Vescovo ortodosso: chi è e cosa fa nella chiesa. Vescovo metropolita ortodosso

13.02.2022

Nome "E." nelle tradizioni precristiane

Letteralmente greco. la parola ἐπίσκοπος è tradotta come "tutore" o "supervisore".

nei monumenti antichi

questa parola ricorre in diversi significati e contesti, e non è usata in relazione ai sacerdoti pagani (sebbene alcuni ἐπίσκοποι siano menzionati nell'elenco dei ministri del tempio di Apollo di Rodi - SIG. XII 1. 731, e Plutarco chiama il grande pontefice (pontifex maximus) a Roma "che sovrintende alle sante vergini", cioè alle Vestali - Plut. Vitae. Num. 9; in entrambi i casi, però, la parola "vescovo" non ha connotazioni sacerdotali dirette). Nel V sec AC questa parola era chiamata stato. impiegati incaricati della raccolta fondi (Aristoph. Av. 1021-1057), e ispettori dell'Unione marittima ateniese (CIG. I 10, 11). Molto spesso "vescovi" in greco-romano. diversi tipi di sorveglianti furono chiamati nel mondo: sui territori conquistati (Appian. Hist. rom. XII (Mithridatica). 48), sugli schiavi (PFreib. 8. 11), sui lavori di costruzione (Plut. Vitae. Pericl. 13) , sugli scambi sui mercati (Plat. Leg. 8. 849A), ecc. Platone, parlando del governo ideale dello stato, menziona coloro che dovrebbero vigilare sull'osservanza delle leggi (νομοφύλακες ἐπίσκοποι - Plat. Leg. 6. 762D; che tali funzioni erano svolte da un concilio speciale ad Atene, vedi: Plut. Vitae Solon. 19). La parola ἐπίσκοπος e le forme ad essa vicine nel significato erano spesso usate in relazione agli dei pagani (Pindaro. Olymp. 14.5; Aeschyl. Sept. c. Theb. 271; Cornut. Theol. graec. 16, 20, 22, 27, 30 , 32; Plat. Leg. 4.717D; Plut. Vitae. Camill. 5). greco la parola era già nel I secolo. aC preso in prestito dai romani e spesso ritrovato in lat. trascrizioni (Cicerone. Ep. ad Attic. 7.11.5; CIL. 5.2.7914, 7870; Dig. 50.4.18.7).

Nell'Antico Testamento e nella letteratura del Secondo Tempio

In VZ diversi una volta menzionati i sacerdoti, che sono chiamati "sorveglianti" o "sorveglianti" (,), nel tempio di Gerusalemme (Ger 20,1; 29,26) e governano altri sacerdoti e leviti (Neh 11,14-22; 12 42). Lo stesso nome si trova in relazione all'Egitto. e persiano. ufficiali (Genesi 41:34; Ester 2:3). In Giudizio 9,28 occupa un posto a capo del governo della città (cfr: Neemia 11,9), e in 2Re 25,19 e Ger 52,25 sono chiamati così gli eunuchi a capo dell'esercito. Probabilmente, in tutti questi casi, si tratta di ministeri simili a quelli conosciuti dal greco-romano. fonti ed esisteva in persiano. imperi (dati gli stretti contatti dei greci con i persiani, si può presumere che abbiano preso in prestito dai persiani alcuni metodi e istituzioni di gestione). Probabilmente vicino nel significato a Ebr. è aram. un'espressione in 1 Esdra 7.14, che può essere tradotta come "inviato ad agire come ispettore" (nella traduzione sin. - "per esaminare la Giudea e Gerusalemme"; cfr. la traduzione greca della parola semitica in 2 Esdra 8.12; per dettagli, vedi .: Steiner R. C. Il a Qumran, il nell'impero ateniese, e il significato di in Esdra 7. 14 // JBL 2001. Vol. 120. N 4. P. 623-646).

Qumran ha una certa importanza nel rivelare le origini del ministero episcopale. trova, in cui () è menzionato, cioè “colui che sovrintende [qualcosa]” (1QS 6. 11-12, 19-20). Le sue funzioni principali erano: accogliere nuovi membri nella comunità (4QDa 5 i 14; CD 13.13; 15.8, 11, 14), prendersi cura delle finanze e del commercio (1QS 6.20; CD 13.16; 14.13) e giudicare (DC 9.18, 19, 22; 14.11-12; 4QDa 11.16; 4Q477). S. Schechter, che ha scoperto il documento di Damasco nel Cairo Geniz, credeva che fosse un analogo del romano. censore, apparso nel mondo ebraico solo a Roma. era (Schechter S., ed. Fragments of Zadokite Work. Camb., 1910. P. XXIII. Not. 41). Era sostenuto da R. Charles. Tuttavia, E. Meyer si oppose (vedi: Thiering. 1981). Probabilmente, oltre all'influenza delle istituzioni civili in questo caso, la scelta di questo particolare nome da parte dei "Qumraniti" è stata influenzata dalle immagini profetiche di Isaia 40,11 ed Ez 34,12.Inoltre, tra le iscrizioni nabatee rinvenute nel santuario di Gebel-Moneiga (Sinai meridionale) , l'elenco dei sacerdoti contiene anche la parola (). Secondo l'ipotesi più comune, in questo caso si tratta di un ministro che esaminava gli animali sacrificali (cfr.: Mishna Tamid 3.4; Arak. 2.5; Babylonian Talmud. Ketuvim. 106a; Jerusalem Talmud. Shekalim. 4.2.48a) .

Con l'accentramento della gestione della Chiesa nei secoli III-IV. quegli E. che guidavano la metropoli, cioè le principali diocesi nei distretti di diversi. vescovi, ricevettero i titoli di metropoliti, ed E. di centri ecclesiastici ancora più grandi - i titoli di arcivescovi, papi, in seguito - patriarchi (in un'epoca successiva, l'assegnazione di E. il titolo di arcivescovo e metropolita cominciò ad essere usato come uno dei premi ecclesiastici, non necessariamente associati a una diocesi a statuto speciale presieduta da questa E.). Dai secoli III-IV. inoltre, l'attività di E. era regolata in dettaglio dalla legislazione ecclesiastica (e in alcuni casi anche dalla legislazione secolare - ad esempio, la legislazione bizantina considerava l'episcopato come parte integrante del più alto apparato amministrativo dell'Impero Romano). Della stessa epoca descrizioni e preghiere dei ranghi delle nomine in E.

Teorie sull'origine del ministero episcopale

Le teorie scientifico-critiche sull'origine dell'episcopato si sono sviluppate da tempo in linea con il protestante. tradizione, caratterizzata dall'opposizione tra "servizio della grazia" (carisma) e "ordine gerarchico" nella Chiesa primitiva. Allo stesso tempo, l'episcopato era visto in larga misura come un'istituzione della Chiesa cattolica. Chiese. A partire da con. 19esimo secolo pl. gli scienziati hanno cercato di identificare un certo stadio "pre-cattolico" (vorkatholische; vedi: Hilgenfeld A. Die vorkatholische Verfassung der Christengemeinde außer Palästina // ZWTh. 1890. Bd. 33. S. 223-245) stadio di sviluppo dei ministeri ecclesiastici, al fine di dimostrare in tal modo che il governo episcopale della Chiesa non è né del Signore né dell'istituzione apostolica, e quindi può essere abolito.

Il risveglio dell'interesse per la storia dell'origine del ministero episcopale in con. 19esimo secolo fu causata dalla scoperta e pubblicazione della Didaché, così come di altri monumenti liturgico-canonici della Chiesa primitiva. Un'ampia discussione è stata causata dal lavoro di E. Hatch (Hatch E. The Organization of the Early Christian Churches. L., 1881), tradotto in esso. lingua di A. von Harnack. Secondo la teoria di Hatch, il nome e le funzioni di E. furono presi in prestito dal greco-romano. il mondo pagano, poiché inizialmente la funzione di E. era solo la gestione della proprietà di Cristo. comunità. Tuttavia, questa ipotesi è stata respinta, poiché in 1 Pietro 2. 25 E. è chiamato Cristo, e nell'Epistola schmch. Ignazio Magnesiaci (3. 1) - Dio stesso.

La più grande influenza per tutto il XX secolo. è stata utilizzata la teoria. avvocato R. Zoma (Sohm R. Kirchenrecht. Lpz.; Münch., 1892. 2 Bde.), secondo il quale i Cristi originariamente carismatici. le comunità, estranee alla regolamentazione legale della vita, degradarono gradualmente in istituzioni legaliste. Zom postulò anche la dualità nella dispensazione delle Chiese già in epoca apostolica: fondata da S. Secondo Paolo, le comunità guidate dai carismatici si opponevano alle comunità organizzate secondo il modello della sinagoga, con a capo gli “anziani” (presbiteri). E., secondo Zoma, inizialmente si occupava solo della celebrazione dell'Eucaristia e gestiva i beni della Chiesa. Sebbene la teoria di Zoma sia stata immediatamente contrastata da diversi. scienziati (ad esempio: Batiffol P. L "Église naissante et le catholicism. P., 1909), le sue opere furono tradotte in molte lingue (incluso il russo; una recensione critica del lavoro di Zoma fu scritta da N. A Zaozersky - On l'essenza del diritto ecclesiastico // BV 1908. V. 3. N. 10. S. 312-338; N. 12. S. 565-577; 1911. V. 1. N. 1. S. 63-103) e ha ricevuto un ampio riconoscimento Nel 20 ° secolo, la teoria di Zohm è stata ripresa dagli scienziati H. von Campenhausen (Campenhausen H., von. Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei Jahrhunderten. Tüb., 19632), E. Kesemann , K. Kertelge e altri (vedi Sat: Das kirchliche Amt im Neuen Testament / Hrsg. K. Kertelge. Darmstadt, 1977).

Una certa alternativa alle opinioni di Zoma era la teoria di Harnack, il quale sosteneva che nella Chiesa primitiva esistessero contemporaneamente 2 metodi di governo: carismatico-religioso. e amministrativo ed economico. Se i rappresentanti del 1° tipo (apostoli, profeti, maestri) erano nominati da Dio stesso per l'intera Chiesa, allora i rappresentanti del 2° tipo (vescovi e diaconi) venivano eletti dalle comunità locali e servivano solo ai bisogni della Chiesa locale (Harnack A. Entstehung und Entwickelung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts, Lpz., 1910). Dott. La tesi importante di Harnack è che la formazione dell'episcopato fu associata al trasferimento del controllo delle Chiese dagli apostoli, profeti e maestri erranti ai vescovi che rimasero in un posto. La teoria di Harnack è stata condivisa, in particolare, da A.P. Lebedev (The clergy of the Ancient Ecumenical Church: From Apostolic Times to the 9th Century: Ist. Essays. M., 1905).

Rifiuto della rigida opposizione di ebrei e greco-romani. Le origini del ministero episcopale furono aiutate dalla scoperta di Qumran. testi che menzionano istituzioni simili a quelle cristiane. Sebbene alcuni ricercatori (ad es. I. Jeremias, B. Reike; vedi anche: Thiering. 1981) abbiano riconosciuto una connessione diretta tra Cristo. E. e la loro presunta Qumran. prototipi, la maggior parte degli studiosi ha rifiutato di identificarli direttamente sulla base del fatto che in questo caso un tale ministero nella Chiesa dovrebbe sorgere prima di tutto nella regione della Palestina, dove vivevano gli esseni, e non in quella greca. mondo (Fitzmyer J. Jewish Christianity in Acts in the Light of the Qumran Scrolls // Idem. Essays on the Semitic Background of the New Testament. L., 1971. P. 271-303).

Allo stesso tempo, predominio negli studi biblici del XX secolo. Protestante. gli scienziati hanno portato al consolidamento di idee stereotipate sulla struttura della Chiesa primitiva. T. n. la primitiva cattolicità era vista esclusivamente come un fenomeno negativo associato alla crescita dell'istituzionalizzazione della Chiesa, e i ministeri della chiesa derivavano principalmente dalla struttura della sinagoga (vedi, ad esempio: Dunn J. Unity and diversity in the NT: Translated from English M ., 1997).

A un protestante. le teorie erano inclini anche da alcuni cattolici, oltre che ortodossi. scienziati. In particolare, prot. Nikolai Afanasiev si è basato in larga misura sul lavoro di Harnack e Zohm. Riconoscendo che «il vescovo è ontologicamente necessario per la Chiesa: il suo ministero non è un prodotto dello sviluppo storico della struttura ecclesiale, ma riposa nelle fondamenta stesse della Chiesa», ha contestualmente negato la realtà della continuità tra i apostoli ed E., ritenendo che E. fosse originariamente uguale al presbitero, più precisamente, era semplicemente il presbitero più anziano che guidava l'assemblea eucaristica ( Afanasiev N.N., prot. Chiesa dello Spirito Santo. P., 1971).

Un tentativo di riconciliare i protestanti. e cattolico opinioni sull'episcopato ha preso ep. Raymond Brown, che ha proposto di distinguere tra ministero episcopale e funzioni episcopali nella Chiesa primitiva: a suo avviso, l'assenza in Cl. Cristo primitivo. La comunità del ministero episcopale non significava l'assenza di coloro che esercitavano le funzioni di E. (Brown R. Episkopê ed episkopos: The New Testament Evidence // Theological Studies. Baltimore, 1980. Vol. 41. P. 322-338) .

Un'altra teoria è stata avanzata da R. A. Campbell (Campbell R. A. The Elders: Seniority within Earliest Christianity. Edinb., 1994), che ha utilizzato il Cristo primitivo come modello di base per l'analisi del dispositivo. comunità modello dell'antica "casa". Ha sottolineato che Cristo. i presbiteri, come gli anziani in altre tradizioni, inizialmente non rappresentavano un grado gerarchico, ma un gruppo di persone autorevoli più anziane per età e prescrizione per la conversione al cristianesimo. Campbell, interpretando Atti 14:23; 20. 17-38; 1 Ts 5,12; Rom 12,8; 16.2; 1Cor 16:16; Php 1.1 li riferisce ai "vecchi". Quello. vescovi e presbiteri, a suo avviso, dovrebbero essere considerati nomi sinonimi per lo stesso ministero, ma il 1° indica le funzioni e il 2° indica lo stato. Secondo Campbell, il ministero episcopale è venuto prima. Il suo prototipo era Qumran. comunità. Nel 1° Cristo. In una generazione in cui la Chiesa era ancora poco numerosa, il titolo di "presbitero" o "anziano" non poteva, in linea di principio, essere usato. Ma nella 2a generazione di cristiani, E. iniziò inevitabilmente ad essere scelto tra gli anziani, cioè i cristiani più anziani (cfr: 1 Tm 3,15). Gli anziani non erano "deputati" al ministero, ma venivano eletti dalla maggioranza della comunità in base alla loro reputazione e qualità personali. La menzione predominante nel NT dei nomi delle funzioni religiose al plurale. il numero indica che si tratta dei capi di piccole Chiese "domestiche" in una zona o nell'altra, e non dell'E. dell'intera città. Un solo vescovo iniziò ad essere eletto solo nelle grandi città, dove ce n'erano diversi. comunità, al fine di evitare conflitti tra di loro e di coordinare le loro attività. Lo sviluppo del ministero episcopale, secondo Campbell, si è svolto in 3 fasi: la fase di "famiglia", quando gli apostoli erano ancora attivi e non c'erano presbiteri (anziani) (presentato in 1 Tessalonicesi e 1 Lettera ai Corinzi) ; la fase di una grande “comunità”, quando E. iniziò ad essere eletto tra i presbiteri (rappresentato nel libro Atti dei Santi Apostoli e nella 1a Lettera dell'apostolo Pietro); fase "urbana", quando E. appare per diversi. chiese "domestiche" della città (rappresentate in 1 Timoteo e Tito).

Quello. il ministero presbiterale è secondario rispetto a quello episcopale, che è di origine apostolica. Poiché inizialmente le comunità ecclesiali erano fondate e gestite da apostoli che provenivano da grandi centri (Antiochia, Gerusalemme, ecc.) e poi tornavano indietro, per svolgere affari nella comunità durante la loro assenza, lasciavano dei sorveglianti che risolvessero le questioni attuali, compresi i responsabili fondi comunitari. La crescita numerica dei cristiani e la moltiplicazione del numero delle comunità in una località, nonché la diffusione di eresie e persecuzioni, hanno reso difficile la gestione remota delle comunità. Per questo motivo gli apostoli iniziarono a trasferire tutto il potere ai loro rappresentanti, to-rye. cominciò ad essere fornito localmente e non nominato dagli apostoli. In seguito, anche le funzioni liturgiche passarono nelle mani di E..

AA Tkachenko

Status e poteri canonici E.

Secondo gli ortodossi diritto ecclesiastico, E., in quanto massimo rappresentante dell'autorità ecclesiastica nella diocesi che controlla, ha un numero di amm. Poteri (amministrativi), liturgici e pastorali da lui esercitati personalmente o delegati ad altri funzionari. La legge regola anche la procedura per l'elezione (nomina) di E. alla carica di vescovo diocesano e la sua rimozione da questa carica; supporto materiale E.; peculiarità della responsabilità giuridica ecclesiastica Questi elementi dello statuto giuridico di E. hanno subito un lungo sviluppo storico.

I poteri amministrativi di E. nelle regole canoniche e in altri monumenti di diritto ecclesiastico non sono mai stati elencati in modo esaustivo. Di regola, formulazioni vagamente ampie (E. deve governare la diocesi “con discrezione”, “smontare tutte le questioni con ragione” (Antioco 9), “è inammissibile essere negli affari ecclesiastici” (Ap 81); il clero “non fare nulla senza la volontà del vescovo” (Ap 39)) si uniscono all'indicazione degli specifici diritti e doveri di E. (E. emette lettere di congedo ai chierici (Trul 17), dà il permesso di creare mon-rei ( Trul 49), ecc.). Ciò indica che il potere ecclesiastico di E. nel territorio della sua diocesi, secondo i canoni, è praticamente illimitato. A lui sono subordinati tutti i chierici e le diocesi monastiche, tutte le parrocchie e i monasteri (ad eccezione di quelli stavropegiali), caritative, educative e le altre istituzioni diocesane; E. amministra i beni ecclesiastici, persegue i casi di reati ecclesiastici e impone sanzioni ai colpevoli.

Sotto E. fino al IV sec. c'era un corpo collegiale di sacerdoti - il presbiterio (Ign. Ep. ad Eph. 2, 4, 20; Idem. Ep. ad Magn. 2, 13; Idem. Ep. ad Trall. 2, 7, 13; Idem. Ep. ad Philad. 4, 5, 7; Idem. Ep. ad Smyrn. 12; Ioan. Chrysost. De sacerd. III 15) con funzioni deliberative. Allo stesso tempo, la catechesi e, in generale, l'insegnamento del popolo rimasero prerogativa di E.; la nomina delle penitenze e l'accettazione dei peccatori in comunione con la Chiesa fu effettuata anche da E. (Botte. 1956, p. 5-13). In futuro, sotto E., c'erano quasi sempre vari funzionari (governante, notaio, hartofilaks, ecc.) E organi (cancelleria, ordini, amministrazione diocesana, ecc.) con competenza generale o speciale nella gestione degli affari diocesani. Tuttavia, tutti erano completamente subordinati a E. e non rappresentavano un "ramo di potere" indipendente nella diocesi.

Dal IV sec nel contesto dell'inizio della cristianizzazione dell'Impero Romano, lo status di E. cambia radicalmente. Oltre all'autorità puramente ecclesiastica E. acquisisce in accordo con lo stato. legislazione, una serie di poteri amministrativi relativi alla manutenzione dei servizi urbani, controllo sui funzionari locali, ecc. (Rebillard, Sotinel. 1998). E. riceve altresì il diritto di agire in sede civile qualora le parti ne manifestino la volontà; nasce così l'istituzione del “tribunale episcopale” (episcopalis audientia). La duplice competenza, ecclesiastico-laica, di E. era caratteristica di tutti gli stati in cui il cristianesimo era riconosciuto come stato. religione. Si manifestò più chiaramente nel Medioevo, quando, da un lato, E. e i suoi subordinati si occupavano di procedimenti legali in casi familiari ed ereditari (nella tarda Bisanzio, e poi in altri paesi), la gestione dell'istruzione superiore (in Zap. Europe), controllo nel campo del commercio, pesi e misure (ad esempio, a Novgorod), ecc., e, d'altra parte, E. era spesso un anziano (Pennington. 1999. Sp. 231, 234) e come tale aveva potere secolare illimitato all'interno dei suoi domini.

Nell'impero russo nel XVIII - presto. 20 ° secolo L'unico potere di E. fu parzialmente limitato dalla creazione di un organo consultivo a livello diocesano: il concistoro spirituale. Il segretario del concistoro, a differenza dei suoi membri, era un laico e riferiva al procuratore capo del Santissimo Sinodo Governante; quindi, il procuratore capo potrebbe esercitare il controllo sulle attività di E.

La posizione legale di E. in Russia è cambiata radicalmente a seguito dell'ascesa al potere dei bolscevichi. Sulla base del decreto del Consiglio dei commissari del popolo della RSFSR del 23 gennaio. 1918 "Sulla separazione della Chiesa dallo Stato e della scuola dalla Chiesa" E. perde ogni potere di natura laica, nonché il diritto di ricevere sostegno materiale dallo Stato. Da quel momento il potere di E. acquista un carattere esclusivamente intra-ecclesiastico, che ebbe nei secoli I-III. La modalità di esercizio di tale facoltà subisce alcune modifiche rispetto al periodo precedente. Al Consiglio locale della Chiesa russa ortodossa nel 1917-1918. fu adottata la definizione “Sull'amministrazione diocesana”, che prevedeva la creazione di consigli diocesani e tribunali diocesani in luogo di concistori, i cui membri dovevano essere eletti dall'assemblea diocesana tra il clero e i laici (l'influenza di questi organismi, tuttavia, si limitava a lasciare a E. il diritto di approvare qualsiasi loro decisione). L'attuazione delle norme di questa definizione, tuttavia, si è rivelata impossibile a causa dell'inizio della persecuzione della Chiesa. In futuro, ci fu un significativo rafforzamento del potere di E.: in conformità con il "Regolamento sull'amministrazione della Chiesa ortodossa russa" del 1945 (paragrafi 26, 27), ricevette l'opportunità di esercitare i suoi poteri da solo o con l'aiuto del consiglio diocesano - un organo consultivo, completamente controllato da E. L'istituzione delle assemblee diocesane è stata ripristinata dalla Carta sull'amministrazione della Chiesa ortodossa russa del 1988 (capitolo 7), che conteneva anche norme sulla creazione obbligatoria di un consiglio diocesano e l'elezione parziale dei suoi membri. Inoltre, è stata prevista la formazione di organi esecutivi sotto E.: l'amministrazione diocesana e "altre istituzioni diocesane". Queste norme sono generalmente conservate nella "Carta della Chiesa ortodossa russa", adottata dal Consiglio locale nel 2000 (sezione 10). Altrettanto affermato in entrambi gli statuti e nella regola che senza il consenso di E. non può essere eseguita una sola decisione dell'amministrazione diocesana. Una caratteristica importante dell'attuale Carta è la presenza in essa della sez. 7 (sul tribunale ecclesiastico), secondo il quale E. deve esercitare il suo potere giudiziario con l'ausilio di un organo speciale - il tribunale diocesano. In conformità con il "Regolamento sul tribunale ecclesiastico della Chiesa ortodossa russa" (Patriarcato di Mosca), adottato dal Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa nel 2008, E. ha l'autorità di creare un tribunale diocesano (art. 23. 1), di approvare le sue decisioni (art. 47. 1-3), nonché di decidere autonomamente sui casi di reati ecclesiastici se questi casi non richiedono indagine (art. 3.2).

Nel presente mentre i poteri amministrativi di E. nella ROC sono regolati principalmente dall'art. 10 della Carta della Chiesa ortodossa russa del 2000 (p. 12, 13, 16-19). Svolgendo una funzione legislativa, E. emana atti statutari (“esecutivi-amministrativi”) su qualsiasi questione della vita e dell'attività della diocesi (ad esempio, regolamenti sulle istituzioni diocesane). E. risolve i problemi che sorgono durante la conclusione e lo scioglimento di un matrimonio in chiesa. E. ha anche il diritto di applicare extragiudizialmente sanzioni ecclesiastiche contro chierici e laici (fino, rispettivamente, a un divieto temporaneo dal servizio sacerdotale e alla scomunica temporanea dalla comunione ecclesiastica). La parte principale del potere di E. appartiene all'esecutivo (adm.) e al controllo. In particolare, E. nomina agli incarichi ecclesiastici i chierici (compresi i rettori delle parrocchie e i parroci) e i dipendenti delle istituzioni diocesane, approva la composizione delle assemblee parrocchiali e i candidati alla carica di presidente dei consigli parrocchiali e delle commissioni di revisione delle parrocchie, benedice la tonsura monastica e sottomette per l'approvazione del sacerdote. Sinodo dei Rettori delle Istituzioni Educative Teologiche, Rettori (Sacerdotesse) e Viceré di Mon Rey di Subordinazione Diocesana. E. convoca l'assemblea diocesana e il consiglio diocesano e li presiede, avendo diritto di veto sulle decisioni dell'assemblea diocesana (con trasferimento della relativa questione all'esame del Santo Sinodo). Dà una benedizione per l'istituzione di nuove parrocchie, la costruzione e la riparazione di chiese, case di preghiera e cappelle, invia al Santo. Sinodo di rappresentanza sull'apertura di mon-rei e istituti di educazione spirituale. E. approva gli statuti civili delle parrocchie, dei mont-rei e delle altre divisioni canoniche comprese nella diocesi; convoca le riunioni parrocchiali e ne approva i verbali, nonché le relazioni dei consigli parrocchiali e le relazioni delle commissioni di controllo delle parrocchie. E. agisce per conto della ROC nei rapporti con gli organi statali. autorità su questioni relative alla sua diocesi, inclusa la petizione per la restituzione di chiese e altri beni ecclesiastici alla diocesi. Determina l'ordine di possesso, uso e disposizione dei beni della diocesi; dispone direttamente di tali beni e risorse finanziarie della diocesi, rappresenta la diocesi come persona giuridica nei rapporti di diritto civile. E. esercita il controllo e la supervisione sulla religione., amm. e le attività finanziarie delle istituzioni diocesane, mon-raggi di subordinazione diocesana, istituzioni educative, parrocchie e altre divisioni della diocesi, le attività del clero della diocesi, la corretta amministrazione del culto, ecc. e) Ha il diritto di accogliere nel clero della sua diocesi il clero di altre diocesi in presenza di lettere di ferie, nonché di rilasciare il clero ad altre diocesi, fornendo, su richiesta dei vescovi, le loro cartelle personali e le lettere di ferie . La competenza di E. comprende la gestione delle attività di beneficenza della diocesi, l'adozione di misure per migliorare il livello di istruzione del clero, l'assegnazione di premi ecclesiastici al clero e ai laici (o la presentazione di petizioni per l'assegnazione del Patriarca di Mosca e di tutta la Russia), ecc. l'elenco dei poteri di E. rimane aperto: oltre a tutto quanto sopra, egli "si occupa anche ... della soddisfazione di altri bisogni ecclesiastici" (Carta della Chiesa ortodossa russa, 2000. X 18-7). E. è tenuto a presentare annualmente al Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' un rapporto nella forma prescritta sulla religione., Amm. e finanziaria ed economica della diocesi e sulle sue attività.

Dal momento in cui sorse l'episcopato, l'autorità liturgica più importante che distingueva un E. da un presbitero era il diritto all'ordinazione (compresa l'ordinazione di un nuovo E.). Dott. i poteri specifici di E. in ambito liturgico sono la nomina del clero, la consacrazione di S. pace, consacrazione di templi e antimensioni. Inoltre, il privilegio di E. è la celebrazione solenne ("grado gerarchico") dei servizi, a cui partecipa (vedi Art. Servizio gerarchico). I poteri pastorali di E. sono collegati dal cap. arr. con preoccupazione per la conservazione di Cristo. fede, cristo morale e pietà nella diocesi. In particolare, E. ha il diritto di indirizzare lettere arcipastorali al clero e ai laici della sua diocesi, per vigilare sullo stato della predicazione della chiesa (Carta della Chiesa ortodossa russa, 2000. X 15, 18a, h). Nel presente tempo in assenza di censura nel ROC ha sviluppato la pratica del funzionario. benedizioni di E. edizioni di religioni. litri.

La base per l'elezione di un nuovo E. è uno dei fatti legali determinati dal K-Concilio polacco dell'861: la morte di E., che in precedenza governava questa diocesi; la sua condanna alla deposizione per delitti ecclesiastici; il suo rifiuto volontario di governare la diocesi; la sua assenza dalla diocesi per 6 mesi senza giustificato motivo (Dvukr. 16). Nel presente Allo stesso tempo, questo elenco include anche il trasferimento dell'ex E. in un'altra diocesi per decisione della massima autorità ecclesiastica.

Requisiti per un candidato per E.

Sono stati formulati già nel ap. Paolo (1 Tm 3,2-7; Tit 1,7-9). Si riducono al fatto che il candidato deve avere un carattere morale impeccabile, una conoscenza teologica sufficiente, una buona reputazione (anche tra gli "estranei"), essere celibe e non appartenere al numero dei battezzati di recente. Nel corso dello sviluppo storico del diritto ecclesiastico, questi requisiti sono diversi. modificato e ampliato. Pertanto, è stato introdotto un limite di età per i candidati. Nei primi secoli del cristianesimo era di 50 anni (Cost. Ap. II 1), sotto Giustiniano si ridusse a 35 (Novell. Just. 123.1), e poi a 30 anni (Ibid. 137.2). L'ultima norma è stata inclusa in Vasiliki (Basilic. III 1. 7). Successivamente, l'età minima richiesta per l'elezione in Egitto variava dai 30 ai 40 anni (vedi i dati per il XIX secolo: Nicodemo [Milash], vescovo. Giusto. P. 361. Nota. 3). Nel presente tempo, ad esempio, nella Chiesa greco-ortodossa è di 30 anni (vedi: Θεόδορος, Κοτσώνης. 1964. Στ. 785), nella Chiesa ortodossa russa - anche 30 anni (Carta della Chiesa ortodossa russa, 2000. X 10). I requisiti per lo stato civile sono cambiati in modo significativo. E. Se anche nel IV sec. pl. E. furono eletti tra persone sposate che, anche dopo l'ordinazione, continuarono a condurre una vita familiare e ad avere figli, poi nel V secolo. la preferenza inizia a essere data ai candidati celibi, compresi i monaci. imp. S. Giustiniano I ha legiferato l'usanza del celibato di E. e ha stabilito che solo una persona che non è sposata e non ha figli può diventare un candidato per E. (CJ. I 3. 47 (48)); allo stesso tempo si raccomandava di eleggere monaci in E. (Novell. Just. 6. 1. 7). Il Concilio di Trull confermò il celibato obbligatorio di E. (Trul 12), che a volte veniva interpretato come una prescrizione per eleggere vescovi solo monaci (vedi, ad esempio: John (Sokolov), 1863, pp. 468-474). Ma un'interpretazione così restrittiva è errata: Trul 12 regola lo status solo di coloro che sono già stati ordinati al rango episcopale, e li obbliga solo al celibato, e non al monachesimo; pertanto Trul 48 prevede il dovere di un candidato sposato di divorziare prima dell'ordinazione ( Θεόδωρος, Κοτσώνης. 1964. Στ. 784). La regola che E. deve essere necessariamente un monaco riflette l'usanza legale, in particolare della Chiesa russa (M[arkov]. 1904. Stb. 458-459). Il Consiglio locale del 1917-1918 cercò di allontanarsi da questa consuetudine, decidendo che un candidato per E. può essere sia un monaco che un sacerdote "non obbligato dal matrimonio" e anche un laico (articolo 17 della definizione "Sull'amministrazione diocesana ”). Tuttavia, dopo la possibilità di eleggere un laico in E. fu esclusa e al clero celibe fu ordinato di prendere i voti monastici prima dell'ordinazione al grado di E. (Carta della ROC, 1988. VII 9; Carta della ROC, 2000. X 10) .

Sulla scelta di E.

Lo sviluppo storico delle norme sulla procedura di elezione di E. (per le relative fonti giuridiche bizantine, cfr.: Ράλλης, Ποτλής. Σύνταϒμα. I 6-28) è caratterizzato dalla progressiva eliminazione di laici e clero dalla partecipazione alle elezioni. Se con un dogmatico t sp. La Chiesa non ha mai attribuito un'importanza fondamentale a tale partecipazione (Catoire, 1912), ma nella coscienza giuridica ecclesiastica essa era inizialmente ritenuta necessaria. Nei secoli I-III. Le elezioni di E. sono state fatte da tutta la comunità (Didache. 15. 1) con la partecipazione di E. delle diocesi vicine, che ha poi eseguito l'ordinazione del candidato eletto. Nel IV sec. queste consuetudini elettorali vengono abolite (Gryson, 1979). Il Concilio Ecumenico I ha stabilito che le elezioni siano tenute da tutti gli E. della regione ecclesiastica corrispondente (o almeno tre, se gli altri hanno delegato loro i loro poteri per iscritto), e i loro risultati sono approvati dal metropolita - E. di la città regionale (I Vsel 4, 6). Contemporaneamente, in apposito messaggio, il Concilio ha rilevato che, come prima, alle elezioni partecipi la popolazione della diocesi (Concilii Nicaeni Epistula ad Ecclesiam Alexandrinam et episcopos Egypti, Libyae et Pentapolis // Mansi. T. 2. Col. 912). Tuttavia, già il Concilio di Laodicea (c. 343) vieta all'"assemblea del popolo" (la folla) di eleggere il clero (Laodice 13). Scorso imp. Giustiniano prevedeva una limitata partecipazione della popolazione della diocesi alle elezioni: dava diritto di proporre candidati all'assemblea di E. solo nobili cittadini (primati) e chierici (Novell. Just. 123, 1). Vasiliki ha incluso una regola simile da Novell. Appena. 137, 2.3 (Basilic. III 1. 8), sebbene in pratica la partecipazione dei bizantini. laici e chierici nelle elezioni di E. si fermarono completamente (in relazione al XII secolo, Teodoro IV Balsamon lo menziona; vedi: Sokolov. 1917. S. 248-249). Ciò, tuttavia, non significa che l'episcopato concentrasse completamente nelle sue mani l'elezione del nuovo E., poiché a Bisanzio, e in altri stati del Medioevo e dell'età moderna, compreso l'Impero russo, c'era il controllo statale. potere sulle elezioni E. L'essenza di tale controllo consisteva nel diritto (non necessariamente sancito dalla legge) dei rappresentanti dello stato di approvare i risultati delle elezioni E. o anche condurre autonomamente la 2a fase delle elezioni, scegliendo un candidato da diversi. proposto (per una norma simile della legislazione russa, vedere: PSZ. T. 6. No. 3734). Processi simili ebbero luogo in Occidente, dove nell'alto medioevo i re barbari iniziarono a interferire nelle elezioni dell'Egitto, e la partecipazione dei laici ordinari fu ridotta al minimo (sebbene non così rapidamente come in Oriente; vedi sotto). : Grigioni. 1980). Più tardi nel cattolico Le elezioni ecclesiastiche E. iniziarono ad essere tenute dal capitolo della cattedrale della diocesi (con l'approvazione dei loro risultati da parte del clero e dei nobili laici) e controllate dal papa o dai rappresentanti dello Stato. autorità (Piolanti. 1954. Col. 1315-1316). Nel tardo Medioevo divenne comune la pratica della nomina diretta di E. da parte del papa (Avril. 2002. P. 504-505). (Su E. nella Chiesa cattolica, vedi gli articoli Sistema episcopale, Conferenze episcopali, ecc.)

Consiglio locale della Chiesa russa nel 1917-1918 si è deciso di restituire al clero e ai laici della diocesi il diritto di partecipare alle elezioni di E. (articolo 16 della definizione "Sull'amministrazione diocesana"). Tuttavia, la successiva legislazione ecclesiastica non prevedeva questo diritto. Secondo il Regolamento sull'amministrazione della Chiesa ortodossa russa del 1945 (p. 24), E. fu nominato con decreto del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' (in pratica tale nomina avvenne dopo la relativa decisione del Santo Sinodo). La carta sulla gestione della ROC del 1988 (VII 6) stabiliva che E. fosse eletto dal Sacerdote. Sinodo presieduto dal Patriarca, il fatto dell'elezione è formalizzato dal decreto del Patriarca; la stessa disposizione è contenuta nella Carta della ROC del 2000 (X 7).

A E. viene concesso un certo tempo per condurre le elezioni. Secondo i canoni (4 Ecum. 25), le elezioni devono aver luogo entro 3 mesi dalla data dell'apparizione della sede episcopale vacante. Nel presente tempo nella ROC, questo periodo è ridotto a 40 giorni (Carta della ROC, 1988. VII 23; Carta della ROC, 2000. X 23). Una persona eletta alla carica di vescovo diocesano viene ordinata al grado di E. e successivamente assume l'incarico. L'ordinazione deve essere eseguita da almeno due o tre E. (Ap 1); di solito vi prende parte il primate della rispettiva Chiesa locale.

Come regola generale, E. mantiene la sua posizione per tutta la vita. Ma in alcuni casi sono ammesse le sue dimissioni - "pensionamento" - su sua richiesta, così come il trasferimento di E. da una diocesi all'altra. Se nell'antichità il rifiuto di E. di gestire la diocesi fu un evento straordinario e fu considerato estremamente negativamente (vedi, ad esempio: 3 Lettera ecumenica), poi dopo. l'atteggiamento nei confronti di tali azioni è diventato più tollerante. A E. fu permesso di ritirarsi, ad esempio, per motivi di salute, pur conservando la sua santa dignità (e, di conseguenza, il diritto di compiere il culto, ecc.); ha perso ogni potere. Nel presente Allo stesso tempo, la Chiesa ortodossa russa prevede la presentazione obbligatoria di E. petizioni per il pensionamento al raggiungimento dell'età di 75 anni. La petizione è presentata a nome del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' ed è considerata dal Santo. Sinodo (Carta della Chiesa ortodossa russa, 2000. X 26); come dimostra la pratica, non è sempre soddisfatto. Quanto al trasferimento di E., è legale solo quando viene effettuato per decisione della massima autorità ecclesiastica (Ap 14). Quindi, nella ROC, una decisione simile viene presa dal Santo. Sinodo, e solo in casi eccezionali (Carta della Chiesa ortodossa russa, 2000. V 26a). Inoltre, E. viene rimosso dall'amministrazione della diocesi per aver commesso un reato ecclesiastico, se è punito con l'interdizione dal servizio sacerdotale o con la privazione della dignità.

Sostegno finanziario E.

In qualità di funzionario ecclesiastico e rappresentante dell'autorità ecclesiastica, E. ha diritto a una remunerazione materiale per l'esercizio delle sue funzioni. Inizialmente, il reddito di E. consisteva in donazioni volontarie di credenti. A Bisanzio. era, sono stati aggiunti stato. stipendio (dal 315, quando l'imperatore San Costantino I il Grande emanò un decreto sul mantenimento del clero - Euseb. Hist. eccl. X 6), profitto dall'uso dei beni della chiesa, e dall'XI secolo. - tasse ecclesiastiche (kanonikon e kaniskion), doveri per la nomina a incarichi ecclesiastici, matrimoni e altre tasse a carico della popolazione, inclusi chierici e monaci. Queste tasse e tasse furono conservate nel post-bizantino. periodo (Herman. 1939; Papadakis. 1991. P. 292); in Occidente, il loro analogo era la decima della chiesa, così come varie tasse monetarie e in natura riscosse da E. dalla popolazione dei suoi possedimenti feudali. Al centro del supporto materiale di E. in Dr. Rus' e in Russia fino al XVIII secolo. anche donazioni laiche, tasse e diritti ecclesiastici, spese per azioni legali ecclesiastiche, rendite dei beni ecclesiastici. E. spendeva i fondi ricevuti sia per il proprio sostentamento che per le necessità diocesane. Nel 1764, nell'impero russo, fu introdotto uno stato fisso per E. stipendio (PSZ. T. 16. N. 12060). Dopo la separazione della Chiesa dallo Stato nel 1918, il sostegno finanziario di E. iniziò ad essere effettuato esclusivamente a spese dei fondi ecclesiastici. Secondo lo Statuto della Chiesa ortodossa russa del 2000, l'importo del mantenimento per E. durante l'amministrazione della diocesi e la pensione episcopale assegnatagli in caso di pensionamento è determinato dal Santo. Sinodo (Carta della Chiesa ortodossa russa, 2000. X 25).

Responsabilità E.

E. è chiamato a svolgere correttamente i suoi doveri ufficiali e a rispettare la legislazione della Chiesa ortodossa russa (la sua Carta, le risoluzioni dei Concili e il Santo Sinodo); se commette reati, ne assume la responsabilità legale ecclesiastica. Le denunce contro E. sono accettate dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', che, se ci sono segni di reato nelle azioni di E., trasferisce la denuncia al tribunale ecclesiastico secondo la giurisdizione. I casi a carico di E. sono considerati in 1a istanza dal tribunale di tutte le chiese (Regolamento sul tribunale ecclesiastico, 2008. Art. 28.1), in 2a (e ultima) istanza - dal Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa Chiesa (Ibid. Art. 31.2, 3) . Al momento dell'esame del suo caso presso il tribunale della chiesa, E. può essere rimosso dall'amministrazione della diocesi. Poiché la Carta della ROC non definisce la procedura per i procedimenti legali in casi di questo tipo, prima dell'adozione del "Regolamento sul tribunale ecclesiastico della Chiesa ortodossa russa (Patriarcato di Mosca)" da parte del Consiglio dei vescovi nel 2008, si applicavano norme canoniche che stabilivano una serie di regole specifiche sull'avvio di cause contro E. e sulla prova in tali cause (Ap 74, 75; II Universo 6; Carth 8, 19(28), 128(143)-131(146)) . Queste regole si riducono al fatto che solo quelle persone che appartengono alla Chiesa ortodossa, non sono state condannate da un tribunale ecclesiastico e non sono accusate di reati ecclesiastici, e non si sono compromesse a .-l. atti immorali. Inoltre, contengono un obbligo di valutazione formale delle prove, stabilendo che la colpevolezza di E. deve essere provata (cfr.: Regolamento sul Tribunale ecclesiastico, 2008. Art. 6.2), almeno mediante la deposizione di 2 o 3 Testimoni. Il caso deve essere esaminato dal tribunale alla presenza dell'imputato E., per il quale viene convocato in udienza tre volte; in caso di mancata comparizione di E. dopo la 3a convocazione, il tribunale ha il diritto di considerare il suo caso in contumacia. E., colpevole di reati ecclesiastici, è soggetto a pene quali la privazione della dignità (per deviazione in eresia o scisma e altri gravissimi reati) e l'interdizione dal servizio sacerdotale.

A. G. Bondach

E. nell'Occidente latino

Nello zap. parti dell'Impero Romano, a partire dal III secolo, E. agirono spesso come mecenati nei confronti della popolazione delle loro diocesi. E. poteva testimoniare in matrimoni, transazioni commerciali, liberazione di schiavi, ecc. Si prendevano cura di bambini abbandonati, orfani e vedove e avevano il diritto di visitare liberamente i prigionieri. Gli indigenti e i poveri potrebbero ricorrere alla protezione da E.. I diritti ei privilegi di E. si riflettevano in parte nella legislazione imperiale tardoantica (ad es. CTh. 16. 2). E. aveva anche una serie di privilegi esclusivi (ad esempio, il diritto di utilizzare (evectio) la posta imperiale (cursus publicus), che consentiva loro di spostarsi rapidamente in qualsiasi parte dell'Impero Romano). Nel V sec con un graduale indebolimento dello stato. le autorità in Occidente nelle mani di E. iniziarono ad essere parzialmente trasferite a funzioni amministrative legate non solo alla gestione della Chiesa, ma anche alla vita pubblica. La creazione di regni barbari sul territorio dell'impero trasformò l'Egitto nei principali difensori (defensores) dei cristiani.

La posizione di E. inizia a cambiare nell'era dei Carolingi. I governanti supremi e locali interferiscono attivamente nel processo di elezione di E., che alla fine porta all'emergere dell'investitura: la consegna del bastone (e successivamente dell'anello) diventa un simbolo del trasferimento del potere dal sovrano locale al nuovo E. in quest'epoca, perché insieme al rango ecclesiastico di E. acquisì il diritto a ricevere rendite dalla sua diocesi. In considerazione del fatto che anche E. e abati erano tenuti a rendere omaggio, oltre alla gerarchia ecclesiastica, essi erano di fatto inclusi nella gerarchia feudale (nei diversi paesi questo processo procedeva in modo diverso: se nelle terre francesi, specialmente nel a sud molti E. caddero gradualmente sotto il potere di grandi baroni, il che portò a ogni sorta di abusi, poi nelle terre tedesche l'investitura di E. rimase nelle mani del potere reale). In qualità di vassalli, E. non solo agì come amministratore, ma talvolta partecipò anche alle ostilità a fianco dei loro feudatari (ad esempio Bruno, vescovo di Tulya, divenne famoso come comandante, il quale, dopo essere diventato l'ultimo papa Leone IX, condusse personalmente la campagna contro i Normanni). Mn. E. ricevette il titolo di conte dai re (ad esempio, nell'887 - il vescovo Langra, nel 927 - il vescovo Tul, nel 940 - il vescovo Reims (che divenne il conte non solo della città, ma dell'intera regione), in 946 - Vescovo Spira). La ragione di ciò era che E., da un lato, non poteva trasferire il suo possesso per eredità, dall'altro divenne un affidabile alleato del potere reale contro altri feudatari (in seguito questo calcolo non fu giustificato).

Con la diffusione del cristianesimo nelle campagne e il generale declino della vita urbana, il ruolo dei parroci crebbe, divenendo i principali esecutori dei sacramenti dell'Eucaristia e della Penitenza. Allo stesso tempo, il diritto di celebrare i sacramenti del Battesimo e della Confermazione fu mantenuto da E. Quando la celebrazione del Battesimo nell'infanzia divenne normativa, il sacramento della Confermazione si separò definitivamente dal rito del Battesimo e fu celebrato solo da E., spesso molti anni dopo il Battesimo, che divenne opera principalmente di presbiteri. Questo cambiamento nel ruolo di E. si rifletteva anche nella terminologia: se prima il nome "sacerdote" (sacerdos) si riferiva esclusivamente a E., e in epoca carolingia - ugualmente a E. e presbiteri, poi all'XI secolo. così iniziarono a chiamare principalmente gli anziani (Gy P. M. Notes on the Early Terminology of Christian Priesthood // The Sacrament of Orders. Collegeville, 1962. P. 98-115). Solo dall'XI secolo. (Cattedrale del 1031 a Limoges), la lettura delle prediche comincia ad essere imputata ai doveri dei parroci, mentre prima era appannaggio di E.

L'ascesa del potere papale nel IX secolo ha dato luogo a controversie sulla posizione di E. nella Chiesa. Il motivo erano i frequenti casi di trasferimenti di E. da un dipartimento all'altro, consentiti dall'antica legislazione ecclesiastica solo in caso di urgenza (utilitas ecclesiae). In particolare Ginkmar, arcivescovo. Reims, si oppose alla rimozione del nipote Ginkmar dalla sede di Lansk e al trasferimento del vescovo. Aktard, che, secondo Ginkmar, abbandonò il suo gregge a causa di sconvolgimenti politici, dalla sede di Nantes a Tours (che fu approvato sia da papa Adriano II che dall'imperatore Carlo il Calvo) (Hinkmar. De quibus apud // PL. 126. Col 210-230). Il suo trattato fu scritto sotto forma di lettera a un certo vescovo, ma fu ampiamente diffuso e divenne noto a Roma (prima di questo Ginkmar era stato in attiva corrispondenza con il papa). La risposta al discorso di Ginkmar fu il trattato di Anastasio il Bibliotecario sul movimento di E. “De episcoporum transmigratione et quod non temere judicentur” (Pozzi I. P. Le manuscrit tomus XVIIIus de la Vallicelliana et le libelle “De episcoporum transmigratione et quod non temere judicentur reguleaginta quatuor ” // Apollinare 1958 Vol 31 pp 313-350). Anastasio, che parlava correntemente il greco e conosceva la storia della chiesa, ha fornito molti esempi della traduzione di E. da un pulpito all'altro (anche dalla recente storia bizantina). Sebbene la controversia si concluse con la permanenza del nipote di Gincmar nella sede di Lan e Aktard a Tours, il trattato di Anastasio iniziò ad essere utilizzato attivamente dai sostenitori del forte potere papale (già nel X secolo da papa Formoso; per maggiori dettagli vedi: Sommar M. E. Hincmar di Reims e il diritto canonico della traduzione episcopale // The Catholic Hist Review 2002 Vol 88 N 3 pp 429-445.

Il Dettato del Papa, documento redatto da papa Gregorio VII, pare nel 1075, che rimase a livello di programma d'azione e non entrò in vigore giuridico, testimonia i significativi cambiamenti avvenuti nella comprensione della ministero episcopale. In particolare si dice che solo la Chiesa romana è stata fondata dal Signore stesso, solo il romano pontefice può essere giustamente chiamato universale, può deporre e nominare E. senza convocare un Sinodo, il legato pontificio al Concilio è soprattutto E. , il papa può cambiare i confini delle diocesi, per spostare, se necessario, E. da un pulpito all'altro, per fornire chierici in qualsiasi diocesi (Caspar E. Das Register Gregors VII. B., 1955. Bd. 1. S. 201-208).

A seguito delle lotte per l'investitura e della conclusione del Concordato di Worms nel 1122, l'intervento delle autorità secolari nell'elezione di E. fu limitato. II Concilio Lateranense (1139) trasferì il diritto di eleggere E. capitolo, che in seguito. è stato sancito nel Decreto di Graziano (Decretum Gratiani. I 6. De electe). La procedura per il trasferimento di E. da un dipartimento all'altro fu ufficialmente approvata da papa Innocenzo III (Register. 1. 50, 51, 117, 326; vedi in particolare: Quanto personam (Register. 1. 335) // Die Register Innocenz III, 1 Pontifikatsjahr 1198/1199 / Hrsg. O. Hageneder, A. Haidacher, Graz ecc., 1964. Bd. 1).

A poco a poco, la collegialità episcopale fu significativamente limitata: nel XIII secolo. il numero dei Consigli locali è nettamente ridotto e gli effettivi poteri del papa stanno aumentando in modo significativo (Pennington K. Pope and Bishops: The Papal Monarchy in the Twelfth and Thirteenth Cent. Phil., 1984).

Caratteristiche della dottrina di E. nella teologia cattolica

Nella teologia scolastica, per armonizzare la nuova dottrina del primato papale con l'antica tradizione della Chiesa, è stata sviluppata la dottrina dei 2 poteri - "il potere della dignità" (potestas ordinis; altrimenti detta potestas sacramentalis), che E. riceve all'iniziazione (Thom. Aquin. Sum 3 (Pars Secunda Secundae) q. 39 a. 3 co) e "il potere di giurisdizione" (potestas competenceis), che E. riceve dal papa come vicario di Cristo e successore del Principe degli Apostoli Pietro. Tuttavia, il Concilio di Trento consolidò solo la dottrina dell'origine divina della gerarchia ecclesiastica e della successione apostolica dei vescovi (canoni 6 e 4, adottati nella 23a sessione). Il Concilio Vaticano I nella costituzione "Pastor aeternus" ha finalmente proclamato il primato universale del papa. Tuttavia, il Concilio Vaticano II ha corretto la dottrina del potere episcopale, introducendo un unico concetto di "potere sacro" (sacra potestas).

I principali documenti che riflettono gli insegnamenti del Concilio Vaticano II su E., sono il 3° cap. la costituzione dogmatica sulla Chiesa "Lumen gentium" e il decreto sul ministero pastorale E. "Christus Dominus". In particolare, questi documenti affermano l'istituzione divina dell'episcopato (LG 20). Il Collegio E. è una continuazione del Concilio degli Apostoli (LG 22). E. sono gli eredi degli apostoli come pastori della Chiesa (LG. 20), nonché "vicari e inviati" di Cristo (LG. 27) nella Chiesa locale a lui affidata, suo inizio visibile e fondamento di unità ( LG.23). Allo stesso tempo, il vicario di Cristo e il capo visibile di tutta la Chiesa è il papa, che guida il consiglio di E. (LG. 18, 22). Ogni E., oltre all'iniziazione, deve essere in comunione gerarchica con il romano pontefice. Senza il consenso del papa, E. non può essere ammesso all'esercizio del suo ministero (LG. 24). Il Collegio E. in unità con il Romano Pontefice ha tutto il potere nella Chiesa (LG. 22). Il Collegio di E. non è un legislatore separato dal papa. La natura collegiale dell'episcopato si esprime principalmente nei concili ecumenici. Ogni E. ha il diritto di prendere parte ai concili ecumenici, ma il papa può chiamare E. all'azione collettiva senza convocare un Concilio (Christus Dominus. 4). Le conferenze episcopali divennero una nuova forma di azione collegiale (Christus Dominus. 38).

E. sono "tutori nella dottrina, sacerdoti nel culto e ministri nel governo" (LG. 20). La consacrazione episcopale comunica la pienezza del sacramento del sacerdozio, cioè il dovere clericale, il dovere di insegnare e il dovere di amministrazione (LG. 21, 26; cfr: Christus Dominus. 15). Uno dei compiti principali di E. è la predicazione del Vangelo (LG. 25; cfr.: Christus Dominus. 12-14). E. è il sommo amministratore dei Misteri di Dio, che guida ogni lecita celebrazione dell'Eucaristia (LG. 26; Christus Dominus. 15). Inoltre solo E. compie il sacramento della Cresima e dirige la disciplina penitenziale. A lui è affidata anche la cura pastorale della sua diocesi, comprese le regolari visite pastorali (LG. 27; Christus Dominus. 16-18).

Gli E. diocesali (episcopus ordinarius loci o dioecesanus) sono divisi in E. suffraganei (episcopus suffraganeus), che sono subordinati all'arcivescovo (metropolitano), che dirige la provincia della chiesa, e nel cosiddetto. sequestrato E. (episcopus exemptus), direttamente subordinato al soglio pontificio. Oltre al diocesano E. nel cattolico. Esistono Chiese titolari E. (episcopus titularis), che non hanno giurisdizione propria e sono, di regola, coadiutrici (episcopus coadiutor), o assistenti (episcopus auxiliaris), diocesane E.

A proposito di Ye al protestante. Chiese d'Inghilterra

AA Tkachenko

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"Tradizione Apostolica" e "Didaskalia degli Apostoli". L'autore della Didascalia degli Apostoli scrive che E. è eletto da tutto il popolo per volontà dello Spirito Santo ed è ordinato la domenica (cfr. Art. domenica) dai vescovi delle diocesi vicine alla presenza di tutti i presbiteri della città (cap. 3).

La "Tradizione apostolica" riferisce anche dell'elezione di E. da parte di tutto il popolo e della sua nomina di domenica (2a cap.; vedi: Richter. 1975-1976; La tradizione apostolica: un commento. / Di P. F. Bradshaw, M. E. Johnson, L. E. Phillips, Minneapolis (MN), 2002, pp. 24-29). Il rito inizia con un'espressione di consenso universale, dopodiché i vescovi riuniti impongono le mani su quello consegnato a E., ei presbiteri stanno accanto a loro. In silenzio, ciascuno eleva nel proprio cuore una preghiera per la discesa dello Spirito Santo sul protetto, e poi uno degli ordinandi recita la preghiera di ordinazione. La preghiera (cap. 3; vedi: Ibid. P. 30-36) dice che dal tempo di Abramo, Dio ha nominato governanti, sacerdoti, servitori per il suo santo tempio - questi tipi dell'Antico Testamento sono usati nella preghiera come base per petizioni per l'invio dello Spirito, dando il dono del controllo, trasmesso attraverso Cristo a S. apostoli, e che l'ordinato svolga il suo servizio episcopale senza alcun vizio, pasce il gregge a lui affidato, sta davanti a Dio nelle sue preghiere giorno e notte, gli porta i santi doni e perdona i peccati delle persone (cioè celebra i sacramenti della Eucaristia e Penitenza). Dopo l'ordinazione, il neo-ordinato E. celebra subito il sacramento dell'Eucaristia (cap. 4; ibid. P. 37-49; cfr. anche: Richter. 1975-1976).

Le descrizioni della consacrazione episcopale nei successivi monumenti liturgico-canonici si basano su quella data nella Tradizione Apostolica (vedi: Bârlea 1969). L'ordine contenuto nei "Canoni di Ippolito" (tra il 336 e il 340) è generalmente vicino a quello attestato nella "Tradizione apostolica", sebbene il testo della preghiera di ordinazione sia stato modificato (cfr.: Bradshaw. 1990. P. 110- 111). Nelle Costituzioni Apostoliche (c. 380) la preghiera viene ampliata e rivista (Cost. Ap. VIII.5); la descrizione include un riferimento al triplice interrogatorio dei presbiteri e del popolo da parte del più anziano dei vescovi ordinanti sulla dignità del protetto, compiuto prima dell'inizio della consacrazione (Cost. Ap. VIII. 4); qui, per la prima volta, viene descritta la tradizione durante la consacrazione di tenere il Vangelo aperto sopra il capo di quello ordinato in E. (inoltre, il Vangelo, secondo i "Decreti apostolici", è tenuto dai diaconi - Ibid.) . Al termine della preghiera di ordinazione e della pronuncia dell'«Amen» da parte dei sacerdoti, i «Decreti apostolici» prescrivono di consegnare nelle mani del nuovo «Sacrificio» (cfr. Art. Pegno), ma la Divina Liturgia, in contrasto con gli altri. monumenti, al nuovo E. viene ordinato di completare solo il giorno successivo (vedi: Bradshaw. 1990. P. 113-114). Nel "Testamento di nostro Signore Gesù Cristo" (V secolo), il rito include un annuncio formulaico di consacrazione, pronunciato dal più anziano dei vescovi ordinanti prima della preghiera di ordinazione; la preghiera, rispetto alla "Tradizione apostolica", si amplia notevolmente; dopo la preghiera è stato aggiunto un triplice annuncio del popolo: “Degno!” (vedi Art. Axios); invece della prescrizione di celebrare la liturgia al termine del rito, si parla di un digiuno di tre giorni di tutto il popolo in onore della nomina compiuta di E. (Ibid. P. 117-119).

Nella successiva tradizione ecclesiastica, gli elementi del rito di consacrazione di E., già descritti nei monumenti liturgico-canonici, rimasero per sempre i principali: l'elezione, l'imposizione delle mani dei vescovi (nonché l'imposizione delle Vangelo sul capo dell'ordinato - questa usanza si è diffusa sia in Oriente che in Occidente, cfr: Ibid. P. 39-44), lettura della preghiera (o più preghiere) dell'ordinazione e della celebrazione della Divina Liturgia . I singoli componenti di questa base in varie tradizioni liturgiche potrebbero assumere una forma o un'altra; ad esso potrebbero essere aggiunti ulteriori elementi.

Nei tempi antichi, i più grandi centri ecclesiastici avevano le proprie preghiere per l'ordinazione in E. Pertanto, la preghiera per la consacrazione episcopale dell'antica tradizione della Chiesa alessandrina (vedi l'articolo Divina Liturgia alessandrina) è conservata nel Serapion dell'Eucologia ( metà del IV secolo; vedi: Johnson. Sarapion. P. 60). La preghiera sottolinea il significato della successione apostolica ricevuta dagli ordinati dagli apostoli attraverso una successione di vescovi scelti (χειροτονῶν) da Dio in ogni generazione, e contiene petizioni per concedere la grazia consegnata dallo Spirito Santo, in modo che fosse degno pascere il gregge di Dio e compiere immacolatamente il ministero che gli è stato affidato (vedi analisi dettagliata della preghiera: Ibid. P. 153-160).

La preghiera della consacrazione di E. del servizio di culto di Gerusalemme pre-iconoclasta è stata conservata in greco separato. manoscritti, così come nel carico. traduzione (vedi: Dmitrievsky. Descrizione. T. 2. S. 348, 696, 901; Brakmann. 2004. S. 124). Inizia con le parole che Dio diede a Israele il dono del sommo sacerdozio (ἀρχιερατικὴν δωρεάν) attraverso ministri corporali, e "con noi" (cioè nella Chiesa) stabilì un vescovato spirituale, e contiene petizioni per la nomina di un candidato come pastore, servo fedele, custode della fede immacolata, perché il suo ministero recasse alla Chiesa diversi benefici. Oltre alla chiesa di Gerusalemme, questa preghiera era usata anche nell'antichità come carico. tradizioni, fino a quando non fu soppiantata da quelle K-polacche (vedi Art. Chiesa ortodossa georgiana, sezione "Culto"). Conservato nel carico. Nei manoscritti, il rito di ordinazione nek-polacco in E., che esisteva in Georgia fino all'XI secolo, contiene 3 preghiere, la 1a delle quali (è inscritta come preghiera per la nomina di E. e del Catholicos, mentre il le iscrizioni di altri 2 menzionano solo E. ., ma non il Catholicos) - lo stesso del "Testamento di nostro Signore Gesù Cristo". il 2° è noto anche nella pratica della Chiesa d'Oriente (vedi Art. Rito siriaco orientale), il 3° è la già citata preghiera di Gerusalemme; il ciclo si conclude con un'altra breve preghiera comune ai ranghi delle consacrazioni in E., presbitero e diacono (vedi: Kekelidze. Monumenti liturgici georgiani. S. 28-30; Brakmann. 2004. S. 120).

Nella tradizione K-polacca sono note 2 preghiere per l'ambientazione di E., sono usate nell'Ortodossia. culto fino ad oggi. tempo: Ϫέσποτα Κύριε, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ νομοθετήσας ἡμῖν διὰ τοῦ πανευφήμου σο υ ἀπ οστόλου Παύλου βαθμῶν κα ταϒμάτων τάξιν̇ ( ) e Κύριε, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τὸ μὴ δύνασθαι τὴν ἀνθρώπου φύσιν τὴν τῆς Θεότητος ὑπενεϒκεῖν οὐσίαν̇ ( ). Già nei più antichi manoscritti sopravvissuti dell'Euchologion K-polacco, vengono date entrambe le preghiere, tuttavia, probabilmente la seconda ha un'origine un po 'più tarda della prima (vedi: Pentkovsky. 2002. P. 123-127). Nella prima delle preghiere si dice che Dio stabilì nella Chiesa per mezzo di S. Paolo, i gradi e i ranghi degli apostoli, dei profeti e degli insegnanti, in modo che servano i "Purissimi ... Misteri ... nel santo ... altare" (cioè, eseguano la Divina Liturgia), e contiene petizioni per il "rafforzamento" dell'ordinata "invasione e grazia e potenza dello... Spirito Santo" "attraverso l'imposizione delle mani... dei convescovi qui presenti" allo stesso modo in cui gli apostoli e i profeti furono rafforzati, i re furono unti e i sommi sacerdoti furono consacrati (cioè, nonostante il fatto che la preghiera non inizi con riferimento ai prototipi dell'Antico Testamento, ma alle istituzioni del Nuovo Testamento, il tema dell'OT sorge ancora in esso) , e che Dio avrebbe concesso al protetto un vescovado immacolato e "lo avrebbe presentato ai santi", in modo che fosse degno di chiedere a Dio la salvezza del popolo. La seconda preghiera inizia con le parole che Dio ha nominato speciali "maestri" (cioè E.) nella Chiesa per offrirgli "Sacrificio e offerta" (cioè l'Eucaristia), poiché la natura umana non può sopportare la comunione diretta con l'essenza divina, e contiene inoltre petizioni affinché l'ordinato diventi un imitatore di Cristo, il vero Pastore, e, dopo aver servito il gregge a lui affidato, dopo. si è presentato spudoratamente al trono di Dio e ha accettato «la grande ricompensa che [il Signore] ha preparato per coloro che hanno sofferto per la predicazione del Vangelo»; questa preghiera ha dei parallelismi con quella preghiera degli antichi. fonti, che è noto anche nella pratica della Chiesa d'Oriente.

In generale, il rito di ordinazione K-polacco in E., secondo i più antichi manoscritti sopravvissuti (ad esempio Vat. Barber. gr. 336, fine VIII secolo - vedi Barberini Euchologion), aveva il seguente ordine. Veniva eseguito nella Divina Liturgia dopo il Trisagion (che in epoca pre-iconoclasta era il primo inno della liturgia) e iniziava con il fatto che il patriarca ("arcivescovo") leggeva ad alta voce la "carta" (cioè il documento attestante la consacrazione), cominciando con le parole: ῾Η θεία χάρις ( ), mentre poneva una mano sul capo dell'ordinato in E. Dopo aver letto la “carta”, il popolo ha cantato per tre volte “Signore, abbi pietà”, e il patriarca, insieme ad altri vescovi, ha deposto sul capo il Vangelo aperto e collo del protetto e, dopo essersi oscurato tre volte il capo con il segno della croce, lesse la preghiera οστόλου Παύλου βαθμῶν κα ταϒμάτων τάξιν̇, tenendo, come altri vescovi, la mano sul Vangelo. Alla fine della preghiera, uno dei vescovi ordinanti lesse la litania della pace con speciali petizioni, e il patriarca in quel momento lesse la preghiera ώπου φύσιν τὴν τῆς Θεότητος ὑπενεϒκεῖν οὐσίαν ̇. Al termine della litania e della preghiera, il Vangelo veniva tolto dal nuovo ordinato, sulla nuova E. veniva posto un omophorion (nell'antica tradizione bizantina, la veste abituale di E. era il phelonion, ma non sakkos e mitre, quindi , l'omophorion era l'unica differenza tra la veste di E. e la veste del sacerdote), ecc. i vescovi lo baciarono e fu celebrata una liturgia, guidata insieme dal nuovo E. e dal patriarca (vedi: Parenti, Velkovska. Eucologio. P. 165-167).

Entro il XIII secolo. a Bisanzio. avvennero alcune modifiche nel grado della nomina di E.: nella descrizione del grado fu inserita un'intestazione relativa al portare i beni forniti dai tre vescovi; formula ᾿Η θεία χάρις̇ ( ) ha ricevuto un'aggiunta all'inizio: Ψήφῳ κα δοκιμασίᾳ̇ (); dopo la vestizione della nuova E. nell'omoforione, fu aggiunta l'esclamazione: "Axios!" È questo ordine di rango in E. che ha nel più antico manoscritto sopravvissuto la sua fama. traduzione (vedi: Zheltov. 2005, pp. 155-157). Ancora più tardi, la formula Ψήφῳ κα δοκιμασίᾳ... ἡ θεία χάρις̇ ( ) è stato ripensato come sacramentale (e non come documento sull'ordinazione; cfr: Pentkovsky, 2002, pp. 127-130), per cui è diventata prassi comune porre il Vangelo sul capo dell'ordinato già prima di questa formula ; nelle istruzioni sulla veste del protetto si faceva menzione non solo dell'omophorion, ma anche di altri segni della dignità episcopale (sakkos, ecc.); il neo ordinato E. iniziò a non guidare la liturgia il giorno della sua nomina - da solo (come nella Chiesa primitiva) o insieme al vescovo anziano (come negli antichi monumenti bizantini), ma solo al primo posto dopo il vescovo anziano, pronunciando davanti all'Apostolo l'esclamazione "Pace a tutti" (un tempo questa esclamazione era la prima esclamazione della liturgia) e ordinando durante questa liturgia, se vi sono candidati, un presbitero e un diacono (per maggiori dettagli sulla storia del rito di consacrazione in E. nelle tradizioni bizantine e post-bizantine, vedi: Arcudius. 1626; Habert. 1643; Morinus. 1655; Goar 17302; Dmitrievsky 1904; Neselovsky 1906; Arranz 2003). Questo ordine del rito di consacrazione in E. conserva nell'Ortodossia. Chiese fino ad oggi. tempo (con alcune lievi differenze nelle pratiche delle varie Chiese locali - ad esempio, nella Chiesa ortodossa russa, un protetto è condotto alla consacrazione dai vescovi, ma non viene circondato intorno al trono con il canto dei tropari, analogamente a quello eseguito durante consacrazione al presbitero e al diacono, e nelle Chiese greche - cerchiata; ecc.).

Oltre all'attuale grado di consacrazione nel tardo Bisanzio. L'epoca fu molto sviluppata dai ranghi che la precedono e sono associati all'elezione di un nuovo E. e alla sua confessione di fede. Secondo il moderno pubblicazioni russe. funzionario gerarchico, l'elezione di un nuovo E. avviene secondo una decisione sinodale e consiste in un rito speciale di nomina di un candidato a vescovi, eseguito qualche tempo prima della consacrazione (i manoscritti possono anche descrivere un ordine più complesso, inclusi 2 gradi diversi - le cosiddette piccole e grandi notifiche); la confessione di fede è un lungo rito eseguito prima della liturgia nel giorno della consacrazione (vedi: Ufficiale, vol. 2, p. 5-9 (nominazione), 9-19 (confessione di fede), 19-27 (consacrazione)) . In greco e gloria. I manoscritti e le prime edizioni stampate del rito della confessione di fede consegnato in E. sono molto diversi (vedi: Raquez. 1988; Zhivov. 2004). Vedi gli articoli Il nome del vescovo, la promessa del vescovo.

In greco manoscritti dei secoli XIV-XVII. e gloria. manoscritti dei secoli XV-XVII. altri riti possono anche essere scritti, eseguiti dopo la consacrazione in E. e associati alla presentazione dell'imperatore o dello zar appena ordinato (durante il quale il nuovo E., di regola, leggeva una preghiera per la salute del sovrano; in tradizione bizantina, la preghiera potrebbe essere ricomposta da protetti - così come in epoca successiva divenne comune che il neo nominato E. pronunciasse un discorso), nonché con la sua ascesa alla cattedra assegnatagli (nella forma di processione su un asino o altro; nell'ufficiale russo moderno non esiste tale grado, ma nel greco Archieratikon è conservato ( il cosiddetto "Il grado che si ha durante l'intronizzazione del metropolita (cioè, secondo il tradizione greca moderna, il vescovo al potere. - Aut.)") (vedi: Dmitrievsky. 1904; Neselovsky. 1906; Nikolova. 1995). Una caratteristica della tradizione russa della metà del XV - metà del XVII secolo era l'esecuzione ripetuta del rango di consacrazione episcopale durante l'elevazione dei vescovi a metropoliti e patriarchi di Mosca (vedi: Uspensky, 1998), teologicamente e canonicamente ingiustificata ed eliminata dopo il patriarcato di Nikon.

Per i riti di ordinazione in E. nella tradizione non calcedoniana, vedi: Bradshaw. 1990. P. 140-200, 243-247; in lat. tradizioni - Ibid. pagg. 215-242; Michel. 1927; facchino. 1967; Santantoni. 1976; McMillan. 2005. P. 14-235; nella post-riforma (dopo il Vaticano II) cattolica. tradizioni - McMillan. 2005. P. 240-276.

Lett.: Arcudius P. De concordia Ecclesiae occidentalis et orientalis sacramentorum administratione. P., 1626. P. 407-476; Habert I. ᾿Αρχιερατικόν. P., 1643, 17262. Hertford, 1970r. pagg. 66-104; Morinus J. Commentarius de Sacris Ecclesiae ordinationibus, secundum antiquos et recentiores, latinos, grecos, syros et babylonios, in tres partes distintius. P., 1655. Parr 2. P. 64-126; goar. Ευχολόϒιον. pagg. 243-261; Dmitrievskij A.A. Protetto. K., 1904. S. 151-299, 341-343; Neselovsky

Diac. Mikhail Zheltov

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Il precedente sviluppo del cristianesimo ortodosso è caratterizzato dal fatto che i vescovi erano chiamati i capi delle piccole comunità in cui si riunivano i credenti. Hanno svolto il ruolo di tali sorveglianti nelle città e in altri insediamenti. Un tempo, l'apostolo Paolo introdusse questa parola nel vocabolario. Con questa parola intendeva l'opera degli apostoli e dei vescovi. L'unica differenza tra loro era nel loro modo di vivere. Se i vescovi vivevano in un posto, allora gli apostoli conducevano uno stile di vita errante. Nel corso del tempo, il significato di questa parola è leggermente cambiato e ha iniziato a significare un certo nella gerarchia dell'Ortodossia.

Il significato del concetto

Come accennato in precedenza, un vescovo è un sacerdote che ha il rango più alto. (vescovo-sacerdote-diacono). Appartiene all'ordine più alto del sacerdozio. Solo qualche tempo dopo apparvero ancora più titoli uguali a un vescovo:

patriarca,
metropolitana,
vescovo, ecc.

Nella Chiesa ortodossa, i monaci del piccolo schema sono selezionati per questo grado. Di norma, i candidati non sono sposati. Questa regola è in vigore dal VII secolo. Anche se il candidato a un rango così alto fosse sposato, la coppia si sarebbe dispersa di propria spontanea volontà. Effettuata l'ordinazione alla dignità, l'ex coniuge fu mandato in un remoto convento.

Doveri di un vescovo

A volte il vescovo sembra avere poche responsabilità. In realtà, questo è tutt'altro che vero. Solo lui ha diritto all'ordinazione ai gradi inferiori. Inoltre, pochi parrocchiani ordinari pensano a come si svolge il servizio nei templi delle chiese. Vengono eseguiti solo con la benedizione dei ranghi più alti.

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L'antimis testimonia la presenza di tale benedizione. Questa è una sciarpa quadrata. Vi sono cucite le reliquie di un santo. Inoltre, i suoi doveri includono la guida di tutti i monasteri e templi che si trovano nel territorio in cui governa.

Il Signore è sempre con te!

Nei tempi apostolici, un vescovo era un insegnante nella chiesa che sovrintendeva ai cristiani. A differenza degli apostoli erranti, che predicavano ovunque, rimasero sul territorio di una determinata città o provincia. Un vescovo è un grado episcopale formato dall'emergere di altri gradi ecclesiastici: metropolita, patriarca, papa.

Tradotto dal greco, gerarca significa "sacerdote anziano". È ancora conservato come titolo onorifico ed è usato insieme ad altri livelli superiori della gerarchia della chiesa ortodossa: arcipastore, gerarca.

Un vescovo è un vescovo nella Chiesa ortodossa che è dotato della grazia di compiere tutti i sacramenti della Chiesa. Anche Wikipedia lo menziona.

Nei secoli scorsi i vescovi erano divisi secondo l'ambito di autorità in metropoliti e arcivescovi, tra questi il consiglio locale eleggeva il patriarca.

Un vescovo ortodosso appartiene al clero nero. A differenza dei rappresentanti del clero bianco, questi ministri della chiesa non concludono un'unione matrimoniale, cioè sono celibi.

Interessante!: chi è questo e cosa fa nella chiesa

C'è una tradizione per elevare a vescovi persone dai ranghi spirituali monastici superiori. Secondo l'insegnamento cristiano, il potere pieno di grazia che emana da Gesù Cristo viene trasmesso attraverso gli apostoli agli arcipastori durante l'ordinazione.

In altre parole, un vescovo è un ministro della chiesa che esegue tutti i riti sacri. Può ordinare diaconi o benedire il servizio divino con un antimensione: una sciarpa con particelle cucite delle reliquie del Santo.

Gestisce inoltre i monasteri e le chiese appartenenti alla sua diocesi. In generale, tutti i più alti gradi dell'autorità spirituale ortodossa possono essere chiamati vescovi: vescovi, arcivescovi, metropoliti, patriarchi.

Interessante da sapere! Nelle Scritture rimasteci, l'apostolo Paolo chiama Gesù Cristo vescovo, cioè sommo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedek.

Sanzioni del clero

Ogni cristiano ortodosso, incontrando rappresentanti del clero, comprende che ci sono alcune differenze nel loro rango. I criteri sono cappelli, vestiti, presenza di gioielli, pietre preziose e altro. Per capire meglio chi è un vescovo, consideriamo quali sono i ranghi della Chiesa ortodossa.

Come già accennato, si tratta di ministri della chiesa ortodossa che hanno una famiglia: moglie e figli. Questo le persone comuni che vogliono essere più vicine a Dio, prendono posizione con la benedizione del sacerdote.

A partire dal rango più basso, questi sono:

Chirichetto. È impegnato nell'accensione di lampade, candele, incensieri, controlla la sicurezza e l'ordine all'interno dei locali della chiesa, prepara abiti e altri oggetti per il culto. È responsabile dell'esecuzione del rito della chiesa, vale a dire l'offerta di prosfora, vino, ecc. Se necessario, suona le campane, legge le preghiere, ma gli è severamente vietato muoversi tra le Porte Reali e l'altare, e anche toccare il trono. Indossa l'abbigliamento più ordinario, sul quale indossa una cotta.
Accolito. Chi è un salmista o un lettore, come viene anche chiamato? Questa è anche una persona mondana che legge le preghiere e, se necessario, le interpreta ai comuni parrocchiani. Indossa uno speciale berretto di velluto e tonaca. Per meriti speciali può essere ordinato, con la benedizione di un ecclesiastico, suddiacono.
suddiacono. Indossa un orarion e una cotta, aiuta il sacerdote a svolgere i servizi divini, si lava le mani e dà i simboli necessari del rito della chiesa.
Diacono. Aiuta nello svolgimento del culto, ma non può eseguirlo in modo indipendente. Il compito principale del diacono è leggere le Sacre Scritture.
Protodiacono. Indossa un orarion con la scritta: "Santo, Santo, Santo!", ha una bella voce, canta durante il culto, di solito conosce molti inni e preghiere. Come contattare un protodiacono? Proprio come un diacono, può essere chiamato con il suo nome, davanti al quale si pronuncia "Padre". Puoi semplicemente dire: "Padre proto-arcidiacono".
Sacerdote. È il più piccolo ordine sacro. Ha molti poteri: svolge autonomamente i servizi divini e tutti i sacramenti della chiesa, istruisce le persone, conduce la comunione. Il copricapo di un prete è un kamilavka. Lo chiamano "Vostro Reverendo" o per nome, preceduto dalla parola "Padre".
Arciprete. Il sommo sacerdote, che ha ricevuto il titolo per grandi meriti. Può essere il rettore del tempio, indossa un epitrachelion, una riza.
Protopresbitero. Questo è il grado più alto del clero bianco ortodosso, seguito da ranghi in cui è vietato mettere su famiglia.

Interessante! Molti sacerdoti, volendo essere promossi, rinunciano alla vita mondana. Di solito la moglie sostiene il marito, va in un santo monastero, che è lontano da lui, e prende anche i voti monastici.

Clero nero

In ordine crescente è composto da:

Ierodiacono. Tira fuori i vasi necessari per i rituali, aiuta nel servizio, nell'esecuzione dei sacramenti.
Ieromonaco. Questo è un sacerdote che può condurre i sacramenti della chiesa, cioè ha subito l'ordinazione. Il clero bianco che si è convertito ai monaci è solitamente elevato a questo rango.
Abate, badessa. L'abate di un tempio o monastero, che ha il diritto di portare un bastone speciale: una bacchetta. Come contattarlo? Non ci sbaglieremo se, durante una conversazione, diciamo: "Vostro Reverendo", "Venerabile Madre (nome)".
Archimandrita. Indossa una veste monacale nera con tavolette rosse che lo distinguono dagli altri. Si riferiscono a lui allo stesso modo dell'abate.
Vescovo. Questo è uno dei ranghi più alti della chiesa ortodossa. L'indirizzo generalmente accettato è "Vladyka" o "Vostra Grazia".
Metropolitana. Si sottomette esclusivamente al patriarca, distinguendosi per indossare una veste blu, un cappuccio bianco ornato di pietre preziose. Come rivolgersi correttamente a un vescovo - Vostra Eminenza, Sua Eminenza Vladyko.
Patriarca. Il principale sacerdote che è responsabile dell'intero popolo ortodosso. Un appello a un vescovo può suonare come: "Sua Santità Vladyka", "Vostra Santità". San è per la vita, molto raramente Vladyka può essere scomunicato nominando temporaneamente un locum tenens. Viene eletto nel Consiglio dei vescovi.

Informativo! Il trasporto del clero di alto rango di Mosca è un oggetto che attira l'attenzione dei viaggiatori. Così, il geografo tedesco del diciassettesimo secolo Adam Olearius, che viaggiò due volte in Russia, fu molto sorpreso. Ha scritto nelle sue memorie che il trasporto dei vescovi di Mosca era una slitta, venivano usati indipendentemente dalla stagione.

L'etichetta della chiesa è ciò che ogni cristiano ortodosso dovrebbe sapere

Arrivare alla celebrazione
buffet o cena, è necessario ricordare come comportarsi e seguire le seguenti regole:

Arrivando al ricevimento, devi venire per una benedizione personale da parte del clero. Una persona che non entra in chiesa può salutare il sacerdote con una semplice stretta di mano.
Il pasto inizia con una preghiera comune. Le persone di altre fedi devono rimanere in silenzio durante la preghiera.
È consentito fare brindisi in onore di uno qualsiasi dei presenti, è necessario completare il messaggio con le parole: "Molti anni!".
Arrivare in ritardo a un evento senza motivo è considerato un insulto, quindi è meglio pianificare tutto il tempo in anticipo. Le persone appartenenti al grado gerarchico più basso sono le prime ad arrivare alla reception, sono le ultime ad andarsene.
È indecente indugiare e consumare quantità eccessive di alcol durante un pasto. Anche alzarsi dal tavolo prima del previsto è sconsigliato.
Durante tutto l'evento occorre prestare attenzione alla persona seduta accanto a lui, soprattutto se si tratta di una donna, ma non è consuetudine fare conoscenza a tavola.
Non è consigliabile parlare con la bocca piena, mettere una grande quantità di cibo su un piatto.
Durante il pasto non sono ammessi comportamenti liberi, conversazioni rumorose, risate e conversazioni indecenti.
L'aspetto di una donna con una gonna corta, una camicetta scollata o pantaloni non è approvato, mentre non è necessario legare una sciarpa.