Forse questa è l'opera più famosa di Lord Bertrand Arthur William Russell (1872–1970), che lasciò un segno luminoso nella filosofia, nella logica, nella sociologia e nella vita politica inglese e mondiale. Seguendo G. Frege, insieme ad A. Whitehead, tentò una fondatezza logica della matematica (vedi Principi di matematica). B. Russell è il fondatore del neorealismo inglese, come una forma di neopositivismo. B. Russell non riconosceva né il materialismo né la religione. Bertrand Russell è molto citato e quando mi sono imbattuto in non meno di 10 riferimenti nei libri che ho letto, ho deciso che era giunto il momento mordere in questo considerevole lavoro...

Bertrand Russell. La conoscenza umana, le sue sfere e i suoi confini. – Kiev: Nika-Center, 2001. – 560 p. (Il libro fu pubblicato per la prima volta in inglese nel 1948)

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Il cosmo cristiano medievale è formato da alcuni elementi di fantasia poetica che il paganesimo conservò fino alla fine. Sia gli elementi scientifici che quelli poetici del cosmo medievale furono espressi nel Paradiso di Dante. Fu proprio a questa immagine dell'universo che si opposero i pionieri della nuova astronomia. È interessante confrontare il rumore creato attorno a Copernico con l'oblio quasi completo che colpì Aristarco.

La teoria del Sole e dei pianeti come sistema completo fu praticamente completata da Newton. Contrariamente ad Aristotele e ai filosofi medievali, dimostrò che il centro del sistema solare è il Sole, non la Terra; che i corpi celesti, abbandonati a se stessi, si muoverebbero in linea retta e non in circolo; che infatti si muovono non in linea retta o in circolo, ma in ellissi, e che non è necessaria alcuna azione esterna per mantenere il loro movimento. Ma Newton non disse nulla di scientifico sull'origine del sistema solare.

La relatività generale sostiene che l'universo ha dimensioni finite, non nel senso che abbia un bordo oltre il quale c'è qualcosa che non fa più parte dell'universo, ma che è una sfera a tre dimensioni in cui ritornano le linee più dritte possibili. nel tempo fino al punto di partenza, come sulla superficie della Terra. La teoria stabilisce che l'universo deve essere in contrazione o in espansione; utilizza i fatti osservati sulle nebulose per decidere la questione a favore dell'espansione. Secondo Eddington, l’universo raddoppia le sue dimensioni ogni 1.300 milioni di anni circa. Se è così, allora l'universo una volta era molto piccolo, ma alla fine diventerà piuttosto grande (al momento della stesura del libro - 1948 - il concetto di Big Bang non era ancora diventato dominante).

Galileo introdusse due principi che contribuirono alla possibilità della fisica matematica: la legge dell'inerzia e la legge del parallelogramma. Aristotele pensava che i pianeti avessero bisogno degli dei per muoverli nelle loro orbite e che i movimenti sulla terra potessero iniziare indipendentemente negli animali. I movimenti della materia, secondo questa visione, possono essere spiegati solo da cause immateriali. La legge d'inerzia cambiò questa visione e rese possibile calcolare i movimenti della materia attraverso le sole leggi della dinamica. La legge del parallelogramma di Newton riguarda ciò che accade a un corpo quando su di esso agiscono due forze contemporaneamente.

Dai tempi di Newton fino alla fine del XIX secolo, il progresso della fisica non ha fornito principi sostanzialmente nuovi. La prima novità rivoluzionaria fu l'introduzione della costante quantistica da parte di Planck H nel 1900. Il punto di vista di Newton riguardava l'apparato della dinamica e aveva, come sottolineò, basi empiriche per la sua preferenza. Se l'acqua in un secchio ruota, si solleva lungo i lati del secchio, e se il secchio ruota mentre l'acqua è a riposo, la superficie dell'acqua rimane piatta. Possiamo quindi distinguere tra la rotazione dell'acqua e la rotazione di un secchio, cosa che non potremmo fare se la rotazione fosse relativa. Einstein mostrò come si potesse evitare la conclusione di Newton e come la posizione spazio-temporale potesse essere resa puramente relativa.

La relatività generale contiene nelle sue equazioni quella che viene chiamata la “costante cosmica”, che determina la dimensione dell’universo in ogni momento. Secondo questa teoria, l'universo è finito, ma illimitato, come la superficie di una sfera nello spazio tridimensionale. Tutto ciò implica una geometria non euclidea e può sembrare misterioso a coloro la cui immaginazione è connessa alla geometria euclidea (per maggiori dettagli, vedere). La dimensione dell'universo è misurata tra 6.000 e 60.000 milioni di anni luce, ma la dimensione dell'universo raddoppia circa ogni 1.300 milioni di anni. Di tutto questo però si può dubitare.

Le equazioni quantistiche differiscono dalle equazioni della fisica classica per un aspetto molto importante, vale a dire che sono “non lineari”. Ciò significa che se hai scoperto l'effetto di una sola causa, e poi l'effetto di solo un'altra causa, non puoi trovare l'effetto di entrambe aggiungendo due effetti determinati separatamente. Si scopre un risultato molto strano.

La teoria della relatività e gli esperimenti hanno dimostrato che la massa non è costante, come si pensava, ma aumenta con il movimento rapido; se una particella potesse muoversi alla velocità della luce, la sua massa diventerebbe infinitamente grande. La teoria quantistica ha sferrato un attacco ancora più forte al concetto di “massa”. Sembra ora che ovunque si perda energia a causa della radiazione, vi sia anche una corrispondente perdita di massa. Si ritiene che il Sole stia perdendo massa ad una velocità di quattro milioni di tonnellate al secondo.

CAPITOLO 4. EVOLUZIONE BIOLOGICA. Si è rivelato molto più difficile per l'umanità assumere un punto di vista scientifico nei confronti della vita che nei confronti dei corpi celesti. Se ciò che dice la Bibbia viene preso alla lettera, il mondo fu creato nel 4004 a.C. La brevità del tempo concesso dal libro della Genesi fu all'inizio l'ostacolo più serio alla geologia scientifica. Tutte le precedenti battaglie tra scienza e teologia in questo campo sono svanite di fronte alla grande battaglia sulla questione dell'evoluzione, iniziata con la pubblicazione di L'origine delle specie di Darwin nel 1859, e che non si è ancora conclusa in America (da allora). è stato scritto il libro, la situazione negli Stati Uniti probabilmente è solo peggiorata (vedi, ad esempio, Meno della metà degli americani crede nella teoria di Darwin).

Grazie alla teoria di Mendel il processo di ereditarietà divenne più o meno chiaro. Secondo questa teoria, nell'uovo e nello sperma c'è un certo, ma molto piccolo numero di "geni" che portano tratti ereditari (per maggiori dettagli vedere). La dottrina dell’evoluzione gode ora di un’accettazione generale. Ma la particolare forza motrice assunta da Darwin, vale a dire la lotta per l’esistenza e la sopravvivenza del più adatto, non è così popolare tra i biologi oggi come lo era cinquant’anni fa. La teoria di Darwin era un'estensione del principio economico del laisser-faire alla vita in generale; Ora che questo tipo di economia, come il suo corrispondente tipo di politica, è passato di moda, le persone preferiscono altri modi per spiegare i cambiamenti biologici.

Non c’è motivo di supporre che la materia vivente sia governata da leggi diverse rispetto alla materia non vivente, e ci sono buone ragioni per pensare che tutto nel comportamento della materia vivente possa teoricamente essere spiegato in termini di fisica e chimica (questo approccio è chiamato riduzionismo; vedi la sua critica).

CAPITOLO 5. FISIOLOGIA DELLA SENSAZIONE E DEL VILLAGGIO. Dal punto di vista della psicologia ortodossa, ci sono due confini tra il mondo mentale e quello fisico, vale a dire la sensazione e la volizione. La “sensazione” può essere definita come il primo effetto mentale di una causa fisica, la “volizione” - come l'ultima causa mentale di un'azione fisica.

Il problema del rapporto tra coscienza e materia, che appartiene al campo della filosofia, riguarda il passaggio dai fenomeni cerebrali alla sensazione e dalla volizione ad altri fenomeni cerebrali. Si tratta quindi di un duplice problema: in che modo la materia influisce sulla coscienza nella sensazione, e in che modo la coscienza influisce sulla materia nella volizione?

Esistono due tipi di fibre nervose, alcune che conducono la stimolazione al cervello e altre che conducono gli impulsi da esso. I primi sono legati alla fisiologia della sensazione.

Il processo cerebrale che collega l'arrivo della stimolazione sensoriale con la partenza degli impulsi ai muscoli può essere pienamente espresso in termini fisici? Oppure è necessario ricorrere a mediatori “psichici” – come la sensazione, la riflessione e la volizione?

Ci sono riflessi in cui la risposta è automatica e non controllata dalla volontà. I riflessi condizionati sono sufficienti a spiegare la maggior parte del comportamento umano; se in esso vi sia qualche residuo che non possa essere spiegato in questo modo è una questione che attualmente rimane aperta.

CAPITOLO 6. SCIENZA DELLO SPIRITO. La psicologia come scienza è stata danneggiata dalla sua associazione con la filosofia. La distinzione tra spirito e materia, non nettamente tracciata dai presocratici, ricevette in Platone un significato speciale. A poco a poco la distinzione tra anima e corpo, che all'inizio era un'oscura sottigliezza metafisica, è diventata parte della visione del mondo generalmente accettata, e pochi metafisici del nostro tempo osano dubitarne. I cartesiani rafforzarono l'assolutezza di questa distinzione negando ogni interazione tra pensiero e materia. Ma al loro dualismo ha fatto seguito la monadologia di Leibniz, secondo la quale tutte le sostanze sono anime. In Francia nel XVIII secolo apparvero i materialisti che negavano l'anima e sostenevano l'esistenza della sola sostanza materiale. Tra i grandi filosofi, solo Hume negò ogni sostanza in generale e in tal modo indicò la strada ai dibattiti moderni sulla differenza tra il mentale e il fisico.

La psicologia può essere definita come la scienza di quei fenomeni che, per loro stessa natura, possono essere osservati solo dalla persona che li vive. Spesso, però, c'è una somiglianza così stretta tra le percezioni simultanee di persone diverse che differenze insignificanti possono essere ignorate per molti scopi; in questi casi diciamo che tutte queste persone percepiscono lo stesso fenomeno, e attribuiamo tale fenomeno al mondo pubblico, ma non a quello personale. Tali fenomeni sono dati della fisica, mentre fenomeni che non hanno tale carattere sociale sono (come credo) dati della psicologia.

Questa definizione incontra serie obiezioni da parte degli psicologi che credono che "l'introspezione" non sia un vero metodo scientifico e che nulla possa essere conosciuto scientificamente se non ciò che si ottiene dai dati pubblici. I dati “sociali” sono quelli che provocano le stesse sensazioni in tutte le persone che li percepiscono. È difficile tracciare una linea netta tra dati pubblici e personali. Arrivo alla conclusione che esiste conoscenza dei dati personali e che non vi è motivo di negare l'esistenza di una scienza al riguardo.

Esistono leggi causali che operano solo nella coscienza? Se tali leggi esistono, allora la psicologia è una scienza autonoma. Ad esempio, la psicoanalisi si sforza di scoprire leggi causali puramente mentali. Ma non conosco una sola legge psicoanalitica che pretenda di predire cosa accadrà sempre in tali e tali circostanze. Sebbene al momento sia difficile fornire esempi significativi di leggi causali mentali veramente precise, sembra ancora assolutamente certo, sulla base del buon senso comune, che tali leggi esistano.

SECONDA PARTE. LINGUA

CAPITOLO 1. USO DELLA LINGUA. La lingua serve principalmente come mezzo per fare affermazioni e trasmettere informazioni, ma questa è solo una e forse non la sua funzione più basilare. Il linguaggio può essere utilizzato per esprimere emozioni o per influenzare il comportamento degli altri. Ognuna di queste funzioni; può essere realizzato, anche se con minor successo, con l'ausilio di mezzi preverbali.

La lingua ha due funzioni primarie: la funzione di espressione e la funzione di comunicazione. Nel linguaggio comune sono solitamente presenti entrambi gli elementi. La comunicazione non riguarda solo la trasmissione di informazioni; deve includere ordini e domande. La lingua ha due virtù interconnesse: la prima è che è sociale, e la seconda è che è un mezzo con cui la società esprime “pensieri” che altrimenti rimarrebbero privati.

Ci sono altri due usi molto importanti del linguaggio: ci consente di condurre i nostri rapporti con il mondo esterno per mezzo di segni (simboli) che hanno (1) un certo grado di costanza nel tempo e (2) un significativo grado di discrezione nel linguaggio. spazio. Ognuna di queste virtù è più evidente nello scritto che nel parlato.

CAPITOLO 2. DEFINIZIONE VISIVA può essere definito come “il processo attraverso il quale una persona, con qualsiasi mezzo, escluso l’uso di altre parole, impara a comprendere una parola”. Ci sono due fasi nel processo di padronanza di una lingua straniera: la prima è quando la capisci solo attraverso la traduzione nella tua lingua, e la seconda è quando puoi già “pensare” in una lingua straniera. La conoscenza di una lingua ha due aspetti: passivo - quando capisci ciò che senti, attivo - quando sai parlare da solo. Il lato passivo della definizione visiva è un noto atto di associazione, o riflesso condizionato. Se un certo stimolo A produce in un bambino una certa risposta R ed è spesso associato alla parola B, allora col tempo accadrà che B produrrà la risposta R o una parte di essa. Non appena ciò avverrà, la parola B acquisterà “significato” per il bambino: “signizzerà” già A.

Il lato attivo dell'apprendimento della lingua richiede altre abilità. Per ogni bambino è una scoperta che esistono parole, cioè suoni dotati di significato. Imparare a pronunciare le parole è un gioco gratificante per un bambino, soprattutto perché questo gioco gli dà la possibilità di comunicare i suoi desideri in modo più deciso che attraverso grida e gesti. È grazie a questo piacere che il bambino compie il lavoro mentale e i movimenti muscolari necessari per imparare a parlare.

CAPITOLO 3. NOMI PROPRI. Esiste una distinzione tradizionale tra nomi "propri" e nomi "di classe"; questa distinzione si spiega con il fatto che i nomi propri si riferiscono a un solo oggetto, mentre i nomi di classe si riferiscono a tutti gli oggetti di un certo tipo, non importa quanto numerosi possano essere. Pertanto, “Napoleone” è un nome proprio e “uomo” è un nome di classe.

CAPITOLO 4. PAROLE EGOCENTRICHE. Chiamo “parole egocentriche” quelle parole il cui significato cambia con i cambiamenti di chi parla e della sua posizione nel tempo e nello spazio. Le quattro parole fondamentali di questo tipo sono “io”, “questo”, “qui” e “ora”.

CAPITOLO 5. REAZIONI RITARDATE: COGNIZIONE E FEDE. Diciamo che domani farai un viaggio in treno e oggi stai cercando il tuo treno nell'orario dei treni; in questo momento non intendi utilizzare in alcun modo le conoscenze acquisite, ma quando arriverà il momento, agirai di conseguenza. La conoscenza, nel senso in cui non è semplicemente la registrazione di impressioni sensoriali effettive, consiste principalmente nella preparazione a tali reazioni ritardate. Tali preparativi possono in ogni caso chiamarsi "fede" e vengono chiamati "conoscenza" solo quando promettono reazioni riuscite o almeno risultano così connesse ai fatti ad essi relativi da poter essere distinti da preparati che potrebbero verrebbero chiamati "errori".

Un altro esempio è la difficoltà che le persone non istruite hanno con le ipotesi. Se dici loro: "Diamo per scontato questo e quest'altro e vediamo cosa consegue da questo presupposto", allora queste persone tenderanno a credere alla tua supposizione o penseranno che stai semplicemente sprecando il tuo tempo. Pertanto, la reductio ad assurdo è una forma di argomentazione incomprensibile per chi non ha familiarità con la logica o la matematica; se un'ipotesi si rivela falsa, non sono in grado di accettarla in modo condizionale.

CAPITOLO 6. PROPOSTE. Le parole che denotano oggetti possono essere chiamate parole “indicative”. Tra queste parole includo non solo i nomi, ma anche parole che denotano qualità, come "bianco", "duro", "caldo", così come parole che denotano relazioni percepite, come "prima", "sopra", "V" . Se l’unico scopo del linguaggio fosse quello di descrivere fatti sensoriali, allora ci accontenteremmo solo di parole indicative. Ma tali parole non sono sufficienti per esprimere dubbi, desideri o incredulità. Inoltre non sono sufficienti per esprimere collegamenti logici, ad esempio: “Se è così, allora mi mangerò il cappello” o: “Se Wilson fosse stato più discreto, l’America avrebbe aderito alla Società delle Nazioni”.

CAPITOLO 7. RAPPORTO DI IDEE E CREDENZE CON L'ESTERNO. La relazione di un'idea o immagine con qualcosa di esterno consiste in una convinzione che, una volta identificata, può essere espressa con le parole: "Questo ha un prototipo". In assenza di tale fede, anche in presenza di un vero prototipo, non c'è relazione con l'esterno. Allora è un caso di pura immaginazione.

CAPITOLO 8. LA VERITÀ E LE SUE FORME ELEMENTARI. Per definire "vero" e "falso" dobbiamo andare oltre le frasi e considerare cosa "esprimono" e cosa "esprimono". Una frase ha una proprietà che chiamerò “senso (significato)”. Ciò che distingue il vero dal falso va ricercato non nelle frasi stesse, ma nel loro significato. Alcune frasi, che a prima vista sembrano abbastanza ben costruite, sono in realtà assurde nel senso che non hanno significato (significato). Ad esempio, “La necessità è la madre dell’invenzione” e “La continua procrastinazione ruba tempo”.

Ciò che esprime una proposizione asserita è la credenza; ciò che la rende vera o falsa è un fatto, che generalmente è distinto dalla credenza. La verità e la menzogna sono legate all'atteggiamento verso l'esterno; ciò significa che nessuna analisi di una proposizione o di una convinzione dirà se è vera o falsa.

Una frase della forma "This is A" è detta "vera" quando è causata da ciò che "A" rappresenta. Possiamo dire, inoltre, che un enunciato della forma “era A” o “Quello sarà A” è “vero” se l'enunciato “Questo è A” era o sarà vero nel senso indicato. Ciò vale per tutti gli enunciati che affermano ciò che è, è stato o sarà un fatto di percezione, e anche per quelli in cui dalla percezione deduciamo correttamente i suoi concomitanti ordinari mediante la facoltà di inferenza animale. Un punto importante che si può sottolineare riguardo alla nostra definizione di “significato” e “verità” è che entrambi dipendono dalla comprensione del concetto di “causa”.

CAPITOLO 9. PAROLE LOGICHE E MENZOGNE. Esaminiamo proposizioni di quel tipo che possono essere dimostrate o confutate quando è nota l'evidenza osservativa rilevante. Quando si tratta di tali proposizioni, non dobbiamo più considerare la relazione della credenza o delle proposizioni con qualcosa che in generale non è né credenza né proposizione; dobbiamo invece considerare solo le relazioni sintattiche tra enunciati in virtù delle quali la verità o la falsità certa o probabile di un certo enunciato consegue dalla verità o falsità di certi altri enunciati.

In tali inferenze ci sono certe parole, di cui una o più prendono sempre parte all'inferenza, e che chiamerò parole “logiche”. Queste parole sono di due tipi, che possono essere chiamate rispettivamente "congiunzioni" e "parole comuni", sebbene non proprio nel senso grammaticale usuale. Esempi di congiunzioni sono: “non”, “o”, “se - allora”. Esempi di parole generali sono “tutti” e “alcuni”.

Con l'aiuto delle congiunzioni possiamo trarre varie semplici conclusioni. Se "P" è vero, allora "non - P" è falso, se "P" è falso, allora "non - P" è vero. Se "P" è vero, allora "P o q" sono veri; se "q" è vero, allora "P o q" sono veri. Se "P" è vero e "q" è vero, allora "P e q" sono veri. E così via. Chiamerò frasi contenenti congiunzioni “frasi molecolari”; in questo caso i “P” e “q” collegati sono intesi come “atomi”. Data la verità o la falsità delle frasi atomiche, la verità o la falsità di ciascuna frase molecolare composta da queste frasi atomiche segue le regole sintattiche e non richiede una nuova osservazione dei fatti. Qui siamo davvero nel regno della logica.

Quando viene espressa una frase indicativa, abbiamo a che fare con tre punti: in primo luogo, nei casi considerati, c'è un atteggiamento cognitivo dell'affermatore: credenza, incredulità ed esitazione; in secondo luogo, c'è un contenuto denotato dalla frase e, in terzo luogo, c'è un fatto (o fatti) in virtù dei quali la frase è vera o falsa, che io chiamo "fatto verificatore" o "fatto falsificante (falsificatore)" .

CAPITOLO 10. COGNIZIONE GENERALE. Per "cognizione generale" intendo la conoscenza della verità o della falsità di enunciati contenenti la parola "tutti" o la parola "alcuni" o gli equivalenti logici di queste parole. Si potrebbe pensare che la parola "alcuni" abbia un significato meno generale della parola "tutti", ma questo sarebbe un errore. Ciò è chiaro dal fatto che la negazione di una frase con la parola “alcuni” è una frase con la parola “tutto”, e viceversa. La negazione della frase: “Alcune persone sono immortali” è la frase: “Tutte le persone sono mortali”, e la negazione della frase: “Tutte le persone sono mortali” è la frase: “Alcune persone sono immortali”. Da ciò è chiaro quanto sia difficile confutare le frasi con la parola "alcuni" e, di conseguenza, dimostrare le frasi con la parola "tutto".

CAPITOLO 11. FATTI, FEDE, VERITÀ E CONOSCENZA. Un fatto, nella mia comprensione di questo termine, può essere definito solo visivamente. Chiamo “fatto” tutto ciò che esiste nell’universo. Il sole è un dato di fatto; Il passaggio del Rubicone da parte di Cesare era un dato di fatto; Se ho mal di denti, allora il mio mal di denti è un dato di fatto. La maggior parte dei fatti non dipende dalla nostra volontà, per questo vengono definiti “duri”, “ostinati”, “irremovibili”.

Tutta la nostra vita cognitiva è, da un punto di vista biologico, parte del processo di adattamento ai fatti. Questo processo avviene, in misura maggiore o minore, in tutte le forme di vita, ma si chiama “cognitivo” solo quando raggiunge un certo livello di sviluppo. Poiché non esiste un confine netto tra l’animale più basso e il filosofo più eminente, è chiaro che non possiamo dire esattamente a che punto passiamo dalla sfera del semplice comportamento animale a una sfera che merita per la sua dignità il nome di “conoscenza”.

La fede si manifesta nell'affermazione di una proposizione. Annusando l'aria esclami: “Dio! C'è un incendio in casa! Oppure, quando sta per iniziare un picnic, dici: “Guarda le nuvole. Pioverà". Sono propenso a pensare che talvolta uno stato puramente corporeo possa meritare il nome di "fede". Ad esempio, se entri nella tua stanza al buio e qualcuno ha posizionato una sedia in un posto insolito, potresti sbattere contro la sedia perché il tuo corpo credeva che non ci fosse alcuna sedia in quel posto.

La verità è una proprietà della fede e, come derivato, una proprietà degli enunciati che esprimono fede. La verità consiste in una certa relazione tra una credenza e uno o più fatti diversi dalla credenza stessa. Quando questa relazione è assente, la convinzione risulta essere falsa. Abbiamo bisogno di una descrizione del fatto o dei fatti che, se realmente esistono, rendono vera la convinzione. Io chiamo tale fatto o fatti un “fattore di verifica” della fede.

La conoscenza consiste, in primo luogo, di certi fatti e di certi principi di inferenza, nessuno dei quali necessita di prove estranee, e, in secondo luogo, di tutto ciò che può essere affermato mediante l'applicazione dei principi di inferenza ai fatti. Secondo la tradizione, si ritiene che i dati fattuali siano forniti dalla percezione e dalla memoria, e che i principi di inferenza siano i principi della logica deduttiva e induttiva.

C’è molto di insoddisfacente in questa dottrina tradizionale. Innanzitutto, questa dottrina non fornisce una definizione significativa di “conoscenza”. In secondo luogo, è molto difficile dire quali siano i fatti della percezione. In terzo luogo, la deduzione si è rivelata molto meno potente di quanto si pensasse in precedenza; non dà nuova conoscenza, se non nuove forme di parole per stabilire verità, in un senso già noto. In quarto luogo, i metodi di inferenza che possono essere chiamati “induttivi” nel senso più ampio non sono mai stati formulati in modo soddisfacente.

PARTE TERZA. SCIENZA E PERCEZIONE

CAPITOLO 1. CONOSCENZA DEI FATTI E CONOSCENZA DELLE DIRITTI. Quando esaminiamo la nostra fiducia nelle prove, scopriamo che a volte essa si basa direttamente sulla percezione o sulla memoria, altre volte sull'inferenza. Lo stesso stimolo esterno, penetrando nel cervello di due persone con esperienze diverse, produrrà risultati diversi, e solo ciò che è comune in questi diversi risultati può essere utilizzato per trarre conclusioni sulle cause esterne. Non c'è motivo di credere che le nostre sensazioni abbiano cause esterne.

CAPITOLO 2. SOLIPSISMO. La dottrina chiamata "solipsismo" è solitamente definita come la convinzione che esista un solo sé. Possiamo distinguere due forme di solipsismo. Il solipsismo dogmatico dice: "Non c'è altro che i dati dell'esperienza", mentre il solipsismo scettico dice: "Non si sa che ci sia altro che i dati dell'esperienza". Il solipsismo può essere più o meno radicale; quando diventa più radicale diventa allo stesso tempo più logico e allo stesso tempo meno plausibile.

Il Buddha era contento di poter pensare mentre le tigri ruggivano intorno a lui; ma, se fosse un solipsista coerente, penserebbe che il ringhio delle tigri cesserebbe non appena lui smettesse di notarlo. Per quanto riguarda i ricordi, i risultati di questa teoria sono estremamente strani. Le cose che ricordo in un momento risultano essere molto diverse da quelle che ricordo in un altro momento, ma il solipsista radicale deve ammettere solo quelle che ricordo adesso.

CAPITOLO 3. PROBABILI CONCLUSIONI DEL SENSO COMUNE ORDINARIO. Una conclusione “probabile” è una conclusione in cui le premesse sono vere e la costruzione è corretta, ma la conclusione non è comunque affidabile, ma solo più o meno probabile. Nella pratica della scienza vengono utilizzati due tipi di conclusioni: conclusioni puramente matematiche e conclusioni che possono essere definite "sostanziali". La derivazione dalle leggi di Keplero della legge di gravitazione applicata ai pianeti è matematica, e la derivazione delle leggi di Keplero dai moti apparenti dei pianeti è sostanziale, poiché le leggi di Keplero non sono le uniche ipotesi logicamente coerenti con quanto osservato fatti.

La conoscenza prescientifica si esprime nelle conclusioni del buon senso comune. Non dobbiamo dimenticare la differenza tra l'inferenza intesa nella logica e quella che può essere chiamata inferenza "animale". Per "inferenza animale" intendo ciò che accade quando un evento A provoca la convinzione B senza alcun intervento cosciente.

Se nella vita di un dato organismo A fosse spesso accompagnato da B, allora A sarà accompagnato simultaneamente o in rapida successione dall'“idea” di B, cioè da un impulso ad azioni che potrebbero essere stimolate da B. Se A e B sono emotivamente interessanti per l'organismo, allora anche un solo caso di loro connessione può essere sufficiente per formare un'abitudine; in caso contrario, potrebbero essere necessari molti casi. La connessione tra il numero 54 e la moltiplicazione di 6 per 9 ha un interesse emotivo trascurabile per la maggior parte dei bambini; da qui la difficoltà di apprendere la tavola pitagorica.

Un'altra fonte di conoscenza è l'evidenza verbale, che risulta essere molto importante, proprio perché aiuta a imparare a distinguere il mondo pubblico dei sentimenti dal mondo personale del pensiero, che è già ben consolidato quando inizia il pensiero scientifico. Un giorno stavo tenendo una conferenza davanti a un vasto pubblico quando un gatto entrò di nascosto nella stanza e si sdraiò ai miei piedi. Il comportamento del pubblico mi ha convinto che questa non era una mia allucinazione.

CAPITOLO 4. FISICA ED ESPERIMENTO. Fin dai tempi più antichi esistono due tipi di teorie della percezione: una empirica e l'altra idealistica.

Vediamo che le teorie fisiche cambiano continuamente e che non esiste un rappresentante ragionevole della scienza che si aspetterebbe che una teoria fisica rimanga immutata per cento anni. Ma poiché le teorie cambiano, questo cambiamento di solito fornisce poche nuove informazioni sui fenomeni osservati. La differenza pratica tra le teorie della gravità di Einstein e quella di Newton è trascurabile, sebbene la differenza teorica tra loro sia molto grande. Inoltre, in ogni nuova teoria ci sono alcune parti che apparentemente sono completamente attendibili, mentre altre rimangono puramente speculative. L'introduzione dello spazio-tempo da parte di Einstein invece dello spazio e del tempo rappresenta un cambiamento nel linguaggio, la cui base, come il cambiamento copernicano nel linguaggio, è la sua semplificazione. Questa parte della teoria di Einstein può essere accettata senza alcuna esitazione. Tuttavia, l'idea che l'universo sia una sfera tridimensionale e abbia un diametro finito rimane speculativa; nessuno si sorprenderà se si troveranno ragioni che costringono gli astronomi ad abbandonare questo metodo di espressione.

La nostra domanda principale è: se la fisica è vera, come si può stabilirlo e cosa dobbiamo sapere, oltre alla fisica, per dedurlo? Questo problema nasce dalla causalità fisica della percezione, il che rende plausibile supporre che gli oggetti fisici differiscano significativamente dalla percezione; ma se è davvero così, come possiamo dedurre oggetti fisici dalle percezioni? Inoltre, poiché la percezione è considerata un evento “mentale”, mentre la sua causa è considerata “fisica”, ci troviamo di fronte all'annoso problema del rapporto tra spirito e materia. La mia opinione è che il "mentale" e il "fisico" non sono così separati l'uno dall'altro come si pensa comunemente. Definirei un evento “mentale” come un evento conosciuto senza l'ausilio dell'inferenza; pertanto, la distinzione tra “mentale” e “fisico” si riferisce alla teoria della conoscenza, e non alla metafisica.

Una delle difficoltà che portarono alla confusione fu la mancata distinzione tra spazio percettivo e spazio fisico. Lo spazio percettivo consiste in relazioni percettive tra parti percettive, mentre lo spazio fisico consiste in relazioni dedotte tra cose fisiche dedotte. Ciò che vedo può essere al di fuori della percezione del mio corpo, ma non al di fuori del mio corpo come cosa fisica.

Le percezioni considerate nella catena causale sorgono tra eventi che si verificano nei nervi centripeti (stimolo) ed eventi nei nervi centrifughi (risposta), la loro posizione nelle catene causali è la stessa della posizione di determinati eventi nel cervello. Le percezioni come fonte di conoscenza degli oggetti fisici possono adempiere al loro scopo solo nella misura in cui nel mondo fisico esistono catene causali separate, più o meno indipendenti l'una dall'altra. Tutto ciò è solo approssimativo, e quindi la deduzione dalle percezioni agli oggetti fisici non può essere completamente accurata. La scienza consiste in gran parte di mezzi per superare questa imprecisione iniziale, partendo dal presupposto che la percezione dia una prima approssimazione alla verità.

CAPITOLO 5. TEMPO NELL'ESPERIENZA. Ci sono due fonti della nostra conoscenza del tempo. Uno di questi è la percezione del seguito durante un presente presente, l'altro è la memoria. Un ricordo può essere percepito e ha la qualità di essere più o meno lontano, così che tutti i miei ricordi presenti sono disposti in ordine cronologico. Ma questo è un tempo soggettivo e va distinto dal tempo storico. Il tempo storico ha un rapporto di “precedenza” con il presente, che io conosco come esperienza del cambiamento durante un presente presente. Nel tempo storico, tutti i miei veri ricordi hanno luogo adesso. Ma, se sono vere, indicano eventi accaduti nel passato storico. Non c'è alcuna ragione logica per credere che i ricordi debbano essere veri; Da un punto di vista logico si può dimostrare che tutti i miei ricordi attuali potrebbero essere esattamente gli stessi anche se non ci fosse mai stato alcun passato storico. Pertanto, la nostra conoscenza del passato dipende da un certo postulato che non può essere rivelato da una semplice analisi dei nostri ricordi presenti.

CAPITOLO 6. SPAZIO IN PSICOLOGIA. Quando faccio l'esperienza chiamata "vedere un tavolo", il tavolo visto ha innanzitutto una posizione nello spazio del mio campo visivo istantaneo. Poi, attraverso le correlazioni esistenti nell'esperienza, ottiene una posizione nello spazio, che abbraccia tutte le mie percezioni. Inoltre, attraverso le leggi fisiche, è correlativamente associato a qualche posto nello spazio-tempo fisico, cioè al posto occupato da un tavolo fisico. Infine, attraverso leggi fisiologiche, si riferisce ad un altro posto nello spazio-tempo fisico, cioè al posto occupato dal mio cervello come oggetto fisico. Se la filosofia dello spazio vuole evitare una confusione senza speranza, deve distinguere attentamente tra queste varie correlazioni. È da notare che lo spazio duale in cui sono contenute le percezioni sta in un rapporto di strettissima analogia con il tempo duale dei ricordi. Nel tempo soggettivo i ricordi si riferiscono al passato; nel tempo oggettivo hanno luogo nel presente. Allo stesso modo, nello spazio soggettivo il tavolo che percepisco è lì, ma nello spazio fisico è qui.

CAPITOLO 7. SPIRITO E MATERIA. Ritengo che mentre i fenomeni mentali e le loro qualità possono essere conosciuti senza inferenza, i fenomeni fisici sono conosciuti solo in relazione alla loro struttura spazio-temporale. Le qualità inerenti a tali fenomeni sono inconoscibili, così completamente inconoscibili che non possiamo nemmeno dire se siano diverse o meno dalle qualità che sappiamo appartenere ai fenomeni psichici.

PARTE QUARTA. CONCETTI SCIENTIFICI

CAPITOLO 1. INTERPRETAZIONE. Accade spesso che sembriamo avere ragioni sufficienti per credere nella verità di qualche formula espressa in simboli matematici, sebbene non possiamo dare una definizione chiara dell'etica dei simboli. In altri casi accade anche che possiamo dare ai simboli più significati diversi, ognuno dei quali rende vera la formula. Nel primo caso non abbiamo nemmeno una interpretazione specifica della nostra formula, mentre nel secondo caso abbiamo molte interpretazioni.

Finché rimaniamo nell'ambito delle formule aritmetiche, le diverse interpretazioni del "numero" sono ugualmente valide. È solo quando iniziamo l’uso empirico dei numeri nell’enumerazione che troviamo una base per preferire un’interpretazione rispetto a tutte le altre. Questa situazione si verifica ogni volta che la matematica viene applicata a materiale empirico. Prendiamo ad esempio la geometria. Se la geometria deve essere applicata al mondo sensibile, allora dobbiamo trovare le definizioni di punti, linee, piani, ecc., in termini di dati sensoriali, oppure dobbiamo essere in grado di inferire dai dati sensoriali l'esistenza di entità non percepibili. avere le proprietà richieste dalla geometria. Trovare modi o modi per fare questo o quello è un problema nell'interpretazione empirica della geometria.

CAPITOLO 2. DIZIONARI MINIMI. In genere, ci sono diversi modi in cui le parole usate nella scienza possono essere definite da un piccolo numero di termini tra quelle parole. Questi pochi termini possono avere definizioni pittoriche o nominali utilizzando parole che non appartengono alla scienza. Chiamo tale insieme di parole iniziali il "vocabolario minimo" di una data scienza se (a) ogni altra parola usata nella scienza ha una definizione nominale mediante le parole di questo vocabolario minimo, e (b) nessuna di queste parole iniziali ha una definizione nominale con l'utilizzo di altre parole iniziali.

Prendiamo come esempio la geografia. Nel fare ciò, darò per scontato che il vocabolario della geometria sia già installato; quindi la nostra prima esigenza specificatamente geografica è un metodo per stabilire la latitudine e la longitudine. A quanto pare, sono necessarie solo due parole - "Greenwich" e "Polo Nord" - per fare della geografia la scienza della superficie della Terra, e non di qualsiasi altro sferoide. È grazie alla presenza di queste due parole (o di altre due che servono allo stesso scopo) che la geografia può raccontare le scoperte dei viaggiatori. Sono queste due parole ad essere coinvolte ovunque vengano menzionate latitudine e longitudine. Come mostra questo esempio, man mano che la scienza diventa più sistematica, ha sempre meno bisogno di un vocabolario minimo.

CAPITOLO 3. STRUTTURA. Individuare la struttura di un oggetto significa menzionare le sue parti e il modo in cui esse entrano in relazione. La struttura presuppone sempre delle relazioni: una classe semplice in quanto tale non ha struttura. Con i membri di una determinata classe si possono costruire molte strutture, così come con una qualsiasi pila di mattoni si possono costruire molti tipi diversi di case.

CAPITOLO 4. STRUTTURA E DIZIONARI MINIMI. Ogni scoperta di una struttura ci permette di ridurre il vocabolario minimo richiesto per un dato contenuto disciplinare. In passato la chimica aveva bisogno di nomi per tutti gli elementi, ma ora i vari elementi possono essere definiti in termini di struttura atomica utilizzando due parole: "elettrone" e "protone".

CAPITOLO 6. LO SPAZIO NELLA FISICA CLASSICA. Nella geometria elementare le rette si definiscono come un insieme; la loro caratteristica principale è che una retta è definita se sono dati i suoi due punti. La possibilità di considerare la distanza come una relazione rettilinea tra due punti dipende dal presupposto che esistano linee rette. Ma nella geometria moderna, adattata alle esigenze della fisica, non esistono linee rette nel senso euclideo, e la "distanza" è determinata da due punti solo quando sono molto vicini tra loro. Quando due punti si trovano distanti tra loro, dobbiamo prima decidere quale percorso percorrere dall'uno all'altro, e poi sommare tanti piccoli segmenti di questo percorso. La linea “più retta” tra questi due punti sarà quella in cui la somma dei segmenti è minima. Invece di linee rette, dovremmo usare qui le "linee geodetiche", che sono percorsi più brevi da un punto a un altro rispetto a qualsiasi altro percorso che differisce da loro. Ciò viola la semplicità della misurazione delle distanze, che diventa dipendente dalle leggi fisiche.

CAPITOLO 7. SPAZIO-TEMPO. Einstein introdusse il concetto di spazio-tempo al posto dei concetti di spazio e tempo. Il concetto di "simultaneità" risulta essere vago quando viene applicato a eventi che accadono in luoghi diversi. Gli esperimenti, in particolare l'esperimento di Michelson-Morley, portano alla conclusione che la velocità della luce è costante per tutti gli osservatori, indipendentemente da come si muovono. Esiste, tuttavia, una relazione tra due eventi che risulta essere la stessa per tutti gli osservatori. In precedenza esistevano due relazioni di questo tipo: distanza nello spazio e periodo di tempo; ora ce n'è solo uno, chiamato "intervallo". Proprio perché esiste soltanto questo rapporto di intervallo invece di distanza e intervallo di tempo, dobbiamo introdurre invece di due concetti - il concetto di spazio e il concetto di tempo - un concetto di spazio-tempo.

CAPITOLO 8. IL PRINCIPIO DI INDIVIDUAZIONE. Come determiniamo la differenza che ci fa distinguere tra due oggetti nell'elenco? Tre punti di vista sono stati difesi su questo tema con un certo successo.

1. Ciò che è speciale si forma attraverso le qualità; quando vengono elencate tutte le sue qualità, è completamente definito. Questa è la visione di Leibniz.
2. Lo speciale è determinato dalla sua posizione spaziotemporale. Questa è la visione di Tommaso d'Aquino riguardo alle sostanze materiali.
3. La differenza numerica è finita e indefinibile: tali, credo, sarebbero le opinioni degli empiristi più moderni, se si prendessero la briga di avere una visione precisa su questo argomento.

La seconda delle tre teorie menzionate è riducibile alla prima o alla terza, a seconda di come viene interpretata.

CAPITOLO 9. LEGGI CAUSALI. L’utilità pratica della scienza dipende dalla sua capacità di prevedere il futuro. Una “legge causale”, come userò il termine, può essere definita come il principio generale in virtù del quale – se esistono prove sufficienti riguardo ad una certa regione dello spazio-tempo – si può trarre qualche deduzione riguardo ad una certa altra regione dello spazio-tempo. spazio tempo. La conclusione non può che essere probabile, ma questa probabilità deve essere molto maggiore della metà se il principio che ci interessa merita il nome di “legge causale”.

Se la legge stabilisce un alto grado di probabilità, può essere soddisfacente quasi quanto se stabilisse la certezza. Ad esempio, le leggi statistiche della teoria quantistica. Tali leggi, anche supponendo che siano del tutto vere, rendono solo probabili gli eventi da esse dedotti, ma ciò non impedisce loro di essere considerate leggi causali, secondo la definizione sopra esposta.

Le leggi causali sono di due tipi: quelle relative alla costanza e quelle relative al cambiamento. I primi spesso non sono considerati causali, ma questo non è vero. Un buon esempio della legge di costanza è la prima legge del movimento. Un altro esempio è la legge di costanza della materia.

Le leggi causali riguardanti il ​​cambiamento furono scoperte da Galileo e Newton e formulate in termini di accelerazione, cioè un cambiamento di velocità in grandezza o direzione, o entrambi. Il più grande trionfo di questa visione fu la legge di gravitazione, secondo la quale ogni particella di materia produce in ogni altra un'accelerazione direttamente proporzionale alla massa della particella attrattiva e inversamente proporzionale al quadrato della distanza tra loro. Le leggi fondamentali del cambiamento nella fisica moderna sono le leggi della teoria quantistica, che governano la transizione dell'energia da una forma all'altra. Un atomo può rilasciare energia sotto forma di luce, che poi si muove senza modifiche finché non incontra un altro atomo che può assorbire l'energia luminosa. Tutto ciò che noi (pensiamo) sappiamo del mondo fisico dipende interamente dal presupposto che esistano leggi causali.

Il metodo scientifico consiste nell'inventare ipotesi corrispondenti ai dati sperimentali, che siano tanto semplici quanto compatibili con l'esigenza di corrispondenza all'esperienza, e che permettano di trarre conclusioni poi confermate dall'osservazione.

Se non c'è limite alla complessità delle leggi possibili, allora ogni corso immaginario degli eventi obbedirà alle leggi, e quindi l'assunzione dell'esistenza delle leggi diventerà una tautologia. Prendiamo ad esempio i numeri di tutti i taxi che ho noleggiato durante la mia vita, e gli orari in cui li ho noleggiati. Otterremo una serie finita di numeri interi e un numero finito di volte corrispondenti. Se n è il numero del taxi che ho noleggiato al tempo t, allora in infiniti modi è certamente possibile trovare una funzione f tale che la formula n = f(t) sia vera per tutti i valori di n e f che si sono verificati finora. Un numero infinito di queste formule saranno false per il prossimo taxi che prenderò, ma ce ne saranno ancora un numero infinito che rimarranno vere.

Il merito di questo esempio per il mio scopo attuale risiede nella sua manifesta assurdità. Nel senso in cui noi crediamo alle leggi naturali, diremmo che non esiste alcuna legge che colleghi n e t della formula precedente, e che se qualcuna delle formule proposte risultasse valida, sarà semplicemente questione di opportunità. Se trovassimo una formula valida per tutti i casi fino ad ora, non ci aspetteremmo che sia valida nel caso successivo. Solo una persona superstiziosa, che agisce sotto l'influenza dell'emozione, crederà a questo tipo di induzione; I giocatori di Monte Carlo ricorrono alle induzioni, che però nessuno scienziato approverà.

PARTE QUINTA. PROBABILITÀ

CAPITOLO 1. TIPI DI PROBABILITÀ. Ci sono stati numerosi tentativi di creare una logica della probabilità, ma contro la maggior parte di essi sono state sollevate obiezioni fatali. Una delle ragioni dell'errore di queste teorie era che non distinguevano – o meglio, confondevano deliberatamente – concetti fondamentalmente diversi, che nell'uso comune hanno lo stesso diritto di essere chiamati la parola “probabilità”.

Il primo fatto molto significativo di cui dobbiamo tener conto è l’esistenza della teoria matematica della probabilità. Esiste un concetto molto semplice che soddisfa i requisiti degli assiomi della teoria della probabilità. Se data una classe B finita con n membri, e se si sa che m numero di essi appartengono a qualche altra classe A, allora diciamo che se qualsiasi membro della classe B viene scelto a caso, allora è probabile che appartenga a alla classe A, sarà pari al numero m/n.

Ci sono però due aforismi che tutti siamo propensi ad accettare senza troppo approfondimento, ma che, se accettati, implicano un'interpretazione della “probabilità” che non sembra conciliarsi con le definizioni sopra riportate. Il primo di questi aforismi è il detto del vescovo Butler secondo cui “la probabilità è la guida della vita”. La seconda è la posizione secondo cui tutta la nostra conoscenza è solo probabile, su cui Reichenbach ha insistito soprattutto.

Quando, come di solito accade, non sono sicuro di cosa accadrà, ma devo agire in base a qualche ipotesi, di solito e giustamente mi viene consigliato di scegliere l'ipotesi più probabile, e sempre giustamente consigliato di prendere il grado di probabilità in considerazione quando si prende una decisione.

La probabilità, che è la guida della vita, non appartiene alla forma matematica della probabilità, non solo perché non si riferisce a dati arbitrari, ma a tutti i dati che sono rilevanti fin dall'inizio per la questione, ma anche perché deve prendere in considerazione qualcosa che sta interamente al di fuori del regno della probabilità matematica, che può essere chiamato “dubbio intrinseco”.

Se affermiamo, come fa Reichenbach, che tutte le nostre conoscenze sono dubbie, allora non possiamo determinare matematicamente questo dubbio, poiché nella statistica si parte già dal presupposto che sappiamo se A è o non è B, che l'assicurato è morto o che è vivo. Le statistiche sono costruite sulla struttura della presunta certezza dei casi passati, e il dubbio generale non può essere solo statistico.

Penso, quindi, che tutto ciò in cui tendiamo a credere abbia un certo “grado di dubbio” o, al contrario, un certo “grado di plausibilità”. A volte ciò è dovuto alla probabilità matematica, a volte no; è un concetto più ampio e vago.

Penso che ciascuno dei due diversi concetti abbia, sulla base dell'uso comune, lo stesso diritto di essere chiamato "probabilità". Il primo di essi è la probabilità matematica, che può essere misurata numericamente e soddisfa i requisiti degli assiomi del calcolo delle probabilità.

Ma ce n’è un altro tipo, che io chiamo “grado di plausibilità”. Questo tipo si applica alle singole sentenze ed è sempre soggetto alla considerazione di tutte le prove rilevanti. È applicabile anche in alcuni casi simili in cui non esistono prove note. È questo tipo, e non la probabilità matematica, che si intende quando si dice che tutta la nostra conoscenza è solo probabile e che la probabilità è la guida della vita.

CAPITOLO 2. CALCOLO DELLE PROBABILITÀ. Deriviamo la teoria della probabilità come branca della matematica pura da certi assiomi, senza cercare di attribuire loro l'una o l'altra interpretazione. Seguendo Johnson e Keynes, useremo l’espressione p/h per denotare il concetto indefinito di “probabilità di p dato h”. Quando dico che questo concetto è indeterminato, intendo dire che è definito solo da assiomi o postulati, che devono essere enumerati. Tutto ciò che soddisfa i requisiti di questi assiomi è una “interpretazione” del calcolo delle probabilità, e si dovrebbe pensare che qui sono possibili molte interpretazioni.

Assiomi necessari:

1. Se vengono forniti p e h, allora esiste un solo valore di p/h. Possiamo quindi parlare di “una data probabilità p dato h”.
2. I possibili valori dell'espressione p/h sono tutti numeri reali da 0 a 1, compresi entrambi.
3. Se h ha un valore p, allora p/h=1 (usiamo "1" per indicare la confidenza).
4. Se h ha il valore non-p, allora p/h=0 (usiamo “0” per denotare impossibilità).
5. La probabilità di p e q dati h è la probabilità di p dato h moltiplicata per la probabilità di q dati p e h, ed è anche la probabilità di q dato h moltiplicata per la probabilità di p dati q e h. Questo assioma si chiama "congiuntivo".
6. La probabilità di p e q dato h è la probabilità di p dato h più la probabilità di q dato h meno la probabilità di p e q dato h. Questo è chiamato assioma “disgiuntivo”.

È importante tenere presente che il nostro concetto base p/h è una relazione di due enunciati (o una congiunzione di enunciati) e non una proprietà di una singola enunciato p. Ciò distingue la probabilità, come nel calcolo matematico, dalla probabilità, che è guidata nella pratica, poiché quest'ultima deve riguardare una proposizione presa in sé.

L’assioma V è un assioma “congiuntivo”. Si occupa della probabilità che si verifichi ciascuno dei due eventi. Ad esempio, se pesco due carte da un mazzo, qual è la probabilità che siano entrambe rosse? Qui "h" rappresenta il dato che il mazzo è composto da 26 carte rosse e 26 nere; "p" significa "la prima carta è rossa" e "q" significa "la seconda carta è rossa". Allora (p e q)/h" c'è la possibilità che entrambe le carte siano rosse, "p/h" c'è la possibilità che la prima sia rossa, "q / (p e h)" c'è la possibilità che il secondo è rosso, purché il primo sia rosso. È chiaro che p/h =1/2, q (p e h) =25/51. Ovviamente, secondo l'assioma, la probabilità che entrambe le carte siano rosse è 1/2x25/51.

L’assioma VI è un assioma “disgiuntivo”. Nell'esempio sopra c'è la possibilità che almeno una delle carte sia rossa. Dice che la probabilità che almeno uno sia rosso è la probabilità che il primo sia rosso, più la probabilità che sia rosso il secondo (quando non è dato se il primo sarà rosso oppure no), meno la probabilità che entrambi saranno rossi. Ciò equivale a 1/2+1/2 – 1/2x25/51.

Dall'assioma congiuntivo ne consegue che

Questo è chiamato il "principio di probabilità inversa". La sua utilità può essere illustrata come segue. Sia p una teoria generale e q i dati sperimentali relativi a p. Allora p/h è la probabilità della teoria p rispetto ai dati precedentemente noti, q/h è la probabilità di q rispetto ai dati precedentemente noti e q (p e h) è la probabilità di q se p è vero. Pertanto la probabilità di una teoria p dopo che q è stata stabilita si ottiene moltiplicando la probabilità precedente di p per la probabilità di q dato p e dividendo per la probabilità precedente di q. Nel caso più favorevole, la teoria p implicherà q, per cui q/(p e h) =1. In questo caso

Ciò significa che un nuovo dato q aumenta la probabilità di p in proporzione alla precedente improbabilità di q. In altre parole, se la nostra teoria suggerisce qualcosa di molto inaspettato, e quella cosa inaspettata poi accade, allora ciò aumenta notevolmente la probabilità della nostra teoria.

Questo principio può essere illustrato dalla scoperta di Nettuno, considerata una conferma della legge di gravitazione. Qui p è la legge di gravità, h sono tutti i fatti rilevanti conosciuti prima della scoperta di Nettuno, q è il fatto che Nettuno è stato scoperto in un determinato luogo. Quindi q/h era la probabilità preliminare che un pianeta fino ad allora sconosciuto venisse trovato in una certa piccola area del cielo. Sia uguale a m/n. Poi, dopo la scoperta di Nettuno, la probabilità della legge di gravità è diventata n/m volte maggiore di prima. È chiaro che questo principio è di grande importanza nel valutare il ruolo delle nuove prove a favore della probabilità di una teoria scientifica.

Esiste una proposizione molto significativa, a volte chiamata teorema di Bayes, che ha la seguente forma (per maggiori dettagli, vedere). Sia р 1, р 2, …, р n N possibilità che si escludono a vicenda, ed è noto che una di esse è vera; sia h per dati generali e q per qualche fatto rilevante. Vogliamo conoscere la probabilità di una possibilità p, dato q, quando conosciamo la probabilità di ogni p 1 prima di conoscere q, e anche la probabilità di q dato p 1 per ogni R. Abbiamo

Questa frase ci permette di risolvere, ad esempio, il seguente problema: dati n+1 sacchetti, il primo dei quali contiene n palline nere e nessuna bianca, il secondo contiene n–1 palline nere e una bianca; Il sacchetto r+1 contiene n–r palline nere e r palline bianche. Viene presa una borsa, ma non si sa quale; Ne vengono estratte m palline e si scopre che sono tutte bianche; Qual è la probabilità che sia stata presa la borsa r? Storicamente, questo problema è importante in connessione con l'affermazione di Laplace di dimostrare l'induzione.

Consideriamo inoltre la legge dei grandi numeri di Bernoulli. Questa legge afferma che se per ciascun numero di casi la probabilità che si verifichi un certo evento è p, allora per due numeri arbitrariamente piccoli δ ed ε la probabilità è che, a partire da un numero sufficientemente grande di casi, il rapporto dei casi del il verificarsi di un evento differirà sempre da p di più che di ε sarà inferiore a δ.

Spieghiamolo con l'esempio del lancio di una moneta. Supponiamo che il dritto e il rovescio della moneta abbiano la stessa probabilità di cadere. Ciò significa che, apparentemente, dopo un numero sufficientemente grande di lanci, il rapporto delle facce lanciate non differirà mai da 1/2 più del valore ε, non importa quanto piccolo sia questo valore ε; inoltre, non importa quanto piccolo sia s, ovunque dopo n lanci, la possibilità di tale deviazione da 1/2 sarà inferiore a δ, a meno che N grande abbastanza.

Poiché questa frase è di grande importanza nelle applicazioni della teoria della probabilità, come la statistica, proviamo a familiarizzare con il significato esatto di ciò che viene affermato nell'esempio precedente del lancio di una moneta. Innanzitutto sostengo che, da un certo numero di colpi, la percentuale della moneta che cadrà dalla parte frontale sarà sempre, diciamo, compresa tra 49 e 51. Diciamo che contestate la mia affermazione e decidiamo di testarlo empiricamente il più possibile. Ciò significa che il teorema afferma che più a lungo continuiamo a testare, più sembrerà che la mia affermazione sia generata dai fatti e che all'aumentare del numero di lanci questa probabilità si avvicinerà alla certezza come limite. Supponiamo che con questo esperimento tu sia convinto che, da un certo numero di lanci, la percentuale di facce rimanga sempre compresa tra 49 e 51, ma ora affermo che, da qualche lancio in più, questa percentuale rimarrà sempre compresa tra 49,9 e 50,1. Ripetiamo il nostro esperimento, e dopo un po' ne siete nuovamente convinti, anche se questa volta, forse, dopo un tempo più lungo di prima. Dopo un dato numero di lanci rimarrà la possibilità che la mia affermazione non venga confermata, ma questa possibilità diminuirà continuamente all'aumentare del numero di lanci e potrebbe diventare inferiore a qualsiasi valore assegnato ad essa se il lancio continua abbastanza a lungo.

Le proposizioni di cui sopra sono le proposizioni di base della teoria della probabilità pura, che sono di grande importanza nel nostro studio. Voglio dire qualcos'altro, tuttavia, riguardo a sacchetti+1, ciascuno contenente n palline bianche e n nere, con il sacchetto r+1 contenente r palline bianche e n–r palline nere. Partiamo dai seguenti dati: so che i sacchetti contengono numeri diversi di palline bianche e nere, ma non c'è modo di distinguere questi sacchetti tra loro dalle caratteristiche esterne. Scelgo un sacchetto a caso e ne tiro fuori m palline una per una, e quando tiro fuori queste palline non le rimetto nel sacchetto. Si scopre che tutte le palline estratte sono bianche. Detto questo, vorrei sapere due cose: primo, qual è la probabilità che io abbia scelto un sacchetto contenente solo palline bianche? In secondo luogo, qual è la probabilità che la prossima pallina che estrarrò sia bianca?

Ragioniamo come segue. Il percorso h sarà il fatto che i sacchetti hanno la forma e il contenuto sopra descritti, e q sarà il fatto che siano state estratte m palline bianche; sia anche p r l'ipotesi di aver scelto un sacchetto contenente r palline bianche. E' ovvio R dovrebbe essere grande almeno quanto M, cioè se R inferiore a m, allora p r /qh=0 e q/p r h=0. Dopo alcuni calcoli, risulta che la probabilità di aver scelto un sacchetto in cui tutte le palline sono bianche è pari a (m+1)/(n+1).

Ora vogliamo conoscere la probabilità che la prossima pallina sia bianca. Dopo alcuni ulteriori calcoli, risulta che questa probabilità è pari a (m+1)/(m+2). Tieni presente che non dipende da N e se Mè grande, allora è molto vicino a 1.

CAPITOLO 3. INTERPRETAZIONE USANDO IL CONCETTO DI FREQUENZA FINITA. In questo capitolo siamo interessati a un’interpretazione della “probabilità”, che chiamerò “teoria delle frequenze finite”. Sia B una classe finita qualsiasi e A qualsiasi altra classe. Vogliamo determinare la possibilità che un membro della classe B, scelto a caso, sia un membro della classe A, ad esempio che la prima persona che incontri per strada avrà il cognome Smith. Definiamo questa probabilità come il numero di membri della classe B che sono anche membri della classe A diviso per il numero totale dei membri della classe B. Lo indichiamo con A/B. È chiaro che la probabilità definita in questo modo deve essere o una frazione razionale, oppure 0, oppure 1.

Alcuni esempi chiariranno il significato di questa definizione. Qual è la probabilità che qualsiasi intero inferiore a 10, scelto a caso, sia un numero primo? Ci sono 9 interi minori di 10 e 5 di essi sono primi; pertanto, questa probabilità è 5/9. Qual è la possibilità che abbia piovuto a Cambridge il giorno del mio compleanno l'anno scorso, supponendo che tu non sappia quando è il mio compleanno? Se m è il numero di giorni in cui ha piovuto, la probabilità è m/365. Qual è la probabilità che una persona il cui cognome appare nell'elenco telefonico di Londra abbia il cognome Smith? Per risolvere questo problema, devi prima contare tutte le voci di questo libro con il cognome "Smith", quindi contare tutte le voci in generale e dividere il primo numero per il secondo. Qual è la probabilità che una carta estratta a caso da un mazzo sia di picche? È chiaro che questa probabilità è 13/52, cioè 1/4. Se peschi una carta di picche, qual è la probabilità che anche la prossima carta che peschi sia di picche? Risposta: 12/51. Qual è la probabilità che lanciando due dadi il risultato sia 8? Ci sono 36 combinazioni di dadi e 5 di esse danno un totale di 8, quindi la probabilità di ottenere un totale di 8 è 5/36.

Consideriamo la giustificazione dell'induzione fornita da Laplace. Ci sono N+1 sacchetti, ciascuno contenente N palline. Di questi sacchetti, il r+1 contiene r palline bianche e N–r palline nere. Abbiamo tirato fuori n palline da un sacchetto e sono risultate tutte bianche.

Qual è la possibilità?

• che abbiamo scelto un sacchetto con solo palline bianche?
• che anche la prossima pallina sarà bianca?

Laplace dice che (a) c'è (n+1)/(N+1) e (b) c'è (n+1)/(n+2). Lo illustriamo con diversi esempi numerici. Innanzitutto diciamo che ci sono 8 palline in totale, di cui 4 estratte, tutte bianche. Quali sono le probabilità (a) di aver scelto un sacchetto contenente solo palline bianche e (b) che anche la prossima pallina estratta sarà bianca?

Sia p r l'ipotesi di aver scelto un sacchetto con r palline bianche. Questi dati escludono p 0, p 1, p 2, p 3. Se abbiamo p 4 , allora c'è solo un caso in cui potremmo disegnare 4 bianchi, lasciando 4 casi per disegnare il nero e nessuno - il bianco. Se abbiamo p 5, allora ci sono 5 casi in cui potremmo disegnare 4 bianchi, e per ognuno di essi c'era 1 caso in cui si pescava il bianco successivo e 3 casi in cui si pescava uno nero; Quindi, da p 5 otteniamo 5 casi in cui la pallina successiva sarà bianca e 15 casi in cui sarà nera. Se abbiamo p 6 , allora ci sono 15 casi in cui si scelgono 4 bianchi, e quando vengono estratti, ci sono 2 casi in cui si sceglie un bianco e 2 casi in cui si sceglie il nero; quindi da p 6 abbiamo 30 casi in cui il successivo è bianco e 30 casi in cui il successivo è nero. Se abbiamo p 7, allora ci sono 35 casi in cui si pescano 4 bianchi, e dopo che sono stati pescati, ci sono ancora 3 casi in cui si pesca il bianco e uno in cui si pesca il nero; Pertanto, otteniamo 105 casi in cui si disegna il successivo bianco e 35 casi in cui si disegna il successivo nero. Se abbiamo p 8, allora ci sono 70 casi in cui si pescano 4 bianchi, e quando vengono pescati, ci sono 4 casi in cui si pesca il bianco successivo e nessuno in cui si pesca il nero; Quindi, da p 8 otteniamo 280 casi in cui è stato eliminato il quinto bianco e nessuno in cui è stato eliminato quello nero. Riassumendo, abbiamo 5+30+105+280, cioè 420 casi in cui la quinta pallina è bianca, e 4+15+30+35, ovvero 84 casi in cui la quinta pallina è nera. Dunque la differenza a favore del bianco è il rapporto di 420 a 84, cioè 5 a 1; ciò significa che la probabilità che la quinta pallina sia bianca è 5/6.

La probabilità che abbiamo scelto un sacchetto in cui tutte le palline siano bianche è il rapporto tra il numero di volte in cui otteniamo 4 palline bianche da questo sacchetto e il numero totale di volte in cui otteniamo 4 palline bianche. I primi, come abbiamo visto, sono 70; le seconde sono 1+5+15+35+70, cioè 126. Quindi la probabilità è 70/126, cioè 5/9. Entrambi questi risultati sono coerenti con la formula di Laplace.

Consideriamo ora la legge dei grandi numeri di Bernoulli. Possiamo illustrarlo come segue. Supponiamo di lanciare una moneta n volte e di scrivere 1 ogni volta che atterra sul lato anteriore e 2 ogni volta che atterra sul lato posteriore, formando così un numero dall'ennesimo numero di numeri a una cifra. Supponiamo che ogni possibile sequenza appaia una sola volta. Quindi, se n = 2, otteniamo quattro numeri: 11, 12, 21, 22; se n = 3, allora otteniamo 8 numeri: 111, 112, 121, 122, 211, 212, 221, 222; se n=4 otteniamo 16 numeri: 1111, 1112, 1121, 1122, 1212, 1221, 1222, 2111, 2112, 2121, 2122, 2211, 2221, 2222 e così via

Prendendo l'ultimo dall'elenco sopra troviamo: 1 numero con tutti uno, 4 numeri con tre uno e uno due, 6 numeri con due uno e due due, 4 numeri con uno uno e tre due, numero t con tutti due .

Questi numeri - 1, 4, 6, 4, 1 - sono coefficienti nello sviluppo del binomio (a + b) 4. È facile dimostrare che per n numeri a una cifra i numeri corrispondenti sono coefficienti dello sviluppo binomiale (a + b) n. Il teorema di Bernoulli si riduce al fatto che se n è grande, allora la somma dei coefficienti vicini al centro sarà quasi uguale alla somma di tutti i coefficienti (che è uguale a 2n). Pertanto, se prendiamo tutte le possibili sequenze del davanti e dietro in un gran numero di lanci, la stragrande maggioranza di essi avrà quasi lo stesso numero su entrambi (cioè sul davanti e sul dietro); questa maggioranza e questo approccio alla completa uguaglianza aumenteranno inoltre indefinitamente con l'aumentare del numero dei lanci.

Sebbene il teorema di Bernoulli sia più generale e più preciso delle affermazioni precedenti con alternative ugualmente probabili, dovrebbe comunque essere interpretato, secondo la nostra attuale definizione di "probabilità", in un modo simile a quello sopra. È un dato di fatto che se componiamo tutti i numeri che hanno 100 cifre, ciascuna delle quali è 1 o 2, allora circa un quarto di essi avrà 49, o 50, o 51 cifre pari a 1, quasi la metà avrà 48 , o 49, o 50, o 51, o -52 cifre pari a 1, più della metà avrà tra 47 e 53 cifre pari a 1 e circa tre quarti avrà tra 46 e 54 cifre. All'aumentare del numero dei segni, aumenterà anche la predominanza dei casi in cui uno e due sono quasi completamente in equilibrio.

Voglio chiarire la mia visione riguardo alla connessione della probabilità matematica con il corso naturale delle cose in natura. Prendiamo come esempio la legge dei grandi numeri di Bernoulli, scegliendo il caso più semplice possibile. Abbiamo visto che se raccogliamo tutti i possibili numeri interi di n cifre, ciascuna delle quali è 1 o 2, allora se n è grande, diciamo almeno 1000, la stragrande maggioranza dei possibili numeri interi avrà approssimativamente lo stesso numero di uno e di due . Questa è solo un'applicazione del fatto che quando si espande il binomio (x + y) n, quando n è grande, la somma dei coefficienti binomiali vicini al centro differirà poco dalla somma di tutti i coefficienti, che è uguale a 2 n . Ma cosa c'entra questo con l'affermazione che se lancio una moneta abbastanza volte, probabilmente otterrò più o meno lo stesso numero di lanci sul lato anteriore e su quello posteriore? Il primo è un fatto logico, il secondo è ovviamente un fatto empirico; qual è il collegamento tra loro?

Secondo alcune interpretazioni di "probabilità", un'affermazione contenente la parola "probabile" non può mai essere un'affermazione empirica. È riconosciuto che ciò che non è probabile che accada può accadere e ciò che è considerato probabile potrebbe non accadere. Ne consegue che ciò che accade realmente non dimostra che il precedente giudizio di probabilità fosse corretto o falso; qualsiasi corso immaginario degli eventi è logicamente compatibile con qualsiasi stima preventiva della probabilità immaginabile. Ciò può essere negato solo se si ritiene che ciò che è altamente improbabile non accada, cosa che non abbiamo il diritto di pensare. In particolare, se l'induzione enuncia solo probabilità, allora tutto ciò che può accadere è logicamente compatibile sia con la verità che con la falsità dell'induzione. Di conseguenza, il principio induttivo non ha contenuto empirico. È lì riduzione ad assurdo e mostra che dobbiamo collegare il probabile con il reale più strettamente di quanto talvolta si faccia.

CAPITOLO 5. TEORIA DELLA PROBABILITÀ DI KEYNES. Il Trattato sulla probabilità di Keynes propone una teoria che è in qualche modo l'antitesi della teoria della frequenza. Egli sostiene che la relazione usata nella deduzione, vale a dire “p implica q”, è una forma estrema della relazione che può essere chiamata “p più o meno implica q”. “Se la conoscenza di h”, dice, giustifica la credenza razionale in a di grado α, allora diciamo che esiste una relazione di probabilità di grado α tra a e h”. Scriviamo questo: a/h=α. “Tra due insiemi di proposizioni esiste una relazione in virtù della quale, se conosciamo la prima, possiamo attribuire alla seconda un certo grado di credenza razionale”. La probabilità è essenzialmente una relazione: "È altrettanto inutile dire 'b è probabile' quanto dire 'b è uguale a' o 'b è maggiore di'. Da "a" e "a implica b" si può dedurre "b"; ciò significa che possiamo omettere qualsiasi riferimento alle premesse e limitarci ad enunciare la conclusione. Ma se UN questo vale per B quella conoscenza UN trasforma la credenza probabile in B in uno razionale, allora non possiamo concludere assolutamente nulla al riguardo B, che non ha nulla a che fare con UN; non c'è nulla che corrisponda all'omissione di una premessa vera in una conclusione dimostrativa.

Concludo che il principale difetto formale della teoria della probabilità di Keynes è che egli vede la probabilità come una relazione tra proposizioni piuttosto che come una relazione tra funzioni proposizionali. Direi che la sua applicazione alle frasi si riferisce all'applicazione della teoria, non alla teoria stessa.

CAPITOLO 6. GRADI DI PROBABILITÀ

Sebbene qualsiasi parte di ciò che vorremmo considerare come "conoscenza" possa essere in una certa misura dubbia, è chiaro che alcune sono quasi certe, mentre altre sono il prodotto di ipotesi rischiose. Per una persona ragionevole c'è una scala di dubbi che va da semplici frasi logiche e aritmetiche e giudizi percettivi da un lato a domande come chiedere quale lingua parlassero i Micenei o "quale canzone cantavano le Sirene" dall'altro. Qualsiasi proposizione riguardo alla quale abbiamo ragionevoli motivi per credere o non credere può teoricamente essere collocata su una scala tra certa verità e certa falsità.

Esiste una certa relazione tra probabilità matematica e gradi di verosimiglianza. Questa connessione è la seguente: quando, rispetto a tutte le prove a nostra disposizione, una proposizione ha una certa probabilità matematica, ciò determina il grado della sua probabilità. Ad esempio, se stai per lanciare i dadi, la frase "uscirà il doppio sei" ha solo un trentacinquesimo della probabilità attribuita alla frase "non uscirà il doppio sei". Pertanto, una persona ragionevole che assegna il corretto grado di verosimiglianza a ciascuna frase sarà guidata dalla teoria matematica della probabilità nei casi in cui è applicabile. Il concetto di "grado di verosimiglianza", tuttavia, è utilizzato in modo molto più ampio rispetto al concetto di probabilità matematica.

Una frase che non è qualcosa di dato può trarre la sua plausibilità da molte fonti diverse; una persona che vuole dimostrare la sua innocenza da un crimine può argomentare sia da un alibi che dal suo precedente buon comportamento. Le ragioni di un'ipotesi scientifica sono quasi sempre complesse. Se si ammette che un dato può non essere vero, la sua credibilità può essere aumentata da qualche argomento o, al contrario, può essere notevolmente ridotta da qualche controargomentazione. Il grado di credibilità trasmesso dalle prove non può essere facilmente valutato.

Intendo discutere la credibilità prima in relazione alla probabilità matematica, poi in relazione ai dati, poi in relazione alla certezza soggettiva e infine in relazione al comportamento razionale.

Plausibilità e frequenza. Sembra chiaro al senso comune che nei casi tipici di probabilità matematica essa è uguale al grado di verosimiglianza. Se estraggo una carta a caso dal mazzo, allora il rapporto di verosimiglianza della frase "la carta sarà rossa" sarà esattamente uguale al rapporto di verosimiglianza della frase "la carta non sarà rossa", e quindi il rapporto di verosimiglianza di ogni frase è 1/3 se 1 rappresenta certezza. Rispetto ad un dado, il grado di probabilità della frase “lancerai un 1” è esattamente lo stesso di quello delle frasi “lancerai un 2”, o 3, o 4, o 5, o 6. Da qui tutte le frequenze dedotte dalla teoria matematica possono essere interpretate come gradi di verosimiglianza dedotti.

In questa traduzione delle probabilità matematiche in gradi di verosimiglianza utilizziamo un principio di cui la teoria matematica non ha bisogno. Questo principio è richiesto solo quando la probabilità matematica è considerata una misura della verosimiglianza.

Credibilità dei dati. Definisco "dato" come una proposizione che di per sé ha un certo grado di ragionevole plausibilità, indipendente da qualsiasi prova derivata da altre proposizioni. La visione tradizionale è adottata da Keynes e da lui esposta nel suo Trattato sulla probabilità. Dice: “Affinché possiamo avere una credenza razionale in p, che non ha certezza, ma solo un certo grado di probabilità, è necessario conoscere una serie di enunciati h, e conoscere anche qualche enunciato secondario q, che afferma la relazione di probabilità tra p e h".

Gradi di affidabilità soggettiva. La certezza soggettiva è un concetto psicologico, mentre la plausibilità è, almeno in parte, logica. Distinguiamo tre tipi di affidabilità.

1. Una funzione proposizionale è vera rispetto ad un'altra funzione quando la classe di membri che soddisfa la seconda funzione fa parte della classe di membri che soddisfa la prima funzione. Ad esempio, "x è un animale" è valido in relazione a "x è un animale razionale". Questo valore di confidenza si riferisce alla probabilità matematica. Chiameremo questo tipo di certezza certezza “logica”.
2. Una proposizione è valida quando ha il più alto grado di verosimiglianza, che è intrinseco alla proposizione o è il risultato di una dimostrazione. Può darsi che nessuna frase sia certa in questo senso, vale a dire che, per quanto certa possa essere rispetto alla conoscenza della persona, un'ulteriore conoscenza può aumentarne il grado di plausibilità. Chiameremo questo tipo di affidabilità “epistemologica”.
3. Una persona ha fiducia in una proposta quando non ha alcun dubbio sulla sua verità. Questo è un concetto puramente psicologico e lo chiameremo certezza “psicologica”.

Probabilità e comportamento. La maggior parte delle teorie etiche rientrano in due tipi. Secondo il primo tipo, il buon comportamento è quel comportamento che obbedisce a determinate regole; secondo la seconda è un comportamento finalizzato al raggiungimento di determinati obiettivi. Il primo tipo di teoria è rappresentato da Kant e dai Dieci Comandamenti dell'Antico Testamento. Quando l’etica è vista come un insieme di regole di condotta, la probabilità non gioca alcun ruolo in essa. Acquista significato solo nel secondo tipo di teoria etica, secondo la quale la virtù consiste nel perseguimento di determinati obiettivi.

CAPITOLO 7. PROBABILITÀ E INDUZIONE. Il problema dell'induzione è complesso e presenta diversi aspetti e ramificazioni.

L'induzione mediante enumerazione semplice è il seguente principio: "Se dato un numero n istanze di a che risultano essere p, e se non esiste un singolo a che non sia p, allora due affermazioni: (a) "il prossimo a sarà essere p" " e (b) "tutti gli a sono p" - entrambi hanno una probabilità che aumenta all'aumentare di n e si avvicina alla certezza come limite quando n si avvicina all'infinito."

Chiamerò (a) “induzione particolare” e (b) “induzione generale”. Pertanto (a) asserisce, sulla base della nostra conoscenza della mortalità delle persone nel passato, che è probabile che il signor Tal dei tali morirà, mentre (6) asserisce che è probabile che tutti gli uomini siano mortali .

Dai tempi di Laplace sono stati fatti vari tentativi per dimostrare che la probabile verità di un'inferenza induttiva deriva dalla teoria matematica della probabilità. Oggi si ammette generalmente che tutti questi tentativi non hanno avuto successo e che, se le prove induttive devono essere efficaci, ciò deve avvenire in virtù di qualche caratteristica extralogica del mondo reale nella sua opposizione ai vari mondi logicamente possibili che possono presentarsi. all'occhio della mente del logico.

La prima prova del genere viene da Laplace. Nella sua vera forma, puramente matematica, appare così:

Ci sono n+1 sacchetti simili nell'aspetto tra loro, ciascuno contenente n palline. Nella prima tutte le palline sono nere; nel secondo uno è bianco e tutti gli altri sono neri; r +1° sacchetto r le palline sono bianche e le restanti sono nere. Da questi sacchetti ne viene selezionato uno, la cui composizione è sconosciuta, e da esso vengono estratte m palline. Risultano tutti bianchi. Qual è la probabilità che (a) la prossima pallina estratta sia bianca, (b) che abbiamo scelto un sacchetto di palline tutte bianche?

La risposta è: (a) la probabilità che la pallina successiva sia bianca è (n+1)/(m +2), (b) la probabilità di aver scelto un sacchetto in cui tutte le palline sono bianche è (m+ 1)/ (n+1). Questo risultato corretto ha un'interpretazione diretta basata sulla teoria delle frequenze finite. Ma Laplace conclude che se m membri di A sono membri di B, allora la probabilità che il prossimo A sia uguale a B è uguale a (m+1)/(m+2), e che la probabilità che tutti gli A sono B è uguale a (m +1)/(n +1). Egli ottiene questo risultato presupponendo che, dato un numero n di oggetti di cui non sappiamo nulla, le probabilità che 0, 1, 2, ..., n di questi oggetti siano B siano tutte uguali. Questo, ovviamente, è un presupposto assurdo. Se lo sostituiamo con l'ipotesi un po' meno assurda che ciascuno di questi oggetti abbia la stessa probabilità di essere o non essere B, allora la probabilità che il prossimo A sia un B rimane uguale a 1/2, non importa quanti A accadono essere di B.

Anche se la sua dimostrazione fosse accettata, l'induzione generale rimane improbabile se n è molto maggiore di m, sebbene l'induzione particolare possa essere altamente probabile. In realtà, però, la sua dimostrazione è solo una rarità storica.

L'induzione ha giocato un ruolo così importante nei dibattiti sul metodo scientifico sin dai tempi di Hume che è molto importante essere completamente chiari su cosa - se non sbaglio - portano gli argomenti di cui sopra.

In primo luogo: non c’è nulla nella teoria matematica della probabilità che giustifichi la nostra comprensione dell’induzione generale e particolare come probabile, non importa quanto grande possa essere il numero stabilito di casi favorevoli.

In secondo luogo: se non si pone alcun vincolo sulla natura della determinazione intenzionale delle classi A e B coinvolte nell'induzione, allora si può dimostrare che il principio di induzione non solo è dubbio, ma anche falso. Ciò significa che se dato che n membri di una classe A appartengono a un'altra classe B, allora i valori di "B" per i quali il membro successivo della classe A non appartiene alla classe B sono più numerosi dei valori per cui il membro successivo appartiene a B, se n non è molto diverso dal numero totale delle cose nell'universo.

In terzo luogo: quella che viene chiamata “induzione ipotetica”, nella quale una certa teoria generale è considerata probabile perché tutte le sue conseguenze finora osservate sono state confermate, non differisce in alcun modo significativo dall’induzione attraverso la semplice enumerazione. Infatti, se p è la teoria in questione, A è la classe dei fenomeni rilevanti, e B è la classe delle conseguenze di p, allora p è equivalente all’affermazione “tutti A sono B”, e la prova di p si ottiene semplicemente enumerazione.

Quarto: affinché un argomento induttivo sia efficace, il principio induttivo deve essere formulato con qualche limitazione finora sconosciuta. Il buon senso scientifico in pratica evita vari tipi di induzione, il che, a mio avviso, è giusto. Ma ciò che guida il buon senso scientifico non è stato ancora formulato.

PARTE SESTA. POSTULATI DI CONCLUSIONE SCIENTIFICA

CAPITOLO 1. TIPI DI CONOSCENZA. Ciò che è riconosciuto come conoscenza ha due varietà; in primo luogo, la conoscenza dei fatti, in secondo luogo, la conoscenza delle connessioni generali tra i fatti. Strettamente connessa a questa distinzione ce n'è un'altra, cioè che esiste una conoscenza che può essere definita “riflessione”, e una conoscenza che consiste nella capacità di azione intelligente. Le monadi di Leibniz “riflettono” l'universo e in questo senso lo “conoscono”; ma poiché le monadi non interagiscono mai, non possono "agire" su nulla di esterno a loro. Questo è l’estremo logico di un concetto di “cognizione”. L’estremo logico di un altro concetto è il pragmatismo, proclamato per la prima volta da K. Marx nelle sue “Tesi su Feuerbach” (1845): “La questione se il pensiero umano abbia una verità oggettiva non è affatto una questione teorica, ma una questione pratica”. . In pratica, una persona deve dimostrare la verità, cioè la realtà e la potenza, la mondanità del suo pensiero... I filosofi hanno solo spiegato il mondo in modi diversi, ma il punto è cambiarlo.

In che senso possiamo dire di conoscere i postulati necessari dell'inferenza scientifica? Credo che la conoscenza sia una questione di grado. Potremmo non sapere che “ovviamente A è sempre seguito da B”, ma potremmo sapere che “probabilmente A è solitamente seguito da B”, dove la parola “probabilmente” deve essere intesa nel senso di “grado di verosimiglianza”. " In un certo senso e in una certa misura, le nostre aspettative possono essere considerate “conoscenza”.

Cosa hanno a che fare le abitudini degli animali con le persone? Secondo il concetto tradizionale non esiste “conoscenza”. Secondo il concetto che voglio difendere, è molto grande. Secondo la concezione tradizionale, la conoscenza nella sua forma migliore è un contatto intimo e quasi mistico tra soggetto e oggetto, di cui alcuni potranno nella vita futura fare piena esperienza in visione beatifica. Parte di questo contatto diretto - ci viene assicurato - esiste nella percezione. Per quanto riguarda le connessioni tra i fatti, gli antichi razionalisti identificavano le leggi naturali con i principi logici, direttamente o indirettamente, con l'aiuto della bontà e della saggezza divina. Tutto ciò è superato, tranne che per quanto riguarda la percezione, che molti considerano ancora come fonte di conoscenza diretta, e non come la complessa e bizzarra miscela di sensazione, abitudine e causalità fisica che, come ho sostenuto, è la percezione. La credenza nelle generalità, come abbiamo visto, ha solo una relazione piuttosto indiretta con ciò che si dice di credere; quando credo senza parole che presto ci sarà un'esplosione, è del tutto impossibile dire con precisione cosa sta succedendo in me. La fede ha in realtà una relazione complessa e alquanto indeterminata con ciò che si crede, proprio come la percezione ha a che fare con ciò che viene percepito.

Se un animale ha un'abitudine tale che, in presenza di un particolare A, si comporta nello stesso modo in cui, prima di acquisire l'abitudine, si comportava in presenza di un particolare B, allora dirò che l'animale crede all'abitudine generale proposizione: “Ogni (o quasi ogni) istanza particolare di A è accompagnata da (o è seguita da) caso B'. Ciò significa che l'animale crede al significato di questa forma di parole. Se è così, allora diventa chiaro che le abitudini degli animali sono essenziali per comprendere la psicologia e l’origine biologica delle credenze comuni.

Ritornando alla definizione di "conoscenza", dirò che l'animale "conosce" la proposizione generale: "A è solitamente seguito da B se sono soddisfatte le seguenti condizioni:

1. L'animale ha sperimentato ripetutamente come A fosse seguito da B.
2. Questa esperienza fece sì che l'animale si comportasse in presenza di A più o meno nello stesso modo in cui si era comportato in precedenza in presenza di B.
3. A infatti è solitamente seguito da B.
4. A e B hanno un carattere o una relazione tra loro tale che nella maggior parte dei casi in cui questo carattere o relazione è presente, la frequenza delle conseguenze osservate è una prova della probabilità di una legge di conseguenza generale, se non invariabile.

CAPITOLO 3. POSTULATO DELLA SPECIE NATURALE O DELLA DIVERSITÀ LIMITATA. Il postulato di Keynes nasce direttamente dalla sua analisi dell'induzione. La formulazione del postulato di Keynes è la seguente: “Di conseguenza, come base logica per l'analogia, sembra che abbiamo bisogno di qualche presupposto che dica che la quantità di varietà nell'universo è così limitata che non esiste un singolo oggetto così complesso che il suo le qualità cadrebbero in un numero infinito di gruppi indipendenti (cioè gruppi che potrebbero esistere indipendentemente o insieme); o meglio, che nessuno degli oggetti sui quali generalizziamo è così complesso come questo; o almeno che, sebbene alcuni oggetti possano essere infinitamente complessi, a volte abbiamo ancora una probabilità finita che l’oggetto su cui stiamo cercando di generalizzare non sia infinitamente complesso”.

Nel corso dei secoli XVIII e XIX si scoprì che un'enorme varietà di sostanze conosciute dalla scienza poteva essere spiegata presupponendo che fossero tutte composte da novantadue elementi (alcuni dei quali non erano ancora conosciuti). Fino ai nostri secoli si credeva che ogni elemento avesse una serie di proprietà che si sono trovate a coesistere, anche se per una ragione sconosciuta. Il peso atomico, il punto di fusione, l'aspetto, ecc. davano ad ogni elemento un aspetto naturale così definito come in biologia prima della teoria dell'evoluzione. Alla fine, però, si è scoperto che le differenze tra gli elementi sono differenze di struttura e conseguenze di leggi che sono le stesse per tutti gli elementi. È vero che esistono ancora specie naturali - attualmente elettroni, positroni, neutroni e protoni - ma si ritiene che non siano finite e possano essere ridotte a differenze di struttura. Già nella teoria quantistica la loro esistenza è alquanto vaga e non così significativa. Ciò suggerisce che in fisica, come in biologia dopo Darwin, si può dimostrare che la dottrina delle specie naturali fu solo una fase temporanea.

CAPITOLO 5. LINEE CAUSALI. La "causa", come appare, ad esempio, in John Stuart Mill, può essere definita come segue: tutti gli eventi possono essere divisi in classi in modo tale che ogni evento di una certa classe A sia seguito da un evento di una certa classe B, che può essere diverso o meno diverso da A. Se sono dati due di questi eventi, allora l'evento della classe A è chiamato "causa" e l'evento della classe B è chiamato "effetto".

Mill ritiene che questa legge di causalità universale, più o meno uguale a come l'abbiamo formulata, sia dimostrata, o almeno resa estremamente probabile, per induzione. I suoi famosi quattro metodi, che sono progettati in una data classe di casi per scoprire cosa è la causa e cosa è l'effetto, presuppongono la causalità e dipendono dall'induzione solo nella misura in cui si suppone che l'induzione confermi la supposizione. Ma abbiamo visto che l'induzione non può dimostrare la causalità a meno che la causalità non sia precedentemente probabile. Tuttavia, per la generalizzazione induttiva, la causalità è forse una base molto più debole di quanto si pensi comunemente.

Abbiamo la sensazione di poter immaginare, o talvolta forse anche percepire, un rapporto di causa-effetto che, quando si verifica, garantisce un effetto invariabile. L’unico indebolimento della legge di causalità che è facile riconoscere non è che la relazione causale non sia immutabile, ma che in alcuni casi potrebbe non esserci alcuna relazione causale.

La convinzione nel causare – giusto o sbagliato – è profondamente radicata nel linguaggio. Ricordiamo come Hume, nonostante il suo desiderio di rimanere scettico, permette fin dall'inizio l'uso della parola “impressione”. L'"impressione" deve essere il risultato di qualche effetto su qualcuno, che è una comprensione puramente causale. La differenza tra "impressione" e "ideen" deve essere che la prima (ma non la seconda) ha una causa esterna prossima. È vero, Hume afferma di aver trovato anche una differenza interna: le impressioni differiscono dalle idee per la loro maggiore “vivacità”. Ma non è così: alcune impressioni sono deboli e alcune idee sono molto vivide. Quanto a me, definirei “impressione” o “sensazione” come un evento mentale, la cui causa prossima è fisica, mentre una “idea” ha una causa prossima psichica.

Una "linea di causalità", come definirò il termine, è una sequenza temporale di eventi così legati tra loro che se alcuni di essi sono dati, si può dedurre qualcosa sugli altri, qualunque cosa accada altrove.

La grande importanza delle leggi statistiche in fisica cominciò a influenzare la teoria cinetica dei gas, che fece, ad esempio, della temperatura un concetto statistico. La teoria quantistica ha notevolmente rafforzato il ruolo della legge statistica in fisica. Oggi sembra probabile che le leggi fondamentali della fisica siano statistiche e non possano dirci, nemmeno in teoria, cosa farà un singolo atomo. Inoltre, la sostituzione dei modelli individuali con modelli statistici si è rivelata necessaria solo in relazione ai fenomeni atomici.

CAPITOLO 6. STRUTTURA E LEGGI CAUSALI. L'induzione mediante mera enumerazione non è un principio in base al quale si possono giustificare inferenze non dimostrative. Io stesso ritengo che la concentrazione sull'induzione abbia fortemente ostacolato il progresso dell'intero studio dei postulati del metodo scientifico.

Abbiamo due diversi casi di identità della struttura di gruppi di oggetti: in un caso le unità strutturali sono oggetti materiali, nell'altro eventi. Esempi del primo caso: atomi di un elemento, molecole di un composto, cristalli di una sostanza, animali o piante di una specie. Esempi di un altro caso: cosa vedono o sentono persone diverse nello stesso momento nello stesso luogo, e cosa mostrano contemporaneamente le macchine fotografiche e i dischi del grammofono, i movimenti simultanei di un oggetto e della sua ombra, la connessione tra diverse esecuzioni della stessa musica e così via

Distingueremo tra due tipi di struttura, vale a dire la "struttura dell'evento" e la "struttura materiale". La casa ha una struttura materiale e l'esecuzione della musica ha la struttura degli eventi. Come principio di inferenza, applicato inconsciamente dal senso comune comune, ma consapevolmente sia nella scienza che nel diritto, propongo il seguente postulato: “Quando un gruppo di eventi complessi, più o meno adiacenti tra loro, hanno una struttura comune e sono raggruppati secondo - apparentemente attorno a qualche evento centrale, allora è probabile che abbiano come causa un predecessore comune.

CAPITOLO 7. INTERAZIONE. Prendiamo un esempio storicamente importante, vale a dire la legge della caduta dei corpi. Galileo, attraverso un numero esiguo di misurazioni piuttosto rozze, trovò che la distanza percorsa da un corpo che cade verticalmente è approssimativamente proporzionale al quadrato del tempo della caduta, in altre parole, che l'accelerazione è approssimativamente costante. Suggerì che se non fosse stato per la resistenza dell'aria, sarebbe stata abbastanza costante, e quando poco tempo dopo fu inventata la pompa dell'aria, questa ipotesi sembrò essere confermata. Ma ulteriori osservazioni suggerirono che l'accelerazione varia leggermente con la latitudine, e la teoria successiva stabilì che cambia anche con l'altezza. Pertanto, la legge elementare si è rivelata solo approssimativa. La legge di gravitazione universale di Newton, che ha sostituito questa, si è rivelata una legge più complessa e la legge di gravitazione di Einstein, a sua volta, si è rivelata ancora più complessa della legge di Newton. Una tale graduale perdita di elementarità caratterizza la storia della maggior parte delle prime scoperte della scienza.

CAPITOLO 8. ANALOGIA. Credere nella coscienza degli altri richiede qualche postulato, che non è richiesto in fisica, poiché la fisica può accontentarsi della conoscenza della struttura. Dobbiamo ricorrere a qualcosa che può essere chiamato, in modo piuttosto vago, “analogia”. Il comportamento degli altri è per molti versi simile al nostro e presumiamo che debba avere cause simili.

Osservando noi stessi, conosciamo la legge causale della forma “A è la causa di B”, dove A è un “pensiero” e B è un evento fisico. A volte osserviamo B quando non è possibile osservare A, quindi deduciamo A non osservato. Ad esempio, so che quando dico "ho sete", di solito lo dico perché ho veramente sete, e quindi quando sento la frase : "Ho sete" - in quel momento in cui io stesso non ho sete, presumo che qualcun altro abbia sete.

Questo postulato, se accettato, giustifica la conclusione sulle altre coscienze, così come giustifica molte altre conclusioni che il buon senso comune fa inconsciamente.

CAPITOLO 9. SOMMARIO DEI POSTULATI. Credo che i postulati necessari per il riconoscimento del metodo scientifico si possano ridurre a cinque:

1. Il postulato della quasi-permanenza.
2. Postulato delle linee causali indipendenti.
3. Postulato della continuità spazio-temporale nelle linee causali.
4. Il postulato di un'origine causale comune di strutture simili situate attorno al loro centro o, più semplicemente, un postulato strutturale.
5. Postulato dell'analogia.

Tutti questi postulati, presi insieme, hanno lo scopo di creare la probabilità a priori necessaria per giustificare le generalizzazioni induttive.

Il postulato della quasi-permanenza. Lo scopo principale di questo postulato è una tale sostituzione dei concetti di "cosa" e "personalità" del senso comune, che non implica il concetto di "sostanza". Questo postulato può essere formulato come segue: Dato qualsiasi evento A, accade molto spesso che in qualsiasi momento vicino in qualche luogo vicino si verifichi un evento molto simile ad A. "Cosa" è una sequenza di tali eventi. Proprio perché tali sequenze di eventi sono comuni, "cosa" è un concetto praticamente conveniente. Non c'è molta somiglianza tra un feto di tre mesi e un adulto, ma sono collegati da transizioni graduali da uno stato a quello successivo e sono quindi considerati come stadi dello sviluppo di una "cosa".

Postulato delle linee causali indipendenti. Questo postulato ha molte applicazioni, ma forse la più importante di tutte è la sua applicazione in relazione alla percezione, ad esempio nell'attribuire la molteplicità delle nostre sensazioni visive (guardando il cielo notturno) alle numerose stelle come loro causa. Questo postulato può essere formulato nel modo seguente: spesso è possibile formare una sequenza di eventi in modo tale che da uno o due membri di questa sequenza si possa dedurre qualcosa che vale per tutti gli altri membri. L'esempio più ovvio qui è il movimento, soprattutto il movimento senza ostacoli, come il movimento di un fotone nello spazio interstellare.

Tra due eventi qualsiasi appartenenti alla stessa linea causale esiste, direi, una relazione che può essere chiamata relazione di causa ed effetto. Ma se la chiamiamo così, dobbiamo aggiungere che la causa non determina completamente l’effetto, nemmeno nei casi più favorevoli.

Postulato della continuità spazio-temporale. Lo scopo di questo postulato è negare l'"azione a distanza" e affermare che quando esiste una connessione causale tra due eventi non contigui, devono esistere nella catena causale tali anelli intermedi, ciascuno dei quali deve essere adiacente a il successivo, o (in alternativa) tale che il risultato sia un processo continuo in senso matematico. Questo postulato non riguarda l'evidenza a favore della causalità, ma l'inferenza nei casi in cui si ritiene che la causalità sia già stata stabilita. Ci permette di credere che gli oggetti fisici esistano anche quando non vengono percepiti.

Postulato strutturale. Quando un certo numero di complessi di eventi strutturalmente simili si trovano vicino al centro in un'area relativamente piccola, di solito accade che tutti questi complessi appartengano a linee causali che hanno la loro origine in un evento della stessa struttura situato nel centro.

Postulato dell'analogia. Il postulato dell'analogia può essere formulato come segue: se sono date due classi di eventi A e B, e se è dato che, ovunque si osservino entrambe queste classi A e B, c'è motivo di credere che A sia la causa di B , e quindi, se in qualche caso in questo caso A viene osservato, ma non c'è modo di stabilire se B è presente o meno, allora è probabile che B sia dopo tutto presente; e allo stesso modo se si osserva B e non è possibile stabilire la presenza o l'assenza di A.

CAPITOLO 10. LIMITI DELL'EMPIRISMO. L'empirismo può essere definito come l'affermazione: "Tutta la conoscenza sintetica è basata sull'esperienza". “Conoscenza” è un termine che non può essere definito con precisione. Ogni conoscenza è in una certa misura dubbia, e non possiamo nemmeno dire a quale grado di dubbio cessa di essere conoscenza, così come non possiamo dire quanto una persona deve perdere capelli per essere considerata calva. Quando la fede si esprime in parole, dobbiamo tenere presente che tutte le parole al di fuori della logica e della matematica sono indefinite: ci sono oggetti a cui si applicano sicuramente, e ci sono oggetti a cui sicuramente non si applicano, ma esistono (o almeno almeno possono essere ) oggetti intermedi per i quali non siamo sicuri se queste parole si applichino o meno ad essi. La conoscenza dei fatti individuali deve dipendere dalla percezione, è uno dei principi più basilari dell'empirismo.

Secondo me c'è un errore nel libro. Questa formula non è data come quoziente, ma come prodotto.

Sembra che non sia stato pubblicato in russo. Va notato che ho letto più di una volta della teoria della probabilità proposta da Keynes e speravo che con l'aiuto di Russell avrei potuto capirla. Ahimè... questo va ancora oltre la mia comprensione.

È qui che mi sono "rotto" :)

Nel capitolo precedente abbiamo parlato di alcune differenze tra animali ed esseri umani, che mostrano chiaramente la differenza qualitativa e di specie tra gli uni e gli altri. Tuttavia, non abbiamo ancora toccato la principale caratteristica distintiva di una persona: il suo modo unico di conoscere e il modo unico di autodeterminazione. Dobbiamo studiarli non solo per comprendere meglio la differenza tra l'uomo e gli animali, ma, soprattutto, per comprendere meglio l'uomo stesso: in fondo, la comprensione della realtà è la conquista della verità, e la capacità di autodeterminarsi perché il bene è la libertà. Entrambi costituiscono la più alta prerogativa dell'uomo. Dedicheremo quindi questo capitolo alla considerazione della conoscenza umana in tutta la sua diversità, e il prossimo allo studio della facoltà umana di volizione. Dobbiamo allora interrogarci sulle condizioni finali della possibilità o della comprensibilità di queste realtà umane. Come sempre, cercheremo di attenerci ai dati ricavati dall'esperienza o forniti dalla realtà stessa, per poi rivolgerci alla riflessione alla ricerca di una spiegazione delle ultime strutture dell'esistenza umana. Perché non siamo impegnati solo nella fenomenologia, tanto meno nel comportamentismo.

1. Domanda sulle abilità

La psicologia empirica non si interroga sulle capacità umane in quanto tali. Si accontenta di osservare e classificare dati empirici e preferisce parlare di funzioni piuttosto che di abilità, perché il concetto di abilità è piuttosto metafisico. Ma in un libro sulla filosofia dell'uomo non si può evitare la domanda su quali siano le capacità o possibilità di una persona che le permettono di compiere atti di ricordo, di conoscenza sensoriale, intellettuale o razionale, nonché atti di volontà. Dopotutto, finché una persona li mette in atto, significa che ha la capacità di farlo. Dobbiamo chiederci: qual è questa abilità o abilità?

Seguendo gli scolastici, possiamo intendere l'abilità come inizio immediato dell'azione. Senza entrare in discussioni importanti ma troppo dettagliate sulle capacità (non ne abbiamo l'opportunità), ci limiteremo ad affermare che la persona umana è effettivamente dotata della capacità di compiere vari tipi di azioni, siano esse atti di rappresentazione o cognizione di un oggetto (capacità di vedere, udire, ricordare, comprendere, ragionare) o atti di sforzo volti ad avvicinarsi a un oggetto o ad evitarlo (desiderio, piacere, irritabilità, paura, ecc.). In altre parole, possiamo parlare delle attività dei sensi (o dei dati dell'esperienza sensoriale), delle azioni del pensiero (comprensione semplice, giudizi), delle azioni razionali (giudizio correlativo, deduzione, induzione), delle azioni volitive (presa di decisioni, ordini, amore, amicizia, sacrificarsi per gli altri, odio, ecc.). Quindi, non c'è dubbio che in una persona ci sono (non importa come le interpreti) abilità o potenze attraverso le quali realizza gli atti della sua vita.

San Tommaso chiarisce la natura delle potenzialità umane: la potenza come tale è subordinata all'atto; non ha realtà se non è connessa all'atto a cui è soggetta. Da parte sua, l'atto si correla con il suo oggetto formale e ne riceve una definizione specifica. Ogni atto è un atto di abilità passiva o un atto di abilità attiva. Se si tratta di un atto di abilità passiva, allora l'oggetto formale ne funge da causa iniziale ed efficiente. Quindi il colore, essendo la causa della visione, funge da principio oggettivo della visione. Se l'atto è un atto di capacità attiva, allora l'oggetto formale funge da completamento e causa obiettivo, ad esempio il desiderio di ricchezza 1.

La domanda controversa è questa: in che modo le abilità e il loro soggetto, una persona, sono legati tra loro? In altre parole, esiste una reale differenza tra le capacità umane tra loro e rispetto al soggetto stesso? San Tommaso distingue tra facoltà o potenze spirituali, come le facoltà dell'intelletto e del desiderio, la cui azione si esercita senza l'ausilio degli organi corporei, e soggetto solo all'anima, e quelle facoltà che, essendo radicate nella dell'anima, si esercitano attraverso la mediazione degli organi del corpo: ad esempio vedere è attraverso gli occhi e udire è attraverso le orecchie. In tali capacità, l'anima agisce solo come inizio, ma non come soggetto integrale. Il soggetto sarà un corpo animato da una forma, cioè un'anima 2.

Per quanto riguarda la differenza di capacità tra loro, gli scolastici aderiscono al seguente punto di vista: non appena i loro atti sono diversi, allora essi stessi devono realmente differire l'uno dall'altro. E non appena sono diversi l'uno dall'altro, differiscono dall'essenza dell'io umano. Le facoltà sono molteplici e vari accidenti della stessa sostanza. Non hanno essere in sé, ma derivano il loro essere dalla sostanza o dell'anima o dall'unione di anima e corpo. Loro rappresentano entia entis(essere nell'essere), anche se li sostanziamo nel linguaggio quotidiano e parliamo di memoria, comprensione, volizione, ecc. 3

Senza entrare in questi argomenti sottili e controversi distanze, riteniamo più importante prestare attenzione all'affermazione dello stesso S. Tommaso: “Non enim proprie loquendo sensus aut intellectus cognoscit sed homo per untrumque” (“In realtà non è la sensazione né l'intelletto a conoscere, ma l'uomo attraverso entrambi”) 4 . E in altro luogo S. Tommaso afferma categoricamente: “Manifestum est enim quod hic homo singolaris intelligit” (“È evidente che quest’uomo è il solo che comprende”) 5. Ciò già prefigura quella visione unitaria dell'uomo, che oggi costituisce uno dei fondamenti dell'antropologia filosofica. Come è già stato detto, in senso stretto non sono gli occhi che vedono, le orecchie non odono, la memoria non ricorda, l'intelletto non comprende e l'intelletto non ragiona. Tutta la persona vede, sente, ricorda, capisce e ragiona. Actiones sunt suppositorum, già dicevano gli scolastici: le azioni appartengono al “supposto”. Questo termine denotava una sostanza individuale olistica e incomunicabile. Le azioni appartengono alla persona nel suo insieme, e questo è del tutto applicabile alle sensazioni coscienti e agli atti intellettuali, razionali e volitivi. A rigor di termini, non abbiamo comprensione, ragione o volontà come entità diverse. Che cosa infatti sono l'intelletto, la ragione e la volontà se non atti diversi di una stessa persona? Pertanto, quando Kant implementa critica della ragion pura, critica una cosa inesistente. Non esiste una mente pura, esiste una persona: una sostanza individuale integrale capace di pensiero razionale. Sì, facciamo delle divisioni per capire meglio, e usiamo i termini “memoria”, “comprensione”, “ragione” o “volontà” perché sono comodi per l'interpretazione. Ma dobbiamo renderci conto che non si tratta di entità diverse in quanto tali, ma di diverse modalità di espressione e di azione appartenenti a un essere unico e integrale, che si chiama persona umana. Subiri ci ricorda che le azioni umane sono “l'attuazione delle mie possibilità e delle mie capacità. È necessario insistere sul fatto che ogni azione appartiene al sistema sostanziale integrale che ciascuna persona rappresenta. Non esistono atti di pura sensazione, puro pensiero, puro desiderio, ecc. Ogni azione, lo ripeto, è eseguita da un sistema integrale con tutte le sue caratteristiche. E il punto è che nell’attuale sistema una o più caratteristiche possono sovrastarne altre in vari modi”6.

2. Concetti generali relativi alla cognizione umana

È più che ovvio che l'uomo è un essere aperto, orientato verso il suo ambiente nel senso più ampio. La nostra esperienza umana ci dice che siamo circondati dalla realtà che conosciamo, da altre persone e da un'infinità di cose con cui siamo connessi e tra le quali conduciamo la nostra difficile esistenza. Questa esperienza ci viene data direttamente. Ci realizziamo nel costante scambio tra l’interno e l’esterno (conosciuto e usato), e in questo scambio, che Heidegger chiama “cura” ( Sorge), acquisiamo e costruiamo il nostro mondo personale. Se vogliamo spiegare il fenomeno uomo, non possiamo chiudere gli occhi davanti a questo fatto di apertura e comunicazione dell'uomo con le altre persone e con l'ambiente nel suo complesso, ambiente che può essere definito come la totalità del nostro spazio vitale e delle nostre capacità cognitive. orizzonte. Questa realtà apparente presuppone che sperimentiamo gli altri, il mondo e noi stessi come oggetti reali. Se così non fosse, sarebbe impossibile spiegare il comportamento umano e la cooperazione di tutte le persone nel raggiungimento di obiettivi comuni o nella risoluzione di problemi di vario tipo.

È difficile definire cosa sia la cognizione umana. Rappresenta un'esperienza primaria e innegabile, ma molto complessa, perché una persona è caratterizzata da molti e vari metodi e livelli di cognizione: sensazione, percezione, ricordo, giudizio, concetto astratto, analogia, deduzione, ecc., che non possono essere sussunti sotto una definizione universalmente adatta. Ma descrittivamente possiamo caratterizzare un atto di conoscenza come ogni atto in cui la realtà intenzionalmente, direttamente o indirettamente, ci appare nella sua esistenza o possibilità di esistenza e nella sua natura attuale.

I segni più generali di qualsiasi cognizione umana sono:

1) Vitalità dell'azione .

Ciò significa che la conoscenza non riflette semplicemente la realtà come uno specchio riflette passivamente un oggetto posto di fronte ad esso, come pensava Cartesio. La cognizione è la risposta vitale e originaria delle nostre facoltà cognitive, che reagiscono alla realtà e la padroneggiano intenzionalmente. Ciò significa che la cognizione è essenzialmente un'attività immanente. Questo fatto solleva molte difficoltà nello spiegare l'impatto causale della realtà sensoriale esterna sulle capacità mentali.

2) C'è conoscenza connessione tra soggetto conoscente e oggetto conoscibile .

L'uno non esiste senza l'altro. Ispirato da Brentano, Husserl insisteva sul fatto che ogni esperienza della coscienza, e soprattutto l'esperienza cognitiva, è intenzionalmente diretta verso qualche oggetto. L'oggetto non è la coscienza, ma il correlato essenziale della coscienza 7 . E infatti lo è. La differenza tra la cognizione animale e la cognizione umana è che l'uomo è riflessivamente consapevole di un oggetto come una realtà distinta dall'io-soggetto, anche quando l'oggetto conosciuto è immanente al soggetto. L'oggetto è dato intenzionalmente al soggetto come qualcosa di diverso da lui. Kant e altri idealisti ritenevano che il soggetto “costituisse” l'oggetto: quest'ultimo non ha significato di realtà in sé, ma esiste solo come “oggetto” di conoscenza, costituito da dati sensoriali e informazioni soggettive, e non dalla realtà in quanto tale. La falsità del postulato idealistico risulta evidente dall'innegabile presenza del reale nel nostro pensiero. Una presenza che permette la formulazione di conoscenze scientifiche naturali, umane e metafisiche realtà e non idee soggettive. Prova di ciò è il fatto che queste scienze ci danno la possibilità di spiegare la realtà e di dominarla. Inoltre, stiamo parlando non solo di realtà sensoriale, ma anche di realtà intelligibile: diritti umani o definizioni di realtà come legge, diritto, giustizia, società, stato, ecc., nonché tutti i concetti generali che costituiscono il fondamento della realtà scienze. Affermare che conosciamo solo i fenomeni e che la realtà stessa è un'incognita, x, significa cadere in un sogno dogmatico 8.

3) C'è conoscenza unità intenzionale .

San Tommaso lo spiega così: “Per la conoscenza è necessario che ci sia qualche somiglianza della cosa conosciuta nel conoscente, una qualche forma di essa”. Deve quindi esserci anche “una certa corrispondenza tra soggetto e capacità cognitiva” 9 . Questa unità è di tale natura che nell'atto della conoscenza, il conoscente e il conosciuto formano un'unione misteriosa, nella quale però è sempre conservata la distinzione tra soggetto e oggetto 10.

È ovvio che in una tale simbiosi tra soggetto e oggetto, l'oggetto della cognizione può subire alcuni cambiamenti, soprattutto perché, come abbiamo detto, la nostra cognizione non è passiva e contemplativa, ma vitale e attiva. Gli scolastici lo esprimevano con la seguente formula: Cognitum est in cognoscente ad modum cognoscentis(il conoscibile risiede nel conoscente secondo la modalità del conoscente). Ciò non significa relativismo, come se ciò che è conosciuto dipendesse interamente dal soggetto conoscente. Ciò significa solo che, anche se conosciamo il reale come reale, possiamo, nel nostro approccio intenzionale ad esso, cambiare alcune delle sue caratteristiche, o, mentre conosciamo alcuni aspetti della realtà, possiamo e continuiamo a rimanere ignoranti di altri aspetti della realtà. Esso. È sempre possibile ottenere nuovi dati su una realtà già conosciuta. Ecco perché la persona deve mantenere una costante apertura alla realtà affinché essa possa orientarla e arricchirla: perché, infatti, la conoscenza non è altro che l'apertura della realtà alla conoscenza umana. Una persona è tanto più normale, equilibrata e saggia quanto più si lascia guidare dalla realtà. Coloro che perdono il senso della realtà sotto uno o più aspetti sono psicopatici o nevrotici.

La cognizione gioca un ruolo così importante nella vita umana che in larga misura è lei e le sue caratteristiche peculiari a costituire una persona come persona. Questo è proprio ciò che Aristotele e gli Scolastici avevano in mente quando chiamarono l'uomo “un essere vivente razionale”, malgrado la già notata insufficienza di tale definizione. La cognizione ci rende soggetti coscienti capaci di comunicare con il mondo delle cose e delle persone, e quindi capaci di andare avanti. Comunica un'apertura verso una ricchezza indefinita di possibilità, perché è impensabile che possa esistere qualcosa di impensabile. Inoltre, il possesso intenzionale di un oggetto ci porta a cercarne un altro o altri oggetti. La curiosità umana è quella forza di attrazione che ci spinge a tendere sempre di più alla conoscenza, e con essa all'essere di più e all'essere di più. Spesso questa forza gravitazionale della conoscenza ci mette davanti a un problema, cioè davanti a una domanda, di cui non conosciamo la risposta, oppure non sappiamo quale delle risposte proposte sia vera. Bisogna ascoltare la realtà, perché la verità è la realtà. La realtà funge da guida affidabile per tutta la vera conoscenza.

Tuttavia, nonostante tutta l'ovvietà del fatto che conosciamo la realtà, questo fatto stesso nel corso della storia si è trasformato in un problema, o meglio, in un mistero: dopotutto, l'uomo come supposito cognoscens(conoscere la sostanza indipendente) è completamente coinvolto nella realtà. Già i filosofi medievali, a partire dal XII secolo, dibattevano sul valore cognitivo dei concetti generali. Nel XIV secolo Guglielmo di Ockham riprende questo dibattito e si appoggia al nominalismo. Nel XVII secolo Cartesio sollevò involontariamente il sospetto che tutta la nostra conoscenza si basi su un'affermazione soggettiva. Da qui gli empiristi inglesi dei secoli XVII-XVIII. derivare il cosiddetto “principio di immanenza”: esso afferma che conosciamo le nostre idee (idee), ma non sappiamo se corrispondono o meno alla realtà. Sulla base di questo principio, Kant sviluppa il suo idealismo trascendentale, Fichte - idealismo soggettivo, Schelling - idealismo oggettivo, Hegel - idealismo assoluto, Schopenhauer e Nietzsche sviluppano la dottrina della negazione di ogni verità in generale. Husserl tenterà di ritornare alle cose stesse, ma solo come fenomeni ed entità ideali. Wittgenstein consiglierà di non parlare di conoscenza metaempirica (perché “su ciò di cui non si può parlare è meglio tacere”) 11 e di impegnarsi solo nell'analisi del linguaggio. Gli esistenzialisti radicali cadono nel soggettivismo estremo, perché l'uomo è solo una formazione esistenziale, priva di verità oggettive (Sartre), e i postmodernisti sfidano il "pensiero debole" (G. Vattimo), che si sforza di conoscere solo frammenti incoerenti della realtà privi di significato definito. Tutto ciò suggerisce che una parte significativa della filosofia della New Age e dell'era attuale per secoli si è preoccupata molto poco della conoscenza e solo con ostinazione maniacale ha cercato di sapere se sappiamo. Ma girare inutilmente attorno alle proprie idee e ai propri dubbi su tutta la realtà è sintomo di un profondo disturbo mentale.

Altri aspetti e dimensioni dell'azione umana sono studiati in opere speciali sulla teoria della conoscenza. Qui siamo costretti a limitarci alle informazioni più basilari.

3. Cognizione sensoriale

Una delle costanti vitali presenti in ogni personalità umana è quella che chiamiamo conoscenza sensoriale, o sensazione. Il termine “sensazione” ha avuto e continua ad avere nella tradizione aristotelica un significato così ampio e variegato che ciò non consente di darne una definizione precisa. Seguendo Shashkevich, che si basa sulla moderna psicologia scientifica, possiamo intendere per sensazione in senso lato la presenza nella coscienza umana di qualità sensoriali speciali, come colore, suono, odore, vertigini, tensione muscolare, ecc. 12 Ciò che chiamiamo “ mondo ” - più precisamente, “il nostro mondo” - al primo momento è presente per noi nell'esperienza sensoriale, sia esterna che interna. Schelling, Hegel e Husserl usano il termine “esperienza” in un senso ancora più ampio, includendo “esperienza dello spirito”, ma noi preferiamo usarlo solo in relazione all’esperienza sensoriale.

Più specificatamente possiamo dire che le sensazioni sono cambiamenti avvenuti in un organo del corpo sotto l'influenza diretta di uno stimolo, che producono nella coscienza una conoscenza diretta e immediata della realtà materiale ed effettivamente presente. Va notato che questa definizione non può essere attribuita inequivocabilmente agli animali irrazionali: dopo tutto, in senso stretto, in una persona non solo gli organi di senso percepiscono, ma supposito cognoscens, l'intero soggetto, e il soggetto animale è assolutamente diverso dal soggetto umano. Un adulto raramente sperimenta sensazioni pure; di solito ha quello che viene chiamato percezioni .

Percezione differisce dalla sensazione in quanto è un complesso complesso di sensazioni fuse. Cogliamo non sensazioni isolate, ma strutture integrali di oggetti, esseri ed eventi - unità di ordine superiore, più complesse e dotate di significato. Le percezioni hanno (come ormai si dice comunemente) una “forma”, Gestalt. Ciò significa che la formazione della percezione coinvolge non solo stimoli e sensazioni percepite dai sensi e dal sistema nervoso centrale, ma anche (cosa cruciale!) un fattore di ordine superiore. Questo fattore è una “forma” che integra la disparità spaziale e temporale delle sensazioni individuali nelle percezioni olistiche. Le percezioni non sono quindi affatto semplici associazioni di sensazioni isolate, contrariamente a quanto credevano molti psicologi del secolo scorso, seguaci di Hume. Le ricerche di Max Wertheimer (1880_1943), Kurt Koffka (1887_1967) e Wolfgang Köhler (1887_1967), i fondatori della psicologia della Gestalt, hanno dimostrato l'esistenza di una struttura che unisce formalmente i processi neurofisiologici chiamati sensazioni in un'unità di ordine superiore. Quando vediamo un'auto, non vediamo solo le qualità neutre - colore o lunghezza - ma "vediamo" l'auto. In altre parole, abbiamo una sensazione in cui diverse sensazioni, ricordi e concetti preliminari (velocità, rumore, comodità, controllo, utilità, eleganza, ecc.) sono in qualche modo combinati. Quando vediamo una persona che parla in TV, non vediamo solo un'immagine umana, ma un bel presentatore televisivo che ogni giorno ci racconta notizie interessanti da tutto il mondo. Quando ascoltiamo la musica in una sala da concerto, non sentiamo solo un insieme di suoni, ma la Nona Sinfonia di Beethoven, sperimentando tutte le emozioni che è capace di risvegliare in noi. Queste non sono sensazioni pure, ma percezioni complesse della realtà. La condensazione delle sensazioni nelle forme è determinata da fattori mentali - centrali o strutturali: uniscono le sensazioni e possono dipendere anche dalla soggettività di ogni persona. Non è facile definire in modo più sottile la natura di questa forma ( Gestalt). Il suo studio è piuttosto oggetto di psicologia empirica. Lersch avanza un'ipotesi secondo la quale “l'attività mentale spontanea, che collega le sensazioni in percezioni formalizzate, si rivela nella ricerca che si attua negli istinti e nelle pulsioni” 13. Questo chiarisce un po' le cose. In ogni caso si può sostenere che la percezione è un atto empirico di rappresentazione, poiché rappresenta la situazione nel suo insieme nella sua relazione con il nostro organismo e le sue capacità di agire. La percezione è qualcosa di diverso in apparenza dalla sensazione, perché organizza i dati sensoriali, li integra, li corregge o, se necessario, li elimina in nome dell'insieme 14.

Animali, come hanno dimostrato gli studi Von bxkll"a, percepiscono come significativi solo quei complessi di stimoli che sono rilevanti per la loro autoconservazione e riproduzione, cioè corrispondono ai loro istinti di base. Ma in realtà anche gli animali hanno delle percezioni, organizzano anche le qualità sensoriali in un'unità significativa. Si manifesta, di regola, nel comportamento istintivo quando si incontra un tipico percettivo complesso: ad esempio, nella sorprendente capacità di alcuni animali di orientarsi nello spazio (cicogne, rondini), nelle loro reazioni all' percettivo immagini, dentro percettivo illusioni, ecc. 15

Quando parliamo delle percezioni umane come specificamente umane, è necessario tener conto della presenza della ragione. Come ha dimostrato H. Subiri, non esiste un vero e proprio divario tra sensibilità e pensiero, come affermato fin dai tempi di Platone e difeso nuovamente da Cartesio. Il pensiero umano è sentire pensare, e la sensualità umana è pensare sensualità. Ciò significa che l’uomo, essendo un unico essere, un unico soggetto conoscente, in un primo momento incontra la realtà come “altro”. Ma se un animale coglie l’“alterità” solo come stimolo (il calore lo spinge ad avvicinarsi o a correre), allora il sentimento umano di “alterità” non è solo un segno di risposta: una persona non sente solo quel calore riscalda, ma nella stessa sensazione percepisce il calore come qualcosa di esistente, come la realtà. Il contenuto di una sensazione non si limita al fatto che colpisce una persona, ma è qualcosa “in sé”, indipendentemente dal fatto che colpisca o meno una persona. L'animale percepisce lo stimolo; una persona percepisce lo stimolo come realtà. E questo atto di comprendere la realtà in quanto tale è una proprietà del pensiero, che agisce in una persona di pari passo con la sensazione. In un unico atto si sperimenta lo stimolo e si percepisce la realtà. Questo è ciò che chiamiamo sensazione di pensiero o (che è la stessa cosa) sensazione di pensiero. Qui sta la differenza essenziale tra la sensazione negli animali e quella nell’uomo. Non è l'oggetto del pensiero e della sensibilità, ma la loro struttura formale a far sì che costituiscano una facoltà unica e unica proprio in quanto facoltà. Questa visione ci sembra corretta 16.

Se passiamo ora alla classificazione dei sentimenti umani, ci troviamo in una situazione difficile. La divisione scolastica in sentimenti esterni ed interni è tradizionale. Quelli esterni includono vista, udito, gusto, olfatto e tatto. Già S. Thomas ha osservato che il senso del tatto è un concetto generico, suddiviso in numerose tipologie 17. Gli scolastici consideravano i sentimenti interni il sentimento generale che riceve e classifica il materiale delle sensazioni esterne; immaginazione, capacità di apprezzamento o di pensiero e memoria. Tutti questi sensi sono chiamati esterni o interni, non perché percepiscono cose esterne, e queste - interne, e non perché gli organi dei sensi esterni siano esterni, e gli organi dei sensi interni siano all'interno del corpo. La differenza è piuttosto dovuta al fatto che i sensi esterni sono sempre messi in moto direttamente da uno stimolo esterno di natura fisica, chimica o meccanica, mentre i sensi interni entrano in azione dopo aver ricevuto un impulso dai sensi esterni. I sensi esterni tendono a trasformare l'energia fisica in energia fisiologica e mentale e a generare direttamente un oggetto intenzionale. Al contrario, le sensazioni interne tendono ad elaborare e migliorare l'energia già trasformata nel passo successivo 18.

Non c’è consenso tra gli psicologi moderni, soprattutto riguardo a ciò che abbiamo chiamato sentimenti interni. In generale, considerano le sensazioni come sensazioni statiche che ci forniscono informazioni sulla posizione del nostro corpo nello spazio e rispetto alla forza di gravità; inoltre, sensazioni cinestetiche che ci informano sulla posizione dei nostri membri, sui loro movimenti e sulla tensione o pressione che sperimentano; e sensazioni uterine, organiche, che portano un messaggio sullo stato di varie parti del nostro corpo, e soprattutto sui cambiamenti sfavorevoli nello stato degli organi interni, ad esempio stanchezza, dolore, fame, sete, ecc. All'interno di queste sensazioni, la sensazione viene particolarmente sottolineato il benessere generale o il malessere del corpo e delle anime. Infine, tra le sensazioni rientra la sensazione del tempo che passa 19.

Altri autori distinguono tra tocco dermico e intraorganico nel senso del tatto. La cutanea comprende sensazioni di pressione, freddo, caldo, dolore e quella intraorganica comprende sensazioni di movimento, equilibrio, sensazione organica 20. Alcuni distinguono tra i sensi inferiori (organi cutanei del tatto, cinestetico senso, olfatto e gusto) e i sensi superiori (udito, vista). Alla base della distinzione sta il fatto che negli ultimi due sensi l'oggetto non ha bisogno del contatto diretto con l'organo e le sensazioni sono provocate inconsciamente 21. Subiri parla di undici sensi, ognuno dei quali ha il proprio modo di comprendere la realtà 22.

Come vediamo, non c'è unanimità nella classificazione, perché le sensazioni sono molte e le percezioni che proviamo dipendono da molti fattori oggettivi e soggettivi e sono intrecciate. Non è quindi facile isolare le sensazioni nella loro forma pura, e ciò dà luogo a una molteplicità di interpretazioni. Ma per i nostri scopi questo non ha molta importanza.

Alla fine di questa sezione, presentiamo la classica divisione degli oggetti della sensazione in oggetti sensoriali veri e propri ( di per sé) e impropriamente sensuale ( per incidenti). Propriamente sensoriale è ciò che di per sé mette in movimento l'organo di senso e viene compreso per il suo effetto sulla capacità cognitiva. Da un punto di vista epistemologico sono conosciute come strettamente sensoriali solo le qualità, il colore, il suono, ecc.. Si tratta di una conoscenza molto imperfetta. Il sensoriale stesso può essere tale sia individualmente, sia in sé ( di per sé) - nel caso in cui un singolo sentimento rappresenta un'unica qualità, sia da solo e direttamente (suono, colore), sia come simultaneamente associato ( comune di per sé) - nel caso in cui possa essere compreso non da un senso, ma da diversi. Seguendo Aristotele, S. Thomas nomina cinque sensazioni comuni di per sé: movimento, riposo, numero, forma ed estensione 23. Impropriamente sensuale, o sensuale per incidenti, c'è un oggetto che di per sé non attiva l'organo di senso, ma, in base al fatto della sensazione, dell'immaginazione, del ricordo o della comprensione, integra l'informazione che ci porta alla conoscenza dell'oggetto, sebbene reale, ma necessariamente mediata. Ad esempio, posso vedere una persona e dire: questo è il re. Ma la sua dignità reale non mi è stata data in sensazioni. Questo è ciò che in precedenza abbiamo chiamato percezione 24.

Le suddette divisioni risalgono ad Aristotele e agli scolastici, ma oggi possono essere accettate in forma generale. Dopotutto, gli stessi psicologi sperimentali (soprattutto sotto l'influenza della scuola di psicologia della Gestalt) riconoscono l'unità vitale totalizzante delle funzioni sensibili.

È ovvio che le realtà sensoriali hanno un'autentica influenza causale sui sensi. Esiste un numero quasi infinito di stimoli che, agendo su vari organi, provocano determinate sensazioni. Gli stimoli sono, di regola, oggetti materiali o fenomeni fisici, chimici e biologici. Appartengono tutti alla realtà materiale che circonda l'organismo, o all'organismo stesso. Come uno stimolo materiale, come le onde luminose, possa dare origine ad una conseguenza di ordine superiore, cioè ad una rappresentazione intenzionale, è un problema molto complesso e poco chiaro. Ci rimanda ancora al fatto che le sensazioni sono atti dell'intero soggetto. Il soggetto è un essere psichico se è un animale; se parliamo di un soggetto umano, allora ha un'attività mentale molto più ricca e significativa, come vedremo parlando dell'anima umana. Tutti gli atti di esperienza sono atti di un unico “Sé psicologico”, che ha la proprietà di trasformare il materiale in psicologico. Ma l'atto dell'esperienza umana è molto diverso dall'atto empirico. Gli empiristi paralizzano la percezione e lo psichismo umano, riducendolo a pura sensualità. Ma nell'atto stesso umano l'esperienza supera l'empirismo e l'associativismo di Hume e dei neopositivisti, perché la percezione umana è qualcosa di molto più della sensazione.

Quindi, per riassumere, diciamo quanto segue: la sensazione serve come metodo iniziale della cognizione umana. Ma è già molto diverso dalle sensazioni degli animali, perché nelle sensazioni una persona coglie la realtà proprio come realtà, e non come stimolo. Inoltre, le sensazioni umane possono essere classificate in vari modi. Ma in realtà ciò che è importante per noi non sono le sensazioni pure, ma le percezioni: sono i momenti di vera conoscenza delle cose sensoriali. Infine, gli stimoli materiali hanno un vero e proprio effetto causale sui sensi, e da qui nasce la conoscenza psichica degli oggetti sensoriali, che può poi essere elevata al livello del pensiero.

4. Immaginazione e memoria

Negli antichi trattati sulle facoltà dell'animo umano, la cosiddetta sensibilità interna era divisa, come abbiamo già detto, in quattro facoltà: sentimento generale, immaginazione, capacità di valutare o di pensare e memoria 25. Nelle opere moderne sulla psicologia filosofica ed empirica, rimangono solo due abilità: immaginazione e memoria; le idee sul sentimento generale e sulla capacità di valutazione sono cadute in disuso a partire dal XVII secolo. Naturalmente, le funzioni attribuite a queste capacità continuano ad essere studiate, ma principalmente nelle sezioni dedicate alla percezione. Ciò che prima veniva chiamato “senso generale” oggi viene chiamato “organizzazione primaria della percezione”, o “sintesi sensoriale”. Per quanto riguarda la capacità di valutazione, ai nostri giorni viene chiamata “organizzazione secondaria della percezione”.

Senza entrare nei dettagli, che in questo caso non hanno grande importanza, è necessario però spendere qualche parola su cosa siano l'immaginazione e la memoria. Questa necessità si spiega con la loro influenza decisiva sullo sviluppo della personalità umana e della vita umana in generale. Immaginazione può essere definita come un'abilità sensoriale interna che rappresenta come intenzionalmente presente un fenomeno che non è fisicamente dato a una persona. Ma bisogna focalizzare l'attenzione non tanto sulla capacità, quanto sui suoi atti, perché sono numerosi, diversi e determinano la capacità stessa in termini di specie. Diversi autori dividono gli atti di immaginazione in modi diversi. Ci sono immagini che provengono da tutte le aree della sensualità: visiva, uditiva, olfattiva, gustativa, tattile, cinestetica, ecc. Gli atti di immaginazione possono essere arbitrario, cioè volontariamente e liberamente causato (ad esempio, possiamo immaginare liberamente la Cattedrale di Colonia o le rive della Senna, dove una volta abbiamo visitato, o divertirci a immaginare di sentire di nuovo la musica di “Aida”). Ma potrebbero anche esserlo passivo(ad esempio, quando vediamo una persona, involontariamente, per associazione, abbiamo un'immagine della sua casa). Non abbiamo un potere assoluto sull’immaginazione. Associazioni inconsce, motivi biologici, sociali, culturali e di altro tipo possono farci diventare spesso e completamente inconsapevolmente vittime di immagini immaginarie che sorgono in noi.

I look di cui parliamo sono quasi sempre indossati riproduttivo carattere, cioè riproducono ciò che è già stato sperimentato prima. Ma una persona può, a suo capriccio creare tutti i tipi di immagini, che collegano, continuano o variano i fenomeni sperimentati. Tale capacità creativa può essere gratuita o involontaria. Potrei avere nuove immagini malinconiche, malinconiche, sensuali, fantasie sui viaggi, su determinate situazioni, ecc. E tutte possono apparire improvvisamente e inaspettatamente alla mia coscienza.

L'atto di immaginazione ha le caratteristiche di un atto di percezione: è un atto cosciente, intenzionale e presentazionale, e non aspirazionale. Tuttavia, l'atto dell'immaginazione non obbedisce necessariamente agli stimoli reali, e quindi le idee immaginarie, di regola (ad eccezione delle allucinazioni anomale), sono meno vivide e distinte delle sensazioni o percezioni dirette. Di fronte alle immagini immaginarie manteniamo solitamente la coscienza che esse non sono realtà fisiche effettive e sono quindi più povere delle percezioni.

Nella nostra immaginazione possiamo rivivere il passato, ma possiamo anche creare un'immagine del futuro. L'immaginazione è quindi in grado di anticipare gli eventi e di liberarci dalla ristrettezza del mondo delle cose e degli eventi concreti. In certi casi, questa immaginazione creativa anticipatrice ha effettivamente contribuito alla realizzazione di scoperte scientifiche o alla creazione di capolavori d’arte: dopo tutto, ciò che chiamiamo intuizione spesso non è altro che una percezione improvvisa di circostanze e relazioni attraverso l’immaginazione creativa.

L'immaginazione creativa gioca un ruolo estremamente importante nell'arte: nella letteratura, nella pittura, nella scultura, nell'architettura, così come nelle scoperte scientifiche. Le avventure di Don Chisciotte sono una serie di fantasie che Miguel de Cervantes ha messo nella testa di un uomo mezzo pazzo e che riflettono perfettamente le realtà più o meno coscienti della società, così come gli sforzi per superarle e raggiungere l'ideale. Il romanticismo era caratterizzato da un libero volo dell'immaginazione alla ricerca di nuove sensazioni ed esperienze. Beethoven immaginò che il destino bussasse alla sua porta e compose la Quinta Sinfonia. Leonardo da Vinci, osservando il volo degli uccelli, “immaginava” che le persone potessero volare.

È vero, in alcuni casi l'immaginazione può e diventa addirittura un ostacolo alla conoscenza della realtà, causa di tanti malintesi. Spesso il suo potere è così grande da diventare una barriera tra realtà e pensiero, rendendo difficile la pura presenza del reale nella coscienza umana (presenza che costituisce la vera conoscenza). Pertanto, ci sono persone che prendono l'immaginario per reale, sia che si parli di oggetti di paura, speranza o valutazione. È così che nascono giudizi errati, cioè irreali. L'immaginazione immagina soltanto e quindi non commette errori; ma dà luogo a giudizi errati sulla realtà. Spinoza e i razionalisti in generale rimproveravano all'immaginazione di essere la principale causa di errore, poiché forma “idee” composte, oscure e vaghe, “idee” artificiali che offuscano la mente e le impediscono di comprendere idee autentiche chiare e distinte. Senza cadere nell'ottimismo razionalistico, che crede che tutto nel mondo sia possibile pensare con perfetta logica, evidenza e necessità (la terza modalità di conoscenza, secondo l'insegnamento di Spinoza, è la modalità che Dio possiede), diciamo: infatti, Le immagini riproduttive, creative e anticipatrici molto spesso confondono non solo le nostre menti, ma la vita umana nel suo insieme.

Un ambito in cui l’influenza dell’immaginazione si è rivelata davvero decisiva è la creazione del mito. A rigor di termini, il mito non è una teoria, ma un'immagine o un insieme di immagini che nascondono significato e significato logici. È difficile dire fino a che punto gli stessi creatori di miti fossero consapevoli delle proprie attività. Il compito dell'analisi scientifica è scoprire quale contenuto razionale era contenuto nell'involucro mitico e come il mito si è trasformato in logos. Ad esempio, la necessità e l'importanza di resistere alla tentazione delle passioni è espressa abbastanza chiaramente nel mito greco delle Sirene. Con il loro canto attiravano i marinai che morivano per bocca di Scilla e Cariddi. E solo Ulisse resistette alla tentazione e se ne liberò. La fede degli antichi greci nel destino fatale si rifletteva nelle immagini mitiche della tragedia "Edipo il re", creata da Sofocle. A volte i miti servivano come mezzo di autoespressione per le culture che non avevano raggiunto un alto livello di sviluppo razionale. Tutti i popoli primitivi hanno i propri miti in cui esprimono le proprie convinzioni. Anche qui emerge l'importanza della facoltà umana dell'immaginazione.

Negli insegnamenti antropologici moderni, l'immaginazione viene interpretata in vari modi in conformità con il concetto generale di coscienza umana. Kant chiamava “immaginazione trascendentale” la capacità intermedia tra sensibilità e comprensione ( Verstand), le cui strutture consentono di organizzare i dati sensoriali secondo categorie intellettuali. Per gli associazionisti l'immaginazione è il principio di sintesi del molteplice e disperso, finalizzato a preservare e realizzare la vita; Per Teoria della Gestal- capacità diretta di comprendere le forme del reale; per la fenomenologia esistenziale (Sartre, Merleau-Ponty) - il principio del comportamento costruttivo, volto a preservare la libertà originaria del soggetto. L'"intuizione delle essenze" di Husserl o l'"intuizione pura" di Bergson riducono o eliminano completamente l'importanza dell'immaginazione. Intanto l'importanza di questa capacità risulta evidente da qualunque problema epistemologico, e quindi da tutta la vita umana.

Il potere dell'immaginazione è estremamente grande: a volte è persino più forte del potere della libertà stessa. E, tuttavia, non esiste un'idea del genere generata dall'immaginazione da cui non dipenda almeno in parte memoria. Le capacità di pensiero e razionali dipendono molto anche dalla capacità di ricordo, chiamata memoria. Pertanto, dobbiamo dire almeno alcune parole al riguardo. Se si vuole, la si può considerare come una delle capacità sensibili interne, come si è detto all'inizio di questa sezione; in ogni caso è una delle capacità caratteristiche della psiche umana. Di solito, per memoria si intende la capacità di un soggetto umano di conservare, riprodurre e riconoscere le proprie idee su ciò che è stato appreso o sperimentato in precedenza. La differenza decisiva tra memoria e immaginazione sta nel riconoscimento, cioè nella consapevolezza più o meno chiara del fatto che un dato fenomeno è già avvenuto prima e ora appare come precedentemente sperimentato.

Ai fini di una migliore comprensione, la memoria è solitamente divisa in sensuale E intellettuale: la prima rappresenta sensazioni o percezioni concrete del passato, la seconda riproduce concetti o giudizi intellettuali appresi in precedenza. Successivamente, distinguono involontario la memoria, naturale e spontanea, e la memoria arbitrario e gratuito, che dipende dalla nostra forza di volontà. Infine, evidenziano motorio, mentale e pulito memoria. La prima è la memoria di un corpo vivo in movimento: accumula e immagazzina atti ripetuti in una certa sequenza, tanto che questa sequenza diventa quasi automatica. Molti degli atti della nostra vita quotidiana (linguaggio, funzioni vitali, reazioni, guidare l'auto, orientarsi in città, ecc.) sono manifestazioni della memoria motoria. Anche molti animali lo possiedono, anche se non in forma riflessiva, e grazie ad esso possono essere addomesticati. Memoria mentale accumula immagini, idee, giudizi, conclusioni, conoscenza culturale in generale - ciò che costituisce la componente scientifica e umanitaria della personalità. Pulisci la memoria preserva le nostre azioni, eventi o esperienze che rimangono impresse nella nostra anima e diventano parte integrante della nostra vita. Questo tipo di memoria è personale e specifica.

Queste ed altre divisioni rimangono sempre puramente formali. Il loro scopo è classificare vari atti della stessa capacità umana: la capacità di ricordare consapevolmente e riflessivamente fatti e fenomeni del passato.

Max Scheler ha studiato la capacità associativa, o ciò che lui chiama “memoria associativa”. È assente nelle piante e si trova solo negli esseri viventi, il cui comportamento cambia gradualmente e continuamente nella direzione utile alla vita, cioè cambia in modo significativo e sulla base di comportamenti precedenti dello stesso tipo. Un animale tende a ripetere le sue azioni sotto l'influenza di una tendenza innata alla ripetizione, tendenza dovuta al "principio del successo e dell'errore". L'animale preferisce ripetere quelle azioni che in precedenza hanno portato al successo e blocca quelle che non hanno avuto successo. Questa disposizione consente di acquisire competenze, formazione e apprendimento.

Qualsiasi tipo di memoria, continua Scheler, si basa su un riflesso, che Pavlov chiamava riflesso condizionato. Il suo analogo psichico è la legge di associazione, secondo la quale un essere vivente, compresa una persona, tende a ripetere certi complessi di sensazioni secondo le leggi associative di somiglianza, contiguità, contrasto, ecc. Sebbene le leggi associative non siano rigide in natura e agiscono più come leggi statistiche e indicative, servono da base per la formazione di abitudini, così importanti nel comportamento umano e via via sempre più radicate con l'età, tanto che nella vecchiaia una persona può diventarne schiava 26 .

Le esperienze che abbiamo vissuto nel corso della vita si depositano nella nostra psiche e fanno parte del nostro “sé empirico”. Molti di essi rimangono nelle profondità dell'inconscio, o subconscio, non essendo più riprodotti a livello della coscienza riflessiva. Ma anche da lì hanno un profondo impatto sulla vita mentale, come giustamente notava Freud. Altre esperienze sono immagazzinate nella memoria e costituiscono il patrimonio più ricco dell'individuo, grazie al quale sono possibili le relazioni umane, l'apprendimento, l'erudizione, lo sviluppo psicologico, il progresso scientifico, ecc.. In una certa misura, ciò che siamo è determinato da ciò che abbiamo vissuto e ciò che salviamo in memoria. Senza memoria, la vita umana è impossibile. Pertanto, con la perdita di memoria, una persona cade nell'infanzia: questa è l'amnesia, studiata dalla psicologia clinica. Le comunità sociali vivono anche di memoria, che si chiama tradizione: è questo il bagaglio di fatti storici e culturali che costituisce l'identità del popolo. Se un popolo dimentica le sue conquiste più alte, dimentica le sue tradizioni, cade anche nell'imitazione infantile. Il vero progresso è possibile proprio all’interno di una tradizione ben pensata e purificata.

Si sono svolte vivaci discussioni sulla memoria degli animali. Indubbiamente, gli animali hanno una memoria sensoriale. Un cane che è stato trattato con gentilezza e amore quando era un cucciolo crescerà in modo diverso rispetto a uno che è stato trattato duramente. Le sue esperienze modellano le sue reazioni. Nell'Odissea, il cane riconosce Ulisse quando torna a casa dopo molti anni. È grazie all'associazione ripetuta di impressioni sensoriali non riflessive che gli animali possono essere addestrati, rispondere agli stimoli, imparare la strada, obbedire all'addestratore, ecc. La differenza rispetto all'uomo è che nell'uomo la memoria sensoriale non è solo sensoriale, ma riflettente. Pertanto, una persona riconosce i fatti del passato come passati e propri, ma un animale no. E. Cassirer avverte: “Non basta conservare nella memoria i fatti della nostra esperienza. Dobbiamo ricordarli, organizzarli, sintetizzarli, combinarli in un certo focus di pensiero. Questo tipo di ricordo rivela una forma di memoria specificamente umana e la distingue da tutti gli altri fenomeni della vita animale e organica” 27. Altre reazioni "non apprese" degli animali sono determinate, come già accennato, da istinti trasmessi attraverso l'eredità genetica.

Gli autori di trattati di epistemologia discutono se siano possibili errori di memoria. Da un lato, il fatto ovvio è che la memoria spesso ci delude e molte delle nostre delusioni sono dovute a ricordi errati, attribuzioni errate, interpretazioni errate o associazioni imprecise. Ma d'altra parte, l'errore propriamente detto si verifica solo nel giudizio in quanto tale. Per lo stesso motivo l'errore va attribuito non tanto alla memoria quanto a supposito cognoscens, un soggetto umano che ha formulato un giudizio in modo errato. La memoria può produrre dati errati o falsificati e quindi fuorviare il soggetto cognitivo. Inoltre la memoria agisce spesso insieme all'immaginazione e agli affetti, poiché sono atti di un unico soggetto. Pertanto, la riproduzione dei dati conservati in memoria può essere vaga, dubbia, ambigua e il giudizio corrispondente può essere imprudente o errato28.

5. Cognizione intellettuale

Non c’è dubbio che nell’evoluzione generale della vita umana, la memoria gioca un ruolo molto importante: ci libera dalla rigidità dell’istinto e ci fornisce la possibilità di agire attraverso le competenze. A sua volta, il fatto che molte delle nostre azioni siano svolte attraverso le competenze apre davanti a noi un campo di attività più ampio secondo le prescrizioni del pensiero: l'attività, che nella massima misura costituisce proprio la proprietà umana.

Sono le azioni causate dal pensiero che dobbiamo ora considerare. Ci sembra che comprenderli e analizzarli non sia così difficile. Tuttavia, a partire dal XVII secolo e anche dal XIV secolo, la possibilità di una conoscenza che superi quella puramente sensoriale fu discussa così caldamente che una parte significativa della filosofia dell'era moderna e moderna si occupa non tanto della conoscenza in quanto tale, ma con la questione della possibilità della conoscenza. In queste discussioni viene sprecata un’enorme quantità di energia.

Il mondo ci è dato prima di ogni analisi alla quale possa essere sottoposto. Egli ci dà la sua realtà, e sarebbe artificioso e vano cercare di ricavarne l'idea nella nostra coscienza da una serie di atti sintetici, come fece Kant, atti che uniscono sensazioni attraverso categorie presunte, le quali, a loro volta , formulare giudizi. Husserl rimproverò Kant di “psicologizzare le facoltà mentali” e di implementarle noetico analisi, che pone alla base del mondo l’attività sintetica del soggetto, anche se sarebbe più realistico prestare attenzione all’importanza, al significato e alle funzioni delle cose stesse 29. La fenomenologia di Husserl e gli insegnamenti filosofici più realistici rendono impossibile una rigida opposizione tra soggetto e oggetto. Non esiste un soggetto puro, strappato alla realtà del mondo e della storia. Il soggetto e la realtà si determinano a vicenda. È questa interdipendenza che costituisce la totalità del nostro mondo mentale concreto – ciò che Husserl chiama il “mondo della vita” ( Lebenswelt). La realtà come totalità del nostro spazio vitale e del nostro specifico orizzonte mentale precede ogni esperienza privata e ogni ricerca scientifica, essendone il comune orizzonte preliminare e determinante.

Ma prima di iniziare a considerare la cognizione intellettuale - uno degli argomenti più controversi - dobbiamo chiarire cosa intendiamo esattamente quando parliamo di comprensione e intelletto. I greci usavano termini no6uq E l0ogoq, che furono tradotti in latino rispettivamente come intelletto E rapporto.

Una certa unità e differenza tra ragione e intelletto può essere rintracciata già in S. Tommaso. Scrive: “La comprensione e la ragione in una persona non possono essere abilità diverse. Ciò risulta evidente considerando l'atto di entrambi: comprendere significa semplicemente cogliere la realtà intelligibile, ragionare significa passare da una cosa compresa a un'altra, conoscendo la verità intelligibile... Le persone giungono alla conoscenza della verità intelligibile, muovendosi dall'uno all'altro, e perciò si chiamano ragionamenti» 30. Quindi, dal punto di vista di S. Tommaso, la comprensione è la stessa comprensione quando si passa dal conosciuto all'ignoto. Torneremo su questo argomento quando parleremo della cosiddetta conoscenza razionale.

I razionalisti moderni (Cartesio, Spinoza, Leibniz, Wolff) usano i termini “comprensione” e “ragione” in modo diverso e talvolta in modo impreciso. Lo stesso è il caso degli empiristi (Locke, Hume), anche se tra loro i concetti di comprensione e ragione sono spesso intesi in modo diverso. La ragione, o ragione, dal loro punto di vista, è la capacità di combinare, riprodurre o collegare sensazioni (che chiamano idee), senza andare oltre i confini puramente sensoriali. A rigor di termini, gli empiristi vedono nella comprensione, o ragione, non tanto un'abilità cognitiva quanto la capacità di sistematizzare e organizzare i dati sensoriali. Kant prosegue sulla stessa linea, evidenziando tre diverse capacità in una persona: la sensualità, o intuizione sensoriale ( Sinnliche Anschauung), raggruppando i dati sensoriali in forme di spazio e tempo; comprensione ( Verstand), dotato di dodici categorie, con l'aiuto delle quali pensa sinteticamente vari tipi di esperienza e costituisce giudizi sintetici a priori; e infine la mente Vernunft), che conferisce ai giudizi l'unità finale, raggruppandoli in tre grandi idee o totalità, necessariamente concepibili, ma incomprensibili: il mondo, il Sé e Dio. La sensualità conosce, comprende, modella e sintetizza, la ragione pensa, ma non conosce.

Come possiamo vedere, dalla varietà delle opinioni si distingue la seguente tendenza: comprensione significa principalmente conoscenza della realtà, che proviene dalle sensazioni, poi astrae e forma concetti, li confronta e li combina in giudizi; la mente è l'attività intellettuale più alta, volta a collegare giudizi e conoscenze e a stabilire tra loro l'unità finale, e la mente avanza attraverso il ragionamento deduttivo o induttivo (di cui parleremo più avanti).

La facoltà umana di comprendere può essere descritta più dettagliatamente se alla definizione si aggiunge l'indicazione delle sue tre funzioni principali. Costituiscono una caratteristica specifica della personalità pensante, che sola può realizzarli. Tali funzioni sono le seguenti: 1) la capacità di conoscere ed esprimere il reale esattamente come reale; 2) la capacità di essere presenti a se stessi, che S. Ha chiamato Tommaso reditio completa subiecti in seipsum; 3) la capacità di astrarre, formare e connettere concetti generali basati su realtà individuali e specifiche. Diciamo alcune parole su ciascuna di queste abilità.

Abbiamo già esposto la teoria di Soubiri, che ci sembra corretta 31 . Ella sostiene che sensazione e pensiero non possono essere propriamente separati, come se fossero atti di due facoltà essenzialmente diverse, due diversi modi di coscienza. Il pensiero umano, immerso nella sensibilità corporea, accede solo alla realtà V sentimenti e Attraverso loro. Ma questo è vero. Comprendere (“raccontare”, dice Soubiri) è l’attualizzazione del reale proprio in quanto reale nel pensiero senziente. Come si è già detto, l'animale coglie la realtà solo come stimolo; una persona comprende il reale proprio come il reale e lo stimolo come una realtà stimolante. Comprendere il reale come reale significa riconoscere riflessivamente che ci sono esseri che hanno un “sé”, cioè esistono “in se stessi”, indipendentemente dalla mia soggettività. Conoscere intellettualmente significa lasciare che le strutture del reale siano presenti nella mia coscienza. Pertanto, sappiamo quando cogliamo le cose come realtà, e sappiamo tanto più intellettualmente quanto una realtà più grande ci diventa presente. Quindi l'uomo ha un'esperienza della realtà come tale, che l'animale non ha. E questo è possibile solo perché tale esperienza non è solo l'esperienza della pura sensualità, ma del sentire pensare. La realtà non è solo e non tanto un oggetto quanto un fondamento. Il pensiero è la comprensione di questo oggetto fondamentale, una comprensione presente e cosciente. Qualsiasi altro atto intellettuale, come l'atto di ideazione, comprensione ( concepire), i giudizi, ecc., sono modi per abbracciare la realtà ed esprimere la realtà nella coscienza pensante. Cogliere la realtà è quindi un atto di pensiero elementare, primario ed esclusivo.

In un unico atto di pensiero-sensazione, cogliamo non solo il colore, la forma, il volume, piacevole o spiacevole, ma il fatto che questa cosa C'è. Pertanto rispondiamo direttamente: lo è C'è uomo, albero, macchina. I sentimenti da soli non sarebbero in grado di dare una risposta del genere. Quindi, in senso stretto, non è la sensualità che "fornisce" all'intelletto materiale da elaborare (dualismo aristotelico), ma l'impressione della realtà stessa è un atto integrale del pensare sensazione e del sentire pensare. L'oggetto è dato dalle sensazioni pensiero, UN proprio nella mente. Pertanto non è corretto parlare di “intelligenza artificiale”, come è consuetudine oggi. Processori e computer, con tutta la loro sofisticazione, si occupano solo del contenuto formale di ciò che è incorporato in essi, ma mai del significato della realtà, che è una caratteristica specifica dell'intelligenza umana. Pertanto, non esiste una vera “intelligenza artificiale”.

In questa teoria Subiri non è affatto disprezzato dalla conoscenza sensoriale, come lo era negli insegnamenti di Platone, Cartesio e degli idealisti, non è disprezzato proprio perché non è solo sensoriale. Le altre già citate funzioni del pensiero, di cui parleremo ora, non mancano nel concetto di Subiri. Qui si afferma soltanto che la cosa più radicale e primaria che forma il pensiero dovrebbe essere riconosciuta come la comprensione del reale come tale.

A S. Tommaso c'è un testo curioso e poco conosciuto, dove già allude a una tale unità del somatico e dello spirituale nella psiche umana. Il Dottore Angelico sembra attribuire al pensiero una vera e propria azione causale nei confronti delle sensazioni. La coscienza sensoriale è coinvolta nel pensiero e ne deriva come diretta conseguenza a causa dell'identità del soggetto. Da qui l'affermazione di S. Tommaso: “Le facoltà mentali, che sono le più alte ( priori) nell'ordine della perfezione e della natura, sono le cause finali ed efficienti delle altre capacità. Vediamo che il sentimento esiste attraverso la comprensione e non viceversa. Il sentimento è una certa partecipazione incompleta alla comprensione; Da ciò consegue che, secondo l'ordine naturale, il sentimento deriva in qualche modo dall'intelletto, così come l'imperfetto deriva dal perfetto.»32

Gli scolastici si sono accorti che in realtà la specificità della conoscenza intellettuale sta nel conoscere il reale proprio come reale. Questa idea l'hanno espressa nei loro termini caratteristici, dicendo questo oggetto formale l'intelletto umano è l'esistenza in quanto tale, e il suo oggetto materiale adeguato abbraccia tutte le cose esistenti. Con la prima affermazione si voleva dire che l'aspetto o lato formale con cui un oggetto viene conosciuto dalla capacità cognitiva intellettuale è sempre reale (esistente nella realtà o nella possibilità). Questa formula mostra che qualsiasi realtà che appare alla nostra comprensione può essere espressa in un giudizio, il cui verbo di collegamento (“è” o “non è”) è esplicitamente e formalmente correlato all'essere. Anche di un'entità fittizia - per esempio della sfinge - ne parliamo come costituita da parti reali (il corpo di un animale, la testa e il petto di una donna), e ne affermiamo il concetto come irreale, perché comprendiamo la reale come reale, e fittizio come confutazione della realtà come essere immaginario.

Da quanto detto sopra si deduce anche che ogni cosa esistente è un oggetto materiale adeguato dell'intelletto umano: dovunque e comunque qualcosa esista, l'intelletto può affermare di esso almeno che cosa è e indicarne alcune proprietà. . Dice San Tommaso: «Oggetto proprio dell'intelletto è l'essere intelligibile, che comprende tutti i possibili tipi e varietà delle cose esistenti; poiché tutto ciò che può essere può essere compreso” 33 . Gli scolastici hanno espresso la stessa cosa nel noto detto omne ens est verum(tutto ciò che esiste è vero). Ciò significa che tutto ciò che esiste, in quanto esiste, può essere colto dall'intelletto; che tutto ciò che è reale ha una struttura intelligibile corrispondente al nostro intelletto. Come abbiamo già detto, è inconcepibile che ci sia qualcosa di impensabile.

Seguendo la stessa direzione di H. Soubiri, lo sostengono gli scolastici l'oggetto più adatto all'intelletto umano, unito alla sensualità, cioè un oggetto conoscibile innanzitutto, direttamente e spontaneamente, è quiddita ( cosa ) cose materiali o sensibili. Ciò va inteso nel modo seguente: quando per mezzo dei sensi riceviamo l'impressione di qualche cosa materiale, allora nello stesso atto l'intelletto percepisce qualcosa che appartiene all'essenza o natura della cosa (al suo Quidditas); sicché alla domanda su che cosa sia questa cosa possiamo dare una risposta che ne formula la differenza da tutte le altre cose. Non vogliamo assolutamente dire che nell'atto della comprensione affettiva riconosciamo intuitivamente l'essenza o che non ci sia difficile conoscere perfettamente l'essenza della realtà materiale. Affermiamo soltanto che in questo atto noi in qualche modo cogliamo la natura delle cose sensibili 34 .

Grazie a questa percezione della realtà o dell'esistenza, una persona è in grado di formare ed esprimere giudizi. Comprendere significa formulare giudizi. Secondo la giusta osservazione di Kant, il giudizio è un atto perfetto di comprensione. Ma il giudizio non è altro che un'affermazione dell'essere. Ad eccezione dei giudizi puramente logici o matematici, rappresentano sempre qualcosa di più di una connessione logica tra concetti: un giudizio è un'affermazione riconosciuta della realtà oggettiva. La sua essenza è che una frase composta da soggetto, verbo e predicato afferma qualcosa C'è e rimane proprio questo. Quando parlo: questo tavolo [è] piccolo, questo cielo è blu, questo dispositivo è una macchina da scrivere, quest'uomo di nome Juan è intelligente- o esprimo qualsiasi altro giudizio, allora affermo una realtà conosciuta: cos'è e cos'è. Un giudizio è una dichiarazione di realtà o, che è lo stesso, una dichiarazione di verità. Questa è una stima assoluta dell'assoluto: C'è. Siamo pienamente consapevoli del fatto che in molti giudizi esprimiamo la realtà in forma assoluta e incondizionata. Lo sappiamo dicendo: C'è, lo diciamo non solo per noi stessi, nel nostro pensiero o nella nostra rappresentazione soggettiva, ma affermiamo la realtà così com'è in sé. La comprensione è guidata dall'essere; l'essere è aperto alla comprensione. L'essere serve come condizione per la possibilità stessa del giudizio. Pertanto, nell'affermazione del giudizio, l'idealismo kantiano è già superato, e proprio con l'aiuto del metodo trascendentale.

Ciò non significa che qualsiasi giudizio sia sempre necessariamente vero. Naturalmente ci sono giudizi errati: dopo tutto, la loro accuratezza è determinata da molte circostanze. In altre parole, in molte situazioni e per molte ragioni, non sempre si stabilisce nella coscienza umana una presenza chiara ed evidente dell'essere. Di seguito parleremo di verità, autenticità ed errore. Ma quando un giudizio è espresso incondizionatamente, ha sempre un significato assoluto, perché esprime ciò che è, esprime la realtà, e la realtà è assolutamente significativa. Inoltre, nell'affermazione di ogni giudizio, anche particolare, si verifica l'uscita del pensiero verso l'universalità dell'essere. L'enunciato contenuto nel verbo concatenante del giudizio esprime dinamicamente l'orientamento dell'intelletto verso il proprio oggetto: l'essere. Si rivela così la struttura fondamentale del pensiero umano: esso coglie l'essere nella sua universalità - o meglio, non è altro che l'essere, realizzandosi nell'uomo. Ciò era già stato notato da Hegel e Heidegger 35 . Karl Rahner, nell'opera che abbiamo già citato, così scrive al riguardo: “L'essere e la conoscenza sono legati da un'unità originaria... La conoscenza è la soggettività dell'essere stesso. L'esistenza stessa è primordiale unificante la connessione dell'essere e della conoscenza nel loro unità realizzata nell'essere conosciuto... La cognizione è intesa come soggettività dell'essere stesso, come essere di fronte all'essere ( als beisichsein des Seins). L'essere stesso è già un'unità che inizialmente unifica essere e conoscenza; Esso ontologicamente»36.

L'opportunità di conoscere l'essere, tutto l'essere, risulta essere allo stesso tempo la fonte dell'ansia umana, dell'insaziabilità dello spirito umano, che aspira costantemente a conoscere di più - più essere. Non si riposa mai in nessuna conoscenza intraumana, né in nessuna verità ultima, perché nessuna di esse gli dà la pienezza dell'essere. L'uomo continua a interrogarsi sul fondamento ultimo e decisivo della propria esistenza e del mondo nel suo insieme. Ciò equivale a interrogarsi sull'Essere Assoluto, verso il quale inevitabilmente gravita ogni coscienza umana. E solo qui può trovare pace 37.

È necessario avvertire che non bisogna identificare l'essere con la materia. Sebbene la cognizione intellettuale inizi con le sensazioni, secondo il detto “Omnis cognitio incipit a sensu” (“Ogni conoscenza inizia con la sensazione”), tuttavia è comune che l’intelletto superi i confini del dato empirico vero e proprio e diventi vero, e quindi alle realtà metasensoriali, oh che altro diremo? In tale superamento risiede il valore, la miracolosità e il mistero dello spirito umano, elevando l'uomo al di sopra di tutte le altre creature del mondo. Solo i materialisti confondono l'essere con la materia.

Quanto detto va integrato con l'osservazione che è naturale anche per l'intelletto umano conoscere la struttura intelligibile della realtà sensibile. Naturalmente percepiamo dati sensoriali, ad esempio, riguardo a questo tavolo su cui sto scrivendo. I miei occhi e le mie mani mi informano della sua realtà materiale. Ma il soggetto umano conoscente non si ferma qui. Sono immediatamente e più o meno riflessivamente consapevole che la tabella contiene a opportunità: puoi scriverci sopra, è fatto per questo scopo. Inoltre, sono consapevole che il tavolo è stato realizzato da un mobiliere, cioè lo ha fatto causa produttrice. Inoltre, capisco che la tabella esiste transitorio e casuale, non esisteva mille anni fa; e quindi non contiene in sé il fondamento della propria esistenza. Quindi in un atto di conoscenza del tavolo afferro metasensoriale, realtà metafisiche: opportunità, causalità effettiva, caso. Platone collocò l'idea o forma delle realtà nel mondo sopraceleste; Aristotele, d'altra parte, vide percettivamente che idee, forme e strutture intelligibili sono contenute nella realtà più sensibile, e con notevole accuratezza le chiamò l0ogoq\en6uloq(Loghi intrinseci). Il miracolo dell'intelletto umano è che è in grado di leggere la realtà intelligibile delle cose materiali e di elevarsi a un livello di conoscenza molto più elevato rispetto alla conoscenza dei dati sensoriali specifici.

Per il passaggio dal sensibile all'intelligibile, la filosofia aristotelico-scolastica proponeva la seguente sequenza di esseri: un'immagine sensuale immaginaria; intelletto agente che illumina l'immagine sensoriale e forma l'immagine intellettuale inespressa ( specie); intelligenza possibilistica che forma un'immagine intellettuale pronunciata, o concetto: un concetto non è una cosa conoscibile, ma un mezzo di cognizione della realtà. La funzione chiave appartiene all'intelletto agente. In generale, questa teoria scolastica è accettabile, anche se la divisione dell'atto cognitivo umano in più unità problematiche sembra superflua.

Passiamo ora ad un'altra funzione unica e specifica del pensiero umano: a capacità di essere presenti a se stessi, ovvero a quello che in linguaggio tomista viene chiamato reditio completa subiectu in seipsum. Si può anche, seguendo Hegel, chiamare questa funzione autocoscienza o autoriflessione. San Tommaso prende in prestito la sua idea di lei Liber de causis(Libri delle Cause) - un riassunto (forse scritto da un musulmano) della Elementatio Theologica (Principi di teologia) di Proclo. La formulazione letterale è la seguente: “Ogni conoscitore che conosce la propria essenza si rivolge alla propria essenza, operando una rivoluzione completa” 38. E S. Tommaso aggiunge: “Ritornare alla propria essenza è un segno

Filosofia. Presepi Malyshkina Maria Viktorovna

101. La conoscenza umana

101. La conoscenza umana

La cognizione è l'interazione di un soggetto e di un oggetto con il ruolo attivo del soggetto stesso, risultando in un qualche tipo di conoscenza.

Il soggetto della conoscenza può essere un individuo, un collettivo, una classe o la società nel suo insieme.

L'oggetto della conoscenza può essere l'intera realtà oggettiva, e l'oggetto della cognizione può essere solo la sua parte o area direttamente inclusa nel processo di cognizione stesso.

La cognizione è un tipo specifico di attività spirituale umana, il processo di comprensione del mondo circostante. Si sviluppa e migliora in stretta connessione con la pratica sociale.

La cognizione è un movimento, una transizione dall'ignoranza alla conoscenza, da meno conoscenza a più conoscenza.

Nell'attività cognitiva il concetto di verità è centrale. La verità è la corrispondenza dei nostri pensieri alla realtà oggettiva. Una bugia è una discrepanza tra i nostri pensieri e la realtà. Stabilire la verità è l'atto di transizione dall'ignoranza alla conoscenza, in un caso particolare, dall'idea sbagliata alla conoscenza. La conoscenza è un pensiero che corrisponde alla realtà oggettiva e la riflette adeguatamente. Un malinteso è un'idea che non corrisponde alla realtà, un'idea falsa. Questa è ignoranza, data per conoscenza; falsa rappresentazione data, accettata come vera.

Un processo cognitivo socialmente significativo è formato da milioni di sforzi cognitivi degli individui. Il processo di trasformazione della conoscenza individuale in conoscenza universalmente significativa, riconosciuta dalla società come patrimonio culturale dell’umanità, è soggetto a complessi modelli socioculturali. L'integrazione della conoscenza individuale nella comunità si realizza attraverso la comunicazione tra le persone, l'assimilazione critica e il riconoscimento di questa conoscenza da parte della società. Il trasferimento e la trasmissione della conoscenza di generazione in generazione e lo scambio di conoscenze tra contemporanei sono possibili grazie alla materializzazione di immagini soggettive e alla loro espressione nel linguaggio. Pertanto, la cognizione è un processo socio-storico cumulativo per ottenere e migliorare la conoscenza del mondo in cui vive una persona.

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COGNIZIONE

Dal libro Genesi e il nulla. Esperienza di ontologia fenomenologica di Sartre Jean-Paul

Capitolo 7 Potenziale energetico. Evoluzione del progenitore umano. La natura sociale dell'attività vitale della specie. Evoluzione umana. Qualità e capacità mentali e di pensiero L'uomo non è un “incidente” evolutivo e certamente non un “errore evolutivo”. Percorso principale

Dal libro Un viaggio dentro te stesso (0.73) autore Artamonov Denis

5. Conoscenza Questo breve abbozzo della rivelazione del mondo nel Per-sé ci permette di trarre una conclusione. Siamo d'accordo con l'idealismo che l'essere del Per-sé è la conoscenza dell'essere, ma aggiungeremo che l'essere di questa conoscenza esiste. L'identità dell'essere del per-sé e della conoscenza non consegue da ciò

Dal libro dell'autore

21. (MC) Modello massimo di una persona (massima di una persona) Condurremo uno studio sul modello massimo di una persona utilizzando il diagramma n. 4. Il suo scopo principale è quello di visualizzare in una forma strutturata tutti i fattori che ci consentono per valutare il grado di ricchezza di una persona. schema 4

La tendenza all'attività cognitiva è insita nell'uomo per natura. Una delle capacità distintive dell'uomo, che lo distingue dal mondo animale, è la capacità di porre domande e cercare risposte. La capacità di porre domande complesse e profonde indica una personalità intellettuale sviluppata. Grazie all'attività cognitiva l'individuo migliora, si sviluppa, raggiunge gli obiettivi desiderati. Oltre alla cognizione del mondo circostante, una persona conosce se stessa, questo processo inizia fin dai primi anni di vita.

La cognizione inizia con la percezione dello spazio circostante, in cui il bambino è immerso dal momento della nascita in questo mondo. Il bambino assaggia diversi oggetti: i giocattoli, i suoi vestiti, tutto ciò che gli capita a portata di mano. Crescendo, sta già iniziando a comprendere il mondo attraverso il pensiero, il confronto e il contrasto di varie informazioni, osservazioni, fatti.

La necessità di conoscenza inerente a una persona può essere spiegata dai seguenti motivi:

1. La presenza della coscienza.
2. Curiosità innata.
3. La ricerca della verità.
4. Tendenza all'attività creativa (correlata alla cognizione).
5. Il desiderio di migliorare la propria vita e quella dell'intera società.
6. Il desiderio di anticipare e superare difficoltà impreviste, ad esempio i disastri naturali.

La conoscenza del mondo che ci circonda è un processo continuo, non si ferma dopo la laurea, l'università, la pensione. Finché una persona è viva, si sforzerà di comprendere i segreti e le leggi dell'universo, dello spazio circostante e di se stesso.

Tipi e metodi della conoscenza

Esistono molti metodi e modi per acquisire conoscenza del mondo che ci circonda. A seconda della predominanza dell'attività sensoriale o mentale di una persona, si distinguono due tipi di conoscenza: sensoriale e razionale. La cognizione sensoriale si basa sull'attività dei sensi, la cognizione razionale si basa sul pensiero.

Si distinguono inoltre le seguenti forme di cognizione:

1. Vita (famiglia). Una persona acquisisce conoscenza in base alla sua esperienza di vita. Osserva le persone che lo circondano, le situazioni, i fenomeni che incontra ogni giorno per tutta la sua vita. Sulla base di questa esperienza, una persona forma la sua idea del mondo e della società; questo non è sempre vero e spesso è errato.

Esempio. Marya Ivanovna, insegnante di matematica al liceo, crede che tutti gli studenti imbroglino. Ha formato questa opinione grazie alla sua ricca esperienza di vita, avendo lavorato a scuola per più di 10 anni. Ma, in realtà, le sue conclusioni sono errate ed esagerate, perché ci sono ragazzi che svolgono tutti i compiti da soli.

1. Conoscenza scientifica. Viene effettuato nel processo di ricerca mirata di conoscenze oggettive che possono essere dimostrate in teoria e in pratica. Metodi di conoscenza scientifica: confronto, osservazione, esperimento, generalizzazione, analisi. I risultati della conoscenza scientifica sono teoremi, ipotesi, fatti scientifici, scoperte e teorie. Se apri un libro di testo scolastico, la maggior parte delle informazioni in esso contenute sono il risultato di conoscenze scientifiche a lungo termine.
2. Conoscenza religiosa- fede nelle forze divine e demoniache: Dio, gli angeli, il Diavolo, i diavoli, l'esistenza del paradiso e dell'inferno. Può basarsi sulla fede in un unico Dio o in molti Dei. La conoscenza religiosa include anche credenze nei poteri mistici e soprannaturali.
3. Conoscenza artistica- percezione del mondo basata su idee sulla bellezza. La cognizione viene effettuata attraverso immagini artistiche e mezzi artistici.
4. Cognizione sociale - un processo continuo di acquisizione di conoscenze sulla società nel suo complesso, sui singoli gruppi sociali e sulle persone nella società.
5. Conoscenza filosofica basato sull’interesse per la ricerca della verità, sulla comprensione del posto dell’uomo nel mondo circostante, nell’universo. La conoscenza filosofica viene discussa quando vengono poste le domande: "Chi sono io", "Per quale scopo sono nato", "Qual è il significato della vita", "Che posto occupo nell'universo", "Perché una persona è nato, malato e morto?

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Cognizione sensoriale

La cognizione sensoriale è il primo tipo di attività cognitiva disponibile per gli esseri umani. Si effettua attraverso la percezione del mondo basata sull'attività dei sensi.

• Con l'aiuto della vista, un individuo percepisce immagini visive, forme e distingue i colori.
• Attraverso il tatto, percepisce lo spazio circostante al tatto.
• Grazie all'olfatto, una persona può distinguere più di 10.000 odori diversi.
• L'udito è uno dei sensi principali, nel processo di cognizione, con il suo aiuto, non solo vengono percepiti i suoni del mondo circostante, ma viene anche diffusa la conoscenza.
• Speciali recettori situati sulla lingua consentono a una persona di sentire 4 gusti fondamentali: amaro, acido, dolce, salato.

Così, grazie all'attività di tutti gli organi di senso, si forma una visione olistica di un oggetto, oggetto, essere vivente, fenomeno. La cognizione sensoriale è disponibile per tutti gli esseri viventi, ma presenta una serie di svantaggi:

1. L'attività dei sensi è limitata, soprattutto negli esseri umani. Ad esempio, un cane ha un senso dell'olfatto più forte, una vista dell'aquila, un udito di un elefante, un tatto di un echidna.
2. Spesso la conoscenza sensoriale esclude la logica.
3. In base all'attività degli organi di senso, l'individuo è coinvolto nelle emozioni: belle immagini provocano ammirazione, un odore sgradevole - disgusto, un suono acuto - paura.

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In base al grado di cognizione dello spazio circostante, è consuetudine distinguere i seguenti tipi di cognizione sensoriale:

• 1 tipo: sentimento. Rappresenta una caratteristica separata di un oggetto, ottenuta attraverso l'attività di uno degli organi di senso.

Esempio. Nastya sentiva l'odore del pane caldo, camminando per la strada, veniva portato dal vento dal panificio, dove una volta cuocevano il pane. Petya vide uno scaffale con le arance nella vetrina del negozio, ma non aveva soldi con sé per entrare e comprarle.

• tipo 2: percezione. Questo è un insieme di sensazioni che crea un'immagine olistica, un'immagine generale di un oggetto o fenomeno.

Esempio. Nastya fu attratta dall'odore delizioso, andò al panificio e lì comprò il pane. Faceva ancora caldo, con una crosta croccante, e Nastya ne mangiò metà in una volta durante il pranzo. Petya ha chiesto a sua madre di comprare le arance a casa, nel negozio di fronte alla casa. Erano grandi e di colore brillante, ma avevano un sapore acido e disgustoso. Petya non è riuscita a finire nemmeno un frutto.

• 3a vista - presentazione. È la memoria di un oggetto, di un argomento esplorato in precedenza, grazie all'attività dei sensi.

Esempio. Sentendo l'odore familiare del pane, Nastya volle subito pranzare, ricordava bene la crosta croccante di una pagnotta fresca e calda. Petya, dopo aver partecipato all'onomastico di un amico, fece una smorfia alla vista delle arance sul tavolo; si ricordò immediatamente del sapore aspro del frutto appena mangiato.

cognizione razionale

La conoscenza razionale è la conoscenza basata sul pensiero logico. Si differenzia dal sensoriale per importanti caratteristiche:

• La presenza di prove. Se il risultato della cognizione sensoriale sono sensazioni ottenute dalla propria esperienza, allora il risultato della cognizione razionale sono fatti che possono essere dimostrati utilizzando metodi scientifici.
• Conoscenza sistematica acquisita. La conoscenza non è isolata l'una dall'altra, è interconnessa in un sistema di concetti e teorie, formando scienze separate.

Esempio. La storia è una scienza basata sulla conoscenza razionale. Tutta la conoscenza ottenuta con il suo aiuto è sistematizzata e si completa a vicenda.

• La presenza di un apparato concettuale. Grazie alla conoscenza razionale si creano concetti e definizioni che possono essere utilizzati in futuro.

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I metodi di cognizione razionale sono:

• metodo logico (l'uso del pensiero logico per conoscere qualcosa);
• sintesi (connessione di singole parti, dati in un unico insieme);
• osservazione;
• misurazione;
• confronto (determinazione di differenze, somiglianze);

Tutte le scienze e gli insegnamenti esistenti sono stati creati sulla base della conoscenza razionale.

Modi per trovare informazioni

Nei tempi moderni, la ricerca di informazioni è diventata uno dei modi per comprendere il mondo che ci circonda. Un’ampia varietà di media aumenta notevolmente le capacità cognitive di una persona. Pertanto, la cognizione viene effettuata attraverso:

• pubblicazioni stampate (giornali, libri, riviste);
• Internet;
• televisione;
• radiodiffusione;

Usando Internet puoi trovare molto rapidamente e facilmente quasi tutte le informazioni, ma non sempre sono affidabili. Pertanto, quando si scelgono le modalità di ricerca delle informazioni, è necessario prestare attenzione e controllare i dati in diverse fonti.

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Esempio. Nel 2012 sono stati pubblicati su Internet numerosi articoli che prefiguravano la fine del mondo. Alcuni hanno parlato di un asteroide caduto sulla Terra, altri del riscaldamento globale e dell'inondazione della superficie terrestre. Ma questo potrebbe essere facilmente verificato trovando ricerche di diversi scienziati sui prossimi disastri naturali e confrontando i loro risultati tra loro.

Auto conoscenza

Fin dalla tenera età, una persona osserva il suo aspetto, valuta le sue attività e si confronta con gli altri. Ogni anno impara qualcosa di nuovo su se stesso: abilità, tratti caratteriali e tratti della personalità si manifestano. La conoscenza di sé di una persona non è un processo rapido e graduale. Riconoscendo i propri punti di forza e di debolezza, una persona può migliorare e svilupparsi.

La conoscenza di sé si compone di diversi livelli:

1. Autoriconoscimento. All'età di 1-1,5 anni, il bambino inizia a riconoscersi allo specchio e a capire che il suo riflesso è lì.
2. Introspezione. L'individuo osserva le sue azioni, pensieri e azioni.
3. Introspezione. Una persona è consapevole delle sue qualità e caratteristiche caratteriali, le valuta e le confronta con gli standard morali. Confronta le sue azioni e i risultati a cui hanno portato.
4. Autostima. Una persona sviluppa un'idea stabile di se stessa come individuo. L’autostima può essere oggettiva, sospesa o sottovalutata.

Inoltre, la conoscenza di sé può essere diretta da una persona alle proprie capacità mentali, creative o fisiche. Un tipo separato è l'autoconoscenza spirituale, in questo caso una persona è interessata alla natura della sua anima.

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Il ricco mondo interiore dell'uomo

Il mondo interiore di una persona sono i suoi desideri, obiettivi, credenze, visione del mondo, idee su se stesso e sulle altre persone, valori. Puoi notare immediatamente il tuo aspetto e apprezzarne l'attrattiva, ma con il mondo interiore le cose sono più complicate. A prima vista è invisibile, ma col tempo si manifesta nella comunicazione e nelle azioni di una persona.

Accade spesso che una persona esteriormente poco attraente susciti ancora simpatia a causa delle sue qualità interiori. Al contrario, una bella persona provoca rapidamente delusione se si comporta in modo stupido, sfacciato ed egoistico. Quindi il mondo interiore e l'apparenza, le azioni formano un tutto unico, costituendo un'idea generale di una persona.

Il ruolo dell'intellighenzia è quello di essere portatore di spirito (cultura, conoscenza), creando nuovi paradigmi e criticando quelli obsoleti.
La cognizione umana si sviluppa nel quadro di una contraddizione: percezione sensoriale - pensiero astratto, soggetto al primato della percezione sensoriale.
Nella prima fase della conoscenza umana - mitologica - la coscienza appare innanzitutto come coscienza sociale della comunità. La coscienza individuale è ancora una forma di coscienza sociale come risultato del riflesso della mitologia nella coscienza. La mitologia è lo strumento con l'aiuto del quale "l'obiettivo è per lui (cioè per la coscienza) l'essenza" - la corretta descrizione di Hegel dello stadio mitologico della cognizione e della coscienza ad esso corrispondente. Pertanto, la conoscenza umana non inizia con il pensiero astratto, ma con la percezione sensoriale della comunità umana, che esercita il primato rispetto al pensiero astratto. La cognizione nella prima fase avviene nel quadro della coscienza comunitaria ed è testata dalla pratica della comunità. Il pensiero astratto di un individuo si sviluppa sotto il controllo della mitologia, che allora non era un insieme di idee e regole, ma un sistema di azioni sociali che giustificavano un sistema di idee (l'obiettivo per lui è l'essenza).
Ma lo sviluppo del pensiero astratto sotto il controllo della pratica sociale gli ha permesso, nella seconda fase della cognizione, di uscire dal giogo della percezione sensoriale della comunità e di elevare la coscienza all'autocoscienza. Si è verificata la prima negazione nello sviluppo della conoscenza umana. Il pensiero astratto sfugge al controllo della percezione sensoriale della comunità e acquisisce una certa libertà all'interno dell'individuo, sebbene l'individuo sia costretto a far parte della comunità. Pertanto, il primato della percezione sensoriale sul pensiero astratto diventa un primato indiretto attraverso una visione del mondo sotto forma di mitologia cosciente, cioè una visione del mondo religiosa. In questa contraddizione sorgono l'autocoscienza e lo stadio religioso della cognizione. A quanto pare, continua ancora oggi nel quadro del sistema di sfruttamento. La percezione sensoriale occupa la posizione di primato indiretto rispetto al pensiero astratto attraverso il mezzo di una visione del mondo religiosa.

Nella prima fase del secondo stadio della cognizione, l'autocoscienza emergente come negazione della coscienza della comunità si basa sul pensiero astratto liberato dell'individuo, ma ancora situato nel sistema di concetti della mitologia, che si sviluppa in religione. La libertà di pensiero astratto, oltre ad ogni misticismo, trova espressione nella costruzione di schemi astratti della realtà. Il desiderio del primato del pensiero astratto anche nell'ambito della mitologia porta presso gli antichi greci alla ricerca delle cause prime o dei principi fondamentali del mondo sotto forma di elementi o parti della natura e trova la sua massima espressione nel pitogorismo (il tutto il mondo è un numero) e nel platonismo. Va notato che esisteva la cosiddetta linea di Democrito o filosofia naturale, come continuazione della dipendenza dalla percezione sensoriale, ma si rivelò solo il precursore del determinismo. I limiti di quest'ultimo furono compresi da Epicuro e suggerirono, insieme alla legge, l'esistenza del caso, che fu una rivoluzione nella conoscenza, poiché prima di lui si accettava per impostazione predefinita che tutto ciò che accade avviene secondo la volontà degli dei, eccetera. Il riconoscimento dell'esistenza del caso insieme alla legge mina le pretese del pensiero astratto, che opera sulla base della logica formale, al primato sulla percezione sensoriale. Il risultato più alto della prima fase della fase religiosa della conoscenza fu il sistema di Aristotele, basato sul dare al fenomeno le proprietà di un’essenza, con quest’ultima che ha il primato. L'insegnamento di Aristotele è una sintesi della cosiddetta filosofia naturale e del platonismo, con il primato spettante al platonismo.

La seconda fase della fase religiosa della conoscenza si è manifestata sotto forma di scolastica: libertà di pensiero astratto, ma nell'ambito di una visione del mondo religiosa, attraverso la quale è stato raggiunto il primato della percezione sensoriale della società sul pensiero astratto individuale. In questo modo è apparsa la prima negazione nel quadro dello stadio religioso della conoscenza. Alle origini della scolastica e ai suoi fondamenti troviamo il cristianesimo e gli insegnamenti di Gesù: un appello a una lotta cosciente per il bene, un appello alla libertà di pensiero astratto, ma nel quadro dell'adorazione di Dio, che si rivelò essere essenzialmente il Legge personificata. Predicando un desiderio cosciente del bene, della conoscenza di Dio, Gesù ha così rivelato la soggettività della conoscenza astratta in relazione alla pratica sociale (Marx: i filosofi devono cambiare il mondo).

Quindi, la filosofia si è sviluppata come conoscenza astratta. Ad esempio, Thomas Hobbes (1588-1679) disse: “La filosofia è conoscenza, ottenuta ragionando correttamente e spiegando azioni o fenomeni da cause o ragioni produttive a noi note e, al contrario, possibili ragioni produttive da azioni a noi note”. Sebbene il ruolo della filosofia della scolastica fosse quello di creare una teoria della conoscenza e non di sapere. Questa soggettività della conoscenza astratta culmina nel quadro della scolastica con la costruzione del sistema di Hegel - una teoria astratta della conoscenza del pensiero astratto. Per spiegare, o meglio illustrare, lo sviluppo della coscienza, Hegel fu costretto a integrare la logica formale con la dialettica, il passaggio dell'oggetto di studio nel suo opposto, cioè nella negazione di se stesso. Tuttavia, il desiderio di restare nel quadro della logica formale costrinse Hegel a subordinare la negazione all'identità, cioè a ridurre lo sviluppo a semplice ripetizione, che confuse sia lui stesso che i suoi epigoni. Mentre la pratica della conoscenza richiedeva di subordinare la logica formale alla dialettica della negazione, come fece poi Marx.

La seconda negazione apre la terza tappa della tappa religiosa della conoscenza. La scolastica ha conosciuto una biforcazione con la separazione da essa della conoscenza scientifica, che è una sintesi di scolastica e filosofia naturale, cioè il primo e il secondo stadio dello stadio religioso della conoscenza, soggetto al primato del primo stadio. Pertanto, nell'ambito della seconda fase della conoscenza umana, è emersa una contraddizione tra scolastica e conoscenza scientifica. La conoscenza scientifica emergente come teoria della conoscenza e come negazione della scolastica ha adottato la filosofia del positivismo, che si basa sulla dipendenza dai cosiddetti fatti scientifici. Tuttavia, ciò non tiene conto del fatto che questi fatti stessi sono un derivato del pensiero astratto, il risultato del lavoro del pensiero astratto, che rimane nella sfera di una visione religiosa del mondo. Pertanto, tale conoscenza scientifica rimane prigioniera del determinismo e, quindi, qualsiasi cosa nuova diventa un miracolo. Si rifiutava la dialettica hegeliana della negazione (non invento ipotesi - dicevano gli empiristi). Tuttavia, il passaggio alla terza fase della fase religiosa della conoscenza umana è avvenuto non tanto su iniziativa della pratica della conoscenza, ma sotto la pressione della pratica sociale del capitalismo in via di sviluppo. Questo controllo del capitale della conoscenza scientifica ha ormai raggiunto la perfezione nel quadro del sistema di sovvenzioni scientifiche.

Pertanto, la conoscenza umana nella terza fase della fase religiosa della conoscenza si è biforcata in scolastica e conoscenza scientifica: l'immagine scientifica del mondo si oppone all'immagine religiosa del mondo e c'è una lotta costante tra loro. Dal XIX secolo ad oggi, il quadro scientifico del mondo è stato un mosaico di fatti e teorie disparate, che possono essere riunite solo assumendo una posizione di sviluppo, cioè accettando lo sviluppo come primato rispetto alla connessione universale . Questa immagine scientifica frammentata del mondo non può resistere con successo all’immagine religiosa del mondo semplicemente perché rifiuta lo sviluppo. Allo stesso tempo, lo sviluppo spontaneo del capitalismo ha mostrato l'insufficienza dello sviluppo spontaneo e la necessità di uno sviluppo cosciente della società, di una gestione cosciente dei processi sociali.

Pertanto, è nata la necessità di una seconda negazione nel quadro della cognizione umana: una transizione al terzo stadio della cognizione attraverso la biforcazione della conoscenza scientifica, con la formazione di un nuovo terzo stadio, che dovrebbe essere chiamato stadio tecnologico della cognizione umana . Rappresenta una sintesi del primo stadio, mitologico, e del secondo, religioso, soggetto al primato dello stadio mitologico, e la caratteristica principale di questa seconda negazione sarà l'accettazione dello sviluppo come punto di partenza della conoscenza. Di conseguenza, all'interno della cognizione umana è sorta una contraddizione: la fase tecnologica rispetto alla fase religiosa, ed è proprio grazie a questa contraddizione che la conoscenza scientifica nell'ambito della fase religiosa della cognizione conserva il suo primato rispetto alla scolastica. Marx ha iniziato la seconda negazione nel quadro della conoscenza umana, creando una teoria economica dello sviluppo della produzione capitalistica e mostrando la necessità di sostituirla con la produzione comunista con l'aiuto della dittatura del proletariato. Tuttavia, va notato che Marx presupponeva una semplice negazione del capitalismo, cioè a immagine della prima negazione, poiché, ad esempio, i rapporti feudali sostituivano quelli schiavisti. Infatti, il passaggio dal capitalismo al comunismo è una seconda negazione, cioè non una sostituzione con un passaggio all'opposto, come nella prima negazione, ma una sintesi. Allo stesso modo, nella sfera della conoscenza, la seconda negazione con la formazione del terzo stadio significa la sintesi del primo e del secondo stadio. La contraddizione emergente tra gli stadi tecnologico e religioso della cognizione si manifesta nella contraddizione tra logica formale e dialettica, determinismo e sviluppo, che permea la pratica della cognizione. Qualsiasi nuova conoscenza confuta il sistema logico formale della conoscenza scientifica, quindi la conoscenza è promossa da entusiasti che sono costretti a creare una nuova immagine del mondo in contrasto con le idee prevalenti consolidate e che sono costretti ad accettare lo sviluppo, piuttosto che il determinismo, come punto di partenza. punto di ricerca.

Durante la biforcazione dello stadio religioso della cognizione, anche l'autocoscienza sperimenterà una biforcazione con l'emergere della ragione come sintesi di autocoscienza e coscienza, soggetta al primato della coscienza. Nella società sorge una nuova contraddizione: ragione contro autocoscienza, soggetta al primato della ragione. Nella fase tecnologica della cognizione, la mente utilizza concetti che sorgono nell'autocoscienza nel sistema di logica formale per creare un'immagine del mondo utilizzando la teoria dello sviluppo. Questa può essere definita una sintesi della conoscenza. Di conseguenza, la ragione presuppone la subordinazione della logica formale alla dialettica (teoria dello sviluppo), e l'autocoscienza è limitata dalla logica formale e, quindi, è costretta ad assolutizzarla. Apparentemente, tale differenza è determinata dalla struttura organica del cervello, che consente di elevarsi alla comprensione di un'unica coscienza non solo di se stessi (autocoscienza), ma anche di comprendere se stessi come parte di una società in via di sviluppo, un lo sviluppo della coscienza sociale nel caso della ragione, e l'impossibilità organica di tale elevazione nel caso dell'autocoscienza, per la quale lo sviluppo è organicamente inaccettabile. La formazione della struttura cerebrale necessaria per un ragionevole entusiasmo deve iniziare con l'educazione delle persone al sistema di visione del mondo dello sviluppo, cioè con l'organizzazione nella società di un sistema per lo sviluppo della personalità delle persone. Gli entusiasti intelligenti devono creare un ambiente per il loro funzionamento: una visione del mondo di sviluppo. Attraverso l’entusiasmo intelligente il problema del libero arbitrio alla fine sarà risolto. Nella società dei consumi, la maggioranza appartiene ai consumatori, ma poiché la crescita del livello di consumo e lo sviluppo personale possono essere garantiti solo dallo sviluppo della società, i consumatori dipendono da entusiasti ragionevoli. I consumatori, in linea di principio, non sono in grado di elevare la propria autocoscienza alla ragione, poiché possono solo consumare la conoscenza o le bugie che vengono loro offerte. Questi includono la caratteristica: paura della realtà, paura della verità, cioè codardia intellettuale (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html). Mentre gli entusiasti ragionevoli, sulla base delle conoscenze esistenti, creano un'immagine del mondo in via di sviluppo e ottengono nuove conoscenze. La sintesi della conoscenza fa della pratica della conoscenza un soggetto di sviluppo sociale.

Quindi, l'apice della conoscenza umana sarà il terzo stadio: lo stadio di sintesi della conoscenza basato sulla teoria dello sviluppo come teoria della conoscenza. Ma il terzo stadio si forma come risultato della negazione della negazione e non è una semplice negazione del secondo stadio, ma una sintesi del primo e del secondo stadio. Pertanto, la conoscenza scientifica della seconda fase rimarrà una base necessaria per la sintesi della conoscenza.

Applicazione. Informazioni sullo sviluppo della personalità (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(qt.) "Dopo tutte le sue sincere discussioni con il giovane arrestato Zubatov giunge alla conclusione che la maggior parte dei rivoluzionari non sono affatto fanatici, semplicemente NON HANNO ALTRA OPPORTUNITÀ DI MOSTRARSI se non quella di unirsi alla resistenza."
Condivido le mie opinioni sulla vita del signor Zubatov: un uomo, a quanto ho capito, non molto buono, ma molto intelligente.
Non si tratta di idee, valori e ideali. Non negli “interessi materiali” dei gruppi sociali. E nemmeno nel sancta sanctorum per gli storici politici - non nelle “contraddizioni in maturazione”!
Vale a dire che Zubatov ha visto la luce. Quando le persone raggiungono l’età in cui desiderano appassionatamente “inventare e costruire se stesse”, dovrebbero avere alcune opportunità soddisfacenti per farlo. Consumo nella società dei consumi, lavoro interessante e avanzamento di carriera in una società di mobilità sociale, creatività per i creativi, scienza per gli scientifici...
Se queste opportunità di “inventare e farsi da soli” non ci sono, allora... allora sarà “tutto qui”.
Probabilmente è impossibile inventare possibilità tali da poter fare completamente a meno di conflitti, ribellioni, rivoluzioni e altri "punk". Non puoi farne a meno completamente.
Ci sono semplici regole naturali. Vuoi vivere la tua giovinezza in modo interessante. È interessante notare che questo significa prendere parte a qualcosa di nuovo, così che agli “antenati” si possa dire: “Ma voi non avevi questo!” Bene, se crei qualcosa di nuovo, sarà fantastico.
La giovinezza differisce dall'infanzia in quanto, in contrasto con il desiderio di giocare con giocattoli interessanti e di "guidare" leggermente gli adulti per il naso, sorge un forte desiderio impulsivo: diventare qualcuno. Renditi qualcuno.
Questa non è esattamente una carriera e un avanzamento di carriera, che implica giocare secondo le regole di qualcun altro, senza un elemento di auto-creatività. Questa è proprio autocreatività, invenzione e produzione di sé, autorealizzazione.
A volte questo viene chiamato desiderio di libertà, senza specificare di che tipo di libertà si tratta? La libertà è essenzialmente solo indipendenza. Ho fatto qualcosa da solo, l'ho pensato da solo, l'ho inventato da solo, l'ho sentito da solo, ho fatto una scelta da solo. Se non assoluta, la forma di libertà più efficace è l’azione indipendente.
Non importa che a volte il significato di questa azione sia semplicemente una rottura con l’ambiente o qualche tipo di azione contro l’ambiente. Un tale "punk" non è sempre considerato indipendente e libero, perché è reattivo, non attivo. Dipendente dall'oggetto negato. Ma questo non è ancora così importante. È importante che questa sia ancora la tua azione, concepita e realizzata in isolamento dall'ambiente e non in accordo con esso.