Recensione del libro di N.I.

08.03.2020

Ranchin Andrey Mikhailovich - Monumenti del ciclo Borisoglebsk: critica testuale, poetica, contesto religioso e culturale

Mosca: Fondazione russa per la promozione dell'istruzione e della scienza, 2017.512 p.

ISBN 978-5-91244-205-6

Ranchin Andrey Mikhailovich - I monumenti del ciclo Borisoglebsk: critica testuale, poetica, contesto religioso e culturale - Contenuti

Prefazione

Capitolo primo. Sulla questione della critica testuale del ciclo di Borisoglebsk
Capitolo due. Sulla storia del testo della cronaca di Boris e Gleb
Capitolo tre. Leggenda e lettura su Boris e Gleb nella composizione del Great Menaus Chetikh del metropolita Macarius
Capitolo quattro. Struttura spaziale negli annali del 1015 e del 1019. e nelle vite dei santi Boris e Gleb
Capitolo cinque. Poetica di antitesi e ripetizioni nella Leggenda di Boris e Gleb
Capitolo sei. All'interpretazione dell'introduzione storica e teologica alla Letura su Boris e Gleb di san Nestore: archetipo semantico delle vite di Boris e Gleb e campioni per la venerazione
Capitolo sette. Alcune osservazioni sulle funzioni delle reminiscenze della Sacra Scrittura nei monumenti del ciclo di Borisoglebsk
Capitolo otto. Citazione biblica-topos nella leggenda di Boris e Gleb: tradizionale e individuale nella letteratura russa antica
Capitolo nove. Uno strano confronto nella leggenda di Boris e Gleb
Capitolo dieci. Formazione del culto dei santi principi Boris e Gleb: motivi di canonizzazione
Capitolo undici. Monumenti del ciclo Borisoglebsk nel contesto slavo e dell'Europa occidentale: un complotto invariante dell'assassinio di un sovrano innocente
Capitolo dodici. Santità di Boris e Gleb sullo sfondo dei culti dei sovrani portatori di passione: reliquie pagane e interpretazione cristiana

ALLEGATI

1. Svyatopolk il Dannato: stabilire la paternità
2. Alle domande sulla formazione della venerazione dei santi Boris e Gleb, sul tempo della loro canonizzazione e sull'attendibilità dei testi a loro dedicati

Invece di una postfazione

Elenco delle abbreviazioni

Bibliografia

Indice dei nomi

Ranchin Andrey Mikhailovich - Monumenti del ciclo Borisoglebsk: critica testuale, poetica, contesto religioso e culturale - Invece di una postfazione

Come ha notato Lermontov nella prefazione alla seconda edizione di A Hero of Our Time: "In ogni libro, la prefazione è la prima e allo stesso tempo l'ultima cosa; serve come spiegazione dello scopo della composizione, o come una giustificazione e una risposta alle critiche. Ma di solito i lettori non si preoccupano dell'obiettivo morale e prima che la rivista attacchi, e quindi non leggono le prefazioni. "

Nel mio caso non è la prefazione che è superflua, ma la postfazione: tutto ciò che l'autore ha voluto dire è contenuto nei capitoli del libro. Trarre conclusioni generali non solo è superfluo, ma anche prematuro, poiché lo studio dei monumenti del ciclo di Borisoglebsk continua, e molte delle conclusioni dell'autore del libro hanno più probabilità di avere il carattere di ipotesi coscienti che di pretendere di essere una verità indiscutibile. Tuttavia, esporrò comunque alcune considerazioni generali.

Lo studio testuale dei monumenti del ciclo Borisoglebsk mi porta (non io per primo) alla conclusione che il rapporto tra le opere dedicate ai santi fratelli è molto più complesso della semplice influenza dell'uno (uno) sugli altri (l'altro). Si può presumere che la storia della composizione di questi monumenti sia stata più stravagante e intrigante di quanto si pensi di solito. Quali erano le ragioni di ciò? Si può ipotizzare che ciò sia spiegato, ad esempio, da alcune ragioni politiche, una sorta di censura provocata, ad esempio, da riferimenti alla designazione di Boris da parte del padre che inizialmente esisteva in opere non pervenute a noi, e forse qualche altra notizia, sfavorevole per Yaroslav il Saggio. (Ma certamente non notizie del coinvolgimento di Yaroslav in questa tragedia; tali notizie semplicemente non potevano essere - la versione su di lui come l'assassino di uno o entrambi i fratelli è insostenibile.)

La glorificazione di Boris e Gleb, a quanto pare, si riferisce al regno di Yaroslav il Saggio, ed è possibile che da un tempo un po' prima del 1039, la venerazione di Boris e Gleb non si fosse formata come un culto "politico", motivi religiosi propri erano dominanti. Allo stesso tempo, l'idea del "sacrificio gratuito" a imitazione di Cristo era stratificata su una ricca base precristiana, come nel caso dei culti di altri sovrani o rappresentanti delle dinastie dominanti che furono vittime nella lotta per potenza.

Boris e Gleb, indubbiamente, non incarnano una santità puramente russa: tali santi sono numerosi nei paesi cristiani appena battezzati. Tuttavia, nella loro venerazione e nelle loro immagini agiografiche, c'è un'enfasi speciale sulla mitezza e sulla disponibilità a perdonare i loro nemici con amore. La venerazione della Chiesa e l'interpretazione dell'impresa dei fratelli nella loro vita è compresa attraverso numerose analogie con l'Antico Testamento e, naturalmente, alla luce della somiglianza di Cristo dei santi. L'impresa di Boris e Gleb fu percepita in Russia come un evento eccezionale, di pari importanza agli eventi della storia sacra.

Allo stesso tempo, i monumenti annalistici e agiografici sui fratelli martiri formano un'unica tradizione; nell'Occidente latino, dove si formò la venerazione di re e re innocenti, le linee storiografiche (cronache e saghe) e agiografiche non sempre convergevano, talvolta divergevano radicalmente nelle valutazioni e nelle interpretazioni. L'impatto sia del battesimo che della passione-sofferenza di Boris e Gleb sulla coscienza dell'antico strato dirigente russo si è rivelato incommensurabilmente più profondo di eventi simili nello stato franco o in Scandinavia: a Kievan Rus, gli omicidi di rivali in la lotta per il potere dei principi dopo il 1015 fallì. Questi sono alcuni risultati preliminari, conclusioni parzialmente coincidenti con quanto scritto prima di me.

Bollettino dell'Università statale di Chelyabinsk. 2013. N. 16 (307).

Filologia. Critica d'arte. Problema 78.S.110-114.

IL RUOLO DEI MOTIVI DI "TALES OF PRINCE CRIMES"

NELLA COMPOSIZIONE "LETTURA DI BORIS E GLEB":

AL PROBLEMA DELLE RELAZIONI TRA I GENERI

Viene eseguita l'analisi compositiva di genere di "Lettura di Boris e Gleb", che è considerata dagli scienziati come un tipico esempio del genere agiografico. Lo studio ha mostrato che nel testo di "Lettura" si possono individuare una serie di motivi inerenti al genere della cronaca storica. L'articolo fornisce anche una definizione del termine "racconti di delitti principeschi" ed elenca i motivi caratteristici di questo tipo di racconti.

Parole chiave: letteratura russa antica, cronaca, agiografia, storico

messaggio, "racconti dei delitti principeschi", analisi genere-compositiva.

"La lettura della vita e della distruzione del beato portatore della passione Boris e Gleb" (di seguito - "Lettura") è inclusa nel ciclo di monumenti letterari dedicati alla descrizione della morte dei fratelli Boris e Gleb, insieme alla cronaca storia "Sull'assassinio di Borisov" nel 1015 e "Leggenda, passione e lode al santo martire Boris e Gleb "(di seguito -" Leggenda "). Questa morte fu interpretata dalla Chiesa russa come una morte da martire, e Boris e Gleb furono i primi santi russi ufficialmente canonizzati. Il loro culto era di grande importanza politica per l'epoca.

Il termine "racconti di crimini principeschi" è stato introdotto da DS Likhachev per caratterizzare un tipo speciale di storia storica come parte della cronaca russa dei secoli XI-XIII. ... Attualmente, l'uso di questo termine è controverso, poiché il suo contenuto non è ancora chiaramente definito. AM Ranchin ritiene che questo termine sia generalmente infruttuoso: "... crimini del principe, ma sono descritti crimini contro il principe". ... Nel nostro lavoro, aderiremo al concetto di D.S.Likhachev. Tuttavia, allo stesso tempo, riteniamo che sia possibile una comprensione più ampia del termine.

L'analisi genere-compositiva di opere tradizionalmente attribuite a questo genere di genere permette di concludere che i "racconti dei delitti principeschi" sono cronache storiche,

genere, composizione, motivo di formazione del genere,

i principali motivi della trama di cui sono i crimini commessi contro i principi russi, così come i principi russi gli uni contro gli altri e contro la terra russa durante le guerre intestine dei secoli X!-XIII. L'idea principale dei "racconti di crimini principeschi" risulta essere in sintonia con l'idea moralistica generale della cronaca - l'idea di un giudizio morale, la responsabilità dei principi russi per il destino della loro terra prima Dio.

Discutendo sui fondamenti dogmatici della chiesa della canonizzazione di Boris e Gleb, il famoso filosofo religioso G. P. Fedotov scrive: “I principi Boris e Gleb furono i primi santi canonizzati dalla Chiesa russa. I santi Boris e Gleb hanno creato in Russia uno speciale ordine di "martiri" non proprio rivelato liturgicamente - l'ordine più paradossale dei santi russi ". ...

Il problema della correlazione dei monumenti del ciclo Boriso-Gleb ha da tempo attirato l'attenzione dei ricercatori. Quindi, A. A. Shakhmatov, L. Muller, data "Lettura" degli anni '80.

XI secolo e credono che il suo autore avesse l'obiettivo di creare un testo che rispondesse alle esigenze del genere agiografico stesso. Nestor, l'autore di "Reading", aveva la stessa gamma di fonti dell'autore del "Racconto". S. A. Bugoslavsky, che possiede lo studio più dettagliato dei monumenti del ciclo Boris-Gleb, considera il "Racconto della cronaca" il testo scritto originale su Boris e Gleb, ma in più

una forma antica rispetto agli elenchi delle cronache che ci sono pervenute. "Leggere", dice Bugoslavsky, è stato scritto tra il 1108-1115 e Nestor ha usato il testo della Leggenda.

IP Eremin ha affrontato nelle sue opere lo studio delle opere del ciclo Boris-Gleb. Il confronto tra "Racconto" e "Lettura" gli ha permesso di identificare la differenza tra questi testi. Quindi, "La leggenda di Boris e Gleb", a suo avviso, è eccessivamente documentata, sovraccarica di fatti, "storicità", e le immagini create nell'opera sono troppo materiali, insufficientemente spiritualizzate. "Leggere", invece, soddisfa "i requisiti più severi del vivere classico". IP Eremin, analizzando la struttura di "Lettura", ha individuato un'introduzione e un racconto sui miracoli postumi, che corrispondono al canone agiografico. Postula la generalizzazione delle immagini di Boris e Gleb create da Nestor come corrispondenza della "Lettura" al canone agiografico.

AM Ranchin affronta nelle sue opere la questione della correlazione tra i testi del ciclo Boris e Gleb. Giunge alla conclusione circa l'esistenza di due opere inesistenti su Boris e Gleb: la più antica raccolta di cronache (indicata da A.A. A.M. Ranchin rileva l'importanza delle opere su Boris e Gleb per la letteratura russa antica come fonti di testi agiografici dedicati ai principi sofferente.

A. N. Uzhankov affronta la questione della datazione della "Lettura" e del "Racconto" su Boris e Gleb. Indica una connessione diretta tra la data di scrittura delle vite dei santi e il momento della loro canonizzazione. Il ricercatore conclude che la "Lettura" è stata scritta da Nestor tra il 1086-1088. alla canonizzazione ufficiale dei santi, avvenuta durante il regno di Vsevolod Yaroslavich a Kiev (1078-1093).

Lo scopo di questo articolo è studiare il genere e l'originalità compositiva della "Lettura" in connessione con la riflessione nel suo testo dei motivi caratteristici del genere "storie di delitti principeschi". La rappresentatività dell'obiettivo si basa sullo stretto rapporto di "Reading" con l'anonimo eterogeneo di genere "The Tale of Boris and

Gleb "e la storia della cronaca" Circa l'omicidio di Borisov ", che, a sua volta, è tradizionalmente riferito al genere di" racconti di crimini principeschi ".

Passiamo, prima di tutto, alla composizione dell'opera. Nel testo della Letura si possono distinguere quattro parti: l'introduzione, la parte principale, la conclusione e il racconto dei miracoli postumi. L'introduzione è strutturata secondo il tradizionale schema agiografico. Un elemento importante dell'introduzione è la storia del battesimo della terra russa e gli eventi contemporanei per l'autore. Utilizzando attivamente citazioni dalla Scrittura, paralleli con gli eroi della storia biblica, riferimenti alla parabola del vignaiolo, Nestor crea immagini di Boris e Gleb nella tradizione dell'agiografia. Sia le immagini create che i miracoli postumi dei santi corrispondono alla tradizione agiografica.

Nella parte principale dell'opera, si possono individuare i motivi caratteristici dei generi della letteratura laica, in particolare, per "racconti di delitti principeschi".

Analisi di opere tradizionalmente attribuite dai ricercatori al genere dei "racconti di delitti principeschi" (racconti di cronaca "L'assassinio di Borisov" nel 1015, i racconti della cecità di Vasilko Terebovlsky nel 1097, i racconti dell'assassinio di Igor Olgovich nel 1147 , i racconti dello spergiuro di Vladimirka Galitsky 1152 , la storia "Sull'assassinio di Andrei Bogolyubsky" 1175), hanno portato alla conclusione che è possibile individuare una serie di motivi che formano il genere in questo genere. Questi includono il motivo della cospirazione, il motivo della paura del crimine dell'assassino, il motivo per avvertire il principe del pericolo, l'omicidio del principe, l'omicidio del favorito del principe, il trattamento del corpo del principe assassinato, il motivo della resistenza del principe agli assassini. Questi motivi si riflettono nella "Lettura".

Un complotto caratterizzato dalla combinazione di elementi del racconto storico e dell'agiografia. Il delitto fu commesso contro il principe con l'obiettivo di impadronirsi del suo potere nella guerra intestina del X-XIII secolo. Ma allo stesso tempo, in tutte le opere di questo genere, c'è sempre un accenno al diavolo, su istigazione del quale avviene la congiura. Ad esempio, in "The Tale of the Blinding of Vasilko of Terebovlsky": "... Iprid Svyatopolk con Dave Ky-ev, e per il bene di tutte le persone sono tutte: ma solo il diavolo è triste per questo amore. E un soton è entrato nel cuore di qualche marito…”.

Nella "Lettura" l'interpretazione del movente della congiura ha anche un marcato carattere agiografico: “... Sii benedetto (Boris) è umile e umile. Lo stesso non è tollerare il nemico (diavolo). ma come prima rekokh. nel cuore di suo fratello. come nessun vecchio. il suo nome è Svyatopolk. Inizia a pensare ai giusti. Ho-tyashe distruggerà l'intero paese e i bambini sono uno…”. Come puoi vedere, l'idea di uccidere suo fratello nasce a Svyatopolk non solo su istigazione del diavolo, che vuole distruggere il fedele principe Boris, ma anche per un desiderio completamente mondano di possedere da solo l'intera terra russa, cioè l'aspetto agiografico si coniuga con quello storico. Dopo che Svyatopolk viene a sapere dell'omicidio di Boris, invia con calma anche gli assassini a Gleb.

Il motivo della paura del crimine dell'assassino. Nella "Lettura" gli assassini, essendo vicino alla tenda del principe Boris, non attaccano finché non pronuncia la preghiera fino alla fine: "... Malvagità. come camminare. non osando attaccare i giusti. Dio glielo impedisca fino alla fine del Mattutino...”. Allo stesso tempo, questo comportamento degli assassini, come l'omicidio del principe in più fasi, può essere spiegato dal fatto che la descrizione del crimine è in gran parte condizionata ("etichetta").

Il motivo per avvertire il principe del pericolo. I principi sanno che contro di loro si prepara una cospirazione, ma o non credono o non resistono alla morte. Questo motivo è ripetuto più volte nel testo "Lettura". Per la prima volta Boris riceve un avvertimento poco dopo aver appreso della morte del padre: “. venuto al benedetto. vzvestisha. come se i tuoi fratelli volessero distruggerti...». Poi Boris viene avvertito ancora una volta del pericolo, ma dopo aver lasciato andare la sua squadra.

L'omicidio del principe. Di solito avviene in più fasi: prima, gli assassini feriscono il principe, mentre pensano di aver compiuto il loro delitto, e lui riesce a dire una preghiera; poi gli assassini si rendono conto di non aver fatto completamente il loro lavoro e finiscono il principe. Succede anche nella "Lettura": "E sono anche una bestia divi che attacca il n. E scendendo alle tue promesse ... Imnev il beato è morto, essendo izidosha von. Cere benedette. nello shock del primo. dalla tenda. ed entra nel cielo con una mano. pregando... Ecco, glielo chiedo. uno del distruttore colpirà il cuore

il suo. Itako benedice e Boris tradisce la sua anima nelle mani di Dio. Il mese di luglio è il 24° giorno…”.

La morte di Gleb è anche descritta in dettaglio in "Lettura". È caratteristico che gli assassini inviati da Svyatopolk non commettano un omicidio, ma ordinano al cuoco Gleb di pugnalare il loro padrone. Questa forma di omicidio per l'antico autore russo, a quanto pare, era particolarmente simbolica, perché non è un caso che questo cuoco sia paragonato a Giuda e Gleb con l'agnello immacolato: “... Il cuoco di Okannyi non è geloso di lui. che non cadde su San Boris. ma sii come Yuda. traditore...».

Il motivo dell'omicidio del favorito del principe (il servo, cercando di proteggere il suo principe, muore lui stesso per mano degli assassini). Questo motivo in "Lettura" è presentato in una variazione leggermente diversa rispetto alla cronaca "Il racconto dell'assassinio di Borisov" nel 1015 e nell'anonimo "Racconto di Boris e Gleb". La "Lettura" parla dell'omicidio di un servitore, ma non specifica, come in altri testi, il suo nome, non racconta il fatto che fosse il prediletto di un principe e come gli sia stata tolta la catena d'oro. "Lettura": " Hanno anche permeato quello ... ". mer "Legend": "... Byashe è la madre dell'ugrino, lo stesso è il nome di George. E ho messo un po' d'oro sulla mia grivna, e amo Boris più di Myry. E trafitto lo stesso…”.

Trattamento del corpo di un principe assassinato (di solito il corpo di un principe assassinato viene trattato in modo irrispettoso e solo dopo che è trascorso un po' di tempo il principe viene sepolto con gli onori). Il corpo del Gleb assassinato fu gettato in un luogo deserto sotto il tronco, rimase lì fino a quando il principe Yaroslav ordinò di trovarlo: “... Ma logorerai il corpo del santo. immerso nel deserto sotto il tesoro…”. Il Boris assassinato fu deposto nella chiesa di S. Basilico a Vyshgorod.

Il motivo della resistenza del principe agli assassini, caratteristico di molte cronache storiche sui delitti principeschi, è assente in tutte le opere del ciclo di Boris e Gleb, poiché contraddice la tradizione di genere della martiria, che in questo caso l'autore segue. Questo comportamento dei principi avrebbe dovuto rafforzare la loro aura di martirio, perché vanno volontariamente alla morte, affidandosi completamente alla volontà di Dio, non violando così né le leggi cristiane né quelle mondane.

Questo alone di martirio rafforza anche il fatto che i principi-fratelli hanno avuto l'opportunità di cambiare il corso degli eventi, cioè sono tentati di salvare le loro vite, ma la superano da soli. Così, i soldati di Boris gli parlano della loro lealtà e si offrono di portarlo in città; ma Boris rifiuta questa possibilità e lascia andare i soldati, prendendosi cura delle loro anime: “... Non mio fratello. nessun padre. Non fate arrabbiare così tanto i signori di mio fratello. cibo kako su di te mossa di sedizione. Ma c'è solo un oum-reti per me. piuttosto che un po' di doccia…”.

Analizzando l'interpretazione da parte degli autori del ciclo Boris e Gleb del motivo di "non resistenza" dei principi martiri, non va dimenticato che "Lettura", l'anonimo "Racconto" e la cronaca "Racconto" furono i primi monumenti dell'antica letteratura russa in cui l'omicidio politico ha ricevuto una così ampia risonanza ed è stato interpretato non solo come un crimine morale contro una persona, ma anche come un crimine contro la terra russa. Citiamo G.P. Fedotov: "È facile e allettante lasciarsi trasportare dall'idea morale e politica più vicina che tutte le fonti ci suggeriscono: l'idea dell'obbedienza al fratello maggiore ... ... Il principe Vladimir lo ha violato. San Boris fu il primo a formularlo nelle pagine della nostra cronaca. Forse non si ispira tanto alla tradizione quanto la concepisce, trasferendo i sentimenti familiari personali nell'ambito delle relazioni politiche. È abbastanza chiaro che la morte volontaria dei due figli di Vladimir non poteva essere un loro dovere politico".

Lo studio permette di parlare del rapporto tra la cronaca Racconto del 1015, l'anonimo "Racconto" e "Lettura", ma è difficile stabilire la natura di questi rapporti, e ciò è confermato da un gran numero di ipotesi espresse da scienziati. Tuttavia, lo studio mostra che in "Lettura" è possibile distinguere una serie di motivi caratteristici non per l'agiografia, ma per il genere dei "racconti di delitti principeschi": il motivo della congiura, il motivo per avvertire il principe del pericolo , il movente dell'omicidio del principe, il movente dell'omicidio del favorito del principe, il movente del trattamento del corpo del principe. Naturalmente, nella "Lettura", contrariamente alla cronaca Racconto, procedendo dal compito che deve affrontare il suo autore, questi motivi vengono "smussati", acquisiscono un'interpretazione agiografica.

Ciò può essere spiegato dal fatto che le opere dedicate alla descrizione della morte dei santi fratelli furono le prime opere in cui, come notò G.P. Fedotov, "erano concepite le tradizioni". Si può parlare della tradizione che si è realizzata nella composizione, un insieme di motivi, timbri vocali, stilistiche agiografiche di altri "racconti di delitti principeschi". Quindi, nella storia dell'omicidio di Igor Olgovich nel 1147 e nella storia "Sull'omicidio di Andrei Bogolyubsky" nel 1175, emergeranno dettagli associati alle opere del ciclo di Boris e Gleb. Un esempio è la "spada di San Boris", che i cospiratori rubano dalla camera da letto di Andrei Bogolyubsky. E in "Lettura" si è formata un'altra tradizione: la tradizione della vita principesca. La coesistenza dei generi tra loro era una delle caratteristiche principali del sistema dei generi della letteratura russa antica. I generi della letteratura russa antica erano in una relazione di stretta interconnessione e interdipendenza gerarchica, che ci consente di parlare di un sistema di generi, i cui elementi sono interdipendenti l'uno dall'altro.

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Il tragico fatto della storia russa - l'omicidio dei fratelli Boris e Gleb da parte di Svyatopolk il Dannato - ha avuto un'ampia risonanza nell'antica società russa e ha portato alla creazione di numerosi monumenti letterari su questo argomento. Nonostante l'orientamento pubblicistico delle opere sui principi-martiri, che sono state create, come hanno dimostrato i ricercatori, nell'interesse di Yaroslav il Saggio, queste opere hanno conservato preziose prove storiche: i loro autori menzionano le circostanze, l'ora e il luogo della morte di Boris e Gleb, fate i nomi dei servi del principe e dei sicari.

Nel "Racconto degli anni passati" sotto il 1015, è stato riferito che dopo la morte del principe Vladimir, uno dei suoi figli, il principe di Pinsk (o Turov) Svyatopolk, si impadronì del tavolo di Kiev e affrontò crudelmente altri possibili contendenti per il grande potere ducale. Le sue vittime furono il principe di Rostov Boris e il principe Murom Gleb, così come l'altro suo fratello, Svyatoslav. Quando il principe Vladimir morì, Boris, che era "amato da suo padre più di tutti" i figli, non era a Kiev. Stava tornando da una campagna contro i Peceneghi e la notizia della morte di suo padre lo trovò sul fiume Alta. "Porta via" la squadra era pronta per ottenere il tavolo di Kiev per il giovane principe con la forza, ma Boris si rifiutò di andare in guerra contro suo fratello maggiore. Abbandonato dalla sua squadra (solo un piccolo distaccamento di fedeli "giovani" rimase con lui), Boris fu ucciso per ordine di Svyatopolk. Il "Caino russo" inviò un messaggero a Gleb con la richiesta di arrivare a Kiev il più presto possibile, dove si suppone che suo padre gravemente malato lo stesse aspettando. Lungo la strada, Gleb apprende la terribile verità: suo padre è morto, suo fratello viene ucciso e lui stesso morirà presto. E infatti, nei pressi di Smolensk, la nave principesca viene attaccata da sicari, ai cui ordini il cuoco "tira fuori il coltello, zarѣza Glѣba, come un agnello irreprensibile". Yaroslav si alza per combattere il fratricidio, in una battaglia con la quale Svyatopolk viene sconfitto. Con l'aiuto del re polacco Boleslav, riesce brevemente a restituire Kiev. Nel 1019 Svyatopolk, che arrivò in Russia con i Peceneghi "in forza", fu finalmente sconfitto, fuggì all'estero e presto morì.

È possibile che già sotto Yaroslav il Saggio sorse la venerazione locale per Boris e Gleb a Vyshgorod, dove furono sepolti i fratelli. Il trasferimento delle reliquie dei principi-martiri nella nuova chiesa da parte dei figli di Yaroslav nel 1072 è associato alla canonizzazione tutta russa dei santi.

Opinione del ricercatore

Nella letteratura scientifica c'è un punto di vista che in un primo momento i santi erano venerati in ambiente principesco e, forse, separatamente. Secondo l'ipotesi di V. Bilenkin (USA), c'era anche una vita separata di Gleb, e il culto stesso era Gleb-Borisovsky, poiché i primi miracoli sono associati al nome del più giovane dei fratelli. Se all'inizio i santi furono venerati come "la fonte di Tsѣlbam senza scarsità", poi, entro la fine dell'XI - l'inizio del XII secolo, il culto dei fratelli-guaritori fu trasformato nel culto dei guerrieri-difensori di la terra russa e divenne Boris-Gleb, portando alla ribalta il fratello maggiore, particolarmente venerato nel genere di Vladimir Monomakh. Il ripetuto trasferimento delle reliquie dei santi nel 1115 consolida questa particolare forma di culto. Boris e Gleb ora diventano i santi nazionali più autorevoli. A loro, come ai patroni celesti, i principi russi si rivolgono invariabilmente per chiedere aiuto nelle battaglie. Furono loro ad aiutare a sconfiggere i cavalieri dell'esercito di Alexander Nevsky, avvertendo dell'avvicinarsi del nemico.

Un intero ciclo di opere di letteratura russa antica è dedicato a Boris e Gleb. Oltre alle cronache, include "Leggere la vita e la distruzione" di Boris e Gleb scritto da Nestor, anonimo "Leggenda e passione e lode" ai santi, a cui nella collezione dell'Assunta dei secoli XII-XIII. confina con il "Racconto dei miracoli", sorto sulla base di documenti compilati in tempi diversi nella chiesa di Vyshegorodskaya. Ai Santi Boris e Gleb sono dedicati anche i racconti del Prologo e le "letture" incluse nei libri liturgici - Paremiyniki e Service Menaion.

Discussione scientifica

La questione del rapporto e della cronologia delle singole opere che compongono il ciclo Boris-Gleb è molto difficile. Attualmente, ci sono diverse versioni nella scienza sull'ordine della sua formazione. Secondo il concetto, a cui aderirono, in particolare, S. A. Bugoslavsky e I. P. Eremin, "The Tale" sorse negli ultimi anni del regno di Yaroslav il Saggio, cioè a metà dell'XI secolo; in seguito vi fu aggiunta la "Leggenda dei Miracoli", compilata da diversi autori durante il 1089-1115, e su questa base, intorno al 1108, Nestor scrisse "Lettura" su Boris e Gleb. Un diverso punto di vista è stato difeso nelle loro opere da AA Shakhmatov, DI Abramovich, NN Voronin, i quali credevano che la "Lettura" fosse primaria in relazione al "Racconto"; ha avuto origine negli anni '80. e insieme alla storia della cronaca servì come fonte per l'autore del "Racconto", che originariamente includeva storie sui miracoli dei santi e fu creato dopo il 1115.

"Leggenda" e "Leggere" su Boris e Gleb per tipo sono la vita dei martiri, tuttavia, il conflitto in loro non è tanto religioso quanto politico. Boris e Gleb non muoiono per mano di pagani o infedeli; vengono uccisi per ordine di un fratello cristiano, posseduto da un complotto criminale: "Batterò tutti i miei fratelli e prenderò da solo il potere russo". I figli più giovani del principe Vladimir preferivano la morte alla lotta contro Svyatopolk. Così, le opere su Boris e Gleb hanno affermato un'importante l'idea di anzianità di clan nel sistema dell'eredità principesca, parlando così a favore del rafforzamento dello Stato di diritto. Questo pensiero permea il testamento di Yaroslav il Saggio ai suoi figli, inserito nel "Racconto degli anni passati" sotto il 1054: "Ecco, affido il mio vecchio figlio, tuo fratello, Izyaslav - Kyev, questo, ascoltami, come se mi ascolterai». Il tema della lealtà vassallo si è rivelato nelle vite di Boris e Gleb, sia sull'esempio del tragico destino dei fratelli, sia attraverso la descrizione dell'impresa del servo Boris, che coprì il principe con il suo corpo, esclamando: e Sarò pronto a uccidere la mia pancia con te!"

Gli esperti ritengono che il monumento letterario più perfetto del ciclo Borisoglebsk sia l'anonimo "Leggenda e Sofferenza e Lode ai Santi Martiri Boris e Gleb", il cui autore, a differenza del cronista, si è concentrato sul lato spirituale di questo dramma storico. Compito dell'agiografo è quello di raffigurare le sofferenze dei santi e mostrare la grandezza del loro spirito di fronte alla morte imminente. Se nella cronaca Boris non viene immediatamente a conoscenza del piano di Svyatopolk, allora nella leggenda, dopo aver ricevuto la notizia della morte di suo padre, prevede che Svyatopolk "pensa al suo pestaggio". Boris viene messo dall'agiografo in una situazione di scelta morale: andare "a combattere Kiev" con la sua squadra e uccidere Svyatopolk, come fece una volta suo padre, il principe Vladimir, nella lotta per il potere, dopo aver affrontato suo fratello Yaropolk, oppure dalla sua stessa morte per iniziare una nuova tradizione nelle relazioni tra principi - tradizioni di umiltà cristiana e obbedienza incondizionata al più anziano della famiglia. L'eroe concentrò tutti i suoi poteri spirituali su un degno martirio. In questa decisione, è rafforzato da esempi che vengono in mente dall'agiografia, quando un uomo giusto fu ucciso dai suoi cari. Boris ricorda "il tormento e la passione" dei santi Nikita e Vyacheslav dei cechi "e come il santo barbaro avrebbe potuto fare il suo assassino".

Sebbene Boris vada alla morte volontariamente e deliberatamente, la sua anima è piena di angoscia e confusione; l'ultimo sogno del principe è pesante e terribile; note di dolore e risentimento contro suo fratello sfondano nella preghiera di morte di Boris quando chiede a Dio di diventare un giudice tra lui e Svyatopolk. Dal commento dell'autore alle azioni di Boris, è chiaro che sentimenti contrastanti stanno lottando nell'eroe: con il "cuore spezzato", piangendo, si aspetta assassini, allo stesso tempo "rallegrandosi nella sua anima" che gli è stato assegnato un martire corona da Dio. La complessità psicologica della caratterizzazione di Boris rende il quadro della sua morte vitale e davvero tragico.

Per aumentare l'impatto emotivo sul lettore, l'autore di "The Tale" ripete tre volte la scena dell'omicidio del principe. Innanzitutto, Putsha, Talets, Elovich e Lyashko lo trafiggono con lance nella tenda. Poi, quando il principe ferito "sconvolto" corre fuori dalla tenda, gli assassini si esortano a "porre fine al comando". Infine, il corpo di Boris, avvolto in una tenda, viene trasportato su un carro, ma Svyatopolk pensa che il nemico sia ancora vivo e alza la testa; preso dall'orrore, manda i Varangiani, che pugnalano Boris al cuore con una spada.

Scene del martirio del principe interrompono di tanto in tanto le lunghe preghiere dell'eroe, costringendo gli assassini con l'arma alzata sulla vittima ad aspettare pazientemente che finisse di pregare: «L'artificiosità di tali scontri, naturalmente, fu compresa da i lettori", scrive OV Tvorogov, "ma è stato anche accettato da loro. come parte di un rituale agiografico. E quanto più prolisso e ispirato l'uomo giusto pregava nei suoi momenti di morte, tanto più insistentemente chiedeva a Dio di perdonare i suoi distruttori. per il loro peccato, più splendeva la santità del martire e più vividamente si vedeva l'empia crudeltà degli aguzzini».

L'elemento espressivo-emotivo che domina in The Tale è creato attraverso l'uso di generi lirici primari. Questi, oltre alle preghiere e ai salmi, includono il pianto e i monologhi interiori degli eroi, che di tanto in tanto "parlano nei loro cuori", "pensano nelle loro menti". Il pianto di Boris per il suo defunto padre è pieno di profondo dolore. Risalendo alla tradizione del folklore orale secondo il defunto, suscita simpatia per gli orfani. Il pianto è costruito come un'alternanza di frasi dello stesso tipo nella struttura usando l'anafora, ripetizione della prima parola. È pieno di esclamazioni retoriche e di domande rivolte: "Ahimè per me, la luce dei miei occhi, lo splendore e l'alba del mio volto! .. Ahimè per me, mio padre e mio signore! Da chi verrò, da chi vedere?"<...>Sicuramente da bruciare, le mie anime mi imbarazzano e non a chi rivolgermi ea chi diffondere questo amaro dolore? "Avendo appreso della morte di suo fratello, Gleb piange, lamentandosi amaramente della sua solitudine. Esclamazione" Ahimè! Une morirebbe con te ... "suona nel suo pianto come un grido di disperazione. La forza del pianto raddoppia mentre Gleb piange sia suo fratello che suo padre. "Sospiri amari" e "lamenti lamentosi" dei fedeli servitori di Boris, per i quali egli era come "una guida per i ciechi, l'abbigliamento per i nudi, un bastone per gli anziani, un mentore per gli irragionevoli, "fondersi in un coro e formare un lamento collettivo per il principe", il misericordioso e il benedetto ". autore - il simbolismo dell'acqua e una nave associati all'antico rito funebre e una serie di presagi: sotto Gleb, che, al richiamo di Svyatopolk, si precipita a Kiev, un cavallo inciampa, come se avvertisse il proprietario del pericolo.

La "Skazania" è caratterizzata da una tendenza a individualizzazione dell'eroe agiografico, che contraddiceva il canone, ma corrispondeva alla verità della vita. La rappresentazione del più giovane dei principi martiri non duplicava le caratteristiche del più antico. Gleb è più inesperto di suo fratello, quindi ha piena fiducia in Svyatopolk e va a Kiev alla sua chiamata, senza sospettare nulla di male, mentre Boris è tormentato da oscuri presentimenti e sospetti. Più tardi, Gleb ns può sopprimere in se stesso la paura della morte, crede nella possibilità di compatire i sicari, pregando per misericordia: "Non toccatemi, miei cari e cari fratelli! Non toccatemi, che non vi ha fatto alcun male Risparmiati, fratelli miei e miei padroni, risparmiati • Quale offesa ho fatto a mio fratello ea voi, fratelli miei e miei padroni?<...>Non rovinarmi, nella vita di un giovane, non mietere un orecchio che non è ancora maturo, versato con il succo della bontà! Non recidere una vite che non è ancora cresciuta, ma ha frutto! Ti imploro e mi arrendo alla tua misericordia. "L'eroe pronuncia queste parole con uno" sguardo gentile "," scoppiando in lacrime e indebolito nel corpo "," sospirando tremante "" nel crepacuore. "Un agiografo sconosciuto ha creato uno dei primi in letteratura russa ritratti psicologici, ricco di sottili esperienze emotive dell'eroe, per il quale la corona del martire è pesante e prematura. L'autore ha deliberatamente rafforzato il motivo della giovinezza indifesa di Gleb, l'infantilismo delle sue azioni e parole. Disegnando un ritratto verbale di Boris, ha sottolineato la giovinezza e la bellezza dell'eroe, vedendo in questo un riflesso della purezza e della bellezza dello spirituale: Boris è "arrossito, alto", con la sua anima "vera e generosa, tranquilla, krtk , stordito". In effetti, i fratelli non erano così giovani: nacquero da un "bulgaro", una delle mogli di un pagano Vladimir, e trascorsero circa 28 anni dal battesimo del principe alla sua morte.

L'immagine nel "Racconto" è psicologicamente affidabile antieroe agiografico, nel ruolo di cui è il principe Svyatopolk. È posseduto da invidia e orgoglio esorbitanti, brama di potere e odio per i suoi fratelli. L'apparizione del nome di Svyatopolk nel testo è accompagnata dai costanti epiteti "maledetto", "dannato", "cattivo", "cattivo", ecc. Lo scrittore medievale ha spiegato le sue azioni e pensieri non solo con la schiavitù di Svyatopolk da parte di il diavolo, ma anche da fatti reali della biografia dell'antieroe. Svyatopolk è l'incarnazione del male, poiché la sua origine è peccaminosa. Sua madre, una fanciulla, fu tagliata e sposata da Yaropolk; dopo l'omicidio di suo marito da parte del principe Vladimir, lei, essendo "non inattiva" (incinta), divenne la moglie di quest'ultimo, quindi Svyatopolk è figlio di due padri contemporaneamente, che sono fratelli. Il "peccato ancestrale" che ha trasformato Svyatopolk nel "secondo Caino" rivela le vere origini del suo odio per i suoi fratelli.

Per il crimine commesso, Svyatopolk porta una degna punizione. Spezzato nel "male" da Yaroslav il Saggio, fugge dal campo di battaglia, ma "le sue ossa sono indebolite, come se non avesse alcun potere di cavalcare cavalli e portarlo sui suoi portatori". Il calpestio della cavalleria di Yaroslav insegue l'indebolito Svyatopolk, e si affretta: "Corriamo avanti, inseguiamo! Guai a me!" Per paura di ritorsioni, non può restare a lungo da nessuna parte e muore, "scappando da chissà chi", in un luogo deserto in terra straniera, da qualche parte tra la Repubblica Ceca e la Polonia. Il nome di Svyatopolk the Damned diventa una parola familiare nell'antica letteratura russa, che denota un cattivo.

Nella "Leggenda" Svyatopolk si oppone non solo agli "angeli terreni" Boris e Gleb, ma anche a Yaroslav il Saggio, che divenne lo strumento della punizione divina per l'assassino e il sovrano ideale, che pose fine alla "sedizione" e "lotta" in Russia. È simbolico che abbia vinto una vittoria su Svyatopolk sul fiume Alta, dove una volta Boris fu ucciso. In alcune delle edizioni della cronaca della "Leggenda" gli angeli aiutano Yaroslav a sconfiggere Svyatopolk, e la natura stessa abbatte fulmini, tuoni e "grande pioggia" sul fratricidio.

Per circondare gli eroi di un'aura di santità, l'autore del Racconto cita i loro miracoli postumi alla fine dell'opera, e nel discorso conclusivo di lode mette Boris e Gleb alla pari con gli autorevoli capi della Chiesa cristiana. Ad esempio, li confronta, "difensori della patria", con Dimitri di Salonicco: "Siete sempre più armi, la terra di Rus ha portato via e l'approvazione di entrambi la spada è affilata, e stiamo degradando l'impurità della spazzatura e calpestare il diavolo di ondeggianti nella terra."

A differenza della vita tradizionale, "The Tale" non descrive la vita degli eroi dalla nascita alla morte, ma dà un primo piano solo un episodio: il malvagio omicidio dei fratelli. L'orientamento dell'autore allo "storicismo" della narrazione ha inoltre ostacolato il riconoscimento del "Racconto" come vita stessa, pertanto, secondo IP Eremin, è sorta l'esigenza di un'opera su Boris e Gleb, in cui si rafforzasse il principio agiografico . Ecco come è apparso "Leggere la vita e la distruzione dei beati portatori di passione Boris e Gleb" di Nestor, creato in piena conformità con il canone ecclesiastico.

La Vita si apre con una lunga introduzione retorica, in cui l'autore si rivolge a Dio con la richiesta di illuminare la sua mente, e al lettore - di perdonare la sua maleducazione. Delineando la storia del mondo da Adamo ed Eva al battesimo di Rus, Nestor ha parlato dell'eterna lotta tra le forze del bene e del male. L'atmosfera pubblicitaria della prefazione alla vita, in cui la cristianizzazione della Rus era considerata un punto di svolta nella storia nazionale, riecheggiava la "Parola di legge e grazia" del metropolita Hilarion. Inoltre, guidato dalla tradizione del genere, Nestore ha parlato dell'infanzia dei santi e della loro primitiva pietà. Ha paragonato gli eroi a due stelle luminose in un cielo scuro. Boris e Gleb, come si addice ai santi, hanno sorpreso tutti con misericordia e mansuetudine, hanno pregato molto e in lacrime, hanno letto la vita dei santi martiri, come anticipando che erano destinati a ripetere la loro impresa. I principi accettarono la morte senza esitazione, essendo campioni degli ideali cristiani di umiltà e amore fraterno. Nella conclusione sono stati citati miracoli che sono stati compiuti presso la tomba dei santi.

Come notato da IP Eremin, in "Reading about Boris and Gleb" le immagini degli eroi sono "più secche, più rigorose, più schematiche"; e se nella "Leggenda" sono intrisi di "caldo lirismo sentimentale", allora in Nestor - "pathos solenne, quasi liturgico". La "Lettura" non si è diffusa nell'antica scrittura russa, mentre il "Racconto" era molto popolare ed è giunto fino a noi in un gran numero di copie.

"La leggenda di Boris e Gleb" - solo una raccolta di fatti, storie affascinanti o una visione particolarmente sensibile del mondo che circonda l'autore? Ne parliamo nell'articolo!

La leggenda di Boris e Gleb: sulla factografia secca

Prima di tutto, cercheremo di spremere fatti asciutti dalle cronache e da altre fonti. Cosa sappiamo per certo di Boris e Gleb? Molto poco.

Sappiamo che erano i figli di Vladimir Svyatoslavich, presumibilmente gli anziani, cioè hanno preso i primi posti tra i candidati in coda per il trono del Granduca. A quanto pare, proprio a causa della lite civile scoppiata tra i fratelli dopo la morte del padre, furono loro i primi a morire.

O forse sono morti semplicemente perché, a differenza di altri fratelli, non hanno combattuto per il potere e non hanno opposto resistenza. Mentre il loro fratello Yaroslav (il futuro Yaroslav il Saggio), secondo The Tale of Bygone Years, era molto più militante e, difendendo il diritto a non rendere omaggio a Kiev, nel 1015 avrebbe combattuto anche con suo padre.

In generale, va detto che non conosciamo gli anni esatti di nascita di nessuno dei figli di Vladimir, ma le eredità di proprietà di Boris e Gleb - rispettivamente Rostov e Murom - indicano che erano piuttosto più giovani.

La cronaca di Kiev menziona anche che Boris è nato "da un bulgaro". In una tradizione successiva, la “donna bulgara” viene piamente identificata con la moglie cristiana di Vladimir, la principessa Anna, sorella di Vasily II dei Bulgari. Tuttavia, questa identificazione è una forzatura: antichi monumenti russi menzionano Boris e Gleb tra i figli di Vladimir da mogli pagane. Ma il racconto degli anni passati non conosce affatto i discendenti del principe di Anna. E perché dare al discendente dei greci battezzati il nome pagano Gleb (il nome Boris a quel tempo era incluso nel calendario bulgaro)?

Forse la poligamia pagana di Vladimir determinò in gran parte le relazioni tese tra la sua progenie. Il sistema di successione al trono nell'antica Russia nei primi secoli era il clan, quando la proprietà del padre era divisa in tutti i figli per anzianità, mentre il trono del padre andava al fratello maggiore.

Nel caso dei figli di Vladimir, infatti, si formarono contemporaneamente diversi rami dinastici indipendenti. Uno di loro - Polotsk Izyaslavichi o Rogvolodovichi - si isolò immediatamente, altri iniziarono una lotta per il potere tra di loro.

Secondo la maggior parte delle fonti, Boris e Gleb furono uccisi nel 1015 da Svyatopolk, il vero figlio di Yaropolk, il fratello maggiore di Vladimir, la cui moglie incinta Vladimir sposò.

Poco dopo, un altro figlio di Vladimir, Svyatoslav, fu ucciso da Svyatopolk. Quindi Yaroslav Vladimirovich iniziò a vendicarsi per la morte dei fratelli, che nel 1019 uccisero Svyatopolk nella battaglia di Alta. Tuttavia, alcuni ricercatori suggeriscono che il rapporto tra le parti in conflitto fosse più complicato.

L'importanza di canonizzare Boris e Gleb

La morte di Boris e Gleb, che si rifiutarono di violare il principio di obbedienza all'anziano, - dopotutto, dopo che la morte di Vladimir Svyatopolk prese il posto di suo padre - fu percepita come martirio. Inoltre, i fratelli, a quanto pare, divennero i primi santi russi, la cui canonizzazione fu ufficialmente riconosciuta da Costantinopoli.

Non furono i primi in termini di impresa (come lo sono Teodoro Varyag e suo figlio il giovane Giovanni, morto a Kiev durante i tempi del paganesimo di Vladimir), né il primo in termini di status (tuttavia, Costantinopoli non riconobbe l'eguale -gli-Apostoli Olga e Vladimir, poiché i loro stessi santi di tale rango avrebbero innalzato troppo la diocesi dei pagani di ieri). Il significato di Boris e Gleb è diverso: in realtà hanno gettato le basi per il calendario slavo orientale.

La presenza dei propri santi rafforzò lo status della diocesi, la presenza di parenti canonizzati - lo status della dinastia Rurik. Quindi, è logico presumere che i Rurikovich abbiano contribuito in ogni modo alla canonizzazione dei santi fratelli. È vero, poiché i santi Boris e Gleb non sono menzionati nella "Parola di legge e grazia" del metropolita Hilarion, molto probabilmente la loro venerazione non iniziò sotto lo stesso Yaroslav, ma sotto gli Yaroslavich, cioè negli anni Sessanta del XIX secolo.

Su santi così importanti come Boris e Gleb, nell'antica Russia furono compilate diverse opere quasi contemporaneamente: "Lettura della vita e della distruzione di Boris e Gleb", una storia di cronaca inclusa nel "Racconto degli anni passati". Più tardi, ci furono numerose leggende, letture paremiche, parole di lode e servizi religiosi. Tuttavia, la più famosa delle opere russe sui santi fratelli è La leggenda di Boris e Gleb.

Cosa voleva dire l'autore?

Ci stiamo avvicinando, forse, alla domanda più interessante: vale la pena considerare le opere degli antichi autori russi come una semplice raccolta di fatti? No. Vale la pena, in questo caso, considerarle come "biciclette"? Anche no. Le antiche opere russe riflettevano il mondo così come lo comprendevano gli autori antichi. È così che è nata una sorta di tecnica di scrittura, che Dmitry Sergeevich Likhachev chiamava "etichetta letteraria".

Secondo il famoso scienziato, gli antichi scribi immaginavano il mondo come un certo ordine immutabile stabilito da Dio. Di conseguenza, tutti i personaggi in esso potrebbero essere divisi in diversi ruoli: giusto o peccatore, santo, capo militare, degno principe esemplare o indegno principe traditore - questo è un elenco solo dei più frequenti.

Di conseguenza, l'autore dell'opera dell'Antico Russo non ha semplicemente cercato di mostrare i fatti (sebbene non abbia fatto ricorso alla finzione vera e propria. I personaggi di fantasia a noi familiari dalla letteratura del Nuovo Tempo appariranno nella letteratura della Russia antica nel XVII secolo). L'antico autore russo ha valutato ogni eroe e ha ritratto il personaggio nel suo ruolo.

E poco importa se a volte si dovesse prendere in prestito, ad esempio, le azioni di un santo e attribuirle a un altro, oppure evidenziare caratteristiche simili in personaggi diversi dove l'autore del Nuovo Tempo sarebbe interessato, al contrario, a . Dopotutto, ogni eroe, secondo l'antico scriba, ha adempiuto al suo compito di vita e la capacità del lettore di trarre una lezione da una storia era più importante della verità della vita nelle piccole cose.

Quindi, nell'antica Russia, l'idea era più importante del fatto e il tipo era più importante dell'eroe. Ma anche con questa comprensione del ruolo della libreria, lo scrittore aveva ancora a sua disposizione molte tecniche letterarie - ad esempio, l'interpretazione delle azioni dell'eroe, e anche allusioni, quando in certi eventi storici il lettore riconosceva l'uno o l'altro "eterno" trama - biblica o mitologica. Tuttavia, lo scriba non ha nemmeno ignorato i fatti, ma ha semplicemente selezionato ciò che si adattava allo schema che era rilevante per lui.

Allo stesso tempo, va ammesso: la letteratura antica è molto difficile. Abbiamo una pessima idea del circolo di lettura degli allora scribi, non sappiamo riconoscere le storie bibliche con tanta libertà. Nel tempo, le cronache sono state riscritte nelle volte, quindi è difficile dire "di chi" il cronista ha creato questa o quella trama, ma l'attuale rapporto con il patrono del cronista potrebbe anche influenzare la valutazione dell'eroe. Quindi, ad esempio, in diverse antiche cronache russe ci sono due descrizioni diametralmente opposte del principe Igor Svyatoslavich - quello che divenne anche un personaggio nella famosa "Lay of Igor's Campaign". Inoltre, il livello di abilità degli autori antichi e l'insieme specifico di tecniche da loro utilizzate variava notevolmente da un'epoca all'altra.

Quindi, per molti aspetti, i testi antichi sono un enigma, la cui chiave è stata persa, e solo quei ricercatori la cui esperienza libraria e i cui orizzonti saranno in parte paragonabili agli autori dei secoli passati possono provare a ripristinarlo. E dopotutto, le immagini nascoste degli antichi monumenti russi sono solo una delle direzioni per la ricerca.

"La leggenda di Boris e Gleb" - la psicologia dei giusti. Principe Boris

Il modello di genere per l'autore di The Tale of Boris and Gleb era ovviamente un tipo speciale di vita greca: i martiri. Ecco perché l'autore non racconta l'intera vita dei suoi eroi dalla nascita, ma crea una storia solo sulla loro morte.

Un'altra caratteristica distintiva del "Racconto" è lo psicologismo profondo. Ci sono molte emozioni qui e gli eroi pronunciano costantemente lunghi monologhi interni. Forse, la letteratura russa si rivolgerà di nuovo allo stato interiore dell'eroe in modo così dettagliato nel XVIII secolo. È vero, nel caso di "The Tale" dobbiamo ammettere: i monologhi degli eroi qui sono romanzati dall'autore, perché non poteva sapere in modo affidabile a cosa stessero pensando i principi. Ma a cosa avrebbero dovuto pensare i principi ideali, lo immaginavo.

Le due immagini di The Tale sono nettamente in contrasto tra loro. L'anziano Boris è qui, sebbene pianga, pensando alla sua futura morte (che sembra conoscere in anticipo), ma i suoi pensieri ricordano più insegnamenti con citazioni bibliche. Boris rifiuta anche l'offerta della squadra, che esprime la sua disponibilità ad andare a Kiev e ottenere il trono del padre per il suo sovrano.

Gli assassini trovano il principe, che ha liberato la squadra, solo di notte in una tenda; Boris sta pregando. Inoltre, a quanto pare, volendo sottolineare la fiducia del principe per il lettore e farlo immedesimare ancora di più in ciò che sta accadendo, l'autore ammette un'evidente incongruenza. Mentre gli assassini girano intorno alla tenda del principe, non osando entrare e realizzare i loro piani, Boris riesce a leggere il mattutino e il canone. Molti secoli dopo, un tale dispositivo letterario con dilatazione del tempo sarà chiamato ritardo.

Ma anche il momento più teso della narrazione, l'autore ovviamente vuole prolungarlo, così Boris viene pugnalato tre volte nella sua storia. Inoltre, la storia di questo omicidio incredibilmente prolungato è interrotta o dal discorso accorato della vittima agli aggressori, o da un ritiro sul triste destino del giovane del principe George, o da una breve osservazione sul destino della squadra.

I compilatori dei martiri credevano che l'empatia per i santi avrebbe fatto pensare ai lettori l'eterno.

Psicologia dell'adolescenza. Gleb

Gleb ritrae Gleb in un modo completamente diverso. Nonostante il fatto che al momento degli eventi descritti il sovrano Murom non potesse avere meno di ventotto anni (e per l'antica Rus era un'età molto rispettabile), la leggenda caratterizza il principe piuttosto come un giovane, spontaneo, e anche persona un po' ingenua e inesperta.

Quindi, a differenza del suo ragionevole fratello, la notizia della morte di suo padre e del tradimento di Svyatopolk Gleb riceve da suo fratello Yaroslav; inoltre, avendo appreso tutto questo, in confronto a Boris, piange molto di più e perfino “geme” e “inzuppa” di lacrime la terra.

Vedendo gli assassini navigare verso di lui, il principe per qualche ragione decide che vogliono salutarlo, e avendo capito di che si tratta, comincia a pregarli di non toccarlo e addirittura - cosa impensabile per il medioevo - invita questi principeschi mercenari di essere i suoi padroni, dichiarando la volontà di diventare loro schiavo. In una conversazione con loro, Gleb sottolinea che "è ancora un bambino di età".

Solo più tardi, convinto dell'inevitabilità di ciò che sta accadendo, il principe tornerà un po' in sé, l'umiltà e la regolarità appariranno nel suo discorso, nonché un segno sicuro dell'intervento dell'autore - ampie citazioni bibliche.

Guarire un cieco sulla tomba dei principi. Le reliquie dei principi vengono trasferite al tempio. Collezione Sylvester

Una vita per i pagani di ieri

Un'altra caratteristica dei ricercatori di "Tale" credono che l'obiettivo dell'autore qui fosse quello di glorificare non solo i suoi eroi - i santi Boris e Gleb - ma anche l'intera famiglia dei principi regnanti - i discendenti di Vladimir. Non è un caso che lo scriba inizi la sua storia con il detto biblico che "la stirpe dei giusti sarà benedetta".

Un'altra caratteristica del "Racconto", forse, è che l'autore è stato guidato dai suoi lettori - pagani recenti. Quindi - alcune categorie pagane di pensiero che possono essere viste nel suo ragionamento.

Ad esempio, il "maledetto" Svyatopolk è stato nominato come tale fin dall'inizio della storia, anche prima che iniziasse a fare qualcosa di sconveniente. Si può presumere che la ragione di ciò sia stata la nascita del principe, che l'autore chiama "il figlio di due padri". Inoltre, una tale origine di Svyatopolk potrebbe gettare un'ombra sull'intera famiglia di Vladimir.

In futuro, il principe giustifica il suo soprannome commettendo fratricidio. E anche qui è interessante tracciare come i vari argomenti siano combinati nel ragionamento dell'autore. L'autore sottolinea: il fratricidio non solo "divenne il secondo Caino", ma anche "si contaminava di sangue". Ciò significa che la morte di Boris e Gleb potrebbe essere percepita, tra l'altro, come un sacrificio purificatore. E ci sono segni di tale percezione nella narrazione dell'autore.

Parlando con i suoi futuri assassini, implorandoli di non ucciderlo, Gleb, a quanto pare, non usa accidentalmente le immagini di una vittima inadatta. "Non mietere una spiga non ancora matura e una vite che non è completamente cresciuta", dice il principe. Questo è seguito da un argomento molto strano: "Ecco, non c'è omicidio, ma taglio grezzo!" Nelle traduzioni moderne, l'ultima parola è solitamente sostituita da "massacro", ma non si tratta di un sacrificio analfabeta?

C'è un'altra strana circostanza nell'omicidio di Gleb: per qualche ragione l'autore non dimentica di menzionare che il giovane principe è stato pugnalato a morte dal suo cuoco. E qui l'omicidio è di nuovo paragonato al sacrificio: «Lo uccise come un agnello innocente e irreprensibile».

Non abbiamo prove che il testo antico fosse percepito in questo modo. L'unica cosa strana è che qui si trovano troppo spesso immagini, accomunate da un tema comune, che permettono la costruzione di un'ipotesi scientifica.

Così, La leggenda di Boris e Gleb ci consente di tracciare la gamma di problemi che i ricercatori devono affrontare - quando i fatti devono essere separati dalle immagini, e queste ultime, se possibile, cercano anche di interpretare.

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L'origine di Svyatopolk il Dannato dalla metà del secolo scorso è stata oggetto di dibattito tra gli storici, anche se il racconto degli anni passati sembra chiamare il padre di Yaropolk Svyatopolk, e non Vladimir, che prese la moglie di Yaropolkov nel suo letto dopo l'omicidio di suo marito, e la leggenda dell'omicidio di Boris e Gleb riporta che la paternità di Yaropolk è già ovvia. E solo in un antico monumento russo - Leggendo su Boris e Gleb Nestor, che contiene anche informazioni dettagliate sul "secondo Caino", non si dice nulla sulla paternità di Yaropolk, e Vladimir è chiamato il genitore dell'assassino di Boris e Gleb. Tuttavia, S.M.Soloviev considerava Svyatopolk il figlio di Vladimir. Argomenti testuali a favore della versione dell'inesattezza delle notizie del racconto degli anni passati su Yaropolk e sua moglie - un monaco greco tagliato non come sui genitori di Svyatopolk - furono dati circa cento anni dopo da N.N.Ilyin. Ha notato che queste notizie, contenute negli articoli sotto 6485 e 6488, sono interpolazioni che violano la coerenza del testo della cronaca. Recentemente, L. Müller ha riconosciuto questi messaggi come inserti. L. Müller credeva che l'antico cronista russo - l'autore dell'inserto su Svyatopolk e suo padre e sua madre - avesse mescolato il principe russo con il suo omonimo polacco, il principe Sventepulk, la cui madre era, infatti, una suora spogliata - la figlia di Margravio Tidrich. (Sventepulk e Svyatopolk appartenevano alla proprietà, poiché il fratellastro di Sventepulk Boleslav era il suocero del principe russo.) Di conseguenza, Svyatopolk, come nato da una suora che infranse un voto, sembrava essere un diavolo del peccato - le origini del fratricidio commesso da Svyatopolk furono rivelate come nelle circostanze associate al suo concepimento e nascita. Tuttavia, questa audace ipotesi non è dimostrabile. Lo storico SM Mikheev ha dimostrato in modo convincente che la notizia del racconto degli anni passati sotto il 6488 sulla gravidanza della madre di Svyatopolk dovrebbe essere intesa piuttosto come un'indicazione della paternità di Vladimir e non di Yaropolk; nell'originale russo antico è scritto: “Volodimer è ancora con la moglie di suo fratello Grekin. e bѣ non è celebrato ", questa affermazione significa letteralmente:" Vladimir iniziò a dormire con la moglie di suo fratello, una donna greca, e rimase incinta "6. L'autore della leggenda dell'omicidio di Boris e Gleb comprese questa frase della cronaca come un'indicazione della paternità di Yaropolk, e non di Vladimir, e quindi scrisse che Vladimir prese la moglie di Yaropolkov, già incinta di Svyatopolk. L'autore della leggenda "è stato vantaggioso per imbiancare Vladimir, non riconoscendolo come il padre del maledetto Svyatopolk". L'idea che l'origine di Svyatopolk da Yaropolk ("da due padri" e da una madre che ha rotto il suo voto monastico) fosse "nient'altro che un motivo agiografico" volto a screditare il "secondo Caino" e rompere il rapporto "screditante" tra lui e il Battista di Russia, fu espresso anche dallo storico polacco A. poppe. Ma in contrasto con SM Mikheev, A. Poppa considera il testo agiografico della notizia della nascita di Svyatopolk da Yaropolk come primario in relazione alla cronaca. Sia L. Müller, sia SM Mikheev, e A. Poppé disdegnarono anche la nascita di Svyatopolk da parte di una donna greca - un'ex suora, suggerendo che in realtà fosse una "Chekhina" - una delle mogli di Vladimir, nominata nell'articolo di cronaca sotto 6488 (nella versione di questo articolo a noi nota, alla "Cechina" è attribuita la nascita di un solo figlio di Vladimir - Vysheslav). Vorrei prima soffermarmi sugli argomenti testuali dei sostenitori della versione della paternità di Vladimir. La notizia sulla moglie di Yaropolk rompe davvero l'intero testo dell'articolo di cronaca sulla lotta tra gli Svyatoslavich: “E la cantina Ѡlga sul sito della città di Vruchoga. e c'è una tomba di Lui e fino ad oggi Ou Handy. e accettando il potere di Yaropolk. oh la moglie di Yaropolk Grekini bѣ. e più era una donna blu. bѣ bo ha portato ѡ͠ts ϵgo S͠toslav. e vda per la bellezza di Yaropolk per il bene del suo viso. Ascolta Volodymyr a Novgorodѣ. come Yaropolk oubi Olga. Ouboyavshis bѣzha attraverso il mare. e Yaropolk posadniki hanno piantato il loro a Novgorodѣ. e bѣ Volodya ϵdin in Russia". Il messaggio su una donna greca in questo passaggio è chiaramente inappropriato.