Il problema della morte dell'anima umana. "Anime morte" - Problemi ontologici

NASCITA DELL'ANIMA E UCCISIONE DELL'ANIMA

Se non comprendi la religione nelle sue profondità (wafos), se non vivi secondo essa, allora la pietà (scoppiettante) si trasforma in una malattia mentale e una terribile malattia.Ma per molti, la religione è una lotta, ansia e fatica. Pertanto, molte persone "religiose" sono considerate persone infelici,

L'apice della creatività N. V. Gogol è stata la poesia "Dead Souls". Iniziando a creare la sua grandiosa opera, scrisse a Zhukovsky che "tutta la Russia apparirà in lui!" Alla base del conflitto del poema, Gogol poneva la principale contraddizione della realtà contemporanea tra le gigantesche forze spirituali del popolo e la sua schiavitù. Comprendendo questo conflitto, si rivolse ai problemi più urgenti di quel periodo: lo stato dell'economia terriera, l'immagine morale della nobiltà locale e burocratica, il rapporto dei contadini con le autorità, il destino del popolo in Russia. La poesia di Gogol "Dead Souls" mostra un'intera galleria di mostri morali, tipi, che sono diventati nomi comuni. Gogol ritrae costantemente funzionari, proprietari terrieri e il personaggio principale del poema di Chichikov. La trama del poema è costruita come una storia delle avventure di Chichikov - un funzionario che compra

"anime morte".

Quasi la metà del primo volume del poema è dedicata alla caratterizzazione di vari tipi di proprietari terrieri russi. Gogol crea cinque personaggi, cinque ritratti, così diversi tra loro e, allo stesso tempo, in ognuno di essi compaiono i tratti tipici di un proprietario terriero russo. Le immagini dei proprietari terrieri che Chichikov visita sono presentate nel poema in contrasto, poiché portano vari vizi. Uno dopo l'altro, ciascuno spiritualmente più insignificante del precedente, seguono nel lavoro i proprietari delle tenute: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Se Manilov è sentimentale e zuccherino al punto da essere stucchevole, allora

Sobakevich è diretto e maleducato. Le loro opinioni sulla vita sono polari: per Manilov, tutti intorno a loro sono belli, per Sobakevich sono ladri e truffatori. Manilov non mostra alcuna reale preoccupazione per il benessere dei contadini, per il benessere della famiglia; affidò tutta la gestione all'impiegato canaglia, che rovina sia i contadini che il proprietario terriero. Ma Sobakevich è un proprietario forte, pronto a qualsiasi truffa per motivi di profitto. Manilov è un sognatore spericolato, Sobakevich è un cinico brucia-pugni. L'assenza di anima di Korobochka si manifesta in un piccolo accumulo; l'unica cosa che la preoccupa sono i prezzi della canapa, tesoro; "Non sarebbe a buon mercato" anche quando si vendono anime morte. La scatola ricorda a Sobakevich l'avarizia,

passione per il profitto, anche se la stupidità del "clubhead" porta queste qualità al limite comico. Gli "accumulatori", Sobakevich e Korobochka, si oppongono agli "sprechi" - Nozdrev e Plyushkin. Nozdryov è un bastardo disperato e un delinquente, un devastatore e un rovinatore dell'economia. La sua energia si è trasformata in scandaloso

vanità, senza scopo e distruttivo.

Se Nozdryov ha lasciato andare tutta la sua fortuna al vento, allora Plyushkin ha trasformato la sua in un'unica apparizione. L'ultimo tratto a cui una mortificazione dell'anima può portare una persona, Gogol mostra con l'esempio di Plyushkin, la cui immagine completa la galleria dei proprietari terrieri. Questo eroe non è più tanto ridicolo quanto spaventoso e patetico, poiché, a differenza dei personaggi precedenti, perde non solo la spiritualità, ma anche il suo aspetto umano. Chichikov, vedendolo, si chiede a lungo se sia un uomo o una donna, e alla fine decide che si tratta di una governante. Eppure è un proprietario terriero, il proprietario di più di mille anime e di enormi magazzini.

È vero, in queste dispense, il pane marcisce, la farina si trasforma in pietra, stoffa e tele - in polvere. Un quadro altrettanto terribile appare nella casa dell'uomo, dove tutto è coperto di polvere e di ragnatele, e nell'angolo della stanza “ha ammucchiato un mucchio di cose più rozze e indegne di sdraiarsi sui tavoli. Cosa c'era esattamente in questo?

mucchio, era difficile decidere", così come era difficile "andare a fondo di ciò che era stato architettato... la vestaglia" del proprietario. Come è successo che una persona ricca, istruita, un nobile, si è trasformata in un "buco nell'umanità"? Per rispondere a questa domanda. Gogol si riferisce al passato dell'eroe. (Scrive degli altri proprietari terrieri come tipi già formati.) Lo scrittore traccia molto accuratamente la degradazione dell'uomo e il lettore comprende che l'uomo non nasce mostro, ma lo diventa. Così quest'anima potrebbe vivere! Ma Gogol nota che nel tempo una persona si sottomette alle leggi prevalenti nella società e tradisce gli ideali della giovinezza.

Tutti i proprietari terrieri di Gogol sono personaggi brillanti, individuali e memorabili. Ma con tutta la loro diversità esteriore, l'essenza rimane immutata: possedendo anime viventi, esse stesse si sono trasformate molto tempo fa in anime morte. Non vediamo i veri movimenti di un'anima vivente né in un sognatore vuoto, né in una hostess volitiva, o in un "caro allegro", o in un padrone di casa simile a un orso. Tutto questo è solo un'apparenza con una completa mancanza di contenuto spirituale, motivo per cui questi eroi sono ridicoli. Convincendo il lettore che i suoi proprietari terrieri non sono esclusivi, ma tipici, lo scrittore chiama anche altri nobili, caratterizzandoli anche con i loro cognomi: Svinin, Trepakin, Blokhin, Kissyev, Bespechny, ecc.

Gogol mostra la ragione della mortificazione dell'anima umana sull'esempio della formazione del personaggio del protagonista - Chichikov. Un'infanzia squallida, privata dell'amore e dell'affetto dei genitori, del servizio e dell'esempio dei funzionari che prendono tangenti: questi fattori hanno formato un mascalzone, che è come tutti quelli che lo circondano.

Ma si rivelò più avido nella ricerca di acquisizioni di Korobochka, insensibile Sobakevich e più insolente di Nozdryov nei mezzi di arricchimento. Nel capitolo finale, che integra la biografia di Chichikov, la sua esposizione finale avviene come un furbo predatore, acquirente e imprenditore del magazzino borghese, un mascalzone civilizzato, maestro di vita. Ma Chichikov, diverso dai proprietari terrieri nell'impresa, è anche un'anima "morta". La "splendente gioia" della vita gli è inaccessibile. La felicità della "persona perbene" Chichikov si basa sul denaro. Il calcolo ha scacciato da lui tutto umano

sentimenti e ne fece un'anima "morta". Gogol mostra l'emergere di un uomo nuovo nella vita russa, che non ha né una famiglia nobile, né un titolo, né una proprietà, ma che, a costo dei propri sforzi, grazie alla sua intelligenza e intraprendenza, sta cercando di fare un fortuna per se stesso. Il suo ideale è un centesimo; il matrimonio è visto da lui come un buon affare. Le sue dipendenze e i suoi gusti sono puramente materiali. Avendo rapidamente capito una persona, sa come avvicinarsi a tutti in un modo speciale, calcolando sottilmente le sue mosse. Diversità interna, elusività

È sottolineato anche dal suo aspetto, descritto da Gogol con tratti vaghi: "C'era un signore sulla chaise, né troppo grasso né troppo magro, non si può dire che sia vecchio, ma non così che sia troppo giovane". Gogol è stato in grado di discernere nella sua società contemporanea le caratteristiche individuali del tipo emergente e le ha riunite nell'immagine di Chichikov. I funzionari della città di NN sono ancora più impersonali dei proprietari. La loro morte è mostrata nella scena del ballo: le persone non sono visibili, mussole, rasi, mussole, copricapi, frac, uniformi, spalle, colli, nastri sono ovunque. Tutto l'interesse per la vita si concentra su pettegolezzi, pettegolezzi, vanità meschine, invidia. Differiscono l'uno dall'altro solo per le dimensioni della tangente; tutti fannulloni, non hanno interessi, sono anche loro anime "morte".

Ma dietro le anime "morte" di Chichikov, funzionari e proprietari terrieri, Gogol vedeva le anime vive dei contadini, la forza del carattere nazionale. Nelle parole di A. I. Herzen, nel poema di Gogol appaiono "dietro le anime morte - anime viventi". Il talento del popolo si rivela nella destrezza del cocchiere Mikheev,

il calzolaio Telyatnikov, il fabbricante di mattoni Milushkin, il falegname Stepan Cork. La forza e l'acutezza della mente delle persone si riflettevano nella vivacità e accuratezza della parola russa, nella profondità e integrità del sentimento russo - nella sincerità della canzone russa, nell'ampiezza e nella generosità dell'anima - nella luminosità e sfrenata gioia delle feste popolari. La dipendenza illimitata dal potere usurpatore dei proprietari terrieri, condannando i contadini al lavoro forzato estenuante, all'ignoranza senza speranza, dà origine agli stupidi Mityaev e Minyaev, agli oppressi Proshek e Pelagia, che non sanno "dov'è giusto, dove è lasciato ", Petrushek obbediente, pigro, depravato e

Selifanov. Gogol vede come le qualità elevate e buone sono distorte nel regno delle anime "morte", come i contadini muoiono, spinti alla disperazione, precipitandosi in qualsiasi attività rischiosa, solo per uscire dalla servitù della gleba.

Non trovando la verità con il potere supremo, il capitano Kopeikin, aiutandosi, diventa il capo dei rapinatori. Il racconto del capitano Kopeikin ricorda alle autorità la minaccia di una rivolta rivoluzionaria in Russia.

La morte feudale distrugge le buone inclinazioni di una persona, rovina il popolo. Sullo sfondo delle maestose e infinite distese della Russia, le immagini reali della vita russa sembrano particolarmente amare. Dopo aver delineato la Russia nel poema "da un lato" nella sua essenza negativa, in "immagini meravigliose

il male trionfante e l'odio sofferente", Gogol' convince ancora una volta che a suo tempo "non è possibile altrimenti indirizzare la società o anche l'intera generazione verso il bello, fino a che non si mostri tutta la profondità del suo vero abominio".

VG Belinsky ha chiamato la poesia di N. V. Gogol "Dead Souls" "una creazione strappata al nascondiglio della vita delle persone, una creazione profonda nel pensiero, sociale, sociale e storica. Dovevi essere un poeta per scrivere una poesia del genere in prosa... un poeta nazionale russo in tutto

lo spazio di questa parola." Né nella storia, né nella storia, né nel romanzo l'autore può interferire così liberamente con il suo "io" nel corso della narrazione. Le digressioni, organicamente introdotte nel testo, aiutano l'autore a toccare vari problemi e aspetti della vita, a fare una descrizione più completa degli eroi del poema.

Il tema del patriottismo e del dovere dello scrittore è ulteriormente sviluppato alla fine del poema, dove Gogol spiega perché ritiene necessario mostrare il male ed esporre i vizi. Come prova, l'autore cita una storia su Kif Mokiyevich e Mokiy Kifovich, esponendo quegli scrittori che non vogliono dipingere la dura realtà, che "trasformarono una persona virtuosa in un cavallo, e non c'è scrittore che non lo monti, esortando lui con una frusta e tutto orribile".

Le digressioni liriche dell'autore sulla Russia e sul popolo sono strettamente legate al tema del dovere e del patriottismo dello scrittore. Con una profondità tremenda, Gogol ritrae la grigia, volgare realtà feudale, la sua povertà e arretratezza. Il tragico destino del popolo è evidenziato in modo particolarmente affidabile nelle immagini di servi, servi della taverna.

Disegnare l'immagine di un contadino fuggitivo Abakum Fyrov, innamorato di una vita libera. Gogol mostra una natura amante della libertà e ampia, che non sopporta l'oppressione e l'umiliazione della servitù della gleba, preferendo a lei la vita difficile ma libera di una chiatta. Gogol ha creato un'immagine davvero eroica dell'eroe russo, che ha un carattere simbolico. La Russia delle "anime morte", che mangia eternamente, gioca a carte, spettegola e costruisce il suo benessere sugli abusi. Gogol contrasta l'immagine lirica della Russia popolare. In tutto il poema, l'affermazione della gente comune come suo eroe positivo si fonde con la glorificazione della Patria, con l'espressione di giudizi patriottici. Lo scrittore elogia la "mente vivace e vivace russa", la sua straordinaria capacità di espressività verbale, audacia, acutezza, amore per la libertà. Quando l'autore si rivolge alle immagini e ai temi della vita popolare, al sogno del futuro della Russia, nel discorso dell'autore compaiono note tristi, una battuta leggera e un'animazione lirica genuina. Lo scrittore ha espresso la profonda speranza che la Russia salga alla grandezza e alla gloria. Nella poesia, Gogol ha agito come un patriota, in cui vive la fede nel futuro della Russia, dove non ci saranno Sobachevich, Nostrils, Chichikov, Manilov ... Raffigurante nel poema

in parallelo, due Rus: locale-burocratica e nazionale. Gogol nell'ultimo capitolo li ha "spinti" e quindi ha mostrato ancora una volta la loro ostilità. Una divagazione lirica infuocata sull'amore e la patria, sul riconoscimento del suo grande futuro: “Rus! Russia! .. Ma quale forza incomprensibile, segreta ti attrae? .. Che cosa profetizza questa immensa distesa? .. Russia! ..”. - viene interrotto da un rude grido del corriere che galoppava verso la carrozza di Chichikov: "Eccomi con uno spadone!" Un ruolo importante in

la poesia riproduce l'immagine della strada. All'inizio è un simbolo della vita umana. Gogol percepisce la vita come un percorso difficile, pieno di difficoltà, al termine del quale affronterà la solitudine fredda e scomoda. Tuttavia, lo scrittore non la considera senza scopo, è pieno di coscienza del suo dovere verso la Patria. La strada è il perno compositivo del racconto. La chaise longue di Chichikova è un simbolo del monotono vortice dell'anima di una persona russa che si è smarrita. E le strade di campagna lungo le quali percorre questa carrozza, non solo,

un'immagine realistica del fuoristrada russo, ma anche un simbolo del percorso storto dello sviluppo nazionale. La "Troika degli uccelli" e i suoi anni veloci si oppongono alla carrozza di Chichikov e al suo monotono roteare fuoristrada da un proprietario terriero all'altro. "Uccello-tre" - un simbolo dell'elemento nazionale

Vita russa, simbolo del grande cammino della Russia su scala globale.

Ma questa strada non è più la vita di una persona, ma il destino dell'intero stato russo. La stessa Russia è incarnata nell'immagine di un uccello-tre che vola nel futuro: “Oh, tre! uccello tre, chi ti ha inventato? da sapere, non si poteva che nascere da un popolo vivace, in quella terra che non ama scherzare, ma sparpagliata per mezzo mondo con altrettanta dolcezza.

Non è così tu, Russia, che una troika svelta e irraggiungibile sta correndo? .. e tutto ispirato da Dio sta correndo! .. Russia, dove stai correndo? Dai una risposta. Non dà una risposta... tutto ciò che è sulla terra vola via... e altri popoli e stati gli danno il via."

Letteratura

Risposta al biglietto numero 12

Anime morte e vive nella poesia di N.V. Le anime morte di Gogol.

1. Il conflitto principale di N.V. Le anime morte di Gogol.

2. Caratteristiche delle diverse tipologie di locatori. Anime morte:

Sobakevic;

Scatola;

3. L'immagine di Chichikov.

4. Le anime viventi sono l'incarnazione del talento delle persone.

5. Il degrado morale delle persone è il risultato della devastazione morale della società.

1. L'apice di N.V. La poesia di Gogol "Dead Souls" divenne. Iniziando a creare la sua grandiosa opera, scrisse a Zhukovsky che "tutta la Russia apparirà in lui!". Alla base del conflitto del poema, Gogol poneva la principale contraddizione della realtà contemporanea tra le gigantesche forze spirituali del popolo e la sua schiavitù. Rendendosi conto di questo conflitto, si rivolse ai problemi più urgenti di quel periodo: lo stato dell'economia terriera, l'immagine morale della nobiltà locale e burocratica, il rapporto dei contadini con le autorità, il destino del popolo in Russia. La poesia di Gogol "Dead Souls" mostra un'intera galleria di mostri morali, tipi che sono diventati nomi comuni. Gogol ritrae costantemente funzionari, proprietari terrieri e il personaggio principale del poema di Chichikov. La poesia è tracciata come la storia delle avventure di Chichikov, un funzionario che compra "anime morte".

2. Quasi la metà del primo volume del poema è dedicata alla caratterizzazione di vari tipi di proprietari terrieri russi. Gogol crea cinque personaggi, cinque ritratti, così diversi tra loro e, allo stesso tempo, in ognuno di essi compaiono i tratti tipici di un proprietario terriero russo. Le immagini dei proprietari terrieri che Chichikov visita sono presentate nel poema in contrasto, poiché portano vari vizi. Uno dopo l'altro, ciascuno spiritualmente più insignificante del precedente, seguono nel lavoro i proprietari delle tenute: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Se Manilov è sentimentale e zuccherino al punto da essere stucchevole, Sobakevich è schietto e maleducato. Le loro opinioni sulla vita sono polari: per Manilov, tutti intorno a loro sono belli, per Sobakevich sono ladri e truffatori. Manilov non mostra alcuna reale preoccupazione per il benessere dei contadini, per il benessere della famiglia; affidò tutta la gestione all'impiegato canaglia, che rovina sia i contadini che il proprietario terriero. Ma Sobakevich è un proprietario forte, pronto a qualsiasi truffa per motivi di profitto. Manilov è un sognatore spericolato, Sobakevich è un cinico brucia-pugni. La mancanza di anima di Korobochka si manifesta in un piccolo accumulo; l'unica cosa che la preoccupa sono i prezzi della canapa, tesoro; "Non essere a buon mercato" anche quando si vendono anime morte. Korobochka ricorda a Sobakevich l'avarizia, la passione per il profitto, sebbene la stupidità della "testa di bastone" porti queste qualità al limite comico. Gli "accumulatori", Sobakevich e Korobochka, si oppongono agli "sprechi" - Nozdrev e Plyushkin. Nozdryov è un bastardo disperato e un bottino, un devastatore e rovina dell'economia. La sua energia si trasformò in un trambusto scandaloso, senza scopo e distruttivo.

Se Nozdryov ha lasciato andare tutta la sua fortuna al vento, allora Plyushkin ha trasformato la sua in un'unica apparizione. L'ultimo tratto a cui una mortificazione dell'anima può condurre una persona, Gogol mostra con l'esempio di Plyushkin, la cui immagine completa la galleria dei proprietari terrieri. Questo eroe non è più tanto ridicolo quanto spaventoso e patetico, poiché, a differenza dei personaggi precedenti, perde non solo la spiritualità, ma anche il suo aspetto umano. Chichikov, vedendolo, si chiede a lungo se sia un uomo o una donna, e alla fine decide che si tratta di una governante. Eppure è un proprietario terriero, il proprietario di più di mille anime e di enormi magazzini. È vero, in queste dispense, il pane marcisce, la farina si trasforma in pietra, stoffa e tele - in polvere. Un quadro non meno terribile appare nella casa dell'uomo, dove tutto è coperto di polvere e di ragnatele, e nell'angolo della stanza “sono ammucchiati mucchi di cose più grossolane e indegne di sdraiarsi sui tavoli. Era difficile decidere cosa ci fosse esattamente in questo mucchio ", così come era difficile" arrivare in fondo a ciò che era stato inventato da ... la vestaglia "del proprietario. Come è successo che una persona ricca, istruita, un nobile, si è trasformata in un "buco nell'umanità"? Per rispondere a questa domanda. Gogol si riferisce al passato dell'eroe. (Scrive degli altri proprietari terrieri come tipi già formati.) Lo scrittore traccia molto accuratamente la degradazione dell'uomo e il lettore comprende che l'uomo non nasce mostro, ma lo diventa. Così quest'anima potrebbe vivere! Ma Gogol nota che nel tempo una persona si sottomette alle leggi prevalenti nella società e tradisce gli ideali della giovinezza.

Tutti i proprietari terrieri di Gogol sono personaggi brillanti, individuali e memorabili. Ma con tutta la loro diversità esteriore, l'essenza rimane immutata: possedendo anime viventi, esse stesse si sono trasformate molto tempo fa in anime morte. Non vediamo i veri movimenti di un'anima vivente né in un sognatore vuoto, né in una hostess dalla mente forte, né in un "caro allegro", né in un padrone di casa simile a un orso simile a un padrone di casa. Tutto questo è solo un'apparenza con una completa mancanza di contenuto spirituale, motivo per cui questi eroi sono ridicoli. Convincendo il lettore che i suoi proprietari terrieri non sono esclusivi, ma tipici, lo scrittore chiama anche altri nobili, caratterizzandoli anche con i loro cognomi: Svinin, Trepakin, Blokhin, Kissyev, Bespechny, ecc.

3. Gogol mostra la ragione della mortificazione dell'anima umana sull'esempio della formazione del personaggio del protagonista - Chichikov. Un'infanzia squallida, privata dell'amore e dell'affetto dei genitori, del servizio e dell'esempio dei funzionari che prendono tangenti: questi fattori hanno formato un mascalzone, che è come tutti quelli che lo circondano. Ma si rivelò più avido nella ricerca di acquisizioni di Korobochka, insensibile Sobakevich e più impudente di Nozdryov nei mezzi di arricchimento. Nel capitolo finale, che integra la biografia di Chichikov, la sua esposizione finale avviene come un furbo predatore, acquirente e imprenditore del magazzino borghese, un mascalzone civilizzato, maestro di vita. Ma Chichikov, diverso dai proprietari terrieri nell'impresa, è anche un'anima "morta". La "gioia splendente" della vita è al di là di lui. La felicità della "persona perbene" Chichikov si basa sul denaro. Il calcolo scacciava da lui tutti i sentimenti umani e lo rendeva un'anima "morta". Gogol mostra l'emergere di un uomo nuovo nella vita russa, che non ha né una famiglia nobile, né un titolo, né una proprietà, ma che, a costo dei propri sforzi, grazie alla sua intelligenza e intraprendenza, sta cercando di fare un fortuna per se stesso. Il suo ideale è un centesimo; il matrimonio è visto da lui come un buon affare. Le sue dipendenze e i suoi gusti sono puramente materiali. Avendo rapidamente capito una persona, sa come avvicinarsi a tutti in un modo speciale, calcolando sottilmente le sue mosse. La versatilità interna, l'inafferrabilità è sottolineata anche dal suo aspetto, descritto da Gogol con tratti vaghi: “Il signore era seduto sulla chaise longue, né troppo grasso né troppo magro, non si può dire che fosse vecchio, ma non in modo che fosse troppo giovane". Gogol è stato in grado di discernere nella sua società contemporanea le caratteristiche individuali del tipo emergente e le ha riunite nell'immagine di Chichikov. I funzionari della città di NN sono ancora più impersonali dei proprietari. La loro morte è mostrata nella scena del ballo: le persone non sono visibili, mussole, rasi, mussole, copricapi, frac, uniformi, spalle, colli, nastri sono ovunque. Tutto l'interesse per la vita si concentra su pettegolezzi, pettegolezzi, vanità meschine, invidia. Differiscono l'uno dall'altro solo per le dimensioni della tangente; tutti fannulloni, non hanno interessi, anche queste sono anime “morte”.

4. Ma dietro le anime "morte" di Chichikov, funzionari e proprietari terrieri, Gogol vedeva le anime vive dei contadini, la forza del carattere nazionale. Nelle parole di A. I. Herzen, nel poema di Gogol appaiono "dietro le anime morte - anime viventi". Il talento della gente si rivela nella destrezza del cocchiere Mikheev, del calzolaio Telyatnikov, del muratore Milushkin, del falegname Stepan Probka. La forza e l'acutezza della mente delle persone si riflettevano nella vivacità e accuratezza della parola russa, nella profondità e integrità del sentimento russo - nella sincerità della canzone russa, nell'ampiezza e nella generosità dell'anima - nella luminosità e sfrenata gioia delle feste popolari. La dipendenza illimitata dal potere usurpatore dei proprietari terrieri, che condannano i contadini al lavoro forzato ed estenuante, all'ignoranza senza speranza, dà origine agli stupidi Mityaev e Minyaev, agli oppressi Proshek e Pelagia, che non sanno "dov'è giusto, dov'è sinistra", Petrushek e Selifanov obbedienti, pigri, corrotti. Gogol vede come le qualità elevate e buone sono distorte nel regno delle anime "morte", come i contadini muoiono, spinti alla disperazione, precipitandosi in qualsiasi attività rischiosa, solo per uscire dalla servitù della gleba.

Non trovando la verità con il potere supremo, il capitano Kopeikin, aiutandosi, diventa il capo dei rapinatori. "The Tale of Captain Kopeikin" ricorda alle autorità la minaccia di una rivolta rivoluzionaria in Russia.

5. La morte feudale distrugge le buone inclinazioni in una persona, distrugge la gente. Sullo sfondo delle maestose e infinite distese della Russia, le immagini reali della vita russa sembrano particolarmente amare. Dopo aver delineato la Russia nel poema "da un lato" nella sua essenza negativa, in "immagini sbalorditive del male trionfante e dell'odio sofferente", Gogol ancora una volta convince che ai suoi tempi "è impossibile altrimenti dirigere la società o anche un'intera generazione verso il bello, fino a mostrare all'insieme la profondità del suo vero abominio».

"Questo mio figlio era morto" (Luca 15:22), - dice il Vangelo del figliol prodigo. Questo tipo di morte è una morte spirituale invisibile ma indubbia. Questa è freddezza alla fede e completa indifferenza verso la propria vita nell'aldilà.

Proprio come il dolore non si sente più in una mano paralizzata, così in un'anima simile non c'è più simpatia per nulla di spirituale. Questa condizione è il risultato di una vita lunga e spensierata. Incurante, tuttavia, del suo unico lato spirituale: dell'anima, dell'eternità, di Dio, ma allo stesso tempo insolitamente preoccupato della sua parte materiale.

Pertanto, in giovane età, di regola, non c'è morte dell'anima. È caratteristico degli anziani e persino degli anziani. Si sposa bene con la dolcezza di carattere e con una vita esteriore impeccabile, riconcilia con qualsiasi titolo, e anche spirituale. La morte è una freddezza già assimilata dall'anima, una qualità costante dell'anima.

Ad esempio, una persona è persuasa, consigliata, provata i benefici della fede in Dio, incoraggiata a pregare, confessarsi, ricevere la comunione; ascolta, ma sembra non capire nulla, non contraddice e non si arrabbia nemmeno, ma semplicemente non sembra sentire. Tale persona, trovando in sé un solo vuoto, vive interamente fuori di sé, nelle cose esterne, create.

Tutte le forze della sua anima sono dirette solo ai peccatori, ai terreni, o almeno ai vanitosi. La mente è occupata dalla conoscenza, dalla lettura, dalla curiosità; il vuoto del cuore è pieno di divertimenti mondani e secolari, preoccupazioni per le cose materiali e altri oggetti che deliziano i suoi sensi. Il vuoto della volontà è pieno di brama e lotta per il vano.

Ma soprattutto è deplorevole che una persona simile non veda la distruzione del suo stato spirituale, non senta alcun pericolo, non si preoccupi della responsabilità dei suoi peccati. Non pensa nemmeno alla necessità di cambiare vita. Accade spesso che coloro che sono morti nello spirito, ma non chiaramente malvagi, e si adorano da altri come loro, siano considerati senza peccato.

Per uscire da questo stato estremamente pericoloso, una persona ha spesso bisogno di un forte shock, intimidazione e tenerezza del cuore. Essere commossi dal cuore significa provare compassione per se stessi in vista del terribile destino oltre la tomba che attende il peccatore impenitente.

Inoltre, un cuore freddo si scalderà se una persona inizia a leggere spesso il Vangelo, a pregare con fervore, a meditare sull'aldilà. Ma le malattie croniche non sono curate rapidamente e facilmente. Allo stesso modo, si può guarire dall'insensibilità dell'anima a tutto ciò che è divino solo dopo molto tempo.

Psicoterapia ortodossa [corso patristico di guarigione dell'anima] Metropolita di Vlachos Hierotheos