Sono armeni ortodossi? Cristianesimo dell'Armenia. Chiesa apostolica armena

Non sono un dio d'onore dei teologi.

Piuttosto, non sono completamente nessun teologo. Ma ogni volta che leggo nella blogosfera sulle basi della Chiesa armena, comincio a dire il compilatore, l'editore e un piccolo autore del libro "Applicato studi religiosi per i giornalisti".

E ora, in connessione con le vacanze natalizie, ho deciso di smontare diverse questioni più comuni relative alla Chiesa Apostolica armena - AAC.

La chiesa armena del Gregorian?

Gli armeni hanno adottato il cristianesimo nel 301?

È l'AAC ortodosso?

Sono tutti gli armeni della farina ACC?

La chiesa armena non è Gregoryan

Il nome "Grigoriano" è stato inventato in Russia nel XIX secolo, quando parte dell'Armenia era attaccata all'impero russo. Significa che la chiesa armena proviene da Gregory dell'Inquentente, e non dagli Apostoli.

Perché è stato farlo?

E poi quando la Chiesa inizia direttamente dagli Apostoli, significa che le sue origini risalgono direttamente a Cristo. Il ROC si chiama anche una lattina apostolica con un grande tratto, perché è noto che l'ortodossia proveniva da Bisanzio in Russia, e relativamente tardi - nel 10 ° secolo.

È vero, qui "all'aiuto" del ROC arriva il concetto di cattolicità della Chiesa, cioè la sua versatilità spaziale, temporale e di alta qualità, che parte hanno nella stessa misura del tutto, cioè il ROC, Essendo una delle chiese ortodosse, anche come se fosse direttamente a Cristo, ma non saremo particolarmente deliberati in teologia - ho notato la giustizia per il bene della giustizia.

Così, rendendo la Chiesa armena del Gregoriano, l'impero russo (dove la Chiesa non era separata dallo Stato, e quindi il ROC avrebbe dovuto avere tutti i vantaggi), come se privava il suo motivo per costruirsi direttamente a Cristo. Invece di Cristo e dei suoi alunni, gli Apostoli hanno ricevuto Gregory Annivor. Economico e arrabbiato.

Tuttavia, la chiesa armena tutta questa volta si chiamava un apostolico (AAC), è stato anche chiamato e chiamato in tutto il mondo - ad eccezione dell'Impero russo, poi l'Unione Sovietica, bene, e ora la Russia.

A proposito, un altro equivoco è connesso con questo, che è diventato molto popolare negli ultimi anni.

Gli armeni non hanno accettato il cristianesimo nel 301

La dottrina del Figlio di Dio cominciò a diffondersi in Armenia nel primo secolo, ovviamente, la nostra era. È anche chiamato 34 anni, ma ho incontrato gli articoli in cui è stato detto che era apparentemente c'erano 12-15 anni dopo.

Ed è stato così. Quando Cristo crocifisso, dopo di che morì, risorto e asceso, i suoi studenti-Apostoli sono andati a bordi diversi per distribuire i suoi insegnamenti. Sappiamo che, ad esempio, Pietro nei loro viaggi è arrivato a Roma, dove è morto, e il famoso tempio del Vaticano di San Moghal fu costruito sulla sua tomba. Peter.

E Faddia e Bartolomeo - Due dei 12 primi Apostoli - sono andati a nord-est, in Siria, da dove raggiunsero Armenia, dove Cristo ha avuto successo. Qui da loro - dagli Apostoli - e la Chiesa armena ha origine. Ecco perché è chiamato "Apostolico".

Entrambi hanno finito la loro vita in Armenia. Fadda è stata torturata: fu crocifisso e trafitto dalle frecce. Ed era nel posto stesso dove il monastero di San Faddey, o, in Armenian, Surb Tadei Wank. Questo è all'attuale territorio dell'Iran. Questo monastero è in Iran e ogni anno migliaia di pellegrini si affollano lì. Le reliquie di sv. Faddeya è memorizzato in Echmiadzin.

È stato torturato e warfolomes. Portò un volto artificiale della Vergine all'Armenia e costruiva la Chiesa dedicata a lei. Nel 68, quando ha iniziato a perseguitare i cristiani, è stato eseguito. Insieme a lui, secondo la leggenda, sono stati eseguiti duemila cristiani. Le reliquie di sv. Bartolomeo è conservato a Baku, dal momento che il centro di esecuzione era la città di Alban o Albanoque, che è identificato come Baku moderno.

Quindi l'inizio di diffondere il cristianesimo in Armenia nel primo secolo. E nel 301, il re Trudat ha proclamato il cristianesimo, che per circa 250 anni si è diffuso in Armenia, la religione ufficiale.

Pertanto, è corretto dire che gli armeni hanno adottato il cristianesimo a metà del primo secolo, e nel 301 cristianesimo è stato accettato in Armenia come religione di stato.

È l'AAC ortodosso?

Sì e no. Se parliamo di fondazioni teologiche degli insegnamenti, allora è ortodosso. In altre parole, la cristologia AAC, secondo l'attuale teologo, è identica all'ortodossia.

Sì, perché il capo dell'AC - Catholicos Garegin II - ha recentemente affermato che l'AAC è ortodosso. E le parole dei catholicos sono un argomento molto importante.

No - perché secondo la dottrina ortodossa, i decreti dei sette consigli universali passati da 49 a 787 sono riconosciuti. Come puoi vedere, stiamo parlando di una storia molto lunga. AAC riconosce solo i primi tre.

No - perché l'ortodossia è una singola struttura organizzativa con il suo auto-riflessione, cioè le chiese individuali e indipendenti. 14 Chiese carcenure sono riconosciute, ci sono un po 'non riconosciute da tutti, le cosiddette chiese autonome.

Perché i sette consigli universali sono così importanti? Perché ciascuno è stato fatto per decisioni che erano importanti per gli insegnamenti cristiani. Ad esempio, nella prima cattedrale, il postulato è stato fatto sulla necessità di conformità con alcuni riti ebrei, un simbolo di fede ("credo") è stato adottato sul secondo, e il quinto condannato nedorriano, e l'iconocringenza fu condannata e divisa La riverenza di God and Worship Icons, e così via.

La Chiesa armena ha adottato la risoluzione delle prime tre cattedrali. La quarta cattedrale ecumenica, chiamata Halkidon, si è tenuta nel 451. Se hai familiarità con la storia dell'Armenia, allora ricorda immediatamente che quest'anno è noto per la famosa battaglia Avaraisk, dove le truppe armene sotto la guida della lotta mamonica di Vardan contro la Pessanid Persia per l'indipendenza religiosa e di stato.

E poiché il clero ha svolto un ruolo cruciale durante una rivolta che termina con la battaglia di Avarai, oltre a lui, poi le chiese non avevano tempo e desiderio di inviare una delegazione alla cattedrale universale.

E poi c'è stato un problema, perché la cattedrale ha adottato la decisione più importante sull'essenza di Cristo. E la domanda era, Cristo - Dio o una persona? Se è nato da Dio, allora, probabilmente, lui stesso è anche Dio. Ma è nato dalla donna terrena, quindi, dovrebbe essere un uomo.

Un teologo - Nestruima della città di Caesarea (Siria) - ha sostenuto che Cristo - e Dio e un uomo. Queste due entità vanno d'accordo in un unico corpo a causa del fatto che esiste in due ferri di cavallo, che si trovano nell'Unione e insieme creano "volto di unità".

E l'altro - Evtichey di Costantinopoli - credeva che Cristo fosse Dio. E punto. Non c'è essenza umana in esso.

La cattedrale di Chalkidon ha trovato una sorta di linea di middle, condanna e "rulcelonist" linea di Nestor e "Sinistra-competitive" - \u200b\u200bEvuty.

Le decisioni di questa cattedrale non hanno preso sei chiese: armeno apostolico, coctico ortodosso, ortodosso ortodosso etiopico, ortodosso eritreo, ortodosso ortodosso e malinkar ortodosso (in India). Erano chiamati "antiche chiese cristiane orientali" o "antiche chiese ortodosse".

Quindi per questo parametro, l'AAC è la Chiesa ortodossa.

Tutti gli armeni per definizione sono uno stormo di AAC, così come tutti gli ebrei sono ebrei.

Questa è anche un'illusione. Naturalmente, AAC è la chiesa più grande e influente con due acidi cattolici in Echmiadzin e Antelia libanesi. Ma lei non è l'unica.

C'è una chiesa cattolica armena. In effetti, questa è la Chiesa anticata, cioè la Chiesa, unendo gli elementi del cattolicesimo e AAC, in particolare, il rito armeno di culto.

La più famosa congregazione dei cattolici armeni - Mkhitarivskaya con il famoso monastero dell'isola di Sant'altra Lazzaro a Venezia. Le chiese e i monasteri dei cattolici armeni esistono in tutta Europa, tra cui a Roma e Vienna (Ah, che che un liquore sta preparando i mkutaristi viennesi ...).

Nel 1850, Papa Pipe IX ha stabilito la diocesi cattolica armena. All'inizio del XX secolo, la diocesi si è rotta, lasciando un gregge sulla cura del vescovo che soggiorna in Tiraspol. Sì, armeni moldavi e rumeni, così come ucraini, erano anche cattolici.

Il Vaticano ha anche stabilito un ordinale per cattolici armeni a Gyumri. Nel nord dell'Armenia, i cattolici sono chiamati "Frang".

Ci sono protestanti armeni.

La Chiesa armena evangelica fu fondata a Costantinopoli a metà del XIX secolo e ora ha parrocchie in vari paesi, unendo in tre sindacati evangelici - il Medio Oriente con il centro di Beirut, Francia (Parigi) e Nord America (New Jersey). Ci sono anche molte chiese in America Latina, Bruxelles, Sydney, e così via.

Dicono che i protestanti armeni chiamano "Ynglyz", ma non l'ho sentito.

Infine, ci sono armeni-musulmani. A Istanbul, una grande conferenza scientifica dedicata agli armeni, che ha adottato musulmano, è stato recentemente tenuto a Istanbul sotto il patrocinio della Fondazione Dink.

Questa domanda aumenta regolarmente poi lì, quindi Sym sulla rete, spesso mi viene chiesto questa domanda. Ho già ripetutamente regalato risposte a tali domande, ma le domande sono ancora ripetute, perché le risposte precedenti "vanno in profondità". Pertanto, devi ripetere e me. Questo post è specificamente dedicato a questa discussione - http://spectat.livejournal.com/380030.html, perché il proprietario del blog mi ha chiesto di parlare.
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Quindi, per rispondere alla domanda di chi ortodossa, e chi non è, devi scoprirlo - e cos'è questo, questa è la più ortodossata? E cosa significa se non sei ortodosso? Iniziamo come nelle parole laici di prima classe sugli scaffali.

Destro-slavo. (Orto-diaxia greco; braccio. Uhhha-sidietun), cioè. Giusto, corretto, glorificazione diretta, significa che l'ortodossa glorifica correttamente Dio. Questo è? Non ortodosso non glorificare correttamente Dio. Ecco perché l'ortodossia è contraria a qualsiasi altra come eresia. Quelli., quello che non è ortodosso, quell'eretico . Questa è la risposta principale alla domanda "sono armeni ortodossi?".

Chi si rivolgerà a considerare Heretic? Chi rimanere nella sua religione si presume che la religione di qualcuno (o le sue sottospecie) sia più corretta? Naturalmente, se gli armeni considerano la loro fede per essere giusta, non considerano solo se stessi ortodossi (braccio. Uchchapar), ma è esattamente considerato ortodosso. Di conseguenza, coloro che credono che saranno considerati non ortodossi.

La domanda rimane - chi decide come è corretto? È risolvere il Papa? O zio Crimeo? È risolvere il Sultano turco? O Vladimir Wolfovich Zhirinovsky? Se ogni religione o le sue sottospecie si considera giusto, allora è ancora lì a pensa a lei. Allora, cosa fanno ingannare gli hysteries, quando iniziano a urlare sul disinsignolo degli armeni? E ingannano una semplice ragione - a causa dell'assenza di cervelli.

La verità religiosa è il concetto esclusivamente soggettivo, e quindi, quanti teste, così tante e "verità". E nulla di sorprendente non è che il credente del ROC (così come il credendo di qualsiasi altra chiesa greca-bizantina) considerare la sua fede correttamente considerare ortodossi. Chi può vietarlo di crederci? Nessuno può. Non può nessuno a vietare e credere nell'esercito sbagliato.

Ma è un'altra cosa se questo ROC più credente arriva ad Armenina, e inizierà ad essere intelligente, come ortodosso, e non ci sono armeni. Con questo, si misurerà semplicemente un idiota. Tuttavia, tali persone stupide nel loro malinteso confessionale. Dopotutto, la tradizione greca-bizantina stessa è stata monopolizzata dal marchio "ortodossia" e ora i neofiti locali rimproveriranno "ortodossi" per impostazione predefinita. Per loro, ortodosso non è quello che il diritto è famoso per Dio, ma semplicemente qualcuno composto dalla denominazione greco-bizantina.

Ma questo non è il più grande scherzo. Ok, quando qualcuno dei cristiani si considerano ortodosso non considera gli altri ortodossi. È naturale. Ma ci sono quelli inadeguati, che o essendo inner-pecchitori o atei, stanno cominciando a parlare del non-prato degli armeni. Nel post originale, su cui, in realtà, viene data la risposta, ci sono commenti di Turko Musulmani, che, sotto la codifica degli zombie dei propagandisti Aliyevian, spremuto sulle ragioni "sì, cosa sono ortodossi!".

No, beh, Turco-Kuro musulmano è lo specialista principale nell'ortodossia nel cristianesimo. Chi è un cristiano ortodosso, e che non lo è, probabilmente decide in azeragitprope ...))))))) Tuttavia, poiché lo staff dell'AzeragitProp non differisce in alcuna conoscenza, quindi i criteri di ortodossa prendono dalla chiave del KNC letteratura. Qui nel ROC dicono che gli armeni non sono ortodossi, e i monofisiti, poi gli alieni lo ripetono come pappagalli ondulati verdi.

Chief specialista in ortodossia nel cristianesimo: " Gli armeni non sono affatto cristiani. Organizzazione politica della chiesa armena con un pregiudizio fascista. Tutto è già stato lanciato molto male lì, quindi ci sono armeni che accettano volontariamente l'Islam".

Ma cosa siamo tutti su anormali?! Torniamo all'essenza dell'argomento.

Quindi, chi vuole capire se qualcuno è ortodosso, è necessario rendersi conto che ci sono due comprensioni di questo problema:

1. Ortodossia è un soggiorno in vera fede

2. Ortodossia è un'auto-confessione confessionale.

E se circa il primo ho detto che è stata una cosa soggettiva, come tutto nella religione, allora il secondo e il suono vuoto. Puoi parlare almeno una pentola, l'essenza della questione non cambia. Non ci sono monopoli sull'autocaros. Proprio come le chiese locali della tradizione di Chalkidonite Greek-Biazantine nella loro fiducia in se stessi contengono la parola "ortodossa", questa parola è disponibile in autoabbronzatura e antiche chiese dashalkidon. Poiché la chiesa bulgara è indicata come ortodossa e la chiesa copta è indicata come ortodossa.

Alcune eccezioni tra le chiese di Dachalkidon sono la Chiesa armena, che preferisce ufficialmente essere chiamata apostolica, ma non cessa di essere ortodossa. Apparentemente ci sono motivi storici per il fatto che nell'auto-aspower ufficiale dell'AC non c'è una parola. E forse questa è una rappresentazione normale e solida del fatto che il vero per il pubblico non è semplicemente modesto, e ciò che ha creduto il diritto, e chi non è, quindi per risolvere Dio su un terribile campo.

Tuttavia, c'è anche quella sfumatura che molte persone chiedono il "ortodosso se gli armeni?", Sono meno interessati alla giusta glorificazione di Dio o auto-scarichi, ma vogliono semplicemente capire se la Chiesa Apostolica armena si riferisca molto La tradizione della chiesa a cui appartiene la Chiesa russa e che i russi sono ascoltati come ortodossia. Qui, ovviamente, la risposta è negativa. Se sotto la "ortodossia" per comprendere la denominazione greco-bizantina, poi gli armeni, come gli altri popoli anthephegici dell'antico cristiano est, non appartengono a questa denominazione.

Né gli armeni né le altre nazioni dell'est in piedi nelle origini del cristianesimo stesso non sono nella denominazione greco-bizantina, non perché sono così errate e non amano la giusta fede greca. Non appartengono alla denominazione greca perché, a differenza del russo e di altri popoli del secondo echelone del cristianizzazione, hanno preso fede non dai greci, ma direttamente dagli stessi apostoli. Come gli stessi greci. Così come i greci con i latinoi hanno creato le loro speciali tradizioni church, con i loro riti originali e le loro scuole teologiche, le loro tradizioni originali della Chiesa in rito e teologia sono state create da armeni e siriani con gli egiziani.

Quelli. Inoltre, è necessario capire che, a differenza dei russi, gli armeni non si impegnarono ad accettare dai greci tutto ciò che sono stati inventati, così come i greci non hanno intrapreso qualcosa da adottare dagli armeni. Ma i russi che accettano la fede dai greci sono obbligati a credere nel modo in cui il greco prescritto, ed è questa dedizione a tutti i greci che fanno l'ex "bizantino" una singola confessione. E mentre la chiesa russa ufficialmente non reincarnata dallo stampo greco-bizantino coperto di fusione delle menzogne \u200b\u200bgreco-bizantine sui "monophysiti" e in caso contrario, disinformarà ancora ai propri credenti e generare nelle teste dei capi di qualsiasi domanda su Armeni ortodossici.

Tuttavia, gli Adetti Zombie della propaganda Aliyevian saranno molto turbati, se prendi un tale rantolo di loro ...

La Chiesa armena è considerata una delle più antiche comunità cristiane. Le sue origini iniziano nel IV secolo. È l'Armenia che è il primo paese in cui il cristianesimo è stato riconosciuto come stato. Ma il millennio è andato, e ora quelle contraddizioni e differenze che hanno la Chiesa Apostolica russa e armena sono già visibili. La differenza dalla chiesa ortodossa cominciò a manifestarsi nel VI secolo.

Il ramo della Chiesa armena apostolica si è verificata nelle seguenti circostanze. Nel cristianesimo, è sorto inaspettatamente un nuovo ramo, che è stato attribuito ad eretici, - monofizite. I sostenitori di questo flusso consideravano Gesù Cristo. Hanno negato la combinazione di divino e umano. Ma sulla quarta cattedrale di Chalkidon, la monofimitis è stata riconosciuta come un falso flusso. Da allora, la Chiesa Armena Apostolica era sola, poiché guarda ancora l'origine di Cristo non come cristiani ortodossi ordinari.

Principali differenze

La Chiesa ortodossa russa si riferisce all'Abmenian Apostolico, ma non consente molti dei suoi aspetti.

La Chiesa ortodossa russa considera la confessione armena, così il popolo di questa fede non può essere sepolto sulle dogane ortodosse, per fare tutti i sacramenti che contiene ortodossia cristiana russa, è impossibile ricordare e pregare per loro. Se improvvisamente una persona ortodossa visiterà il servizio nel tempio Apostolico armeno - questa è una ragione per la sua scomunica.

Alcuni armeni frequentano i templi a loro volta. Oggi, l'Armena Apostolico, l'altro giorno di cristiano. Questo non può essere fatto, dovresti decidere sulla tua fede e attenersi a un solo esercizio.

Nonostante le contraddizioni, la Chiesa armena costituisce la fede e la coesione nei loro studenti, con pazienza e riverenza si riferiscono ad altri flussi religiosi. Questi aspetti hanno la Chiesa Apostolica armena. La differenza dall'ortodossa è visibile e tangibile. Ma ogni persona stesso ha il diritto di scegliere chi ha pregato e quale fede si atteneva a.

Parrocchiani della "Chiesa" armena

Chiesa Apostolica gregoriana armena "(invecchiamento) (qui e di seguito - l'assegnazione dell'autore, - nota. ed.) - Una delle comunità, chiamando se stesso cristiano. Ma lo capiamo, se porta davvero questo nome.

Spesso devi sentire che gli armeni erano i primi a prendere fede a Cristo a livello di stato. Ma come è successo? Nonostante l'adozione del vero credo dalle gerusalemme e dalle chiese bizantine, Agac non rimaneva il suo confessore. Inoltre, nello stesso periodo dell'Impero Romano, è stato pubblicato il cristianesimo completamente legalizzato degli edittici. Pertanto, l'invecchiamento non ha motivo di eccellenza.

Per molti secoli, non ci sono unità della Chiesa tra rappresentanti di questo "chiesa" e cristiani ortodossi. Questo non esclude le relazioni ad alto vicinato, tuttavia, la divisione e l'eresia delle agazas si oppongono al principio del risparmio unity Faith. Trasferito da noi dagli Apostoli, e le istruzioni della Parola di Dio: Un Dio, una fede, un battesimo (Efeso. 4, 5). Dal IV Century, l'Agard separato da tutta la completezza delle più antiche chiese locali ortodosse (Konstantinopoli, Gerusalemme, Antiochia, Alessandria, e così via), accettando - prima ad un fraintendimento, e poi consapevolmente - eresia monophimata, monopieica e miafizita . Questa malattia non è sbagliata fino ad oggi: non possiamo pregare e passare insieme ai membri dell'agar - Mentre non sarà restaurato nella vera dottrina di Dio.

Sfortunatamente, gli ostaggi di questa disgrazia - eresia e divisione - sono semplici armeni, spesso lontani dalle sottigliezze della teologia. Dovrebbero essere consapevoli del fatto che è impossibile essere ortodossi e classificato nella Chiesa armena, poiché è impossibile salvare simultaneamente e i morti, veritieri e bugiardi. È necessario fare una scelta tra la vita e la morte, la verità e le bugie.

Sull'eresia monophimita in generale e delusioni della "chiesa" armena in particolare

A) heresy monofysit

Prima di parlare della direzione armena del monofizite, racconteremo di cosa sia l'eresia e come è nato.

Monofitite. - Questa è la dottrina sbagliata di Cristo, l'essenza del quale è che solo il Signore è riconosciuto solo una natura E non due, come la Parola di Dio e la Chiesa ortodossa insegnano.

La chiesa ortodossa professa in Cristo una persona (Ipost) e due natura - Divino e umano, Siamo stati in poco, inseparalmente, inseparalmente, invariabilmente. Monofysites (incluso e invecchiamento) In Cristo, ammettere una persona, un iposta e una natura. Di conseguenza, rifiutano le cattedrali universali, a partire dal quarto (e in tutti loro, come sai, erano sette).

B) Invecchiamento invecchiamento falso

Per questo motivo, i membri dell'invecchiamento non sono accettati, insulti e considerano gli eretici di molti santi ortodossi. Monofizite non è solo una negazione completa della vera carne umana nel Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, ma anche chiunque, anche il minimo turno o inclinazione della natura umana di Cristo nella direzione della sua divinità. Invecchiamento, dopo molte delle oscillazioni, si inchinò all'eresia della monofimite, che non sono negati il \u200b\u200bfatto del premio, ma in insistenza persistente su l'assorbimento della divinità di Cristo della sua natura umana è che c'è un hula per il Signore e l'insegnamento eretico. Per questo motivo, né il simbolo della fede armena, in cui il premio dell'avversione, né l'approvazione dei "teologi" armeni individuali sulla presenza della carne di Cristo, non hanno alcuna importanza.

È interessante notare che non vi è approvato ufficialmente nell'Agard, almeno una dichiarazione compressa delle basi del credo. Utilizza tre simboli di fede: 1) un breve, consumato dall'annuncio; 2) Medio - Nel rango di "Liturgia divina" e 3) Un lungo "sacerdote" leggero e leggibile all'inizio della "adorazione" del mattino. Frase dal terzo lungo simbolo "Una persona è una e collegata in una singola natura" È abbastanza astuto, e ogni bugia e eresia - dal diavolo, e accettandolo per i cristiani è inaccettabile, specialmente in questioni religiose. Questa eresia conduce a una menzogna sul divinità di Cristo, ai pensieri sull'incapacità di imitarlo - dopo tutto, presumibilmente Dio nella misura maggiore, e l'umanità viene assorbita in esso. Cioè, l'umiliazione della natura umana del Salvatore per i credenti è distrutta e la motivazione a Cristo.

Un malinteso ha portato naturalmente agli altri. Quindi, Agac ha finalmente riconosciuto l'iconazione solo nel XII secolo; Con la "sacressità", gli armeni fino ad oggi sono usati dalla consuetudine abituale della dissalazione e fanno sacrifici di animali (ecc. Matah). Inoltre, usano i prodotti lattiero-caseari di formaggio il sabato e la domenica durante i post. E dal 965, l'agar cominciò a "attraversare" le persone che passano da ortodossia.

I principali disaccordi della "chiesa" armena con ortodossia sono i seguenti:

Nell'invecchiamento riconoscere il corpo di Cristo non una carne umana a senso unico, ma "Intenso e disseminato e essenziale, IO. senza precedenti E il paradiso che ha commesso tutto ciò che è tipico del corpo non è veramente, ma nell'ammaginazione ";

Agac ritiene che nell'atto di incarnazione il corpo di Cristo "Si trasformò in una divinità e divenne unica per lui, scomparendo nel divino, come una goccia del mare, così che dopo che ci sono già due cose naturali in Cristo, ma una, interamente divina". Professi due cose naturali in Cristo prima della forma di realizzazione, e dopo - un singolo complesso, in cui entrambi sono presunti collegati - divino e umano.

Inoltre, il monofimitismo è quasi sempre accompagnato dal monoenetite e dalla mono-energia heniemi, cioè gli insegnamenti che solo una volontà e un'unica azione in Cristo, una fonte di attività, che è una divinità, e l'umanità è solo la sua pistola passiva. È anche disonesto Hula nel Bogoilese di Gesù Cristo.

C) le differenze tra il monofisismo armeno dalle sue altre varietà

Il credo dell'invecchiamento ha le sue caratteristiche, le differenze dalle dottrine di altre "chiese" monofimite.

Attualmente, tre direzioni di monofisismo possono essere distinte:

1) siroyakovite, copti e malabers della tradizione sediriana;

2) Invecchiamento (cattolici di Echmiadzin e Kilicician);

3) "Chiesa" etiopica ed eritrea.

L'AGARD differisce dal resto dei monofisiti-nonlchidontiani dal fatto che uno dei monofizite yersiirkhov sevir Antioch era anatematizzato da armeni nel IV secolo come non abbastanza consecutivo monofisita. Influenza significativa sulla "teologia" di Agac ha anche aiutato in antharodochetismo (la dottrina eretica della nettuale del corpo di Gesù Cristo del momento dell'incarnazione).

Sfortunatamente, l'interesse per la storia del pensiero cristologico armeno oggi è principalmente persone che approvarono deliberatamente dall'invecchiamento in ortodossia - e sia in Armenia stessa che in Russia.

D) È possibile il dialogo teologico con Agat?

Il dialogo teologico della Chiesa ortodossa con Agaz oggi è apparentemente demonctivo, dal momento che i suoi rappresentanti nessun interesse per i problemi dogmatici e Considerato di discutere solo questioni del ministero sociale, pratiche pastorali, vari problemi di vita pubblica e della Chiesa. Purtroppo, ma il fatto: Agatz si mise fuori dalla Chiesa di Cristo, trasformandosi in una "chiesa" auto-isolata e dimostrabile, avendo una comunicazione nella fede solo con altri sistemi di Falcite di monophonite.

Aiuto sul cristianesimo in Armenia

A) Informazioni storiche

Nel 354, la prima cattedrale della Chiesa armena, condannata dell'Arianismo e confermato dall'impegno di ortodossia. Nel 366, la Chiesa dell'Armenia, che era prima della dipendenza canonica dal Dipartimento Kaesary of Byzantium, ha ricevuto auto-rifleios (indipendenza).

Nel 387, la Grande Armenia si è rivelata divisa, e la sua parte orientale nel 428 fu attaccata a Persia, e occidentale - divenne la provincia di Bisanzio. Nel 406, Mesrop Mashotats ha creato l'alfabeto armeno, che ha permesso di tradurre la lingua nazionale, la Sacra Scrittura e la creazione dei Padri della Chiesa.

I rappresentanti della chiesa armena erano presenti al primo e al secondo consiglio universale; Hanno anche ricevuto le decisioni del terzo. Ma ora la quarta cattedrale universale, tenutasi nel 451 a Chalkidon, si è tenuta senza la partecipazione dei vescovi armeni, e per questo motivo non erano esattamente conosciuti per la sentenza di questa cattedrale. Nel frattempo, i monofisiti che diffondono le loro delusioni sono arrivati \u200b\u200bin Armenia. Vero, la sentenza della Cattedrale apparve presto nella Chiesa armena, ma, con l'ignoranza, il significato esatto dei termini teologici greci, gli insegnanti armeni caddero in un errore involontario. Di conseguenza, la cattedrale dell'Armena nel Devin nel 527 ha deciso di riconoscere in una natura di Cristo e quindi mettere in modo inequivocabile l'invecchiamento tra i monofisiti. La fede ortodossa è stata ufficialmente respinta e condannata. Quindi la "chiesa" armena scomparve da ortodossia. Tuttavia, un numero significativo di armeni è rimasto nel comunicare con la Chiesa universale, andando alla presentazione della Costantinopoli Patriarcato.

Nel 591, a causa dell'attacco dei persiani, l'Armenia è stata divisa. La maggior parte del paese è entrato nell'impero bizantino, e nella città di Avan (che si trovava a nord-est, Yerevan, e ora è diventato parte di esso) è stato formato catholicosat ortodosso.

Era contrario catholicosat Monophimitsky, Situato a Deauzin, nel territorio persiano, e i persiani sono stati sostenuti artificialmente, temendo la riunione degli armeni locali con gli armeni bizantini ortodossi (tuttavia, molti armeni ortodossi vivevano anche nel territorio persiano).

Durante la guerra bizantina-persiana del 602-609, il Catholicosat ortodosso è stato abolito dagli invasori dei Persiani. Monophimitsky Catholicos Abraham ha iniziato la persecuzione di ortodossi, Forzare tutti i chierici o tradire la cattedrale di Anathema Chalkidon, o lasciare il paese.

Tuttavia, la repressione incapace di sradicare la fede ortodossa tra gli armeni. Nel 630, si è svolta una cattedrale di Karin, su cui la Chiesa armena ufficialmente tornato a ortodossia. Ma dopo la conquista araba del 726 invecchiamento di nuovo scomparso dalla Chiesa universale a Monofizite. Gli armeni ortodossi cominciarono nuovamente a trasferirsi nel territorio di Bisanzio, sotto l'Omoforo del Patriarca di Konstantinopoli. Lo stesso che è rimasto nei distretti armeni, confine con la Georgia, erano nella giurisdizione della Chiesa georgiana. Nel IX secolo, gli ortodossi erano la popolazione e i principi della regione dei tarsoni, nonché la maggior parte della popolazione delle regioni TAO e Clordehi.

Gli sforzi di St. Foothia della Costantinopoli e Harran Bishop di Theodore Abu Kurra al Principe Ascolta I nel 862 sulla Cattedrale di Chiracavan della Chiesa di Armenia restituito di nuovo in ortodossia, Tuttavia, dopo 30 anni, con decisione dei nuovi catholicos, Ovanness V ancora una volta, la monofimite è stata abbandonata.

Nel XI secolo in Armenia il numero di dipartimenti composti a comunicare con Constantinopoli aumenta, in questo periodo Ortodossia cominciò a prevalere tra gli armeni. Dopo l'invasione dei turchi di Seljuk nella seconda metà del XI secolo, gli armeni ortodossi erano nella giurisdizione del Patriarca georgiano, e dopo mezzo secolo, i loro vescovi sono già indicati e percepiti come georgiani.

L'ultimo tentativo di restituire la "Chiesa" armena all'ortodossia è stata intrapresa nel 1178. Sull'imperatore, i gerarchi hanno riconosciuto la confessione ortodossa della fede, ma la morte dell'imperatore ha impedito la loro riunione con la Chiesa di Cristo.

Nel 1198, l'Unione dei crociati papali con il re armeno della Kilicia ha portato alla conclusione dell'UNIS tra le "chiese" eretiche cattoliche e armene ". Questo studio, che non è stato accettato dagli armeni fuori dalla kilicia, si è conclusa con la spaccatura della "chiesa" armena, come risultato della quale "Chiesa cattolica dell'Armena" sorge. Ma la parte principale degli armeni che vive in Armenia appartiene ancora all'invecchiamento.

B) la ragione per evadere l'invecchiamento in eresia

Santo di Ignazio (Bryanchaninov), che era biscarding nel Caucaso, conosceva perfettamente la situazione nella "chiesa" armena e sulle opinioni degli armeni, mettere in ortodossia. Lui, con grande rimpianto e dolore, ha detto che l'Agard è in gran parte vicino alla Chiesa ortodossa, ma non vuole abbandonare l'eresia della monofimitis. La ragione per questo è una - la confessione sbagliata è incredibilmente superata nel corso dei secoli e a causa dell'unica dimostrazione della "chiesa" armena orgoglio. Quest'ultimo ha portato alla condanna invecchiata nell'esclusività nazionale dei suoi membri, l'opposto dell'insegnamento evangelico. La falsità di questa orgogliosa vista mondiale nella Scrittura dice: Non c'è né Ellin, né la Giudea, né la circoncisione, nessuna assenza, barbaro, skif, schiavo, libero, ma tutto in tutto Cristo (Contare. 3, 11).

Insegnante universale e St. John Zlatoust testimoniano: "Fai separazione nella chiesa - non meno male che cadere nell'eresia<…>. Il peccato della divisione non è lavato via con persino martiri. " Pertanto, stiamo aspettando il ritorno dei nostri fratelli armeni dal peccato di eresia e diviso Nell'unità della fede (vedi: Eph. 4, 5).

Conclusione

Quindi, l'invecchiamento si riferisce alle comunità che non sono nell'unità con la Chiesa ortodossa. Dopo la quarta cattedrale ecumenica, a causa del rifiuto della verità della Chiesa che in un singolo cappello, in una sola persona del figlio incarnato di Dio, due natura erano svieve - il divino e l'umano, era tra quei liaserkways, che sono chiamati monofimitas. Una volta esisteva parte della Chiesa ecumenica unificata, l'Agatz ha preso la falsa coercizione dei monofisiti, riconoscendo la parola incorporata Dio da solo una natura - il divino. E sebbene possiamo dire che ora la nitidezza delle controversie teologiche 5-6 secoli si trasferirono in gran parte nel passato e che la moderna "teologia" della "Chiesa" armena è lontana dagli estremi del monofisismo, ma, tuttavia, non c'è unità nella fede tra noi.

Così, i padri della quarta cattedrale universale di Chalkidon, condannavano l'eresia del monofizite, per noi, i credenti ortodossi, - la santa adorazione di Dio e degli insegnanti della Chiesa, e per i rappresentanti dell'invecchiamento e delle altre "antiche chiese" - individui o Anatematizzato (più spesso), o, in misura estrema che non ha autorità religiosa. E al contrario, Yereziarch Diosk per noi è una bestemmia, e per gli armeni - "Padre nel Santo Padre". Anche dall'esempio specificato, è già chiaro come le tradizioni la famiglia delle chiese ortodosse locali sarà trasformata, e quali - literers, chiamati "antiche difesa". Sì, tra queste "chiese non-chalkidon" ci sono differenze piuttosto significative, e la misura dell'influenza monofimita sui loro dogmatici di Nonodynakov (è molto più forte nelle "chiese" copte "e quasi incapaci nell'invecchiamento). Tuttavia, la Storia, canonica e la sfida rimane che oltre l'età di un anno e mezzo non vi è alcuna comunicazione uguale tra noi. E se riconosciamo la Chiesa come un pilastro e l'approvazione della verità, se riteniamo che la promessa di Cristo Salvatore sul fatto che lei non supera i cancelli dell'inferno, non è credibile, ma un valore assoluto, allora È necessario concludere che in una sola chiesa è vera, e l'altra - eretico, o viceversa, e pensa alle conseguenze di questa uscita. L'unica cosa che non può essere consentita è tenta di approvare la verità allo stesso tempo e la Chiesa ortodossa e l'invecchiamento, sostenendo che sebbene gli insegnamenti non siano identici, ma in realtà presumibilmente coincidono e la ragione per un tipo semi-terzo La separazione consiste come era solo in Cosia umana, ambizioni politiche e riluttanza a unire.

In conclusione, notiamo che gli armeni che vivono o che soggiornano temporaneamente in Russia non possono essere accettati alternativamente nelle "chiese" dell'invecchiamento, poi nelle chiese ortodosse. Devono esplorare attentamente le posizioni versali dell'invecchiamento e la Chiesa ortodossa e fare la loro scelta.

Jeromona Dimitri,
monastero socialista Santo Cross Desert (Soci)

Attualmente, sul dispositivo canonico della Chiesa Apostolica armenica unita, ci sono due catholicosat - il cattolico di tutti gli armeni, con il centro di Echmiadzin (Arms. Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին / Primo Echmiadzin) e cilici (braccia. Մեծի Տանն Կիլիկիոյ Կաթողիկոսություն / Catholicosat della Grande Casa della Kilicia), con il Centro (dal 1930) in Anti-Lias, Libano. Con l'indipendenza amministrativa del cilico Catholicos, il campionato d'onore appartiene ai Catholicos di tutti gli armeni, che ha il titolo del Supremo Patriarca di AAC.

Nella condotta dei catholicos di tutti gli armeni consistono in tutte le diocesi all'interno di Armenia, così come la maggior parte delle diocesi straniere in tutto il mondo, in particolare in Russia, in Ucraina e in altri paesi dell'ex URSSR. Sotto il controllo del cilico Catholicos sono le diocesi del Libano, della Siria e della Cipro.

Ci sono anche due patriarcati autonomi AAC - Costantinopoli e Gerusalemme, canonicamente obbedendo ai catholicos di tutti gli armeni. I patriarchi di Gerusalemme e Costantinopoli hanno un grado spirituale di arcivescovo. La Chiesa armena di Israele e Giordania, e il Patriarcato di Konstantinopoli, la Chiesa armena della Turchia e l'isola di Creta (Grecia) sono sotto il Patriarcato Jurisale.

Organizzazione della Chiesa in Russia

• Novo-Nakhichevan e diocesi russa Rostov Vicariato AAC Vicario occidentale AAC

• Diocesi del sud della Russia AAC North Caucasian Vicariato AAC

Gradi spirituali in AAC

A differenza del sistema greco in tre parti (vescovo, sacerdote, diacono) di gradi spirituali della gerarchia, ci sono cinque gradi spirituali nella chiesa armena.

1. Catholicos. / Biscupportar / (ha poteri assoluti per commettere i sacramenti, compresa la Charifica di tutti i gradi spirituali della Gerarchia, compresi i vescovi e Catholicos. L'ordinazione e la formazione mondiale dei vescovi sono commessi nel servire due vescovi. La formazione mondiale del catholicos viene eseguito nel servire dodici vescovi).
2. vescovo, L'arcivescovo (differisce dai catholicos ad alcuni poteri limitati. Il vescovo può artigianato e minore ai sacerdoti, ma di solito non può gestire autonomamente i vescovi, ma servono solo i catholicos nella chirotonia episcopita. Quando le elezioni di un nuovo cattolico, le dodici vescovi stanno riducendo Esso, mangiandolo in una laurea spirituale).
3. un prete, Archimandrite. (Fa tutti i sacramenti eccetto la Charitonia).
4. Diaconsione (Sens nei sacramenti).
5. Dpire. (Laurea spirituale più bassa ottenuta nell'ordinazione episcopiana. A differenza del diacollo, non legge il vangelo sulla liturgia e non porta la ciotola liturgica).

Dogmatico

Cristologia

La Chiesa Apostolica armena si riferisce al gruppo di antiche chiese. Nel IV, la Cattedrale Universale non ha partecipato a ragioni e regolamenti oggettivi, poiché tutte le antiche chiese non hanno accettato. Nei suoi dogmatici, si basa sulle risoluzioni dei tre consigli universali e aderisce alla cristologia del Dahlkidon di San Cirillo Alessandriano, che ha confessato la Parola di Incorporato (Miafititness) di Dio. I critici teologici di AAC sostengono che la sua cristologia dovrebbe essere interpretata come il monofimitskaya che la Chiesa armena rifiuta, Anathematizzazione e monofimite e defisismo.

Icona

Tra i critici della Chiesa armena c'è un'opinione che nel primo periodo è stato caratterizzato da un iconocbalism. La presente opinione potrebbe sorgere a causa del fatto che in generale ci sono poche icone nei templi armeni e nessun iconostasi, ma questa è solo una conseguenza della tradizione antica locale, condizioni storiche e ascetismo generale della decorazione (cioè, dal punto di Vista della tradizione bizantina dell'hotel, quando le icone sono coperte da tutto le pareti del tempio, può essere percepito come la "assenza" delle icone o addirittura "iconocringenze"). D'altra parte, tale opinione potrebbe essere dovuta al fatto che i credenti degli armeni di solito non tengono le icone della casa. Nella preghiera domestica, una croce è stata usata più spesso. Ciò è dovuto al fatto che l'icona del JAC dovrebbe essere necessariamente consacrata dalla Holy Miro Bishop Hand, e quindi è piuttosto un santuario del tempio di un attributo indispensabile della preghiera domestica.

Secondo i critici della "iconocruppiness" armena ", le principali ragioni che hanno causato la sua apparizione, il dominio nei secoli VIII-IX in Armenia Musulmani, la cui religione vieta le immagini delle persone", monofizite ", non coinvolgendo in Cristo l'essenza umana, e Essere e oggetti dell'immagine oltre a identificare l'icona con la Chiesa bizantina, con la quale la Chiesa Apostolica armena aveva sostanziali disaccordi dal momento della cattedrale di Chalkidon. Bene, poiché la presenza di un'icona nei templi armeni testimonia l'affermazione dell'iconocrosta nell'ac, è diventata la convinzione che, dal XI secolo, la Chiesa armena converge in materia di deposito dell'icona (anche se Armenia e i secoli successivi erano sotto l'autorità dei musulmani, e molte diocesi dell'AC e oggi sono nei territori musulmani, nonostante il fatto che i cambiamenti in cristologia non siano mai stati e atteggiamento nei confronti della tradizione bizantina è la stessa del primo millennio).

La stessa Chiesa Apostolica armena dichiara il suo atteggiamento negativo nei confronti dell'iconocrosta e lo condanna, poiché ha la sua storia di combattere questa eresia. Anche alla fine del sesto secolo VII secolo (cioè, più di un secolo prima dell'emergere di iconocrosta in Bisanzio, i secoli VIII-IX) in Armenia appariva predicatori di Iconocrust. Il prete Dvinsky Hesu con diverse altre persone spirituali ha proceduto nell'area di Sod e Gardmank, dove predicarono il rifiuto e la distruzione delle icone. La Chiesa armena di fronte a Catholicos Moves, i teologi Vrtesnes Kertoha e Ovan Mauragometsi hanno agito contro di loro. Ma la lotta con gli iconoboretti non era limitata solo alla teologia. Le iconoclands furono perseguitate e catturate dal Principe Gardmansky, andarono in tribunale della Chiesa in Dvin. Pertanto, l'iconocringenza intracereriana fu rapidamente soppressa, ma ha trovato il terreno nei movimenti popolari settari del secolo a metà vii. E iniziò il VIII secolo, con il quale la chiesa armena e Alvan è stata lottata.

Caratteristiche rituali del calendario

Personale di Custode (Archimandrite), Armenia, 1 ° trimestre del 19 ° secolo

Mata.

Una delle caratteristiche rituali della Chiesa Apostolica armena è stuoia (letteralmente "porta il sale") o un pasto di beneficenza, alcuni percepiti erroneamente come sacrificio animale. Il significato principale di Mataha non è nel sacrificio, ma nel portare il dono a Dio sotto forma di una presenza dei poveri. Cioè, se può essere chiamato un sacrificio, solo nel senso di donazione. È una vittima di misericordia, non un sacrificio del sangue simile all'Antico Testamento o Pagan.

La tradizione di Matakh è eretta dalle parole del Signore:

Mathas nella Chiesa Apostolica armena si svolge in diverse ragioni, più spesso che la gratitudine a Dio per la misericordia o chiedendo aiuto. Più spesso, i tappetini vengono eseguiti come una promessa per un risultato prospero di qualcosa, come il ritorno dall'esercito del figlio o del recupero dalla grave malattia del familiare, e sta anche andando in petizione per il riposo. Tuttavia, i tappetini sono consueti da fare e sotto forma di un pasto pubblico dei membri dell'arrivo durante il periodo di grandi vacanze in chiesa o in connessione con la consacrazione della Chiesa.

La partecipazione al cantiere del clero è limitata esclusivamente dalla consacrazione del sale, da cui sono preparati tappetini. Un animale da portare in chiesa è proibito e quindi taglia il donatore a casa. Per Mataha, ci sono tori, un ram o un pollame (che è percepito come un sacrificio). La carne è cotta in acqua con l'aggiunta di sale consacrato. È distribuito ai poveri o organizza il pasto a casa, e la carne non dovrebbe rimanere il giorno successivo. Quindi la carne del toro è distribuita in 40 case, la Ram - in 7 case, un gallo - a 3 case. Tappetini tradizionali e simbolici, quando viene utilizzato il piccione - viene rilasciato sulla volontà.

Post avanzato

Il post avanzato inerente esclusivamente dalla Chiesa armena arriva 3 settimane prima del grande post. L'origine del palo è associata al posto di San Gregorio dell'Inquentente, dopo di che guariva il paziente del re Trudat il grande.

Trisommenti

Nella Chiesa armena, come in altre antiche chiese ortodosse ortodosse, in contrasto con le chiese ortodosse della tradizione greca, la canzone di Triysky non sarà una trinità divina, ma una delle consegne del dio Tinoune. È più spesso percepito come una formula cristologica. Pertanto, dopo le parole "Santo Dio, Santo forte, santo immortale", a seconda degli eventi celebrati sulla liturgia, viene aggiunto, indicando quello o un altro evento biblico.

Quindi, è aggiunta la Sunday Liturgia e Pasqua: "... che risorto dai morti, carini noi".

Nella liturgia sconosciuta e nelle vacanze della Santa Croce: "... cosa crocifisso per noi, ...".

Nell'annunciazione o nell'epifania (Natale e birra del Signore): "... Cosa è venuto per noi, ...".

Nell'ascensione di Cristo: "... Cosa è asceso nella gloria al Padre, ...".

A Pentecoste (la discesa dello Spirito Santo): "... cosa è venuto e sporco sugli Apostoli, ...".

Altro…

comunione

Pane Nella Chiesa Apostolica armena, quando si effettua l'Eucaristia dalla tradizione, appena usata. La scelta del pane eucaristico (fresco o kaase) non allega il valore dogmatico.

Vino Quando si fa il sacramento dell'Eucaristia, viene utilizzato un solido, non diluito con acqua.

Il pane santificato Eucaristia (corpo) è immerso dal prete in una ciotola di vino consacrato (sangue) e, rifrangiti dalle dita da parte, è servita dalla comunione.

Segno della croce

Nella Chiesa Apostolica armena, il segno croce è a tre asse (simile al greco) e viene eseguito da sinistra a destra (come latinang). Altre varianti delle Godmonds praticate in altre chiese, l'AAC non considera "sbagliato", ma percepisce come una tradizione naturalmente locale.

Caratteristiche del calendario

La Chiesa Apostolica armena nel suo insieme vive al calendario gregoriano, ma le comunità nella Diaspora, sul territorio delle Chiese che utilizzano il calendario Julian, sulla benedizione del Vescovo può vivere nel calendario Julian. Cioè, il calendario non collega lo stato "dogmatico". Il Patriarcato Armeno di Gerusalemme, secondo lo status quo, adottato tra chiese cristiane, avendo i diritti del grado del Signore, vive nel calendario del Giuliano, così come il patriarcato greco.

Un prerequisito importante per la diffusione del cristianesimo era l'esistenza di colonie ebraiche in Armenia. Come sapete, i primi predicatori del cristianesimo di solito hanno iniziato le loro attività in quei luoghi in cui erano le comunità ebraiche. Le comunità ebraiche esistevano nelle principali città dell'Armenia: Tigranakert, Artigiaste, Vagarshapat, Zareavan, e altri. Turrtrullian nel libro "contro gli ebrei", scritto nel 197, una storia dei popoli che adottò il cristianesimo: i parzienti, i lidiani, i frigiani, Cappadociti, - menziona gli armeni. Questo certificato conferma il benedetto Augustine nel suo saggio "contro Manicheev".

Alla fine del II - l'inizio dei III secoli, cristiani in Armenia perseguita Tsari Vagars II (186-196), Hosras I (196-216) e i loro successori. Queste persecuzioni sono state descritte dal vescovo del Cappadocyan Caesarea Firmylian (230-268) nel suo libro "Storia della storia della Chiesa". Eusevia Caesarian menziona una lettera a Dionisio, Bishop Alexandria, "Sul pentimento dei fratelli in Armenia, dove il vescovo era Meruzhan" (VI, 46. 2). La lettera risale al 251-255. Si dimostra che a metà del V secolo, la comunità cristiana riconosciuta in Armenia esisteva in Armenia.

Adozione del cristianesimo Armenia

La data storica tradizionale della proclamazione del cristianesimo come "stato e solo religione dell'Armenia" è considerata 301. Secondo S. Ter-Nersesyan, ciò accadeva non prima di 314 anni, tra il 314 e il 325, ma ciò non cancella il fatto che l'Armenia è stata la prima ad adottata il cristianesimo a livello di stato un ruolo fondamentale in questo importante evento per gli armeni di St. Gregory, l'Enlightener, che è diventato il primo primo gerarca della chiesa armena dello stato (-), e il re della Grande Armenia di San Trejat III Grande (-), che prima del suo ricorso è stato il perseguimento più grave Cristianesimo.

Secondo gli scritti degli storici armeni del V secolo, nel 287 Trudat arrivò in Armenia accompagnati da legioni romane per riportare il trono del Padre. Nella tenuta di Erise, Havar Ekhetz, quando si rendono il re del rito del sacrificio nel capo dell'anait della dea pagana, Grigory, uno dei soci del re, come cristiano rifiuta di portare il sacrificio idolo. Allora apre che Grigory è il figlio di Anaca, gli assassini del padre del camion Tsar Hoshrov II. Per questi "crimini", Gregory si conclude nel Dungeon Artshatsky, destinato a rami di suicidio. Nello stesso anno, il re pubblica due decalcomanie: nel primo di loro, i cristiani vengono arrestati nel primo dell'Armenia con la confisca della loro proprietà, e nel secondo - per tradire la pena di morte dei cristiani grossolani. Questi decreti mostrano come è stato preso in considerazione il cristianesimo pericoloso per lo stato.

Chiesa di San Gayane. Vagarshapat.

Chiesa del Santo Riptime. Vagarshapat.

L'adozione dell'Armenia del cristianesimo è strettamente associata al martirio dei decessi dei santi di Dev Ripsimens. Secondo la leggenda, un gruppo di ragazze cristiane provengono da Roma, nascondendo dalla persecuzione dell'imperatore di diocleziano, fuggito verso est e trovato rifugio non lontano dalla capitale dell'Armenia Vagarshapat. Tsar Trudat, affascinato dalla bellezza della Vergine RIPSEME, desiderava portarla a sua moglie, ma incontrava una disperata resistenza, per la quale ha ordinato di tradire tutte le ragazze del martirio. Ripsime con 32 amici morti nella parte nord-orientale di Vagarshapat, il mentore di Virgo Gayane, insieme a due dispositivi - nella parte meridionale della città, e un paziente Vergine è stato torturato proprio a Davilne. Solo uno dei Nune Vergine - è riuscito a correre in Georgia, dove ha continuato a predicare il cristianesimo ed è stato successivamente glorificato dal nome degli Apostoli uguali santissimi Nino.

L'esecuzione della Val RIPSSIMENOK ha causato un forte shock spirituale, che ha portato a una malattia nervosa grave. Nel V secolo, nel popolo, questa malattia era chiamata "maiale", così gli scultori e raffigurati trids con teste di maiale. La sorella di Tsar Josrovandukht ha ripetutamente visto un sogno in cui è stata segnalata che solo i prigionieri di Gregory stavano guarendo per il dungeon. Gregory, sopravvissuto miracolosamente, trascorrendo 13 anni nel pozzo di pietra, è stato rilasciato dalla reclusione e accettato solennemente a Vagarshapat. Dopo la preghiera di 66 giorni e la predicazione di Cristo, Grigory ha guarito il re, che, con fede, ha dichiarato il cristianesimo dello stato di stato.

La precedente persecuzione di Tredat ha portato alla reale distruzione della sacra gerarchia in Armenia. Per iniziare in San Vescovo, Grigoria, l'Enlightener è andato solennemente a Caesara, dove è stato ordinato da Cappadocopy Vescovi guidati da Leonthius da Cesareo. Il vescovo Sevasti Peter ha fatto un rito di costruzione di Gregory in Armenia al trono episcopale. La cerimonia non si è svolta nella capitale del Vagarshapat, e nel lontano Ashtishat, dove il principale Dipartimento Episcopiano dell'Armenia è già stato fondato dagli Apostoli.

Tsar Trudat, insieme a tutto il cortile e i principi, ha preso il battesimo da Gregory dell'Incuternente e ha messo ogni sforzo per far rivivere e diffondere il cristianesimo nel paese, e così che il paganesimo non potesse mai tornare. A differenza del fertilizzato, dove il re Abgar (che, nella leggenda armena, è considerato un armeno), il cristianesimo ha ricevuto il primo dei monarchi, rendendolo solo una religione sovrana, il cristianesimo è diventato una religione di stato in Armenia. Ed è per questo che l'Armenia è considerata il primo stato cristiano del mondo.

Per rafforzare la posizione del cristianesimo in Armenia e i rifiuti finali del paganesimo, Gregory, l'educatore, insieme al re, distrusse le santuazioni pagane e, al fine di evitare la loro ripresa, costruirono chiese cristiane al loro posto. L'inizio di questo è stato posato con la costruzione della cattedrale di Echmiadzinsky. Secondo la leggenda, il San Gregorio era una visione: il cielo è stato respinto, un raggio di luce precedeva dalla canzone degli Angeli, e nel raggio della luce, Cristo aveva colpito il cielo e colpì il sotterraneo di SandArametk come un hammeter, indicando la sua distruzione e la costruzione della Chiesa cristiana. L'asfalto fu distrutto e addormentato, il tempio dedicato alla Santissima Vergine eretta al suo posto. Così, è stato fondato il centro spirituale della Chiesa Apostolica armena - St. Echmiadzin, che tradotto dall'armena significa "solo generato".

Lo stato armeno di nuova variabile è stato costretto a difendere la loro religione dall'impero romano. Eusevia Caesarian testimonia che l'imperatore Maximine II Daza (-) ha annunciato la guerra agli armeni ", è stato a lungo pubblicato dagli ex amici e dagli alleati di Roma, inoltre, cristiani di zelante, il Bogothet ha cercato di costringere al sacrificio a idoli e demoni E fecero invece di amici e invece di alleati - nemici ... lui stesso, insieme alle sue truppe, ha sopportato i fallimenti in guerra con gli armeni "(Ix 8,2,4). Massima Attaccata Armenia negli ultimi giorni della sua vita, nel 312/313. Per 10 anni, il cristianesimo in Armenia ha lasciato radici profonde, che, per la loro nuova fede, gli armeni hanno raccolto armi contro il forte impero romano.

Nel tempo di St. Gli alvan e i re georgiani hanno adottato Gregory, secondo il cristianesimo dalla religione di stato in Georgia e in Caucasica in Albania. Chiese locali, la cui gerarchia ha origine dalla Chiesa armena, mantenendo l'unità dottrinale e rituale con essa, aveva i loro cattolicos che hanno riconosciuto l'autorità canonica del primo gerarca armeno. La missione della chiesa armena era diretta ad altre regioni del Caucaso. Così il figlio maggiore di Catholicos Vrtesnes Grigoris è andato con la predicazione del Vangelo nel paese di Mazkutov, dove in seguito ha accettato la morte di un martire per gli ordini del re Santa Arshakuni nel 337.

Dopo il duro lavoro a lungo termine (secondo la leggenda, la rivelazione divina), il Santo Mesf in 405 crea l'alfabeto armeno. La prima proposta tradotta in Armeno era "conoscere la saggezza e l'istruzione, per capire il detto della mente" (parabole 1,1). Con l'assistenza dei catholicos e del re, i Mashtots si sono aperti in vari luoghi dell'Armenia della Scuola. In Armenia, la traduzione e la letteratura originale emerge e si sviluppano. L'attività di traduzione è stata guidata da Catholicos Saak, che prima di tutto ha tradotto la Bibbia da Siriano e Greco ad Armeno. Allo stesso tempo, ha inviato i suoi migliori studenti ai famosi centri culturali di quel tempo: Edessa, in mezzo a Alessandria, Atene, Costantinopoli e altre città per migliorare nelle lingue siriane e greche e trasferire le opere dei Padri della Chiesa.

In parallelo con l'attività di traduzione, la letteratura originale è stata creata da vari generi: teologico, morale, esegetico, apologetico, storico, ecc. Il contributo dei traduttori e dei creatori della letteratura armena del V secolo alla cultura nazionale è così grande La Chiesa armena li ha classificati per i santi del viso e ogni anno celebra solennemente la memoria dei traduttori della Cattedrale dei Santi.

Protezione del cristianesimo dalla persecuzione del clero zoroastrico dell'Iran

Dal momento che gli antichi tempi, l'Armenia è stata alternativamente sotto l'influenza politica di Bisanzio, poi Persia. A partire dal IV secolo, quando il cristianesimo divenne una religione di stato all'inizio dell'Armenia, e poi Byzantia, le simpatie degli armeni hanno fatto appello all'ovest, al vicino cristiano. Ben consapevole di esso, i re persiani di tanto in tanto hanno fatto tentativi di distruggere il cristianesimo e la piantagione violenta dello zoroastrianismo in Armenia. Alcuni nakarara, specialmente i proprietari di confine con la Persia delle regioni meridionali, condividono gli interessi dei persiani. Due tendenze politiche erano formate in Armenia: visantofilo e persona.

Dopo la terza cattedrale ecumenica, i sostenitori non giudiziari erano persistenti nell'impero bizantino e cominciarono a tradurre in Persia e cominciarono a tradurre e distribuire gli scritti del Diodoro della Tsirbyskiy e il fattoro del Peppestia, che non erano condannati all'Efeso Cattedrale. Bishop Melitina Akaki e Patriarca Konstantinopoli ProClus nelle Epistoles avvertiti da Catholicos Saak sulla diffusione dei non tradizionali.

Nei messaggi di risposta, Catholicos scrisse che i predicatori di questa eresia in Armenia non erano ancora apparsi. In questa corrispondenza, la fondazione della cristologia armena è stata posata sulla base degli insegnamenti della scuola Alessandriana. La lettera di San Saak, rivolta al Patriarca, il campione di ortodossia è stato letto nel 553 sulla cattedrale di Costantinopoli "Fifth Universal" bizantina.

L'autore della vita di Mesrop Mashtots Koryun suggerisce che "in Armenia ha portato i falsi libri, le leggende volatili di alcuni Rom di nome Feodoro apparvero in Armenia. Dopo aver appreso, i santi Sak e Mesrop hanno immediatamente preso misure per condannare le camere di questo insegnamento eretico e distruggere le loro scritture. Certo, il discorso qui riguardava gli scritti del farodore del Popssentian.

Relazioni armeniche-bizantine della Chiesa nella seconda metà del XII secolo

Per molti secoli, le chiese armene e bizantine hanno ripetutamente tentativi di riconciliarsi. Per la prima volta nel 654, NerSense III III (641-661) e l'imperatore di Byzantium Ssts II (-), poi nel VIII secolo, durante il Patriarca di Konstantinopoli, Germania (-) e il Catholicos di Armenia David I (- ), nel IX secolo sotto il Patriarca Konstantinople Foth (-, -) e Catholicos di Zaccaria I (-). Ma il più serio tentativo di unire le chiese si è svolta nel XII secolo.

Nella storia dell'Armenia, il XI secolo fu segnato dalla migrazione del popolo armeno nel territorio delle province orientali di Bisanzio. Nel 1080, il sovrano della Kilicia della montagna Ruben, un parente dell'ultimo re dell'Armenia Gagika II, si è unito alla propria proprietà della parte piatta della Kilicia e fondò il principato armeno del cilico nella costa nord-orientale del Mar Mediterraneo. Nel 1198, questo principato divenne un regno ed esisteva fino al 1375. Insieme al trono reale in Kilicia, il trono patriarcale dell'Armenia (-) si è trasferito.

Papa ha scritto una lettera ai catholicos armena, che ha riconosciuto l'ortodossia della Chiesa armena e per la perfetta unità delle due chiese offriva armeni alla santa ciotola per mescolare l'acqua e celebrare il Natale il 25 dicembre. Innokenti II ha anche inviato un vescovo per il cattolica armena ai catholicos armena. Da questo tempo, l'asta latina apparve nella vita di tutti i giorni della Chiesa armena, che cominciò a usare i Vescovi, e l'orientale Greco-Cappadocyan Rod divenne l'appartenenza ad Archimandrite. Nel 1145, il Catholicos Grigor III chiede assistenza politica richiesta a Papa Evgenia III (-) e Grigor IV - a Papa Luce III (-). Invece di aiuto, tuttavia, i papà offrivano di nuovo l'AAC per mescolare l'acqua nella santa ciotola, la vacanza della Natività di Cristo per celebrare il 25 dicembre, ecc.

King Hetum ha mandato il messaggio di Papa a Catholicos Konstantin e ha chiesto di rispondergli. Catholicos, anche se era pieno di rispetto per il trono romano, non poteva accettare le condizioni offerte da papà. Pertanto, ha inviato la Tsar Hatum un messaggio composto da 15 punti, in cui respinse il credo della Chiesa cattolica e ha chiesto al re di non fidarsi dell'Occidente. Il trono romano, avendo ricevuto una tale risposta, limitata le sue proposte e scritte nel 1250 la lettera proposta ad accettare solo la dottrina di Philobov. Per rispondere a questa proposta, Catholicos Costantino ha convocato la Cattedrale III SIS nel 1251. Senza venire alla decisione finale, la cattedrale si rivolse al parere dei chierciali dell'Armenia orientale. Il problema era nuovo per la Chiesa armena, ed è naturale che varie opinioni possano esistere nel periodo iniziale. Tuttavia, nessuna soluzione è stata accettata.

Al XVI-XVII secolo vi è un periodo del confronto più attivo tra questi poteri per la posizione dominante in Medio Oriente, compreso il potere sul territorio dell'Armenia. Pertanto, da quel momento, le diocesi e le comunità dell'AC per diversi secoli furono suddivise in segno territoriale su turco e persiano. Entrambe queste parti della Chiesa unificata del XVI secolo si sono sviluppate in condizioni diverse, hanno avuto uno status giuridico diverso, che ha colpito la struttura della gerarchia del Jac e sulle relazioni di varie comunità all'interno di lei.

Dopo la caduta dell'impero bizantino, nel 1461, Costantinopoli Patriarcato AAC è stato formato. Il primo patriarca armeno di Istanbul è diventato arcivescovo Bursa Ovagim, che ha guidato le comunità armene in Malaya Asia. Il Patriarca era dotato di ampia poteri religiosi e amministrativi ed era il capo di (Basi) di uno speciale miglio "armeno" (Ermen Milleti). Oltre all'ARRENIAN stesso, tutte le comunità cristiane che non hanno incluso nel territorio dell'impero ottomano "Byzantine" Millet sono state incluse in questo miglio, i turchi erano inclusi in questo miglio. Oltre ai credenti di altre antiche chiese ortodosse non chalkidoniane, maroniti, Bogomila e cattolici della penisola balcanica sono stati inclusi nel miglio armeno. La loro gerarchia in amministratore è stata subordinata al Patriarca Armena a Istanbul.

Sul territorio dell'impero ottomano nel XVI secolo, sono stati trovati altri troni storici di AAC - Akhtamarian e Kilician Catholicos e Gerusalemme Patriarcato. Nonostante il fatto che la Kilicia e il Catholicos di Ahtamar fossero più alti del grado spirituale di Costantinopoli Patriarca, che era solo arcivescovo, erano nel piano amministrativo per essere subordinato a lui come Ethnarch armeno in Turchia.

Il trono dei catholicos di tutti gli armeni in Echmiadzina era sul territorio della Persia, e c'era anche un AAC subordinato del trono di Catholicos Albania. Armeni nei territori subordinati a Persia, quasi completamente persa il diritto all'autonomia, e l'AAC qui è rimasta l'unica istituzione pubblica che potrebbe essere una nazione e influenzare la vita sociale. Una certa unità di gestione in Echmiadzin è riuscita a raggiungere Catholicos Movses III (-). Ha rafforzato la posizione della Chiesa nello stato persiano, avendo raggiunto dal governo a interrompere l'abuso ufficiale e la cancellazione delle tasse per AAC. I suoi pioccali di successore ho cercato di rafforzare i collegamenti delle diocesi della Chiesa della Persia, che hanno presentato a Echmiadzin, con diocesi nell'impero ottomano. Nel 1651, ha convocato gli affiliati dell'AC a Gerusalemme, al quale sono state eliminate tutte le contraddizioni causate dalla divisione politica tra i troni autonomi dell'AC.

Tuttavia, nella seconda metà del XVII secolo, apparve un confronto tra Echmiadzina e centrato da Konstantinopoli Patriarcato. Patriarca Costantinopoli Egyazar, con il supporto di un porto alto, è stato proclamato dai supremi catholicos dell'AC in opposizione ai legittimi cattolici di tutti gli armeni con il trono in Echmiadzin. Nel 1664 e nel 1679, Catholicos Akob VI ha visitato Istanbul e ha tenuto colloqui con Egyazar sull'unità e la delimitazione dei poteri. Per eliminare il conflitto e non distruggere l'unità della Chiesa, secondo il loro contratto dopo la morte di Akob (1680), il trono di Echmiadzin prese Egyazar. Pertanto, è stata memorizzata una singola gerarchia e un singolo trono supremo dell'AC.

Il confronto dei sindacati tribali turchi in Armenia, avvenuta in Armenia e Kara-Koyunlu, e poi la guerra tra l'impero ottomano e l'Iran portò ad un'enorme distruzione nel paese. Catholicosat in Echmiadzin ha fatto sforzi per preservare l'idea di unità nazionale e cultura nazionale, migliorando il sistema gerarchico della Chiesa, ma una situazione seria nel paese ha costretto molti armeni a cercare la salvezza in una terra straniera. A questo punto, le colonie armene con la struttura della Chiesa pertinente erano già state in Iran, Siria, Egitto, così come in Crimea e Ucraina occidentale. Nel XVIII secolo, le posizioni dell'AC in Russia - Mosca, San Pietroburgo, Novy Nakhichevan (Nakhichevan-on-Don), Armavir sono rafforzati.

Penetrazione cattolica tra gli armeni

Allo stesso tempo con il rafforzamento delle relazioni economiche dell'impero ottomano con l'Europa nei secoli XVII-XVIII, c'era un aumento dell'attività di propaganda della Chiesa cattolica romana. L'AAC nel suo complesso occupava una posizione nettamente negativa in relazione all'attività missionaria di Roma tra gli armeni. Ciononostante, nel mezzo del XVII secolo, la colonia armena più significativa in Europa (nell'Ucraina occidentale) sotto potente pressione politica e ideologica è stata costretta a prendere il cattolicesimo. All'inizio del XVIII secolo, i vescovi armeni di Aleppo e Mardin parlò apertamente a favore della transizione al cattolicesimo.

A Costantinopoli, dove gli interessi politici dell'Est e dell'Occidente furono intersecati, le ambasciate europee e i missionari cattolici degli ordini di Dominicani, francescani e gesuiti hanno lanciato attività processuali attive della comunità armena. Come risultato dell'influenza dei cattolici tra il clero armeno nell'impero ottomano, c'era una spaccatura: diversi vescovi hanno accettato il cattolicesimo e attraverso la mediazione del governo francese e del papato separato da AAC. Nel 1740, con il sostegno del Papa Benedetto XIV, formano la Chiesa cattolica armena, che trasmesse in sottomissione al trono romano.

Allo stesso tempo, l'associazione con cattolici ha svolto un ruolo significativo nella rinascita della cultura nazionale degli armeni e della diffusione di idee europee di rinascimento e illuminazione. Dal 1512 ad Amsterdam (tipografia del monastero di Agopa Megatar), e poi a Venezia, Marsiglia e altre città dell'Europa occidentale ha iniziato a essere pubblicato in Armeno. La prima edizione stampata armena della Sacra Scrittura è stata effettuata nel 1666 ad Amsterdam. In Armenia stessa, l'attività culturale è stata molto difficile (la prima tipografia si è aperta qui solo nel 1771), che ha costretto molti rappresentanti del clero di lasciare il Medio Oriente e creare associazioni monastiche, scientifiche ed educative in Europa.

Mkhitar Sebastatsi, combattente dalle attività dei missionari cattolici a Costantinopoli, nel 1712 fondò il monastero sull'isola di San Ladzaro a Venezia. Adattamento alle condizioni politiche locali, la fratellanza del monastero (matchyaristi) ha riconosciuto il primato del papa del romano; Tuttavia, questa comunità e il suo ramo che sono sorti a Vienna cercarono di stare lontano dalle attività di propaganda dei cattolici, impegnati esclusivamente dal lavoro scientifico ed educativo, i cui frutti hanno meritato un riconoscimento popolare.

Nel XVIII secolo, una grande influenza tra gli armeni che ha collaborato con cattolici ha acquisito l'ordine monastico cattolico degli antoniti. Le comunità di Antonitov in Medio Oriente sono state formate da rappresentanti delle antiche chiese, che passano al cattolicesimo, anche da AAC. L'ordine degli antoniti armeni è stato fondato nel 1715, e il suo status è stato approvato dal Papa Clement XIII. Alla fine del XVIII secolo, la maggior parte del bishopat della Chiesa cattolica armena apparteneva a questo ordine.

Allo stesso tempo con lo sviluppo di un movimento rotolante sul territorio dell'impero ottomano, ACC ha creato centri culturali ed educativi armeni dell'orientamento nazionale. Il più famoso di loro divenne la scuola del monastero di Giovanni Battista, fondata dal clero e dallo scienziato Vardan Bagishzti. Il monastero di Armshi ha acquisito una grande fama nell'impero ottomano. I laureati di questa scuola hanno goduto di una grande autorità nei circoli della chiesa. All'epoca del Patriarcato a Konstantinople Zakariya II Alla fine del XVIII secolo, l'area più importante dell'attività della Chiesa è la formazione del clero armeno e la preparazione del personale necessario per la gestione di diocesi e monasteri .

AAC dopo l'adesione dell'Armenia orientale in Russia

Simeone I (1763-1780) Prima tra Catholicos Armena ha stabilito relazioni ufficiali con la Russia. Alla fine del XVIII secolo, le comunità armene della regione del Mar Nero settentrionale facevano parte dell'Impero russo a seguito della promozione dei suoi confini nel Caucaso del Nord. Le diocesi che erano nel territorio persiano, principalmente il cattolico albanese con il centro di Gandzasar, ha lanciato attività attive volte ad unirsi ad Armenia in Russia. Il clero armeno degli Erivan, Nakhichevan e Karabakh Khanni cercarono di liberarsi del potere della Persia e legato la salvezza del loro popolo con il sostegno della Russia cristiana.

Dall'inizio della guerra russa-persiana, Tiflis Bishop Nerses Ashtaraktsi ha contribuito alla creazione di distacchi di volontari armeni, che ha dato un contributo considerevole alla vittoria delle truppe russe nella Transcaucasus. Nel 1828, nel trattato Turkmancha, l'Armenia orientale divenne parte dell'Impero russo.

Le attività della Chiesa armena sotto il dominio dell'impero russo hanno proceduto in conformità con una speciale "disposizione" ("nucleo delle leggi della Chiesa armena"), approvata dall'imperatore Nikolai I nel 1836. Secondo questo documento, in particolare, il Catholicosat albanese è stato abolito, le cui diocesi erano parte dell'aCC direttamente. Rispetto ad altre comunità cristiane nell'impero russo, la Chiesa armena, a causa del loro isolamento confessionale, ha occupato una disposizione speciale su cui alcune restrizioni non potevano influenzare in modo significativo - in particolare, i cattolici armeni avrebbero dovuto essere artigianale solo con il consenso dell'imperatore .

Le differenze confessionali tra l'AAC nell'Impero, dove l'ortodossia del campione bizantino ha dominato, ha trovato riflessioni nel titolo "chiesa armena-gregoriana" nel titolo dei funzionari della Chiesa russa. E 'stato fatto per non fare riferimento alla Chiesa armena dell'ortodosso. Allo stesso tempo, la "non-zanzara" AAC volava lontano dal destino della Chiesa georgiana, che, che è stata una festa al ROC, era praticamente eliminata, diventando parte della Chiesa russa. Nonostante la posizione stabile della Chiesa armena in Russia, c'erano una seria oppressione di AAC da parte delle autorità. Nel 1885-1886. Le scuole parrocchiali armene sono state temporaneamente chiuse, e dal 1897 - trasferite al Dipartimento del Ministero della Pubblica Istruzione. Nel 1903, è stato rilasciato un decreto sulla nazionalizzazione dei beni della Chiesa armena, revocata nel 1905 dopo le violazioni di massa del popolo armeno.

Nell'impero ottomano, l'Organizzazione della Chiesa armena nel XIX secolo ha anche acquisito un nuovo status. Dopo la guerra russa-turca del 1828-1829, grazie alla mediazione delle potenze europee, le comunità cattoliche e protestanti sono state create a Costantinopoli, includevano un numero significativo di armeni. Ciononostante, la Costantinopoli Armena Patriarca ha continuato a essere considerato dall'alto porto come rappresentante ufficiale dell'intera popolazione armena dell'Impero. L'elezione del Patriarca è stata approvata dal diploma del Sultaniano, e le autorità turche cercarono fortemente di metterla sotto il loro controllo, utilizzando le leve politiche e sociali. La minima violazione dei limiti della competenza e della disobbedienza potrebbe comportare una bassa profondità.

La sfera dell'attività di Costantinopoli Patriarcato AAC è stata coinvolta sempre più ampi strati della società, e il Patriarca ha gradualmente acquisito un impatto significativo nella Chiesa armena dell'Impero Ottomano. Nessun intervento non è stato risolto questioni intracerefer, culturali o politiche della comunità armena. Konstantinople Patriarca era un intermediario durante i contatti della Turchia con Echmiadzin. Secondo la Costituzione nazionale, sviluppata nel 1860-1863 (nel 1880. La sua azione è stata sospesa da Sultan Abdul-Khamid II), la somministrazione spirituale e civile dell'intera popolazione armena dell'impero ottomano è stata effettuata nella giurisdizione di due Suggerimenti: lo spirituale (su 14 vescovi presieduti dal Patriarca) e secolare (su 20 membri che hanno configurato la riunione di 400 rappresentanti delle comunità armeni).