Metropolita Isidoro di Smolensk e Dorogobuzh. L'obbedienza come fondamento per la crescita spirituale e l'acquisizione di altre virtù (umiltà, mansuetudine, pace, amore)

Sergej Novikov: Salve, il programma di oggi "Odigitria" è dedicato alla comunicazione con Vladyka Isidor, vescovo di Smolensk e Vyazemsk, e vescovo regnante della diocesi di Smolensk. Vladyka appare regolarmente nei nostri programmi di notizie, ma per un breve periodo e solo in connessione con alcuni eventi della chiesa locale. E ora è giunto il momento di conoscere meglio Vladyka Isidore. Benedici l'inizio, Maestro!

Vescovo Isidoro: Ti benedico per iniziare. Buon pomeriggio a tutti i telespettatori, sono lieto di accogliervi e parlare con franchezza degli argomenti che verranno proposti.

Sergej Novikov: Vladyka, tutti sanno che i residenti di Smolensk e Smolensk ti hanno incontrato il 18 marzo, questo è stato il primo giorno della Grande Quaresima e il tuo primo servizio divino come vescovo, non vedi alcun significato simbolico in questo?

Vescovo Isidoro: Sono abbastanza pronto a vedere questo come un significato simbolico, e consiste nel fatto che Sua Santità il Patriarca e il Santo Sinodo, che mi ha benedetto per diventare vescovo e servire presso la Sede di Smolensk, mi ha permesso di iniziare questo servizio dal momento che chiamiamo “l'inizio della grande carriera della Grande Quaresima”. Posso dire direttamente che sono grato a Dio e alla nostra Chiesa che questo ministero è iniziato dal momento in cui la Chiesa svolge questa grande opera: il digiuno. E noi, insieme al clero e al gregge della diocesi di Smolensk, dall'inizio fino al grande giorno della Santa Pasqua, abbiamo fatto questa processione durante i giorni della Grande Quaresima. Abbiamo pregato insieme, pensato a come dovremmo agire ulteriormente e la luminosa risurrezione di Cristo ci ha illuminato, ci ha dato quella gioia necessaria, grazie alla quale continuiamo tutti insieme a compiere la missione della Chiesa nella terra di Smolensk.

Sergej Novikov: Vladyka Isidore, come sai, prima del tuo arrivo a Smolensk, eri impegnato in affari giovanili nel dipartimento competente del Patriarcato, quanto è stata inaspettata la nomina a Smolensk e l'assunzione della dignità episcopale in questo contesto?

Vescovo Isidoro: Questo appuntamento era inaspettato. Ero un chierico della città di Mosca e ho unito il lavoro del governatore del monastero stavropegico Vysoko-Petrovsky e del vicepresidente del Dipartimento sinodale per gli affari giovanili. Naturalmente, tutte le mie attività erano incentrate su questioni di ministero generale della chiesa. E non si pensava che la gerarchia della Chiesa mi avrebbe benedetto per servire in qualche regione. Soprattutto a Smolensk - nella diocesi in cui il Santo Patriarca ha tanto servito, per un quarto di secolo, in quella diocesi che è esemplare, perché in essa ha lavorato il Santo Patriarca. Non lo percepisco come una ricompensa, lo percepisco come un segno di fiducia in me personalmente da parte del Santo Patriarca e come un alto grado di responsabilità che egli mi pone, e che la gerarchia della Chiesa mi affida, per la gestione della diocesi di Smolensk.

Sergej Novikov: In che misura questo cambiamento nella tua vita corrisponde alle tue idee su come dovrebbe svilupparsi la tua vita nella Chiesa?

Vescovo Isidoro: Questo è completamente coerente con le mie idee, poiché ho esperienza di lavoro ecclesiastico generale nel dipartimento amministrativo del Patriarcato di Mosca, prima della nomina dei governatori del monastero di Vysoko-Petrovsky, ero il segretario esecutivo della direzione amministrativa del Mosca Patriarcato. Le mie responsabilità lavorative includevano l'interazione del Patriarcato di Mosca con le diocesi della Chiesa ortodossa russa, fornendo assistenza amministrativa e tutto ciò che accompagna il rapporto del Patriarcato con le diocesi. Perciò, cosa dovrebbe fare il Vescovo Regnante e cosa dovrebbe fare il clero nella diocesi, lo so per mio dovere. Ho preso il mio appuntamento come una benedizione di Dio e ho iniziato a mettere in pratica le competenze che avevo ricevuto mentre ero ancora a Mosca.

Sergej Novikov: Ognuno ha la sua strada verso Dio. E particolarmente interessante, per me, ad esempio, è il cammino verso Dio di una persona che ha deciso di dedicarsi al sacerdozio. E nella vita di una persona come te, probabilmente, dovrebbero esserci alcune circostanze speciali, o precondizioni, o ambiente familiare, o incidenti... Che cosa ha causato la tua vita a diventare così?

Vescovo Isidoro: Dobbiamo distinguere chiaramente: ci sono circostanze speciali che portano una persona al cristianesimo, ma c'è una situazione, ci sono circostanze in cui questo cristiano diventa anche sacerdote. Ci deve essere una chiamata speciale da parte di Dio affinché una persona possa diventare un ministro della chiesa. Nessuna circostanza di vita associata a tragedie o altre emergenze può essere un motivo per diventare un sacerdote. La chiamata di Dio, la disponibilità e la capacità di una persona per tale servizio devono essere combinate qui.

Quanto a me, posso dire che gli anni di studio alle scuole teologiche moscovite - prima in seminario, poi all'accademia alla Trinità-Sergius Lavra - hanno contribuito alla mia scelta della via del sacerdozio. Questo è un caso speciale quando una scuola spirituale si trova all'interno di un monastero, che crea un certo stato d'animo, spirito di insegnanti, studenti. Ciò non significa che tutti gli studenti del seminario debbano prendere il monachesimo e diventare sacerdoti. Ma si crea un certo stato d'animo di preghiera, c'è la consapevolezza di ciò che dovrebbe fare uno studente, un laureato in scuole teologiche. Pertanto, la mia lunga permanenza nelle scuole teologiche come studente, poi come insegnante, ha formato in me il desiderio di servire Dio con dignità spirituale. E grazie a Dio c'erano i presupposti per diventare sacerdote, i requisiti necessari per chiunque volesse intraprendere questa strada erano fattibili.

Sono grato a Dio di aver fatto la mia scelta di vita per servire la Chiesa. Come ogni giovane in quegli anni ancora recenti, ero preoccupato per la domanda: cosa dovrebbe accadere nella mia vita affinché io possa fare la scelta giusta nel mio percorso di vita? Questo mi ha molto infastidito. E sono grato che Dio mi abbia mostrato la retta via dell'autorealizzazione. Prima di diventare vescovo, e anche prima di diventare sacerdote, ho preso i voti monastici. È stato eseguito dal rettore dell'Accademia e del seminario teologico di Mosca, l'arcivescovo Eugenio di Vereya. È successo che la mia ammissione al seminario nel 1995 ha coinciso con la sua nomina a rettore. Con lui abbiamo camminato: lui rettore, io studente, poi suo impiegato. L'arcivescovo Eugenio ha celebrato su di me i voti monastici nella cattedrale della Trinità della Lavra, poi diacono, ordinazione sacerdotale.

Sergej Novikov: Durante la tonsura monastica ti chiamavi Isidoro, un nome abbastanza raro. È interessante conoscere il tuo santo patrono.

Vescovo Isidoro: Questo è un martire del IV secolo, che era un guerriero e confessò audacemente la sua vocazione cristiana davanti alle autorità secolari, davanti all'imperatore. Come molti cristiani dei primi secoli, terminò la sua vita da martire. In quei giorni, quando il cristianesimo non era ancora stato stabilito nell'impero romano, i credenti, di regola, seguivano un percorso di vita da martire. Il martire Isidoro fu uno di quelli che soffrì per la fede in Cristo.

Sergej Novikov: Quand'è il tuo onomastico?

Vescovo Isidoro: Gli onomastici coincidono con il mio compleanno. Questo era l'ordine dell'uomo che mi ha tonsurato. L'arcivescovo Eugenio guardò il calendario e ritenne che fosse volontà di Dio di tonsurarmi con il nome di quel santo, il cui giorno si celebra il 27 maggio. Pertanto, il compleanno coincide con l'Angel Day.

Non sono favorevole a essere al centro dell'attenzione per questo tipo di eventi. Ritengo mio dovere giovare alle persone e stare il meno possibile al centro dell'attenzione, sebbene il mio ministero episcopale presupponga tale esigenza, ma per un motivo diverso.

Considero dovere di tutta la mia vita aiutare gli abitanti di Smolensk, la nostra cara Smolensk e ogni persona che viene in Chiesa per chiedere aiuto.

Sergej Novikov: Sei mai stato a Smolensk prima?

Vescovo Isidoro: No, basta passare. Per molti anni sono stato assistente del metropolita Filaret di Minsk e Slutsk, che era il presidente della Commissione teologica sinodale della Chiesa ortodossa russa, e di turno ho fatto viaggi da Mosca a Minsk e ritorno con Vladyka, con documenti. Pertanto, ho passato Smolensk, ho visto la stazione ferroviaria notturna, ma non ho mai pensato che per volontà di Dio, con la benedizione di Sua Santità il Patriarca, avrei servito qui.

Sergej Novikov: Qual è la prima impressione della città, dall'incontro con i nostri santuari?

Vescovo Isidoro: Coincidono completamente con quelle brevi parole che Sua Santità mi ha detto il giorno della consacrazione episcopale nella festa di San Daniele da Mosca prima del mio arrivo a Smolensk. Il patriarca ha detto che quando arriva in città, vede il caro e caro Smolensk. Quando viaggio per la regione o oltre e ritorno in città, ricordo le parole di Sua Santità e coincidono con il mio stato d'animo, perché questa è una città bella e meravigliosa.

Sergej Novikov: Fin dai primi giorni del tuo soggiorno nella regione di Smolensk, hai iniziato a visitare attivamente anche le parrocchie più lontane. Qual è l'impressione di questi viaggi?

Vescovo Isidoro: La mia impressione di questi viaggi è inequivocabile. Consiste nel fatto che nella provincia di Smolensk ci sono molti credenti: semplici, sinceri, benevoli. Non tutte le province possono vantare così tanti cristiani ortodossi, tanta anima, apertura e sacrificio. Ovunque io vada, in qualsiasi angolo della nostra regione, incontro immancabilmente cordialità, apertura e voglia di lavorare sodo. Pertanto, quando alcune autorità locali mi dicono che c'è un deflusso della popolazione, che la regione sta gradualmente morendo, cerco di convincerli del contrario, perché vedo gli occhi ardenti, la voglia di lavorare delle persone. Sono convinto che se potessimo fare degli sforzi, unirci per risolvere molti problemi sociali, potremmo restituire le persone e rafforzare la nostra regione. Questo rafforzamento deve basarsi sulle nostre scelte morali.

Sergej Novikov: Probabilmente hai un'idea della direzione in cui dovrebbero essere presi ulteriori passi. Cosa, secondo te, si dovrebbe fare prima di tutto nella vita della chiesa?

Vescovo Isidoro: Nella vita della chiesa, come vescovo regnante, devo, prima di tutto, preservare le tradizioni che Sua Santità il Patriarca ha stabilito qui. Ciò richiede molto lavoro, perché questo alto livello di ministero ecclesiale richiede uno sforzo significativo. Come vescovo regnante, devo preservare tutte quelle buone tradizioni. Inoltre, devo cercare di adempiere agli ordini della gerarchia, che si stanno diffondendo alle regioni. È piacevole rendersi conto che ciò che si sta facendo a Mosca, le decisioni prese dal Consiglio dei vescovi, dal Consiglio mondiale del popolo russo e da altre istituzioni ecclesiali e sociali coincidono pienamente con le aspirazioni della gente di chiesa nelle località. Pertanto, tutti gli ordini che riceviamo dal Patriarcato di Mosca sono abbastanza fattibili e fattibili.

Infatti, il vescovo e il sacerdote dovrebbero essere più vicini a ciascuno. Dobbiamo garantire che tutti coloro che hanno bisogno di sostegno spirituale ricevano aiuto. Dobbiamo sviluppare. Il mio compito come vescovo regnante è motivare il clero della diocesi a un'attiva attività missionaria, educativa e giovanile, in modo che tutti noi possiamo trarre un grande beneficio spirituale dalla nostra comunione con Dio nella Chiesa, dalla nostra mutua comunicazione tra le persone.

Sergej Novikov: In questi giorni, la regione di Smolensk vive in attesa della celebrazione del 1150esimo anniversario della menzione della città negli annali. Certo, la Chiesa non può farsi da parte. Esistono punti comuni di applicazione degli sforzi della Chiesa e delle autorità. Quali sono?

Vescovo Isidoro: Vorrei cogliere l'occasione per congratularmi ancora una volta con tutti gli spettatori per il 1025° anniversario del Battesimo della Rus, che celebriamo solennemente. Queste feste non finiscono mai. Non possiamo che essere orgogliosi che la storia della nostra città sia più antica anche della data del Battesimo della Rus. Perché abbiamo 1150 anni. Questa è una data significativa, non tutte le città in Russia possono vantare una tale longevità. Significativa è anche la preparazione della diocesi alla celebrazione di questo evento. Insieme all'amministrazione della regione, della città, abbiamo organizzato eventi concertistici. Durante i giorni della celebrazione, abbiamo anche in programma di organizzare eventi educativi e concerti congiunti.

L'evento più importante che decorerà le celebrazioni dedicate alla Giornata della Città sarà l'arrivo a Smolensk di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Kirill. Non è cambiato, Sua Santità è la stessa persona aperta, benevola e compassionevole che si preoccupa della vita della nostra città. Il Patriarca è sempre interessato a ciò che sta accadendo nella città di Smolensk, quali problemi ci sono. Sono lieto di sapere che, mentre prestavo servizio presso il dipartimento di Smolensk, sono il suo assistente nella gestione della città di Smolensk. Il patriarca Kirill dà sempre saggi consigli che mi aiutano, come giovane vescovo, a costruire correttamente i rapporti con le autorità, la società, e mi dice come guidare la diocesi.

Sergej Novikov: Quanto è grande la volontà delle nostre autorità di cooperare con la Chiesa, di muoversi in una direzione?

Vescovo Isidoro: Credo che le amministrazioni regionali e cittadine stiano facendo tutto il possibile per far fronte alle iniziative proposte dalla diocesi. Le iniziative sembrano molto semplici - si tratta di opere finalizzate al bene comune, alla realizzazione di programmi che ci aiutino a prendere coscienza del nostro passato storico: sono eventi culturali, progetti scientifici, temi nel campo dell'educazione di cui discutiamo con l'Amministrazione , e in molti modi ci si addicono. Tutte quelle attività specifiche che proponiamo alla regione e alla città vengono attuate con successo. Siamo lieti di sapere che da parte delle autorità secolari c'è tutto il sostegno per quelle buone imprese portate avanti dalla diocesi di Smolensk.

Sergej Novikov: Vladyka Isidore, come valuta lo stato del lavoro missionario oggi, in particolare, nella terra di Smolensk?

Vescovo Isidoro: Il lavoro missionario è uno degli aspetti importanti del ministero della Chiesa. La missione della Chiesa è quella di trasmettere la parola evangelica ad ogni persona che può percepirla. Pertanto, non solo i sacerdoti, ma anche i laici, che hanno bisogno di riconoscersi parte attiva della Chiesa, devono comprendere la loro vocazione missionaria.

Considero la principale mossa missionaria nel mondo moderno non tanto parlare quanto predicare con la mia vita. Se noi cristiani impariamo con la nostra vita a dimostrare l'autenticità del nostro cammino scelto, allora questa è la migliore mossa missionaria. Perché, di regola, le persone intorno a noi, che sono lontane dalla Chiesa, giudicano non tanto dalle parole quanto dalle nostre azioni, dalla nostra vita personale, dalla scelta di vita, dall'atteggiamento nei confronti delle persone - non solo amici, ma anche nemici. Se ognuno di noi impara a vivere il Vangelo, allora questo è il miglior sermone missionario.

Sergej Novikov: Cara Vladyka, secondo te, come dovrebbe rispondere attivamente la Chiesa oggi alle sfide che provengono da direzioni diverse?

Vescovo Isidoro: Il compito della Chiesa è l'opera della salvezza dell'uomo in Cristo. Pertanto, se la società è scossa da alcune domande che non sono rivolte alla Chiesa, ciò non significa che la Chiesa non sia obbligata a rispondere. È pronta a reagire, ma non c'è modo di aspettarsi una reazione immediata dalla Chiesa, come da uno dei principali media, come da una nota casa editrice, poiché la Chiesa è impegnata nella salvezza spirituale delle persone e dovrebbe non rispondere immediatamente a questa o quella sfida. Deve pregare, pensare, chiedere a Dio la saggezza per dare la risposta corretta.

Grazie a Dio, l'autorità della Chiesa è ancora significativa nella società. La Chiesa non può dare frettolosamente, senza pensare, alcuna risposta. La Chiesa è quasi un arbitro in molte cose. È bello che la società sostenga in gran parte la Chiesa, perché la Chiesa è guidata da Cristo stesso. La Chiesa non può commettere errori, anche nel commentare questo o quell'evento straordinario che si verifica nella società. Deve reagire correttamente, capire cosa sta succedendo, che tipo di domanda e dare questa o quella conclusione. Credo che la prudenza, la cautela e la responsabilità delle loro parole e azioni dovrebbero essere a carico sia della società che della Chiesa. Pertanto, a volte sembra che la Chiesa non reagisca immediatamente. Percepisce immediatamente il problema ed è pronta a reagire. Guarda i problemi sorti in relazione alle inondazioni nel territorio di Krasnodar. O gli ultimi eventi in Siria. Come ha reagito la Chiesa. Solo la Chiesa ha raccolto più di un milione di dollari. Tutti questi dati sono pubblicati sui siti ufficiali della Chiesa ortodossa russa. Non si può dire che la Chiesa non reagisca a nessun problema delle persone. Lei reagisce all'istante. Ma la Chiesa spesso non reagisce alla stupidità, che purtroppo avviene nella società ed è rifiutata dalla società stessa.

Sergej Novikov: Vostra Grazia, grazie per l'intervista.

Vescovo Isidoro: E ringrazio tutti i telespettatori per aver trovato possibile ascoltarmi.

(Tupikin Roman Vladimirovich)

Nato il 27 maggio 1974 ha studiato all'Università tecnica statale di Krasnoyarsk.

Nel 1995-1999 ha studiato al Seminario teologico di Mosca. Nel 1999-2003. ha studiato all'Accademia teologica di Mosca. Durante gli anni di studio presso le Scuole teologiche di Mosca, ha sopportato l'obbedienza del direttore del sito web dell'Accademia teologica di Mosca, vicedirettore del sito web del Comitato educativo del Santo Sinodo.

Nel 1999-2007. ha obbedito al referente della Commissione teologica sinodale della Chiesa ortodossa russa.

Giugno-ottobre 2003 - assistente del vicerettore per il lavoro educativo dell'Accademia teologica di Mosca. Da ottobre 2003 ad agosto 2007 - assistente del vicerettore per il lavoro scientifico e teologico dell'Accademia teologica di Mosca.

Il 31 marzo 2006, presso la Cattedrale della Trinità della Santissima Trinità Sergio Lavra, è stato tonsurato nel monachesimo con il nome di Isidoro in onore del santo martire Isidoro di Chio.

Il 16 aprile 2006, nella chiesa accademica di Pokrovsky dal rettore dell'Accademia e del seminario teologico di Mosca, l'arcivescovo Eugenio di Vereya, è stato ordinato ierodiacono, il 19 dicembre dello stesso anno - uno ieromonaco.

Il 21 agosto 2007, per decisione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa, è stato nominato rettore del Seminario teologico di Yaroslavl.

Il 27 luglio 2009, per decisione del Santo Sinodo, è stato sollevato dall'incarico di rettore del Seminario teologico di Yaroslavl e inviato a disposizione del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'.

Il 1° agosto 2009 è stato nominato specialista nel Dipartimento Amministrativo del Patriarcato di Mosca per il lavoro con diocesi e monasteri.

Il 10 aprile 2011, gli è stato conferito il diritto di indossare un club. Il 6 aprile 2012 gli è stato conferito il diritto di indossare una croce con decorazioni.

Rettore della Chiesa dei SS. app. Pietro e Paolo a Lefortovo.

Nel 2010-2012. - Segretario Esecutivo del Dipartimento Amministrativo del Patriarcato di Mosca.

Con la decisione del Santo Sinodo del 26 luglio 2012 (rivista n. 77), è stato nominato governatore del monastero stavropegico Vysoko-Petrovsky a Mosca.

Con decisione del Santo Sinodo del 26 dicembre 2012 (rivista n. 135), è stato nominato vicepresidente del Dipartimento sinodale per gli affari giovanili.

Con la decisione del Santo Sinodo del 12 marzo 2013 (rivista n. 23), è stato sollevato dall'incarico di governatore del monastero stauropegico Vysoko-Petrovsky a Mosca e vicepresidente del Dipartimento sinodale per gli affari giovanili ed è stato eletto vescovo di Smolensk e Vjazemsky.

Il 17 marzo 2013, Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Kirill nel Monastero Danilov Stavropegic a Mosca è stato consacrato Vescovo.

Il 5 maggio 2015, con la decisione del Santo Sinodo in relazione alla formazione del metropolita di Smolensk, il vescovo Isidor è stato nominato capo della metropoli di Smolensk con il titolo "Smolensk e Roslavl" (rivista n. 8).

Il 21 maggio 2015, nella festa dell'Ascensione del Signore, alla Divina Liturgia nella Cattedrale dell'Ascensione della città di Ulyanovsk in connessione con la formazione del Metropolitanato di Smolensk, Sua Santità il Patriarca Kirill ha elevato il Vescovo Isidor di Smolensk e Roslavl al grado di metropolita.

Il 4 maggio 2017, con decisione del Santo Sinodo, la diocesi di Roslavl è stata assegnata dalla diocesi di Smolensk dalla diocesi di Smolensk entro i confini amministrativi dei distretti di Glinkovsky, Elninsky, Ershichsky, Monastyrshchinsky, Pochinkovsky, Roslavl, Khislavichsky, Shumyachsky e della città di Desnogorsk, regione di Smolensk. Il vescovo regnante della diocesi di nuova costituzione, incluso nel metropolita di Smolensk, dovrebbe avere il titolo di "Roslavl e Desnogorsk". Il vescovo regnante della diocesi di Smolensk dovrebbe avere il titolo "Smolensk e Dorogobuzh".

Relazione del metropolita Isidor di Smolensk e Dorogobuzh,rettore del Seminario teologico ortodosso di Smolensk, attavola rotonda "La virtù dell'obbedienza nei monasteri moderni: aspetti pratici" (Convento della Resurrezione Novodevichy di San Pietroburgo, 2-3 luglio 2018)

Cari arcipastori, onorevoli padri, venerabili madri badesse, cari fratelli e sorelle!

L'argomento del mio discorso può sembrare abbastanza noto e semplice, di cui tanto hanno parlato i padri ei maestri della Chiesa, che conoscono quasi tutti coloro che hanno studiato l'insegnamento ascetico della Chiesa.

Tuttavia, qualsiasi verità spirituale che la Tradizione della Chiesa ci insegna dovrebbe essere per noi non tanto la conoscenza teorica, l'eredità del passato, quanto la necessaria esperienza spirituale che dovremmo vivere e che dovrebbe essere studiata, anche nelle realtà del nostro tempo. E a questo proposito, la virtù dell'obbedienza, di cui parleremo, è l'immutabile fondamento fondamentale della vita spirituale sia in un monastero che nella vita di ogni cristiano.

La storia d'autunno: l'udito

Come è noto fin dalle prime pagine della Sacra Scrittura, l'orgoglio e la disobbedienza come manifestazione della propria volontà furono le ragioni dell'allontanamento dell'uomo da Dio.

L'obbedienza dell'uomo a Dio era la base, la fonte e lo scopo della vita, l'essenza dell'esistenza del mondo e dell'uomo. Volontà propria, mettersi fuori di Dio e senza Dio è un errore che ha portato alla catastrofe del mondo intero. Poiché sappiamo che tutta la creazione geme ed è tormentata collettivamente fino ad oggi; e non solo lei , ma noi stessi... in attesa dell'adozione, della redenzione del nostro corpo(Rom. 8: 22-23).

La persecuzione era un rifiuto di Dio, del suo amore, della legge dell'esistenza del mondo e dell'uomo, disposta dalla sua Provvidenza. Una persona dotata di libertà dal Creatore è diventata non libera, è diventata schiava delle passioni e dei peccati: l'obbedienza a Dio lo ha reso libero sia dagli oggetti esterni che dai propri desideri. L'uomo ha posto la sua volontà creata al posto della volontà divina della vita, avendo affermato in se stesso la legge della vita nel suo stato decaduto, l'autovolontà e l'individualità.

Il monaco Macario d'Egitto caratterizza lo stato dell'uomo dopo la caduta: "Ascoltando, l'anima è immersa nel mare dell'oblio, nelle profondità dell'illusione, e ha cominciato ad abitare alle porte dell'inferno".

Quindi, orgoglio, mancanza di libertà, non pace, sminuire l'amore di Dio, rivolgersi a se stessi erano le terribili conseguenze della disobbedienza.

La conseguenza della disobbedienza degli antenati fu che l'umanità dell'Antico Testamento non fu in grado di condurre se stessa alla salvezza da sola, con le proprie forze e solo con la propria volontà.

Cristo è il secondo Adamo

In senso ontologico, l'obbedienza è il ripristino dell'immagine perduta di Dio nell'uomo. Questo compito è stato adempiuto solo dal Dio-uomo - Gesù Cristo, che era obbediente fino alla morte, e la morte della madrina(Fil 2,8). Secondo l'apostolo Paolo: Come infatti per la disubbidienza di un solo uomo molti sono stati costituiti peccatori, così per l'obbedienza di un solo uomo molti saranno costituiti giusti.(Rom. 5:19).

Un esempio di vera e perfetta obbedienza a Dio ci è dato dal Signore stesso, che dice: Sono disceso dal cielo non per fare la mia volontà, ma la volontà del Padre che mi ha mandato(Giovanni 6:38). E anche nei momenti di difficoltà per l'umanità le lotte del Getsemani, il Signore prega il Padre: Mio padre! se questo calice non può passarmi accanto, perché io non lo beva, sia fatta la tua volontà(Matteo 26:42).

Secondo sant'Ignazio Brianchaninov, "la grande virtù, l'inizio di tutte le virtù, perduta da Adamo in cielo, la virtù dell'obbedienza a Dio ha portato l'uomo-Dio dal cielo sulla terra alle persone che languono nella morte a causa della disobbedienza di Dio."

Il Signore ha restaurato e santificato con il suo Sangue la volontà dell'uomo e la sua capacità di andare a Lui, ha indicato la via dell'adempimento dei comandamenti divini e della legge della Genesi. La salvezza ora è di nuovo possibile. La salvezza dell'uomo è la sinergia delle attività di Dio e dell'uomo, la sinergia della volontà di Dio e della volontà dell'uomo: "Dio fa tutto in noi... anche noi possediamo la buona disposizione della volontà" (Venerabile Massimo il confessore).

L'essenza dell'obbedienza

L'obbedienza nel contesto della Sacra Scrittura ci rivela il suo vero significato: è la nostra risposta libera con amore, fiducia, fedeltà all'amore di Dio: Ama il Signore Dio tuo e lui uno servire(cfr Dt 6,13; Luca 4,8). Il Signore non costringe, ma invita una persona: Se vuoi essere perfetto...(Matteo 19:21).

Secondo la tradizione patristica, la vera obbedienza, come risposta a Dio al suo amore, consiste nel recidere la propria volontà e nello sforzarsi di seguire la volontà di Dio: Saranno fatti(Matteo 6:10). Secondo il pensiero del monaco Pimen il Grande, "La propria volontà è un muro di rame tra Dio e l'uomo". Nella pratica del lavoro spirituale, l'obbedienza alla volontà di Dio si realizzava attraverso il padre spirituale, che trasmetteva al figlio l'esperienza salvifica della Chiesa e l'esperienza del suo cammino.

E qui l'obbedienza diventa non l'imposizione della volontà di qualcun altro, ma l'insegnamento del nuovo Cristo a Cristo, a cui è stato dato il cibo spirituale dal piccolo al grande dalla saggezza di un padre spirituale.

Crescita spirituale

Quindi, il fondamento della vita spirituale di una persona nella dimensione ontologica e ascetica, il fondamento della crescita nelle virtù, secondo i Padri della Chiesa, è l'obbedienza. L'imitazione di Cristo nell'obbedienza rende una persona "Sua coerede" (S. Gregorio di Nissa) e "grande davanti a Dio" (S. Silouan l'Athonita).

Avendo padroneggiato l'obbedienza di Cristo, chi conduce una vita spirituale acquisisce altre virtù. Il monaco Macario il Grande scrive a questo proposito: “Tutte le virtù sono interconnesse e, come gli anelli di una catena spirituale, dipendono l'una dall'altra: preghiera dall'amore, amore dalla gioia, gioia dalla mitezza, mitezza dall'umiltà, umiltà dal servizio, servizio dalla speranza, speranza dalla fede, fede dall'obbedienza, obbedienza dalla semplicità».

La vera obbedienza a Dio dona alla persona la vera libertà, che si realizza attraverso la conoscenza della Verità: e conoscerai la verità e la verità ti renderà libero(Giovanni 8:32). “Un novizio che si vende alla schiavitù volontaria, cioè all'obbedienza, riceve in cambio la vera libertà”, scrive il monaco Giovanni Climaco. Il monaco Silouan l'Athonita argomenta allo stesso modo: “Per diventare libero, devi prima di tutto legarti. Più ti leghi, più libertà avrà il tuo spirito".

L'obbedienza come troncare la volontà e l'individualità, riconoscendo l'inadeguatezza e, spesso, l'erroneità della scelta del mio “io” si esprime internamente come umiltà: “L'obbedienza è la bara della mia volontà e la risurrezione dell'umiltà” - questo così scrive San Giovanni della Scala a riguardo. Allo stesso tempo, l'obbedienza porta alla persona frutti degni di umiltà: pace con Dio, pace con il prossimo e pace con se stessi. "Il Signore ama un'anima obbediente e le dà la sua pace, e poi tutto va bene e sente amore per tutti", istruisce il monaco Silouan l'Athonita. Anche il monaco Efraim il Siro cita il nesso tra obbedienza e crescita nell'amore: "In chi c'è obbedienza, è unito a tutti dall'amore".

Il lavoro spirituale dell'obbedienza conferisce alla persona, secondo i Padri della Chiesa, l'abilità della preghiera sincera. “Obbedienza, altruismo e umiltà sono le virtù su cui si basa il successo nella preghiera”; “Niente è più favorevole alla preghiera dell'obbedienza, che ci mortifica per il mondo e per noi stessi”, scrive sant'Ignazio Brianchaninov. "L'anima dell'obbediente", dice il monaco Silouan l'Athonita, "è amata dallo Spirito Santo, e quindi presto conoscerà il Signore e riceverà il dono della preghiera sincera".

Nel costruire la virtù dell'obbedienza il punto di riferimento è la gioia del cuore. Allo stesso tempo, questo sottile concetto deve essere catturato con l'aiuto di una riflessione imparziale completamente onesta: da cosa deriva la gioia? Non è per orgoglio e narcisismo?

Una risposta chiara a questa domanda si può ottenere cercando di capire le ragioni di questa gioia. Quando la gioia dell'obbedienza dipende da circostanze esterne: l'approvazione dei fratelli, dell'abate, il successo di un'opera perfetta, allora la ragione di questa gioia è, almeno, la vanità.

A questo proposito, è anche importante sforzarsi di adempiere agli ordini, alle richieste (non solo dei governanti, ma anche dei fratelli) con gioia sincera, un'accettazione interiore dell'obbedienza come desiderio di compiere la volontà di Dio, e non procedere da una logica comprensione della necessità dell'obbedienza come regola di vita inevitabile e approvata (in monastero).

Patericon moderno

In obbedienza al vescovo. “... Ad essere onesti, succede che il Vladyka benedica, a quanto pare, qualcosa di impossibile... Cerca di obbedire - e molte esperienze ti porteranno all'umiltà, e anche alcune cose inaspettate per te stesso farai. Ricordo come una volta Vladyka mi suggerì di trovare un bulldozer entro un'ora e di consegnarlo a un villaggio vicino. L'ultimo bulldozer nel nostro monastero dieci anni prima era stato smantellato per parti ... Quindi, avendo già imparato dall'esperienza, non ho contraddetto, non ho dato alcuna giustificazione che fosse impossibile farlo, ho detto: "Benedici". E accadde un miracolo: fu trovato un bulldozer e si recò in questo villaggio. Poi tante, tante volte ho prestato attenzione al fatto che tu dici “benedici…” - e comincia a compiersi l'opera di Dio, che è al di là della tua comprensione”.

Dalla relazione del Vescovo Dionigi di Kasimov e Sasov "Il grazioso dono dell'obbedienza" alla conferenza scientifica internazionale "Russia - Sacro Monte Athos: mille anni di unità spirituale e culturale" nell'ambito delle celebrazioni giubilari programmate per celebrare il 1000° anniversario della presenza dei monaci russi sul Sacro Monte Athos. Mosca, 21-24 settembre 2016.

È pubblicato sul sito web del Metropolitanate di Smolensk.

“Onori padri, badesse, monaci, cari fratelli e sorelle!

Durante i giorni del digiuno della Dormizione - un momento di intensa preghiera, mantenendo la pace e la castità nei nostri cuori, astenendosi dal conflitto e dalla condanna - siamo costretti a ingaggiare polemiche intorno al film di Alexei Uchitel "Matilda".

Le discussioni sul film, la cui uscita è prevista per ottobre, sono iniziate nella primavera di quest'anno e questi giorni si sono accesi con rinnovato vigore.

Il 10 agosto, il film "Matilda" ha ricevuto un certificato di distribuzione. E per qualche ragione questo evento, secondo i giornalisti, è così importante per i russi che è stato riportato in vari media, compresi i canali di notizie federali. Decine di film escono ogni anno in Russia, ma quante persone conoscono le date di emissione dei certificati di noleggio?

Ovviamente, la situazione che si è creata fa parte di un fenomeno molto allarmante nella nostra vita, quando siamo volutamente convinti dell'esistenza di supposte discordie, disaccordi apparentemente duri, posizioni presumibilmente inconciliabili tra determinati gruppi sociali, parte del pubblico, i creativi l'intellighenzia e la Chiesa ortodossa russa. Ricordiamo ad esempio le polemiche sul trasferimento della cattedrale di Sant'Isacco, sulla costruzione di nuove chiese e altre iniziative della Chiesa ortodossa russa, che irritano una certa parte della società. Dobbiamo capire che nessuna confessione religiosa tradizionale si farà da parte quando i suoi santuari saranno calpestati, quando la storia della Patria sarà falsificata, quando gli artisti, chiamati a nutrire le anime, dimenticheranno la responsabilità morale, riferendosi al diritto di “ finzione artistica”. Perché, in queste situazioni, qualsiasi commento della Gerarchia della Chiesa ortodossa russa è considerato letteralmente sotto una lente di ingrandimento, le singole parole sono prese fuori contesto e, di conseguenza, ascoltiamo accuse contro la Chiesa di mancanza di rispetto per le libertà democratiche e civili diritti?

Pensiamo al fatto che questi eventi si svolgono in un anno difficile per tutto il secolo delle rivoluzioni russe, in un anno in cui dobbiamo darci ancora e ancora il lavoro di onesta comprensione dei tragici eventi, dobbiamo insieme, in unità , preservare l'armonia e la pace che hanno difeso a costo della loro vita, i nostri antenati.

Tornando alle polemiche che circondano il film di Alexei Uchitel, facciamo delle ipotesi su come dovremmo rapportarci a questo film, che non abbiamo nemmeno visto.

Sì, non l'abbiamo fatto, ma dovremmo imparare tutto dalla nostra esperienza? Il Signore nei suoi insegnamenti attraverso il Santo Vangelo invita i fedeli ad evitare il peccato. I Santi Padri raccomandano che nei giorni in cui si prendono decisioni importanti, nei momenti di difficoltà e dubbi, ci affidiamo all'opinione di esperti mentori spirituali, confidiamo in questa opinione, siamo sicuri che la loro opinione sia una preoccupazione per noi, per la conservazione e la crescita delle nostre anime, per prevenire tentazioni, dubbi, pensieri e sentimenti che avvelenano l'anima.

E in questa complessa questione, dobbiamo affidarci, prima di tutto, al parere della Gerarchia della Chiesa. Questa è l'opinione di coloro di cui ci fidiamo, i quali, esprimendo il loro atteggiamento, si preoccupano prima di tutto di preservare il nostro atteggiamento cristiano di fronte a ciò che sta accadendo, di preservare la castità e la purezza dei nostri cuori. Vorrei attirare la vostra attenzione su un'intervista con il capo del Consiglio patriarcale per la cultura, il vescovo Tikhon di Egoryevsk e il presidente del Dipartimento per le relazioni esterne della Chiesa del Patriarcato di Mosca, metropolita Hilarion di Volokolamsk. I loro giudizi possono essere facilmente trovati su Internet.

Nel formare il nostro atteggiamento nei confronti del film, ricorderemo quanto segue.

Il Signore porta la sua Parola e la sua grazia attraverso la sua santa Chiesa, i santi di Dio che pregano per noi. Nella schiera di tali santi di Dio, la Chiesa ortodossa russa ha eretto la famiglia reale, che non dovrebbe più essere percepita da noi attraverso la biografia, ma attraverso la vita: attraverso la confessione, la sofferenza e la morte.

I santi portatori di passione reali, guidati dall'unto di Dio, lo zar Nicola II, hanno compiuto la loro impresa cristiana come i martiri Boris e Gleb, come i principi russi, partendo per il bene della loro Patria all'Orda per salvare la Patria attraverso la loro morte. Con umiltà, accettarono la corona di spine affidata loro dal potere empio, umilmente acconsentirono a diventare vittima di questo potere.

E celebrando sempre la memoria dei santi martiri reali, offriamo preghiere per la loro intercessione per noi davanti a nostro Signore Gesù Cristo.

Rispondiamoci onestamente, abbiamo il diritto di guardare fantasie, immagini poco plausibili, esperienze riguardanti la vita personale dei santi martiri reali? Possiamo osare entrare in discussioni sulla vita dei santi, basate non sulla loro impresa, e nemmeno sui fatti storici e documentati della biografia, ma su tali finzioni? Saremo degni delle gesta dei nostri santi predecessori, che ci hanno lasciato in eredità per preservare la Santa Russia con le sue tradizioni religiose e culturali secolari, potremo chiamarci successori della gloriosa storia del nostro grande Paese? Riusciremo ad adempiere al nostro dovere paterno se permettiamo a queste finzioni di diventare disponibili per la nostra generazione più giovane?

Questo è ciò che dobbiamo ricordare quando facciamo la nostra libera scelta personale: guardare o meno questo film.

Guardando alla discussione rumorosa e volutamente fomentata intorno al film "Matilda", vi esorto a ricordare che la principale risposta dei cristiani alle minacce emergenti è imitare Cristo nell'amore, nella generosità e nella pazienza per chiunque mentisca. È così che i primi cristiani ei nuovi martiri della Chiesa russa hanno vinto sui persecutori del cristianesimo.

Possa nostro Signore Gesù Cristo, attraverso le preghiere dei santi santi di Dio, i santi portatori di passione reali, concedere la pace, l'unità al nostro popolo e prevenire la contesa tra di noi. La benedizione del Signore sia con tutti voi!

ISIDOR, metropolita di Smolensk e Dorogobuzh”.