori vogliono entrare nel proletariato. Afferra gli attrezzi di Chiklin, una pala e un piede di porco, e va alla fine della buca per scavare. Voltandosi, nota che anche tutta la gente sta scavando, dai poveri ai ricchi, con zelo selvaggio. Anche i carri trainati da cavalli sono coinvolti nei lavori: su di essi vengono caricate delle pietre. Solo Zhachev non può lavorare, perché dopo la morte del bambino non tornerà mai in sé. Pensa di essere un maniaco dell'imperialismo, perché il comunismo è una sciocchezza, secondo lui, ecco perché piange così tanto per un bambino innocente. Alla fine, Zhachev decide di uccidere Pashkin, dopodiché va in città, per non tornare mai più. Nastya viene sepolta da Chiklin.

"Fossa" (Platonov): analisi

Il tema della storia è la costruzione del socialismo nella campagna e nella città. Nella città è l'erezione di un edificio in cui l'intera classe del proletariato deve entrare nell'insediamento. In campagna consiste nella fondazione della fattoria collettiva e anche nella distruzione dei kulaki. Gli eroi della storia sono impegnati nella realizzazione di questo progetto. Voshchev, l'eroe che continua la serie di ricercatori del significato della vita di Platonov, viene licenziato a causa della premura e finisce con gli scavatori che scavano una fossa di fondazione. La sua scala aumenta durante il lavoro e alla fine raggiunge dimensioni grandiose. La futura "casa comune" sta diventando rispettivamente sempre più su larga scala. Muoiono a causa dei "kulaki" due operai mandati nelle campagne per svolgere la collettivizzazione. I loro compagni reprimono questi ultimi, portando a termine il loro lavoro.

Il nome dell'opera "Pit" (Platonov), la cui analisi stiamo conducendo, acquisisce un significato simbolico e generalizzato. Questa è una causa comune, speranze e sforzi, la collettivizzazione della fede e della vita. Tutti qui, in nome del comune, rinunciano al personale. Il nome ha significati diretti e figurativi: è la costruzione di un tempio, la “vergine” della terra, la “spalatura” della vita. Ma il vettore è diretto verso l'interno, verso il basso, non verso l'alto. Porta al "fondo" della vita. Il collettivismo sta gradualmente cominciando ad assomigliare sempre di più a una fossa comune in cui è sepolta la speranza. Il funerale di Nastya, che è diventata, per così dire, la figlia comune degli operai, è il finale della storia. Per una ragazza, una delle pareti di questa fossa diventa una tomba.

Gli eroi della storia sono lavoratori sinceri, laboriosi e coscienziosi, come mostra il contenuto di "Fossa" di Platonov, un romanzo che descrive i loro personaggi in dettaglio. Questi eroi lottano per la felicità e sono pronti a lavorare disinteressatamente per ottenerla. Allo stesso tempo, non consiste nel soddisfare i bisogni personali (come con Pashkin, che vive nella contentezza e nella sazietà), ma nel raggiungere lo stadio più alto della vita per tutti. Il senso del lavoro di questi lavoratori è, in particolare, il futuro di Nastya. Più cupo e tragico è il finale dell'opera. Il risultato è una riflessione sul corpo della ragazza Voshchev.

Tragico e comico nel racconto "Pit" di A. Platonov

Secondo la consueta logica delle cose, il tragico e il comico vanno considerati come componenti di un'eterna antitesi: la presenza dell'uno esclude la possibilità dell'apparizione dell'altro. Il paradosso della prosa di Platone, tuttavia, è che anche le pagine più oscure e tragiche possono causare al lettore non solo disperazione o orrore, ma possono anche farlo ridere. Se esistesse un dizionario delle frequenze della lingua di Platonov, le parole "pazienza", "noia", "tristezza", "dolore" sarebbero probabilmente le prime in esso. Un mondo in cui regna “stanca pazienza”, “angoscia di futilità”, “tristezza di grande sostanza”, sembrerebbe, dovrebbe essere impermeabile al riso. Tuttavia, non si può sostenere che nella prosa di Platonov, il tragico e il comico siano "due cose incompatibili": l'elemento della risata permea l'intera narrazione, invadendone gli episodi più terribili e tragici.

Fuori contesto, i singoli episodi di The Foundation Pit potrebbero essere percepiti come estratti da alcuni film comici sulla vita della Russia alla fine degli anni '20. Ecco, ad esempio, un contadino del villaggio che ha dato il suo cavallo alla fattoria collettiva e ora è sdraiato su una panchina con un samovar legato allo stomaco: "Ho paura di volare via, metti... un po' di carico sulla tua maglietta ." Ecco un tragicomico "talk show", i cui partecipanti sono il "triste maniaco" Zhachev e il rappresentante della "classe massima" Pashkin (il cui stesso nome - Lev Ilyich - diventa una combinazione comica dei nomi di Trotsky e Lenin) ; seduto in un'aiuola di rose, Zhachev dichiara categoricamente all'attivista sindacale: “Sei un borghese o hai dimenticato perché ti sopporto? Vuoi ottenere pesantezza nel cieco? Tieni presente che qualsiasi codice è debole per me "

Il "doppio" letterario di padre Fyodor del romanzo "Le dodici sedie" sembra un prete platonico, "tagliato come un foxtrot" e che raccoglie un nichelino in chiesa per un trattore per un attivista. Trasformazioni comiche e assurde permeano l'intera scena della conversazione tra il sacerdote e Chiklin: i pilastri della fede diventano "santi sub-kulak", i fogli commemorativi diventano elenchi di persone "inaffidabili" che hanno osato battezzarsi e pregare in chiesa, e il compito politico immediato del sacerdote è di iscriversi in un circolo di empietà. Tuttavia, l'ultima parola - "empietà" - in questo episodio di "The Foundation Pit" suona non solo come un'altra dissonanza logica (e non solo come sinonimo più accessibile della parola scientifica "ateismo"). L'ultima osservazione del sacerdote restituisce alla parola il significato originario: “È inutile per me, compagno, vivere... Non sento più il fascino della creazione - sono rimasto senza Dio, e Dio senza uomo...” Un episodio farsesco che - potenzialmente - potrebbe diventare una distensione in un racconto d'azione teso e tragico, si trasforma in un dramma spirituale di una persona e riceve una dimensione esistenziale nel contesto del racconto.

La complessa sintesi tra tragico e comico, che contraddistingue la prosa di Platonov, determina il carattere del grottesco in "The Pit" - il più importante espediente artistico utilizzato dallo scrittore negli episodi di espropriazione del "prospero disonore". Il punto di partenza della "solida collettivizzazione" nella storia è la fucina del villaggio (una specie di impresa proletaria nelle campagne), in cui lavora il principale nemico di tutti i kulak, l'orso Medvedev. Nel sistema di personaggi della storia, gli viene assegnato il ruolo di una "classe attiva" - alla pari di un attivista o Chiklin. L'orso svolge funzioni punitive con l'aiuto dell '"istinto di classe" - la bestia annusa l '"elemento kulak" con il naso e conduce inconfondibilmente Chiklin nelle case di coloro che si sono arrangiati con la carne dei lavoratori. Una lettura letterale della formula ideologica - "istinto di classe" - è alla base della trasformazione grottesca della bestia in un "compagno cosciente", e una serie di sue "visite" al popolo kulak si trasforma in una serie di illustrazioni surreali per il concetto di "solida collettivizzazione".

Ma la fantasmagoria non finisce qui: al suono della radio che rugge "la marcia della grande campagna", la fattoria collettiva si lancia in una terribile danza fantastica: la danza della morte. Coloro che erano vivi "nuotarono sistematicamente su ... acqua morta", e quelli che rimasero in vita divennero come i morti, girando in cerchio in una selvaggia danza rotonda: "Eliseo ... andò nel luogo di mezzo ... e danzò sul terra, non piegandosi affatto... camminava come una verga - una tra quelle in piedi, - lavorando chiaramente con le ossa e il busto." Gli eroi della "Fossa" appaiono solo una volta davanti al lettore divertito - ma questo divertimento diventa inquietante! Non è un caso che i fantasmi che si spingono al chiaro di luna saranno chiamati morti sulla pagina in seguito: “Zhachev! disse Chiklin. - Vai a smettere di muoverti, sono morti, o qualcosa del genere, di gioia: ballano e ballano.

Contrariamente al buon senso, l'assurda osservazione di Chiklin esprime in realtà l'essenza di ciò che sta accadendo in modo molto chiaro: i vivi ei morti nella "Fossa" hanno cambiato posto. Al di fuori del contesto platonico, un'osservazione del genere potrebbe causare un allegro sconcerto: in "The Pit" cattura una realtà terribile.

L'allogismo è generalmente una delle principali fonti di commedia nella prosa di Platonov. I suoi "stupidi intelligenti" ricorrono regolarmente all'allogismo come mezzo di autodifesa contro la demagogia ossessiva degli "attivisti". Basti ricordare le spiegazioni di Nastya sulla sua origine sociale: “Il principale è Lenin e il secondo è Budyonny. Quando loro non c'erano, e vivevano solo borghesi, allora non sono nato, perché non volevo. E come è diventato Lenin, così sono diventato io! La fraseologia rivoluzionaria della classe egemonica è usata da Nastya "creativamente": il vocabolario politicamente corretto diventa la base di una costruzione assurda dal punto di vista logico.

Di particolare rilievo è l'importanza dell'allogismo nelle situazioni più tragiche - morte e morte: sono questi episodi che sono più saturi di effetti comici. La morte di Safronov e Kozlov è accompagnata nel racconto dall'esclamazione indignata di Nastya: "Sono morti comunque, perché hanno bisogno delle bare!" L'osservazione della ragazza sembra essere una sciocchezza (sin dai tempi di "The Undertaker" di Pushkin si sapeva che "i morti non vivono senza una bara"), se non si tiene conto del contesto della trama del "Pit": in una delle bare, ora destinata ai morti, Nastya dormiva e l'altra serviva il suo "angolo rosso" - conservava i suoi giocattoli.

Anche una delle seguenti scene della storia sembra tragicomica: accanto ai corpi dei due morti (Safronov e Kozlov), viene ritrovato un cadavere "quarto in più"! È il quarto, perché al contadino del villaggio, "non pianificato" ucciso da Chiklin, se ne aggiunge un altro, che "è venuto qui lui stesso, si è sdraiato sul tavolo tra il defunto ed è morto personalmente".

Una sfera della commedia molto speciale nella storia è il linguaggio politico dell'era della "grande svolta". Numerosi cliché ideologici e slogan politici sono sottoposti nella bocca dei personaggi (e nel discorso del narratore) a ripensamenti e riformulazioni parodiche. Un attivista, ad esempio, inserisce le cose portate da Voshchev in una speciale ... colonna intitolata "Elenco dei kulak liquidati a morte come classe dal proletariato, secondo l'equilibrio tra proprietà ed evasione". Formule stereotipate sono lette letteralmente e ironicamente riprodotte in giochi di parole: "La questione è sorta per una questione di principio, e dobbiamo ricollocarla in tutta la teoria dei sentimenti e della psicosi di massa ..."

La fiducia nella metafora, così caratteristica della fraseologia politica dell'epoca, è fissata anche nel linguaggio della storia. Tuttavia, l'attuazione della metafora nel testo di Platonov rivela l'assurdità nascosta dei cliché di partito, e il loro significato si concretizza in una reazione a catena di giochi di parole: "Non sentiamo più il calore del fuoco della lotta di classe, ma il fuoco dovrebbe essere : dove poi dovrebbe riscaldarsi il personale attivo." Trasformato in concetti astratti di "falò" e "calore", il significato diretto è stato restituito e il risultato dell'"esposizione" della formula ufficiale diventa un effetto comico.

Così, il tragico e il comico si fondono nella prosa di Platonov in un insieme inseparabile. L'immagine di uno degli episodi più tragici della storia russa è costruita sulla base del grottesco e combina il terribile e il divertente, il fantastico e il reale. Nel mondo di Platone - un mondo sull'orlo dell'apocalisse - è consentita la presenza di una risata, ma il sorriso sul volto del lettore si congela in una smorfia di orrore. In questo mondo, il più divertente - il più spaventoso ...

Problemi della storia di A. Platonov "Pit"

La storia di A. Platonov "The Pit" descrive gli eventi di industrializzazione e collettivizzazione avvenuti in Russia negli anni 20-30 del secolo scorso. Come sapete, questa volta nella storia del nostro paese si è distinto per eccessi e assurdità drammatiche, che si sono trasformate in una tragedia per la stragrande maggioranza delle persone. L'era del crollo di tutte le vecchie fondamenta è diventata oggetto dell'attenzione dell'autore nella storia. Platonov sceglie una forma molto specifica per presentare gli eventi: tutto nella sua storia è capovolto, tutto è distorto, ipertrofico e pieno di paradossi.

Così, anche la forma di Platonov diventa contenuto. La presentazione paradossale degli eventi e la lingua russa distorta dai cliché ufficiali mostra quanto sia stupido, assurdo e spaventoso tutto ciò che sta accadendo nel Paese.

Platonov ha reso la scena dell'azione una città sconosciuta ei suoi dintorni, nonché un villaggio senza nome. Durante lo sviluppo dell'azione, le persone lavorano. Difficilmente si riposano. Stanno scavando una fossa, come se volessero "essere salvati per sempre nell'abisso della fossa". E qui sorge subito un paradosso: come salvarsi in fondo all'abisso, e anche per sempre? Le persone vivono una vita terribile e terribile, che è persino difficile chiamare esistenza. L'autore li confronta costantemente con i morti: vivono "senza eccesso di vita", sono "magri come i morti", cadono dopo il lavoro, "come i morti" e talvolta dormono nelle bare. Dopo aver murato la donna morta in una cripta di pietra, l'operaio Chiklin dice: "Anche i morti sono persone". Tutto questo ricorda le "Anime morte" di Gogol: si parla dei morti come dei vivi e dei vivi vengono paragonati ai morti. Solo nella storia di Platonov il simbolismo di Gogol acquista un significato ancora più terribile e inquietante.

Il prossimo paradosso è che le persone, scavando sempre più in profondità e approfondendo la fossa di fondazione, stanno costruendo una gigantesca "casa del proletariato generale". Più scavano in profondità, più è difficile credere che una casa enorme - una torre sarà costruita sul sito di questa fossa. In relazione alle persone che lavorano alla costruzione della fossa di fondazione, sorge un parallelo molto interessante con gli eroi dell'opera teatrale di Gorky "At the Bottom". Anche gli scavatori vivono in fondo alla vita e ognuno di loro ha avuto un'"idea di fuga da qui". Uno vuole riqualificarsi, il secondo - iniziare a studiare, il terzo (il più astuto) entrare nel partito e "nascondersi nell'apparato dirigente". La domanda sorge spontanea: cosa è cambiato dalla stesura dell'opera teatrale? Le persone vivono nelle stesse condizioni, anche peggiori, e non possono salire in superficie.

I personaggi difficilmente pensano a quello che stanno facendo. L'intero ritmo della vita non consente loro di farlo e il lavoro senza scopo li offusca in modo che non rimanga un solo pensiero. Tuttavia, la storia ha il suo eroe-truth seeker. Guardiamo cosa sta succedendo attraverso i suoi occhi. Questo è Voshchev, un uomo che non riesce a trovare un posto per se stesso nel nuovo mondo proprio perché pensa costantemente allo scopo di tutto ciò che accade. Già il suo cognome è associato alla parola "generalmente".

Sta cercando il significato dell'esistenza comune. Dice che la sua vita non è un mistero per lui, vuole vedere un senso generale della vita. Non si adatta alla vita e non vuole sottomettersi ad attività sconsiderate. Voshchev è stato licenziato dalla fabbrica "a causa di ... premurosità in essa nel mezzo del lavoro comune". Crede fermamente che "senza pensiero, le persone agiscono in modo insensato". Pronuncia una frase molto importante: "È come se uno o pochi di noi avessero estratto da noi un sentimento convinto e lo avessero preso per sé". Le persone vivono solo secondo gli ordini dall'alto. Accendono la radio per “ascoltare traguardi e direttive” e l'attivista “con la lampada accesa” è sempre di turno, perché aspetta che qualcuno arrivi nel cuore della notte con un'altra istruzione.

Voshchev non è nemmeno preoccupato per il lavoro estenuante che deve fare, come tutti gli altri. Si preoccupa che la sua anima "abbia cessato di conoscere la verità". La parola "verità" è percepita nella storia come qualcosa che confonde il quadro generale dell'insensatezza. Uno degli eroi, Safonov, ha paura: "La verità non è un nemico di classe?" E se viene evitato, può essere sognato o presentato sotto forma di immaginazione.

Nel cognome di Voshchev si può indovinare non solo un accenno della parola "in generale", la parola "futilità" vi si sente chiaramente. In effetti, tutti i tentativi del protagonista di trovare la verità rimangono vani. Pertanto, invidia gli uccelli che possono almeno "cantare la tristezza" di questa società, perché "volavano dall'alto ed era più facile per loro". Egli "desidera" il futuro. La stessa combinazione di parole incompatibili suggerisce già l'idea di che tipo di futuro attende le persone.

Il tema del futuro è incarnato nell'immagine della ragazza Nastya, che gli operai portano alla fossa dopo la morte della madre (o perché è una "donna borghese, o per morte"). Safonov, facendo una "faccia pensante attiva", dice: "Noi, compagni, dobbiamo avere qui nella forma dell'infanzia il leader del futuro mondo proletario".

Anche il nome della ragazza - Nastya - parla per Platonov. Anastasia è tradotta dal greco come "risuscitato". Incarna così la speranza della risurrezione. Anche il tema della risurrezione diventa molto importante nella storia.

Quindi, Voshchev raccoglie tutti i tipi di oggetti "morti" e li mette "per il futuro". Raccoglie, ad esempio, una “foglia appassita”, la mette in un sacchetto e decide di tenerla lì, come tutto ciò che “non ha senso nella vita”, come lui.

"Quando qualcosa arriverà!" esclama una contadina senza nome. Apparentemente mai. La ragazza Nastya muore e una delle pareti della fossa diventa la sua tomba. La morte "risuscitata" conclude la storia. Questo è il logico risultato dei costruttori del comunismo. Voshchev, in piedi sopra il defunto Nastya, pensa se il comunismo è possibile nel mondo e chi ne ha bisogno? Non è un caso che l'autore colleghi nel finale i nomi di questi due eroi. Le speranze di una risurrezione sono vane. La vita che gli eroi della fossa conducono non ha significato, non c'è nemmeno futuro: questa è la profonda convinzione dell'autore. E anche se questo futuro “felice” fosse costruito, chi vivrà in esso?

CONTESTO STORICO E TRAMA E COMPOSIZIONE CARATTERISTICHE DELLA STORIA. Il tempo di lavoro sulla storia, indicato dall'autore nell'ultima pagina del testo (dicembre 1929 - aprile 1930), indica che la "Fossa" è stata scritta da Platonov praticamente dal vero - nello stesso "Anno della grande rottura ”, il cui esordio fu proclamato dall'articolo I Stalin il 7 novembre 1929. L'esatto arco temporale degli eventi descritti nella "Fossa" è fissato anche da fatti storici specifici: il 27 dicembre 1929 Stalin annuncia la transizione alla politica di "liquidazione dei kulaki come classe", e il 2 marzo 1930, nell'articolo "Vertigini dal successo" rallenta brevemente la collettivizzazione forzata.

La trama della storia è molto semplice. Il protagonista della storia, Voshchev, è stato licenziato da un impianto meccanico durante la stagione calda dell'inizio della caduta delle foglie (fine estate - inizio autunno) e il licenziamento cade il giorno del suo trentesimo compleanno. È interessante notare che nell'anno degli eventi descritti, anche l'autore della storia, Platonov, ha compiuto 30 anni e il suo compleanno, come quello di Voshchev, cade alla fine dell'estate (28 agosto). Ciò suggerisce che la visione del mondo dell'eroe è vicina a quella dell'autore.

La ragione documentata del licenziamento di Voshchev è "la crescita della debolezza in lui e della premura nel ritmo generale del lavoro". Nel comitato di fabbrica, dove l'eroe si rivolge il giorno dopo con una richiesta per un nuovo lavoro, Voshchev spiega il motivo della sua premura: sta pensando a un "piano per una vita comune" che potrebbe portare "qualcosa di simile alla felicità". Essendo stato rifiutato il lavoro, l'eroe si mette in viaggio e dopo un altro giorno raggiunge la città vicina. In cerca di alloggio per la notte, si ritrova in una caserma traboccante di lavoratori addormentati, e al mattino in una conversazione scopre di essere stato in una squadra di scavatori che “sanno tutto”, perché “a tutte le organizzazioni è data l'esistenza ”. In altre parole, davanti a Voshchev, i portatori della "felicità non corrisposta", "capaci di custodire la verità dentro di sé senza trionfare". Sperando che la vita e il lavoro accanto a queste persone forniscano risposte alle domande che tormentano Voshchev, decide di unirsi alla loro squadra.

Si capisce subito che gli scavatori stanno preparando una fossa di fondazione per le fondamenta di un grande edificio destinato alla vita comune di tutti i comuni lavoratori che sono ancora rinchiusi in caserma. Tuttavia, la scala della fossa di fondazione nel processo di lavoro è in costante aumento, perché il progetto della "casa comune" sta diventando sempre più grandioso. Il caposquadra degli scavatori, Chiklin, porta una ragazza orfana, Nastya, nella caserma dove vivono gli operai, che ora sta diventando il loro reparto comune.

Fino al tardo autunno, Voshchev ha lavorato insieme agli scavatori, quindi è stato testimone di eventi drammatici in un villaggio adiacente alla città. In questo villaggio vengono inviate due brigate di lavoro sotto la direzione della dirigenza: devono aiutare gli attivisti locali nella realizzazione della collettivizzazione. Dopo essere morti per mano di kulaki sconosciuti, Chiklin e membri della sua brigata arrivano nel villaggio, che pongono fine alla questione della collettivizzazione. Sterminano o galleggiano su una zattera lungo il fiume (verso lo "spazio lontano") tutti i ricchi contadini del villaggio. Dopodiché, gli operai tornano in città, alla fossa di fondazione. Il finale della storia è il funerale di Nastya, morta per una malattia transitoria, che a questo punto era diventata la figlia comune degli scavatori. Una delle pareti della fossa diventa la sua tomba.

Come puoi vedere, sono bastati pochi paragrafi per elencare gli eventi principali della storia. Tuttavia, la trama stessa è lontana dal principale livello di espressione dei suoi significati più profondi. La trama di Platonov è solo una cornice di eventi in cui è necessario raccontare l'essenza della sua contemporaneità, la posizione dell'uomo nel mondo post-rivoluzionario.

Gli eventi principali della trama - lo scavo senza fine di una fossa di fondazione e la rapida "operazione speciale" per "eliminare i kulak" - due parti di un unico grandioso piano per la costruzione del socialismo. In città, questa costruzione consiste nell'erezione di un unico edificio, “dove l'intera classe locale del proletariato entrerà nell'insediamento”; in campagna - nella creazione di una fattoria collettiva e nella distruzione dei "kulaki". Va notato che gli aspetti storici specifici del quadro creato nel racconto sono significativamente ritoccati: emergono le sfaccettature mitopoietiche, simboliche generalizzate degli eventi descritti.

Questa tendenza alla generalizzazione simbolica dell'immagine è pienamente coerente con il titolo del racconto e le peculiarità della sua organizzazione spaziale e temporale. L'immagine-simbolo della fossa risuona nel testo con molte associazioni semantiche: in esso - la "spalatura" della vita, il "terreno vergine" della terra, la costruzione del tempio - solo scendendo, non su; il "fondo" della vita (immergendosi nelle profondità della fossa, gli scavatori sprofondano sempre più in basso dal bordo della terra); "il calderone del collettivismo", che raccoglie a sé gli operai; infine, una fossa comune - sia nel senso letterale che figurato della parola (qui puoi seppellire i morenti, qui muore la speranza collettiva per un futuro più luminoso).

I tempi della narrazione sono indicati nel testo della “Fossa” non da date storiche precise, ma dalle indicazioni più generali del cambio delle stagioni: dall'inizio dell'autunno all'inverno. Allo stesso tempo, la “cronometria” interna del racconto è lontana dalla chiarezza e da ogni tipo di ordine ritmico. Il tempo sembra muoversi a scatti, poi quasi fermandosi, quindi accelerando brevemente per un attimo. I primi tre giorni della vita di Voshchev (dal momento del licenziamento all'ingresso nelle baracche degli scavatori) possono ancora essere giudicati grazie alle indicazioni di dove e come trascorre la notte, ma in futuro l'alternanza di giorno e notte cessa di essere accuratamente registrati e gli eventi della trama sembrano "staccare" dal calendario.

L'estenuante monotonia del lavoro degli scavatori è esaltata dalla ripetizione di parole e frasi monotone: "fino a sera", "fino al mattino", "la prossima volta", "all'alba", "la sera". Così, mezzo anno di azione della trama si trasforma in una ripetizione infinita dello stesso "video quotidiano". L'organizzazione della fattoria collettiva, invece, procede rapidamente: le scene di espropriazione, l'espulsione dei kulak e la vacanza degli attivisti rurali si inseriscono in un giorno. Il finale della storia riporta nuovamente il lettore alla sensazione di un giorno che si allunga all'infinito, trasformandosi in una notte eterna: a partire da mezzogiorno, Chiklin ha scavato una fossa per Nastya per quindici ore di seguito. L'ultimo dettaglio "cronometrico" della storia coglie il momento della sepoltura di Nastya nella "pietra eterna": "Il tempo era notte ..." Quindi, davanti agli occhi del lettore, il "tempo attuale" delle fatigene trasformazioni storico-sociali è fuso in una immobile eternità di perdita. L'ultima parola della storia è la parola "arrivederci".

Nella citazione sopra, l'orologio “passa pazientemente”, come se stesse superando uno spazio fisicamente percepibile. Questo esempio illustra la natura speciale del rapporto tra tempo e spazio nella prosa di Platonov: in senso figurato, l'organo principale per "vivere" il tempo nel mondo dello scrittore diventa la pianta dei piedi di un errante cercatore di verità, le ore e i giorni di il suo movimento brilla per chilometri. Gli sforzi interni dell'eroe, la tensione della sua coscienza sono collegati a una vera impresa dell'attesa. "Il suo sentiero si trovava in piena estate", l'autore informa il lettore proprio all'inizio della storia sul percorso di Voshchev. Per giudicare l'ora, il personaggio di Platonov non ha bisogno di un orologio, ha solo bisogno di girare nello spazio: "... Voshchev è andato alla finestra per notare l'inizio della notte". Spazio e tempo si incontrano metonimicamente, e talvolta diventano reciprocamente reversibili, tanto che il nome "luogo" diventa una specie di pseudonimo di "tempo". Lo stile di Platonov incoraggia la lettura del titolo stesso della storia non solo come metafora "spaziale", ma anche come allegoria dell'epoca. Una “fossa” non è solo un abisso o un abisso, ma anche un vuoto “imbuto” del tempo che si è fermato, esaurito il movimento del tempo.

Se il tempo nella storia di Platonov può essere "visto", il suo spazio artistico perde il suo attributo più importante: la qualità della nitidezza visiva, la nitidezza ottica. Questa qualità della visione platonica del mondo diventa particolarmente evidente se si osservano i movimenti dei personaggi. Mentre le rotte dei movimenti di Raskolnikov intorno a San Pietroburgo in "Delitto e castigo" di F.M. Gli eroi di Dostoevskij o Bulgakov in giro per Mosca ne Il Maestro e Margherita sono così specifici che ognuno di essi può essere segnato su una mappa di una città reale, i movimenti degli eroi platonici quasi non sono correlati a chiari punti di riferimento spaziali, sono praticamente privi di topografico " legature”. È impossibile per il lettore immaginare dove si trovino la città, la fabbrica, le caserme, le strade, ecc. menzionate nella storia.

Presta attenzione a come viene rappresentato il percorso dell'eroe: "Voshchev, che arrivò su un carro da luoghi sconosciuti, toccò il cavallo per tornare nello spazio in cui si trovava". I luoghi “sconosciuti” dello “spazio” sconosciuto conferiscono alle peregrinazioni dei personaggi un carattere sognante, “sonnambulo”: il percorso dell'eroe si smarrisce costantemente, ritorna sempre di nuovo alla fossa delle fondamenta. I personaggi della storia sono in continuo movimento, ma questo movimento è spesso trasmesso da Platonov al di fuori delle reali "circostanze del luogo" - le coordinate nebbiose di concetti astratti. Molto spesso, questo è il linguaggio degli slogan ideologici sottoformati: "alle masse proletarie", "sotto la bandiera comune", "seguendo la passata collettivizzazione a piedi nudi", "alla distanza della storia, all'apice dei tempi invisibili", " indietro ai vecchi tempi”, “avanti, alla nostra speranza”, “a qualche indesiderabile distanza di vita”. Le peregrinazioni delle persone sulla superficie delle astrazioni linguistiche, prive di densità materiale, si trasformano in una febbrile ricerca di sostegni vitali, movimenti nello spazio dei significati. Per i personaggi di Platonov le “circostanze della coscienza” significano più delle circostanze della vita quotidiana.

Il "camminare" caotico "browniano" dei personaggi incarna la pietà dell'autore per i loro senzatetto, l'orfanotrofio e la perdita nel mondo dei grandiosi progetti in corso. Costruendo una "casa comune del proletariato", le persone si rivelano vagabondi senzatetto. Allo stesso tempo, l'autore è vicino ai suoi personaggi nella loro riluttanza a fermarsi, ad accontentarsi di obiettivi materialmente concreti, non importa quanto esteriormente attraenti possano essere. Platonov collega la loro ricerca con "la purezza lunare di una scala lontana", "il cielo indagatore" e "il potere disinteressato, ma tormentoso delle stelle".

Non sorprende che in un mondo privo dei consueti supporti spazio-temporali, gli eventi descritti siano anche privi dei tradizionali rapporti di causa ed effetto. Episodi del tutto eterogenei possono coesistere nel racconto, e il loro significato artistico si rivela solo quando il lettore coglie con lo sguardo l'intero quadro presentato dallo scrittore, quando attraverso il caleidoscopico bagliore delle scene ha potuto scorgere un distinto legame di motivi. Seguiamo, ad esempio, come nasce e si sviluppa nella storia il “tema del villaggio” associato al motivo della collettivizzazione. Ha origine da una menzione apparentemente accidentale di un contadino "con gli occhi gialli", che corse dalla banda di scavatori e si stabilì in una caserma per fare le faccende.

Presto è lui che si rivela un "borghese colpevole in contanti" per gli abitanti della caserma, e quindi l'invalido Zhachev gli infligge "due colpi di lato". In seguito compare un altro residente di un villaggio vicino con una richiesta agli scavatori. Nella forra, che diventa parte della fossa di fondazione, i contadini nascondevano le bare da loro preparate per il futuro “per l'autotassazione”. “Ognuno di noi vive perché ha la sua bara: ormai per noi è tutta un'economia!” - lo straniero informa gli scavatori. La sua richiesta è accolta con calma, naturalmente; è vero che nasce una piccola disputa tra gli operai e il muzhik. Due bare sono già state utilizzate da Chiklin (una come letto per Nastya, l'altra come “angolo rosso” per i suoi giocattoli), mentre la contadina insiste per la restituzione di due “piccoli portachiavi” preparati per la crescita dei bambini del villaggio.

Questa conversazione è veicolata nella storia con un tono emotivo neutro, che conferisce all'episodio un tono assurdo: dà l'impressione di un sogno terribile, un'ossessione. L'assurdità di ciò che sta accadendo è acuita nella conversazione tra Nastya e Chiklin adiacente all'episodio. Avendo appreso dal brigadiere che i contadini che venivano a prendere le bare non erano affatto borghesi, gli chiede con la logica inesorabile di un bambino: «Perché allora hanno bisogno delle bare? Solo i borghesi dovrebbero morire, ma non i poveri! Verso la fine della conversazione, l'autore riporta: "Gli scavatori erano silenziosi, ancora ignari dei dati per parlare".

Ci sono ancora più cambiamenti semantici nelle vere scene rurali della storia: episodi eterogenei adiacenti tra loro creano l'impressione di incoerenza logica, caleidoscopico sfarfallio di frammenti di un vago sogno: un'attivista insegna alle contadine l'alfabetizzazione politica, un orso identifica i kulaki del villaggio dall'odore e conduce Chiklin e Voshchev alle loro capanne, i cavalli preparano autonomamente la propria paglia, i contadini espropriati si salutano prima di andare tutti su una zattera verso il mare.

Indebolendo o distruggendo completamente il rapporto causale tra gli eventi rappresentati, Platonov rivela così la mostruosa illogicità della storia contemporanea, l'assurda sconsideratezza dei suoi creatori. Il grandioso progetto di una “casa comune del proletariato” resta un miraggio, e l'unica realtà del “nuovo mondo” è l'“abisso della fossa di fondazione”.

IL SISTEMA DEI PERSONAGGI DELLA STORIA. Il personaggio centrale della storia, Voshchev, è un tipo di eroe osservatore caratteristico della prosa di Platone. Continua nel suo lavoro una serie di "pensare", "dubitare" e cercare il senso della vita degli eroi. “Senza verità, il mio corpo si indebolisce...” - risponde alle domande degli scavatori. Tutta la proprietà di Voshchev si inserisce in una borsa che porta costantemente con sé: lì mette "ogni sorta di oggetti di sventura e oscurità": una foglia caduta, radici di erba, ramoscelli, vari stracci. Dietro l'eccentricità esterna del suo "raduno" c'è un'importante impostazione della visione del mondo: l'eroe cerca di prolungare l'esistenza di ogni cosa nel mondo. Il suo cognome è un'eco di questo amore per la sostanza del mondo, per cose di diverso peso e calibro. Allo stesso tempo, in esso vengono indovinate parole foneticamente vicine "in generale" e "invano", che segnalano la direzione della ricerca dell'eroe (cerca di scoprire il significato dell'esistenza comune) e il triste fallimento della sua preoccupazione onnicomprensiva (la ricerca sarà vana).

La cerchia ristretta di Voshchev nella storia è rappresentata da immagini di scavatori. Molti di loro sono senza nome, emerge il loro ritratto collettivo, compilato non da descrizioni di volti, ma dalle caratteristiche biologiche più generali: “Dentro il fienile dormivano diciassette o venti persone... la pelle e le ossa di ciascuna era occupata da vene, e lo spessore delle vene mostrava quanto sangue dovevano passare durante lo stress del travaglio. Sullo sfondo di questo schizzo spersonalizzato, non sono tanto le immagini individualizzate che emergono quanto i ruoli generalizzati: il caposquadra Chiklin, l'entusiasta Safronov, il disabile Zhachev e lo "sneaker" Kozlov. Cercando di "dimenticarsi" nel lavoro furioso, i lavoratori smettono di pensare, lasciando questa preoccupazione a leader come Pashkin. La verità per loro è un gioco mentale intellettuale che non cambia nulla nella realtà, e possono solo sperare nei propri super sforzi, nell'entusiasmo del lavoro.

L'anonimo "attivista" e l'ingegnere Prushevsky si distinguono nel sistema dei personaggi. L'immagine del primo è un'incarnazione satirica dell '"anima morta" del capo-burocrate, che ha fretta di rispondere alla prossima direttiva delle autorità e portando la "linea del partito" fino all'assurdo. Redige un "conto di accettazione" per le bare, dispone i contadini sotto forma di una stella a cinque punte, insegna alle giovani contadine a leggere e scrivere, costringendole a memorizzare parole che non capiscono: "Bolscevico, borghese, poggio, presidente permanente, la fattoria collettiva è la benedizione dei poveri, bravo-bravo-leninisti! Metti segni fermi sul poggio e sul bolscevico ... "L'immagine di Prushevsky è un'altra versione del tipo tradizionale di scienziato nella prosa di Platonov, un pensatore solitario che afferma di conquistare gli elementi della natura. È lui che possiede il progetto della "casa eterna" - una sorta di moderna Torre di Babele. Gli stati d'animo di Prushevsky sono instabili: o ricorda elegiamente l'amore giovanile, poi sperimenta attacchi di disperazione e decide di suicidarsi, ma alla fine se ne va dietro la ragazza "in un povero velo", i cui occhi lo attirano con "amore sorpreso".

Tuttavia, Platonov fa dei lavoratori laboriosi e sinceri i personaggi principali della sua storia. Desiderano la felicità non tanto per se stessi quanto per i loro discendenti. Le loro idee di felicità non vengono rivelate in alcun modo, ma chiaramente non sembrano il "paradiso" del loro leader Pashkin, che vive, per così dire, già nel futuro, nella sazietà e nella contentezza. I solitari che credono che "la felicità verrà dal materialismo" ottengono facilmente la loro parte e sono ben sistemati. Tale, ad esempio, è il debole Kozlov, che parte per la città per «tenere d'occhio tutto» e «amare fortemente le masse proletarie». Ma per la maggior parte dei lavoratori, la felicità è soprattutto la cosa migliore per i bambini. Anche se la vita stessa degli scavatori è dura, è consacrata dal significato dell'esistenza della ragazza Nastya, un'orfana adottata dagli operai.

Voshchev considera la ragazza come nella sua infanzia un angelo sul muro di una chiesa; spera che "questo corpo debole, abbandonato senza parentela tra le persone, un giorno sentirà il flusso caldo del significato della vita e la sua mente vedrà un tempo come il primo giorno primordiale". Nastya diventa per gli scavatori un simbolo vivente del futuro, una conferma materiale della realtà della loro fede. Il nome greco Anastasia ("risuscitato") porta nel contesto della storia l'idea della risurrezione della felicità. Il più tragico e cupo è il finale della storia, che porta alla morte della ragazza un tempo "risorta" (Chiklin la trovò accanto alla madre morente). L'esito semantico dell'evento compiuto è riassunto dalle riflessioni di Voshchev, in piedi sopra il corpo di Nastya appena morto: “Non sapeva più dove sarebbe stato il comunismo nel mondo adesso, se non fosse lì all'inizio in un sentimento infantile e un'impressione convinta? Perché ora ha bisogno del senso della vita e della verità di origine universale, se non esiste una piccola persona fedele in cui la verità diventi gioia e movimento?

Le caratteristiche del ritratto dei personaggi in The Foundation Pit sono estremamente scarse, così che i volti della maggior parte dei personaggi sono visivamente irrappresentabili. Ignorando praticamente i segni fisionomici, Platonov “legge” i volti come segni “esistenziali” dello stato generale del mondo. Così, sui volti delle pioniere «rimaneva la difficoltà dell'infermità della prima infanzia, la povertà del corpo e la bellezza dell'espressione»; Kozlov aveva un "viso torbido e monotono" e "occhi umidi", mentre Chiklin aveva una "testa di pietra". Particolarmente interessante è la descrizione dell'aspetto di un contadino che veniva di corsa dal villaggio: “Chiudeva un occhio e guardava tutti con l'altro, aspettandosi il peggio, ma non volendo lamentarsi; il suo occhio era giallo contadino, e valutava tutte le apparenze con il dolore dell'economia.

I personaggi sembrano disincarnarsi, le loro immagini sono “ridotte” all'idea o all'emozione che esprimono. È indicativo che gli abitanti del villaggio sono assolutamente privati ​​dei propri nomi, le persone appaiono sotto "soprannomi" sociologici grossolani: "borghese", "semi-borghese", "pugno", "sub-kulak", "parassita", "quadri mobilitati", "assistente d'avanguardia", "vecchio contadino medio", "poveri alla guida", ecc. Nella “colonna laterale” dell'elenco dei kulaki distrutti, l'attivista annota “segni di esistenza” e “umore della proprietà”: nel mondo di un'utopia realizzata non c'è posto per i vivi.

Ma in pieno accordo con la logica dell'assurdo, c'è un posto in esso per gli animali che agiscono nelle scene rurali della storia insieme alle persone e obbediscono alle stesse norme di comportamento. I cavalli, come i pionieri, camminano in formazione, come se fossero “precisamente convinti del sistema di vita dei colcos”; l'orso martello lavora alla fucina con la stessa generosità degli scavatori nella fossa delle fondamenta, come se si rendesse conto di essere un “proletario rurale” e fosse intriso di un “istinto di classe”; ma un cane solitario giace in uno strano villaggio “alla vecchia maniera”. Tale decisione artistica rafforza l'ambiguità semantica della storia. Da un lato si rivela l'idea di un legame di sangue tra uomo e natura, l'unità di tutta la vita sulla terra, la reciprocità dei principi umani e naturali. “La sua anima è un cavallo. Lascia che ora viva vuoto e lascia che il vento lo attraversi ", dice Chiklin dell'uomo rimasto senza cavallo e che si sente "vuoto dentro".

D'altra parte, l'uso di immagini zoomorfe ("simili ad animali") inaspettatamente "terre", materializza, rende sensualmente percepibili e visivi i concetti astratti di "lotta di classe", "istinto di classe", "socializzazione". Così, ad esempio, la metafora cancellata “istinto di classe” si realizza quando l'orso fabbro “ringhiò improvvisamente vicino a una capanna solida e pulita e non volle andare oltre”; "Tre metri dopo, l'orso ringhiò di nuovo, indicando la presenza del suo nemico di classe qui." La realizzazione della metafora diventa ancora più evidente nell'elogio di Chiklin dell'attivista: "Sei un tipo consapevole, annusi le classi come un animale". Le persone agiscono per eguagliare gli animali: Chiklin uccide meccanicamente un contadino che sembra essere a portata di mano; Voshchev "dà un colpo in faccia" al "kulakista", dopo di che non risponde; gli uomini non fanno distinzione tra uccidere attivisti, uccidere bestiame, abbattere alberi e distruggere la propria carne. La collettivizzazione appare nella storia come omicidio collettivo e suicidio.

Nelle scene finali della storia, i contadini che si unirono agli operai (sopravvissuti dopo la collettivizzazione) si ritrovano nelle profondità della fossa: “Tutti i contadini poveri e medi hanno lavorato con tale zelo di vita, come se volessero essere salvati per sempre nell'abisso della fossa". In questa sete di “salvezza per sempre”, persone e animali si uniscono di nuovo nel finale: i cavalli portano una pietra macerie, un orso porta questa pietra nelle zampe anteriori. "Salvato per sempre" nel contesto di "The Foundation Pit" significa solo una cosa: morire. CARATTERISTICHE DEL DISCORSO ARTISTICO. Alla prima conoscenza, il linguaggio di Platonov confonde il lettore: sullo sfondo del linguaggio letterario normativo, sembra stravagante, artistico e sbagliato. La tentazione principale nello spiegare un tale linguaggio è riconoscere l'uso della parola di Platone come ironico, ammettere che Platonov distorce intenzionalmente e consapevolmente la frase per esporre l'assurdità, per enfatizzare l'assurdità di ciò che è raffigurato. "Già ora puoi essere un assistente dell'avanguardia e avere immediatamente tutti i vantaggi del tempo futuro", decide per sé un attivista della fattoria collettiva General Line. La formulazione del pensiero dell'attivista, presa di per sé, può essere interpretata come segno dell'ironia dell'autore nei confronti dei nuovi "maestri di vita". Il problema, però, è che quasi tutte le frasi di Platonov sono così: con l'uso “spostato”, con la sostituzione di una parola con un sinonimo che a prima vista non è molto adatto, con pleonasmi di uso persistente, con inversioni che sono non del tutto spiegabile.

Nella prosa di Platonov non c'è confine evidente tra le parole dell'autore e le parole dei personaggi: senza separarsi dai personaggi, l'autore, per così dire, impara a parlare insieme a loro, cercando dolorosamente le parole. Il linguaggio di Platonov è stato plasmato dagli elementi degli anni post-rivoluzionari. Negli anni '20 la norma linguistica stava cambiando rapidamente: la composizione lessicale della lingua si espanse, parole di diversi strati stilistici caddero nel calderone comune del nuovo discorso; il vocabolario quotidiano conviveva con il pesante arcaismo, il gergo - con concetti astratti non ancora "digeriti" dalla coscienza di una persona dalle persone. In questo caos linguistico, la gerarchia dei significati che si era sviluppata nella lingua letteraria è stata distrutta, l'opposizione di stili alti e bassi è scomparsa. Le parole venivano lette e usate, per così dire, di nuovo, al di fuori della tradizione dell'uso delle parole, combinate indiscriminatamente, indipendentemente dall'appartenenza all'uno o all'altro campo semantico. In questa orgia verbale, si è formata la contraddizione principale tra la natura globale di nuovi significati che richiedevano nuove parole e l'assenza di un uso stabile e stabile delle parole, il materiale da costruzione del discorso.

Tale è il lievito linguistico dello stile platonico. Va detto che non esiste un'opinione generalmente accettata e consolidata sulle cause del "parlare strano" di Platonov. Una delle versioni è che lo stile del discorso dello scrittore è profondamente analitico. È importante che uno scrittore non rappresenti il ​​mondo, non lo riproduca in immagini visive, ma esprima un'idea sul mondo, inoltre, “un pensiero tormentato dal sentimento”. La parola di Platonov, indipendentemente dal concetto astratto che esprime, si sforza di non perdere la pienezza del sentimento emotivo. A causa di questo carico emotivo, le parole sono difficili da "macinare" l'una all'altra; come fili non spelati, le connessioni di parole "brillano". Tuttavia, la connessione delle parole è possibile a causa del fatto che le parole astratte sono materialmente compattate, perdono il loro solito significato astratto e le parole specifiche "quotidiane" ricevono un'evidenziazione simbolica, brillano con un significato figurativo aggiuntivo. Un'allegoria può essere letta letteralmente, come una dichiarazione di fatto, e una frase ordinaria, una designazione specifica è irta di un grumo di allegoria.

C'è un centauro verbale originale - una simbiosi di astratto e concreto. Ecco un tipico esempio: “L'ora corrente trascorreva silenziosamente nel buio di mezzanotte della fattoria collettiva; nulla violava la proprietà socializzata e il silenzio della coscienza collettiva”. In questa frase, l'astratto e inimmaginabile “tempo attuale” è dotato dei segni di un oggetto materiale che si muove nello spazio: va “tranquillamente” (come?) e nel “buio della fattoria collettiva” (dove?). Allo stesso tempo, una designazione molto specifica dell'oscurità ("oscurità di mezzanotte") acquisisce un'ulteriore connotazione semantica: la frase non designa tanto l'ora del giorno quanto trasmette un atteggiamento verso "l'oscurità della fattoria collettiva", il ossessione della collettivizzazione.

Secondo un'altra versione, Platonov si è deliberatamente subordinato al "linguaggio dell'utopia", il linguaggio dell'epoca. Ha adottato il linguaggio privo di senso dei cliché ideologici, dei dogmi e dei luoghi comuni, concepito per la mera memorizzazione (non comprensione), per farlo esplodere dall'interno, portandolo al limite dell'assurdo. Pertanto, Platonov ha deliberatamente violato le norme della lingua russa per impedirne la trasformazione nella stupefacente lingua dell'utopia. "Lo stesso Platonov si è subordinato alla lingua dell'epoca, vedendo in essa tali abissi, dopo aver guardato in cui una volta non poteva più scivolare sulla superficie letteraria, impegnandosi nella complessità della trama, delizie tipografiche e pizzi stilistici", ha considerato Joseph Brodsky, nominando alla fine del suo articolo il linguaggio di Platonov è "un linguaggio che compromette il tempo, lo spazio, la vita e la morte stessa".

Il principale dispositivo stilistico di Platonov è una violazione artisticamente giustificata della compatibilità lessicale e dell'ordine sintattico delle parole. Tale violazione ravviva e arricchisce la frase, le conferisce profondità e ambiguità. Facciamo un piccolo esperimento stilistico: mettiamo tra parentesi “extra”, parole e frasi facoltative dal punto di vista del buon senso nella prima frase del racconto: )”. Un chiarimento consapevolmente eccessivo, qui segnato tra parentesi, viola il consueto equilibrio semantico della frase, complica la percezione. Ma per Platonov, la cosa principale non è annunciare il licenziamento di Voshchev, ma attirare l'attenzione del lettore su quei "granelli di significato" che in seguito germoglieranno nella storia: Voshchev cercherà dolorosamente il significato della sua vita personale e comune esistenza; il mezzo per acquisire tale significato per gli scavatori sarà un duro lavoro nella fossa. Così, già nella prima frase, viene stabilita la "matrice" semantica della storia, che determina il movimento del suo flusso vocale.

Nel linguaggio di Platone, la parola non è tanto l'unità della frase, ma l'unità dell'intera opera. Pertanto, nell'ambito di una proposta specifica, può essere collocato esternamente "in modo errato" - "a caso". La parola è satura di molti significati contestuali e diventa un'unità di livelli superiori del testo, come trama e spazio artistico. Le violazioni dei collegamenti sintattici nelle singole frasi si rivelano necessarie per creare un'unica prospettiva semantica per l'intera storia. Ecco perché non tutte le parole risultano “superflue”, formalmente “inappropriate” nelle affermazioni dei personaggi di Platonov. Di norma, queste sono parole che trasmettono un complesso semantico ed emotivo stabile: vita, morte, esistenza, languore, noia, incertezza, direzione del movimento, scopo, significato, ecc.

Segni di oggetti, azioni, stati sembrano staccarsi dalle parole specifiche con cui sono abitualmente combinati, e iniziano a vagare liberamente nel racconto, attaccandosi a oggetti “insoliti”. Ci sono molti esempi di tale uso di parole nella storia di Platonov: "nato spietatamente", "vigilanza convessa del bene", "l'acqua scorreva a disagio", "argilla triste", "spazio difficile". Ovviamente, i segni di oggetti o azioni si estendono oltre il quadro stabilito dalla norma linguistica; aggettivi o avverbi prendono “i posti sbagliati”. Una delle caratteristiche che si ritrova spesso nel linguaggio di Platone è la sostituzione delle circostanze con definizioni: "bussare con mano tranquilla" (invece di "bussare piano"), "fischiare immediatamente" ("fischiare immediatamente"), "colpire con la testa silenziosa” (“colpisci silenziosamente con la testa”). Nel mondo dello scrittore, le proprietà e le qualità della "sostanza dell'esistenza" sono più importanti e significative della natura dell'azione. Da qui la preferenza data da Platone all'aggettivo (segno di un oggetto o fenomeno) rispetto all'avverbio (segno di azione).

Tra membri qualitativamente eterogenei può nascere un legame di scrittura nel linguaggio di una storia: “la lampada e le parole pronunciate la rendevano soffocante e noiosa”; "I venti e l'erba erano agitati dal sole." Le designazioni collettive possono sostituire un nome specifico: "Il settore kulak ha guidato lungo il fiume fino al mare e oltre". I verbi ordinari iniziano a funzionare come verbi di movimento, ottenendo la direzione: "Non c'è nessun posto dove vivere, quindi pensi nella tua testa". Le definizioni solitamente associate alle persone viventi vengono utilizzate per caratterizzare oggetti inanimati: "pazienti, recinzioni a canniccio piegato, macchine fragili". Sensazioni uditive, visive e gustative si mescolano e interagiscono: “voce di lana calda”.

Platonov usa regolarmente il metodo per implementare una metafora, quando le parole che hanno perso il loro significato diretto e oggettivo nel linguaggio quotidiano vengono restituite al loro significato "naturale". Spesso una tale trasformazione di un significato figurativo in uno diretto avviene secondo una logica ingenua e infantile. Quindi, la malata Nastya chiede a Chiklin: “Prova, che febbre terribile ho sotto la pelle. Togliti la maglietta, altrimenti brucerà, mi riprenderò - non ci sarà niente in cui entrare!

Quindi, tutti gli elementi del mondo artistico di Platonov sono subordinati alla cosa principale: una ricerca senza fine, un chiarimento del significato di ciò che sta accadendo. Le scale della visione del mondo - spaziale, temporale, concettuale - sono le scale del tutto universale, non le parti. Il disordine locale di azioni, eventi, combinazioni di parole è superato dall'ordine superiore della visione del mondo dell'autore. I cambiamenti semantici all'interno di una frase, un episodio, una trama nella prosa di Platonov riflettono in modo più adeguato il vero cambiamento, il cambiamento nell'ordine mondiale dell'era delle trasformazioni globali. Parole, frasi, episodi nella prosa dello scrittore non possono e non devono essere più comprensibili, più logici della realtà della vita che trasmettono. In altre parole, è la prosa "sciocca" di Platonov ad essere lo specchio più accurato della fantastica realtà della vita sovietica negli anni '20 e '30.

L'originalità del pensiero, il realismo della trama e la veridicità della storia si distinguono per "Fossa" di Andrey Platonov. Invece di una vita quotidiana allegra e fittizia dei lavoratori, l'autore ha descritto il dolore e la tragedia di una persona.

La durezza della realtà

Leggendo la storia, si può svolgere non solo un'analisi della "Fossa" di Platonov, ma anche l'umore della gente in generale. La trama inizia con il fatto che il trentenne Voshchev è stato licenziato dalla fabbrica. Il motivo era la sua premura. Alla ricerca di una vita migliore, si ritrova in una città dove progettano di costruire una "casa del proletariato generale" che servirà da tetto per i lavoratori locali. Il lavoro inizia con una fossa di fondazione.

Nel corso degli eventi, il lettore conosce altri personaggi, ognuno dei quali non risparmia sforzi per il bene della madrepatria. Tutti come si crede in un futuro felice, finora molto vago e distante.

La vita quotidiana dei poveri mostra il lavoro scritto da Platonov ("Fossa"). Il riassunto, l'analisi e persino la storia della stesura della storia sono pieni dell'amara verità della vita di quel tempo.

Sollevare la questione

Lavorando senza speranza, una persona non ha tempo per pensare. Tutto cambia quando lo scavatore Chiklin trova una donna morente in una fabbrica borghese, che un tempo amava. Insieme a lei - la piccola Nastya. Chiklin porta la bambina nella sua caserma. Lì, al bambino viene chiesto chi è. Su insistenza della madre, il bambino non parla dei suoi genitori, mentre nota che lei stessa ha scelto il momento in cui nascere. Automaticamente Nastya diventa una figlia del comunismo.

Andrey Platonov sta costruendo un'altra linea. "Pit" (un'analisi del lavoro può essere effettuata su questa situazione) - una storia sulla crudeltà di una persona. Due operai vengono uccisi. Questo porta a un'ondata di aggressività ancora maggiore. Inizia il processo di divisione in contadini poveri e kulak.

infelice fine

La storia è piena di tragedia e dramma. A causa della mancanza di amore, Nastya si ammalò. Poche persone si preoccupavano della ragazza. Dopo un po', lei muore. Insieme a lei, tutte le brillanti speranze dei sostenitori del comunismo sono crollate.

Un'analisi dell'opera di Platonov "The Pit" ti consente di vedere il dolore di una persona in particolare nella macchina senz'anima del progresso e del sistema. Il sogno collettivo è assolutamente l'opposto della felicità personale.

Lo stesso Stalin proibì la pubblicazione di quest'opera. Per molto tempo è stato studiato sottoterra. E sebbene il leader del popolo amasse lo scrittore e lo considerasse una persona di talento, Andrei Platonov avrebbe dovuto essere represso e perseguitato. Il leader non ha mai perdonato il maestro per la sua acutezza e realismo nella storia.

Territorio dell'inganno

La severità e la drammaticità del primo piano quinquennale sovietico è il tema principale riflesso da Platonov. "Pit" (un'analisi dell'opera può essere effettuata sulla base di fatti storici) è stata scritta nel 1930. A quel tempo, l'autore si era già affermato come uno scrittore di successo. La storia che racconta è molto vera.

Il potere sovietico stabilito sta mettendo con sicurezza le cose in ordine. Condotto sistema totalitario di slancio intensivo. In un momento in cui il paese sta facendo progetti per diversi anni, l'autore mostra un individuo e le sue esperienze.

Se fai un'analisi della storia di Platonov "The Pit", puoi vedere come lo scrittore mostra il mondo dell'Unione Sovietica attraverso la satira. C'è una distopia in questo lavoro.

La tragedia del filosofo

Il primo personaggio che l'autore ci presenta è Voshchev. Il lettore si innamorerà immediatamente di questo personaggio. La sua identità rimane un mistero fino alla fine dell'opera. L'immagine è eccezionale e assolutamente diversa dagli altri eroi della letteratura sovietica degli anni '30. Il carattere di questa persona è paragonabile all'Amleto di Shakespeare.

Un'analisi della fossa di Platonov mostra che l'umore di Voshchev riflette l'essenza della storia in generale. Questo è un uomo di un'altra epoca. L'uomo non vuole sottomettersi al sistema e trasformarsi in una macchina senz'anima, il cui unico scopo è realizzare il piano. Si batte per l'arte alta, pensa al significato della vita. Filosofo nel cuore, Voshchev fa fatica ad abituarsi all'ordine stabilito, dove il bene materiale ha la precedenza sui valori spirituali.

L'eroe non può farsi da parte quando l'ingiustizia e la menzogna dominano. L'eccessiva onestà e il desiderio di cambiare in meglio la visione del mondo degli altri provocano spesso una profonda tristezza.

Quanto possono essere fragili le anime, mostra l'analisi dell'opera "Pit". Platonov fu condannato a lungo per il carattere strano e incomprensibile di Voshchev. Ma oggi il lettore comprende bene la natura filosofica dell'eroe.

La versatilità dei personaggi

Chiunque sia un sostenitore del lavoro dello scrittore ha il suo personaggio preferito. Ci sono molte personalità brillanti, straordinarie e vivaci nella storia. Non è solo la natura sottile di Voshchev che colpisce, ma anche la stravaganza di altri personaggi. Va notato che l'autore non ha avuto paura di aggiungere ai suoi eroi terreni, anche bassi, ognuno dei quali è dotato di vantaggi e svantaggi. Pertanto, per comprendere meglio l'essenza del lavoro, è necessario effettuare un'analisi dettagliata della storia di Platonov "The Pit" e comprendere i complessi personaggi dei personaggi.

Uno dei personaggi più interessanti è Lev Ilyich Pashkin. Il nome fa riferimento a due leader comunisti. È un leader instancabile. Nel corso della storia, promuove attivamente le idee del partito. Zhachev lo aiuta in questo. Quest'uomo è un invalido della prima guerra mondiale. Crede nel comunismo, combatte contro la borghesia. Ma la sua fiducia si rompe con la morte della ragazza Nastya.

Non meno importante per il lavoro è Chiklin Nikita. Questa è una persona semplice, l'essenza della cui esistenza risiede nel lavoro costante. Ma il destino dell'eroe non è facile. È tormentato da un brillante passato.

Un'analisi della "Fossa" di Platonov mostra che ogni personaggio è solo nella sua anima, e questo diventa la causa di crudeltà, avidità e rabbia.

Simbolo di luce

È diventata un simbolo, tutti coloro che la circondavano vedevano il futuro in lei. Era per persone come questo bambino che gli operai lavoravano senza risparmiarsi. La ragazza stessa ha giustificato le speranze riposte su di lei. Tiny ha ripetutamente pensato al significato del comunismo. Quindi, ha detto che non voleva nemmeno nascere fino a quando Lenin non avesse iniziato a governare il popolo.

Nonostante questa parte della storia, il governo sovietico vietò la pubblicazione di una delle opere più importanti dell'autore. Gli argomenti sollevati da Andrey Platonov sono stati considerati errati. "Pit" (un'analisi dell'opera può essere svolta anche in base alla storia della ragazza) è una trama tragica.

Nel finale, insieme alla morte di Nastya, la fede in un brillante futuro socialista scompare sia tra gli eroi della storia che tra i lettori. L'idea, che la gente così diligentemente coltivava, non è stata all'altezza delle aspettative e si è spenta, solo in fiamme.

Satellite invisibile

Hanno avuto un ruolo importante nel lavoro: con l'aiuto di estratti di paesaggi dal testo, è possibile analizzare la "fossa". Platonov è considerato un maestro del dettaglio. È grazie alle piccole cose che ha introdotto che il lettore entra nel mondo della storia, comprende meglio l'umore dei personaggi.

Con tratti invisibili a prima vista, l'autore valorizza l'opera. Quindi, molto spesso il vento, il cielo, le piante diventano un riflesso dello stato interiore. Vale la pena notare qui che la maggior parte dei colori che lo scrittore dà sono tristi. Il destino di ciascuno degli eroi è pieno di tristezza. I loro pensieri sono cupi, i loro piani sono deludenti. Il negativo che sperimentano è intensificato dal tempo. Il vento è pungente, il cielo è freddo, anche le piante si preparano al peggio. I personaggi sono circondati da colori grigi e opachi.

Un'analisi molto trasparente della storia di Platonov "The Pit". L'autore intendeva riflettere il più profondamente possibile l'inizio di una nuova era. Per migliorare l'impressione, ha utilizzato elementi della natura.