Preghiera per i morti non battezzati. Preghiera per i morti non battezzati

15.10.2019

Come pregare per i non battezzati?

La tradizione della Chiesa ci porta molte testimonianze dell'efficacia della preghiera per i non battezzati che non appartengono alla Chiesa.

Una volta il rev. Macario d'Egitto stava camminando nel deserto e vide un teschio umano disteso a terra. Quando il reverendo lo toccò con un bastoncino di palma, il teschio emise una voce. L'anziano chiese: "Chi sei?" Il teschio rispose: "Ero un sacerdote pagano degli idolatri che vivevano in questo luogo". Disse anche che quando S. Macario, avendo pietà di coloro che sono nel tormento eterno, prega per loro, poi ricevono qualche consolazione. "Quanto è lontano il cielo dalla terra, quanto fuoco c'è sotto i nostri piedi e sopra le nostre teste", disse ancora il teschio, "Siamo in mezzo al fuoco e nessuno di noi è posto in modo da vedere il nostro prossimo . Ma quando preghi per noi, ciascuno vede un po' il volto dell'altro. Questa è la nostra gioia". Dopo la conversazione, l'anziano seppellì il teschio nel terreno.

Il monaco Lev di Optina, consolando il figlio spirituale Pavel Tambovtsev, il cui padre morì tragicamente fuori dalla Chiesa, disse: “Non dovresti addolorarti eccessivamente. Dio senza paragoni più di quanto tu l'abbia amato e ami. Quindi, non ti resta che lasciare l'eterno destino del tuo genitore alla bontà e alla misericordia di Dio, il quale, se si degna di avere misericordia, allora chi può resisterGli. Il grande anziano ha rivolto a Pavel Tambovtsev una preghiera, che, con un leggero cambiamento, può essere detta per i non battezzati: "Abbi pietà, Signore, dell'anima del tuo servo (nome), che è partito per la vita eterna senza il Santo Battesimo. I tuoi destini sono imperscrutabili. Non mettermi nel peccato di questa mia preghiera. Ma la tua santa volontà sia fatta».

Questa preghiera può ben essere usata quando si legge il Salterio per i defunti, leggendolo ad ogni "Gloria".

Un altro santo Optina anziano, il monaco Giuseppe, disse in seguito che ci sono prove dei frutti di questa preghiera. Può essere letto in qualsiasi momento (durante la giornata più volte). Mentalmente, puoi crearlo nel tempio. Aiuta l'elemosina fattibile data per i defunti ai bisognosi. È bene pregare la Madre di Dio, leggendo il rosario "Vergine Madre di Dio, rallegrati ..." (quanta forza permette: da 30 a 150 volte al giorno). All'inizio e alla fine di questa regola si deve chiedere alla Madre di Dio di aiutare l'anima del defunto.

I parenti del defunto (soprattutto figli e nipoti - discendenti diretti) hanno una grande opportunità di influenzare l'aldilà del defunto. Ovvero: mostrare i frutti della vita spirituale (vivere nell'esperienza orante della Chiesa, partecipare ai Santi Sacramenti, vivere secondo i comandamenti di Cristo). Sebbene colui che è partito non battezzato non abbia manifestato questi frutti lui stesso, ma i suoi figli e nipoti, ne partecipa anche come radice o stelo.

E voglio anche dire: i propri cari non devono perdersi d'animo, ma fare tutto il possibile per aiutare, ricordando la misericordia del Signore e sapendo che tutto sarà finalmente deciso al Giudizio di Dio.

La tradizione della Chiesa ci porta molte testimonianze dell'efficacia della preghiera per i non battezzati che non appartengono alla Chiesa.

Per le persone che sono morte senza il santo battesimo o appartenevano ad un'altra denominazione o fede, non possiamo pregare alla Divina Liturgia e svolgere per loro servizi funebri nella Chiesa, ma nessuno ci vieta di pregare per loro nelle nostre preghiere personali a casa. Quelli. durante la Liturgia è generalmente impossibile pregare per i non battezzati, né ad alta voce, né per se stessi, perché in questo tempo viene offerto il Sacrificio eucaristico incruento, ed è offerto solo per i membri della Chiesa. Tale commemorazione è consentita solo durante una funzione commemorativa, a se stessi, e mai durante la Liturgia.

Il monaco Lev di Optina, consolando il figlio spirituale Pavel Tambovtsev, il cui padre morì tragicamente fuori dalla Chiesa, disse: Non dovresti essere eccessivamente triste. Dio senza paragoni più di quanto tu l'abbia amato e ami. Quindi, non ti resta che lasciare l'eterno destino del tuo genitore alla bontà e alla misericordia di Dio, il quale, se si degna di avere misericordia, allora chi può resisterGli". Il grande anziano ha rivolto a Pavel Tambovtsev una preghiera, che, con alcune modifiche, si può dire anche per i non battezzati:

“Abbi pietà, Signore, dell'anima del tuo servo (nome), che se ne andò alla vita eterna senza il Santo Battesimo. I tuoi destini sono imperscrutabili. Non mettermi nel peccato di questa mia preghiera. Ma la tua santa volontà sia fatta».

Questa preghiera può ben essere usata quando si legge il Salterio per i defunti, leggendolo ad ogni "Gloria".

Ossario di Sedlec a Kutná Hora (Repubblica Ceca)

Un altro santo Optina anziano, il monaco Giuseppe, disse in seguito che ci sono prove dei frutti di questa preghiera. Può essere letto in qualsiasi momento (durante la giornata più volte). Mentalmente, puoi crearlo nel tempio. Aiuta l'elemosina fattibile data per i defunti ai bisognosi. È bene pregare la Madre di Dio, leggendo il rosario "Vergine Maria, rallegrati..." (quanta forza permette: da 30 a 150 volte al giorno). All'inizio e alla fine di questa regola si deve chiedere alla Madre di Dio di aiutare l'anima del defunto.

La Chiesa ortodossa testimonia che c'è un santo cristiano che ha una grazia speciale di pregare per coloro che sono morti non battezzati. Questa è una vittima nel III secolo. S. martire guerra. C'è un canone per questo santo, in cui il contenuto principale è una richiesta a S. il martire a pregare per i non battezzati. Questo canone e la preghiera di S. Al martire Uar si leggono invece quelle preghiere funebri che la Chiesa offre per i battezzati.

Sacerdote Pavel Gumerov

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Il freddo non crea la verità di Dio

Io stesso sono cresciuto in un ambiente dove non c'erano credenti, letteralmente nessuno! Solo la mia tata andava in chiesa, ma nessuno la prendeva sul serio. Dopo la morte dei miei genitori, mi sono battezzato e non ho nemmeno posto la domanda: è possibile pregare per i morti non battezzati? I miei genitori si erano battezzati, ma sapevo che erano increduli tanto quanto i loro amici non battezzati. E il secondo: le stesse brave persone dei miei genitori! Come poteva una proprietà, al cospetto della quale, per così dire, il cuore dei miei genitori non partecipava, poteva rendere la loro vita ultraterrena più luminosa di quella di amici che non possedevano questa proprietà? Mi hanno spiegato che non si possono presentare appunti per i non battezzati, e questo l'ho capito subito (ricordo come l'ho subito accettato), ma nella mia preghiera per i cari miscredenti defunti, non ho mai fatto distinzione: battezzato o no.

Un mistero senza speranza

La Chiesa insegna che le anime dei morti hanno bisogno delle nostre preghiere. Il Giudizio Universale differisce dal cosiddetto giudizio privato sull'anima di un defunto in quanto il suo destino è anteriore al Giudizio Universale. potrebbe migliorare- può essere "pregato". Mi è rimasta impressa nella memoria un'impronta del periodo della mia vita da neofita: la storia della madre di un prete sull'amico, il cui figlio si è suicidato. Gravata da un dolore così terribile, la donna pregò instancabilmente per suo figlio per vent'anni interi, e un giorno i suoi parenti la sentirono esclamare nella sua stanza: "Pregava!". Allora ho pensato: “Come fa a sapere che è tutto a posto adesso? Sentiva solo che era diventato facile per la sua anima. E poi pensò: “E in quale altro modo potrebbe essere avvisata? Perché non fidarti di lei?" Questa storia e la mia fiducia in essa mi sono venute spesso in mente in seguito, e sono giunto alla conclusione che se si può pregare per l'anima di un suicida, allora dovrebbe esserlo ancora di più per le anime dei non battezzati, come pensavo .

Il caso più famoso dell'efficacia della preghiera per i defunti non battezzati si trova in vari libri, è citato in vari insegnamenti e nel Synaxari del Sabbath della Festa della Carne. È citato anche da padre Seraphim Rose, che si distingue per rigoroso rigore, nel libro "The Soul After Death" (The Offering of an Orthodox American. Collection of Works of Father Seraphim Platinsky. M., 2008. P. 196) . Si tratta di come San Gregorio Dialoghista fu ascoltato in preghiera per l'anima dell'imperatore Traiano. Il santo fu commosso dalla buona azione di Traiano e pregò con le lacrime per l'imperatore pagano, tanto che la sua vita dice che Traiano fu (come col senno di poi) "battezzato con le lacrime" di un libro di preghiere. Vale la pena ricordare, però, che a san Gregorio fu detto nello stesso tempo: “Non chiedete nessun altro pagano!”. Da cosa? - vale la pena pensarci. Comunque sia, non c'è motivo di non fidarsi della suddetta storia di San Gregorio e dell'imperatore Traiano. “Anche se questo è un caso raro”, commenta lo ieromonaco Seraphim (Rose), “ma dà speranza a coloro i cui cari sono morti al di fuori della fede”.

L'amarezza dell'esperienza per i propri cari che non hanno accolto Cristo ha la sua massima espressione nell'apostolo Paolo nella sua epistola ai Romani: «Io dico la verità in Cristo, non mento, la mia coscienza me lo testimonia nello Spirito Santo, quel grande dolore per me e quel tormento incessante al mio cuore: desideravo di essere io stesso scomunicato da Cristo per i miei fratelli, i miei parenti secondo la carne» (Rm 9,1-3) - se solo fossero salvati. Succede che nella preghiera per una persona a te cara e non credente, tu voglia esclamare: “Signore! Lo conosci! Non è questo, e questo, e questo non da te con lui, prezioso davanti a te? Tu chiedi la sua conversione, ma muore proprio così, un lato della Chiesa, ea volte anche non battezzato. E adesso?

Guerra dei martiri

Saint Ouar era un ufficiale dell'esercito romano, capo di una delle coorti di stanza ad Alessandria. Soffrì per Cristo nel 307 d.C. I carnefici hanno gettato il corpo di Uar nel luogo in cui hanno scaricato i cadaveri degli animali. Una pia vedova di nome Cleopatra trovò il suo corpo e, con l'aiuto degli schiavi, lo portò a casa sua, dove lo seppellì. Alcuni anni dopo, quando la persecuzione si placò, Cleopatra decise di tornare in patria, in Palestina. Con il pretesto di portare a termine il corpo di suo marito, un capo militare, ha eseguito il corpo del santo martire Huar. Non voleva che i cristiani alessandrini resistessero, quindi lo fece. In casa, nel villaggio di Edra, non lontano da Tabor, Cleopatra seppellì nuovamente le sacre spoglie nella stessa tomba dove furono sepolti i suoi antenati. Ogni giorno veniva al sepolcro, metteva candele e bruciava incenso. Dopo Cleopatra, i suoi concittadini iniziarono a venerare la tomba del martire Uar e, attraverso le sue preghiere, ricevevano guarigione per sé e per i propri cari. L'unico figlio maschio di Cleopatra, Giovanni, raggiunse l'età di 17 anni e, sotto il patrocinio organizzato dalla madre, dovette ottenere un buon posto nell'esercito imperiale. Allo stesso tempo, la vedova era impegnata a costruire un tempio sopra la tomba di Saint Ouar e decise di non mandare suo figlio nell'esercito fino a quando la costruzione non fosse stata completata. Dopo la consacrazione del tempio costruito e la celebrazione della prima liturgia al suo interno, Cleopatra cadde sulla tomba con un'ardente preghiera alla santa per l'imminente carriera di suo figlio. Poi organizzò una ricca festa e servì lei stessa gli ospiti. Durante la festa, Giovanni si ammalò improvvisamente e morì di notte. La vedova inconsolabile si precipitò alla tomba del santo martire Uar con amari rimproveri, e proprio sulla tomba, per fatica e grande dolore, si addormentò per un breve periodo. “In sogno le apparve Saint Ouar, tenendo per mano suo figlio; entrambi erano luminosi come il sole e le loro vesti erano più bianche della neve; avevano cinture e corone d'oro in testa, bellezza inesprimibile", dice Dimitry di Rostov. In risposta ai rimproveri, il martire Ouar disse alla vedova di aver implorato il perdono dei peccati per i suoi parenti, con i quali lo depose nel sepolcro; suo figlio fu accolto nell'ostia celeste...

Cleopatra, dopo aver trascorso altri sette anni in servizio presso la tomba della santa martire, nella quale seppellì anche suo figlio, si riposò nel Signore.

Tale, nel più breve riassunto, è la vita del santo martire Uar e della pia Cleopatra. Basandosi sul fatto che Saint Ouar implorò il perdono dei peccati per i parenti di Cleopatra, molti dei quali, ovviamente, non potevano essere cristiani, secondo la consolidata tradizione ecclesiastica, si ritiene che questo santo sia dotato di una grazia speciale per pregare per coloro che sono morti non battezzato. Il canone al santo martire Uar nel "Menaion verde" è permeato principalmente di questo pensiero.

Esperienza di comfort

Per molti anni, da un'occasione triste a un'occasione triste, mi capita di essere al servizio di preghiera al santo martire Huar nella Chiesa della Trinità vivificante in via Pyatnitskaya. Questo tempio è visibile in lontananza a sinistra, non appena scendi a Pyatnitskaya dalla stazione della metropolitana Novokuznetskaya. Questo è l'unico luogo di Mosca dove ogni sabato dopo la liturgia viene servito rigorosamente un moleben al martire Huar, con una fervida petizione per il riposo dei parenti e dei "sconosciuti" non battezzati; comincia, quindi, tra le nove e mezza e le nove del mattino.

Ci sono sacerdoti che sono categoricamente negativi riguardo a un tale servizio di preghiera e non si può dire che non abbiano motivo per questo - vedi sotto. Al contrario, vi sono ispirati ammiratori del martire Uar e ardenti libri di preghiere per coloro che sono morti fuori del corpo di Cristo. C'è anche chi tratta questo problema con benevolenza e giudizio: riconoscendo la tradizione e l'urgenza dei credenti ortodossi nel rivolgersi al martire Huar, evitano ogni eccesso ispirato in questo lavoro di preghiera.

Secondo la prima, quanto si acquista nella preghiera a S. Consolazione Huaru non significa niente! Non si sa mai, dicono, da dove possiamo trovare consolazione per i nostri sentimenti imperfetti, succede proprio “da sinistra”. In astratto, questa osservazione è vera. Ma c'è una certa “qualità” di conforto spirituale, familiare a ogni credente di chiesa, in cui, mi sembra, difficilmente è possibile sbagliare: purezza, confermato dall'esperienza, non falsificare! Per coloro che sono inclini al negativo, ovviamente, questo non è un argomento, ma, grazie a Dio, nell'Ortodossia si può guardare diversamente e rimanere fedeli a ciò che è verificato dal cuore.

Molte persone si radunano per un servizio di preghiera, tuttavia avviene in modi diversi: a volte non così tanto, a volte è affollato. Ci sono sempre persone allo stesso tempo, alla sola vista di cui sanguina il cuore, non si può dire diversamente. Sconsolato, pallido, appesantito da un'ineluttabile amarezza. Ricordo una volta in particolare. C'erano probabilmente trenta persone presenti. E un tale sentimento generale era evidente prima del servizio di preghiera, come se ciascuno dei defunti a lui cari riuniti avesse concluso la sua vita suicida o la Chiesa avesse bestemmiato con tutte le sue forze. Sembrava che in ciò che era sospeso nell'aria, si potesse semplicemente "bruciarsi". Cominciò un servizio di preghiera, petizioni familiari, esclamazioni - e piano piano cominciò a diventare diverso... niente di speciale, nessuna "messa in onda" improvvisa, ma solo diversa, più facile. E poi ancora più facile e di più. E improvvisamente è diventato, alla fine, abbastanza facile, gioioso! Guardavo le facce intorno a me: altre facce! Succede solo nella Chiesa. Solo con la viva comunione della Chiesa militante con la Chiesa trionfante è possibile una vittoria così poco appariscente e così sicura sul “principe della potenza dell'aria”.

testimonianza vivente

N.A., parrocchiana di una delle chiese di Mosca, una donna di mezza età che giunse alla fede all'inizio degli anni '80, quando il figlio più giovane Andryusha aveva quattro anni, un po' di più, racconta la vittoria di San Varo “in l'aria". Continuava ad ammalarsi, a tossire continuamente, niente aiutava, e un buon amico che divenne prete disse a sua madre: “Provi tutti i rimedi popolari. Prova anche questo: dai la comunione ad Andryusha. E cerca di fare la comunione più spesso, una volta alla settimana”. Il "rimedio" ha aiutato, il bambino si è ripreso e la madre ha creduto. E poi è andata a lavorare nella Chiesa. La addolorava il fatto che suo marito rimanesse incredulo. E non c'è niente da fare: rispettare presumibilmente la sua libera scelta. E i bambini? E lui stesso? SUL. non voleva calmarsi, ma nessuno poteva aiutarla.

È passato circa un anno da quando N.A. si rivolse alla fede, e poi un sacerdote la benedisse per pregare per la conversione del marito al martire Ouar: per leggergli i canoni, e la vita, e quella sul defunto non battezzato (c'era, ovviamente, per il quale pregare). La letteratura della Chiesa allora era così cattiva che ora è persino difficile da immaginare. SUL. riscrisse i canoni della menaia prerivoluzionaria, e cominciò a leggerli ogni giorno.

Presto iniziò la Grande Quaresima. SUL. sapeva già di possibili tentazioni e, in effetti, gli estranei per le strade di Mosca iniziarono a consegnarle a lei in questo modo e in quel modo. Gli ubriachi si arrampicavano, ad esempio, a volte maleducati, a volte con abbracci. E all'improvviso - calma. Canoni N.A. lei legge, ma non succede niente di “tale”, anche se l'ha già letto venti volte nella “calma”. Dice a se stessa: “Perché parlo? Forse sto già leggendo invano, visto che non succede nulla? Quella stessa sera si pentì della sua domanda negligente. Andryusha si svegliò improvvisamente, saltò sul letto e gridò: “Apri, apri la finestra il prima possibile - che puzza! che puzza!" La figlia corse dalla stanza accanto, aprì la finestra, anche se né lei né N.A. non ha odore di cattivo odore. Sentivo solo Andryusha, di cinque anni. Si sedette sul letto e dice: “Qui - indicò la sua sinistra - apparve un piccolo "lui", cattivo e come in una corona, ma questa non è affatto una corona. E poi - indicò di fronte - apparve il martire Uar (sebbene Andryusha non avesse sentito parlare di Uar da sua madre), e da lui emanarono raggi, che iniziarono a cadere in "quello". "Quello" si contorceva, si dimenava, ma il raggio improvvisamente colpì, e poi "lui" esplose, e puzzava, molto male! La mamma non lo calmò immediatamente, alla fine il ragazzo si addormentò profondamente e quando si svegliò la mattina dopo, disse immediatamente: "Che brutto sogno che ho fatto la scorsa notte!" Non lo chiameremmo così, ma è stato difficile per un bambino!

Marito N.A. nello stesso anno fu battezzato, e dopo poco, in una malattia incurabile, ricevette la corona di martire.

Perché così severo?

Al servizio di preghiera al martire Huar nella chiesa di Pyatnitskaya Street N.A. non accade, ma non dirà una parolaccia su quel servizio di preghiera. Ha avuto la benedizione di leggere i canoni al martire Uar solo in privato e legge in privato. Va detto che il monaco confessore sant'Atanasio (Sakharov), nel suo famoso libro "Sulla commemorazione dei morti secondo la Carta della Chiesa ortodossa", scrive della preghiera per i non battezzati solo nel capitolo 4 "Commemorazione di la preghiera dei morti in casa”, nella sezione “Commemorazione in casa, la preghiera non ortodossa”, nonché nella sezione successiva “Canone al martire Uar sulla liberazione dal tormento dei non cristiani dei morti”, dove, tra l'altro, si dice anche che la tradizione di rivolgersi al martire Uar con una preghiera per i morti non battezzati sia una tradizione molto antica. Come sant'Atanasio, molti pastori considerano lecito pregare solo in privato per coloro che erano fuori dalla Chiesa. Perché così severo?

Pensaci e chiediti: “Cosa significa rigoroso? Cosa ti piacerebbe? Ti è proibito andare al servizio di preghiera Huaru su Pyatnitskaya? Non proibito. I sacerdoti dicono proprio quello che pensano, pensano nel modo in cui pensano. Ti piacerebbe avere un servizio di preghiera al martire Uar in ogni chiesa? Quindi sei tu che "costruisci" tutti internamente. E la Chiesa si aggrappa alla libertà, alla buona volontà e alla sobrietà. Non si tratta di indifferenza per il destino di coloro che sono morti non battezzati. Si tratta solo del fatto che per coloro che compongono il corpo di Cristo la cosa più preziosa è Cristo. Immaginate con quale "giustificato sentimento di indignazione" coloro che Cristo chiamava "i morti" hanno appreso che il figlio non è venuto al funerale di suo padre! E se venisse, dimenticherebbe sinceramente Cristo. Ecco. L'amarezza extra sincera per coloro che sono indifferenti a Cristo, contribuisce allo sviluppo dei sentimenti, dietro i quali la fede inizierà a raddoppiare ... Gratta, e non più fede, ma umanesimo ... Anche nella compassione per gli sfortunati, puoi perdere Cristo stesso. Ti ricordi? “Hai sempre con te i poveri, ma non sempre hai me” (Mt 26,11). E ancora di più, puoi perderlo nei pensieri sull'aldilà, nei desideri legati all'ignoto, se in questi pensieri e in questi desideri dimentichi la fede e ti abbandoni solo alla compassione.

Da un punto di vista umanistico, non c'è niente di più alto della compassione, e dovrebbe esserlo - per tutti ... Ma se è "superiore" a Cristo (ad esempio, come in Ivan Karamazov - nel capitolo "Ribellione"), poi diventa falso e irto di disastrosi. Compassion Radishchev (il suo sguardo "in giro") è servito da seme della rivoluzione. Per compassione, il principe Myshkin è morto e ha contribuito in modo significativo, anche se involontariamente, alla morte di altri eroi del romanzo. La compassione è uno dei sentimenti migliori e sarebbe offensivo dire che non si dovrebbe "soccombere" ad essa. Ma troppo spesso i sentimenti forti e sinceri sono proprio i fiumi e gli stessi venti che “appoggiano” sulla casa della nostra fede.

Un'altra cosa è il dolore per una persona cara, viva o deceduta, dolore che puoi presentare nella preghiera a Dio. La fede di questa persona o la sua incredulità, il suo allontanamento dalla Chiesa è il segreto del suo cuore, noto solo a Colui che conosce la misura della nostra astuzia e della nostra verità. Ma se tu stesso non apprezzi la tua appartenenza alla Chiesa, se non ti senti membro di essa, se non noti una differenza qualitativa nell'essere battezzati o non essere battezzati, ciò non significa che non ci sia tale differenza , e che tu possa deviare in un'armonia generale ("l'importante è essere una brava persona") e quasi pretendere da Dio che organizzi tutto per soddisfare i tuoi "buoni sentimenti". Non lo farà. Sconcerto e amarezza (a volte fino al risentimento) - tutto questo deriva dall'incredulità, dall'incapacità di dare a Dio ciò che è solo sotto il suo controllo. E tu "chiudi la porta e preghi il Padre tuo che è nel segreto". E ti ricompenserà con il silenzio.

gioia inspiegabile

Incontriamo persone diverse nella vita. Tra loro ci sono quelli che ricordiamo con speciale gratitudine e speciale calore. Avevo un'amica al lavoro, un po' più grande di me, che in due mesi, "di punto in bianco", è morta improvvisamente di cancro, e che aveva già vent'anni. È sepolta nel cimitero di Donskoy e quando sono lì, vado sicuramente da lei. E appena mi ritrovo sulla sua tomba, mi sento (quasi sempre così) - con gioia! Io, per così dire, "non posso fare niente". In questo Elena c'era... cordialità irresistibile. Dirà allegramente allo studente: "Cosa mi hai scritto qui?" e mostragli la sua selvaggia stupidità. E lo manderà, e metterà un due, senza soccombere a nulla. E la cordialità sarà preservata al meglio. Tutti l'hanno amata. E all'improvviso il Signore lo prese. Non appena lei (alla fine della "perestrojka") iniziò a interessarsi di religione, a leggere libri, e morì non battezzata. E, anche se non ho dubitato per un secondo e non dubito del suo luminoso destino nell'aldilà, e con chi (oltre ai miei genitori) mi piacerebbe incontrare "là", è con lei, ma la ricordo una delle prime quando mi rivolgo a Saint Huar. E sento che questo è così necessario, così giusto, e questo è più vero delle mie (per quanto attendibili per me) impressioni.

Fidati di un santo

Il punto non è solo che tutto dovrebbe essere giusto e che tutto dovrebbe essere fatto - nei confronti delle persone a noi care - che può essere fatto da noi. In Cristo Gesù «ha potenza», secondo le parole dell'apostolo Paolo, solo «la fede che opera mediante l'amore» (Gal.5,6). L'amore per il defunto, a noi caro, non ci permette di calmarci e, per così dire, di lasciare "meccanicamente" il suo destino a Dio, facciamo di cuore tutto ciò che può essere fatto da noi. E com'è bello che ci sia un santo a cui “affidare” la nostra petizione! quanto è bello che ci sia una tradizione ecclesiale che ci permetta di risolvere una questione così difficile e così toccante!

Per amore della verità, non si può non dire che tra i fanatici della purezza della fede ortodossa ci sono quelli che negano non solo la legittimità del servizio di preghiera in via Pyatnitskaya, ma anche lo stesso appello al martire Huar con una preghiera per i non battezzati, fino a dubitare dell'interpretazione della sua vita. Quindi, il sacerdote Konstantin Bufeev nell'articolo "Sul servizio di nonnismo al martire Uar" ("Holy Fire" n. 12) afferma che "non ci sono motivi per sospettare che i parenti di Cleopatra siano increduli e pagani". Inoltre, il sacerdote Konstantin propone di portare episodi della vita di altri santi fino all'assurdo e, ad esempio, comporre un servizio al profeta Eliseo, " gli fu data la grazia di far alzare in piedi i morti». Spiritoso, non dirai nulla e persino - velenosamente. Ma, come il freddo, la velenosità non crea la verità di Dio. Non c'è nemmeno motivo di considerare gli antenati di Cleopatra come credenti in Cristo, ma c'è una tradizione di pregare Huaru e la tradizione, come già accennato, è antica.

Seguendolo, fidandoci della Chiesa, fidandoci del santo martire, acquisiamo un'esperienza che accresce la fede, perché non siamo lasciati senza certificati. Non riceviamo alcuna conferma che ora l'aldilà di coloro di cui ci prendiamo cura è diventato luminoso, ma acquisiamo fiducia che il Signore si è completamente impossessato delle nostre cure e, quindi, tutto andrà bene.

Una volta mi chiamò una compagna di classe, venuta dal funerale della sua compagna di lavoro (non battezzata), in un completo declino dei sentimenti, quasi disperata: fu così che visse la morte inaspettata della sua amica (in un incidente d'auto). Le dico: “Quindi la chiesa di Cirillo e Atanasio non è lontana da te. C'è un'icona del martire Huar, vai e pregalo”. Mi ha chiamato due ore dopo: il meno delle sue esclamazioni è cambiato in più. Per lei questa era la prova di fede di cui parla l'apostolo Giovanni: «Chi crede nel Figlio di Dio, ha in sé la testimonianza» (1 Gv 5,10). Per me, da un lato, non c'era nulla di sorprendente in questo, e dall'altro, ovviamente, c'erano anche prove qui, a conferma di ciò che già sapevo bene. Non possiamo vivere senza la Chiesa, e non possiamo vivere senza comunione gli uni con gli altri, il che conferma la nostra esperienza più intima. A proposito, nella chiesa dei santi Cirillo e Atanasio (in Afanasvesky Lane non lontano da Kropotkinskaya), mercoledì sera viene eseguito un servizio di preghiera al martire Uar, se non c'è un servizio serale pre-festivo.

Dio è tutto vivo

E tutto è vivo. Mi piaceva molto sostenere gli esami insieme a quella Lena, di cui ho parlato sopra. Ogni volta mi diceva che avrebbe iniziato lei stessa l'esame e aggiungeva (ricordo il gesto del palmo): "Va bene se sei in ritardo". E ora, al muro del monastero di Donskoy, in profonda pace, che è così chiaramente presente in questo cimitero, guardo la sua fotografia e, nonostante siano passati tanti anni, non mi sento affatto “molto tardi”... Qui in qualche modo tutto è diverso. Il dolore era ieri, ma il bene è per sempre.

In una relazione all'incontro diocesano di Mosca del 2003, Sua Santità il Patriarca Alessio II ha osservato: “Recentemente si è diffusa la venerazione del santo martire Huar. Si costruiscono cappelle in suo onore, si dipingono icone. Dalla sua vita ne consegue che ha ricevuto da Dio una grazia speciale di pregare per i morti non battezzati. Durante il periodo dell'ateismo militante nel nostro paese, molte persone sono cresciute e sono morte non battezzate, ei loro parenti credenti vogliono pregare per il loro riposo. Tale preghiera privata non è mai stata proibita. Ma nella preghiera ecclesiale, nei servizi divini, commemoriamo solo i figli della Chiesa che hanno comunicato con Lei attraverso il Sacramento del Santo Battesimo.

Alcuni pastori, guidati da considerazioni mercenarie, eseguono una commemorazione in chiesa di persone non battezzate, accettando molti appunti e donazioni per tale commemorazione e assicurando alle persone che tale commemorazione equivale al Sacramento del Santo Battesimo. Le persone con poca chiesa hanno l'impressione che non sia necessario ricevere il Santo Battesimo o essere membri della Chiesa, basti solo pregare il martire Huar. Un tale atteggiamento verso la venerazione del santo martire Uar è inaccettabile e contraddice la nostra dottrina ecclesiastica.

Il primate della Chiesa russa ha giustamente sottolineato quell'importante violazione canonica, che, purtroppo, è diventata di recente un fenomeno abbastanza comune.

Tuttavia, non è la vita del santo martire Uar a giustificare quelle distorsioni della pietà ortodossa di cui ha parlato il Patriarca. Nessuno prega per i pagani, ricorrendo all'aiuto del profeta Giona, anche se i costruttori navali gli chiedevano: alzati e prega il tuo Dio, perché Dio ci salvi, non periamo(Giona 1, 6).

Per questa pratica anticanonica, purtroppo, c'è una base testuale nelle ultime edizioni della Menaia liturgica.

Quindi, il 19 ottobre, sono stati dati due servizi al martire Huar: il regolare e il non statutario. Il primo (indicato dal Typicon) è composto abbastanza abitualmente e tradizionalmente. Il santo martire è glorificato insieme al profeta Gioele. Il motivo principale del servizio divino può essere espresso dal tropario del canone: dammi le tue preghiere noi risoluzione dei peccati agiografia aggiustare, ware"(Canto 9, p. 469).

Il secondo servizio - di cui il Typicon non cita affatto - inizia con un titolo piuttosto anticonvenzionale e pretenzioso: " Un altro servizio, vigile, al santo martire Huar, gli era già stata data la grazia di pregare per i defunti antenati di Cleopatra, che non poterono ricevere il santo Battesimo” .

Riguardo a questo nome, va notato quanto segue.

In primo luogo, non viene presentato solo un servizio in onore di questo o quel santo di Dio, come sempre accade nel Menaion, ma si afferma una certa meta, come se fosse il compito più importante: glorificare Uar proprio come libro di preghiere per i non battezzati "Antenati Cleopatra".

Per fare un confronto, supponiamo che qualcuno volesse compilare un nuovo servizio alternativo "La festa della Decollazione dell'onesto capo di Giovanni Battista, al quale già è stata data la grazia di guarire da un mal di testa"- sulla base del fatto che, dicono, la preghiera del Precursore aiuta con il dolore alla testa. O qualcuno potrebbe comporre un nuovo servizio "Prelato Nicola, a lui è stata data la grazia della liberazione, per concedere ai governatori una morte ingiusta, per accettare coloro che hanno". Benché la Chiesa canti con tali parole (Akathist, ikos 6°) l'Operatore Miracoloso di Myra, ciò non dà motivo di rendere decisivo nel contenuto e nel titolo del servizio al santo questo singolo episodio della vita di San Nicola. Allo stesso modo, il titolo del servizio non avrebbe dovuto impoverire l'abbondanza di doni del glorioso martire e taumaturgo Uar.

In secondo luogo, va sicuramente detto che il nome di questo secondo servizio di nonnismo contiene, se non una menzogna diretta, un'affermazione infondata e infondata: non ci sono prove che la Beata Cleopatra (Comm. lo stesso giorno, 19 ottobre) abbia i parenti non erano battezzati. È probabile che una moglie cristiana pia e zelante sia stata cresciuta da genitori cristiani credenti. Vita di S. Uara non dà motivo di sospettare che i parenti di Cleopatra siano increduli e pagani. Bisognerebbe dichiararlo, avendo almeno alcuni fatti che testimoniano la loro malvagità.

Ricordiamo cosa dice la vita. Dopo il martirio di Uar, Cleopatra rubò segretamente il suo corpo e, al posto del marito defunto, prese "... le reliquie di Sant'Uar, le portò, come una specie di gioiello, dall'Egitto in Palestina e nel suo villaggio, chiamato Edra , che si trovava vicino al Tabor, ella giacque con i suoi antenati". Dopo qualche tempo, Saint Ouar apparve in sogno a Cleopatra e disse: “O pensi che non ho sentito niente quando hai preso il mio corpo da un mucchio di cadaveri di bestiame e mi hai deposto nella tua stanza? Non ascolto sempre le tue preghiere e prego Dio per te? E prima di tutto ho pregato Dio per i tuoi parenti, con i quali mi hai deposto nel sepolcro, perché i loro peccati fossero loro perdonati.

In terzo luogo, anche supponendo che tra i parenti di Cleopatra ci fossero persone che non furono battezzate e non credevano in Cristo, esse, per la Provvidenza di Dio, finirono in una cripta, consacrate dalla grazia emanata dalle reliquie di S. Ouar : “La terra è su di essa, il tuo corpo pazientissimo, saggio, bugiardo, divinamente santificato”(Canon, Canto del 9° servizio statutario, p. 469) Dio è onnipotente perfino nel resuscitare i morti dal toccare le reliquie dei suoi santi, come avvenne con il santo profeta Elisey: gettando suo marito nella tomba di Eliseov, e nella caduta, il corpo di un uomo è morto, e toccato dall'osso di Eliseov, si è ripreso e si è alzato in piedi(2 Re 13:21).

È vero, nessuno ha ancora avuto l'idea di creare un nuovo servizio “Al profeta Eliseo, a lui fu data la grazia di far alzare in piedi i morti”.

Notiamo anche che se c'erano parenti non battezzati nella cripta di famiglia, né Cleopatra stessa pregò per la loro salvezza a Cristo, né chiese preghiere al santo martire Uar. Il martire ha compiuto la sua intercessione davanti al Signore, stando davanti al trono dell'Onnipotente, e non consultandosi affatto con coloro che vivono sulla terra peccaminosa.

Considera il contenuto del testo liturgico nonnismo servizi al martire Uar secondo il Menaion.

La stichera su "Signore, ho chiamato" di piccoli vespri afferma su St. Ouar, come se “le cui preghiere perdonano i morti pagani Signore Cristo" . « Infedeltà i morti sono liberati e dai luoghi dell'inferno sono liberati dalle preghiere di Uar il martire " .

Da tale più che dubbia tesi deriva la seguente prima timida petizione: "Accetta la nostra pietà, martire, e ricorda nell'oscurità e nel baldacchino della morte i condannati seduti, anche i nostri parenti, e prega il Signore Dio di soddisfare le nostre richieste per loro" .

Ai Grandi Vespri in stichera su "Signore, ho pianto", questo tema è sviluppato con grande audacia: “pregò Cristo Dio di tutti di avere pietà dei nostri parenti, Fede e Battesimo non raggiunti abbi pietà di loro e salva le nostre anime" .

Alla fine della stichera c'è un "glorificatore" di più di mezza pagina, che lo contiene "vere urla": "Ricordare... La fede e il battesimo dei santi ortodossi non sono arrivati, ma taco nella perplessità, come in contraddizione, ingannato e caduti in modo diverso, ascolta, grande martire, grida vere e implorare di dare perdono agli oppressi, e assoluzione e liberazione dai dolenti " .

Il tema dell'accattonaggio per i non credenti e per i non battezzati è intensificato nella stichera “sul litio”.

“…Ricorda i nostri parenti… alienato dall'eterodossia morto, infedeli e non battezzati, e prega Cristo Dio di concedere loro il perdono e la remissione " .

« Anche per suppliche non ortodosse che sono morti da molti anni ... e ora prega diligentemente, martire, di liberare dalle porte dell'inferno e dai dolori della liberazione dell'immutabile, come ... la progenie salvifica di non accettare e alienare la fede ortodossa affrettatevi, dunque, a chiedere loro da Cristo Dio perdono e perdono e grande misericordia» .

Nello "slavnik" lo stichera "sul versetto" afferma ancora di Cleopatra che "Questo prende da solo infedeli parenti, per le preghiere del glorioso martire, furono liberati dall'amarezza dell'eterno tormento. Ciò fornisce al compilatore del canone la base per l'invocazione orante: “Allo stesso modo, i nostri genitori e vicini, con compassione, cuociono anche la fede e il battesimo del santo alienati... chiedi a Cristo Dio di piangere per il loro cambiamento, e dalle tenebre dell'infinita liberazione misericordiosa " .

Il versetto del 50° salmo contiene una petizione: “...consegna il nostro infedeli parenti e padri e tutti, preghiamo per loro, con languore feroce e amaro" .

Nel canone del servizio, il tema dell'intercessione orante al martire Uaru per i non battezzati è intensificato dall'appello, mai ritrovato in altri testi ecclesiastici conosciuti, con la stessa petizione alla Madre di Dio stessa di pentirsi di tutti i non battezzati e morti eterodossi senza eccezioni.

“Consegna con le tue calde preghiere da un feroce tormento infedeli nostro e non battezzato parenti... e dona loro liberazione e grande misericordia"(Bogorodichen sedalen, 479 ca.) .

“... Intercedi incessantemente per la misericordia al tuo misericordioso Figlio e Maestro, riccio abbi pietà e perdona il peccato dell'eterodossia nostro parente morto"(Canto 9, p. 484).

Non solo la Santissima Theotokos, ma anche i ranghi angelici si muovono a pregare per gli infedeli: “Muovi con te il volto delle sante Potenze del Cielo alla preghiera, martire, e compi un'azione miracolosa... morto infedele antenato e riccio con loro si sono ricordati del riccio per concedere loro dal Signore perdono e grande misericordia "(Canto 3, p. 478.

Il canone offre altri santi come alleati e aiutanti del martire Uar:

“Poiché hai ascoltato i tuoi santi, Signore, abbi pietà morto infedele, anche oggi portiamo Ty alla preghiera, ma per il bene delle loro petizioni, generosi deceduto non ortodosso» (Canto 8, p. 483). Questa petizione è degna di nota, poiché obbliga non un martire Uar, ma un intero consiglio di santi santi di Dio a chiedere la salvezza dei non battezzati: "L'Agnello di Dio, dopo averci redenti con il suo purissimo Sangue, ascoltando la preghiera di Feklino e del beato Gregorio, Metodio con molti e Macario ricevendo petizione, gioia e liberazione malevolo dopo aver dato ai morti e Crisostomo per pregare per questi, scrivi, accetta ubo, Vladyka, con queste gloriose guerre e preghiere loro ricordato da noi, perdona e abbi pietà"(Canto 8, p. 483).

Il vescovo Atanasio (Sakharov) ha notato che qui sono menzionate la preghiera di San Gregorio Dialoghista per lo zar Traiano e la preghiera di San Metodio di Costantinopoli con la Cattedrale del Padre per lo zar Teofilo - quindi queste erano preghiere non "per i pagani" o " per gli eretici”, ma “per il re”, secondo il comandamento apostolico di pregare per il re e per tutti coloro che sono al potere(1 Tim. 2:2). Le preghiere del resto dei santi di Dio menzionati nel canone appartengono ovviamente alla categoria del “privato”, e non del “pubblico”.

Quasi tutti i tropari del canonico, così come la Lampada, contengono la stessa petizione « ... la fede e il Battesimo dei morti alienati i nostri parenti e tutti... concedete perdono e grande misericordia"(Canto 5, p. 481).

Il servizio è coronato da stichera “in lode”, dove tali appelli si incontrano come ritornello:

“... Perdonalo per il perdono che morì eterodosso» .

“... Le sue preghiere mandano misericordia morto incredulo» .

L'ultimo sigillo della "lode" stichera è uno "slavnik" di mezza pagina contenente, in particolare, i seguenti appelli: “... Ricorda i ricordi, porterò fuori i nostri nonni e bisnonni, e anche con loro , gli alberi sono sepolti contro Dio, i morti non sono battezzati. Per costoro, dunque, stare davanti a Cristo Dio... e cercare di chiedere loro la liberazione dalle tenebre eterne” .

Sull'irricevibilità canonica
commemorazione della chiesa dei non ortodossi

La coscienza canonica della Chiesa antica non permetteva assolutamente la comunione orante con eretici, ebrei e pagani. Tale divieto di comunicazione della preghiera si applicava sia ai vivi che ai morti. Come ha giustamente osservato l'arciprete Vladislav Tsypin, "i cristiani defunti rimangono membri della Chiesa, e quindi la Chiesa eleva le sue preghiere per loro così come per i suoi membri viventi", quindi "La Chiesa può, ovviamente, seppellire solo coloro che appartengono solo a lei."

Ciò può essere chiaramente dimostrato confrontando le citazioni di cui sopra dal canone non statutario al martire Uar con il canone della chiesa del servizio del sabato dei genitori della Trinità, collocato nel Triodion colorato. In questa sequenza liturgica, letteralmente in ogni canto del canone, si nota che la Chiesa commemora solo battezzati ortodossi che conclusero la loro vita terrena nella fede e nella pietà.

“Preghiamo tutti Cristo, creando oggi memoria dall'età dei morti, che io consegni il fuoco eterno , nella fede del defunto e nella speranza della vita eterna» (Canto 1).

“Vedi, vedi, come se io fossi il tuo Dio, che con un giusto giudizio pongo i limiti della vita e accolgo tutto nell'incorruttibilità dagli afidi, morto nella speranza della risurrezione eterna» (Canto 2).

“Il mare onnipresente della vita che nuotava su Cristo, nell'incorruttibilità della tua vita, garantisce un rifugio, alimentato dalla vita ortodossa» (Canto 3).

“Padri e antenati, nonni e bisnonni, dal primo all'ultimo, in la bontà dei morti e la pietà, ricorda tutto il nostro Salvatore"(Canto 4).

“Il fuoco sempre ardente, e l'oscurità oscura, lo stridore dei denti e i vermi che tormentano incessantemente, e salva il nostro Salvatore da ogni tormento, tutto vero morto» (Canto 5).

“Dai secoli che hai ricevuto Dio fedele, ogni razza umana, degnati per sempre con i tuoi servi di glorificarti "(Canto 6).

“Nella tua terribile venuta, Abbondanza, poni le tue pecore alla destra, Ty ortodosso nella vita servito Cristo, e riposato in te"(canzone 7).

"Spingendo prima l'ombra della morte, splendendo come il sole dal sepolcro, crea i figli della tua risurrezione, Signore della gloria, tutti i morti nella fede, per sempre"(Canto 8).

“Ogni età, vecchi e bambini piccoli, e bambini e latte, maschile e femminile, Dio riposo, tu hai accettato VERO» (Canto 9).

Nei tropari della Madre di Dio di questo servizio, in contrasto con il servizio ossessionante al martire Ouar, la Chiesa chiede l'intercessione della Beata Vergine Maria solo per i fedeli: “Zugli di una sorgente viva, sigillati, apparvero alla Vergine Maria, senza marito, perché il Signore è nato, l'immortalità VERO dare acqua da bere per sempre"(Canto 8).

Le petizioni lunghe e dettagliate per i defunti si leggono secondo il Tipico ai Vespri nel giorno dello Spirito Santo, specialmente nella terza preghiera inginocchiata, posta nel Triodion colorato. Ma anche in questa preghiera onnicomprensiva sono menzionati solo i cristiani ortodossi: “Ascoltaci in preghiera e dona riposo alle anime dei tuoi servi, ai nostri padri e fratelli che prima si sono addormentati, e agli altri parenti nella carne, e tutti i nostri nella fede, su di loro ora creiamo anche un ricordo poiché in te è il dominio di tutti, e nella tua mano tieni tutti i confini della terra»..

Secondo il Messale, al proskomedia viene eseguita una commemorazione di tutti dentro speranza di risurrezione la vita eterna e la tua comunione con coloro che si sono addormentati Ortodosso» . L'ordine del canone eucaristico della liturgia di san Giovanni Crisostomo contiene le seguenti parole : “Ti portiamo ancora questo servizio verbale sugli altri nella fede dei morti... e su ogni Spirito giusto in fede deceduto" e anche una richiesta: E ricorda tutti i morti sulla speranza della risurrezione vita eterna". Nella liturgia di San Basilio Magno, il primate prega così: “Possiamo trovare misericordia e grazia con tutti i santi che ti hanno compiaciuto fin dall'inizio... e con ogni spirito giusto in fede deceduto", e infine: E ricorda tutti coloro che sono morti prima sulla speranza della risurrezione della vita eterna» . A proposito di miscredenti, né S. Giovanni Crisostomo, né S. Basilio Magno non offrì preghiere, ricordando le parole del Vangelo: chi ha fede ed è battezzato sarà salvo, ma chi non ha fede sarà condannato(Marco 16:16).

I Santi Padri hanno agito in piena conformità con l'insegnamento apostolico: Quale comunione con la rettitudine e l'illegalità, o quale comunione di luce con le tenebre, quale accordo di Cristo con Belial, o quale parte restituirò con gli infedeli, o quale combinazione della Chiesa di Dio con gli idoli?(2 Corinzi 6:14-16).

Il metropolita Macario (Bulgakov) ha scritto: “Le nostre preghiere possono agire direttamente sulle anime dei defunti, Se solo morirono nella retta fede e con vero pentimento, cioè. in comunione con la Chiesa e con il Signore Gesù: perché in questo caso, nonostante l'apparente distanza da noi, continuano ad appartenere con noi allo stesso corpo di Cristo. Cita dalla Regola 5 del VII Concilio Ecumenico: “ C'è un peccato mortale quando alcuni, peccando, rimangono non corretti, e... crudelmente insorgono per la pietà e la verità... in tali persone non c'è Signore Dio, a meno che non si umilino e diventino sobri dalla loro caduta". A questo proposito, Vladyka Macarius osserva: “Coloro che muoiono in peccati mortali, nell'impenitenza e fuori dalla comunione con la Chiesa non sono onorati con le sue preghiere, secondo questo comandamento apostolico”.

Le sentenze del Consiglio Locale di Laodicea vietano espressamente la preghiera per gli eretici viventi: Non è corretto pregare con un eretico o un rinnegato» (Regola 33). " Non dovrebbe accettare regali di festa inviati da ebrei o eretici, di seguito festeggia con loro» (Regola 37). Lo stesso Concilio di Laodicea vieta ai membri della Chiesa di pregare per i morti sepolti nei cimiteri non ortodossi: “ Ai cimiteri di tutti gli eretici, o ai cosiddetti luoghi dei martiri tra loro, non sia permesso agli ecclesiastici di recarsi per la preghiera o per la guarigione. E coloro che camminano, se sono fedeli, sono privati per qualche tempo della comunione della Chiesa» (Regola 9). Nell'interpretare questo canone, il vescovo Nikodim (Milash) ha osservato: “Questo canone del Concilio di Laodicea proibisce a un ortodosso o, come dice il testo “chiesa”, a chiunque appartenga alla Chiesa, di visitare tali luoghi eretici per amore della preghiera e culto, poiché altrimenti è possibile essere sospettati di essere inclini a questa o quell'eresia e non essere considerati ortodossi per convinzione.

Alla luce di ciò, diventa chiara l'antica e diffusa tradizione di separare i cimiteri ortodossi dagli altri - tedeschi, tartari, ebrei, armeni. Dopotutto, la preghiera funebre nelle chiese e nelle cappelle cimiteriali viene eseguita, secondo il Service Book, circa « sdraiato qui e ovunque Ortodosso» . Dietro "Qui giacciono gentili" La chiesa non prega.

Allo stesso modo, la Chiesa non prega per i suicidi. regola San Timoteo d'Alessandria, data nel Libro delle Regole, vieta la commemorazione in chiesa di coloro che “alzerà le mani su se stesso o si getterà dall'alto”: “A proposito di un'offerta del genere non si addice, perché c'è un suicidio”(Risposta 14). San Timoteo avverte anche il presbitero che tali casi "deve certamente provare con ogni diligenza, per non cadere in condanna".

È interessante notare che mentre i Santi Padri vietano di pregare per gli eretici vivi e morti, risolvono positivamente la questione della possibilità della preghiera in chiesa per gli apostati che, per debolezza e codardia, non hanno potuto resistere alla prova durante la persecuzione: “o quelli che hanno sofferto in carcere e sono stati sopraffatti dalla fame e dalla sete, o fuori dal carcere al seggio del giudizio, tormentati da scricchiolii e percosse, e infine sopraffatti dalla debolezza della carne”. "Per quelli- decide San Pietro d'Alessandria,—quando alcuni, per fede, chiedono l'offerta di preghiere e petizioni, è giusto essere d'accordo con lui.(Vedi: Regolamento, regola 11). Ciò è motivato dal fatto che "compassione e condoglianze a coloro che piangono e si lamentano per coloro che sono vinti nell'impresa ... non è affatto dannoso per nessuno"[Ibid.].

Le Regole canoniche della Chiesa non consentono l'opportunità di pregare per eretici e pagani, ma le dichiarano anatema e così privare sia durante la vita che dopo la morte della comunione orante con la Chiesa Apostolica Cattolica.

L'unico caso di intercessione liturgica per i non battezzati sono le preghiere e le litanie per i catecumeni. Ma questa eccezione non fa che confermare la regola, poiché i catecumeni sono proprio coloro che la Chiesa non considera estranei nella fede, poiché hanno espresso il desiderio consapevole di diventare cristiani ortodossi e si preparano al santo Battesimo. Allo stesso tempo, il contenuto delle preghiere per i catecumeni vale ovviamente solo per i vivi. Non ci sono riti di preghiera per i catecumeni defunti.

Beato Agostino scrisse: “Non ci dovrebbero essere dubbi sul fatto che le preghiere di S. Chiese, sacrifici salvifici ed elemosine avvantaggiano i morti, ma solo coloro che prima della morte vivevano in modo tale che dopo la morte tutto ciò potesse essere loro utile. Per per coloro che hanno perso la fede aiutato dall'amore e senza la comunione nei sacramenti invano i vicini fanno opere di quella pietà, che non avevano in sé quando erano qui, non accettando o accettando invano la grazia di Dio e accumulando per sé non misericordia, ma ira. Quindi, non acquistano nuovi meriti per i morti quando fanno qualcosa di buono per loro conosciuto, ma traggono solo conseguenze dagli inizi che hanno precedentemente stabilito.

Nella Chiesa ortodossa russa, il Santo Sinodo ha consentito per la prima volta nel 1797 ai sacerdoti ortodossi, accompagnati in alcuni casi dal corpo del defunto non ortodosso, di limitarsi solo a cantare Trisagio. Il "Manuale del clero" afferma: " Vietato sepoltura degli infedeli secondo il rito della Chiesa Ortodossa; ma se muore un non cristiano di confessione cristiana e “non c'è sacerdote o pastore né della confessione a cui apparteneva il defunto, né di un'altra, allora il sacerdote della confessione ortodossa è obbligato a condurre il cadavere dal luogo alla cimitero secondo le regole indicate nel codice delle leggi ecclesiastiche", secondo il quale il sacerdote doveva "" scortare il defunto dal luogo al cimitero in vesti e rubarlo e calarlo nel terreno cantando il verso: Santo Dio"(Decreto del Santo Sinodo del 24 agosto 1797)" .

San Filaret di Mosca osserva a questo proposito: “Secondo le regole della Chiesa, sarebbe giusto se il Santo Sinodo non lo permettesse. Nel permettere ciò, ha usato l'indulgenza e ha mostrato rispetto per l'anima, che porta il sigillo del battesimo nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Non c'è il diritto di chiedere di più".

Il manuale spiega anche quanto segue: Obbligo per un sacerdote ortodosso di seppellire un non cristiano La confessione cristiana è condizionata dall'assenza della persona spirituale di altre confessioni cristiane, di cui il sacerdote ortodosso deve essere convinto prima di soddisfare la richiesta di sepoltura di un non cristiano (Tserkovny vestnik. 1906, 20).

Il Santo Sinodo, con sentenza del 10-15 marzo 1847, decise: 1) alla sepoltura degli ufficiali militari Confessioni cattoliche, luterane e riformate Il clero ortodosso può, su invito, eseguire solo quello, come recita il decreto del Santo Sinodo del 24 agosto. 1797 (scorta al cimitero con canti Trisagio. - santo. KB); 2) Clero ortodosso non ha diritto di cantare coloro che sono morti secondo il rango della Chiesa ortodossa; 3) il corpo di una confessione non cristiana deceduta non può essere portato prima della sepoltura alla Chiesa ortodossa; 4) clero ortodosso del reggimento per tali gradi non può eseguire requiem domiciliari e includerli nella commemorazione della chiesa(Caso degli Archivi del Santo Sinodo del 1847, 2513)".

Tale norma di pietà, che vieta la sepoltura degli eterodossi, è stata osservata ovunque in tutte le Chiese ortodosse locali. Tuttavia, a metà del XIX secolo, questa disposizione fu violata”. Nel 1869, il patriarca Gregorio VI di Costantinopoli stabilì un rito speciale per la sepoltura dei defunti non ortodossi, adottato anche dal Sinodo ellenico. Questo ordine è composto dal Trisagion, il 17° kathisma con i soliti ritornelli, l'Apostolo, il Vangelo e un piccolo congedo.

Nella stessa accettazione di questo rito, è impossibile non vedere un allontanamento dalla tradizione patristica. Questa innovazione fu attuata tra i Greci in parallelo con l'adozione del nuovo, pubblicato ad Atene nel 1864, il cosiddetto "Tipico della Grande Chiesa di Costantinopoli", la cui essenza era riformare e ridurre il culto statutario. Lo spirito del modernismo, che sta scuotendo le fondamenta dell'Ortodossia, ha spinto a comporre riti simili nella Chiesa ortodossa russa. Come ha notato l'arciprete Gennady Nefedov, "poco prima della rivoluzione, la tipografia sinodale di Pietrogrado ha stampato un opuscolo speciale in caratteri slavi "Il servizio dei defunti non ortodossi". Questo rito è indicato anche per essere celebrato al posto di un servizio commemorativo, con l'omissione del prokimen, dell'Apostolo e del Vangelo.

Questa stessa “offerta di riti sui defunti non ortodossi” è apparsa nella nostra Chiesa come una manifestazione della mentalità democratica rivoluzionaria e rinnovatrice che ha catturato le menti di altri teologi e del clero all'inizio del XX secolo. Il suo testo non può essere giustificato dal punto di vista canonico ecclesiastico. Il testo di questo "Ordine cinese" nel Nastro contiene una serie di assurdità.

Quindi, ad esempio, all'inizio dell'Ordine si dice: "Per qualche ragione benedetta colpa, sarà opportuno che un sacerdote ortodosso seppellisca il corpo del defunto non ortodosso» . Abbiamo già mostrato sopra che i canoni della chiesa sono n "Beata colpa" non sono ammessi qui.

Dopo il consueto inizio orante, la "Applicazione" cita il Salmo 87, che contiene, in particolare, le seguenti parole: Il cibo è dire chi è nel sepolcro, la tua misericordia e la tua verità nella perdizione; il cibo sarà conosciuto nelle tenebre, le tue meraviglie e la tua giustizia nella terra dell'oblio(Sal. 87:12-13). Se chiarisci che la parola slavo ecclesiastico cibo significa "è davvero", il Salmo diventerà un rimprovero per coloro che lo leggeranno sui morti non ortodossi.

Segue il Salmo 119, che canta camminando nella legge del Signore(Sal. 118:1). San Teofane il Recluso, nella sua interpretazione di questo Salmo, cita il giudizio patristico: «Non i beati che si macchiano di peccato nella corruzione del tempo, ma quelli che irreprensibile nella via e cammina nella legge del Signore». .

In tutta onestà, va notato che nelle edizioni del Trebnik degli ultimi dieci o quindici anni, questa "Ordinanza" non è più stampata.

Dal punto di vista dell'atteggiamento tradizionale ortodosso nei confronti della questione in esame, la posizione del monaco Mitrofan, che pubblicò il libro "L'aldilà" nel 1897, dovrebbe essere considerata corretta. Prendiamone alcune citazioni.

"Il nostro S. La Chiesa prega così per i defunti: «Dio dà riposo, o Signore, alle anime dei tuoi servi che hanno riposato nella fede e nella speranza della risurrezione. Dio dia riposo a tutti i cristiani ortodossi”. Per questo prega la Chiesa e con cui è in unione e comunione inseparabile. Quindi, non c'è unione e comunione con morti non cristiani e non ortodossi... Per un vero cristiano, tranne il suicidio, nessun tipo di morte pone fine all'unione e alla comunione con i vivi - con la Chiesa ... I santi pregano per lui, e i vivi pregano per lui, come per un membro vivente un unico corpo vivente.

“Chiediamoci se tutti coloro che sono all'inferno possono essere liberati attraverso le nostre preghiere? La Chiesa prega per tutti i morti, ma solo per i morti in vera fede sarà sicuramente liberato dai tormenti dell'inferno. L'anima, mentre è nel corpo, è obbligata a prendersi cura della propria vita futura, deve guadagnarsela affinché, dopo il passaggio all'aldilà, l'intercessione dei vivi le porti sollievo e salvezza.

«I peccati che costituiscono bestemmia contro lo Spirito Santo, cioè incredulità, amarezza, apostasia, l'impenitenza e simili, rendono un uomo eternamente perduto, e così morta l'intercessione della Chiesa e non vivo non aiuterà, perché vissero e morirono di comunione con la Chiesa. si su quelli Chiesa già e non prega» .

Qui l'autore ha ovviamente in mente le parole del Vangelo: Se dice una parola contro il Figlio dell'uomo, gli sarà rilasciato; e chiunque parlerà contro lo Spirito Santo non gli sarà rilasciato né in questo tempo né nel prossimo(Matteo 12:32). Da queste parole del Salvatore, molti hanno naturalmente concluso che, in linea di principio, la remissione dei peccati è possibile anche dopo la morte del peccatore. Il metropolita Macario (Bulgakov) osserva a questo proposito: A proposito di coloro che sono morti con bestemmia contro lo Spirito Santo, o, che è lo stesso, nel peccato mortale e impenitente La chiesa non prega, ed è per questo che, come disse il Salvatore, la bestemmia contro lo Spirito Santo non sarà rilasciata a una persona né in questa epoca né nella prossima.

Il reverendo Teodoro lo Studita non consentiva la commemorazione aperta alla liturgia degli eretici iconoclasti defunti.

Citiamo una serie di detti dei Santi Padri, in cui essi, invocando la preghiera per i morti, non permettevano che fosse eseguita dalla Chiesa per coloro che morivano al di fuori della comunione ecclesiale - eretici e non battezzati.

Beato Agostino: «Tutta la Chiesa osserva questo, come dato dai Padri, affinché prega per coloro che sono morti nella comunione del corpo e del sangue di Cristo quando saranno ricordati a tempo debito nello stesso sacrificio.

San Gregorio di Nissa: “Questo è un atto molto caritatevole e utile - nel sacramento divino e glorioso da compiere commemorazione dei morti nella retta fede» .

San Giovanni di Damasco: “I mistici e gli osservatori del Verbo, che conquistarono il cerchio della terra, i discepoli e i divini Apostoli del Salvatore, non senza ragione, non invano e non senza beneficio, stabiliti con terribile, puro e vivificante misteri da compiere commemorazione dei fedeli defunti» .

San Giovanni Crisostomo: “Quando tutto il popolo e la santa cattedrale stanno con le mani tese al cielo, e quando viene presentato un terribile sacrificio: come non propiziare Dio, pregando per loro (i morti)? Ma questo solo di coloro che sono morti nella fede» .

Sulla commemorazione dei non ortodossi
nella preghiera domestica

Nelle parole che abbiamo citato all'inizio di Sua Santità il Patriarca Alessio all'incontro diocesano di Mosca nel 2003, è stato osservato che solo la preghiera privata e domestica è consentita ed è sempre stata consentita per i non battezzati, ma “nel servizio commemoriamo solo il figli della Chiesa che hanno comunicato con Lei attraverso il Sacramento del Santo Battesimo”. Questa divisione in preghiera ecclesiastica e preghiera privata è essenziale.

Il nuovo martire Atanasio (Sakharov), vescovo di Kovrov, ha compilato l'opera fondamentale "Sulla commemorazione dei morti secondo le regole della Chiesa ortodossa". Nella sezione "Canone al martire Ouar sulla liberazione dal tormento della non credenza dei morti", scrive: "L'antica Russia, con tutta la severità del suo atteggiamento verso i morti, trovò possibile pregare non solo per la conversione dei vivi alla vera fede, ma anche per la liberazione dal tormento della non credenza dei morti. Allo stesso tempo, ricorse all'intercessione del santo martire Huar. Nei vecchi canoni c'è un canone speciale per questo caso, completamente diverso dal canone trovato nel Menaion di ottobre sotto il 19° giorno.

Tuttavia, questa sezione, così come le sezioni "Preghiera per i bambini non battezzati e nati morti" e "Preghiera per i suicidi", Vladyka Athanasius colloca nel Capitolo IV - "Commemorazione dei morti a casa la preghiera". Scrive giustamente: Preghiera in casa con la benedizione del padre spirituale si possono commemorare anche coloro che non possono essere commemorati nelle funzioni religiose. “La commemorazione dei defunti, per umiltà e per l'obbedienza della Santa Chiesa, trasferita nella nostra cella di preghiera, sarà più preziosa agli occhi di Dio e più gratificante per i defunti che non commessa nel tempio, ma con violazione e negligenza delle carte della Chiesa”.

Allo stesso tempo, sul culto pubblico statutario, osserva: Tutti i servizi funebri sono definiti con precisione nella loro composizione e il momento in cui possono essere eseguiti o meno è fissato con precisione. E nessuno ha il diritto di trasgredire questi limiti stabiliti dalla Santa Chiesa.

Quindi, in un'assemblea ecclesiastica guidata da un prete o da un vescovo, non c'è modo di pregare legalmente per i non battezzati (così come per i non ortodossi e per i suicidi). Va notato che il trattato del vescovo Atanasio si occupa sia del servizio divino statutario che dei servizi secondo il Trebnik (il servizio del servizio funebre, servizi commemorativi). Allo stesso tempo, nei primi tre capitoli non si fa menzione del servizio al martire Uar. È interessante notare che lo stesso Vladyka scrive all'inizio del capitolo IV: “Ci siamo toccati Tutto vari casi in cui la Santa Chiesa permette o lei stessa chiama, talvolta chiama strenuamente alla preghiera per i defunti. Ma tutti i casi di commemorazione dei morti finora elencati vengono eseguiti con il sacerdote. Pertanto, il rito del vigile servizio di nonnismo al martire Ouar, che abbiamo considerato, non può essere riconosciuto né dal testo liturgico ortodosso né dal rito del tesoro ortodosso.

Molti Santi Padri hanno parlato della possibilità della commemorazione privata nella preghiera familiare dei defunti che non possono essere commemorati in una riunione ecclesiale.

Il reverendo Teodoro lo Studita hanno ritenuto possibile che tali persone commemorassero solo segretamente: “è solo ogni nella tua anima prega per questi e fa l'elemosina per loro».

Venerabile anziano Lev di Optina, non permettendo la preghiera in chiesa per coloro che sono morti fuori della Chiesa (suicidi, non battezzati, eretici), ha lasciato in eredità di pregare per loro in privato così: "Cerca, Signore, l'anima perduta di mio padre: se è possibile mangiare, abbi misericordia. I tuoi destini sono imperscrutabili. Non mettere nel peccato questa mia preghiera, ma la tua santa volontà sia fatta.

Venerabile anziano Ambrogio di Optina scrisse a una suora: “Secondo le regole della chiesa, commemorare un suicidio non dovrebbe essere in chiesa e la sorella e la famiglia possono pregare per lui segretamente come l'anziano Leonid permise a Pavel Tambovtsev di pregare per i suoi genitori. Scrivi questa preghiera... e consegnala agli sfortunati parenti. Conosciamo molti esempi che la preghiera trasmessa dall'anziano Leonid ha calmato e confortato molti e si è rivelata valida davanti al Signore.

Le testimonianze dei Santi Padri che abbiamo citato ci costringono, in piena sintonia con le parole di Sua Santità il Patriarca Alessio II, a sollevare nella nostra Chiesa la questione dell'abolizione dal circolo liturgico annuale della veglia funebre al martire Huar, che è non previsto dal Tipico, in quanto contrario alle norme canoniche ecclesiastiche.

Con ogni probabilità, solo il canone al martire Uar (ma, ovviamente, non il seguito della "veglia notturna") è possibile in casi speciali "una specie di colpa benedetta" raccomandare per la preghiera in cella domestica per i parenti non ortodossi deceduti con un divieto obbligatorio leggi questo canone nelle chiese e nelle cappelle ortodosse nei servizi e nei servizi pubblici.

LETTERATURA

1. Ambrose Optinsky, Rev. Raccolta di lettere ai monaci. Problema. II. Sergiev Posad, 1909.

2. Atanasio (Sacharov), Vescovo. Sulla commemorazione dei morti secondo la Carta della Chiesa Ortodossa. SPb., 1995.

3. Bulgakov SN Manuale per un pastore. M.: 1993.

4. Demetrio di Rostov, S. Vite dei Santi. Ottobre. 1993.

5. Giornale del Patriarcato di Mosca. 2004, n.2.

6. Macario (Bulgakov), met. Teologia dogmatica ortodossa. T. II. SPb., 1857.

7. Menzione. Ottobre. M.: Ed. Patriarcato di Mosca, 1980.

8. Mitrofan, monaco. Aldilà. SPb., 1897; Kiev, 1992.

9. Nefedov G., prot. Sacramenti e riti della Chiesa ortodossa. Parte 4. M., 1992.

10. Nicodemo (Milash), Vescovo. Regole della Chiesa Ortodossa con interpretazioni. Santissima Trinità Sergio Lavra, 1996.

11. Messale. M.: Ed. Patriarcato di Mosca, 1977.

12. Trebnik. Parte 3. M.: Ed. Patriarcato di Mosca, 1984.

13. Teodoro Studite, Rev. Creazioni. T. II. SPb., 1908.

14. Teofane il Recluso, S. Interpretazione del Salmo 118. M., 1891.

15. Tsypin V., prot. Legge canonica. M., 1996.

La tradizione della Chiesa ci porta molte testimonianze dell'efficacia della preghiera per i non battezzati che non appartengono alla Chiesa.

"Chi sei?" Il teschio rispose: "Ero un sacerdote pagano degli idolatri che vivevano in questo luogo". Disse anche che quando S. Macario, avendo pietà di coloro che sono nel tormento eterno, prega per loro, poi ricevono qualche consolazione. "Quanto è lontano il cielo dalla terra, quanto fuoco c'è sotto i nostri piedi e sopra le nostre teste", disse ancora il teschio, "Siamo in mezzo al fuoco e nessuno di noi è posto in modo da vedere il nostro prossimo . Ma quando preghi per noi, ciascuno vede un po' il volto dell'altro. Questa è la nostra gioia".

Dopo la conversazione, l'anziano seppellì il teschio nel terreno.

Quelli. durante la Liturgia è generalmente impossibile pregare per i non battezzati, né ad alta voce, né per se stessi, perché in questo tempo viene offerto il Sacrificio eucaristico incruento, ed è offerto solo per i membri della Chiesa. Tale commemorazione è consentita solo durante una funzione commemorativa, a se stessi, e mai durante la Liturgia.

Il monaco Lev di Optina, consolando il figlio spirituale Pavel Tambovtsev, il cui padre morì tragicamente fuori dalla Chiesa, disse:

“Non dovresti essere eccessivamente triste. Dio senza paragoni più di quanto tu l'abbia amato e ami. Quindi, non ti resta che lasciare l'eterno destino del tuo genitore alla bontà e alla misericordia di Dio, il quale, se si degna di avere misericordia, allora chi può resisterGli.

Il grande anziano ha rivolto a Pavel Tambovtsev una preghiera, che, con alcune modifiche, si può dire anche per i non battezzati:

« Abbi pietà, o Signore, dell'anima del tuo servo(nome), che se ne andò alla vita eterna senza il Santo Battesimo. I tuoi destini sono imperscrutabili. Non mettermi nel peccato di questa mia preghiera. Ma la tua santa volontà sia fatta"

Questa preghiera può ben essere usata quando si legge il Salterio per i defunti, leggendolo ad ogni "Gloria".

Un altro santo Optina anziano, il monaco Giuseppe, disse in seguito che ci sono prove dei frutti di questa preghiera. Può essere letto in qualsiasi momento (durante la giornata più volte). Mentalmente, puoi crearlo nel tempio. Aiuta l'elemosina fattibile data per i defunti ai bisognosi. È bene pregare la Madre di Dio, leggendo il rosario” Vergine Maria, rallegrati... "(quanta forza permette: da 30 a 150 volte al giorno). All'inizio e alla fine di questa regola si deve chiedere alla Madre di Dio di aiutare l'anima del defunto.

Preghiera per i morti non battezzati. Preghiera per i morti non battezzati

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