Tradizioni ortodosse in letteratura e arte. Letteratura classica ortodossia e russa

Tutta la letteratura russa è impregnata dallo spirito di ortodossia. Altrimenti, non potrebbe essere, dal momento che il popolo russo è sempre stato credere profondamente. E solo con la dichiarazione del potere sovietico, quando tutto ciò che riguardava tutto la religione è stato proibito, appariva in quantità di massa e le opere secolari promosse dallo stato dell'orientamento anti-religioso. Le persone sovietiche furono allevati da loro, furono ispirati che la religione fosse presumibilmente oppio per la gente. Tuttavia, la letteratura pre-rivoluzionaria non può essere finalmente prevista dall'oblio, poiché le persone non possono vivere senza le loro radici spirituali. Per questi scopi, gli scrittori sovietici scelti quelle opere che, dal loro punto di vista, non costituiscono alcun pericolo per la propaganda anti-religiosa. Le opere di grandi scrittori e poeti russi sono sempre stati interpretati come patriottici, lirici, ma non come religiosi. Considereremo le opere degli scrittori e dei poeti più famosi, vale a dire: Pushkin, Dostoevsky, al fine di chiarire quale ruolo la spiritualità ortodossa occupa nelle loro opere.

L'ampia letteratura su Pushkin ha quasi sempre cercato di bypassare un simile argomento e in ogni modo mettela sia come un razionalista, o come rivoluzionario, nonostante il fatto che il nostro grande scrittore fosse il pieno opposto di tali concetti. La proprietà eccezionale del talento artistico di Pushkin, così profondamente eccitante per l'intera vita interiore del suo lettore, è che descrive i vari stati dell'anima umana, non come osservatore esterno, un'etichetta che afferra le manifestazioni originali e caratteristiche della vita e dell'uomo Spirito: No - Pushkin descrive i suoi eroi come dall'interno di loro, rivela la loro vita interiore in quanto identifica il tipo descritto stesso. A questo proposito, Pushkin supera altri scrittori ingegnosi, ad esempio, Schiller e persino Shakespeare, in cui la maggior parte degli eroi sono una solida incarnazione di una passione e quindi ispirano orrore e disgusto. Attualmente al Pushkin: qui vediamo una persona intera vivente, anche se sottoposte a una passione, e talvolta soppresso da esso, ma ancora in essa non esaustiva, chi vuole combattere e, in ogni caso, sperimentando la grave coscienza della farina grave. Questo è il motivo per cui tutti i suoi eroi, non importa quanto siano valici, eccitano nel lettore non disprezzo, ma compassione. Questi sono il suo avaro cavaliere, Angelo, e Boris Godunov, e il suo felice rivale Dmitry Samozvana. Questo è lo stesso e il suo Eugene Onegin è una persona orgogliosa e inattiva, ma ancora una coscienza cosciente, ricordando costantemente un amico ucciso. Quindi, la descrizione stessa delle passioni umane nella poesia di Pushkin è la celebrazione della coscienza.

Oh! Sento: niente ci può
Tra i sigilli mondani per calmarsi;
Niente, niente ... United Coscienza.
Quindi, ciao, lei entusiasmo
Sopra arrabbiato, sopra calunnio oscuro ...
Ma se in esso un punto singolo,
Uno per caso.
Quindi - problemi! come vittime
Anima Burns, il cuore delle colline Poison
Come un martello bussa nelle orecchie del rimprovero,
E tutto è nausea, e la testa sta girando,
E i ragazzi insanguinati negli occhi ...
E sono felice di correre, ma da nessuna parte ... terribile!
Sì, la pietosa pietà, in cui la coscienza degli impuri.

Pushkin era interessato, prima di tutto, vitale vitale, cercò la perfezione morale e in continuazione di tutta la sua vita amaramente piangere le sue cadute.

Il pentimento di Pushkin nei suoi peccati giovanili non era solo una spruzzata di una sensazione valida, ma c'era una stretta connessione con le sue convinzioni pubbliche e persino di governo. Qui, quali parole della morte sono ferite nella bocca del re morente Boris Godunov a suo figlio Feodoro:

Mantieni, tieni la santa pulita
Innocenza e orgoglioso breve:
Chi sentimenti in piaceri viziosi
Nei giorni junior mi sono abituato ad annegare,
Lui, indignato, cupo e sangue
E la sua mente lo sceglie in modo prematuro,
Nella famiglia della sua, è sempre felice;
La madre ha letto, ma conquista se stesso -
Sei marito e re; Ama tua sorella
Puoi rimanere un custode.

Dalted era Pushkin dal paradosso generalmente accettato ora che la vita morale di tutti è esclusivamente la sua cosa privata, e la sua attività sociale è completamente inutile al primo. Pushkin ha costantemente pensato sull'inevitabile risultato della vita umana:

Dico: gli anni saranno usati
E quanto puoi vederci,
Andremo tutti sotto le volte eterne -
E qualcuno è abbastanza vicino.

Tuttavia, il pensiero della morte lo ispira non ha sconsiderato, ma la presentazione della volontà di Dio e della riconciliazione con il suo lotto:

... Ho visitato di nuovo
Quell'angolo della terra dove ho speso
Esiglia due anni di invisibile ...

La sensazione religiosa di Pushkina non ha solo un carattere strettamente individuale: prima della sua coscienza, l'immagine del Profeta ispiratore doveva essere, a cui si è scoperto non una volta. Va notato che la letteratura storica e critica di quel tempo di Pushkin non ha capito. Il poeta Genius ha scoperto Fedor Mikhailovich Dostoevsky per noi, che ha parlato al solenne onore del poeta nei "Giorni di Pushkin" del 1880 a Mosca, quando un monumento fu colto nella prima capitale del cuore. Qui f.m. Dostoevsky ha scambiato il "Profeta" di Pushkin. In questi momenti, entrambi i grandi scrittori sono stati fusi in una singola creatura, ovviamente, si attaccano a se stessi la visione del profeta Isaia, quale Pushkin delineata nel suo poema:

Sopra è stato menzionato per le esperienze religiose del poeta, che erano inerenti a lui, indipendentemente dai suoi atteggiamenti nazionali e pubblici. Tuttavia, in queste esperienze, Pushkin colpita non solo come cristiano ortodosso, ma anche come un uomo russo, la cui amata preghiera era la preghiera. Efraim Siirina, ripetuta nel tempio durante un ottimo post con numerosi bonille di terra:

I cappucci e le mogli dei padri sono immacolati,
In modo che il cuore sia modificato nella regione,
Per rafforzarlo, il mezzo di tempeste di lusso e battaglie,
Ci sono molte preghiere divine;
Ma nessuno di loro mi fallisce,
Come si ripete il sacerdote sacerdote
Durante i giorni del triste grande post;
Tutto più spesso viene in bocca
E la forza sconosciuta caduta:
Vladyko per i miei giorni! Lo spirito dell'ozio è triste
Bella, serpenti nascosti questo
E le celebrazioni non danno la mia anima -
Ma lasciami arrabbiarmi con il mio, oh Dio, più preciso,
Sì, mio \u200b\u200bfratello da parte mia non accetterà convinti,
E spirito di umiltà, pazienza, amore
E la castità nel mio cuore è espulsa.

Con l'amore che riproduce i motivi della pietà cristiana russa nei tipi di Boris Godunov, l'anziano di PIMEN e il Patriarca Iova (Contemporaneik \u200b\u200bGodunova), il poeta non ripete, naturalmente, prende in giro le prenotazioni di altri scrittori quando riguardano la vecchia storia russa. Dalle sue poesie e drammi è chiaro che considera l'umore religioso dell'antichità più spirituale, più evangelico dell'umore della società moderna, e quest'ultimo preferisce la pietà del semplice popolo russo:

Quando in città, pensieroso, vago
E vado al cimitero pubblico
Reticoli, colonne, tombe eleganti,
Da Koim, tutti i morti della Capital Rot ...
Sopra le iscrizioni e in prosa e in versi
A proposito di virtù, sul servizio e sui ranghi ...
Tali vaghi pensieri hanno suscitato tutto,
Quel male su di me è scoraggiato ...
Ma come ti piace
Autumn a volte, nel silenzio serale,
Nel villaggio, visitare il cimitero del generico,
Dove i morti sono sognati in riposarsi solenni ...
Vicino alle pietre dell'ioverile rivestito con muschio giallo,
Sylinina con la preghiera e con un sospiro;
Al posto di urne inattive e piccole piramidi,
I geni inutili hanno arruffato a mano
C'è una larga quercia su bare importanti,
Esitante e rumore ...

Senza permettersi di stendersi sulla pietà della chiesa pura, Alexander Sergeevich indignata al mal di testa intelligente, in cui la religiosità si fonde con orgoglio, e chiaramente capito quanto la pietà popolare fosse intrisa all'inizio e alla fine del deviazione di Smith, elevata e più pulita e Pietà del commerciante. Un esempio è il poema sopra, in cui confronta i cimiteri urbani e rurali.

Quindi, la vita del grande poeta rappresentava la sua lotta costante con se stesso, con le sue passioni. Può sembrare che queste passioni vincenti, quindi sappiamo che, cedendo alla sensazione di forte gelosia, ha chiamato Hecker su duello, cioè, a una lotta, il cui esito dovrebbe essere l'omicidio - peccato mortale. Tuttavia, essere feriti, essendo sul mortale apparente, era rinato spiritualmente, come evidenziato dai ricordi di A. Pushkin. "E particolarmente notevolmente, - scrive Zhukovsky - che in queste ultime ore di vita, sembrava essere diverso: una tempesta, che in poche ore è preoccupata per la sua feroce passione, scomparve, scomparve senza senza lasciare tracciabilità su di esso; Non una parola, sotto i ricordi del duello. " Ma non era una perdita di memoria, ma l'aumento interno e la purificazione della coscienza morale. Quando il suo compagno e il secondo (per Duels) ", dice Prince Vyazemsky," voleva sapere in quali sentimenti per il heckker muore e non avrebbe affido se licenziare l'assassino, allora Pushkin ha risposto: "Chiedo che non sarai modificato per la mia morte; Lo perdono e voglio morire un cristiano. " Prima della sua morte, il poeta è stato coinvolto nella comunione del Santo Taine.

Uno degli straordinari scrittori russi è Fedor Mikhailovich Dostoevsky. Appartiene a quella parte relativamente piccola dell'umanità, che è indicata come persone che portano fuoco, non cessando mai le loro anime nella ricerca della verità e in seguito. Era un uomo che bruciava una ricerca, alla ricerca di un santuario, la verità più alta - non un filosofico distratto e quindi la verità morta, per lo più non una persona vincolante, ma la verità dell'eterna, che dovrebbe essere incarnata e mantenere una persona dallo spirituale Morte. Solo dal punto di vista dell'eternità è possibile, per Dostoevsky, parlando della verità, perché è Dio stesso, e quindi la rinuncia dall'idea di Dio condurrà inevitabilmente l'umanità a morte. Nel demone di fusione nei "fratelli Karamazov", Dostoevsky vaga le seguenti parole significative: "A mio parere, non è necessario distruggere nulla, ma devi solo distruggere l'idea di Dio in umanità, è dove fare Un business! Da questo, è necessario iniziare con questo, - Oh, ciechi, non capendo nulla! Una volta che l'umanità rinuncerà alla grandezza di Dio, allora stessa, senza antropofagi, tutta la prima visibilità del mondo cadrà e, soprattutto, tutta la moralità precedente, e tutto verrà. Le persone copulano per prendere tutto ciò che può dare dalla vita, ma certamente per la felicità e la gioia in un mondo mondiale. Una persona sarà esaltata dallo spirito di Dio, il titanico orgoglio e l'uomo apparirà ... ed è "è permesso tutto" ... non c'è legge per Dio! Dove Dio diventa - c'è già il posto di Dio! Dove diventerò, ci sarà il primo posto ora ... "tutto è permesso" e Shabash! "

Il pensiero del grande significato per un uomo di fede in Dio e l'immortalità dell'anima Fedor Mikhailovich esprime e si sviluppa in molti dei suoi scritti e spettacoli, e indubbia indubbiamente la canna principale della sua vita e della sua creatività, la fonte del suo bomochty, Chi lo ha portato a Cristo e alla Chiesa ortodossa.
Il soggetto principale del pensiero di Dostoevsky è il cuore, l'anima di un uomo.

Ma la persona considerata Dostoevsky di solito non è come la maggior parte. Vide il suo compito non in una semplice immagine della sua vita, tutti visibili, non nel realismo, spesso ricordano il naturalismo, ma nella divulgazione della stessa essenza dell'anima di un uomo, i più profondi di guida iniziarono, da dove sono stati tutti i sentimenti, l'umore , idee, sorgono tutto il comportamento umano. E qui Fedor Mikhailovich si è presentato uno psicologo insuperabile. Il suo aspetto proviene dal vangelo.

Lo ha aperto il mistero dell'uomo, scoprì che una persona è l'immagine di Dio, che, anche se nella sua natura di Dio-coltivata, è pulita, è bella, ma nella virtù della caduta profondamente distorta, come risultato della quale Il suo cuore cominciò a crescere sulla terra. Così, nella caduta di una persona, la cui natura è ora chiamata naturale, allo stesso tempo ci sono anche semi di bene, e il rovesciamento del male. Qual è il risparmio dell'uomo nel Vangelo? Nella conoscenza con esperienza del profondo danno della loro natura, l'incapacità personale di sradicare questo male e attraverso questo - il riconoscimento effettivo della necessità di Cristo come l'unico salvatore, cioè la fiducia dal vivo. Questa fede stessa si verifica nell'uomo solo attraverso sincere e costante coordinamento della commissione del Vangelo buono e della lotta contro il peccato, che lo apre con la sua vera impotenza e lui umilò.

Il merito più grande di Dostoevsky è che non solo ha conosciuto la sua caduta, è arrivata e ha attraversato la lotta più difficile verso la vera fede in Cristo, come lui stesso disse: "Non come
Il ragazzo che credo in Cristo e lo confessò, e attraverso un grande dubbio bruciato il mio guardiana è passato, "ma anche nel fatto che in una forma artistica insolitamente brillante, forte e profonda ha rivelato questo percorso dell'anima nel mondo. Dostoevsky, come era, ancora una volta, il cristianesimo ha mancato il mondo, e così apparentemente, nessuno degli scrittori secolari non ha ancora fatto prima né dopo di lui.

Nell'umiltà vede la Fondazione Dostoevsky per la rinascita morale della persona e portarlo da Dio e dalla gente. Senza umiltà, non può esserci alcuna correzione in cui tutti hanno bisogno senza eccezione, perché c'è il male e il grande male. "Se usato solo", afferma il boccaglio di Dostoevsky in "umiliato e offeso", potrebbe essere (che, tuttavia, non può mai essere sulla natura umana), se potrebbe essere che ognuno di noi descrive tutto il suo telecomando, ma così così che non ha paura di presentare non solo quello che ha paura di dire e non racconta mai alle persone per le persone, non solo quello che ha paura di dire ai suoi migliori amici, ma anche allora che ha paura di essere conferito a se stesso, allora il La luce sarebbe salita così così SMRAFF che abbiamo dovuto soffocare ".

Ecco perché ovunque e ovunque, se non in una parola, allora l'eroe raffigurato dalla vita dell'eroe, dalle sue cadute e alle rivolte, Dostoevsky chiede una persona all'umiltà e al lavoro su se stesso: "Smiri's Pride, una persona orgogliosa, lavora Niva, un uomo celebrativo! ". L'umiltà non umiliare una persona, ma, al contrario, lo mette sul terreno solido dell'auto-conoscenza, un aspetto realistico a se stesso, in generale, per una persona, dal momento che l'umiltà e c'è il mondo, grazie a quale solo a la persona si vede come è davvero. È la prova del grande coraggio, che non conosceva la fuga per incontrare il più terribile ed inesorabile rivale - la coscienza del suo. Orgoglioso e vano non è sotto il potere. L'umiltà è una base solida, sale di tutte le virtù. Senza di esso, le virtù sono degenerate in ipocrisia, un ipocrita, orgoglio.

Questo pensiero suona costantemente nel lavoro di Dostoevsky. È per lui una specie di fondazione, sulla quale costruisce un raro nelle profondità della visione della psicoanalisi dell'uomo. Da qui la straordinaria verità dell'immagine del mondo interiore dell'uomo, i movimenti più intimi della sua anima, il suo peccato e cadono e allo stesso tempo la profonda purezza della sua e della santità di Dio. Allo stesso tempo, non si è mai sentito dall'autore chiunque la condanna della persona stessa. Nella foce dell'anziano Zosima Dostoevsky investe parole meravigliose. "I fratelli," dice il vecchio, non aver paura del peccato di persone, ama una persona e nel suo peccato, perché questa è già una somiglianza dell'amore di Dio e c'è un cima dell'amore sulla terra ... e fare Non confonderti al peccato di persone nella tua attività, non aver paura di disperderà che la tua attività non lo permetterà di prendere. Esecuzione di questo sconforto ... Ricorda, specialmente, non puoi essere un drawer. Perché i giudici del criminale non possono essere sulla Terra, prima che il giudice stesso non sappia che è sicuramente un criminale, oltre a stare di fronte a lui, e che è per il crimine in piedi davanti a lui, forse prima che tutti siano incolpati. "

Ma non è così facile sapere. Non molti sono in grado di vedere in se stessi, "cosa ed è esattamente il criminale". La maggior parte di sé in generale è buona. Ecco perché il mondo è così brutto. Lo stesso, che sta diventando capace di vedere che "tutto è da incolpare per tutti", per vedere il loro crimine personale prima della legge interna della verità e del pentirsi, sono profondamente trasformati, perché iniziano a vedere la verità di Dio, Dio.

Sì, e cosa intendono per Dio tutti gli affari umani! Tutti loro non sono altro come un "Lukovka", che Alesh è Serenyka ("I Fratelli del Karamazov"): "Ho appena presentato una ciotola di qualche vita per tutta la mia vita, proprio su di me e ci sono virtù". Lo stesso dice Aleš in un sogno e il suo vecchio vecchio uomo di Zosima, che fu onorato di essere sul matrimonio Pietro, il Signore. Il vecchio è venuto ad Ayaa e gli dice: "Anche, anche caro, chiamato, chiamato ed è chiamato. Allegro. Ho presentato una ciotola, quindi sono qui. E molti qui solo a Lukovka depositati, da solo solo con un po 'di testa ... Quali sono i nostri affari? " Questo stato è davvero lo stato del Motar Gospel, che è uscito dal tempio, secondo la Parola del Signore, giustificato.

Vediamo un simih umore e l'ubriaco di Marmaladov ("crimine e punizione"), quando parla della terribile corte di Dio: "E tutti giudicheranno e perdonano, e buono e cattivo, e saggezza e umile ... e quando Finirà a tutti, poi retractive e noi: "Esci, diciamo, e tu! Esci da ubriaco, esci da debole, lascia i corrugati! " E useremo, senza averlo e diventato. E Dì: "I maiali tu! Immagine di animali e stampalo; Ma prendi e tu! " E la saggezza sarà sollevata, razionale sarà sollevata: "Signore! Pubblicherà questo? " E dì: "Pertanto, li accettano, saggi, quindi li accettano, ragionevoli, che lui stesso non si considerava degno di questo" ... e lei silenziò a noi, e cadiamo ... e lo farò Scrivi ... e capiremo tutto! Allora capiremo tutto ... e tutti capiranno. " Spostato così incredibilmente all'inizio Dostoevsky e alla base dell'insegnamento evangelico sulla salvezza - "benedetto nello spirito dello Spirito, Yako coloro che sono il regno dei cieli" - nel linguaggio della modernità: "Perché né uno di sé non ha considerato lui stesso un degno di questo. "

Solo su questa insufficienza, la "povertà dello Spirito" è possibile raggiungere e l'obiettivo della vita cristiana - amore. Approva il Vangelo come la legge della vita: solo in esso promette il beneficio, la felicità dell'uomo e dell'umanità. Questo amore è il potere di guarigione, rilanciarsi e predicare Dostoevsky in tutto, si può dire, funziona, chiama le persone.

Non su romantico, certo, l'amore è il discorso. L'amore di Dostoevsky è la pietà dello stesso principe Myshkin per il mercante Rogozhina che aveva colpito il suo commerciante, questa è una compassione per il corpo sofferente e l'anima vicino, trovandolo: "I fratelli, non temere il peccato di persone, amare un persona e nel suo peccato. "

Ricorda la scena finale dai "Karamazov Brothers", quando Rakitin, un seminarista, malvagio, rallegrando, conduce Aya all'eroe, sperando di vedere la vergogna dei giusti. Ma la vergogna non è successo. Al contrario, la pera è stata scioccata dal puro amore - compassione per la sua ayosha. Tutte le cattive prove sono scomparse da lei quando la vide. "Non lo so," disse lei Rakitin, "Non lo so, non so nulla che mi disse, il mio cuore ho trasformato il mio cuore ... mi pentiva prima, uno, è quello che! "Perché sei stato, cherubino, non è venuto prima, si rivolse ad Aya, cadendo in ginocchio, come in una frenesia. "Ho tutta la mia vita, come te, aspettato, sapeva che qualcuno sarebbe venuto a perdonarmi." Ho creduto che qualcuno mi amerà, cupo, non per solo solo! " "" Cosa ti ho fatto a te, "sorridendo in un'oscurità, a Alesha rispose, colpendola e prendendo le mani", ho archiviato un lutumi, uno dei minimi minimi, solo, solo! " E, dicendo, ho piantato. "

Volevo che Dostoevsky ha mostrato e mostrato con tutto il potere del mio talento, che Dio vive in un uomo, vive in un uomo bene, nonostante tutto quello apparente sporco che si copre. Anche se non è un angelo un uomo nella sua vita, ma non un animale malvagio nella sua essenza. È l'immagine di Dio, ma i caduti. Pertanto, Dostoevsky e non pronuncia il processo del peccatore, che vede in esso la scintilla di Dio come un impegno della sua rivolta e salvezza. Ecco Dmitry Karamazov, il rasoio di un uomo, sciolto, con il temperamento, sfrenato. Cosa sta succedendo nell'anima di questa terribile persona, chi è lui? Il mondo ha pronunciato il suo giudizio finale su di lui - il cattivo. Ma è vero? "Non!" - approva con tutto il potere della sua anima Dostoevsky. E in questa anima, nella sua profondità, brucia, si scopre, la lampade. Questo è ciò che confessa Dmitry Aleche, suo fratello, in una delle conversazioni: "... Mi è capitato di immergersi nella vergogna più profonda della dissolutezza (e mi è capitato solo) ... e così nella stessa vergogna, io Improvvisamente inizia l'inno. Lascia che maledice, lascia che io sia basso, Podl, ma lasciami tutto il limite della rima, in cui il mio Dio è controllato; Lascia che vada nello stesso momento seguendo l'inferno, ma io sono ancora e tuo figlio, Signore, e ti amo, e mi sento gioia, senza il quale il mondo non può sopportare ed essere ... ".

Ecco perché, in particolare, credeva a Dostoevsky al popolo russo, nonostante tutte le sue pregressioni. "Chi è un vero amico dell'umanità", chiamò, "che almeno una volta aveva un cuore sulla sofferenza del popolo, capirà e scuserò con tutta la sporcizia apparente impraticabile, in cui la nostra gente è immersa, e lo farà essere in grado di trovare diamanti in questo fango. Ripeto: giudicare il popolo russo non è su quelle vocazioni, che lo fa così spesso, ma per le cose grandi e sacre, per cui è costantemente sospira nel suo cuore ... No, giudicare il nostro popolo non è perché è, Ma cosa vorrebbe diventare. E gli ideali dei suoi forti e dei suoi santi, e lo salvarono nell'età del tormento. "

In che modo Dostoevsky mostra questa bellezza dell'anima purificata umana, questo inestimabile diamante, che soprattutto è disseminato, disseminato, fango una bugia, orgoglio e una piccola città, ma inizia ancora a brillare, lavato da lacrime di sofferenza, lacrime del pentimento! Dostoevsky era convinto che quindi un uomo dei peccati, così era spesso arrabbiato e cattivo che non ha visto la bellezza del suo genuino, vede l'anima al suo reale. Nei materiali per "Besams" lo troviamo come segue: "Cristo poi venne all'umanità per scoprire che sia la sua natura terrena, lo spirito dell'umano può apparire in un tale splendore e nella carne, e non quello in un sogno E idealmente, cos'è e naturalmente possibile. " Kirillov in "Beams" parla di tutte le persone: "Non sono buoni, perché non sanno che sono buoni. Dobbiamo imparare ciò che sono buoni, e tutti diventano immediatamente buoni, tutto è fino a uno. " Si trattava di questa bellezza che immaginava la mano spiritualmente pulita dell'uomo, ha detto Dostoevsky, quando ha sostenuto che "La bellezza salverà il mondo" ("idiota").

Ma si scopre che la bellezza di questo risparmio, di regola, si apre a una persona nella sofferenza, attraverso il coraggioso trasporto della sua croce. Non è un caso che ci sia un posto dominante nel lavoro di Dostoevsky, e la sua giustizia è chiamata l'artista della sofferenza. Loro, come il fuoco d'oro, l'anima viene pulita. Loro, diventando un pentimento, rivivere l'anima a una nuova vita e risulta essere la redenzione, che ogni persona è ansiosa, profondamente consapevole e sperimentò i suoi peccati, il suo abominio. E dal momento che tutti i peccatori, poi la sofferenza, per Dostoevsky, sono necessari per tutti come il cibo e l'essere. E l'anima negativa che non ritiene questo bisogno. "Se vuoi," scrive in un "taccuino", - una persona deve essere profondamente infelice, perché sarà felice. Se è costantemente felice, sarà immediatamente profondamente infelice. " "Mount Jolls the Great," dice il vecchio di Zosim Aleche, "e sarai felice di essere felice nel Monte. Ecco l'alleanza: nel dolore, cerchi la felicità. " Per, attraverso la sofferenza, a volte ci sono crimini terribili, una persona è esente dal suo male interiore e dalle sue tentazioni e torna a Dio nel suo cuore, salva.

Questa salvezza Dostoevsky vede solo in Cristo, in ortodossia, nella Chiesa. Cristo per Dostoevsky non è il ideale morale distratto, non una verità filosofica astratta, ma assoluta, ampio beneficio per la personalità e una bellezza perfetta. Pertanto, scrive a Phonwan: "Se c'è qualcuno che mi ha dimostrato che Cristo è fuori dalla verità, e sarebbe davvero che la verità è fuori di Cristo, mi piacerebbe stare meglio a stare con Cristo che con la verità". È proprio perché con tale sarcasmo parla attraverso Alesha Karamazova sulla pseudo-studiamento di Cristo: "Non riesco a pagare tutti e due i rubli, e invece di" andare dopo di me "a piedi solo per cena." In questo caso, in effetti, solo la "immagine morta che adora le adorazioni nelle chiese in vacanza è adorato, ma non c'è posto nella vita".

Così, parlando del lavoro di Dostoevsky, è sicuro dire che le sue direzioni e spirito principali del suo evangelico (sebbene avesse separato dichiarazioni e idee errate separate dal punto di vista teologico). Poiché tutto il Vangelo è permeato con lo spirito di pentimento, la necessità di consapevolezza dell'uomo della sua peccaminosità, umiltà, - in una parola, lo spirito del motar, l'artnità, il ladro, saldato con le lacrime del pentimento a Cristo e Ricevuto la pulizia, la libertà morale, la gioia e la luce della vita - e l'intero spirito delle opere Dostoevsky respira lo stesso. Dostoevsky, sembra, scrive solo sui "poveri", su "umiliato e offeso", su "Karamazov", su "crimini e punizioni", rilanciando una persona. "Revival, - Enfatizza l'Anthony Metropolitan (Khrapovitsky), - Questo è ciò che Dostoevsky ha scritto in tutti i suoi rapporti: pentimento e rinascita, peccato e correzione, e se no, allora il suicidio feroce; Solo questi sentimenti tutta la vita di tutti i suoi eroi ruota. " Scrive anche sui bambini. Bambini ovunque negli scritti di Dostoevsky. E ovunque sono santi, ovunque come gli angeli di Dio tra il terribile e depravato il mondo. Ma non figli o il regno di Dio!

Si ritiene che nella "leggenda del grande inquisitore" particolarmente dura e difficilmente disegna un'assurdità dostoevsky di una persona che non è sulla spalla del "onere" della libertà cristiana. Ma è dimenticato che le parole che Cristo "giudicate le persone è troppo alta" che "la persona è creata più debole e inferiore a quella di Cristo a pensare a lui", che queste sono tutte le parole del grande inquisitore - deliberatamente dicono di giustificare il Trasformazione della chiesa persone in schiavi, che chiude. L'incredulità nel suo uomo è appena respinto da Dostoevsky, anche se la "leggenda" e contiene così tanti pensieri più profondi sul problema della libertà. La principale verità su una persona rimane per Dostoevsky che è impossibile vivere una persona senza Dio - e che perde la fede in Dio, diventa (almeno senza raggiungere la fine) sul sentiero di Kirillov ("demoni"), cioè , viene al sentiero del sedere umano.

Vervoi recenti della vita di Dostoevsky, che ci rivelano la dispensazione spirituale dell'autore delle creazioni immortali. "Alle 11 in punto, il sanguinamento della gola è stato ripetuto. Il paziente ha sentito una straordinaria debolezza. Chiamò i bambini, li portò con le mani e chiese a sua moglie di leggere la parabola del figlio prodigo. " Era l'ultimo pentimento, che incoronava lontano da una vita semplice di Fyodor Mikhailovich e che ha mostrato la lealtà al suo Spirito Cristo.

Giustamente parlò di V. Solovyov nel suo "secondo discorso" di Dostoevsky: "La gente della fede sta creando. Questi sono quelli chiamati sognatori, utopisti, Yurodivny, - sono i profeti, veramente le persone migliori e leader dell'umanità. Questa persona ricordiamo oggi! "

"Non c'è Dio di una persona in una persona," un professore di Chekhov è profondamente notato profondamente.

E lo stesso Chekhov, non essendo un uomo credente, alla fine della sua vita cominciò a prevedere lo scrittore, dove la verità, il significato della vita e della felicità, trovano il suo ultimo permesso, è diventato sempre più chiaramente e più persistente, tutto è Più insistente che dona una pace spirituale uomo e solo la fede religiosa della sua vita lo cerca. Nell'ultimo dei loro lavori, ha ripetutamente preoccupato questo problema, e nel gioco "Zio Vanya" è stato sufficientemente chiarito e la positività ha parlato attraverso il riconoscimento di una vita irragionevole, spiritualmente rotto, ma il credente Sony. Quando le sue relazioni correlate non erano affatto soddisfatte, la felicità personale è crollata quando, sembrava che nulla fosse rimasto per lei, non c'era nulla di leggero e il significato della vita è stato perso, trova l'opportunità di consolare suo zio Vanya: "Noi, zio Vanya, vivrà. Viviamo una serie lunga di giorni, lunghe serate; Demolieremo pazientemente i test che il destino ci manderà; Lavoreremo per gli altri e ora, e nella vecchiaia, non sapendo il resto, e quando arriverà la nostra ora, moriremo e ci diremo che abbiamo sofferto che abbiamo sofferto che abbiamo pianto che eravamo amari, e Dio lo cospartiamo, e Siamo con te, lo zio, uno zio carino, vedremo la vita con una luce, bella, elegante, ci prepariremo per la nostra attuale infelicità con moutamento, con un sorriso - e riposati. Credo, lo zio, credo caldo, appassionatamente ... Riposeremo! .. Riposeremo! Sentiremo gli angeli, vedremo tutto il cielo in diamanti, vedremo come tutti i malvagi terreni, tutta la nostra sofferenza sarà rafforzata in misericordia, che riempirà il mondo intero, e la nostra vita diventerà tranquilla, morbida, dolce , come carezza. Credo, credo ... "

E benedetto Sonya in questa fede. Solo la fede è una di lei, nel suo stato mentale di cassa, può sostenere, rafforzare e la vita per fare di nuovo l'amore, nonostante le forti delusioni che hanno già sperimentato ...

A M. Gorky nel suo ex lavora a malapena, non è a malapena un singolo tipo positivo - è un inchino, nella composizione "sul fondo" - sempre calmo, equilibrato, silenzioso, giudiziario, tutti sono soddisfatti e, a quanto pare, felici. Ma lui - nominato Lord "Gesù Cristo" sulle labbra e con fede in Dio nel cuore. È così che conforta la sofferenza morente, semata e infelice di Anna: "Drein - riposa, dice. Ti chiamerò al Signore e dico: Signore, in cerca di, ora è arrivato lo schiavo del tuo, Anna ... e il Signore ti guarderà Crotko-affettuosamente e dice: Conosco questo! Bene, ad esempio, prendilo, Anna, in paradiso. Lascialo calmare ... lo so, viveva molto dura ... molto stanco ... Dare la pace Anna ... "

Che mondo porta all'anima dalla lettura di queste parole! Quanto calmo, compiaciuto dovrebbe sentirsi avere tale fede. E la compiacenza non è un segno di Burghers of Happiness. Lo stesso Luke si definisce un vagabondo, per, secondo lui, e "Terra, dicono, lo stesso occidentale ...". Con la fede, tale scontrostment è irritato, sono permessi problemi, e il più grande per tutti noi è la questione della sofferenza, vestita nella forma più luminosa ... e al contrario - senza fede, tutto è buio e terribilmente difficile.

I diritti di Tatiana (dal "Messen" M. Gorky), che disse che "chi non può credere in niente, non poteva vivere ... deve morire".

M. Gorky, con tutto il suo scrittore negato la religione, in uno dei suoi bersagli della "confessione" parlava alla foce di vari personaggi che altrimenti ... "Vera," Secondo un certo vagabondo, - una grande sensazione e creativa " ; Secondo una ragazza, "senza vedere Dio - è impossibile vivere", ma secondo il riconoscimento di un'altra sfortunata donna ", senza vedere Dio e la gente non può amare". Secondo Gorky, "molti stanno cercando Dio" o Cristo; E l'eroe stesso la sua storia - Matvey è il caposquadra più tipico.

Quindi, diventa ovvio che il tema della fede, dell'ortodossia, colpita da molti scrittori, come coloro che si riconoscono credenti e non relativi a nessuna religione come amara, chekhov e altri. Questo ci dice che chiunque inizi in anticipo o successivo a pensare al significato della vita, sulla causa principale del nostro essere, e, alla fine, viene alla fede in Dio.
Svt. John (Arcivescovo) San Francisky ha scritto: "La cultura è il lavoro umano, guidato dall'amore, è figlia dell'amore e della libertà ... La vera cultura è una connessione umana con il creatore e con il mondo intero ... Questa connessione è chiamata religione."

Nel caso di una separazione da ortodossia, invece della cultura, il suo opposto è inevitabilmente "fioritura" o successivamente, la cosiddetta anticultura, in una forma o un'altra, promuovendo il male.

1. Anastasius (Gribanovsky), Metropolitan. "Pushkin nella sua relazione con la religione e la Chiesa ortodossa", Monaco di Baviera, 1947
2. Anthony (Stopovitsky), vescovo. "Pushkin come personalità morale e un cristiano ortodosso", "il meglio del benedetto Anthony, Metropolitan di Kiev e Galitsky" (T. IX, n.-i., 1962, p. 143-157)
3. Anthony (Stopovitsky), vescovo. Una parola di Panihid su Pushkin, ha detto all'Università di Kazan il 26 maggio 1899, una collezione completa dei suoi scritti (T. I, SPB., 1911).
4. Emittenere John, arciprete. "Memoria A.S. Pushkin. Eternale nel lavoro del poeta ", la collezione completa di opere di I.vostorgolov (T. I, M., 1914, p. 266-296).
5. Zenkovsky Vasily, arciprete. Storia della filosofia russa. Parigi, 1989.
6. Lepakhin valery. "I condimenti e le mogli dei padri sono immacolati ... (esperienza dell'esperienza)» Journal of Mosca Patriarcato. 1904, № 6, p. 87-96.
7. OSIPOV A. I. "F. M. Dostoevsky e cristianesimo. Con il 175 ° anniversario della nascita, la rivista di Mosca Patriarcato, n. 1, 1997

Tradizione spirituale in letteratura russa La comprensione dell'essenza cristiana della persona e dell'immagine ortodossa del mondo in letteratura, avendo un carattere transistorico. "La parola sulla legge e sulla grazia" Metropolitan di Hilarion - l'inizio della storia della vecchia letteratura russa - suonava prima del servizio principale del mattino di Pasqua, o, molto probabilmente, il primo giorno di Pasqua il 26 marzo 1049 ( ROVOV NN Elenco sinodale delle opere di Hilarion - scrittore russo XI secolo). Cercando di "considerare la fondazione cristiana della letteratura russa (Gogol, Dostoevsky, Tolstoy, Turgenev)" (provin mm Diaries.), È impossibile mancare da una vista che per molte generazioni di persone russe non è così tanto la lettura della casa, quanto La pratica liturgica era la strada principale padroneggia il testo delle Sacre Scritture. Secondo A.S. Pushkin, è "la religione greca, separata da tutti gli altri, ci dà uno speciale personaggio nazionale" (A.S. Pushkin. Note sulla storia russa del XVIII secolo, 1822). Ciò ha colpito i testi letterari di tali autori russi che potrebbero e non prendere altre feste per la religione cristiana.

La letteratura russa dei primi sette secoli della sua esistenza è chiaramente Christentric, cioè inizialmente orientata principalmente al Nuovo Testamento. I testi dell'Antico Testamento sono intesi allo stesso tempo sulla base dell'immagine ortodossa del mondo. Il principale appuntamento di questa letteratura è il coercizione dell'uomo. Nella letteratura russa, 19-20 secoli, Christsentrism si manifesta come direttamente e molto più spesso implicitamente: l'orientamento spirituale, etico ed estetico dell'autore non è sempre razionalizzato e consapevole - all'identità di Cristo: l'installazione della letteratura russa antica su "imitazione "È troppo vivo nella memoria culturale Cristo (" fratelli Karamazov ", 1879-80;" idiota ", 1868, f.m.dostoevsky;" Lord Glovyov ", 1875-80, M.E. Saltykova-Shchedrin). Da qui, in parte, le massime esigenze etiche sull'eroe del lavoro letterario dei classici russi sono chiare, molto più rigorose che nell'Europa occidentale dello stesso periodo storico. È proprio perché nella coscienza dell'autore, c'è sempre "il migliore", così poco nella letteratura russa "positivi" eroi, resistenti con un confronto con una data vecchia tradizione russa del libro di altezza morale ("studente", 1894, AP Hekhov). La costante timore della imperfezione spirituale di fronte al santo ideale, la paura della incoerenza del basso contante di questa elevata definizione rende tutti gli altri problemi terreni della vita umana secondaria e insignificante.

Da qui il costante desiderio per la formulazione di "dannati problemi". Da qui - Amore per poveri, imbiancati, mendicante, paziente, paziente e l'estetizzazione di questa pazienza, amare il tuo prossimo - con tutta la comprensione della sua imperfezione: orientamento all'Assoluto etico e come assoluta accettazione del mondo, cos'è esso La profonda, chiusa e mai interruzione con il nuovo alleanza è la cosa principale che costituisce l'unità della cultura russa nel suo complesso. Quando analizzano le opere dei classici russi, è necessario tenere a mente che spesso è " l'impatto nascosto non si ferma e poi quando la tradizione ortodossa non ricorda"(Averintsev S.S. Byzantia e Russia: due tipi di spiritualità). Anche un forte rifiuto dei singoli autori della tradizione spirituale ortodossa indica il suo particolare significato per la letteratura russa. L'informabilità esterna di un certo numero di lavori di classici russi, polifonia di Dostoevsky ed evasione dalla formulazione della "ultima verità" nelle opere di Chekhov, con tutta la evidente differenza di sistemi artistici degli autori, hanno un denominatore comune: l'ortodosso Visione del mondo, radicata nel tipo ortodosso di cultura. E a livello di testo di costruzione, ea livello del completamento dell'eroe, l'autore è stato osservato come sarebbe stato trepid alle autorità sopra l'altro "(eroe), il brivido prima della possibilità della finale e dell'ultimo Completamento del mondo, l'incertezza nel suo diritto al ruolo del giudice di un vicino (anche se solo come carattere immaginario). Dopotutto, la verità finale disse, fissata dal testo del lavoro, come se stesse prendendo la speranza della trasformazione e della possibilità di salvezza spirituale, che non può essere portato via fino al "altro" vivo. La richiesta per il completamento dell'eroe - come se fosse l'invasione sull'ultima prova di lui, mentre solo Dio conosce la personalità più alta e l'ultima verità. Entro i limiti del mondo terreno, ricreato nel lavoro artistico, l'ultima verità su una persona diventa nota solo dopo la sua morte. "L'uguaglianza" dei voti dell'autore e degli eroi di Dostoevsky, dove insiste il M.M. Bakhtin, ha le stesse origini profondità radicate nella spiritualità russa ortodossa. L'autore e l'eroe sono infatti equivalenti - ma è prima della persona di quell'assoluto, e non la verità relativa, che viene data solo a Dio nella sua interezza. È in relazione a questa più alta verità che qualsiasi altro è relativo, qualsiasi idea di un pensiero, secondo f.i. Tytchev, "c'è una bugia".

La letteratura russa del XIX secolo nel suo principale vettore spirituale non ha opposto la tradizione ortodossa russa secolare, poiché è stata cercata di dimostrarlo per molto tempo, ma, al contrario, è cresciuta da questa tradizione, dalla Pasqua russa Archetipo e le idee del Consiglio. La letteratura del secolo d'argento è in gran parte determinata dalla collisione tra la tendenza artistica a preservare la tradizionale letteratura russa del tradizionale ortodosso e tentativi della trasformazione globale del dominante spirituale della cultura russa. Tuttavia, anche nella letteratura russa del periodo sovietico, la presenza dei Leitmotif della tradizione ortodossa può essere dichiarata, sebbene nella forma latente (A.P.Platonov, mm Prishvin). Allo stesso tempo, in un certo numero di opere di letteratura russa del XX secolo, tutta la pienezza di questa tradizione è a volte polemico esplicata ("Summer Lord", 193348, IsSheleva, "Dr. Zhivago", 1957, Bl Pasternak) .

Appunti

1. Bibbia, Nuovo Testamento, MF. 7; 13; 14. - M.: Centro editoriale internazionale per ortodosso

letteratura, 1994. - 1018 p.

2. Dunaev M. M. Ortodossia e letteratura russa: studi. Manuale per studenti di accademie spirituali e seminario. - m.: Letteratura cristiana, 1996. - P. 190-200.

3. Ivanova S. F. Introduzione al tempio della Parola. - m.: School Press, 1994. - 271 p.

4. Lermontov M. Yu. Funziona. - m.: TRUE, 1986. - T. 1. - 719 p.

5. Pushkin A. S. funziona. - m.: Fiction, 1985. - T. 1. - 735 p.

L. N. Kuvaeva.

Tradizioni cristiane in letteratura russa

L'articolo discute lo speciale ruolo socio-educativo pubblico della letteratura classica russa, nonché lo studio dei testi orientati cristiani, e, soprattutto, la Bibbia stessa, a scuola.

Parole chiave: letteratura, testi cristiani, formazione e istruzione a scuola.

Tradizione cristiana in Russia Letteratura

L'articolo riguarda un particolare ruolo educativo pubblico e sociale della letteratura classica russa e studiando il ruolo dei testi orientati cristiani, e soprattutto, la Bibbia a scuola.

Parole chiave: letteratura, testi cristiani, formazione e istruzione nelle scuole.

L'ortodossia russa affrontata con la letteratura reale storicamente di recente, coesiste con lei circa duecento anni. I ripensamenti ortodossi ribelli hanno rivelato che significa significato dei cristiani. La vista ortodossa della letteratura, nelle caratteristiche più comuni, è capire la letteratura, la poesia come una specie di regalo di Dio, permettendo alle persone di aprire la verità incomprensibile in altri modi, che può diventare un passo verso il più alto Pravda. Questa visione, secondo cui la letteratura su una posizione così alta viene introdotta nella gerarchia dei valori, risale all'aspetto dell'idea dell'apostolo Paolo che lo sviluppo mentale di una persona precede il suo sviluppo spirituale: "corpo dell'anima estiva, lo spirituale Il corpo sale il corpo spirituale "(1 Cor. 15, 44). La letteratura non solo conservata, ma anche brillantemente sviluppata la capacità di aprire la verità, girando non solo per il cuore, ma anche la mente umana. E quasi sempre, in tutta la letteratura della civiltà nei suoi migliori campioni è stato riconosciuto come un elemento obbligatorio dell'educazione dei bambini - è stato anche nella Russia cristiana pre-rivoluzionaria.

Letteratura e poesia mondiale ci mostrano la profondità e la complessità della persona umana, convincendoci che una persona non è un prodotto dell'ambiente e dei rapporti di produzione, ma rappresenta qualcosa di molto più complesso e significativo per noi. In questa rinascita, il ritorno del mondo distrutto, il restauro della comunicazione con esso è un enorme

e la letteratura classica russa stava giocando un ruolo completamente speciale. Ci ha praticamente rivelato che la Russia, che era quando, la separazione del bene e del male, le fondamenta della vita passata, così come l'idea di onore e misericordia, coscienza, che esisteva a lungo nella società sovietica come i resti di quello vecchio, non lasciarlo finalmente cancellare l'uomo umano. E che, forse la più importante, la fede in Dio, annunciò dalla menzogna, residuo ridicolo, il lotto di vecchio arretrato, "oppio per la gente", posa dalle pagine di questi libri la parte più importante della vita umana, l'oggetto delle riflessioni più difficili e dei dubbi difficili e dolorosi. E l'altezza e la luce che i libri classici russi sono stati abituati agli eroi dei libri classici russi sono stati compiuti. Nonostante tutti i divieti e la pressione delle autorità hanno continuato a esistere con la letteratura genuina - perseguitata, incorporata, ha scritto Akhmatov, Bulgakov, Pasternak, Tsvetaeva e Mandelstam, Tvardovsky. Il simbolo della nuova vera letteratura divenne A. Solzhenitsyn e così diverso sulla scala e nella natura dei talent scrittori e poeti, come Shalamov, Rasputin, Astafiev, Iskander, Brodsky, Abramov, Belov ...

In una delle lettere di F. M. Dostoevsky, troviamo: "Soprattutto questa (letteratura), naturalmente, il Vangelo, il Nuovo Testamento in traduzione. Se riesci a leggere nell'originale (in chiesa slavone), cioè, saremmo solo migliori del Vangelo e Atti di Apostolico -News. "

Conducendo che la comprensione della vita spirituale del popolo, la spiegazione delle parole nata in essa è possibile solo con la conoscenza dei testi chiave che hanno reso questa cultura, concludiamo la necessità di conoscere le lezioni di letteratura con La Bibbia come uno dei testi chiave della cultura europea e inclusa la cultura russa.

Rifiutarsi A una volta dalla Bibbia come dalla Fondazione del Credo cristiano, abbiamo anche rifiutato dal testo canonico più importante, il contenuto e il significato di cui, ovviamente, non sono esauriti dal suo aspetto religioso.

Cercando di restituire la Bibbia a scuola, devi dargli un'occhiata, prima di tutto, come uno dei primi testi scritti (traduzione), che è un testo economico di testi, inclusi generi diversi. Il significato delle lezioni di studio della Bibbia non è una recensione con un commento storico. L'obiettivo delle lezioni è quello di trasmettere agli studenti la perfezione artistica e il contenuto religioso e umanistico, umano, umano del più grande monumento della cultura mondiale, aiutarli a sentire l'originalità del linguaggio poetico della Bibbia, la sua più alta artistica; Determina il valore della Bibbia nel contesto della letteratura mondiale.

La Bibbia è un monumento letterario, che pesano tutta la nostra cultura verbale scritta. Immagini e grafici della Bibbia ispirati a non una generazione di scrittori e poeti. Sullo sfondo delle storie letterarie bibliche, spesso percepiamo gli eventi di oggi. Questo libro ha l'inizio di molti generi letterari. Preghiera, i Psalms hanno trovato una continuazione in poesia, in canti. Molte parole e espressioni bibliche sono diventate proverbi e detti, arricchirono il nostro discorso e il nostro pensiero. Una varietà di trame formava la base delle storie, i cavi, i romanzi di scrittori di diversi popoli e tempi.

"Letteratura russa al compito del suo e del significato dell'esistenza nell'accensione e nel mantenimento del fuoco spirituale nei cuori dell'uomo, - Note M. M. Dunaev. - Cosa proviene dal riconoscimento della coscienza dalla misura di tutti i valori di vita ".

Questo è sensibilmente percepito e accuratamente espresso N. A. BerdyAev: "Nella letteratura russa, nei grandi scrittori russi, argomenti religiosi e motivi erano più forti che in qualsiasi

il lavoro del mondo. Tutta la nostra letteratura del XIX secolo fu ferita in un tema cristiano, sta cercando la salvezza, il tutto cerca liberazione dal male, dalla sofferenza, dall'orrore della vita ... il collegamento della farina su Dio con un tormento a La persona rende la letteratura russa cristiana anche quando nelle menti degli scrittori russi si ritirarono dalla fede cristiana. "

Uno studente con la Bibbia non deve imporre la sua spiegazione quando leggi le opere come il "Profeta" A. S. Pushkin o M. Yu. Lermontov, "crimine e punizione" F. M. Dostoevsky, "poesia di Yuri Zhivago" dal romanzo Bl Pasternak "Dr. Zhivago", I. Shmelev "Summer Lord" e altri. Tale studente è già focalizzato sulla letteratura, sa come confrontare in modo indipendente il "Giuda di Iskarioot" L. Andreeva e il saggio del Maestro Bulgakovsky, e in il loro rispetto alla Bibbia. Per organizzare il lavoro con i bambini a studiare opere rispetto ai testi biblici, abbiamo sviluppato materiali didattici costituiti da un sistema di problemi e compiti per il lavoro (o episodio) e una carta informativa. La scheda informativa include testi delle sacre Scritture, materiale di riferimento da enciclopedie, dizionari, opere o estratti da lavori di writer o poeti (per confronto), estratti da lavori critici di critici letterari.

A nostro avviso, la Bibbia come il testo chiave della cultura dovrebbe essere usato nel corso della scuola della letteratura. Lei eleva i bambini spiritualmente e li tocca emotivamente.

"Le persone che hanno dimenticato la loro cultura scompaiono come nazione", ha scritto A. S. Pushkin. Per evitare questo, è necessario prendersi cura di garantire che i nostri figli diventino non solo gli eredi della loro cultura domestica, ma anche i successori delle sue migliori tradizioni. E il ruolo principale in questo appartiene all'insegnante di letteratura.

Rivolgendo allo studio delle opere classiche dei secoli X1x-Twentieth nelle lezioni della letteratura nelle classi senior dal punto di vista dell'uso delle scene cristiane e delle immagini in esse, risolviamo i seguenti compiti:

Attaccamento al patrimonio spirituale del loro popolo;

Educare l'amore e il rispetto per la patria, al loro popolo, alla sua cultura, alle tradizioni;

Formazione di studenti della capacità di determinare il loro atteggiamento verso la lettura, interpretare il testo canonico nel contesto della creatività di uno o di un altro scrittore.

La conoscenza delle principali versioni artistiche delle scene cristiane aiuterà gli studenti a comprendere gli orientamenti del valore della cultura moderna.

Un eccezionale scienziato, linguista, filologo e filosofo M. M. Bakhtin note giustamente: "In ogni cultura del passato, ci sono enormi possibilità semantiche che rimasero non divulgate, non consapevoli e non utilizzate in tutta la storia della vita della cultura. L'antichità stessa non conosceva l'antichità che ora sappiamo. La distanza nel tempo, che ha trasformato i greci negli antichi greci, aveva un enorme valore trasformato: è stato pieno di divulgazione di tutti i nuovi e nuovi valori semantici, che i greci non lo sapevano davvero, anche se loro stessi hanno creato loro. "

Una delle realtà della vita moderna è la sostituzione dei valori. In connessione con questo commento, è impossibile non condurre un commento sul poema sul grande inquisitore del famoso scrittore inglese D. Lawrence: "Rileggerò il" grande inquisitore ", e il mio cuore cade. Sento la confutazione finale di Cristo. E questo è un risultato devastante, perché è confermato dalla lunga esperienza dell'umanità. C'è una realtà contro illusioni e illusioni - in Cristo, mentre la corrente

meni nega la sua realtà ... È impossibile dubitare che l'Inquisitore pronuncia il giudizio finale di Dostoevsky su Gesù. Questo giudizio, Ahimè, come "Gesù, hai commesso un errore, le persone devono correggervi". E Gesù alla fine è d'accordo silenziosamente con l'Inquisitore, baciandolo, come Ayosha baci Ivan. "

La lettura paradossale simile di Dostoevsky, e il romanzo psicologico realizzato dal Maestro, ancora una volta convince che nel XXI secolo il problema della comprensione delle tradizioni cristiane e il significato della loro interpretazione è stato aggravato.

La comprensione polemica della Bibbia è rilevante per la scienza, il giornalismo, la finzione. Parlando nelle lezioni di letteratura sull'uso di grafici e immagini cristiane, è necessario ricordare che siamo interpretati dal testo canonico nel lavoro di uno scrittore, ma non copiando storie bibliche e non è un tentativo di alcun autore per creare la tua Scrittura .

L'interesse per la Bibbia non si indebolisce da scienziati, filosofi, scrittori per secoli. La necessità di fare appello alla Bibbia, il suo enorme significato educativo ha enfatizzato L. Tolstoy: "Sostituisci questo libro è impossibile." A. S. Pushkin la chiamò "acqua vivente chiave". L'appello alla Bibbia nelle lezioni della letteratura è quello di spostare la confusione di noi, la rinascita della autocoscienza russa.

"Essere russo - significa non solo parlare russo. Essere russi - significa credere in Russia mentre il popolo russo credeva in esso, tutti i suoi geni e costruttori. Senza fede in Russia, non lo riviviamo "(I. Iyin).

Il tema della vita armoniosa, creativa, morale per le persone e nel nome di loro identifica una caratteristica significativa dei classici russi - l'alfabeto dell'ammissione al cristianesimo -Sminovy.

Ortodossia nel contesto artistico dei classici russi è sempre un minuto del più alto stress della ricerca e degli eroi del destino.

Eroi di Dostoevsky, riferendosi al Vangelo, conosci la più alta spiritualità, andare a autopulente e fede. L'alfabeto del cristianesimo è dato (ad esempio, nei "Karamazovy Brothers") attraverso un peculiare "ciclo" umanistico della rinascita degli eroi - dal peccato alla redenzione, il pentimento e la fraternità nell'amore. Consonant e Reflections di Dostoevsky L. Tolstoy, che è convinto che il percorso del cristianesimo non sia in riti, candele, icone, "ma che le persone amano a vicenda, non hanno pagato il male per il male, non ci è riuscito, non si è ucciso l'un l'altro . "Credo in Dio, che capisco come spirito, come l'amore, come l'inizio di tutto. Credo che sia in me, e io sono in lui, "ha scritto L. Tolstoy.

La caratteristica originale dei classici russi del XIX secolo è anche nel fatto che la grandezza dell'amore cristiano e che ritenga attivamente interagire con il tipo speciale di amore per le donne e gli uomini, la misura dell'amore cristiano è il perdono e la rinuncia a il nome del bene degli altri. La cultura artistica russa ha aperto una sorta di criterio: qual è l'eroe nel campo dell'amore, tale e il suo potenziale socio-morale, il grado della sua maturità, responsabilità. Il tipo di amore russo, più spesso, disinteressato, eleva colui che ama, e illumina la grande luce della sua amata. Questo è il grande lavoro dell'anima, vittoria sull'egoismo. Questo è il dono del paradiso e la ricchezza dello Spirito con la sua limitabilità intenzionale alla perfezione. Tenendo presente questo tipo di amore, Dostoevsky nel discorso di Pushkin ha detto a riguardo come un importante patrimonio nazionale, come il più alto tipo di spiritualità russa, lasciando la Russia, i suoi santuari, il popolo russo. Il tipo di amore russo come misura della vita e del superamento della morte, del pentimento e della purificazione con una fede speciale è espressa nei classici russi del XIX secolo.

La letteratura russa si manifesta ovunque come la forza dell'integrazione: interrompe la disintegrazione del suo desiderio di cerniera di integrità. Sulla strada per ottenere questa integrità - umanesimo e umanità. L'umanesimo come culto di alta personalità e umanità come culto.

Appunti

1. Cetina E. M. Evangelsk Immagini e grafici, motivi nella cultura artistica. I problemi

interpretazione. - M.: Flint: Science, 1998. - P. 3-4.

2. Chetina E. M. Qiot. cit.

E. L. Kudrina.

Problemi spirituali e morali di sviluppo dell'istruzione artistica

L'articolo discute l'istruzione artistica come meccanismo per la conservazione, la riproduzione del valore delle tradizioni del valore dell'azienda, nonché la formazione di una fondazione spirituale e morale della personalità.

Parole chiave: educazione artistica, spiritualità, moralità, tradizioni culturali e valori.

Problemi spirituali e morali dell'istruzione culturale

L'articolo riguarda l'educazione artistica come meccanismo per la conservazione, la riproduzione di preziose tradizioni della società, così come le fondamenta delle fondamenta spirituali e morali della personalità.

Parole chiave: educazione artistica, spiritualità, moralità, tradizioni culturali e valori.

L'attuale periodo di sviluppo della nostra società è caratterizzato da entrambi importanti cambiamenti positivi, nonché un numero di fenomeni negativi, inevitabili durante il periodo di grandi cambiamenti socio-politici. Molti di loro hanno un impatto negativo sulla moralità pubblica e per l'identità civile; Hanno cambiato non solo l'atteggiamento delle persone alla legge e al lavoro, una persona all'uomo, ma anche allo stato e alla società nel suo complesso. Il cambiamento dei riferimenti del valore avviene nell'istruzione.

Va notato che i problemi dell'istruzione sono sempre al centro dell'attenzione come autorità e l'intelligentia russa. Allo stesso tempo, l'educazione artistica sia indipendente che nel contesto dell'educazione spirituale e morale occupa un posto importante tra problemi educativi ed è un quadro molto controverso.

Maou "Molchanovskaya scuola secondaria №1"

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"Scene cristiane e immagini in letteratura russa"

Kritskaya l.i.

Eremin I.V. - insegnante di linguaggio russo e letteratura msosh №1

MOLCHANOVO - 2014.

Scene cristiane e immagini in letteratura russa

introduzione

La nostra intera cultura è basata sul folclore, dell'antichità e della Bibbia.

La Bibbia è un monumento eccezionale. Libro del libro creato dai popoli.

La Bibbia è una fonte di scene e immagini per l'arte. Attraverso tutta la nostra letteratura ci sono motivi biblici. La cosa principale, secondo il cristianesimo, era la Parola, e la Bibbia lo aiuta a tornare. Aiuta a vedere una persona dalle posizioni umanitarie. Ogni volta richiede le verità e quindi attrae i postulati biblici.

Letteratura si rivolge al mondo interiore dell'uomo, la sua spiritualità. Il personaggio principale diventa una persona che vive nei principi del Vangelo, un uomo, la cosa principale nella vita di cui è il lavoro del suo spirito libero dall'influenza del mezzo.

Le idee cristiane sono una fonte di luce non rompe, che serve a superare il caos con lui in sé e nel mondo.

Dall'inizio dell'era cristiana, sono stati scritti molti libri su Cristo, ma la Chiesa riconosceva, cioè, solo quattro vangeli furono canonizzati, e il resto - un numero fino a cinquanta! - ha portato all'elenco di riempito o nell'elenco delle apocrette, consentito non per il culto, ma per la lettura cristiana ordinaria. Le apocrypha sono state dedicate a Cristo, e quasi tutte le persone del suo ambiente più vicino. A volte, queste Apocripha raccolte nel Chenet Mini e rivendicano, ad esempio, Dmitry Rostov, erano una lettura preferita in Russia. "Di conseguenza, nella letteratura cristiana c'è il suo mare sacro e ci scorre in esso o, piuttosto, fluendo fuori da esso con flussi e fiumi". Cristianesimo, portando una nuova visione del mondo, diversa dalle idee pagane sull'origine dell'Universo, A proposito degli dei, sulla storia della razza umana, posata le fondamenta della cultura scritta russa ha causato l'aspetto della tenuta di competente.

La storia dell'Antico Testamento è la storia dei test, delle cadute, della pulizia spirituale e del rinnovamento, della fede e delle sfide degli individui e dell'intero popolo - dalla creazione del mondo e prima dell'arrivo del Messia di Gesù Cristo, con il nome di cui il nuovo Alleanza è collegata.

La nuova alleanza ci introduce con la vita e gli insegnamenti di Cristo Salvatore dalla sua meravigliosa nascita per la crocifissione, i fenomeni del popolo e dell'Ascensione. Allo stesso tempo, il Vangelo deve essere considerato in diversi angoli: dottrina religiosa, fonte etica e legale, un lavoro storico e letterario.

La Bibbia è il saggio etico e legale più importante (chiave).

Allo stesso tempo, la Bibbia è un monumento letterario, un modo semplice per basare tutta la nostra cultura verbale scritta. Immagini e grafici della Bibbia ispirati a non una generazione di scrittori e poeti. Sullo sfondo delle storie letterarie bibliche, spesso percepiamo gli eventi di oggi. Nella Bibbia troviamo l'inizio di molti generi letterari. Preghiere, Psalms ha trovato una continuazione in poesia, in canti ...

Molte parole e espressioni bibliche sono diventate proverbi e detti, arricchirono il nostro discorso e il nostro pensiero. Una varietà di trame costituiva la base delle storie, dei secoli, dei romanzi degli scrittori di diversi tempi e popoli. Ad esempio, i "fratelli del Karamazov", "crimine e punizione" di F. M. Dostoevsky, "Giusti" N. S. Leskova, "Tales" M. E. Saltykov-Shchedrina "Juda Iscariot", "Vita di Vasily Midish" L. Andreeva ", Maestro E Margarita "Ma Bulgakov," Tuchka Golden ", A. Predkuchina" Yushka "A. Platonotova," floch ", ch. Aitmatov.

La parola del libro russo è sorto come la parola cristiana. Era la parola Bibbia, Liturgia, Vita, la Parola dei Padri della Chiesa e St .. La nostra scrittura è stata principalmente imparata a parlare di Dio e, battendo a riguardo, per restringere gli affari della Terra.

Partendo dall'antica letteratura alle opere di oggi, tutta la nostra letteratura russa è dipinta dalla luce di Cristo, penetrando tutti gli angoli del mondo e della coscienza. La nostra letteratura è peculiare alla ricerca della verità e buona provata da Gesù, quindi è focalizzata su valori superiori e assoluti.

Il cristianesimo ha fatto il principio più alto della letteratura, ha dato uno speciale sistema di pensiero e discorso. "La parola è diventata la flotta, e dimora con noi, piena di grazia e verità" - è da dove viene la poesia. Cristo - Logos, la parola incorporata ha concluso tutta la completezza della verità, della bellezza e della bontà.

I suoni del discorso biblico sono sempre nati in un'anima sensibile di una risposta vivace.

La parola biblica è un magazzino di Dio, saggezza millenaria e esperienza morale, perché è un campione insuperabile di discorso artistico. Questo lato della Scrittura è stato a lungo vicino alla letteratura russa. "Troviamo un sacco di poesie liriche nell'Antico Testamento", Nikolai Yazvitsky ha osservato nel 1915.- Oltre agli inni e alle canzoni, sparsi nei libri di Essere e dei profeti, l'intero libro dei Psalms può essere onorato con l'incontro dello spirituale Od "

I motivi cristiani fanno parte della letteratura in modi diversi, ricevono diversi sviluppi artistici. Ma danno sempre la creatività spiritualmente ascendendo la direzione, orientemente preziosa.

Tutta la letteratura russa del XIX secolo fu imbevuta di motivi evangelici, idee sulla vita basata sui comandamenti cristiani erano naturali per il popolo del secolo scorso. F. M. Dostoevsky ha avvertito il nostro XX secolo che il ritiro, il "crimine" delle norme morali conduce alla distruzione della vita.

Simbolismo cristiano nel romanzo "crimine e punizione" F. M. Dostoevsky

Per la prima volta, gli argomenti religiosi sono seriamente inseriti da F.M. Dostoevsky. Nel suo lavoro, puoi evidenziare quattro principali idee evangeliche:

"L'uomo è un mistero";

"Soul Soul, che esce da sotto l'oppressione, oppresso";

"Il mondo sarà salvato dalla bellezza";

"Uncravore ti ucciderà."

Lo scrittore fin dall'infanzia conosceva il Vangelo, nell'età adulta era il suo libro da scrivania. Le circostanze della pena di morte di Petrashevtsev hanno dato di sopravvivere allo stato al confine della morte, che divenne Dostoevsky a Dio. Il raggio invernale del sole dalla cupola della cattedrale segnò la forma di realizzazione fisica della sua anima. Sulla strada per Katorga, lo scrittore si è incontrato con le mogli dei decembrist. Le donne gli hanno dato la Bibbia. Con lei, non ha parte quattro anni. Dostoevsky è sopravvissuto alla vita di Gesù come riflesso della sua: nel nome di ciò che soffre? È questa particolare copia del Vangelo di Dostoevsky descrive nel romanzo "crimine e punizione": "C'era un po 'di libro nel cassettone ... è stata una nuova alleanza nella traduzione in russo. Il libro è vecchio, usato, in pelle vincolante. " In questo libro, ci sono molte pagine realizzate dai segni con una matita e una maniglia, alcuni posti sono contrassegnati con un chiodo. Queste cucciolate sono un'importante prova per comprendere le missioni religiose e creative del grande scrittore. "Ti dirò di me stesso che sono un figlio di incredulità e coscienza finora e persino ... a un coperchio della bara ... mi ha piegato un simbolo di fede in cui tutto è chiaro per me e santo. Questo simbolo è molto semplice; Qui lui: credo che non ci sia nulla di più bello, più profondo, più carino, più ragionevole, coraggioso e perfetto Cristo, e non solo no, ma con amore zelante ti dico che cosa non può essere. Inoltre, se qualcuno mi ha dimostrato che Cristo è fuori dalla verità, sarei meglio stare con Cristo, che con la verità. " (Dalla lettera F. M. Dostoevsky N. D. Phonvizina).

La questione della fede e della stimolazione è stata la principale nella vita e nel lavoro dello scrittore. Questo problema è al centro dei suoi migliori romanzi: "idiota", "demoni", "Brothers of the Karamazov", "crimine e punizione". Le opere di Fedor Mikhailovich Dostoevsky hanno riempito di vari simboli, associazioni; Un enorme posto tra loro è occupato dai motivi e dalle immagini prese in prestito dalla Bibbia e dallo scrittore iniettato per avvisare l'umanità, in piedi sulla soglia di una catastrofe globale, una corte terribile, la fine del mondo. E la colpa di questo, secondo lo scrittore, il sistema pubblico. Eroe "Demoni" Stepan Trofimovich Verkhovensky, ripensare la leggenda del Vangelo, arriva alla conclusione: "È esattamente come la nostra Russia. Questi demoni che emergono dal paziente e inclusi nei suini sono tutte le ulcere, tutta l'impurità, tutti i demoni e tutta la piccola, accumulati nel grande e al latte il nostro paziente, nella nostra russia, per i secoli, per il secolo! "

Per Dostoevsky, l'uso di miti e immagini biblici non è una fine in sé. Hanno servito illustrazioni per la sua riflessione sui tragici destini della pace e della Russia come parte della civiltà del mondo. È stato lo scrittore del sentiero che conduce al miglioramento della società, per mitigare la morale, la tolleranza e la misericordia? Ovviamente. La garanzia del revival della Russia, ha considerato l'appello all'idea di Cristo. Il tema della risurrezione spirituale della persona, che Dostoevsky ha considerato il principale nella letteratura, permea tutto il suo lavoro.

"Crime and Punishment", che si basa sul tema della caduta morale e del revival spirituale di una persona, è un romanzo in cui lo scrittore presenta il suo cristianesimo. Le cause della morte dell'anima possono essere molto, ma qui è il percorso che conduce alla salvezza, dalla convinzione dello scrittore, uno è il modo di appello a Dio. Sono risurrezione e vita; Credere in me, se muore, riviveremo, "eroi l'eroe della verità del Vangelo dalla bocca del MarmAladeca.

Avendo fatto la scena della scena l'omicidio delle donne anziane di Raskolnikov, Dostoevsky rivela l'anima del criminale che ha violato la legge morale: "non a morte" è uno dei principali comandamenti biblici. La ragione delle terribili delusioni della mente umana, ha spiegato razionalmente e ha dimostrato aritmeticamente la giustizia e il beneficio dell'omicidio delle donne anziane dannose, lo scrittore vede nel ritiro dell'eroe di Dio.

Raskolnikov - un'ideologo. Apporta un'idea anti-cristiana. Divideva tutte le persone ai "Signori" e alle "creature del tremore". Raskolnikov credeva che tutto fosse permesso ai "Signori", anche il "sangue della coscienza", e "le creature tremante" possono solo renderti come se stessi.

Raskolnikov Tramples The Holy - Insuccabile giusto per la coscienza umana: invade una persona.

"Non uccidere. Non rubare! - registrato nel libro antico. Questi sono i comandamenti dell'umanità, assiomi presi senza prova. Raskolnikov Durata del dubbio, ha deciso di controllarli. E Dostoevsky mostra come l'oscurità di altre dolorose dubbi e idee dovrebbe seguire questo incredibile dubbio per la violativa legge morale - e sembra che solo la morte sia in grado di salvarlo da MUK: il vicino del vicino, l'uomo fa male all'uomo. La sofferenza sta colpendo non solo la sfera spirituale del criminale, ma anche il suo corpo: sogni da incubo, frenes, convulsioni, svenimento, febbre, tremante, incustodito - la distruzione va a tutti i livelli. Il fatto che la legge morale non sia pregiudizi, gli splitter sono convinti della propria esperienza: "Ho ucciso la vecchia? Mi sono ucciso, non la vecchia! C'è anche un camminato te stesso, per sempre! ". L'omicidio non era un crimine per Raskolnikov, ma punizione, suicidio, rinuncia a tutto ea tutto. Solo a una persona allunga l'anima di Raskolnikov - alla Sonechka, allo stesso che lui, e fresata dal comprimento della legge morale. È con l'immagine che i motivi del Vangelo nel romanzo sono collegati con questa eroina.

Viene tre volte a Sona. Raskolnikov vede in esso una specie di "alleato" per un crimine. Ma sulla vergogna e l'umiliazione di Sonya va a salvare gli altri. È dotato del dono della compassione infinita per le persone, nel nome dell'amore per loro è pronto a trasferire qualsiasi sofferenza. Quindi Sony Marmaladova è collegata da uno dei motivi evangelici più importanti nel romanzo - il motivo della vittima: "Non c'è altro che amore, come se qualcuno mette la sua anima per i suoi amici" (in.15, 13) è Come il Salvatore che ha subito la farina di Calvary per noi, Sonya prevedeva da sé su un'esecuzione dolorosa quotidiana per il bene della matrigna curativa e dei suoi figli affamati.

Sonya Marmeladova è il principale avversario di Skolnikov nel romanzo. Lei - tutto il destino, il carattere, la scelta, i pensieri, i sintomi di auto-sintomi si oppone il suo regime di vita crudele e terribile. Sonya, ambientato negli stessi, le condizioni disumane dell'esistenza, anche più di lui, umiliato, è l'altra. Un diverso sistema di valori è stato incarnato nella sua vita. Avendo sacrificato se stesso, dando il suo corpo al raccolto, mantenne un'anima vivente e la connessione necessaria con il mondo, che scoppia la rottura delle soluzioni, tormentata dal sangue, versato nel nome dell'idea. Nella sofferenza di Sony - l'espiazione del peccato, senza il quale non c'è pace e il suo uomo creativo, perso e perso la strada per il tempio. Nel mondo terribile, il romanzo di Sonya è l'assoluto morale, un polo leggero che attira tutti.

Ma il più importante per comprendere il significato ideologico del romanzo è il motivo di una morte spirituale di un uomo che scomparve da Dio e dalla sua risurrezione spirituale. "Sono un vitigno, e ti ramifica; Chi dimora in me, e io sono dentro, porta un sacco di feto; Perché non posso fare nulla senza di me ... chi non sarà in me, torcerà, come un ramo e si asciuga; E tali rami sono raccolti e gettati nel fuoco, e bruciano, "disse il Salvatore ai suoi discepoli alla serata segreta" (Giovanni 15, 5-6). Un ramo così secco è simile e l'eroe principale del romanzo.

Nel quarto capitolo, 4 parti, che è culminata nel romanzo, diventa chiara dal design dell'autore: non solo la bellezza spirituale della Sonia, la sua dedizione nel nome dell'amore, la sua mitezza mostra il lettore Dostoevsky, ma il più importante La fonte è fonte di potere per vivere in condizioni insopportabili - fede in Dio. Sonechka diventa per Raskolnikov The Guardian Angel: Leggere nell'appartamento di Cabernaamum (il carattere simbolico di questo nome è ovvio: Capnao è una città in Galilea, dove stavano accadendo molti miracoli della guarigione dei pazienti) per lui il libro eterno, cioè il Episodio dal Vangelo di Giovanni sul più grande miracolo, perfetto il Salvatore, - sulla risurrezione di Lazarus, cerca di infettarlo con la sua fede, per versare i suoi sentimenti religiosi in lui. È qui che le parole di Cristo suona, molto importanti per comprendere il romanzo: "Sono una risurrezione e la vita che crede in me, se muore, rivivere. E ogni vivente e credente non moriranno in me. " In questa scena, fede di Sonchiki e discrequecy Skolnikova Faces. L'anima di Raskolnikova, "ha ucciso" il crimine perfetto, per ottenere fede e resuscitare, come Lazar.

Sonya, l'anima del quale è piena di "compassione insaziabile", avendo appreso del crimine di Raskolnikov, non solo lo manda all'incrocio ("... adorazione, il bacio prima la terra che hai contaminato, e poi adora il tutto mondo, su tutti e quattro i lati, e racconta a tutti a voce alta: "Ho ucciso!" Allora Dio ti manderà di nuovo vi vita "), ma sono pronto a prenderlo sulla sua croce e andare con lui fino alla fine:" Insieme, andiamo , insieme e attraversarlo! .. "mette la sua croce su di lui, lei non importa quanto lo benedice sul sentiero grave della divinità, con il quale puoi solo riscattarli. L'argomento della congestione è un altro dei motivi evangelici del romanzo "crimine e punizione".

Il percorso della sofferenza di un eroe è il percorso verso Dio, ma questa strada è difficile e lunga. Due anni dopo, l'eroe appare a Katorga: in incubo sogna sull'ulcera marina, che ha colpito tutta l'umanità, la malattia di Skolnikova riconosce facilmente; Questa è la stessa idea, ma ha portato solo al limite, incarnato su una scala planetaria. Un uomo che è caduto da Dio, perde la capacità di distinguere il bene e il male e porta un terribile pericolo per tutta l'umanità. Demoni, mettendo insieme nelle persone, guidare la pace alla morte. Ma i Devies saranno la volontà dove le persone espellono Dio dalle loro anime. Il dipinto della "Terrable Seaside Ulcera", visto da Raskolnikov, nella malattia, in delusione, è la causa immediata del colpo di stato con lui. Questi sogni erano l'impulso per la risurrezione dell'eroe. Non è un caso che la malattia sia scaduta fino alla fine del grande post e della storia, e nella seconda settimana dopo la risurrezione di Cristo il miracolo della trasformazione, su cui Sonya sognava e pregava, leggendo il capitolo evangelico. Nell'epilogo vediamo lo splitter piangere e abbracciando Sony. "Si resuscitano amore ... è stato risortato, e lo sapeva ... un Vangelo giaceva sotto il cuscino ... Questo libro apparteneva a lei, era lo stesso, di cui le leggeva sulla risurrezione di Lazar".

L'intero romanzo "crimine e punizione" è costruito sul motivo della risurrezione di una persona alla vita di una nuova. Il percorso dell'eroe è la via attraverso la morte per la fede e la risurrezione.

Per Dostoevsky al centro ed essere, e la letteratura rimase a Cristo. L'idea di ciò se non c'è Dio, allora tutto è stato permesso, non ha lasciato riposare allo scrittore: "Rifiutando Cristo, fallo il mondo intero con il sangue". Pertanto, i motivi del Vangelo occupano il posto più importante nella prosa di Dostoevsky.

Viste cristiane di L. N. Tolstoy.

Tolstoy ha inserito la letteratura russa negli anni '50. Ha immediatamente notato la critica. N.g. Chernyshevsky ha stanziato due caratteristiche dello stile e della visione del mondo dello scrittore: l'interesse del "Dialettica dell'anima" e della purezza della sensazione morale (moralità speciale).

Speciale consapevolezza auto-consapevolezza di Tolstoy è fiducia nel mondo. Per lui, il valore più alto era la naturalezza e la semplicità. Possedevano l'idea di sostenere. Tolstoy stesso ha anche cercato di condurre una vita semplice, anche se il grafico, anche se lo scrittore.

Lev Nikolayevich arrivò alla letteratura con il suo eroe. Il complesso le caratteristiche che erano la strada per lo scrittore dell'eroe: la coscienza ("la coscienza è Dio in me"), la naturalezza, la vitalità. L'ideale di una persona perfetta per Tolstoy non era un uomo di idee, non un uomo di affari, ma una persona che poteva cambiare se stesso.

Il romanzo di Tolstoy "guerra e pace" è stato pubblicato simultaneamente con il "crimine e punizione" di Dostoevsky. La mossa del romanzo dall'artificità e dall'innaturalità alla semplicità.

I personaggi principali sono vicini l'uno all'altro dal fatto che sono fedeli all'idea.

La sua idea di folk, la vita naturale di Tolstoy incorporata sotto forma di Platone Karataev. "Una persona rotonda e gentile con movimenti calmanti ordinati, tutto sa come fare" non molto buono e non molto male ", Karatayev non pensa a nulla. Vive come un uccello, come internamente liberamente in cattività, come nella volontà. Ogni sera dice: "Metti, Signore Nasy, Sollevare Kalachik"; Ogni mattina: "Lea - raggomitolato, si alzò - shakedped" - e nulla lo accarezza, tranne che per i bisogni naturali più facili di una persona, rallegra tutto, in tutto ciò che sa come trovare un lato leggero. Il suo magazzino contadino, i suoi bracci, la gentilezza dell'acciaio per Pierre "dalla personificazione dello spirito della semplicità e della verità". Pierre Duhov ricorda Karataev per la vita.

A forma di Platone Karataeva, Tolstoy incarna la sua amata idea cristiana del fallimento della violenza malvagia.

Solo negli anni '70, Tolstoy nel lavoro sul romanzo "Anna Karenina" si rivolge all'idea della fede. La causa di questo ricorso è stata la crisi, che Tolstoy è sopravvissuta a metà degli anni '70. Durante questi anni, la letteratura per lo scrittore è la passione più disgustosa. Tolstoy vuole abbandonare le attività di scrittura, inizia a impegnarsi in pedagogia: insegna ai bambini contadini, produce la sua teoria pedagogica. Tolstoy tiene riforme nella sua tenuta, porta i loro figli.

Negli anni '70, Tolstoy cambia la scala di interesse artistico. Scrive sulla modernità. Nel romanzo "Anna Karenina" - la storia di due privati: Karenina e Levin. In esso, la cosa principale è un atteggiamento religioso per il mondo. Per il romanzo, Tolstoy prese l'epigramma della loro Bibbia, dall'Antico Testamento: "Sto omettendo, e ripagherò"

All'inizio, Tolstoy voleva scrivere un romanzo sulla moglie sbagliata, ma il piano nella compagnia di apertura è cambiato.

Anna Karenina cambia suo marito, quindi è un peccato. Sembra che lei sia giusta, naturale, dal momento che non piace Karenina. Ma, rendendo questa piccola bugia, Anna cade nel web bugie. Molte relazioni sono cambiate e soprattutto - con Sergey. Ma soprattutto nel mondo ama suo figlio, ma diventa estraneo a lei. Convertente nelle relazioni con Vronsky, Karenina è risolta per il suicidio. Per questo, sarà ricompensato: Molva secolare, la legge legale e la Corte di coscienza. Nel romanzo tutte queste tre opportunità per condannare la legge Anna Karenina Tolstoy contestate. Solo Dio può giudicare Anna.

Karenina ha deciso di vendicarsi su Vronsky. Ma al momento dei suicidi, attira l'attenzione sui dettagli minori: "Voleva cadere sotto la prima carrozza con la metà. Ma la borsa rossa che cominciò a sparare con le sue mani, la ritardata, ed era troppo tardi: il mezzo lo passò. Era necessario aspettare la prossima auto. La sensazione simile a quella che ha sperimentato quando, fare il bagno, si stava preparando a entrare nell'acqua, coprirlo, e lo ha attraversato. Il gesto familiare dei segni dei segni dei ricordi di ragazzine e dei bambini nella sua anima, e improvvisamente l'oscurità copriva tutto per lei scoppiò, e la vita è apparsa per un momento con tutte le sue gioie luminose.

Sotto le ruote, sente l'orrore. Voleva alzarsi e raddrizzare, ma un po 'di potere del centro commerciale e mysset. La morte Tolstoy è luminosa. La misura del peccato richiede sanzioni. Karenina dà a Dio così tanto e questa è una vendetta per il peccato. Tolstoy inizia a percepire la vita umana come tragedia.

Solo dagli anni '80, Lev Nikolayevich Tolstoy arriva alla fede canonica ortodossa.

Per Dostoevsky, la cosa molto principale era il problema della risurrezione. E per Tolstoy, lo stesso problema è interessante come il problema del superamento della morte. "Devil", "Padre Sergius" e, infine, la storia "Morte di Ivan Ilyich". L'eroe di questa storia assomiglia a Karenin. Ivan Ilyich era abituato al potere, al fatto che il destino di una persona può essere risolto da un colpo di piuma. Ed è insolito con lui che: scivolato, colpito - ma questo colpo casuale va in grave malattia. I medici non possono aiutare. E la coscienza della stretta morte arriva.

Tutti cari: moglie, figlia, figlio - diventare uno strano eroe. Non ha bisogno di nessuno e soffre di veramente. Nella casa solo il servo, un ragazzo sano e bello, è andato a Ivan Ilyich. Il ragazzo dice: "Perché non funzionerà - moriremo tutto."

Questa è un'idea cristiana: una persona non può morire. La morte è il lavoro quando uno muore, tutto accade. Die solo è un suicidio.

Ivan Ilyich - Un uomo di un magazzino ateo, un uomo secolare che è destinato all'inatazione, inizia a ricordare la sua vita. Si scopre che non ha vissuto nella sua volontà. L'intera vita era nelle mani del caso, ma tutto il tempo è stato fortunato. Questa era la morte spirituale. Prima della morte, Ivan Ilyich ha deciso di chiedere il perdono da sua moglie, ma invece di "scusa!" Dice "Skip!" L'eroe è nello stato dell'ultima agonia. La moglie impedisce di vedere la luce alla fine del tunnel.

Morire, sente la voce: "Tutto finito". Ivan Ilyich ha sentito queste parole e li ripetò nella sua anima. "La morte è finita", disse a se stesso. - Lei non è più. " La sua coscienza è diventata un altro cristiano. Risorto Gesù è un simbolo dell'anima e della coscienza.

L'idea della risurrezione dell'anima, come l'idea principale della creatività L. N. Tolstoy, è diventata la cosa principale nel romanzo "Domenica".

Il personaggio principale del romanzo Prince Nehludov sta vivendo la paura e la coscienza di risveglio. Comprende il suo fatidico ruolo nel destino di Katyusha Maslova.

Non alle fattorie - un uomo onesto, naturale. In tribunale, è riconosciuto da Maslova, che non lo ha riconosciuto e offre di riscattare il suo peccato. Ma è in rilievo, indifferente e rifiuta di lui.

Seguendo la condannazione delle non-fattorie va in Siberia. Ecco una svolta del destino: Maslova si innamora di un'altra. Ma le non-fattorie non possono più tornare indietro, è diventato diverso.

Da niente da fare, apre i comandamenti di Cristo e scopre che tali sofferenze erano già.

Leggere i comandamenti ha portato alla risurrezione. "Nehludov fissò la luce della lampada in fiamme e congelato. Ricordando tutta la disgrazia delle nostre vite, ha chiaramente immaginato che essere questa vita se le persone fossero allevati su queste regole. E molto tempo non testato il delizioso abbraccò la sua anima. Di sicuro, dopo una lunga tosssia e sofferenza, improvvisamente improvvisamente calmo e libertà.

Non ha dormito tutta la notte e, come succede a molti e molti, leggendo il Vangelo per la prima volta, leggendo, compreso in tutto il loro significato della parola, molte volte lettura e inosservata. Come spugna, l'acqua lo assorbava in sé, allora il necessario, importante e gioioso, che è stato aperto in questo libro. E tutto ciò che ha letto, sembrava familiarità con lui, sembrava confermato, ha portato alla coscienza che conosceva da molto tempo, prima, ma non si rendeva conto bene e non credeva. "

Katyusha Maslova è risorto.

Il pensiero di Tolstoy, come Dostoevsky, è che la vera intuizione è forse solo attraverso la sofferenza personale. E questa è l'idea eterna di tutta la letteratura russa. Il risultato della letteratura classica russa è la conoscenza della fede vivente.

Motivi cristiani nelle fiabe M. E. Saltykov-Shchedrin

Oltre a F. M. Dostoevsky e L. N. Tolstoy, M. E. Saltykov-Shchedrin ha sviluppato il suo sistema di filosofia morale, avendo profondi radici nella tradizione culturale millenaria dell'umanità. Lo scrittore sapeva perfettamente e compreso la Bibbia, in particolare il Vangelo, che ha svolto un ruolo unico nella sua auto-educazione, sul contatto con il grande libro, ricorderà nel suo ultimo romanzo "Poshekhonna Starina": "Questo vangelo era per me ... Seminato nel mio cuore la primitiva coscienza universale. In una parola, ero già fuori dalla mente del preda e cominciò a essere consapevole di me stesso. Non solo: ho trasferito il diritto a questa coscienza agli altri. Non sapevo nulla della precisione, né sulla sofferenza e sull'appartito, ma ho visto solo gli individui umani, che erano sotto l'influenza dell'ordine non complicato delle cose; Ora questi umiliati e offendavano di fronte a me, padroneggiati dalla luce, e rumorosamente disegnati rumorosamente contro l'ingiustizia innata, che non ha dato loro nulla, tranne che per le catene, e richiedeva persistenalmente il restauro del diritto ricaricato di partecipare vita. " Lo scrittore diventa un difensore di ala umiliata e offesa, contro la schiavitù spirituale. In questa lotta instancabile, la Bibbia è fedele al alleato. Per rilevare e comprendere la multidimensionalità della creatività shquedriana consentono numerose immagini bibliche, motivi, grafici presi in prestito da generosi come il vecchio e dal Nuovo Testamento. Trasmettono figurativamente un importante contenuto universale e trasmettono concisamente un importante contenuto universale e rivela un desiderio nascosto e appassionato di uno scrittore di entrare nell'anima di ogni lettore, svegliando le forze morali dormienti. La capacità di comprendere esattamente il significato nascosto della sua esistenza rende la persona più saggia e la sua visione del mondo è filosofica. Sviluppare questa abilità - in un esterno, momentaneo per vedere il contenuto eterno e parabolabile - aiuta con la loro creatività matura - "fiabe per bambini di un'età fiera" - salatokov-shchedrin.

La trama "Non quella fiaba, non" il "Fuoco del villaggio" introduce i contadini - cacciatori, con il loro incidente e direttamente rispetto alla storia biblica di Jea, che passò dalla volontà di Dio attraverso una terribile, sofferenza disumana e tormento In nome della prova di sincerità e forza la sua fede. Il rotolo è amaramente ironico. La tragedia del lavoro moderno è peggio di cento volte: non hanno speranza per un risultato prospero, e la tensione della forza mentale si erge nelle loro vite.

Nella fiaba, la canna "pazzo" diventa il motivo del Vangelo "Tutti per amare!", Trasferiti a Gesù Cristo persone come una legge morale: "Adoro il tuo vicino ... Ama i tuoi nemici, ti benedica male a te, che ti odia e ti inseguendo "(Matt., 5). Il sarcasmo amaro e la profonda tristezza dell'autore causa il fatto che l'eroe di Ivanushka, le fette della natura, vivendo in conformità con questo comandamento, sembra sciocco, "beatitudine" nella società umana. Lo scrittore ha una sensazione tragica da questa immagine della perversione morale della società, che non è cambiata dal momento in cui Gesù Cristo è venuto con il sermone dell'amore e della mitezza. L'umanità non soddisfa la promessa data a Dio, alleanza. Tale apostasia comporta conseguenze dannose.

Nella fiaba, la "iena" Satiri sta parlando di una "razza" di persone moralmente cadute - "Gien". Nella finale c'è un motivo evangelico di espulsione da parte di Gesù Cristo della loro persona ossessionata della Legione dei demoni, entrando nel gregge di maiali (Mark, 5). La trama acquista non è un suono tragico, ma ottimistico: lo scrittore crede, e Gesù rafforza la fede in esso e la speranza che l'umano non possa mai finalmente perire e "Gensk", le caratteristiche demoniache, gli incantesimi demoniati hanno fatto sparire e scomparire.

Saltykov-Generin non è limitato all'uso elementare nelle sue opere di immagini e simboli artistici pronti. Molte fiabe riguardano la Bibbia a un altro livello superiore.

Lasciami leggere la fiaba "promodolbudo Piskar", più spesso interpretata come un pensiero tragico della vita fruivemente vissuta. L'inevitabilità della morte e l'inevitabilità del processo morale per se stessi, sopra la vita vivace è stata introdotta organicamente nella fiaba dei temi dell'apocalisse - la profezia biblica della fine del mondo e del terribile tribunale.

Il primo episodio è la storia del vecchio Pischar su come "una volta non ha per favore nell'orecchio". Per Piscry e altri pesci, che le fibre sono da qualche parte oltre alla loro volontà, tutto in un unico posto, è stato davvero un tribunale terribile. La paura è stata spinta dallo sfortunato, il fuoco fu bruciato e l'acqua bolleva, in cui "peccare", e solo il suo bambino senza peccato, lasciata andare a casa, gettando nel fiume. Non tante immagini specifiche come il tono della narrativa, la natura soprannaturale dell'evento assomiglia all'Apocalisse e rende il lettore la rettifica della nave imminente, che non può essere evitata da nessuno.

Il secondo episodio è un improvviso risveglio dell'eroe prima della sua morte e la sua riflessione sul vissuto. "Tutta la vita lampeggiava all'istante di fronte a lui. Qual era la sua gioia? Chi ha confortato? A chi ha depositato un buon consiglio? Chi ha detto la buona parola? Chi è riforniato, riscaldato, difeso? Chi ha sentito parlare di lui? Chi ricorderà la sua esistenza? E ha dovuto rispondere a tutte le domande: "Nessuno". Domande derivanti dalla coscienza di Pischar mandano ai comandamenti di Cristo, per assicurarsi che non uno di loro sia la vita di un eroe corrispondente. Il risultato più terribile non è nemmeno che il Piskary non ha nulla da incontrare dall'altezza dei valori morali eterni, che nel "tremore" per la sua "pancia" ha "inavvertitamente" dimenticato. La storia del writer Fairy Tale affronta ogni persona ordinaria: il tema della vita e della morte alla luce del simbolismo biblico si sviluppa come argomento della giustificazione dell'esistenza umana, la necessità di miglioramento morale e spirituale dell'individuo.

Anche organicamente e naturalmente avvicinato alla Bibbia e alla fiaba di "Konya", in cui la trama delle famiglie della tomba del contadino è ampliata a una scala senza tempo e universale: nella storia dell'origine del convoglio e del vuoto Da un padre, il vecchio cavallo cattura la trama biblica di circa due figli di un padre, Adamo, - Caino e Avele. In "Konya" non troveremo l'esatta conformità della storia biblica, ma lo scrittore è importante la vicinanza dell'idea, il pensiero artistico di due trame. La storia biblica porta l'idea dell'originale del peccato umano al testo - l'ostilità mortale tra le persone, che in una fiaba acquisisce il tipo di drammatica divisione della società russa all'élite intellettuale e alla massa contadina folk ignorante, circa il Conseguenze fatali di questa frattura spirituale interiore.

Nella "Christ Night" poetica significa ricreata dal climax nell'evento della storia sacra - la risurrezione di Gesù Cristo il terzo giorno dopo la crocifissione. Questo evento è dedicato alla Capo Christian Holiday - Pasqua Satykov-Shchedrin ha adorato questa vacanza: la vacanza della luce di Cristo della Resurrezione ha portato un'incredibile sensazione di inganno, libertà spirituale, che per tutti sognò uno scrittore. La vacanza simboleggiava il trionfo della luce sull'oscurità, lo Spirito sulla carne, il bene sul male.

Lo stesso contenuto è indovinato in una storia di generoso. In esso, non esattamente, lo scrittore riproduce il mito evangelico della risurrezione di Cristo: "Domenica all'inizio del primo giorno della settimana di domenica, Gesù apparve a Maria Maddalina, che espulse sette demoni. Infine, gli undici apostoli sono apparsi la sera ... e disse loro: andare in giro per il mondo e predicano il Vangelo di tutte le creature. Chi crederà e sarà battezzato, sarà salvato, e chi non crederà, sarà condannato "(Mark, 16)

Nella fiaba shquedriana, questo evento è combinato e fuso con un altro - l'immagine di un terribile campo e l'immagine della seconda venuta di Gesù Cristo. I cambiamenti nel testo evangelico hanno permesso allo scrittore non solo comprensibile, ma anche un tema ideale visibile e plasticamente tangibile delle fiabe - l'inevitabile risurrezione dello spirito umano, il trionfo del perdono e dell'amore. Per questo, lo scrittore è stato introdotto nella storia di un paesaggio simbolico: i temi del silenzio e dell'oscurità ("catena semplice", "silenzio profondo", "nevicata", "punti di lutto" villaggi "), che simboleggiano per lo scrittore" Grozny Kabalu ", schiavitù dello Spirito; E i temi del suono e della luce ("Bell Buzz", "Burning Gruppi delle Chiese", "Light and Warmth"), che significa l'aggiornamento e la liberazione dello Spirito. La risurrezione e il fenomeno di Gesù Cristo discutono la vittoria del mondo oltre l'oscurità, lo spirito sopra la materia obliqua, la vita sulla morte, la libertà sulla schiavitù.

Il Cristo resuscitato si incontra tre volte con le persone: con poveri, ricchi e judois - e li giudicano. "Pace a te!" - Dice che Cristo Nizhnya Luda, che non ha perso fede nella verità verità. E il Salvatore dice che l'ora della liberazione popolare è vicina. Quindi si rivolge alla folla di Goyrata, Mirohedov, Kulakov. Lui li marca con la Parola della censura e apre il percorso della salvezza - questa è la corte della loro coscienza, dolorosa, ma giusta. Questi incontri lo fanno ricordare due episodi di vita: preghiera nel giardino e del Goggot del Calvario. A questi momenti, Cristo sentì la sua vicinanza a Dio e alle persone che, allora, non credendo che lui, lo deridò. Ma Cristo si rese conto che erano tutti incarnati in esso da uno e, soffrendo per loro, naviga i loro peccati con il proprio sangue.

E ora, quando le persone, vedendo i propri occhi il miracolo della risurrezione e la venuta, "riempiva i sobbie dell'aria e cadde su nic", li ha perdonati, per poi essere accecati da rabbia e odio, e ora Pelona ha dormito con il loro Gli occhi, e la gente ha visto il mondo, la verità piena di chiesa, credevano e sono stati salvati. Il male, il petto cieco, non esaurisce la loro natura, sono in grado di sopportare il bene e l'amore che il "Figlio dell'uomo" è venuto a risvegliare nelle loro anime.

Solo Giuda Christ the Fairy Tale non ha perdonato. Non ci sono traditori di salvezza. Cristo li induisce e circonda il viaggio eterno. Questo episodio ha causato le controversie più affilate tra i contemporanei dello scrittore. L. N. Tolstoy ha chiesto di cambiare il finale delle fiabe: perché Cristo ha portato il pentimento e il perdono al mondo. Come spiegare questa fine della "Christ Night"? Per lo scrittore Giuda - l'avversario ideologico di Cristo. Ha tradito consapevolmente, essendo l'unico di tutte le persone che si sono chiesti cosa fosse lavorato. La punizione dell'immortalità corrisponde alla gravità del crimine commesso da Giuda: "Vivi, dannati! Ed essere per le imminenti generazioni di prova dell'esecuzione infinita che si aspetta il tradimento. "

La trama della "Christ Night" dimostra che nel centro del favoloso mondo di Satykov-Shchedrin c'era sempre la figura di Gesù Cristo come un simbolo di una sofferenza innocente e del sacrificio di sé nel nome della celebrazione della morale e Verità filosofica: "Amore Dio e ama il tuo prossimo come te stesso." Il tema della coscienza cristiana, la verità del Vangelo, che sta conducendo nel libro, collega le singole fiabe, incluse in esso, in una sola tela artistica.

L'immagine dei disaccordo sociali e dei difetti umani privati \u200b\u200bsi rivolge sotto la penna dello scrittore da parte della tragedia universale e dello scrittore Testamento delle generazioni future per equipaggiare la vita sui nuovi principi morali e culturali.

N.s. Leskov. Tema della giustizia.

"Adoro la letteratura come strumento che mi dà l'opportunità di esprimere ciò che penso per la verità e il bene ..." Leskov è stato convinto che la letteratura sia progettata per alzare lo spirito dell'uomo, per lottare per il più alto, e non il più basso, e gli "goal evangelici" per lei più costosi. Come Dostoevsky e Tolstoy, Leskov ha apprezzato la moralità pratica nel cristianesimo, l'aspirazione per il bene attivo. "L'universo sarà un giorno di giorno, ognuno di noi morirà anche prima, ma finora viviamo e vale il mondo, possiamo e possiamo tutti dipendere dai nostri fondi per aumentare la quantità di bene in sé e intorno a se stessi", lui ha dichiarato. "Non raggiungeremo l'ideale, ma se cerchiamo di essere più gentile e viviamo bene, allora fai qualcosa ... il cristianesimo stesso sarebbe stato vano se non ha contribuito alla moltiplicazione nel popolo del bene, della verità e del mondo".

Leskov cercò costantemente alla ragazza. "La religiosità in me era fin dall'infanzia, inoltre, abbastanza felice, cioè, tale che iniziò presto a fare fede in me con la ragione." Nella vita personale di Leskova spesso affrontò l'angelico divino inizio dell'anima con un kipacitu, con la natura "impaziente". Era difficile per la sua strada nella letteratura. Qualsiasi credente, qualsiasi cercatore, colpendo a Dio, la vita fa una delle domande principali: come vivere secondo i comandamenti di Dio in tentate e test di vita difficili, come combinare la legge del paradiso con la verità del mondo sdraiato il male? La ricerca della verità non era facile. Nelle condizioni dell'abominio della vita russa iniziò a cercare uno scrittore tipo e un buon scrittore. Vide che "il popolo russo ama vivere in un'atmosfera meravigliosa e vive nel campo delle idee, cercando il permesso di compiti spirituali stabiliti dal suo mondo interiore. Leskov ha scritto: "La storia della vita terrena di Cristo e dei santi, la Chiesa, è una lettura preferita del popolo russo; Tutti gli altri libri non sono solo interessati a esso. " Pertanto, "promuovere lo sviluppo nazionale" significa "aiutare le persone a diventare un cristiano, perché lo vuole ed è utile per lui". Leskov con fiducia, con conoscenza del caso insistita su questo, dicendo: "So che la Russia non scritta ... io e la gente avevano il mio stesso uomo". Ecco perché lo scrittore stava cercando i suoi eroi nel mezzo folk.

La "iconostasi dei giusti e dei santi" della Russia ha chiamato il M. Gorky creato dalla galleria N.S.Lonorovkov dei personaggi popolari originali. Erano finta di essere una delle migliori idee di Leskov: "Mentre il corpo senza spirito è morto, così fede senza alcuna azione".

Russia Leskova Pestra, Glaska, McGolos. Ma tutto il narratore riunisce una linea generica comune: sono persone russe che professano l'ideale ortodosso-cristiano del bene attivo. Insieme all'autore stesso, loro "amano bene solo per sempre e non ti aspettono premi da lui, da nessun'altra parte." Come persone ortodosse, sentono i vagabondi in questo mondo e non sono legati a benefici materiali terreni. Tutti loro sono caratteristici di un atteggiamento disinteressato e contemporaneo alla vita, permettendoti di sentire la sua bellezza. Nella sua workstation, i gufi chiama la persona russa a "progresso spirituale", auto-miglioramento morale. Nel 1870, sta cercando rettioso, senza il quale, secondo un'espressione popolare, "nessuna città non è degna, nessun villaggio". "Le persone, secondo il parere dello scrittore, non si trovano per vivere senza fede, e non sei da nessuna parte per considerare le proprietà più sublime della sua natura, come nel suo atteggiamento verso la fede".

Iniziare con il voto "Non si calmò, finché non trovo un piccolo numero di tre giusti, senza che" piegato per stare in piedi ", i rack da pesca abbondano gradualmente il suo ciclo, di cui 10 opere in esso nell'ultima casa editrice della vita : "Ododum", Pigmey, "Monastero di Cadetto", "Democratico russo in Polonia", "Non incontrare Ungherese", "Ingegneri Uncoordici", "Lefty", "Enchanted Wanderer", "Sheramur".

Essendo uno scopritore del tipo di rettioso, lo scrittore ha mostrato l'importanza di lui come per la vita pubblica: "Tali persone in attesa dal principale movimento storico ... più di altre fanno la storia" e per la formazione civile della personalità: "Queste persone hanno un degno di conoscere e in stile di vita ben noto per imitare loro, se c'è potere di accogliere il nobile spirito patriottico che riscaldò il loro cuore, avvolto la parola e li ha portati a azioni". Lo scrittore stabilisce domande eternali: posso vivere senza tentazione e debolezza naturale? Qualcuno può raggiungere Dio sotto la doccia? Troverà la strada per il tempio? Il mondo ha bisogno giusto?

La prima delle storie prestate pianificate del ciclo - "estranei" e il primo uomo giusto - Alexander Afanasyevich Ryzhov. L'abbandono dei piccoli funzionari, possedeva un aspetto eroico, una salute fisica e morale.

La base della sua giustizia era la Bibbia. Da quattordici anni consegnò la posta, e "né la distanza di un sentiero stancante, né arrabbiato, né la sfrigola, né i venti, né la pioggia lo spaventò". Ryzhov ha sempre avuto un libro amato con lui, rimosso dalla Bibbia "Grande e solida cognizione, la più importante della sua successiva vita originale". Eroe molto dalla Bibbia e sapeva dal cuore e particolarmente amato Isaia - uno dei famosi profeti che hanno dato la previsione sulla vita e un'impresa di Cristo. Ma il contenuto principale della profezia di Isaia è l'impatto dell'incredulità e dei vizi umani. Era uno di questi passaggi che gridarono il giovane ryzhov sulla palude. E la saggezza biblica lo ha aiutato a elaborare le regole morali che Holy osservò nella sua vita e attività. Queste regole, sperando alle Sacture Scritture e dalla coscienza dell'eroe risposero sia ai bisogni della sua mente che della sua coscienza, divennero la sua catechismo morale: "Dio è sempre con me, e oltre a lui, nessuno ha paura", nel sudore del tuo viso mangi il tuo pane "," Mzdu per prendere Dio proibisce "," i regali non accettano "," Se hai un grosso cornice, allora puoi farlo "," Ma il caso non è nel vestito, ma Nella mente e nella coscienza, "" Adoro il comandamento è proibito - non mentirò. ".

L'autore caratterizza il suo eroe: "Ha servito onestamente tutti e soprattutto non ha per favore nessuno; Nei suoi pensieri, è stato riportato in uno, in cui era invariabilmente e fermamente creduto, chiamandolo il fondatore e il proprietario di tutti gli esistenti "," piacere ... era la performance del suo debito, servita come fedele e vera, "Relivaya e Forem", "era moderato tutto", "non Gord" ...

Quindi, vediamo la "eccentrica biblicabile" vive in biblico. Ma questo non è un meccanico che segue gli standard stabiliti e l'anima è intesa e adottata regole. Formano il più alto bar della personalità, non permettendo nemmeno in piccoli di ritirarsi dalle leggi della coscienza.

Alexander Afanasyevich Ryzhov ha lasciato il "ricordo eroico e quasi favoloso". Una valutazione stretta: "È quasi un mito stesso, e la storia della sua leggenda" - la storia inizia "non significato Unghele", che ha un sottotitolo: "Dalle storie su tre giusti". L'eroe di questo lavoro è data la caratteristica più alta: "Mythical Person" con una "Favolosa reputazione". Golann soprannominata non misericordia a causa della convinzione che è "una persona speciale; Una persona che non ha paura della morte. " Cosa ha meritato l'eroe così una reputazione?

L'autore rileva che era una "persona semplice" dalla famiglia dei Serfs. E ha vestito "un uomo", nel nemico, indossava sia nel gelo, sia nel caldo del tulurullo lavato e annerito, ma la camicia era però e un deckless, ma sempre pulito, come una caldaia, con un lungo colore Stringa, e lei "segnalava al di fuori dell'esterno. Fresco e signori, ... perché era davvero un gentiluomo." Nel ritratto, c'era una somiglianza con Pietro 1. C'erano 15 vershs. L'aggiunta aveva un secco e muscoloso, deglutire, un sangue rotondo, con gli occhi azzurri ... un sorriso calmo e felice non ha lasciato il suo viso per un minuto . Golden incarna il potere fisico e spirituale della gente.

Lo scrittore sostiene che il fatto stesso dell'aspetto di esso in Orel nell'altezza di un'epidemia di placca che ha assunto molte vite, non accidentali. In un disastro di Godine, l'ambiente popolare "sottolinea gli eroi della generosità, la gente di paura e disinteressata. Nel tempo ordinario, non sono visibili e spesso non distinti dalla massa; Ma le persone cadranno nelle persone, e il popolo allocerà gli eletti, e le meraviglie che lo rendono affrontare il mitico, favoloso, non misericordia. Nudo ed era da tale ... "

L'eroe di Leskova è sorprendentemente capace di qualsiasi lavoro. "Bollito nel lavoro dalla mattina a tarda notte". Questo è un uomo russo che affronterà tutto.

È nudo crede nella capacità di mostrare bene e giustizia in un momento decisivo. Costretto a esibirsi nel ruolo del consulente, non dà una soluzione già pronta, ma sta cercando di attivare le forze morali dell'interlocutore: "... prega sì lo fai, come se hai bisogno di ricordare ora! Ma mi dico come hai fatto in quel momento? " Questo risponderà. E nudi o d'accordo, o dire: "E vorrei, fratello, morendo, è così che è stato meglio." E dirà tutto il divertimento, con un sorriso sempre. Le persone credevano davvero di fidarsi di lui per registrare shopping e vendere terreni. Ed è morto diretto per le persone: durante il fuoco annegato in un buco bollente, salvando la vita di qualcun altro o il bene di qualcuno. Secondo Leskov, il vero retto non si ritirò dalla vita, ma ci vuole una parte attiva in essa, cercando di aiutare il vicino, a volte dimenticare la sua sicurezza. È cristiano.

Eroe della storia "Charled Wanderer" Ivan Northanych Flygin sente un po 'di predeterminazione di tutto ciò che gli accade: come se lo guardasse e dirige il suo percorso di vita attraverso tutta la possibilità del destino. Dalla nascita appartiene all'eroe non solo per se stesso. È promesso a Dio un bambino, un figlio di preghiera. Ivan non dimentica il suo scopo previsto per un minuto. La vita di Ivan è costruita sul noto canone cristiano racchiuso nella preghiera "su galleggiante e viaggiando, nei disturbi della sofferenza e dei prigionieri". In termini di stile di vita, questo è un vagabondo - una fuga, perseguitata, per niente, che non è abituata alla terra. Passò attraverso una crudele prigionia, attraverso le terribili malattie russe e, avendo sbarazzato di "da sneakers, rabbia e bisogni", ha disegnato la sua vita al ministero con Dio e il popolo. Secondo il piano, tutta la Russia, la cui apparizione nazionale è definita dalla sua fede cristiana ortodossa è degna di un vagabondo affascinato.

L'aspetto dell'eroe viene ricordato dall'eroe russo dei murometri di ilya. Ivan ha una forza irrepressiva, che a volte irrompe in azioni spericolate. Questa silhouelle possedeva l'eroe della storia con un monaco, in un duello con un ufficiale giovanile, in una battaglia con un ricco tataro.

La chiave dei raggi del mistero della natura nazionale russa è la flangia di gifting artistica, che è associata alla sua visione del mondo ortodossa-cristiana. Crede sinceramente nell'immortalità dell'anima e nella vita terrena dell'uomo vede solo un prologo per la vita eterna. Una persona ortodossa si sente acutamente un soggiorno a breve termine su questa terra, è consapevole che è nel mondo - un vagabondo. Il molo definitivo della flangia è il monastero - la casa di Dio.

La fede ortodossa consente al flaskin di guardare la vita disinteressata e riverente. L'aspetto dell'eroe alla vita è ampio e pieno, poiché è illimitato con un sangue ristretto e utilitaristico. Flagin sente bellezza nell'unità con bene e verità. L'immagine della vita, schierato nella storia, è il dono di Dio.

L'altra caratteristica del mondo interiore di flagin è collegato con ortodossia: in tutte le sue azioni e azioni, l'eroe è guidato non guidato, ma con un cuore, motivazione emotiva. "A un semplice dio russo", ha detto la linea di pesca, - e l'abitazione è semplice - "per il seno". Flagin ha la saggezza del cuore, e non motivo. Dalla giovane età, Ivan è innamorata degli animali, nella bellezza della natura. Ma la forza potente non controllata dalla mente a volte porta ad errori aventi conseguenze difficili. Ad esempio, l'omicidio di un monaco innocente. Natura nazionale russa, secondo Leskov, chiaramente manca pensieri, volontà, organizzazione. Dà origine a punti deboli che sono diventati, secondo lo scrittore, un disastro nazionale russo.

L'eroe di Leskovsky ha una sana "grana", fonte primaria fruttuosa per lo sviluppo della vita. Questo grano - ortodossia, seminato nell'anima di Ivan all'inizio del suo percorso di vita della madre, che è andato in crescita con il risveglio della coscienza di fronte a un periodo periodicamente, che fu colpito dal suo mammismo.

Solitudine, test con cattività, desideroso nella patria, il tragico destino dello zingaro della pera - tutto ciò risvegliava l'anima di Ivan, ha aperto la bellezza dell'attretezza, compassione. Va all'esercito invece della suola del vecchio vecchio. Da allora, il significato della vita di Ivan Flyagin diventa il desiderio di aiutare la sofferenza di una persona che è diminuita nei guai. Nel Privacy del monastero, il volo Russian Bogatir Ivan pulisce la sua anima, commettere imprese spirituali.

Dopo aver attraversato l'asceta autopulente, flygin nello spirito della stessa ortodossia nazionale, dato che Leskov capisce, trova il dono della profezia. Marks Flaskin ha paura per le persone russe: "E avevano dato lacrime, divamente abbondanti! .. Tutto quello che ho pianto della mia patria." Blackin Great Tests and Shock, che nei prossimi anni sono destinati a sopravvivere al popolo russo, ascolta la voce interiore: "Warm!" "Vai a combattere?" - Chiedi a lui. "E che mi dici di? - Risponde all'eroe. "Assicurati di: voglio davvero morire per le persone".

Come molti dei loro contemporanei, le perdite ritenevano che il comandamento dell'amore efficace nella febbre cristiano fosse il comandamento e quella fede senza alcuna azione. È importante ricordare Dio e pregarlo, ma questo non è abbastanza se non ami il tuo vicino e non sarai pronto ad aiutare chiunque sia caduto nei guai. Senza buone azioni, la preghiera non aiuterà.

Leskov ha ragione - la vita degli insegnanti. "Il solitario del loro amore perfetto li mette sopra tutte le paure."

Alexander Blok. Simbolismo di Evangelskaya nel poema "Dodici".

Il ventesimo secolo. L'età dei cambiamenti violenti in Russia. I russi stanno cercando un sentiero per il quale il paese deve andare. E la Chiesa, che è stata la guida della coscienza morale delle persone, non poteva fare a meno di sentire la gravità del fallimento del popolo da tradizioni secolari. "Genius Dol People New Ideal, e, significa, ha mostrato un nuovo modo. La gente è andata dopo di lui, senza esitazione, distruggendo e calpestava tutto ciò che esisteva per molti secoli, che si è sviluppato e duramente a dozzine di generazioni, "L. N. Tolstoy ha scritto. Ma può una persona può rifiutare facilmente e indolore a rifiutare la sua ex esistenza e andare nuova, solo il modo teoricamente calcolato? Molti scrittori del 20 ° secolo stavano cercando di rispondere a questa domanda.

Questo problema è cercare di risolvere Alexander Blok. Nel poema "dodici" dedicato a ottobre.

Cosa simboleggia l'immagine di Gesù Cristo nel poema "Dodici"?

Questo è ciò che sono state fornite le critiche e gli scrittori di valutazione in diversi anni.

PA Florensky: "Il poema" dodici "è il limite e il completamento della dimostrazione del blocco ... la natura della visione adorabile, faccia parodia, che è alla fine del poema" Gesù "(menzioneremo la distruzione del Risparmio di nome), dimostrare con urgenza convincente lo stato di paura, desiderio e sfortunata allarme "assegnato questa volta."

A. M. Gorky: "Dostoevsky ... ha dimostrato in modo convincente che Cristo non è posto sulla Terra. Il blocco ha fatto un errore dei testi semi-fallo, mettendo Cristo alla testa dei "dodici"

M. V. Voloshin: "Dodici custodie rosse di blocco sono raffigurate senza alcuna formazione e idealizzazioni ... nessun dato, ad eccezione del numero di 12, per considerare i loro apostoli, - non c'è poesia. E poi, cos'è per gli apostoli che vanno a caccia per il loro Cristo? .. Blocco, poeta L'inconscio e, inoltre, il poeta con tutto il suo essere, in cui sono suonati i rumori degli oceani, e lui non lo sa Chi lui stesso e cosa dice attraverso di lui. "

E. Rostin: "Senga il poeta che questa rapina è vicina a Cristo ... per Cristo è venuto prima di tutto per la prostituta e il ladro e li chiamò il primo nel loro regno. E quindi, Cristo sarà alla testa di loro, prenderà la loro bandiera sanguinosa e li porterà da qualche parte nelle loro vie del tutto. "

È abbastanza ovvio che l'immagine di Cristo è un'asta ideologica, un simbolo, grazie a cui i "dodici" hanno acquisito un altro suono filosofico.

Il poema aveva un'enorme risonanza in tutta la Russia. Aiutata a comprendere ciò che stava succedendo, soprattutto perché l'autorità morale del blocco era indubbiamente. Arrivando con lui, specificando il multigiido dell'immagine di Cristo, la gente ha chiarito il loro atteggiamento nei confronti della rivoluzione, bolscevichi, bolscevismo. È impossibile non prendere in considerazione il tempo, 1918. Nessuno potrebbe prevedere come si svilupperà gli eventi, che porterà a.

Per molti anni, Gesù era persino percepito come l'immagine del primo comunista. Era piuttosto storico. Nei primi anni del potere sovietico, le idee bolscevico erano percepite dalla maggioranza come un nuovo insegnamento cristiano. "Gesù è il cima dell'umanità in se stesso il più grande di tutte le verità umane - la verità sull'uguaglianza di tutte le persone ... Tu sei i continui del business di Gesù," Accademico Pavlov ha scritto in Concilio, rimproverando i bolscevichi in un eccessiva crudeltà, ma sperando di essere ascoltato.

Ma se tali opinioni siano state divise dall'autore dei "dodici". Certo, non era una pagnotta, ma ha separato Cristo dalla Chiesa come istituto di autocrazia di stato. Ma e dodici costi senza il nome del santo, non lo riconoscono nemmeno. Dodici guardie rosse, raggiungendo "Eh, eh, senza croce" sono raffigurati come assassini che sono "tutti ammessi", "niente è dispiaciuto" e "bevi il tetto" è come salvare i semi. Il livello morale di loro è così basso, e i concetti di vita sono così primitivi che eventuali sentimenti profondi e grandi pensieri non devono parlare. Omicidio, rapina, ubriachezza, debutteria, "malizia nera" e indifferenza per una personalità umana - Ecco la comparsa di nuovi proprietari dei nuovi proprietari dei nuovi proprietari della vita, e l'oscurità del passo non è più circondata da loro. "Signore, benedica!" - I rivoluzionari sono esclamati, che non credono in Dio, ma chiamandolo per benedirlo per essere gonfiato da loro "il fuoco mondiale nel sangue".

Il fenomeno di Cristo con una bandiera sanguinosa in mano - la chiave dell'episodio. A giudicare dai record del diario, questo finale non ha riposato al blocco, che non ha mai commentato la pubblicità delle ultime righe del poema, ma dai suoi record non destinati alla stampa, può essere visto come dolorosamente il blocco stava cercando Questa spiegazione: "Ho dichiarato solo il fatto: se sembri nei polacchi di snowstorming su questo sentiero, vedrai" Gesù Cristo ". Ma io stesso odio profondamente questo fantasma femminile "" che Cristo va con loro - indubbiamente. Il punto non è se sono degni di lui, "ed è terribile che sia di nuovo con loro, e non c'è ancora altro; E ne hai bisogno di un altro? "Sono in qualche modo esausto." Cristo "Nel Bianco è andato di Roses" va avanti le persone che stanno creando violenza e, forse già professando un'altra fede. Ma il Salvatore non getta i loro figli che non sanno che non hanno i comandamenti che non sono conformi ai dati. Stop the wild rampante, forma e restituire le persiane nel Lono di Dio - questo è il vero caso di Cristo.

Nel caos insanguinato, Gesù personifica la più alta spiritualità, i valori culturali, non reclamati, ma anche sgradevoli. L'immagine di Cristo è il futuro, la personificazione del sogno di una società veramente giusta e felice. Ecco perché Cristo "e da proiettili sarà illeso." Il poeta crede in una persona, nella sua mente, nella sua anima. Naturalmente, questo giorno non tornerà presto, ha anche "invisibile", ma non c'è dubbio che non lo farà.

Leonid Andreev. Antico Testamento e Nuovo Testamento Parallels nel lavoro dello scrittore.

Come il leone Tolstoy Leonid Andreev. Violenza e malvagità appassionatamente opposte. Tuttavia, ha messo in dubbio l'idea morale religiosa di Tolstaya, mai legato con lei la liberazione della società dai vizi sociali. Il sermone dell'umiltà e della non resistenza è stato alieno ad Andreev. Il tema della storia "La vita di Vasily Whitish" è "la questione eterna dello spirito umano nella sua ricerca del suo rapporto con l'infinito in particolare la giustizia generale e infinita in particolare."

Per l'eroe della storia, una query di comunicazione con "giustizia infinita", cioè con Dio, finisce tragicamente. Nell'immagine dello scrittore, la vita del padre di Vasily è una catena infinita di duri, spesso solo test crudeli della sua fede senza limiti in Dio. Suo figlio annega, farcito di dolore del dolore - il padre Vasily rimarrà tutto lo stesso stretto crede cristiano. Nel campo, dove se ne andò, avendo imparato il problema con sua moglie, "mise le mani sul petto e voleva dire qualcosa. Cazzo, ma non soccombere alle mascelle chiuse di ferro: sella i denti, il pop con forza li diffonderà, - e con questo movimento della bocca, come uno sbadiglio convulsivo, suonava forte parole distinte:

Credo.

Senza un eccesso, è stato perso nel deserto del cielo e frequenti orecchie di questa preghiera piangere, così follemente simile alla sfida. E esattamente qualcuno obiezione, qualcuno appassionatamente convincente e avvertito, ha ripetuto di nuovo

Credo".

E poi il borot duodenale morirà, la figlia si ammalerà, il bambino previsto nasce nella paura e nel dubbio. E come prima, risparmia la battaglia dei popads e nella disperazione cercherà di imporre sulle sue mani. Drunet Padre Vasily: "Poveri. Povero. Tutto povero. Tutto piangendo. E nessun aiuto! Ltd! "

Padre Vasily decide di rimuovere il san e lasciare. "La loro anima riposava per tre mesi e una speranza perduta e una gioia tornarono a casa loro. Tutto il potere della sofferenza con esperienza credeva alla Popola in una nuova vita ... "Ma il destino preparato padre vasily un altro test di tentazione: la sua casa brucia, muore sua moglie dalle bruciature, e una catastrofe scoppiata. Sollevamento in uno stato di estasi religiosa da teologia, padre Vasily vuole commettere il fatto che è necessario sfruttare al massimo il più onnipotente - vuole resuscitare i morti!

"Padre Vasily ha aperto la porta puzzolente e attraverso la folla ... Si diresse verso il nero, aspettando in silenzio la bara. Si fermò, sollevò la mano destra e disse frettolosamente il corpo decompansi:

Dici, alzati! "

Pronuncia questa frase sacramentale tre volte, si appoggia alla gobba, "più vicina, più vicina, afferra le sue mani per i bordi taglienti della bara, quasi tocca la bocca caduta, respirando in loro il respiro della vita - un cadavere preoccupato in loro, freddamente feroce il suo respiro. E il prete scioccato viene, infine, intuizione: "Così ho creduto? Allora perché mi hai dato amore per persone e pietà - ridere di me? Allora, perché mi hai tenuto in cattività tutta la mia vita, in schiavitù, nei cieli? Né i pensieri sono gratis! Né sentire! Né respiro! " Avendo prorogato nella sua fede in Dio, non trovando alcuna scusa per sofferenza umana, padre vasily in orrore e mozzafiato scappa dalla chiesa a una macchina ampia, dove è caduto morto, cadde "una faccia ossuta sulla polvere grigia della strada ... E nella sua posizione conservata è la rapidazza della corsa ... come se continuò a continuare a correre. "

È facile vedere che la storia della storia risale alla leggenda biblica di Jea, che occupa uno dei luoghi centrali del pensiero e delle dispute degli eroi di Dostoevsky nei "fratelli Karamazovy" sulla giustizia divina.

Ma Leonid Andreev sta sviluppando questa legenda in modo che la storia di Vasily Sowanansky, che ha perso più di posti di lavoro, sia riempito con un significato gogglilless.

Nella storia della "vita di Vasily Midish" Leonid Andreev ha messo e risolvere le domande "eterne". Qual'è la verità? Cos'è la giustizia? Cos'è la giustizia e il peccato?

Queste domande solleva nella storia "Juda Israorioot".

Andreev è altrimenti venendo all'immagine di un traditore eterno. Raffigura Giuda in modo che una pietà non sia un suo figlio crocifisso, ma una Jude suicida. Usando leggende bibliche, Andreev suggerisce che il popolo di Cristo, e il popolo di Giuda, sono da incolpare per la gente che l'umanità ha lanciato ingiustamente la responsabilità per quello che è successo su Giuda Iskariot. Forzando a pensare alla "bassezza della razza umana", lo scrittore dimostra che nel tradimento del figlio di Dio, gli studenti codardi del Profeta. "Come hai lasciato farlo? Dov'era il tuo amore? " Il tredicesimo apostolo, come Cristo, ha tradito tutto.

L. Andreev, cercando di comprendere l'immagine di Giuda filosoficamente, esorta a pensare all'anima dell'anima umana, che è convinta del dominio del male. L'idea umanistica di Cristo non resiste al controllo di BetAyal.

Nonostante la tragica fine, la storia di Andreeva, come molte altre sue opere, non dà terreno per il ritiro del pessimismo completo dell'autore. L'indennità del Roca riguarda solo il guscio fisico di una persona che è destinata a morte, ma il suo spirito è libero, e nessuno è in grado di fermare la sua ricerca spirituale. L'inchiesta del dubbio innamorata è perfetta - a Dio - l'eroe porta al vero amore - all'uomo. In precedenza, l'abisso che superava tra il padre di Vasily e altre persone, il prete finalmente arriva alla comprensione della sofferenza umana. È scioccato dalla sua semplicità e dalla verità della rivelazione dei parrocchiani per la confessione; Peccato, compassione per persone peccaminose e disperazione da comprendere la tua impotenza per aiutarli a spingerlo su una rivolta contro Dio. È vicino al desiderio e alla solitudine della Sulllen Nastya, lanciando un pioppo ubriaco, e anche in un idiota contorto l'anima "all-in -king e dolorosa".

La fede nella sua stessa scelta è una sfida di roccia e un tentativo di superare la follia del mondo, la via dell'autoaffermazione spirituale e la ricerca del significato della vita. Tuttavia, in possesso di adesivi di una persona libera, il middle non può portare le conseguenze della schiavitù spirituale che proveniva dall'esperienza del passato e dalla propria vita quaranta anni. Pertanto, il metodo che elegge per implementare i suoi disegni Riotrian è la realizzazione di un miracolo "scelto" - arcaico ed è condannato al fallimento.

Andreev mette nella "vita di vasily un problema" un problema a due vie: sulla questione delle elevate capacità umane, dà una risposta positiva, e la probabilità della loro attuazione con l'aiuto della pesca di Dio è negativa.

M. A. Bulgakov. L'originalità di comprendere i motivi biblici nel romanzo "Master e Margarita".

30-7 anni - il periodo tragico nella storia del nostro paese, anni di sfida, benedizione. Questo è un momento specifico Mikhail Afanasyevich Bulgakov. Si trova nel contesto della storia sacra, confrontando eternali e temporanei. Temporaneo nel romanzo è una descrizione ridotta di Mosca di Mosca 30s. "Il mondo degli scrittori, i membri di Moschiolita è un mondo massiccio, il mondo è benedizione e immorale" (V. Akimov "nei venti del tempo"). Nuove figure culturali Le persone sono neolate, sono ispirazioni creative sconosciute, non sentono la "voce di Dio". Non pretendono di conoscere la verità. Questa miserabile e la lobby del mondo si oppone al maestro - personalità, creatore, creatore del romanzo storico e filosofico. Attraverso il romanzo del Maestro, gli eroi di Bulgakov si affacciano sull'altro mondo, un'altra dimensione della vita.

Nel romanzo Bulgakov, la storia evangelica su Yeshua e Pilato è un romanzo nel romanzo, essendo il suo peculiare centro ideologico. Bulgakov a modo suo racconta la leggenda di Cristo. Il suo eroe è sorprendentemente toccato dalla vita. Sembra che sia un normale uomo mortale, un buongrible, semplice, ingenuo, ma allo stesso tempo saggio e perspicace. È debole fisicamente, ma fortemente spiritualmente e, come lo era, è la forma di realizzazione delle migliori qualità umane, un prostatenitario di alti ideali umane. Né i bombardieri, nessuna punizione, non può costringerlo a cambiare i loro principi, la fede illimitata nella predominanza del buon inizio nell'uomo, nel "regno di verità e giustizia".

All'inizio del romanzo Bulgakovsky, due scrittori di Mosca parlano con i laghetti del Patriarca sul poema scritto da uno di loro, Ivan i senzatetto. Poema il suo ateo. Gesù Cristo è raffigurato nelle sue vernici molto nere, ma, purtroppo, come un viso vivente, davvero esistente. Un altro scrittore, Mikhail Alexandrovich Berlioz, un uomo istruito e letto, materialista, estratti Ivan i senzatetto, che nessun Gesù ha avuto che questa figura è stata creata dall'immaginazione dei credenti. E l'ignorante, ma sincero poeta "tutto questo" concorda con il suo amico scienziato. Era in quel momento che il Diavolo apparve sui laghetti patriarcali, che apparve sui laghetti patriarcali, il Diavolo, chiamato Woland, e chiede loro: "Se non c'è Dio, allora, chiedendo, che gestisce la vita dell'umano e di tutto in generale dalla routine sulla Terra? " "L'uomo stesso e gestisce!" - Risposta senzatetto. Da questo punto in poi, inizia la trama di "Maestri e Margarita", e il problema principale del 20 ° secolo, riflesso nel romanzo, è il problema dell'autogoverno umano.

Bulgakov ha difeso la cultura come il grande e l'eterno valore universale creato dall'infinito nel tempo dal lavoro universale, gli sforzi della ragione e dello spirito. Sforzi continui. La distruzione della cultura, la persecuzione dell'intelligentia, che considerava il "miglior livello del nostro paese", non poteva accettare. Questo ha reso un "protestante", "scrittore satirico".

Bulgakov difende il pensiero: la cultura umana non è un incidente, ma il modello della vita terrena e cosmica.

Il ventesimo secolo è il momento di ogni sorta di rivoluzioni: sociale, politica, spirituale, il tempo di negazione dei precedenti modi per gestire il comportamento umano.

"Nessuno ci darà una liberazione: né Dio né il re e un eroe. Raggiungeremo la liberazione la tua mano ", questa è l'idea del tempo. Ma non è così facile gestire e altre vite umane.

Un uomo massiccio liberato da tutto usa "libertà senza croce" principalmente nei suoi stessi interessi. Al mondo, tale persona appartiene come un predatore. I nuovi punti di riferimento spirituali esprimono incredibilmente difficili. Pertanto, l'obiezione rapidamente per la risposta ai senzatetto, Woland dice: "È colpevole ... Per gestire, è necessario avere un piano almeno in un ridicolo a breve termine, beh, anni, diciamo, in mille! " Un piano così ridicolo può avere una persona che ha padroneggiato la cultura che ha sviluppato i suoi principi di vita basati su di esso. La persona è responsabile per l'intera routine della vita sulla Terra, ma l'artista è ancora più responsabile.

Ecco gli eroi che sono fiduciosi che non solo con se stessi, ma anche da altri (Berlioz e senzatetto). Ma cosa succede dopo? Uno muore, l'altro è in una casa pazza.

In parallelo con loro, altri eroi sono mostrati: Yeshua e Pontius Pilato.

Yeshua è fiducioso nella possibilità di auto-miglioramento umano. Con questo eroe Bulgakov, l'idea del bene come riconoscere l'unicità spirituale, il valore personale di ogni persona ("le persone malvagie non accadono!"). La verità di Yeshua vede in armonia tra l'uomo e il mondo, e questa verità può e dovrebbe essere aperta; Il desiderio per lei è lo scopo della vita umana. Avere un tale piano, puoi sperare per "gestione" e "tutto affatto sulla routine sulla terra".

Pontius Pilato, il governatore dell'imperatore romano ad Ershalaim, secondo il servizio della violenza sulla terra superiore, è stato consegnato alla possibilità di armonia tra le persone e il mondo. La verità per lui è subordinare un ordine imposto e incredulo, anche se disumano. Il suo mal di testa è un segno disarmonia, una spaccatura, che sta vivendo questa persona terrena e forte. Solo Pilato, dà a tutto il suo attaccamento solo un cane. Si costrinse a conciliare con il male e paga per questo.

"Una forte mente di Pilato andò alla sua coscienza. E il mal di testa - la punizione per il fatto che la sua mente consente e supporta il dispositivo ingiusto del mondo. " (V. Akimov "nei venti del tempo")

Quindi nel romanzo, l'apertura della "vera verità", che collega la mente e il bene, la mente e la coscienza. La vita umana è uguale al valore spirituale, all'idea spirituale. Tutti i personaggi principali del romanzo - ideologi: filosofo Yeshua, politico pilato, scrittori Master, Ivan senzatetto, Berlioz e "professore" di Black Magic Woland.

Ma l'idea può essere ispirata all'esterno; Può essere falso, criminale; Bulgakov conosce bene il terrore ideologico, sulla violenza ideologica, che può essere più sofisticata della violenza fisica. "Puoi" appendere "la vita umana sulla stringa di una falsa idea e, tagliando questa discussione, cioè, assicurandosi che le idee, uccidano una persona", scrive Bulgakov. Di per sé, una persona non arriverà ad una falsa idea, nel suo genere sarà il ragionamento e il suo ragionamento non lo prenderà in se stesso, non si connetterà con lei - un male, distruttivo che conduceva alla disarmonia - la sua vita. Una tale idea può essere imposta, ispirata dall'esterno. In altre parole, tra tutte le violenze, il peggio è la violenza ideologica, spirituale.

Forza umana - solo dal bene e qualsiasi altra forza - già dal "timido". L'uomo inizia dove finisce il male.

Roman "Master e Margarita" - un romanzo sulla responsabilità di una persona per sempre.

Gli eventi dei capitoli in cui vengono raccontati Mosca circa i 20-30, si verificano durante una settimana appassionata, durante la quale un audit morale particolare della società prodotta da Woland e il suo ritiro è commesso. "L'ispezione morale dell'intera società e dei suoi singoli membri continua in tutto il romanzo. La base di qualsiasi società non dovrebbe essere etichettata, classe, politiche e fondamenta morali ". (V. A. Domanyky "Non sono venuto a giudicare il mondo, ma salva il mondo") per la fede nei valori immaginari, per la soul pigrizia in cerca di fede, una persona viene punita. E gli eroi del romanzo, le persone con cultura immaginaria, non riescono a riconoscere il diavolo in Voland. La bacchetta appare a Mosca, per scoprire se le persone sono diventate migliori in mille anni, se hanno imparato a gestirsi, celebrare ciò che è buono e ciò che è cattivo. Dopotutto, il progresso sociale richiede uno spirituale obbligatorio ... Ma la Voland a Mosca non riconosce non solo gli abitanti, ma anche la gente di intelligentia creativa. Gli scuri di Woland non puniscono. Lasciateli! Ma l'intelligentia creativa dovrebbe essere responsabile, è criminale, perché invece della verità, promuove dogmi, significa che la gente corrupata, lo schiavi. E come è stato già detto, l'asservimento spirituale è il peggiore. Ecco perché Berlioz, senzatetto, Steppa Lyarkaev, perché "tutti saranno dati da tutti credendo", "tutti saranno giudicati da soli. E l'artista deve sopportare la responsabilità speciale.

Secondo Bulgakov, il dovere di scrittura è tornare alla fiducia della persona in alti ideali, ripristinare la verità.

La vita richiede dal Maestro del Padre, la lotta per il destino del suo romanzo. Ma il Maestro non è un eroe, è solo un ministro della verità. Cade nello spirito, rifiuta il suo romanzo, lo brucia. L'impresa sta diventando margarita.

Il destino umano e il processo storico determinano la continua ricerca della verità, seguendo i più alti ideali della verità, del bene e della bellezza.

Bulgakov romano sulla responsabilità di una persona per la propria scelta di percorsi di vita. Era circa il potere pratico dell'amore e della creatività, che è un'anima alle altitudini di montagna della vera umanità.

La trama del Vangelo rappresentata da Bulgakov nel suo romanzo è rivolta anche agli eventi della nostra storia domestica. "Domande inquietanti degli scrittori: qual è la verità - seguendo gli interessi statali o l'orientamento sul valore universale? Come appaiono i traditori, gli apostati, i conformi? " uno

I dialoghi di Yeshua e il Pontium Pilato sono proiettati nell'atmosfera di alcuni paesi in Europa, compresi i nostri anni '30 del XX secolo, quando la personalità è pienamente contestata dallo stato. Ciò ha dato origine alla sfiducia universale, alla paura, alla duplicità. Ecco perché ci sono così insignificanti e pastelli nel romanzo da parte delle persone che costituiscono il mondo della maglia di Mosca. L'autore mostra i vari lati della volgarità umana, la decomposizione morale, ridicolizzata quelle, si ritirarono dalla buona fede persa in un alto ideale, ha iniziato a servire Dio, e il diavolo.

L'apostasia morale del Pontius Pilato testimonia che di fronte a qualsiasi regime totalitario, sia che la dittatura imperiale di Roma o Stalinist, anche la persona più potente può sopravvivere, avere successo, solo guidato dal beneficio dello stato più vicino, e non i suoi punti di riferimento morali. Ma, a differenza della tradizione stabilita nella storia del cristianesimo, l'eroe di Bulgakov non è solo un vigliacco o un'apostolato. È il procuratore e la vittima. Ordinando di eliminare segretamente il traditore a Giuda, sarà renentante non solo per Yeshua, ma per se stesso, dal momento che lui stesso può soffrire dei Donos all'imperatore Tivieri.

La scelta del Pontium Pilato corrisponde all'intera mossa della storia del mondo, è un riflesso del conflitto eterno tra lo specifico storico e senza tempo, universale.

Così, Bulgakov, usando la trama biblica, dà una valutazione della vita moderna.

La mente brillante di Mikhail Afanasyevich Bulgakov, la sua anima senza paura, la sua mano senza rabbrividire e la paura rompe tutte le maschere, espone tutte le vere sole.

Nel romanzo batte una potente vita di flusso, trionfa artista onnipotentista creativo, difendendo la dignità spirituale dell'arte nel ventesimo secolo, un artista che è quindi soggetto a tutti: Dio e il diavolo, il destino delle persone stesse, la vita e la morte.

Ch. Aitmatov. Le specifiche delle immagini cristiane nel romanzo "Floch".

Venti anni dopo, dopo la prima pubblicazione di "Master e Margarita", è apparso un romanzo CHINGEZZA AITMATOVA."Floa" - e anche con il plug-in Novella su Pilato e Gesù, ma il significato di questo ricevimento è cambiato fortemente. Nella situazione della "ristrutturazione" di partenza, Aitmatov non preoccupa più il dramma dei rapporti tra lo scrittore e le autorità, trasferisce l'attenzione sul dramma del suo rifiuto da parte del popolo dei giusti per i giusti, spendendo troppo diretti e persino Il parallelo blasfemo tra Gesù e l'eroe del romanzo.

Aitmatov ha offerto la sua comprensione artistica della storia evangelica - la disputa di Gesù Cristo e Pontiya Pilato sulla verità e la giustizia, sulla nomina di una persona sulla Terra. Questa trama parla ancora una volta sull'eternità del problema.

Aitmatov Comprehensies di scena del Vangelo ben noto dal punto di vista di oggi.

Cosa fa Aitmatovsky Gesù vede il significato dell'esistenza sulla terra? Il significato è in materia di ideali umanistici. Vivere per il futuro del futuro.

Nel romanzo, viene rivelato il tema del ritorno alla fede. L'umanità, passando attraverso la sofferenza e la punizione di un terribile campo, dovrebbe tornare a verità semplici ed eterne.

Pontius Pilato non accetta la filosofia umanistica di Cristo, perché crede che un uomo sia una bestia che non può fare a meno delle guerre, senza sangue, come la carne non può senza sale. Vede il significato della vita nel potere, della ricchezza e del potere: "Le persone non insegneranno né un sermone nei templi, né voce dal cielo! Seguiranno sempre Cesare come mandrie dietro i pastori, e, inchinandosi per forzare e benefici, leggeranno coloro che saranno spietati e più potenti "...

Un gemello spirituale peculiare di Gesù Cristo nel romanzo è Avdius Calistratov, un ex seminarista, espulso dal seminario per il diffusore, per il rimborso per liberare la fede dalle passioni dell'umano, dalla volontà dei cesari che hanno presentato ai servi del Chiesa di Cristo. Ha dichiarato il padre-coordinatore che avrebbe cercato una nuova forma di Dio invece del vecchio che è venuto dai tempi del Pagano, i motivi motivanti per la loro apostasia hanno spiegato questo: "Sicuramente, in duemila anni di cristianesimo, siamo Impossibile aggiungere parole a ciò che è stato detto a malapena non in tempi biblici? ". Il coordinatore stanco della sua e della sua saggezza di qualcun altro impedisce praticamente l'Avdia del destino di Cristo: "E nel mondo, non demolire le tue teste, perché e il mondo non tollerano coloro che mettono in discussione gli insegnamenti fondamentali, perché qualsiasi ideologia afferma possedere la verità definitiva. "

Per Avedia, non c'è strada per la verità al di fuori della fede nel Salvatore, senza amore per il Godrogochka, che ha dato la sua vita in nome dell'espiazione dei peccati di tutta l'umanità. Cristo nell'immaginazione Avdia dice: "Il vizio è sempre facile da giustificare. Ma poche persone si chiedevano che il male del potere, che fosse stato infettato da tutto - il peggiore di tutto arrabbiato, e per lui una volta che la razza umana pagherà piena. Le persone moriranno. " Prima di Avdia, c'è una domanda sul perché la gente così spesso peccato, se sai cosa devi fare per entrare nel regno wildged of Heaven? O erroneamente predeterminato, chiunque si allontani dal creatore che non vogliono tornare da lui. La domanda è vecchia e tomba, ma che richiede una risposta da ogni anima vivente, non impantanato finalmente nel vizio. Nel romanzo, la verità è solo due eroi e crede che la gente alla fine creerà il regno di bene e giustizia: questo è Avdii e Gesù stesso. L'anima dell'Aughe si mosse duemila anni fa per vedere se stesso, per capire e cercare di salvare uno la cui morte è inevitabile. Avdii è pronto a dare vita a chi è più costoso per lui nel mondo.

Non è solo un predicatore, ma anche un wrestler che entra in un duello con il male per elevati valori umani. Ognuno dei suoi avversari ha una visione mondiale chiaramente formulata, giustificando i suoi pensieri e azioni. Nella vita reale, la categoria del bene e del male divenne concetti mitici. Molti di loro lottano per dimostrare attentamente la superiorità della propria filosofia su Christian. Prendi almeno Grishan, il leader di uno dei piccoli frullati, in cui Avdius cade in percorsi non definiti. Si rimosso se non fosse quello di sconfiggere una parola malvagia concreta di Dio, almeno per rivelare il retro per coloro che possono andare lungo il sentiero della cura dalla realtà nei sogni di narcotici. E Grishan lo si oppone come la stessa tempter che seduce una persona debole con Pseudora, "non andrò a Dio", dice al suo avversario, "da una mossa nera. Mi avvicino a Dio più rapidamente di chiunque altro. " Grishan Grasno e predica consapevolmente l'idea più attraente - l'idea di assoluta libertà. Dice: "Corriamo dalla coscienza di massa non essere in cattività della folla". Ma questo volo non è in grado di consegnare anche dalla paura più primitiva delle leggi statali. Molto sottile ha sentito un Avdius: "Libertà - solo poi la libertà quando non ha paura della legge". La controversia morale dell'Auga con Grishan, il capo del "Gonzov" per Anasha, in qualcosa continua il dialogo di Gesù con un pilota. Pilato e Grishan unisce increduli nelle persone, nella giustizia sociale. Ma se il Pilote stesso predica la "religione" del potere forte, allora Grishan è "la religione di Kaif", sostituendo l'alto desiderio umano per la perfezione morale e fisica di intossicazione narcotica, penetrando a Dio "dal colpo nero". Questa strada per Dio è facile, ma l'anima è data al diavolo.

Avdius, che sogna della fraternità delle persone, della vecchia continuità delle culture, scrivendo alla coscienza umana, da sola e in questa sua debolezza, perché nel mondo che lo circonda, i confini tra il bene e il male sono sfocati, sono caduti in alto Ideali, trionfante. Non accetta la predicazione dell'Augale.

Clement sembra Avdio prima del potere del male. È prima brutalmente, fino a quando gli hemismerties battono i "messaggeri" dopo Anasha, e poi, come Gesù, i giovani della "Junta" Ober-Kandalov. Infine, stabilito nella sua fede e assicurandosi che fosse impossibile influenzare la Santa Parola su coloro che conservavano solo il volto dell'umano, che è in grado di distruggere tutto in questa terra di lunga durata, Avdii non respinge da Cristo - lui Ripete la sua impresa. E la voce del Blatant nel vero deserto è le parole del Cranefish Avdia: "Non c'è nessuno a Molauba, non chiedo e toliki i benefici del terreno e non pregano per l'estensione dei miei giorni. Solo sulla salvezza della doccia umana per ricorrere. Tu, onnipotente, non ci lascia nell'ignoranza, non ci permette di trovare una giustificazione per la bontà e il male nel mondo. La provincia è stata inviata alla razza umana. " La vita dell'uume non è invano. Il dolore della sua anima, la sua sofferenza per le persone, la sua impresa morale infetta altro "dolore mondiale", incoraggiali a unirsi alla lotta contro il male.

Un posto speciale nelle missioni di Avdia è occupato dal suo Goding. A Aitmatova, l'ideale dell'umanità non era Dio-ieri, e Dio-domani, quello, quello che vede ad Avdia Calistratov: "... Tutte le persone che vengono prese insieme, c'è una somiglianza di Dio sulla Terra. E il nome è che Dio Hypostasis - Dio-Domani ... Dio-Domani è lo spirito dell'infinito, ma in generale c'è l'intero punto, l'intera totalità degli atti e delle aspirazioni umane, e quindi, come Dio sia Bello o malato, gentilmente o punitivo - dipende dalle persone stesse. "

Conclusione

Tornando a Cristo come un ideale morale non significa il desiderio degli scrittori a compiacere la rivivenza della coscienza religiosa di molti dei nostri contemporanei. È dovuto principalmente all'idea della salvezza, gli aggiornamenti del nostro mondo, privo del "Nome Saint".

Molti poeti e persone in prosa cercarono di trovare la verità, per determinare il significato dell'essere umano. E sono arrivati \u200b\u200btutti alla conclusione che era impossibile costruire la felicità degli altri sulla disgrazia. È impossibile rinunciare alle tradizioni antiche e agli ostacoli morali e al luogo nudo per costruire una casa universale di uguaglianza e felicità. Questo è possibile solo se passare attraverso la natura della natura stessa. Per armonia, umanesimo e amore. E i conduttori di questa verità sulla Terra sono persone che riuscissero a sentirsi vera, puliti ed eterni per le persone.

Non una generazione di scrittori tratterà le ragioni evangeliche, più si avvicina la persona alle verità eterne, i comandamenti, il più ricco della sua cultura, il suo mondo spirituale.

Oh, ci sono parole uniche,

Chi ha detto loro - ho passato troppo.

Semplicemente blu

Cielo e misericordia di Dio. (Anna Akhmatova).

Per secoli, l'ortodossia ha avuto un'influenza decisiva sulla formazione di autocoscienza russa e della cultura russa. Nel periodo di Dopererov, la cultura laica in Russia praticamente non esisteva: l'intera vita culturale del popolo russo è stata concentrata intorno alla chiesa. Nell'epoca pomeridiana in Russia, la letteratura laica, la poesia, la pittura e la musica che hanno raggiunto il loro apogeo nel XIX secolo sono stati formati. Rimbalzare dalla Chiesa, la cultura russa, tuttavia, non ha perso la potente carica spirituale e morale, che Guavavavia le ha dato, e fino alla rivoluzione del 1917 ha mantenuto una connessione vivente con la tradizione della Chiesa. Negli anni post-rivoluzionari, quando si accede al tesoro della spiritualità ortodossa è stato chiuso, il popolo russo ha imparato sulla fede, su Dio, su Cristo e il Vangelo, sulla preghiera, sulla teologia e il culto della Chiesa ortodossa attraverso le opere di Pushkin, Gogol, Dostoevsky, Tchaikovsky, altri grandi scrittori, poeti e compositori. Durante l'intero settantasimo anno di ateismo di stato, la cultura russa dell'era pre-rivoluzionaria è rimasta vettore dell'evangelismo cristiano per milioni di persone, respinise artificialmente dalle loro radici, continuando a testimoniare a quei valori spirituali e morali che gli atei Le autorità hanno sollevato dubbi o cercato di distruggere.

La letteratura russa del XIX secolo è giustamente considerata una delle cime più elevate della letteratura mondiale. Ma la sua caratteristica principale che lo distingue dalla letteratura dell'ovest dello stesso periodo è l'orientamento religioso, la profonda relazione con la tradizione ortodossa. "Tutta la nostra letteratura del XIX secolo fu ferita in un tema cristiano, sta cercando la salvezza, sta cercando di sbarazzarsi del male, della sofferenza, dell'orrore della vita per la persona umana, la gente, l'umanità, la pace. Nelle sue creazioni più significative, è intrisa di un pensiero religioso ", scrive n.a. BerdyAev.

Il detto si applica ai grandi poeti russi Pushkin e Lermontov, e agli scrittori - Gogol, Dostoevsky, Leskov, Chekhov, i cui nomi sono inscritti da lettere d'oro non solo nella storia della letteratura mondiale, ma anche nella storia della Chiesa ortodossa. Vivevano in un'epoca, quando un numero crescente di rappresentanti dell'intelligentia si ritirò dalla Chiesa ortodossa. Il battesimo, il matrimonio e il funerale erano ancora nel tempio, ma per visitare il tempio ogni domenica è stato considerato tra le cime della più alta luce quasi un brutto tono. Quando uno dei familiari Lermontov, andando alla Chiesa, scoprì inaspettatamente lì un poeta di preghiera, quest'ultimo era imbarazzato e cominciò a giustificare che sarebbero arrivati \u200b\u200bin chiesa su un certo comportamento di sua nonna. E quando qualcuno, andando al cabinet di Leskov, lo trovava pregare sulle sue ginocchia, cominciò a fingere di cercare una moneta caduta sul pavimento. La cultura tradizionale persisteva ancora nelle persone semplici, tuttavia, era meno e meno caratteristica della città intelligentia. I rifiuti dell'intelligentia dall'ortodossia aumentano il divario tra esso e le persone. Particolarmente sorprendente è il fatto che la letteratura russa, contraria alle tendenze del tempo, ha mantenuto una profonda connessione con la tradizione ortodossa.

Il più grande poeta russo A.S. Pushkin (1799-1837), sebbene sia stato sollevato nello spirito ortodosso, ancora nella sua età giovanile si allontanò dalla Chiesa tradizionale, ma non è mai finalmente scoppiata con la Chiesa e nelle sue opere molte volte si rivolse a un argomento religioso. Il percorso spirituale di Pushkin può essere definito come un percorso da una fede pulita attraverso una sfida giovanile per la religiosità significativa di un periodo maturo. La prima parte di questo percorso di Pushkin è passato durante gli anni di studio nel Tsarskoyel Lyceum, e già all'età di 17 anni scrive un poema "Doubleless", testimoniando la solitudine domestica e la perdita di sostentamento con Dio:

Nel tempio di Li Vyshnya con una folla, entra silenziosamente

C'è solo una malinconia della sua anima.

Con una celebrazione lussureggiante di vecchi altari,

Quando il pastore è un pastore, con canto dei cori dolci,

La sua capacità di conoscere il tormento.

È un segreto in qualsiasi altra parte, non prove da nessuna parte,

Con un maltay, l'anima del santuario dovrà

Freddo a tutto e aliene per l'umil

Con il fastidio, esita con una preghiera.

Quattro anni dopo, Pushkin ha scritto il poema blasfemo "Gabrialima", dal quale successivamente ha rinunciato. Tuttavia, già nel 1826, nella visione del mondo di Pushkin, si verifica la frattura, che si riflette nel poema "Profeta". In esso, Pushkin parla della chiamata del poeta nazionale, usando l'immagine ispirata al 6 ° capitolo del Profeta Isaia:

Sete spirituale Tomis.

Nel deserto degli cupo, ho promesso, -

E sei quadrati Serafini

Sono apparso sulle chiacchiere.

Incendi luce come un sogno
Toccò il mio zenit.

Gli anticipati profetici sono stati respinti,

Come un'aquila spaventata.

Le mie orecchie hanno toccato, -
E hanno riempito il loro rumore e squillando:

E ho vinto il cielo sodroogan,

E volo di montagna Angels

E rettili mossa sottomarina navale

E la vite ridicola.

E lui alla bocca del mio studente,

E ho strappato il mio linguaggio peccaminoso,

E compagno e pazzo,

E il pungiglione del serpente saggio

Fantasia mia bocca

Ha investito il desiderio di sanguinante.

E lui il mio seno versò la spada,

E il cuore è stato buttato fuori

E carbone, fuoco bruciante

Nel petto, il buco è stato irrigato.

Come un cadavere nel deserto che giacevo,
E il dio della voce mi è apparso:

"Rod, il Profeta e Wang e End
Combatti la mia volontà

E venire intorno al mare e alla terra

Glagol Loggy Hearts of People. "

Per quanto riguarda questo poema dell'architis di Sergius Bulgakov Note: "Se non avessimo avuto tutti gli altri opere di Pushkin, ma avremmo fatto scintillare con la neve eterna solo questo vertice, potremmo vedere chiaramente non solo la grandezza del suo regalo poetico, ma anche tutto L'altezza di lui chiamando. Il forte senso della chiamata divina, riflessa nel "profeta", in contrasto con il trambusto della vita secolare, quale Pushkin, in virtù della sua posizione, doveva comportarsi. Nel corso degli anni, è mai stato più doloroso di questa vita, che ha ripetutamente scritto nelle sue poesie. Il giorno del suo 29 ° anniversario, scrive Pushkin:

Dono vanitoso, il regalo è casuale,

La vita, perché mi hai dato?

Ile perché il destino del segreto

Sei condannato per l'esecuzione?

Chi è l'energia ostile

Dalla insignificanza apparve,

Riempio la mia anima con passione

La mente di un dubbio entusiasmata? ...

Nessun gol di fronte a me:

Il cuore è vuoto, mente prasden,

E languido mi toast

Rumore della vita singolare.

Il poema del poeta, mentre equilibrava ancora tra fede, incredulità e dubbio, ha ricevuto una risposta inaspettata da Metropolitan di Mosca Filaret:

Non in vana, non per caso

La vita da Dio mi viene data

Non senza la volontà del God Mystery

E l'esecuzione dell'esecuzione.

Io stesso combatterò

Male dall'appello dell'addome scuro

Lui stesso ha riempito l'anima della passione,

La mente dubita dell'eccitazione.

Ricordami, mi ha scalato!
Unocero attraverso il dusk dusk -

E crea dente

Il cuore è pulito, la mente leggermente!

Stupito dal fatto che il vescovo ortodosso rispose al suo poema, Pushkin scrive "Stutti" indirizzata a Fidiret:

Nell'orologio, Fun Ile Idle Boedom,
È successo a Lira Me.

Ha affidato i suoni dilaganti

Follia, pigrizia e passioni.

Ma poi le corde di Lukava

Suonando involontariamente che interrompo,

Mi colpisco improvvisamente.

Ho abbattuto lacrime di inaspettato

E le ferite della mia coscienza

I tuoi discorsi sono fragranti

Il puro è stato versato.

E ora dall'altezza dello spirituale

Allunga la mano,

E forza di mansueto e amore

Noi umiliamo i sogni di affondamento.

La tua anima soul.

Respinto l'oscurità della Terra Fuss,

E Chiflert.

Nel poeta sacro dell'orrore.

Su richiesta della censura, l'ultima stanza del poema è stata modificata e nella versione finale suonava così:

Il tuo fuoco doccia Palima

Respinto l'oscurità della Terra Fuss,

E alloggio arpa seraphim

Nel poeta sacro dell'orrore.

Le poesie di Pushkin con Fidiret sono state uno dei rari casi di contattare due mondi, che nel XIX secolo hanno separato l'abisso spirituale e culturale: il mondo della letteratura laica e del mondo della Chiesa. Questa corrispondenza parla della partenza di Pushkin dai lavoratori degli anni giovanili, il rifiuto della "follia, pigrizia e passioni", caratteristica della sua prima creatività. Poesia, prosa, giornalismo e dramma Pushkin dei 1830 testimoniano la crescente influenza del cristianesimo, la Bibbia, la Chiesa ortodossa su di lui. Ripetò ripetutamente la Sacra Scrittura, trovando una fonte di saggezza e ispirazione. Ecco le parole di Pushkin sul significato religioso e morale del Vangelo e della Bibbia:

C'è un libro che ogni parola è interpretata, spiegata, predicata in tutte le estremità della Terra, applicata a tutti i tipi di circostanze della vita e dell'incidente del mondo; Da chi è impossibile ripetere una singola espressione che non conoscesse tutto a memoria, il che non sarebbe stato il proverbio dei popoli; Lei non conclude nessuno sconosciuto per noi; Ma il libro di questo è chiamato il Vangelo, - e tale è un nuovo fascino per sempre, che se noi, oltre il mondo o depresso dal sconsolino, lo aprirà accidentalmente, non è più in grado di resistere ai suoi dolci hobby e immergere lo spirito nella sua divina eloquenza.

Penso che non daremo mai alle persone niente di meglio della Scrittura ... il suo gusto diventa chiaro quando inizi a leggere la Scrittura, perché trovi tutta la vita umana. Religione creata arte e letteratura; Tutto quello che è stato il grande nell'antichità più profonda, tutto dipende da questa sensazione religiosa inerente all'uomo e da un'idea di bellezza insieme all'idea di bontà ... la poesia biblica è particolarmente disponibile per la pura immaginazione. I miei figli leggeranno con me la Bibbia nella sceneggiatura ... La Bibbia è in tutto il mondo.

Un'altra fonte di ispirazione diventa culto ortodosso per Pushkina, che durante gli anni della gioventù lo ha lasciato indifferente e freddo. Una delle poesie del 1836 include la trasformazione poetica della preghiera del St. Efraim Siriano "Signore e la pancia di Merdyko della mia pancia", leggendo i buoni servizi di adorazione.

Nella Pushkin del 1830, fango religioso e illuminazione combinati con passioni dilaganti, che, secondo S.L. Frank, è una caratteristica distintiva della "natura larga russa". Morire dalla ferita ricevuta per un duello, Pushkin confessato e comunione. Prima della sua morte, ha ricevuto una nota dall'imperatore Nikolai I, che conosceva personalmente dagli anni più giovani: "Amico Saverny, Alexander Sergeevich, se non destinato a vederci in questa luce, con il mio ultimo consiglio: cerca di morire Christian." Il grande poeta russo è morto un cristiano, e la sua fine pacifica era il completamento del sentiero che I. Iyin definiva come il sentiero "dalla sfida delusa - alla fede e alla preghiera; Dalla rivoluzionaria ribellione - per liberare la lealtà e il saggio stato; Dal adorazione sognante della libertà - al conservatorismo organico; Dal giovane BIA multiplo - al culto di un focolare familiare ". Passando questo percorso, Pushkin ha preso il posto non solo nella storia della letteratura russa e mondiale, ma anche nella storia dell'ortodossia - come un grande rappresentante della tradizione culturale, che è tutto impregnato con i suoi succhi.
Un altro grande poeta della Russia M.YU. Lermontov (1814-1841) era un cristiano ortodosso e gli argomenti religiosi si stanno ripetutamente derivanti dai suoi versi. Come uomo che ha dotato di un dono, come espressante della "idea russa", che coerente con la sua vocazione profetica, Lermontov ha avuto un impatto potente sulla letteratura russa e sulla successiva poesia d'epoca. Come Pushkin, Lermontov sapeva bene il pozzo della Sacra Scrittura: la sua poesia era piena di allubus biblici, alcune delle sue poesie sono la lavorazione di grafici biblici, molte epigrafe sono prese dalla Bibbia. Per quanto riguarda Pushkin, la percezione religiosa della bellezza è caratteristica di Lermontov, in particolare la bellezza della natura in cui sente la presenza di Dio:

Quando la NIVA ingiallica è preoccupata,

E la foresta fresca è il rumore al suono della brezza,

E si nasconde nel giardino di Raspberry Plum

Sotto l'ombra di una dolce foglia verde ...

Poi le anime del mio allarme,

Quindi le rughe sono divergentite sulla fronte, -

E felicità posso comprendere sulla terra

E in paradiso, vedo Dio ...

In un'altra poesia di Lermontov, scritta poco prima della sua morte, la sensazione tremante della presenza di Dio è intrecciata con i temi dell'affaticamento dalla vita terrena e dalla sete di immortalità. Un sentimento religioso profondo e sincero è combinato in poema con motivi romantici, che è una caratteristica caratteristica di Lermontov Testo:

Vado da solo sulla strada;

Attraverso la folla di un sentiero di silicio luccica;
Notte tranquilla. Desert Englist Dio,

E la stella con la stella dice.

In paradiso solenne e meraviglioso!

Dorme la Terra nel Blue Shine ...

Cosa mi ha ferito e così difficile?

Aspettando cosa? Mi dispiace cosa? ..

La poesia Lermontov riflette la sua esperienza di preghiera, testata dai momenti della dignità, la sua capacità di trovare consolazione nell'esperienza spirituale. Diverse poesie di Lermontov sono preghiere, vestite nella forma poetica, di cui tre sono attratte dalla parola "preghiera". Ecco il più famoso di loro:

Per minuto di vita difficile

Persona nella tristezza del cuore:

Una preghiera è meravigliosa

sarò vivo dal cuore.

C'è un potere di grazia

Nelle parole consonanti di vita,

E respira incomprensibile

Charm santo in loro.

Dall'anima come un onere che rolling,
Dubbio

E credi e piangere

E così facile, facile ...

Questo poema di Lermontov ha acquisito una straordinaria popolarità in Russia e oltre. Più di quaranta compositori lo mettono sulla musica, incluso M.I. Glinka, A.S. Dargomyzhsky, A.G. Rubinstein, m.p. Mussorgsky, f. foglio (traduzione tedesca F. Bodenstedta).

Sarebbe sbagliato rappresentare il poeta ortodosso di Lermontov nello stretto senso della Parola. Spesso, nel suo lavoro, una pietà tradizionale è contraria alla passione giovanile (come, ad esempio, nel poema "Mtsiri"); In molte immagini di Lermontov (in particolare, lo spirito di protesta e delusione, solitudine e disprezzo per le persone sono incarnati nell'immagine del Pechorin). Inoltre, tutte le attività letterarie a breve termine di Lermontov sono state dipinte un interesse pronunciato per argomenti demoniaci che hanno trovato la sua forma di realizzazione più perfetta nel poema "Demone".

Il tema del demone Lermontov ereditato da Pushkin; Dopo Lermontov, questo argomento entrerà fermamente nell'arte russa del XIX - all'inizio del XX secolo fino a quando. Blok e Ma. Vrubel. Tuttavia, il "demone" russo non è affatto un'immagine antireligiosa o anti-studiosa; Piuttosto, mostra l'ombra, il lato eccezionale del tema religioso che permea l'intera letteratura russa. Il demone è un seduttore e un ingannatore, questa è una creatura orgogliosa, appassionata e solitaria, ossessionata da una protesta contro Dio e buona. Ma nel poema Lermontov, buone vittorie, l'angelo di Dio alla fine porta l'anima del demone sedotto di una donna in cielo, e il demone rimane in orgoglioso solitudine. Infatti, Lermontov, nella sua poesia, solleva il problema morale eterno della relazione tra il bene e il male, Dio e il Diavolo, un angelo e un demone. Quando leggendo il poema potrebbe sembrare che la simpatia dell'autore sul lato del demone, ma l'esito morale del lavoro non lascia dubbi che l'autore ritiene nella vittoria finale della verità di Dio sulla tentazione demoniaca.

Lermontov è morto su duello, senza sopravvivere fino a 27 anni. Se Lermontov è riuscito a diventare un grande poeta nazionale della Russia, allora questo periodo non era abbastanza per la formazione di religiosità matura in esso. Ciononostante, approfondiri intuizioni spirituali e lezioni morali contenute in molte delle sue opere sono autorizzate ad entrare nel suo nome, insieme al nome di Pushkin, non solo nella storia della letteratura russa, ma anche nella storia della Chiesa ortodossa.

Tra i poeti russi del XIX secolo, la cui creatività è segnata dalla forte influenza dell'esperienza religiosa, è necessario menzionare A.K. Tolstoy (1817-1875), l'autore del poema "John Damaskin". La trama delle poesie è ispirata all'episodio dalle vite della St. John Damaskin: l'hegumen del monastero, in cui il reverendo lanciato, gli proibisce di impegnarsi nella creatività poetica, ma Dio in un sogno è igumen e comandi da rimuovere il divieto dal poeta. Contro questa semplice trama, lo spazio multidimensionale del poema, che include monologhi poetici del personaggio principale. Uno dei monologhi è un antuem entusiasta:

Lo gira di fronte a me

Con la folla di poveri pescatori;

È tranquillo, percorso pacifico,

C'è un pane interno;

Buoni discorsi della loro riflessione

Nel cuore, è pietoso,

È la verità della mandria di affilatura

Ai suoi cavi di origine.

Perché non sono nato il tempo,

Quando tra di noi, nella carne,

Portando un carico doloroso

Ha camminato sulla vita! ..

O mio signore, la mia speranza,

Mio e forza e coprire!

Voglio tutti i muscoli,

Grazia tutte le canzoni

E la duma del giorno, e la notte del BD

E cuore ogni ritmo

E darò tutta la mia anima!

Non rivolgersi a un altro

D'ora in poi, la bocca profetica!

Gremi solo con il nome di Cristo

La mia parola entusiasta!

Nel poema A.k. Tolstoy includeva poetiche che ritornando il poema del Rev. John Damasina, eseguita sul culto Requiem. Ecco il testo di questi stimoli in Slavic:

La dolcezza quotidiana di Quay dà la tristezza; La gloria di Kaya Lee si leva in piedi sulla terra è immutabile; Tutte le canzoni sono senza smontare, l'intero Sonium è affascinante: l'unico momento, e l'intera morte è accettabile. Ma alla luce, a Cristo, ai tuoi volti e nel godimento della tua bellezza, evgent eletto l'escho, Dio e l'uomo umano.

Tutta la giustizia umana, Elika non è nella morte: non è ricchezza, né la fama: Vengo a morte, questo è tutto consuma ...

Dove c'è una dipendenza mondana; Dove ci sono dei sogni di pascolo; Dove c'è Zlato e Srebro; Dove ci sono schiavi molto e un truffatore; L'intero strumento, tutte le ceneri, l'intero modello ...

Strofinare il profeta della lama: Az Yesh Terra e Ash. E Paki Watch al Gobrel, e i dadi delle ossa sono nudi e reh: cortese chi è il re, o il guerriero, o ricco, o okut, o il giusto, o un peccatore? Ma Dio, Signore, con lo schiavo giusto del tuo.

Ma la poetica che traduce dello stesso testo, eseguita da A.K. Tolstoy:

Che dolcezza in questa vita

La tristezza del terreno non è coinvolta?

Di chi è la spesa non è invano?

E dov'è il felice tra le persone?

Tutto ciò che è girato, tutto insignificante

Che abbiamo appena acquisito -

Che fama per la terra

È difficile e immutabile?

Tutte le ceneri, fantasmi, ombre e fumo,

Tutto scomparirà come polveroso Vikhori,

E prima della morte siamo

E disarmato e impotente.
La mano del potente debole

Velino reale insignificante -
Accetta lo schiavo defunto,

Signore, in cuciture felici! ..

Industria pile di bagliore ossa

Chi è il re? Chi è lo schiavo? Giudice Ile Warrior?

Chi è il regno di Dio degno?

E chi è il cattivo respinto?

Oh fratelli, dove Srebro e Zlatto?

Dove sono i sitmons molti schiavi?

Tra bare sconosciute

Chi è povero, che è ricco?

Tutte le ceneri, il fumo e la polvere e la polvere,

All Ghost, Shadow and Ghost -

Solo tu in paradiso,

Signore, E Pier e risparmio!

Tutto quello che è stato la carne sparisce,

Master la nostra vanità -

Accetta il defunto, Signore,

Nelle tue cuciture beate!

I temi religiosi occupa un posto significativo nei lavori in ritardo n.V. GOGOL (1809-1852). Ripesa a tutta la Russia con i suoi scritti satirici, come il "revisore" e le "anime morte", Gogol nel 1840 ha cambiato significativamente la direzione della sua attività creativa, prestando crescente attenzione alle questioni della Chiesa. L'intelligentia liberale del suo tempo con l'incomprensione e l'indignazione è stata incontrata da Gogol nel 1847 "prescelto luoghi dalla corrispondenza con gli amici", dove rimproverava i suoi contemporanei, i rappresentanti dell'Intelligentia Secolare, nell'ignoranza degli insegnamenti e delle tradizioni della Chiesa ortodossa, difendendo il clero ortodosso da NV Gogol degli attacchi dei critici occidentali:

Il clero non è inattivo. So davvero che nel profondo dei monasteri e nel silenzio dei khels stanno preparando scritti inconfutabili in difesa della nostra chiesa ... ma questi cuciti non serviranno come una completa convinzione dei cattolici occidentali. La nostra Chiesa deve essere collegata in noi, e non nelle parole del nostro ... Questa chiesa, che, come la Vergine di Jacked, è stata preservata solo dai tempi dell'apostolici nella purezza iniziale immacolata della sua, questa chiesa, che È tutto con i suoi dogmi profondi e i minimi riti all'aperto sarebbe stato demolito direttamente dal cielo per il popolo russo, che uno del potere di consentire tutti i nodi di smarrimento e le nostre domande ... e questa chiesa non lo sappiamo! E questa chiesa, creata per la vita, non abbiamo ancora introdotto nelle nostre vite! Solo c'è una propaganda - la nostra vita è possibile. La nostra vita dobbiamo proteggere la nostra Chiesa, che è tutta la vita; La nostra fragranza della nostra doccia dovrebbe erigere la sua verità.
Di particolare interesse sono "riflessi sulla liturgia divina", compilati da Gogol sulla base delle interpretazioni della Liturgia appartenenti agli autori bizantici del Patriarca Konstantinople Herman (VIII secolo), Nikolay Kavasyl (XIV secolo) e St. Simeon Simeon (XV secolo ), così come un numero di scrittori di chiese russi. Con una grande trepidazione spirituale, Gogol scrive sulla gioia dei doni santi sul Divino Liturgio nel corpo e nel sangue di Cristo:

Benedici, pronuncia il prete: tempando il tuo Spirito Santo; Tloekrettely pronuncia il diacono: Amen - e sul trono già corpo e sangue: la liberazione è stata fatta! Nella parola ha causato la parola eterna. Ier, avendo un verbo bloccato una spada, fece un malizioso. Chiunque sia lui stesso - Pietro o Ivan, - Ma nel suo volto stesso, il vescovo eterno fece questo pugnalato, e lo stringe sempre di fronte ai suoi Yeeker, come per la Parola: sì ci sarà luce, la luce brilla per sempre; Come dalla Parola: Possa la Terra afferra l'erba, lo cresce per sempre la Terra. Sul trono - non l'immagine, non la vista, ma il più corpo del Signore, il stesso corpo che ha sofferto sulla terra, ha tollerato gli esacerbati, è stato trascurato, crocifisso, sepolto, risorto, asceso con il Signore e si siede sulla scena . Il tipo di pane la mantiene solo allora ad essere sufficiente per l'uomo e che il Signore stesso disse: Az sì pane. L'anello della chiesa aumenta con il campanile per essere energico per il grande minuto in modo che una persona, ovunque sia in questo momento - nel sentiero di Lee, sulla strada, fa la terra dei suoi campi, è seduto a casa sua, o è impegnato con gli altri, o arriva le malattie di Audru, o nelle mura della prigione, in una parola, ovunque fosse, in modo che potesse prendere un disastro da ogni parte e da se stesso in questo terribile minuto.

In Bodyword, Gogol scrive sul significato morale della liturgia divina per ogni persona che ne prende parte, così come per tutta la società russa:

L'azione della liturgia divina sull'anima è ottima: è visibile e nascosta, in vista di tutto il mondo e nascosto ... e se la società non ha ancora completamente rotto, se la gente non respira piena, odio inconciliabile tra loro , quindi la ragione più interna di questa è una liturgia divina che assomiglia a una persona sul Santo amore celeste per il fratello ... Veliko e innumerevoli potrebbe essere l'influenza della divina liturgia, se una persona gli ascoltò per farcela sentire. Tutti equivalgono a tutti, agendo ugualmente su tutti i collegamenti, dal re all'ultimo mendicante, tutti dicono una cosa, non la stessa lingua, tutti insegnano amore, che è il collegamento della società, la primavera intima del muoversi, scrittura , la vita di tutto.

È caratteristico che Gogol scrive non tanto sulla comunione della Santa Taine per la Divina Liturgia, quanto riguarda il "ascolto" della liturgia, la presenza di un servizio divino. Ciò riflette la pratica comune nel XIX secolo, secondo cui i credenti ortodossi furono incidenti una o più volte all'anno, di regola, nella prima settimana di un ottimo post o su un appassionato saddemice, e la comunione ha preceduto diversi giorni di " Dio "(astinenza rigorosa) e confessione. Nel resto della domenica e delle vacanze, i credenti sono venuti alla liturgia solo per difendere, "Ascolta" a lei. Collidas erano contro questa pratica in Grecia, e in Russia, John Kronstadt, che ha chiamato una comunione possibilmente frequente.

Tra gli scrittori russi del XIX secolo due colossus si distinguono - Dostoevsky e Tolstoy. Sentiero spirituale f.m. Dostoevsky (1821-1881) in qualcosa ripete il percorso di molti dei suoi contemporanei: educazione nello spirito ortodosso tradizionalmente, partenza dalla Chiesa tradizionale in gioventù, tornando a lei in maturità. Il tragico percorso di vita di Dostoevsky, condannato a morte per partecipare alla cerchia dei rivoluzionari, ma perdonati in un minuto prima dell'esecuzione di una frase, che ha trascorso dieci anni a Katorga e ha riflettuto in tutta la sua diversa creatività - principalmente nei suoi romanzi immortali " Crimine e punizione "," umiliato e offeso "," idiota "," demoni "," adolescente "," fratelli del Karamazov ", in numerose pose e storie. In questi lavori, così come nel "Diario dello scrittore", Dostoevsky ha sviluppato la sua vista religiosa e filosofica basata sul personalismo cristiano. Nel centro della creatività di Dostoevsky, la personalità umana vale sempre in tutta la sua diversità e contraddizioni, ma la vita di una persona, i problemi dell'esistenza umana sono considerati nella prospettiva religiosa che coinvolge la fede in dio personale, personale.

L'idea religiosa e morale principale, unendo tutto il lavoro di Dostoevsky, è riassunto nelle famose parole di Ivan Karamazov: "Se Dio non lo è, allora tutto è permesso." Dostoevsky nega la moralità autonoma, basata su ideali "umanistici" arbitrari e soggettivi. L'unica base duratura della moralità umana, secondo Dostoevsky, è l'idea di Dio, ed è i comandamenti di Dio - quel criterio morale assoluto, a cui l'umanità dovrebbe essere focalizzata. L'ateismo e il nichilismo portano una persona alle permissività morali, aprono la strada per un crimine e una morte spirituale. L'impatto dell'ateismo, del nichilismo e del sentimento rivoluzionario in cui lo scrittore ha visto la minaccia per il futuro spirituale della Russia era il Leitmotiv di molte opere di Dostoevsky. Questo è il principale argomento dei "demoni" romanzo, molte pagine del diario dello scrittore.

Un'altra caratteristica caratteristica di Dostoevsky è il suo più profondo centenatore di Cristo. "Dopo tutta la vita, il tuo Dostoevsky portò l'eccezionale, l'unico senso di Cristo, una specie di amore gonfiato per il volto di Cristo ... - scrive N. BerdyAev. - Vera Dostoevsky in Cristo ha attraversato i dubbi bruciati ed è stato indurito in fiamme. " Per Dostoevsky, Dio non è un'idea astratta: la fede in Dio è identica per lui credere in Cristo come Godchor e il Salvatore del mondo. Il deposito dalla fede nella sua comprensione è rinunciare a Cristo, e l'appello alla fede è l'appello principalmente a Cristo. La quintessenza della sua cristologia è la testa del "grande inquisitore" dal romanzo "Brothers Karamazov" - la parabola filosofica, investita nella foce dell'atheist Ivan Karamazov. In questa parabola, Cristo appare in Medieval Siviglia, dove si incontra il cardinale-inquisitore. Prendendo Cristo sotto l'arresto, l'inquisitore conduce un monologo con lui sulla dignità e la libertà dell'uomo; Durante i proverbi, Cristo è silenzioso. Nel monologo dell'inquisitore, le tre tentazioni di Cristo nel deserto sono interpretate come tentazioni a miracoli, segreti e autorità: coloro che sono respinti da Cristo, queste tentazioni non sono state respinte dalla Chiesa cattolica, che adottò le autorità terrene e prese via la libertà spirituale dalle persone. Cattolicesimo medievale nella parabola di Dostoevsky - un modello di socialismo ateistico, che si basa sull'incredulità dello spirito, l'incredulità in Dio e in definitiva incredulo nell'uomo. Senza Dio, senza Cristo, non può esserci una genuina libertà, approva lo scrittore dalla bocca del suo eroe.

Dostoevsky era profondamente uomo della chiesa. Il suo cristianesimo non era astratto o mentale: la forte vita colpita, era radicata nelle tradizioni e nella spiritualità della Chiesa ortodossa. Uno dei personaggi principali del romano "fratelli Karamazov" è il vecchio di Zosima, il cui prototipo è stato visto nel Saint Tikhon Zadonskie o nel Rev. Amvrosia Optina, ma che in realtà rappresenta un'immagine collettiva che incarna il meglio che, secondo a Dostoevsky, era in un inocure russo. Uno dei capi del romanzo, "dalle conversazioni e dagli insegnamenti dell'ente di Zosima", è un trattato morale-teologico, scritto in stile vicino alla patristica. Nella foce dell'anziano Zosima Dostoevsky vaga la sua dottrina dell'amore completo, che ricorda l'insegnamento del Rev. Isaac Sirin sul "Cuore dell'ente":

I fratelli, non aver paura del peccato di persone, amare una persona e nel suo peccato, per questa somiglianza con Dio amore e c'è un cima dell'amore sulla terra. Ama tutta la creazione di Dio e il tutto, e ogni sabbia. Ogni foglia, ogni luce di Dio amore. Amore animali, piante d'amore, amare qualsiasi cosa. Amerai tutto il resto, e il mistero di Dio comprenderà nelle cose. Comprenderete un giorno e avrai già instancato instancabilmente a conoscerla sempre di più, per ogni giorno. E alla fine adorerai il mondo intero con tutto il tutto, amore mondano ... Prima di me, sarò in smarrimento, soprattutto vedendo il peccato di persone e chiederti: "Ti prendi un sacco di amore?" Decidi sempre: "Prendi un amore umile". Decidi solo una volta per sempre, e puoi conquistare il mondo intero. L'amore dell'umiltà è una forza terribile, che è il più forte, come il quale non è nulla.

I temi religiosi ricevono un posto significativo sulle pagine del "Diario dello scrittore", che è una collezione di saggi di natura giornalistica. Uno degli argomenti centrali del "Diario" è il destino del popolo russo e l'importanza della fede ortodossa per lui:

Dicono che il popolo russo conosce bene il Vangelo, non conosce le regole di base della fede. Certo, quindi, ma Cristo lo conosce e lo indossa nel suo cuore. Non c'è dubbio a riguardo. Com'è la vera rappresentazione di Cristo senza insegnare alla fede? Questa è un'altra domanda. Ma la conoscenza del cuore di Cristo e la vera idea è tranquilla. È trasmesso da generazione in generazione e fusa con le persone cuori. Forse l'unico amore per il popolo russo è Cristo, e ama l'immagine di lui a modo suo, cioè, per soffrire. Il titolo dell'ortodosso, cioè, veramente tutto Cristo confessionale, è orgoglioso della maggior parte.

"Idea russa", per Dostoevsky, non è altro che ortodossia, che il popolo russo può trasmettere a tutta l'umanità. In questo Dostoevsky vede il "socialismo" russo, che è contrario al comunismo ateo:

Il popolo russo è in un enorme la maggior parte di loro - ortodossia e vive l'idea di ortodossia in completezza, anche se non capisce questa idea da-prosciutto e scientificamente. In sostanza, nel popolo dei nostri, tranne che per questa "idea", e non c'è, e tutto viene da esso, almeno il nostro popolo vuole che con tutti i loro cuori con la loro profonda convinzione ... non sto parlando Gli edifici della Chiesa ora dico e non riguardo al Consiglio, sto parlando del nostro "socialismo" russo ora (e questo è tornato il contrario della chiesa la parola che prendo esattamente per chiarire il mio pensiero, non importa quanto sembrerebbe strano) , l'obiettivo e il risultato di cui la Chiesa nazionale e la Chiesa universale implementata sulla Terra Terra può ospitarlo. Sto parlando della sete instancabile nella gente del russo, sempre in via inerente, la grande, universale, nazionale, all-industriale unità in nome di Cristo. E se non c'è ancora nessuna unità, se un'altra chiesa non ha creato, non più nella preghiera di uno, ma in effetti, allora l'istinto di questa chiesa e la sete instancabile per questo, a volte anche quasi incosciente, nel cuore di I multi-milioni di persone della nostra gente sono indubbiamente presenti. Non nel Comunismo, il socialismo della gente del russo non è in forme meccaniche: crede che sarà salvato solo alla fine dell'unità di tutti i tempi nel nome di Cristo ... ed ecco è possibile mettere il Formula direttamente: chi non capisce la nostra ortodossia e gli obiettivi finali di esso non capirà mai la nostra gente.

Seguendo Gogol, che ha difeso la Chiesa e il clero nei loro "luoghi selezionati", Dostoevsky parla delle attività dei vescovi ortodossi e dei sacerdoti, si oppongono a loro convogliarsi ai missionari protestanti:

Bene, qual è il più protestante del nostro popolo e che tedesco è lui? E cosa imparare in tedesco per cantare Psalms? Ed è tutto ciò che sta cercando, in ortodossia? Non è davvero nella verità e nella salvezza del popolo del russo, e nei secoli futuri e per tutta l'umanità? Non è in ortodossia, conservò il volto divino di Cristo in tutta la pulizia? E forse il principale appuntamento del prehistor del popolo del russo nel destino di tutta l'umanità e consiste solo nel mantenere questa divina immagine di Cristo in tutta purezza, e quando arriverà il momento, ricollegherà questa immagine del mondo, che ha perso la strada ! .. beh, a proposito: quali sono i nostri sacerdoti? Cosa mi ha sentito parlare di loro? E anche i nostri sacerdoti dicono, svegliati. Spiritual La nostra tenuta, dicono, hanno da tempo cominciato a rilevare i segni della vita. Leggiamo con la moutonistica, prestiamo il Vladyk sulle chiese della nostra vita predica e la vita fraudolenta. I nostri pastori, per tutte le notizie, sono decisamente accettati per il lavoro dei sermoni e si stanno preparando a pronunciarli ... Abbiamo molti buoni pastori, - forse più anche di quanto possiamo sperare o meritarlo da solo.

Se Gogol e Dostoevsky arrivarono alla realizzazione della verità e del risparmio della Chiesa ortodossa, poi L.n. Tolstoy (1828-1910), al contrario, si è allontanato dall'ortodossia e si alzava nell'opposizione aperta alla Chiesa. Tolstoy parla del suo percorso spirituale verso "Confessione": "Sono stato battezzato e cresciuto nella fede cristiana ortodossa. Mi è stato insegnato con lei dall'infanzia e in ogni momento della mia aiuto e della mia gioventù. Ma quando ho 18 anni proveniva dal secondo anno dell'Università, non credevo in nulla da quello che mi è stato insegnato. " Con la straordinaria franchezza di Tolstoy, parla del modo di vivere, senza mente e immorale, che ha guidato nella giovinezza, e della crisi spirituale, colpirlo nella cinquantaenni e quasi portato al suicidio.

Alla ricerca dell'uscita, Tolstoy si immergeva nella lettura della letteratura filosofica e religiosa, comunicata con i rappresentanti ufficiali della Chiesa, dei monaci e dei vagabondi. La ricerca intellettuale ha portato Tolstoy per fede in Dio e ritorno in chiesa; Di nuovo, dopo una pausa perenne, cominciò a andare regolarmente al tempio, osservare post, confessato e comunione. Tuttavia, la Comunione non ha avuto un forte aggiornamento e azione per la vita; Al contrario, ha lasciato lo scrittore nell'anima un sentiero pesante, che era dovuto, a quanto pare, con il suo stato interno.

Il ritorno di Tolstoy al cristianesimo ortodosso era a breve termine e superficiale. Nel cristianesimo, percepì solo il lato morale, l'intero lato mistico, compresi i sacramenti della Chiesa, rimase estraneo a lui, perché non si adattava al quadro di conoscenza razionale. La visione del mondo di Tolstoy ha caratterizzato il razionalismo estremo, ed era questo razionalismo che non gli ha permesso di percepire il cristianesimo nella sua intera pienezza.

Dopo le ricerche lunghe e dolorose, e non finiscono con l'incontro con un dio personale, con Dio vivo, Tolstoy è venuto alla creazione della propria religione, che era basata sulla fede in Dio come in un inizio impersonale, la principale moralità umana. Questa religione, che ha combinato solo singoli elementi di cristianesimo, buddismo e islam, si distingue per sincretismo estremo e delimitato dal pantheism. In Gesù, Cristo Tolstoy non ha riconosciuto l'incarnazione di Dio, considerandolo solo uno dei prominenti insegnanti morali insieme a Buddha e Magomet. La teologia di Tolstoy non ha creato, e i suoi numerosi scritti filosofici religiosi che seguivano la "confessione" erano principalmente morali e didattici. Un elemento importante degli insegnamenti di Tolstoy è stata l'idea di non resistenze alla violenza malvagia, che ha preso in prestito dal cristianesimo, ma portato all'estremo e contrario all'insegnamento della Chiesa.

Nella storia della letteratura russa, Tolstoy è entrata come grande scrittore, autore dei romanzi "Guerra e pace" e "Anna Karenina", numerose storie e storie. Tuttavia, nella storia della Chiesa ortodossa, Tolstoy entrò come una bestemmia e un falso insegnante, che cuciva la tentazione e la confusione nei suoi scritti scritti dopo la "confessione", - sia letteraria che morale che giornalistica, - Tolstoy cadde nella Chiesa ortodossa con attacchi taglienti e malvagi. Il suo "studio della teologia dogmatica" è un opuscolo in cui la teologia ortodossa (Tolstoy lo ha studiato estremamente superficialmente superficialmente - principalmente secondo catechismi e libri di seminari) esposti a una critica dispregiativa. La "resurrezione" romana contiene una descrizione della caricatura del culto ortodosso, che è rappresentata come una serie di "manipolazioni" su pane e vino, "senza significato multi-scheggiante" e "eccitazione blasfema", presumibilmente affronta gli insegnamenti di Cristo.

Senza limitare gli attacchi sulla dottrina e la culto della Chiesa ortodossa, Tolstoy nel 1880 iniziò per l'alterazione del Vangelo e ha emesso diversi scritti in cui il Vangelo fu "sgomberato" da misticismo e miracoli. Nella versione Tolstovskaya del Vangelo non c'è una storia sulla nascita di Gesù della Vergine Maria e dello Spirito Santo, sulla risurrezione di Cristo, non ci sono o distorti da molte meraviglie del Salvatore. Nella composizione chiamata "Connessione e traduzione del Four Vangelo" Tolstoy rappresenta la traduzione arbitraria, tendenziosa e talvolta annratamente analfabeta di singoli passaggi evangelici con un commento che riflette l'antipatia personale di Tolstoy alla Chiesa ortodossa.

La direzione anti-chiesa dell'attività letteraria e morale e pubblica di Tolstoy nel 1880-1890 ha causato taglienti critiche nel suo indirizzo dalla Chiesa, solo uno scrittore ancora più elastico. Il 20 febbraio 1901, la decisione del Santo Sinodo Tolstoy è stata scavata dalla Chiesa. Il decreto del Sinodo conteneva la seguente formula di separazione: "... la Chiesa non lo considera con il suo membro e non può considerare, non respinge e non ripristina la sua comunicazione con lei." Sollievo di Tolstoy dalla Chiesa ha causato un'enorme risonanza pubblica: i circoli liberali hanno accusato la Chiesa nella crudeltà verso il grande scrittore. Tuttavia, nel suo "Sinodo di risposta" datato il 4 aprile 1901, Tolstoy ha scritto: "Quello che ho rinunciato alla Chiesa, che si definisce un ortodosso, è abbastanza giusto ... e mi sono assicurato che l'insegnamento della Chiesa sia un astuto e Bugia dannosa, quasi raccogliendo le superstizioni più ricche e la stregoneria che nascondono l'intero significato intero del verbo cristiano. " L'oscillazione di Tolstoy era, quindi, solo una dichiarazione del fatto che Tolstoy non ha negato e che era la rinuncia cosciente e volontaria di Tolstoy dalla Chiesa e da Cristo registrato in molti dei suoi scritti.

Fino agli ultimi giorni di vita, Tolstoy ha continuato a diffondere il suo insegnamento, che ha acquisito molti seguaci. Alcuni di loro erano uniti in una comunità settaria - con il loro culto, che includeva la "preghiera del sole", "preghiera Tolstoy", "preghiera di Muhammed" e altre opere di arte folk. Intorno al fitto formava un anello denso dei suoi ammiratori che stavano veculando per garantire che lo scrittore non cambi il suo insegnamento. Qualche giorno prima della morte di Tolstoy, inaspettatamente per tutti, ha lasciato segretamente la sua tenuta in una radura chiara e andò al deserto di Optio. La questione di ciò che lo ha attratto nel cuore del cristianesimo ortodosso russo rimarrà per sempre un segreto. Senza raggiungere il monastero, Tolstoy leggermente con pesante infiammazione dei polmoni sulla stazione di Astapovo Post. Una moglie e alcune persone più vicine sono venute da lui qui, che lo trovò in una seria condizione spirituale e fisica. Dal deserto ottico a Tolstoy è stato inviato un vecchio di wormophy - nel caso in cui lo scrittore vorrà portare il pentimento prima della morte e riunirsi con la Chiesa. Ma i dintorni di Tolstoy non hanno accettato lo scrittore del suo arrivo e non ha permesso al anziano di morire - troppo grande era il rischio di distruggere il divario immobiliare con lui il più spesso. Lo scrittore è morto senza pentimento e ha preso con sé il segreto del suo lancio spirituale della morte.

Nella letteratura russa del XIX secolo non c'erano più personalità opposte di Tolstoy e Dostoevsky. Differiscono in tutto, anche nelle viste estetiche, nell'antropologia filosofica, nell'esperienza religiosa e nella visione del mondo. Dostoevsky ha sostenuto che "la bellezza salverà il mondo" e Tolstoy ha insistito sul fatto che "il concetto di bellezza non solo non coincide con bene, ma piuttosto opposto a lui". Dostoevsky credeva nel suo Dio personale, nella divinità di Gesù Cristo e nel risparmio della Chiesa ortodossa; Tolstoy credeva nell'essere divino impersonale, negato la divinità di Cristo e respinto la Chiesa ortodossa. Eppure non solo Dostoevsky, ma anche spesso non può essere compreso da ortodossia.

L. Tolstoy russo al cervello dell'osso, e potrebbe sorgere solo nel terreno ortodosso russo, anche se ha cambiato ortodossia ... - N. Berdyaev scrive. - Tolstoy apparteneva allo strato culturale superiore, che ha avuto una parte significativa della sua parte della fede ortodossa, che visse le persone ... voleva credere come credere le persone semplici, non viziate dalla cultura. Ma non è riuscito ad essere nel minimo grado ... le persone semplici credevano in ortodossi. La fede ortodossa nella coscienza di Tolstoy affronta inconciliabile con la sua mente.

Tra gli altri scrittori russi che hanno prestato molta attenzione agli argomenti religiosi dovrebbero essere annotati da N.S. Leskova (1831-1895). Era uno dei pochi scrittori secolari che fecero rappresentanti della tenuta spirituale i personaggi principali delle loro opere. Il Roman Leskov "Sobira" è una cronaca della vita di un protoithus provinciale, scritto con grande abilità e conoscenza della vita della Chiesa (Leskov stesso era il nipote del prete). Il personaggio principale della storia "ai margini del mondo" è un vescovo ortodosso rivolto al servizio missionario alla Siberia. I temi religiosi sono colpiti in molte altre opere di Leskov, incluso l'angelo "impresso" e "wanderer incantato". La famosa composizione di Leskov "Le piccole cose della vita vescovile" è un incontro di storie e aneddoti della vita dei leganti russi del XIX secolo: uno dei principali eroi del libro - Metropolitan di Moscow Filaret. Inoltre, i saggi "Lord Court", "Vescovi", "diocesano tribunale", "Saint Shadows", "Sinodali" e altri sono adiacenti al genere. Il Perù Leskolov appartiene alle composizioni del contenuto religioso-morale, come lo "specchio della vita di un vero studente di Cristo", "profezie sul Messia", "un puntatore del libro del Nuovo Testamento", "The Izbinner di Itunnniy sull'importanza della Sacra Scrittura. " Negli ultimi anni della vita delle canne da pesca sotto l'influenza di Tolstoy, cominciarono a mostrare interesse per la spaccatura, il settarianismo e il protestantesimo, partì dalla tradizionale ortodossia. Tuttavia, nella storia della letteratura russa, il suo nome rimane principalmente correlato principalmente alle storie e alle storie della vita del clero, che ha ottenuto i lettori di lettura.

È necessario menzionare l'impatto dell'ortodossia alla creatività di A.P. Chekhov (1860-1904), nelle sue storie dei seminaristi, sacerdoti e vescovi, alla descrizione della preghiera e del culto ortodosso. L'azione delle storie di Chekhov si svolge spesso su una sadicina appassionata o per la Pasqua. Nella "studente", uno studente ventuno anni dell'Accademia Spirituale nel Venerdì Santo racconta due donne la storia della rinuncia di Pietro. Nella storia "sulla settimana personale", un ragazzo di nove anni descrive la confessione e la comunione nella Chiesa ortodossa. La storia della "Santa Night" racconta due monaci, uno dei quali muore alla vigilia di Pasqua. Il più famoso lavoro religioso di Chekhov è la storia del "vescovo", la narrativa delle ultime settimane della vita del vescovo vicario provinciale, che recentemente è arrivato dal confine. Nella descrizione dei "dodici vangeli" della Cina, che fatta alla vigilia del Grande Venerdì, sentito Amore Chekhov al servizio della Chiesa ortodossa:

In continuazione di tutti i dodici vangeli, era necessario stare lontano tra la Chiesa, e il primo Vangelo, il più lungo, più bello, ha letto se stesso. Umore allegro e sano gli ha imparato. Questo è il primo Vangelo "Ora sono glorificato dal figlio dell'uomo" conosceva a memoria; e, leggi, occasionalmente sollevò gli occhi e vide tutto il mare di luci su entrambi i lati, ascoltò le crepe delle candele, ma le persone non erano visibili, come negli anni passati, e sembrava che questi fossero tutti uguali Le persone che erano poi nell'infanzia e nella sua giovinezza, che tutte le stesse saranno ogni anno, e per quanto tempo - un Dio è noto. Suo padre era un diacono, il nonno - sacerdote, bisnonno, e tutto il suo genere, forse, fin dall'adozione del cristianesimo, apparteneva al clero, e il suo amore per i servizi della Chiesa, il clero, al squillo delle campane era nel suo innato, profondo, inesperto; Nella Chiesa, in particolare quando ha partecipato al ministero, si è sentito attivo, vigoroso, felice.

L'impronta di questa chiesa innata e inesperta si trova su tutta la letteratura russa del XIX secolo.