Teoria meccanica (teoria meccanica)

Nome del meccanismo. Tale psicola. La teoria, K-Paradium piacciono tutti gli animali, incluso. Una persona, auto e proviene dal fatto che anche gli esseri viventi possono essere difficili, tuttavia sono auto, e non sono necessarie considerazioni aggiuntive per spiegare il loro comportamento.

M. T. Spesso sono associati al determinismo e al materialismo, ma non dovrebbe essere confuso con loro. Supporter M. T., che rifiuta gli esseri viventi a destra per anima o mente, sempre materialista, ma non alcun materialista è un impegno per una vista meccanica sul mondo. Supporter M. T. Sempre deterministico, perché le macchine - essenze deterministiche, ma la dichiarazione opposta è errata, perché il determinista non deve essere un sostenitore di M. T., poiché non erano spinosa, pantheist, che, tuttavia, aderito alle viste estreme deterministiche e negato la libertà.

Psychol radici. La dottrina meccanica si trova nella meccanizzazione dell'immagine del mondo causata dalla rivoluzione scientifica del XVII secolo. Secondo la vista newtoniana del mondo, l'universo è il meccanismo di clock perfetto, le prossime leggi matematicamente accurate e invariate della natura. Un simile sguardo è stato il primo passo per acquisire conoscenza della natura, che potrebbe essere applicata praticamente al primo, e rimane ancora attraente per i fisici.

La vista meccanica dell'universo è stata inevitabilmente posticipata al comportamento. L'inizio di questo processo è stato messo a Descarte, K-RY considerava tutte le macchine animali, il comportamento della TO-RYE è determinato dal funzionamento meccanico del loro na. Persone, nella misura in cui sono FIS. I corpi sono come macchine, tuttavia, la persona, secondo Scarte, ha sia una "anima", libera dal corpo che agisce come un corpo. Nonostante questa prenotazione, Descartes ha fatto un passo significativo verso "Psychol. Meccanica, "Prima di tutto, ho dato una" anima "solo da una capacità - la capacità di pensare, e spiegare la percezione, la memoria, l'immaginazione, ecc. Ovviamente" psichico ". Forme di attività basate sul fisiologo. (cioè leggi meccaniche).

Juliente del De Lamether ha affermato coraggiosamente che "una persona è un'auto". Sebbene la lateteria e respinisse l'esistenza della "anima", non può essere definita sostenitore del meccanismo nel Sovr. Il significato di questa parola, perché era un vitalista che ha fatto la differenza tra la materia inorganica, dal quale ci sono auto e materia organica, formando esseri viventi e potenziati da proprietà speciali. Tuttavia, aprì la strada verso i meccanistri successivi e gli altri. Rappresentanti della filosofia ateistica dell'epoca dell'illuminazione.

Due ostacoli scientifici hanno impedito la prova del meccanismo. Il primo era nella scarsa comprensione delle funzioni dell'assemblea nazionale dell'Assemblea nazionale del cervello con comportamento. Durante i secoli XIX e XX, con lo sviluppo del concetto del motore del sensore di attività nervosa, secondo lo sciame, il cervello è un tipo di interruttore dei riflessi, collegando gli incentivi di ingresso con reazioni del motore di uscita, questo ostacolo è stato gradualmente superato. Il secondo ostacolo era il problema del vitalismo, che richiede una risposta alla questione di come spiegare la vita, la riproduzione e il cambiamento di animali e piante, senza ricorrere ad altri concetti e i termini, oltre a completamente meccanici, causali e non peculiari . Questo ostacolo è stato parzialmente sopraffatto grazie alla teoria evolutiva, che ha dimostrato che era possibile descrivere l'evoluzione della materia organica senza televisione, e infine - grazie all'apertura della molecola del DNA, una ragione per i processi che si verificano con il corpo in tutto La sua vita, come risultato della riproduzione meccanica, copia e trasferimento di informazioni. Codificato in una doppia elica.

Vedi anche empirismo, libertà di volontà, religione e psicologia, Vitalismo

Tra le figure meravigliose e luminose nella storia del pensiero filosofico e psicologico in Inghilterra nel XVIII secolo includono David Gartley.(1705-1757) e Joseph è attratto.

Gartley con le sue opinioni inizia una direzione associativa nella psicologia empirica inglese. Esprime il suo credo con sufficiente chiarezza: "Tutto è spiegato dalle sensazioni primarie e dalle leggi dell'Associazione". Gartley ha elevato un'associazione alla legge meccanica universale di tutte le forme di attività mentale, in qualcosa di simile al Grande Newton, la legge della comunità mondiale.

Ciò significa che lo ha distribuito a tutte le sfere e ai pavimenti della vita mentale.

Le associazioni sono stabilite tra sensazioni, tra idee, tra movimenti, nonché tra tutte le manifestazioni mentali elencate sopra. Tutte le associazioni nominate corrispondono a un tremando associato di fibre nervose o vibrazioni associate del brainstante. Le principali condizioni delle formazioni delle associazioni sono, riconciliazione del tempo o nello spazio e nella ripetizione.

Nel suo lavoro, "Riflessioni su una persona, la sua struttura, il suo debito e speranza", Gartley sosteneva che il mondo mentale di una persona fa gradualmente come risultato della complicazione di elementi sensoriali primari attraverso le loro associazioni dovute all'ambulatezza di questi elementi nel tempo e la frequenza delle ripetizioni delle loro combinazioni. Per quanto riguarda i concetti generali, sorgono quando da una solida associazione, che rimane in condizioni diverse invariate, scompare tutti casuali e insignificanti. La combinazione di queste connessioni permanenti è tenuta nel suo complesso a causa della parola, che funge da fattore di generalizzazione.

Installazione su una spiegazione rigorosamente causale di come il meccanismo mentale si verifica e funziona, così come la subordinazione di questo insegnamento, la soluzione dei compiti socio-morali - tutto ciò ha dato il regime di Gartley ampia popolarità. La sua influenza e in Inghilterra stessa, e nel continente era eccezionalmente grande, e si applicava a vari rami di conoscenza umanitaria: etica, estetica, logica, pedagogia.

Il seguace delle idee di Gartley è apparso Giuseppe attratto.Priestley si è opposto al parere, come se la materia avesse qualcosa di morto, inerte e passivo. Oltre allo stretching, la materia ha una proprietà integrante come attrazione e repulsione.

Considerazione delle proprietà dell'attrazione e della repulsione come forma di attività di materia ha dato la base di attratti da ritenere che non sia necessario ricorrere a Dio come fonte di movimento della materia. Per quanto riguarda i fenomeni mentali o spirituali, sono gli stessi di repulsione e attrazione, sono le proprietà della materia, ma non tutti, come era a Spinoza, ma in un modo speciale organizzato. Tale sistema organizzato di materia la cui proprietà è abilità mentali, hanno attratto il "sistema nervoso o meglio, il cervello". I fenomeni spirituali sono attratti non solo dipendenti dal corpo, ma anche dal mondo esterno.

Lo strumento di comunicazione dell'uomo con il mondo esterno sono i sensi, i nervi e il cervello. Senza di loro, non possono avere una sensazione o idee. Tutti i fenomeni dello spirito umano vengono rimossi dalle sensazioni. Credeva che alcuni sentimenti esterni siano stati sufficienti per spiegare tutta la varietà di fenomeni mentali. Le manifestazioni dello spirito sono ridotte alle abilità di memoria, alle sentenze, alle emozioni e alla volontà. Tutti loro agiscono come vari tipi di associazioni di sensazioni e idee. Lo stesso vale per i concetti più comuni. La base fisiologica delle sensazioni, le idee e le loro associazioni sono vibrazioni del nervoso e del brainstante. Le vibrazioni forti sono caratteristiche delle immagini sensuali, vibrazioni indebolite - per le idee. Erano alieni all'idea volgare del mentale, che ha avuto luogo a Tololand. Ha sottolineato che in nessun caso dovrebbe presumere che anche le vibrazioni cerebrali siano un senso o un'idea. La vibrazione delle particelle cerebrali è solo la causa delle sensazioni e delle idee, per le vibrazioni possono verificarsi senza accompagnati da percezioni.

Il carattere complesso dei fenomeni dello Spirito è stato aggiunto dipende dal volume del sistema cerebrale vibrante.

La posizione oggettiva è stata attratta dalla questione della volontà. Secondo Volya, la volontà non può essere intesa come la decisione volontaria dello Spirito di agire, comunque, oltre tutta la causa esterna effettiva. La volontà ha la stessa esigenza, così come altre manifestazioni dello Spirito. Le origini del "libero arbitrio" dovrebbero essere cercate al di fuori della volontà.

Il più difficile per tutti i filosofi del periodo descritto è stata la domanda se c'è una doccia negli animali, e se c'è, allora differisce dall'anima umana. Erano attratti che "gli animali hanno le incarnazioni di tutte le nostre capacità senza eccezioni, e così che differiscono da noi solo per laurea, e non in natura." Li ha attribuiti a loro, emozioni, volontà, ragione e persino abilità astratta. Avendo dato agli animali da parte delle caratteristiche della psiche umana, furono attratti da un passo sbagliato verso l'antropomorfismo.

L'identificazione qualitativa della psiche degli animali e della persona ha ammesso molti naturalisti avanzati e filosofi-materialisti dei secoli XVIII-XIX. (Priestley, Lametre, Darwin, Chernyshevsky, giusto, ecc.). L'antropomorfismo ha giocato a quel tempo un ruolo progressivo, poiché era la forma dell'asserzione di una visione materialistica della natura e dell'origine della psiche di animali e uomo.

Con tutte le delusioni, hanno attirato un ruolo significativo nel rafforzare la scienza naturale e l'approccio oggettivo ai fenomeni dello Spirito. Conducendo l'idea di Gartley, ha contribuito alla diffusione del principio di base della scuola associativa inglese.

Come materiale filosofo, un naturalista e uno sperimentatore brillante nel campo della chimica, hanno attirato l'uso dell'esperimento e nel campo dei fenomeni mentali possibili.

In altre cose, il principio dell'Associazione due altri pensatori inglesi di questa era - D. Berkley.(1685-1753) e D. Yum.(1711-1776). Entrambi hanno accettato per la realtà primaria non fisica, non l'attività vitale del corpo, ma la coscienza dei fenomeni. Il loro argomento principale era l'empiricismo - la dottrina che la fonte della conoscenza funge da esperienza sensuale (formata dalle associazioni). Secondo Berkeley, l'esperienza è direttamente sperimentata dall'oggetto: visivo, muscolare, tattile, ecc.

Nel suo lavoro, "l'esperienza della nuova teoria della vista" di Berkeley ha analizzato in dettaglio gli elementi sensuali, di cui l'immagine dello spazio geometrico è piegata come un contenitore di tutti i corpi naturali.

La fisica suggerisce che questo spazio di Newton viene assegnato oggettivamente. Su Berkeley, è un prodotto di interazione di sensazioni. Alcune sensazioni (ad esempio, visive) sono associate ad altri (ad esempio, tangibili), e l'intero complesso di sensazioni, le persone lo considerano una cosa data a loro indipendentemente dalla coscienza, mentre "essere - significa essere dentro percezione."

Questa conclusione è stata inevitabilmente incline a solipsis - alla negazione di qualsiasi esistenza, tranne che per la propria coscienza. Per uscire da questa trappola e spiegare perché diversi soggetti hanno percezioni degli stessi oggetti esterni, Berkeley ha fatto appello a una speciale coscienza divina, che tutte le persone sono dotate di.

Nella sua analisi psicologica della percezione visiva di Berkeley, diverse idee preziose esponeranno alla partecipazione di sensazioni tattili nella costruzione dell'immagine dello spazio tridimensionale (con una bidimensionalità della retina).

Per quanto riguarda Yum, ha preso una posizione diversa. La questione se esistono o non esistono indipendentemente dagli oggetti fisici degli Stati Uniti, credeva che teoricamente irrisolvi (un tale aspetto è chiamato agnosticismo). Nel frattempo, la dottrina della causalità non è altro che un prodotto di fede nel fatto che un'impressione (riconosciuta come causa) apparirà (presa come conseguenza). In effetti, non c'è più di una forte associazione di idee che sorgono nell'esperienza del soggetto. Sì, e il soggetto stesso e la sua anima sono solo un legamento condensato o fasci di impressioni.

Lo scetticismo umano ha risvegliato molti pensatori dal sonno dogmatico, li ha fatti pensare alle loro convinzioni riguardanti l'anima, la causalità, ecc. Dopo tutto, queste convinzioni sono state prese da loro sulla fede, senza analisi critica.

Il parere dell'UMU che il concetto di argomento può essere ridotto al gruppo di associazioni, è stato diretto dal suo bordo critico contro l'idea dell'anima come uno speciale, dato all'entità onnipotente, che genera e lega il singolo mentale mentale fenomeni tra loro.

L'assunzione di tale spirituale, la sostanza disincarnata è stata difesa, in particolare, Berkeley, respinto il materiale della sostanza. Secondo Yumu chiamato l'anima - qualcosa come telai panoramici, dove sono allenate le sensazioni e le idee.

Una varietà di impressioni o percezioni, Yume si divide in due categorie: percezione (sensazioni) e idee. Le loro differenze sono basate sulla forza e sulla vivacità dell'impressione. Le impressioni riflettenti di Yum considera passioni, effetti, emozioni. I sentimenti derivano da ragioni sconosciute e le impressioni riflettenti sono associate a sofferenze fisiche o piacere.

Oltre a dividere le impressioni sulle percezioni e sulle idee, Yume divide quelle e gli altri su semplice e complesso. Percezioni semplici e idee semplici corrispondono necessariamente l'una all'altra, mentre le idee complesse non possono sempre essere simili a percezioni complesse. Le idee sono divise in idee di memoria e idee di immaginazione.

Yum ha visto nelle associazioni l'unico meccanismo di comunicazione delle idee. Era lontano dal credere che le percezioni e le loro connessioni abbiano qualche atteggiamento nei confronti del mondo esterno e del corpo. Ammette apertamente che non ha idea di questo posto in cui il cambio di sola associazioni con gli altri riguarda il materiale da cui è il mondo mentale.

Non c'è solo un oggetto di percezione, non c'è soggetto stesso, il portatore di loro. La personalità per Yuma non è altro che un "mazzo o un fascio di varie percezioni, sottoposti a vicenda con velocità incomprensibile e in flusso costante, in costante movimento."

La presentazione del sistema filosofico e psicologico di Yum mostra che è permeato con lo spirito di estrema soggettività.

Conversione dell'esperienza esterna di Lokkov nell'intero interiore, non ha trovato il posto in esso per qualsiasi oggetto o per il soggetto. Al di fuori del caleidoscopicamente sostituendo gli stati di coscienza, è impossibile andare a Dio o alla materia.

Con la necessità di ottenere una domanda sull'uscita dal vicolo cieco del vicolo cieco. I primi tentativi sono stati presi da E. Kondillak; Nella stessa Inghilterra, la linea dell'oggetto Berkley-Yum è ulteriormente sviluppata in James Mill.(1773-1836) e suo figlio John Stewart Mill.(1806-1873). Le loro opinioni erano un classico modello di psicologia associativa introspettiva meccanica.

Mulino riteneva che i primi stati di coscienza siano sensazioni; derivato da loro - idee. La natura della coscienza è che i dati sensoriali e il meccanismo associativo della loro connessione sono già stabiliti.

Le associazioni non sono potere e non la ragione, poiché è stata compresa da Hume, ma semplicemente un modo di coincidenza o contatto di idee. Sono applicati solo alle idee e i dati sensuali non influenzano.

Di idee semplici attraverso le associazioni sono complesse. Se l'UMU ha una legge di tre associazione, allora J. Mill è uno: contrazione o vicinanza nel tempo o nello spazio. Associazioni simultanee e coerenti differiscono in vigore, che dipendono da due condizioni - chiarezza e ripetizione di idee.

Il risultato dei diversi contatti (associazioni) di idee è l'essenza della vita mentale di una persona. Accesso ad esso, eccetto la sorveglianza interna, n.

Sguardo meccanico di J. Mill alla struttura della coscienza è stato criticato da Suo figlio D. Art. Millem. Si è opposto alla situazione sulla composizione atomica dell'anima e della connessione meccanica degli elementi iniziali.

Invece del modello meccanico, come non riflettendo la vera struttura della coscienza, D. Art. Mulino ha suggerito una sostanza chimica, cioè ora la coscienza cominciò ad essere basata sul campione di processi chimici.

Le proprietà dell'anima, relative D. Art. Mulino, è impossibile derivare dalle proprietà degli elementi, proprio come l'acqua è caratterizzata da proprietà che non sono inerenti all'ossigeno, né all'idrogeno separatamente.

Un nuovo approccio chimico non interferisce con D. Art. Mulino per lasciare il principale principio associativo di comunicazione degli elementi della coscienza.

Per lui, le leggi dell'associazione hanno la stessa forza della psicologia, che è la legge dell'agonia in astronomia.

I fenomeni iniziali della coscienza, associati, danno un nuovo stato mentale, le cui qualità non hanno somiglianza tra gli elementi primari.

D. Art. Mulino ha stanziato le seguenti leggi delle associazioni: somiglianze, contatto, frequenza e intensità.

Successivamente, la legge di intensità è stata sostituita dalla legge della non dedica. Tutte queste leggi sono state attratte da D. Art. Millem per giustificare la teoria idealistica soggettiva, secondo cui la questione è stata intesa come la "possibilità permanente della sensazione". Sembragli che, insieme a una parte limitata delle sensazioni di cassa (veicoli e mutevoli), c'era sempre una vasta area di possibili sensazioni (permanenti), che costituiscono il mondo esterno per noi.

Le leggi associative sono alla base delle transizioni reciproche di sensazioni di cassa in possibili e ritorno.

Le dinamiche degli stati di coscienza nei concetti fenomenologici di entrambi i maschi si verificano fuori controllo con il mondo oggettivo e i processi fisiologici che costituiscono la base materiale per tutti i fenomeni mentali.

Associatismo inglese XVIII secolo, sia in versioni materialistiche che idealistiche, hanno diretto la ricerca di molti psicologi occidentali dei due secoli successivi.

Come sepulativo alle opinioni di Gartley sull'attività del sistema nervoso, ha sostanzialmente pensato a loro come organo che trasmette impulsi esterni dai sensi attraverso il cervello ai muscoli come meccanismo riflesso.

A questo proposito, Gartley divenne una percezione della scoperta dei Descartes della natura riflessa del comportamento.

Ma Descartes, insieme al riflesso, ha introdotto il secondo principio esplicativo - la riflessione come un'attività speciale della coscienza.

Gartley ha anche delineato la prospettiva di una spiegazione intransigente sulla base del principio unificato e di quelle più alte manifestazioni della vita mentale, che i deficuarti della dializzata hanno spiegato l'attività di una sostanza intangibile.

Questa linea Garthlian ha successivamente entrato nella risorsa della spiegazione scientifica della psiche in una nuova era, quando il principio del riflesso è stato percepito e trasformato dai Securenov e dai suoi seguaci.

Ho trovato i nostri follower al turno dei secoli XIX-XX. E la linea segnata da Berkeley e Hume.

I suoi successori sono diventati non solo i filosofi positivistici, ma anche gli psicologi (Weddt, Titchener), focalizzati sull'analisi degli elementi dell'esperienza del soggetto come speciali, non da nessuna delle realtà mentali menzionate.

Nell'atteggiamento filosofico, il passo decisivo nell'orientamento della psicologia su uno studio oggettivo ed esperto è stato realizzato dai materialisti francesi del XVIII secolo. Il materialismo francese ha combinato due linee di pensiero teorico: la direzione oggettiva di Descartes nel campo della fisica e della fisiologia e delle idee sensualistiche del Locke.

Per quanto riguarda l'empirismo Lokovsky e il sensualismo, il loro trasferimento al terreno francese ha contribuito al lavoro E. Kondillaka.(1715-1780). Questi includono: "Saggio sull'origine della conoscenza umana" (1746), che rappresenta un riassunto del libro di Locke "Esperienza sulla mente umana" e il lavoro indipendente delle Condillae "Trattato sulle caratteristiche" (1754). Condijal proveniva dall'origine esperta della conoscenza, ha eliminato la fonte riflessiva della conoscenza. CondiHalk ha approfittato di una statua che si è gradualmente terminata con varie sensazioni.

Con l'introduzione di ogni nuovo tipo di sensazioni, la vita mentale della statua diventa complicata. La cosa principale di tutti i sentimenti è il tatto. Agisce come insegnante di tutti gli altri sentimenti.

La posizione dominante del tatto è determinata dal fatto che solo insegna altri sensi per riferire sensazioni a soggetti esterni.

L'anima umana è una serie di modifiche di sensazioni. Memoria, immaginazione, giudizio è una varietà di diverse combinazioni di sensazioni. Le sensazioni sono l'unica fonte del mondo interiore dell'uomo.

Il concetto complessivo di Kondilla si è distinto per la dualità. Non ha negato, come, ad esempio, Berkeley, l'esistenza di un mondo oggettivo.

Allo stesso tempo, il condotto ha criticato Spinozu per la sua dottrina della sostanza, ha cercato di dimostrare che non poteva vedere alcuna sostanza per le sensazioni.

Aderendo a un punto di vista simile, il condominio è praticamente rimasto sulle posizioni introspettive di Berkeley e Yum. Le tendenze fenomenologiche della Condillak hanno causato la meritata critica di Drro.

Le idee di Descartes e Kondillaska hanno trovato ulteriori sviluppi dai materialisti del XVIII secolo. J.lametri.(1709–1751), D.didro.(1713–1784), P. Golbakha.(1723–1789), K. Gelving.(1715-1771) e P. Kabanisa.(1757-1808). Sono caratterizzati superando il dualismo di Descartes, Locke e Kondilla, sia nella comprensione dell'intero universo che nella comprensione del mondo interiore dell'uomo.

Un passo significativo verso l'analisi oggettiva della psiche dell'uomo e degli animali dal punto di vista della meccanica ha fatto la siepe del materialismo francese, il medico e il naturalista J. Lamether.Le sue opinioni sono state influenzate dalla fisica di Descartes e dal sensualismo di Locke.

Prendendo una tesi completamente cartesiana sul carattere simile alla macchina del corpo di un organismo fisico, il lateter distribuisce il principio meccanico e sul campo dei fenomeni mentali. Dichiara fermamente che una persona è una macchina difficile, verticalmente strisciante della macchina, "vivente personificazione del movimento continuo".

L'inizio in movimento dell'animale e l'auto umana è l'anima, intesa come la capacità di sentire. Lametre era un campione appassionato del metodo obiettivo. Inizia il suo lavoro "uomo-macchina" con l'indicazione che solo l'esperienza e l'osservazione erano sempre i suoi leader.

L'indicatore obiettivo del flusso dei processi mentali serve quei cambiamenti corporei e le conseguenze che causano. Credeva che l'unica ragione per tutte le nostre idee sia impressioni di corpi esterni. Di questi, le percezioni sono in crescita, giudizi, tutte le abilità intellettuali, che sono "modifiche di una peculiarità, su cui, come dalla lanterna magica, rifletteva gli oggetti impressi nell'occhio". Nell'insegnamento sulle sensazioni di Limetry, l'attenzione sta notare l'attenzione sul rapporto tra momenti oggettivi e soggettivi dell'immagine. Per sottolineare il ruolo più importante dei componenti del pensiero nella formazione dell'immagine, Limmer ha definito la percezione di "intellettuale".

Nonostante l'approccio meccanico nello spiegare la psiche degli animali e dell'uomo, degli errori antropomorfici, ha svolto un ruolo di primo piano nell'approvare una visione materialistica e naturale della natura della natura dei fenomeni mentali, e quindi, nel determinare il metodo scientifico della prossima psicologia sperimentale.

Uno dei pensatori francesi più originali era D. didro.

Le idee principali nel campo della psicologia sono riportate in tre opere: "Lettera sui ciechi nell'edificazione degli Emirati" (1749), "Pensieri alla spiegazione della natura" (1754) e "Conversazione D" Alamber e Didro " (1769).

In questi lavori, DRODRO sostiene che la materia è l'unica sostanza nell'universo, nell'uomo e nell'animale. Separare la materia per vivi e inanimati, credeva che la forma organica della materia deriva dall'inorganico. Tutto il problema è caratterizzato dalla capacità di riflettere.

A livello di vita organica, questa abilità agisce sotto forma di sensibilità attiva.

A livello di materia morta, la proprietà di riflessione è presentata sotto forma di potenziale sensibilità.

Tutta la totalità dei fenomeni mentali, che vanno da vari tipi di sensazioni e terminando con la volontà e l'autocoscienza, dipende dalle attività dei sensi, dei nervi e del cervello.

Il problema delle sensazioni è la parte più sviluppata della vista psicologica di Drop. Nel lavoro "Lettera sul cieco nell'edificazione di SeryAchim", dà una soluzione costantemente materialistica del problema della natura delle sensazioni e della loro interazione, respingendo l'intero "sistema stravagante" fenomenologico di Berkeley.

Non meno analizza costantemente sull'origine naturale della psiche, un altro rappresentante del materialismo francese - Paul Golbach.Nel suo "sistema di natura" non c'è spazio per la sostanza spirituale. La persona è dichiarata la parte più fragile della natura. Per quanto riguarda il principio spirituale nell'uomo, è considerato dal Golbach come lo stesso fisico, ma "considerato solo sotto il famoso angolo di vista". Grazie ad un'organizzazione elevata, una persona è dotata della capacità di sentire, pensare e agire. La prima abilità umana è sensazioni. Tutti gli altri la perdono da loro. Sentire - significa sperimentare l'impatto degli elementi esterni sui sensi. Qualsiasi impatto di un agente esterno è accompagnato da modifiche che si verificano nei sensi. Questi cambiamenti nella forma di commozione cerebrale sono trasmessi attraverso i nervi nel cervello.

Golbach sottolinea un certo ruolo dei bisogni della vita umana. I bisogni sono un fattore commovente nelle nostre passioni, saranno esigenze fisiche e mentali. La posizione del Golbach sulle esigenze come la principale fonte di attività umana è di grande importanza. Golbach nella dottrina dei bisogni ha sostenuto che alcuni motivi esterni sono sufficienti per spiegare l'attività dell'uomo e della sua coscienza (attività cognitive, emotive e volitive). Ha completamente respinto la tradizionale rappresentazione dell'idealismo sull'attività spontanea della coscienza.

Per la conoscenza dei fenomeni mentali, il Golbach ha chiamato a turno alla natura e in essa stessa per cercare la verità, attirando le loro esperienze nei leader.

L'idea della possibilità di uno studio oggettivo dei fenomeni mentali ha aperto un vero percorso verso la sperimentazione scientifica nel campo dei processi mentali.

Oltre all'approvazione del determinismo naturale, quando si considera il mondo interiore di una persona, la sua coscienza e il suo comportamento, i materialisti francesi hanno preso il primo passo verso l'idea del determinismo sociale. Merit speciale appartiene qui K. Gelving,che ha dimostrato che una persona non è solo un prodotto della natura, ma anche un prodotto dell'ambiente sociale e dell'istruzione. Le circostanze stanno creando una persona - questa è la conclusione generale della filosofia e della Psicologia Gelving. Entrambi i libri Gelvetia "sulla mente" e "About Man" sono dedicati allo sviluppo e alla giustificazione della tesi originale, che proclamava: una persona ha un prodotto dell'istruzione. Il compito principale di Helvetia ha visto nella prova che la differenza di abilità mentali, l'aspetto spirituale delle persone non è così tanto dalle proprietà naturali di una persona quanto per educare. Comprende l'ambiente sostanziale e le circostanze della vita e dei fenomeni sociali.

Gelving è arrivato alla sottostima del ruolo del potenziale fisico di una persona nello sviluppo delle sue capacità mentali.

La prima forma di attività mentale, in gelving, sono sensazioni. La capacità della sensazione è considerata dal filosofo nella stessa proprietà naturale, che sono densità, stretching e altri, ma solo si applica solo ai "corpi animali organizzati". Tutto in Gelving è ridotto a un sentimento: memoria, giudizio, mente, immaginazione, passione, desiderio. Allo stesso tempo, estrema sensualismo Gelvection ha svolto un ruolo positivo nella lotta contro l'informazione del decooge di mentale alla coscienza e al pensiero. Helvezio ha indicato che l'anima di una persona non è solo la mente, è qualcosa di più della mente, per, oltre alla mente, c'è una capacità di sentire. La mente è formata principalmente durante la vita; Con la sua vita, può essere perso. Ma l'anima come rimane la capacità di sentire la sensazione. Nasce e muore insieme alla nascita e alla morte del corpo. Pertanto, un solo pensiero non può esprimere l'essenza dell'anima. La sfera mentale non è limitata all'area del pensiero e della coscienza, perché ha un gran numero di sentimenti deboli, che "non causando attenzione a se stessi non può causare coscienza o ricordi in noi, ma per i quali i motivi fisici costano.

L'uomo in Gelving non è una creatura passiva, ma, al contrario, attiva. La fonte della sua attività è la passione. Rinventano il mondo spirituale dell'uomo e lo conducono in movimento. Le passioni sono divise in due tipi, alcuni dei quali sono dati dalla natura, altri sono acquisiti durante la vita. Hanno familiarità con espressioni esterne e cambiamenti corporei.

Come materialista genuino, Helvetias riguardo al metodo di conoscenza della psiche di una persona non poteva sopportare le posizioni di un approccio oggettivo ed esperto. La scienza del mondo spirituale dell'uomo, secondo la sua rappresentazione, dovrebbe essere interpretata e la fisica sperimentale viene trattata e creata.

Dopo il lebant, le tendenze empiriche iniziano a penetrare nella psicologia tedesca. Sono diventati particolarmente evidenti nelle opere X. Wolf.(1679-1754). In psicologia, il lupo è noto alla divisione della psicologia sulla parte empirica e razionale, che si riflette nei nomi dei suoi libri: "Psicologia empirica" \u200b\u200b(1732) e "Psicologia razionale" (1734). Inoltre, il lupo ha assicurato il nome della "psicologia" per la scienza. Lupo, la vera scienza idealmente è progettata per risolvere tre compiti principali:

1) la rimozione di fatti e fenomeni dalle fondazioni essenziali;

2) una descrizione di questi fatti e fenomeni;

3) l'istituzione di relazioni quantitative.

Poiché la psicologia non può realizzare il terzo compito, rimane per decidere i primi due, uno dei quali dovrebbe essere oggetto della psicologia razionale, l'altro è il tema della psicologia empirica.

La base di tutte le manifestazioni mentali è, su lupo, anima. La sua essenza è nella capacità della presentazione. Questa forza principale si manifesta sotto forma di abilità cognitive e anamentalia. Le abilità anamental o la capacità del desiderio, dipendono dal cognitivo. Nel lupo, tutto si riduce all'essenza educativa indigena, che è la causa di varie manifestazioni che la psicologia empirica dovrebbe essere impegnata. L'esibizione del lupo per l'empiricismo in psicologia, per la creazione della psicometria come scienza, simile alla fisica sperimentale, è il lato positivo degli insegnamenti di Wolf in psicologia. Ma, risolvendo il problema psicofisico sotto forma di parallelismo psicofisiologico, il lupo ha continuato a condividere, invece di cravatta, processi mentali e fisiologici in due serie indipendenti di fenomeni.

È stato effettuato un forte rotolo di psicologia tedesca nella direzione dell'empiricismo I. KANTTE.(1724-1804). Le opinioni psicologiche della non possono essere emerse dalla sua teoria generale della conoscenza. Lo ha permesso di uscire da noi ci sono oggetti reali - "cose \u200b\u200bin se stesse". Tuttavia, nulla può essere detto su di loro, poiché "le cose in se stessi sono irriconoscibili. Abbiamo dato solo i fenomeni della coscienza, che sono prodotti da "cose \u200b\u200bin se stessi", ma non esprimono le loro essenze. Ciò che è rappresentato dalla coscienza è il mondo dei fenomeni, per niente simile al mondo delle cose. Di per sé, esperienza sensuale non sopporta alcuna conoscenza dei soggetti. Le categorie di obbligo non vengono visualizzate dai dati sensuali, inizialmente sono dati. Dal momento che l'essenza delle cose incomprensibili e l'uomo può essere dato solo nei fenomeni ("cose \u200b\u200bper noi"), quindi tutte le scienze offrono solo fenomeni, e quindi possono essere le scienze empiriche. L'eccezione è matematica e meccanica.

Secondo questa disposizione per la psicologia, l'oggetto di studiare quale è il mondo interiore di una persona, l'essenza dell'anima non è disponibile. Il tema della psicologia può essere solo i fenomeni di coscienza trovati dalla sensazione interna. Pertanto, la psicologia è la scienza dei fenomeni della coscienza a cui attribuì atti cognitivi, emotivi e volitivi. Kant ha sostituito il principio dicotomico dell'anima che si divide su una classificazione a tre riparazioni di fenomeni mentali. Il metodo principale con cui viene rilevato i tipi di fenomeni denominati è l'osservazione interna. Secondo Kant, i fenomeni derivati \u200b\u200bdalla sensazione interiore si verificano in una dimensione - sequenza temporale. La misurazione spaziale dei fenomeni di coscienza non è peculiare. Pertanto, la psicologia è privata della possibilità di applicare la matematica, l'uso dei quali richiede un minimo di due dimensioni. Le tecniche sperimentali sono completamente non compiacenti al soggetto di pensiero. Da qui si conclude che la psicologia non è mai destinata a diventare un "insegnamento sperimentale".

Nel frattempo, si ritiene che dal loro atteggiamento critico alla psicologia I. Kant ha stimolato la ricerca di nuovi approcci e fondi nel campo della psicologia nelle fasi successive del suo sviluppo (Yaroshevsky, noioso, merido, ecc.).

Tra le altre disposizioni di Kant, la psicologia influenzata, è necessario indicare il suo insegnamento sull'apprendimento trascendentale come mente speciale di ragione per generalizzare, sintetizzare e integrare la contemplazione sensuale.

La dottrina generale di Kant su condizioni a priori o forme di esperienza sensoriale, sarà basata sulla teoria dell'energia specifica dei sentimenti di Muller, che ha incorporato in psicofisiologia straniera.

Insieme alle idee di Kant all'inizio del XIX secolo. In Germania, sembra ampiamente fama e diffusa I. Herbard.(1776–1841).

L'influenza delle sue idee filosofiche e psicologiche e pedagogiche ha influenzato varie direzioni.

Uno di questi riguarda la definizione della psicologia come una speciale scienza esplicativa in cui ha visto la base per la costruzione della pedagogia scientifica.

Un'altra posizione dell'erbata è associata alla dichiarazione della psicologia come l'area della conoscenza empirica.

La chiamata per la trasformazione della psicologia in scienze sperimentali non aveva veri prerequisiti presso l'erba perché ha privato i processi mentali della base fisiologica. Non ha permesso all'approccio fisiologico di poter contribuire a una conoscenza scientifica del mentale.

Un esperimento, secondo Herbart, non può avere posti in psicologia a causa della sua natura analitica.

Tutta la ricchezza della vita mentale si sviluppa dalla statica e dalla dinamica delle idee dotate di attività spontanea. Tutte le rappresentazioni hanno caratteristiche temporanee e di potere.

I cambiamenti delle rappresentazioni di intensità sono la statica dell'anima.

Le presentazioni cambianti nel tempo sono le dinamiche dell'anima. Qualsiasi rappresentazione che non è variabile nella qualità può variare per forza (o intensità), che sta vivendo un argomento come chiarezza delle rappresentazioni. Ogni vista ha un desiderio di autoconservazione. Se ci sono differenze nell'intensità, le rappresentazioni deboli sono soppresse e il forte rimane.

La somma di tutti i detenuti, o sprecati, rappresentazioni ed è stato un computing completo con Herbart. Le opinioni depresse prendono la natura delle forze motivi.

Da questa lotta di varie idee per il posto nella coscienza, la stazione di erbica sulle soglie della coscienza fluisce. Considerando consapevolmente le idee che, con la loro forza e la loro tendenza all'autoconserimento, sono sopra la soglia. Le rappresentazioni deboli sdraiate sotto la soglia non forniscono esperienze soggettive di chiarezza.

Le rappresentazioni che sono cadute nella sfera della coscienza hanno la capacità di assimilare nella massa totale di idee chiare, chiamata Herbarrot "UpperCipient".

Dalle disposizioni più preziose presentate dall'Herbarrot, poiché il destino della psicologia sperimentale è:

1) L'idea di utilizzare la matematica in psicologia;

2) L'idea delle soglie della coscienza.

Le leggi erbate delle rappresentazioni (fusioni, lamentati, appetibili, ecc.) Diventerà i concetti di lavoro che gli psicologi operavano nelle prime fasi di sviluppo della psicologia sperimentale.

Per quanto riguarda la metodologia filosofica, qui furono scartati i più preziosi e viventi e i principi iniziali di Leibnia e lupo sono stati presi.

Era questo che gli impediva di svolgere quel compito che si mettono - costruire "fisica sperimentale dell'anima".

La fase filosofica dello sviluppo della psicologia nei secoli XVII-XIX è il periodo più importante della formazione di prerequisiti teorici per la trasformazione della psicologia nella scienza indipendente. Due fattori principali che contribuiscono all'emergenza e alla formazione della psicologia come si può distinguere la scienza. Uno di questi è la penetrazione nella psicologia di un approccio empirico.

L'essenza del principio empirico, proclamato dalla pancetta, era in un unico requisito a tutte le scienze specifiche nella conoscenza delle leggi della natura, lo studio dei singoli fatti e dei fenomeni prodotti osservando e sperimentare.

Nella transizione della psicologia dal ragionamento sull'essenza dell'anima all'analisi di specifici fenomeni mentali, ottenuti sulla base dell'esperienza, e consisteva in un risultato positivo dell'attuazione delle idee beckon nel campo della psicologia.

Tuttavia, l'empirismo stesso, ha sostituito l'idea dell'anima come una speciale essenza indivisibile sull'idea come una serie di fenomeni mentali, non ha risolto il problema del metodo e dei percorsi della loro conoscenza. Il concetto di esperienza nella psicologia empirica è stato interpretato in stretta connessione con la questione della relazione tra fenomeni mentali con il mondo fisico e il substrato materiale. Quindi, nel determinare il metodo di psicologia, il significato cardinale ha acquisito questo o tale decisione di problemi psicofisici e psicofisiologici, problemi.

Il problema psicofisico e psicofisiologico è stato risolto nella storia della psicologia o nello spirito del dualismo (la teoria dell'interazione esterna di Descartes, la teoria del parallelismo Leibniz), o nello spirito del monismo nel suo materialista (Spinosa, francese e russo materialisti) o in una forma soggettivamente idealistica (Berkeley, Yum). Per tutti i tipi di idealismo, la soluzione del problema psicofisica e psicofisiologica è caratterizzata dalla separazione del mentale e fisico e fisiologico, la riduzione del mondo dei fenomeni mentali a un sistema chiuso di fatti di coscienza, non accessibile all'osservazione oggettiva. L'unico metodo di penetrazione nella coscienza è stato proclamato solo esperienza interna, introspezione, auto-sorveglianza.

Nel XIX secolo Nella filosofia e nella Psicologia dell'Europa occidentale, la forma più comune di risolvere la questione dell'atteggiamento dell'anima e del corpo era la teoria del parallelismo, secondo il quale mentale e fisiologico è stato considerato come due serie indipendenti di fenomeni, ma ha avuto una conformità funzionale insieme. Questo metodo di considerazione del problema psicofisiologico ha permesso l'opportunità di giudicare gli stati mentali sotto i loro cambiamenti fisici che accompagnano e eseguiti come prerequisito teorico per l'introduzione di metodi scientifici naturali nella psicologia dell'idealismo. Era il concetto di parallelismo psicofisiologico che divenne la base filosofica per la costruzione della psicologia sperimentale in Occidente, il cui iniziatore è venuto V. Wyndt.Soggiornando sulle posizioni della psicologia soggettiva, Weddt e i suoi seguaci non potevano riconoscere il metodo oggettivo decisivo nella conoscenza della psiche. Il ruolo principale è stato ancora assegnato all'atospezione, e l'attrazione dei metodi fisiologici è stata considerata da loro solo come mezzo di controllo. La linea materialistica in psicologia, che nei secoli XVIII-XIX, era contraria da teorie introspettive della coscienza per molti secoli. Presentato in Inghilterra Tenland, attratto, in Francia Lametre, Didro, Golbach, Helvetia, in Russia Lomonosov, Radishchev, Herzen, Belinsky, Dobrolyubs, Chernyshevsky. Considerando il sensitivo mentale come proprietà naturale, i filosofi materialisti sostenevano che i fenomeni mentali possono e dovrebbero essere studiati dagli stessi mezzi e metodi che le scienze naturali godono, cioè, osservazione e sperimentazione. Queste idee di materialismo filosofico hanno trovato la loro espressione in un programma materialistico per la traduzione della psicologia sulle basi e sui metodi della scienza naturale che sono stati sviluppati dal punto di vista degli insegnamenti riflessi da un grande scienziato russo I. M. Secuenov.

A.n. Lyontiev.

Storia dello sviluppo di opinioni sui fenomeni mentali

(Leontyev A.n. Lezioni per la psicologia generale. - M.: Significato, 2000. - P.16-21).

La prima lezione del nostro corso è stata dedicata a identificare caratteristiche specifiche dei fenomeni mentali. La risposta a questa questione complessa, ovviamente, potrebbe essere data solo nella forma più comune, ho sottolineato che la funzione più caratteristica dei processi mentali si riflette che sotto la riflessione è intesa come una forma speciale soggettiva di riflessione della realtà che sorge una certa fase dell'evoluzione biologica. Quindi, abbiamo attribuito fenomeni mentali al circolo più ampio vitafenomeni. I fenomeni mentali e i processi sono generati durante lo sviluppo della vita e sono necessari per la vita. E proprio perché la loro accoglienza e sviluppo è inseparabile dall'evoluzione degli organismi viventi, rappresentano la funzione del corpo o, più specificamente, la funzione del cervello.

Da queste disposizioni, la determinazione preliminare del tema della scienza psicologica segue:

La psicologia è rappresentata dalla scienza sulle leggi della generazione e del funzionamento del riflesso mentale nella vita, nelle attività degli individui viventi.

Come definizione preliminare, questa definizione è essenziale in tutti i suoi elementi, anche se, come qualsiasi definizione, non è affatto esaustiva e ha bisogno di uno sviluppo molto più dettagliato di ciò che è nascosto dietro di esso. Tuttavia, mi sembra di riassumere i risultati dello sviluppo del pensiero scientifico relativo alla natura di tale vicini a noi e allo stesso tempo così misteriosi fenomeni mentali.

Ci sono percorsi diversi per i quali la loro ricerca può andare. Prima di tutto, è il modo di studiare la storia dello sviluppo di idee sulla psiche. La storia dello sviluppo di idee sulla natura dei fenomeni mentali è molto istruttiva per comprendere la loro essenza. Si apre un altro percorso di studio. Andando lungo questo percorso sta anche studiando lo sviluppo, ma non la storia delle opinioni sulla natura dello psichico, ma il riflesso molto mentale, cioè, stanno studiando la storia del PSI fenomeni di pollo. La terza via è la via della ricerca sistematica dei fatti, haracriving fenomeni mentali e processi.<...>

Oggi sarà sulla storia dello sviluppo di opinioni sui fenomeni mentali. Ma noto immediatamente che non è affatto per dare una dichiarazione dettagliata di sviluppo psicologia come scienza. Questo è il compito di un corso speciale della storia di psicologia. iosarò limitato solo dai riferimenti a come sono emerse le idee sui fenomeni mentali e come i principali problemi di fronte alla conoscenza umana miravano ad affrontare la natura di questi fenomeni. Psicologia Poiché la scienza ha uno sfondo molto lungo e una storia molto breve del suo sviluppo come campo indipendente di conoscenze scientifiche. Se il problema del mentale più di due millenni ha attirato l'attenzione dei filosofi, la storia della psicologia come scienza positiva non ha un anno e mezzo.<...>

Pensiero filosofico piuttosto precoce formulato alcuni dei problemi più importanti relativi alla natura dei fenomeni mentali. Questi problemi non sono la proprietà del passato. Vivono e influenzano lo sviluppo della psicologia come una regione di conoscenza specifica. Quindi, nell'antica filosofia ci sono due approcci opposti a una comprensione della natura del mentale, la lotta tra il quale continua fino ad oggi. I filosofi che detengono una linea procedevano dall'assunzione sull'esistenza di un mondo oggettivo. Dal loro punto di vista, Yav mentale dipende da fenomeni materiali. In altre parole, la materia è primaria, -la psiche è secondaria. Questa linea è nota nella storia della filosofia come una linea di materia. lizma. Nella filosofia antica, è stato luminoso rappresentato da un democrito, edi solito ne parliamo come una linea di democriti, una linea di approccio materialistico ai fenomeni mentali.

I rappresentanti di un'altra linea proclamavano il primato del mondo spirituale considerando i fenomeni dei materiali come la generazione di questo mondo speciale, cioè sostenevano che la psiche (o è più ampiamente - uno speciale inizio spirituale)che, e la materia è secondaria. Questa linea di un approccio idealistico ai fenomeni mentali viene spesso definita la linea di Platone.

La lotta di queste due linee e ammontava al contenuto più importante dello sviluppo del pensiero filosofico nei prossimi due millenni. Tuttavia, sarebbe un errore grossolano comprendere questa lotta semplificata, cioè, dividendo filosofi in due campi, provando tutte le direzioni più ricche del pensiero filosofico per adattarsi a questo difficile schema esterno. È indiscutibile che i filosofi siano stati divisi in due campi: il campo del materialismo e il campo dell'idealismo. Ma da questa posizione indiscussa non implica che la lotta di queste due linee, queste due tendenze principali hanno semplicemente diviso semplicemente i sistemi filosofici in due parti. Tutto era molto più difficile. E se seguiamo retrospettivamente le viste dei grandi filosofi, quindi spesso trovano elementi contraddittori nelle stesse rappresentazioni teoriche. Pertanto, la lotta di due tendenze agisce nella storia non come una collisione esterna di due diversi sistemi, ma come contraddizione interna delle opinioni filosofiche.

Questo fenomeno ha trovato la sua espressione classica nel sistema di uno dei visibili ha rappresentanti della filosofia antica - Aristotele. Aristotele, conosciil senso, ha sviluppato una linea di democrito. Era colui che possiede la tesi: "Se non c'era la sensazione che non ci sarebbero sensazioni". Di conseguenza, nel sistema di revoca di Aristotele, è stata riconosciuta l'esistenza di un mondo oggettivo come fonte di sensazioni. La tesi che la sensazione non può verificarsi senza la presenza di un feltro, è sicuramente una tesi materialistica. Ma nel sistema Aristotele c'è sia la linea di Platone. Risolvendo la questione di quali forme sono materie, in cui la forma appare davanti al soggetto percezione, Aristotele ha concluso che queste forme hanno extraterrestre, cioè, spirituale, origine. È difficile sopravvalutare l'influenza della vista teorica di Aristotele sullo sviluppo del problema mentale. Alcuni concetti introdotti da Aristotele hanno mantenuto la loro rilevanza per il nostro tempo. Tali concetti includono il concetto di associazione. Parliamo ancora delle associazioni e di riprodurre osservazioni, riassunti nel sistema aristotelico. Conosciamo quei fenomeni che servivano come base per l'assegnazione del concetto di "associazione" (comunicazione). Le associazioni di impressioni o sensazioni sorgono se gli eventi che causano queste sensazioni erano vicini o simili o simili l'uno all'altro, o, al contrario, un evento contraddetto da un altro (Associazione a contrasto). Tutte queste idee in una forma o un'altra forma sono vive per gli attuali. E il termine "associazione", avendo cambiato la sua iniziale importanza, si riferisce al numero di concetti psicologici del capitale.<...>

Mi permetterò di fare un salto nel tempo, poiché non presentiamo costantemente la storia, ma solo mettiamo le pietre miliari verso lo sviluppo del pensiero filosofico. La nostra comprensione della preistoria della psicologia come scienza specifica e la psicologia moderna, è inestricabilmente legata al nome del più grande filosofo del nuovo René Descartes. Quando Descartes ricorda, la parola latina si apre in memoria.cogito. "- Dal momento che è il Descartes che la famosa tesi appartiene:"Cogito Ergo Sum. "(" Penso, quindi, esisto "). Questa tesi giace tutta la visione del mondo. Descartes ha trascorso un bordo distinto tra due worlds: il mondo dei fenomeni mentali e il mondo dei fenomeni materiali. Un mondo - Eallora il mondo che troviamo. Descartes chiama questo mondo il mondo del pensiero, comprendendo l'intero insieme di fenomeni mentali sotto pensando. Ha ripetutamente spiegato la sua tesi, sottolineando che un pensiero è anche compreso. eSU percezione, memorizzazione, sentimenti, - in breve, tutta la vita mentale. D.ekarta ha colinato il mondo dei fenomeni mentali all'interno del soggetto.<...>

Oltre al mondo dei fenomeni mentali, c'è un mondo fuori dagli Stati Uniti stretch per la pace. È possibile misurare il pensiero o il sentimento? Hanno quei segni di stretching che sono inerenti ai fenomeni corporali oggettivi? Descartes risponde a questa domanda negativamente e utilizza un criterio per lo stretching come base per separare due mondi.

A questa separazione, sperimentiamo una doppia relazione. È prezioso, poiché al primo posto ha portato ad un'enfasi dell'originalità dei fenomeni mentali e ha colpito il successivo sviluppo della psicologia, contribuendo alla disconnessione o, più precisamente, per separare il mondo soggettivo interno da un obiettivo esterno. La distinzione decarta dei due mondi merita l'attenzione più stretta. E il mondo esterno, e il corpo umano, e le azioni di una persona, ovviamente, appartengono al mondo dello stretching. Ma cosa rimane quindi alla quota del mondo interiore, che non ha davvero metrico, non più? Dove abbiamo quindi attribuito questo aereo più sottile, questa scena a cui viene giocata la performance in continua sostituzione di ogni altro fenomeno mentale? Come parte del concetto di Decartes, la coscienza risulta essere isolata, si trasforma in un chiuso, isolato dalla vita della vita. Isolato dalla vita, perché la vita è la vita del corpo, perché la vita è la vita in un mezzo, perché la vita è un'azione! La vita è attivaun processo che funge da approvazione dell'esistenza da qualsiasi soggetto di comportamento e in particolare una persona. La vita come affermazione è pratica e, quindi, il processo materiale. Se strappiamo la coscienza da questo processo pratico, risulta inevitabilmente chiuso nel tuo cerchio. Pertanto, la disposizione sull'isolamento del mondo mentale entra in contraddizione con la nostra situazione fondamentale, secondo cui i processi mentali sono l'essenza dei processi vitali generati durante l'evoluzione e riflettenti dalla loro natura. L'idea di Descartes sul mondo della coscienza, come separatamente dal mondo del tratto, è stata sviluppata in relazione alla psicologia e nell'interesse della psicologia. Accanto a Decartes voglio mettere un altro nome, significativo non solo per la storia della filosofia, ma anche per l'intera storia dello sviluppo della conoscenza umana positiva. Voglio dire ... I.nyuton. Newton, principalmente, è entrato nella storia del pensiero umano come uno dei rappresentanti della conoscenza accurata, il fondatore della Newtonian WorldView in Fisica. Dalla vista degli storici, apparentemente un lato della sua attività è caduto. Il fatto è che Newton era anche indifferente al problema del mentale. Si chiese sulla natura degli strani fenomeni mentali. Questi strani fenomeni, allo stesso tempo più vicini a noi, e il più difficile per la conoscenza, sono poco realizzabili per l'analisi scientifica. Newton ha sognato di accurata scienza psicologica, che possiede una forza altrettanto potente di lungimiranza, come fisica, e si chiedeva: "Come penetrare nel mondo di strani fenomeni mentali che brillano bizzarramente nella nostra coscienza?" Lampeggiarono brillantemente, scompaiono, come se fosse coperto con nuvole. Newton era ben consapevole del fatto che il compito di analizzare i fenomeni mentali è pari a difficoltà, se non più difficile, il compito di penetrazione nel mondo dell'universo. Nell'universo, osserviamo anche il luccicante splendente, che di volta in volta si nasconde dietro le nuvole. Nonostante la complessità e la lontananza del mondo dell'universo, gestiremo non solo di penetrarlo con l'aiuto dell'osservazione diretta, ma anche di trattare la mente prodotta fatti empirici, dando loro una forma matematica. Saremo in grado di applicare lo stesso metodo all'analisi del mondo dei fenomeni mentali, cioè, per utilizzare il metodo di osservazione per studiare le leggi del mondo interiore? Tale era il sogno di Newton.<...>

La lotta di tendenze materialistiche e idealistiche, riflessa in forme molto complesse, la lotta contro le ideologie opposte, ha dato origine ad alcune idee che hanno avuto un impatto significativo sul destino della nostra scienza. Dovrò strappare fuori dalla storia alcuni problemi, senza la quale sarebbe difficile presentare alcune direzioni di psicologia moderna.

Alla fine di XVIII È apparso un gruppo di filosofi, cercando di portare i fenomeni mentali direttamente dal cervello. I filosofi di questo gruppo hanno indubbiamente rappresentato la linea di sviluppo materialistica, poiché aderivano alla tesi sulla primaria della materia e la cognizione del mondo oggettivo. Questa direzione è nota nella storia della filosofia come direzione del materialismo metafisico e meccanistico. Ha raffigurato una persona con tutte le sue dolori e gioie per analogia con la macchina. Uno dei primi rappresentanti di questa direzione, il medico francese e la linea filosofo ha sfidato il suo lavoro principale "uomo-auto", che riflette questo nome l'essenza stessa del materialismo francese. I filosofi di questa scuola, confrontando una persona con un meccanismo difficile, cercò di spiegare il comportamento di una persona, basato sul dispositivo del suo corpo, che in quei giorni sapeva un po '. Visualizza la psiche dal dispositivo cerebrale, infatti, significa ridurlo a questo dispositivo. Abbiamo due lati della stessa medaglia. E ora spesso dobbiamo incontrare teorie che portano la psiche dal dispositivo e il lavoro del cervello umano. Se prendiamo un punto di vista simile, allora la psicologia viene distrutta; Lei priva il soggetto, girando in fisiologia, biologia, ecc. E il fatto che ancora non può spiegare le scienze naturali rimane alla quota della psicologia come scienza temporanea, che, che ha descritto alcuni fenomeni e processi, dovrebbero passarli per uno studio veramente scientifico nelle mani di un fisiologo ... così, le idee di materialismo meccanico, adottando forme più sofisticate e nascoste, si è trasferita alla nostra età. La psiche, ovviamente, è la funzione del cervello. Ma in che atteggiamento è per i processi "cervello"? È possibile portare le leggi dell'attività mentale dalle leggi del lavoro del cervello? Questa è la domanda!

In conclusione, devo rimanere in un rappresentante di grandi dimensioni scuola losidica - Bishop George Berkeley. Berkeley considera una delle fondamentasalti di idealismo soggettivo. Questa direzione è di particolare interesse, poiché parte da una posizione molto importante e puramente psicologica: la prima realtà con cui stiamo affrontando, ci sono sensazioni. I filosofi per i quali questa disposizione è il punto di partenza delle costruzioni filosofiche, chiamate sensualisti. Sensualismo Padre John Locke Exko ha espresso il credo di questa direzione, dicendo: "Non c'è nulla in intelligenza che non sarebbe passato attraverso i sensi". La tesi del Locke, sostenendo che la formazione di immagini, idee e concetti è possibile solo sulla base delle nostre sensazioni, puoi dare un significato a due vie. Madre ialistly ha capito, significa che sensazioni - una fonte indispensabilelei è la conoscenza. Ma la stessa tesi prende un colore fondamentalmente diverso nel contesto delle richieste di idealismo soggettivo (o agnosticismo). I rappresentanti dell'idealismo soggettivo chiedono la seguente domanda: "Sensazione di sentimenti come la fonte iniziale della conoscenza, ma ciò che è con le sensazioni? Come si chiamano? Vediamo la ragione che causata da un'immagine sensata di un fenomeno. Ma il fatto è che circa questo motivo posso ottenere informazioni attraverso tutte le stesse sensazioni. " Quindi, è formato un cerchio chiuso. Se carrello del carrello del carrello aet e isolati dalla coscienza del mondo esterna, il cerchio di Berkeley è un cerchio, isolandosensazioni. Nel concetto di idealismo soggettivo, il sentimento acquisisce un indipendente, separato dalla realtà dell'essere, cioè, esiste senza sentirsi sentito. Con una tale interpretazione della tesi di Lokkovsky, i nostri sensi non agiscono più nel ruolo di finestre peculiari nel mondo, non ci associa più con la realtà circostante, ma piuttosto separata, sono separate dal mondo esterno. Poi i fenomeni mentali diventano fenomeni puramente soggettivi, "puramente" nel senso che non c'è altro che la soggettività dietro di loro.<...>

Posso guardare l'oggetto sotto un angolo di vista diverso, e poi cambierà, ma dopo tutto, del mio movimento riconosco tutto dalle stesse sensazioni. Se aderisci saldamente alla logica dell'idealismo soggettivo, arriveremo alla conclusione paradossale sull'unicità dell'esistenza di me come soggetto. Poiché l'idealismo soggettivo acquisisce altre forme e il materialismo meccanico non è ancora imbattuto nella storia dell'Arena.

E infine, alcune parole sul palcoscenico della storia, quando la psicologia cominciò a uscire dalle profondità della filosofia e svilupparsi come una scienza indipendente. Nota che la psicologia ha lasciato il genitore LONO molto più tardi rispetto ad altre scienze naturali. Cominciò a svilupparsi come un campo di conoscenza specifica da qualche parte a metà del diciannovesimo secolo. Il seguente ricorso è stato cruciale per l'origine e lo sviluppo della psicologia come scienza indipendente, rivolta ai ricercatori della natura dei fenomeni mentali. Gli scienziati che hanno gettato questo grido, sostenevano che la psicologia dovrebbe strapparsi con costruzioni speculative e puramente filosofiche e passare all'analisi sperimentale, progettata nell'immagine e sulla somiglianza delle scienze positive naturali. Questa idea è diventata una svolta nello sviluppo della psicologia come regione di specifiche conoscenze scientifiche.

la conferenza del nostro corso è stata dedicata a identificare le caratteristiche specifiche dei fenomeni mentali. La risposta a questa domanda complessa, ovviamente, potrebbe essere data solo nella forma più comune. Ho sottolineato che la funzione più caratteristica dei processi mentali è la riflessione, che riflette la forma speciale e soggettiva di riflessione della realtà, derivante in una certa fase dell'evoluzione biologica1. Pertanto, abbiamo assegnato fenomeni mentali alla più ampia gamma di fenomeni vitali. I fenomeni mentali e i processi sono generati durante lo sviluppo della vita e sono necessari per la vita. E proprio perché la loro accoglienza e sviluppo è inseparabile dall'evoluzione degli organismi viventi, rappresentano la funzione del corpo o, più specificamente, la funzione del cervello.

Da queste disposizioni, la determinazione preliminare del tema della scienza psicologica segue:

La psicologia è rappresentata dalla scienza sulle leggi della generazione e del funzionamento del riflesso mentale nella vita, nelle attività degli individui viventi.

Come definizione preliminare, questa definizione è essenziale in tutti i suoi elementi, anche se, come qualsiasi definizione, non è affatto esaustiva e ha bisogno di uno sviluppo molto più dettagliato di ciò che è nascosto dietro di esso. Tuttavia, mi sembra di riassumere i risultati dello sviluppo del pensiero scientifico relativo alla natura di tale vicini a noi e allo stesso tempo così misteriosi fenomeni mentali.

Ci sono percorsi diversi per i quali la loro ricerca può andare. Prima di tutto, è il modo di studiare la storia dello sviluppo di idee sulla psiche. La storia dello sviluppo di idee sulla natura dei fenomeni mentali è molto istruttiva per comprendere la loro essenza. Si apre un altro percorso di studio. Camminare lungo questo percorso sta anche studiando lo sviluppo, ma non la storia delle opinioni sulla natura dello psichico, ma la riflessione molto mentale, cioè stanno studiando la storia dei fenomeni mentali stessi. Il terzo modo è il modo di studiare sistematicamente i fatti che caratterizzano fenomeni e processi mentali.

A quale sentiero andiamo meglio? Penso che la soluzione al problema non sia affatto venuta alla selezione di qualche modo. A mio parere, dovresti andare uno per uno, e in modo diverso, e nel terzo.

Oggi sarà sulla storia dello sviluppo di opinioni sui fenomeni mentali. Ma noto immediatamente che non è affatto per dare una dichiarazione dettagliata dello sviluppo della psicologia come scienza. Questo è il compito di un corso speciale della storia di psicologia. Lo limiterò solo facendo riferimento a come sono emerse le idee sui fenomeni mentali e come i principali problemi affrontati dalla conoscenza umana miravano ad affrontare la natura di questi fenomeni.

Psicologia Poiché la scienza ha uno sfondo molto lungo e una storia molto breve del suo sviluppo come campo indipendente di conoscenze scientifiche. Se il problema del mentale più di due millenni ha attirato l'attenzione dei filosofi, la storia della psicologia come scienza positiva non ha un anno e mezzo. La nostra scienza e il nostro vecchio, e il giovane. Vecchio, se consideriamo come storia di psicologia, tutta la storia dello sviluppo delle opinioni sulla natura dei fenomeni mentali, e della giovane, se parliamo del loro studio specifico. All'alba della conoscenza umana, le persone cercano persistentemente una risposta alla domanda: "Quali sono questi strani fenomeni?"

In passato, così come ora, le persone sono state in grado di separare intuitivamente questi fenomeni dall'obiettivo, cioè quelli che osserviamo fuori da te stesso. E questa domanda, che in una forma o un'altra può stare davanti a ogni persona premurosa, ha seguito un posto di rilievo nel sistema di opinioni filosofiche del passato. Pensiero filosofico piuttosto precoce formulato alcuni dei problemi più importanti relativi alla natura dei fenomeni mentali. Questi problemi non sono la proprietà del passato. Vivono e influenzano lo sviluppo della psicologia come una regione di conoscenza specifica. Quindi, nell'antica filosofia ci sono due approcci opposti a una comprensione della natura del mentale, la lotta tra il quale continua fino ad oggi. I filosofi che detengono una linea procedevano dall'assunzione sull'esistenza di un mondo oggettivo. Dal loro punto di vista, i fenomeni mentali dipendono da fenomeni materiali. In altre parole, la questione è primaria, e la psiche è secondaria. Questa linea è nota nella storia della filosofia come una linea di materialismo. In filosofia antica, è stato rappresentato più luminoso da un democrito, e di solito ne parliamo come una linea di democrito, la linea dell'approccio materialistico ai fenomeni mentali.

I rappresentanti di un'altra linea proclamavano il primato del mondo spirituale, considerando i fenomeni dei materiali come la causa di questo mondo speciale, cioè, hanno sostenuto che la psiche (o più ampiamente - un inizio spirituale speciale) è primario, e la questione è secondaria. Questa linea di un approccio idealistico ai fenomeni mentali viene spesso definita la linea di Platone.

La lotta di queste due linee e ammontava al contenuto più importante dello sviluppo del pensiero filosofico nei prossimi due millenni. Tuttavia, sarebbe un errore grossolano comprendere questa lotta semplificata, cioè, dividendo filosofi in due campi, provando tutte le direzioni più ricche del pensiero filosofico per adattarsi a questo difficile schema esterno. È indiscutibile che i filosofi siano stati divisi in due campi: il campo del materialismo e il campo dell'idealismo. Ma da questa posizione indiscussa non implica che la lotta di queste due linee, queste due tendenze principali hanno semplicemente diviso semplicemente i sistemi filosofici in due parti. Tutto era molto più difficile. E se seguiamo retrospettivamente le viste dei grandi filosofi, quindi spesso trovano elementi contraddittori nelle stesse rappresentazioni teoriche. Pertanto, la lotta di due tendenze agisce nella storia non come una collisione esterna di due diversi sistemi, ma come contraddizione interna delle opinioni filosofiche.

Questo fenomeno ha trovato la sua espressione classica nel sistema di uno dei rappresentanti più importanti dell'antica filosofia - Aristotele. Aristotele, in un certo senso, ha sviluppato una linea democrato. Era colui che possiede la tesi: "Se non c'era la sensazione che non ci sarebbero sensazioni". Di conseguenza, nel sistema di revoca di Aristotele, è stata riconosciuta l'esistenza di un mondo oggettivo come fonte di sensazioni. La tesi che la sensazione non può verificarsi senza la presenza di un feltro è certamente una tesi materialistica. Ma nel sistema Aristotele c'è sia la linea di Platone. Risolvendo la questione di quali forme sono materie, in cui la forma appare davanti al soggetto percezione, Aristotele ha concluso che queste forme hanno extraterrestre, cioè, spirituale, origine. È difficile sopravvalutare l'influenza della vista teorica di Aristotele sullo sviluppo del problema mentale. Alcuni concetti introdotti da Aristotele hanno mantenuto la loro rilevanza per il nostro tempo. Tali concetti includono il concetto di associazione. Parliamo ancora delle associazioni e di riprodurre osservazioni, riassunti nel sistema aristotelico. Conosciamo quei fenomeni che servivano come base per l'assegnazione del concetto di "associazione" (comunicazione). Le associazioni di impressioni o sensazioni sorgono se gli eventi che causano queste sensazioni erano vicini o simili o simili l'uno all'altro, o, al contrario, un evento contraddetto da un altro (Associazione a contrasto). Tutte queste idee in una forma o un'altra forma sono vive per gli attuali. E il termine "associazione", avendo cambiato la sua iniziale importanza, si riferisce al numero di concetti psicologici del capitale.

Sottolineo questo momento, parlando del significato del concetto introdotto da Aristotele, al fine di rafforzare la tesi precedentemente espressa di nuovo: "La storia della vista filosofica è istruttiva, e non può essere anticata." Sarebbe estremamente irragionevole occupare la posizione di parentela non consapevole, perché molti dei problemi stabiliti dai pensatori del passato si sono trasformati in problemi psicologici.

Mi permetterò di fare un salto nel tempo, poiché non presentiamo costantemente la storia, ma solo mettiamo le pietre miliari verso lo sviluppo del pensiero filosofico. La nostra comprensione della preistoria della psicologia come scienza specifica e la psicologia moderna, è inestricabilmente legata al nome del più grande filosofo del nuovo René Descartes. Quando Descartes ricorda, la parola latina "Cogito" si apre in mente molto spesso, dal momento che fu il Descartes che la famosa tesi appartiene: "Cogito Ergo Sum" ("Penso, quindi esisto"). Questa tesi giace tutta la visione del mondo. Descartes ha condotto un confine distinto tra i due mondi: il mondo dei fenomeni mentali e il mondo dei fenomeni materiali. Un mondo è il mondo che troviamo. Descartes chiama questo mondo il mondo del pensiero, comprendendo l'intero insieme di fenomeni mentali sotto pensando. Ha ripetutamente spiegato la sua tesi, sottolineando che i processi di percezione, la memorizzazione, i sentimenti sono stati anche compresi sotto il pensiero, - in una parola, tutta la vita mentale. Descartes ha messo il mondo dei fenomeni mentali all'interno del soggetto. Scopriamo questo mondo quando abbiamo impostato un certo compito. Non stiamo solo pensando, ma ti ritroviamo a pensare, ci troviamo percepire, "ci troviamo ...", cioè, scopriamo il mondo dei fenomeni mentali. In questo "ti ritroviamo ...", a quanto pare, la chiave si trova verso una comprensione dell'interpretazione dell'espansione del termine "pensiero" come riflessione (riflessione) della sua vita interiore.

Oltre al mondo dei fenomeni mentali, c'è un mondo fuori dagli Stati Uniti, il mondo dello stretching. È possibile misurare il pensiero o il sentimento? Hanno quei segni di stretching che sono inerenti ai fenomeni corporali oggettivi? Descartes risponde a questa domanda negativamente e utilizza un criterio per lo stretching come base per separare due mondi.

A questa separazione, sperimentiamo una doppia relazione. È prezioso, poiché al primo posto ha portato ad un'enfasi dell'originalità dei fenomeni mentali e ha colpito il successivo sviluppo della psicologia, contribuendo alla disconnessione o, più precisamente, per separare il mondo soggettivo interno da un obiettivo esterno. La distinzione decarta dei due mondi merita l'attenzione più stretta. E il mondo esterno, e il corpo umano, e le azioni di una persona, ovviamente, appartengono al mondo dello stretching. Ma cosa rimane quindi alla quota del mondo interiore, che non ha davvero metrico, non più? Dove abbiamo quindi attribuito questo aereo più sottile, questa scena a cui viene giocata la performance in continua sostituzione di ogni altro fenomeno mentale? Come parte del concetto di Descartes, la coscienza risulta essere isolata, si trasforma in un mondo chiuso e isolato. Isolato dalla vita, perché la vita è la vita del corpo, perché la vita è la vita in un mezzo, perché la vita è un'azione! La vita è un processo attivo che funge da approvazione dell'esistenza da qualsiasi soggetto di comportamento, e in particolare persona. La vita come affermazione è pratica, e quindi il processo materiale. Se strappiamo la coscienza da questo processo pratico, risulta inevitabilmente chiuso nel tuo cerchio. Pertanto, la disposizione sull'isolamento del mondo mentale entra in contraddizione con la nostra situazione fondamentale, secondo cui i processi mentali sono l'essenza dei processi vitali generati durante l'evoluzione e riflettenti dalla loro natura. L'idea di Descartes sul mondo della coscienza, come separatamente dal mondo del tratto, è stata sviluppata in relazione alla psicologia e nell'interesse della psicologia. Accanto a Decartes voglio mettere un altro nome, significativo non solo per la storia della filosofia, ma anche per l'intera storia dello sviluppo della conoscenza umana positiva. Voglio dire ... I.nyuton. Newton, principalmente, è entrato nella storia del pensiero umano come uno dei rappresentanti della conoscenza accurata, il fondatore della Newtonian WorldView in Fisica. Dalla vista degli storici, apparentemente un lato della sua attività è caduto. Il fatto è che Newton era anche indifferente al problema del mentale. Si chiese sulla natura degli strani fenomeni mentali. Questi strani fenomeni, allo stesso tempo più vicini a noi, e il più difficile per la conoscenza, sono poco realizzabili per l'analisi scientifica. Newton ha sognato una scienza psicologica accurata, che ha la stessa potente forza di lungimiranza, come la fisica, e si chiedeva: "Come penetrare nel mondo di strani fenomeni mentali che brillano con un forte sfarfallio nella nostra mente? "Sono brillanti luminosi, scompaiono, come se fosse coperto con nuvole. Newton era ben consapevole del fatto che il compito di analizzare i fenomeni mentali è pari a difficoltà, se non più difficile, il compito di penetrazione nel mondo dell'universo. Nell'universo, osserviamo anche il luccicante splendente, che di volta in volta si nasconde dietro le nuvole. Nonostante la complessità e la lontananza del mondo dell'universo, gestiremo non solo di penetrarlo con l'aiuto dell'osservazione diretta, ma anche di trattare la mente prodotta fatti empirici, dando loro una forma matematica. Saremo in grado di applicare lo stesso metodo all'analisi del mondo dei fenomeni mentali, cioè, per utilizzare il metodo di osservazione per studiare le leggi del mondo interiore? Tale era il sogno di Newton.

All'inizio del XIX secolo, il sogno di Newton ha improvvisamente trovato una risposta vivente nelle opere del famoso insegnante tedesco e di uno psicologo di erbart. Dal punto di vista di Herbart, la realtà che osserviamo in te stesso ci sono idee e i loro movimenti. Il corso di presentazione è dovuto alle relazioni di potere tra le rappresentazioni e, pertanto, può essere matematicamente descritta nello stesso modo in cui il movimento del Tel del Celeste è descritto in Fisica. Herbart era profondamente fiducioso che un modo così, il sentiero newtoniano della conoscenza, sarà in grado di rivelare un mondo completamente speciale di fenomeni mentali. Il tentativo di Herbart in anticipo è stato condannato al fallimento, poiché non ha tenuto conto delle specifiche del mondo dei fenomeni soggettivi. Nel mondo dell'universo, le loro leggi interne dominano, e per l'analisi di queste leggi non è necessario attirare una terza forza, dal momento che tutte le forze che gestiscono questo mondo ci sono in esso. Non possiamo usare lo stesso metodo di analisi, cioè osservazione, per studiare il mondo interiore, dal momento che i fenomeni di questo mondo, rilevano una dipendenza diretta dagli effetti che non appartengono al micromotore stesso, ma sono esterni ad esso . Qualsiasi movimento di rappresentanza è strettamente connesso con il movimento di quei fenomeni che non appartengono più al mondo dei processi mentali. Vediamo il mondo e lo presenta, ma, ad Aristotelevski, per noi di avere un'idea, è necessario avere qualcuno presentato fuori dal mondo della coscienza.

Non dovrai incontrare la teoria di Herbart, descrivendo i meccanismi delle nostre idee, ma difficilmente si può trovare la menzione che le idee di Herbart erano una replica sul grande sogno di Newton, che, in sostanza, ha formulato il primo principio: elaborazione Fenomeni soggettivi e scoprirai le leggi che gestiscono il mondo della nostra coscienza.

La lotta di tendenze materialistiche e idealistiche, riflessa in forme molto complesse, la lotta contro le ideologie opposte, ha dato origine ad alcune idee che hanno avuto un impatto significativo sul destino della nostra scienza. Dovrò strappare fuori dalla storia alcuni problemi, senza la quale sarebbe difficile presentare alcune direzioni di psicologia moderna.

Alla fine del XVIII secolo, apparve un gruppo di filosofi, cercando di portare i fenomeni mentali direttamente dal lavoro del cervello. I filosofi di questo gruppo hanno indubbiamente rappresentato la linea di sviluppo materialistica, poiché aderivano alla tesi sulla primaria della materia e la cognizione del mondo oggettivo. Questa direzione è nota nella storia della filosofia come direzione del materialismo metafisico e meccanistico. Ha raffigurato una persona con tutte le sue dolori e gioie per analogia con la macchina. Uno dei primi rappresentanti di questa zona, il medico francese e la linea filosofo ha sfidato il suo lavoro principale "uomo-auto", che riflette questo titolo l'essenza stessa del materialismo francese. I filosofi di questa scuola, confrontando una persona con un meccanismo difficile, cercò di spiegare il comportamento di una persona, basato sul dispositivo del suo corpo, che in quei giorni sapeva un po '. Visualizza la psiche dal dispositivo cerebrale, infatti, significa ridurlo a questo dispositivo. Abbiamo due lati della stessa medaglia. E ora spesso dobbiamo incontrare teorie che portano la psiche dal dispositivo e il lavoro del cervello umano. Se prendiamo un punto di vista simile, allora la psicologia viene distrutta; Lei priva il soggetto, girando in fisiologia, biologia, ecc. E il fatto che ancora non può spiegare le scienze naturali rimane alla quota della psicologia come scienza temporanea, che, che ha descritto alcuni fenomeni e processi, dovrebbero passarli per uno studio veramente scientifico nelle mani di un fisiologo ... così, le idee di materialismo meccanico, adottando forme più sofisticate e nascoste, si è trasferita alla nostra età. La psiche, ovviamente, è la funzione del cervello. Ma in che atteggiamento è per i processi "cervello"? È possibile portare le leggi dell'attività mentale dalle leggi del lavoro del cervello? Questa è la domanda!

In conclusione, devo rimanere in un rappresentante della principale scuola filosofica - Bishop George Berkeley. Berkeley considera uno dei fondatori dell'idealismo soggettivo. Questa direzione è di particolare interesse, poiché parte da una posizione molto importante e puramente psicologica: la prima realtà con cui stiamo affrontando, ci sono sensazioni. I filosofi per i quali questa disposizione è il punto di partenza delle costruzioni filosofiche, chiamate sensualisti. Sensualismo Padre John Locke Exko ha espresso il credo di questa direzione, dicendo: "Non c'è nulla in intelligenza che non sarebbe passato attraverso i sensi". La tesi del Locke, sostenendo che la formazione di immagini, idee e concetti è possibile solo sulla base delle nostre sensazioni, puoi dare un significato a due vie. Materialicamente compreso, significa che le sensazioni sono una fonte indispensabile della nostra conoscenza. Ma la stessa tesi prende un colore fondamentalmente diverso nel contesto delle richieste di idealismo soggettivo (o agnosticismo). I rappresentanti dell'idealismo soggettivo chiedono la seguente domanda: "Sensazione di sentimenti come la fonte iniziale della conoscenza, ma ciò che è con le sensazioni? Come si chiamano? Vediamo la ragione che causata da un'immagine sensata di un fenomeno. Ma il fatto è che circa questo motivo posso ottenere informazioni attraverso tutte le stesse sensazioni. " Quindi, è formato un cerchio chiuso. Se il cerchio carziaria chiude e isola la coscienza dal mondo esterno, allora il cerchio di Berkeley è un cerchio, una sensazione di isolamento. Nel concetto di idealismo soggettivo, il sentimento acquisisce un indipendente, separato dalla realtà dell'essere, cioè, esiste senza sentirsi sentito. Con una tale interpretazione della tesi di Lokkovsky, i nostri sensi non agiscono più nel ruolo di finestre peculiari nel mondo, non ci associa più con la realtà circostante, ma piuttosto separata, sono separate dal mondo esterno. Poi i fenomeni mentali diventano fenomeni puramente soggettivi, "puramente" nel senso che non c'è altro che la soggettività dietro di loro. Ti vedo sulla base di tali dati che i sensi mi sono forniti.

Posso guardare l'oggetto sotto un angolo di vista diverso, e poi cambierà, ma imparerò del mio movimento tutto dalle stesse sensazioni. Se aderisci saldamente alla logica dell'idealismo soggettivo, arriveremo alla conclusione paradossale sull'unicità dell'esistenza di me come soggetto. Poiché l'idealismo soggettivo acquisisce altre forme e il materialismo meccanico non è ancora imbattuto nella storia dell'Arena.

E infine, alcune parole sul palcoscenico della storia, quando la psicologia cominciò a uscire dalle profondità della filosofia e svilupparsi come una scienza indipendente. Nota che la psicologia ha lasciato il genitore LONO molto più tardi rispetto ad altre scienze naturali. Cominciò a svilupparsi come un campo di conoscenza specifica da qualche parte a metà del diciannovesimo secolo. Il seguente ricorso è stato cruciale per l'origine e lo sviluppo della psicologia come scienza indipendente, rivolta ai ricercatori della natura dei fenomeni mentali. Gli scienziati che hanno gettato questo grido, sostenevano che la psicologia dovrebbe strapparsi con costruzioni speculative e puramente filosofiche e passare all'analisi sperimentale, progettata nell'immagine e sulla somiglianza delle scienze positive naturali. Questa idea è diventata una svolta nello sviluppo della psicologia come regione di specifiche conoscenze scientifiche.

1.2. Sviluppo della conoscenza psicologica nel quadro dell'insegnamento sull'anima

Filosofia antica che copre l'intero set di viste scientifiche, ha posto l'inizio e la psicologia. È qui che i primi sistemi filosofici appaiono, gli autori sono presi per la primantica del mondo, che dà origine a tutta la ricchezza inesauribile dei fenomeni, uno o un altro tipo di materia: acqua (Falez), una sostanza infinita indefinita "Aleron" (Anaximandr), Air (Anaximen), Fire (Heraklit).

1.2.1. Recensioni sulla natura dello psichico

Animismo. L'idea mitologica dell'anima è stata dominata nella società generica. Ogni particolare cosa percepita sensualmente è stata dotata di una doppia anima soprannaturale (o molte anime). Tale sguardo è chiamato animismo (dal lat. "Anima" - anima). Il mondo circostante è stato percepito come dipendente dall'arbitrarietà di queste anime.

Animismo - fede negli spiriti nascosti per le cose visibili (doccia) come "agenti" speciali o "fantasmi", che lasciano il corpo umano con l'ultimo respiro (ad esempio, secondo il filosofo e la matematica pithagora) e, essendo immortale, per sempre acque su corpi e piante animali.

Arrivare le idee sulla psicologia umana negli antichi miti, è impossibile non ammirare la sottigliezza della comprensione degli dei dotati di astuzia o saggezza, Vigorion o generosità, invidia o nobiltà - tutte le qualità che i creatori dei miti hanno noto nella pratica terrena delle loro comunicazioni con i vicini. Questa immagine mitologica del mondo, dove i corpi sono sistemati con anime (i loro "gemelli" o fantasmi), e la vita dipende dall'umore degli dei, secoli regnarono in una coscienza pubblica.

Glozoismo. Un approccio fondamentalmente nuovo ha espresso sostituendo l'animismo alla dottrina dell'animazione generale del mondo - gilosistanzia, in cui la natura si rifletteva come un unico materiale materiale dotato di vita. I cambiamenti determinati si sono verificati inizialmente non così tanto nella composizione effettiva della conoscenza, ma nei suoi principi esplicativi generali. Quelle informazioni su una persona, il suo apparecchio corporeo e le proprietà mentali che i creatori dell'antica filosofia e della scienza greca hanno imparato negli insegnamenti dei pensatori dell'antico East, sono ora percepiti nel contesto di nuovo, liberato dalla mitologia del mondo-upsion.

Herclite: anima come "loghi scintilla". Glozoist Heraclitus (fine VI - L'inizio del V secolo aC) Cosmos è apparso sotto forma di "Forever Living Fire", e l'anima ("Psychhery") - sotto forma della sua scintilla. Pertanto, l'anima è inclusa nei modelli generali dell'essere naturale, sviluppando dalla stessa legge (loghi), come lo spazio, che è lo stesso per tutte le cose, non è creato da nessuno degli dei e da chiunque, ma quale È sempre stato, c'è sarà "Eternamente vivo il fuoco, misura e agile con gonfiore".

Il nome di Heraclit è anche associato all'assegnazione di diversi passaggi nel processo di conoscenza del mondo circostante. Separando le attività dei sensi (sensazioni) dalla mente, ha dato una descrizione dei risultati dell'attività cognitiva di una persona, dimostrando che le sensazioni danno "oscurità", conoscenza non occupata, mentre il risultato dell'attività mentale è "luminoso ", conoscenza distinta. Tuttavia, la conoscenza sensuale e ragionevole non è contraria, ma si completano armoniosamente a vicenda come "multi-coscienza" e "mente". Heraclit ha sottolineato che "Multivissary non dice la mente", ma allo stesso tempo uno scienziato, il filosofo dovrebbe sapere molto per fare un'idea corretta dell'ambiente. Pertanto, diversi lati della conoscenza di Heraclit sono reciprocamente correlati opposti opposti, aiutando la penetrazione nelle profondità dei loghi.

Ha anche sottolineato la differenza tra l'anima di un adulto e del bambino, dal momento che, dal suo punto di vista, come l'anima, l'anima sta diventando sempre più "secca e calda". Il grado di umidità dell'anima colpisce le sue abilità cognitive: "Radiance secco - l'anima del saggio e il meglio", afferma Heraclit, e quindi un bambino che ha un'anima dolorante, pensa peggio di un uomo adulto. Allo stesso modo, "ubriaco si precipita e non si nota dove va, perché la sua anima è bagnata." Quindi i loghi, che governa il ciclo delle cose in natura, gestisce sia lo sviluppo dell'anima che le sue abilità cognitive.

Democrito.L'idea di Heraclitus che il corso delle cose dipende dalla legge dei loghi, sviluppata dal democrito (circa 460-370 aC).

Sfortunatamente, le composizioni del democrito ci hanno raggiunto solo nei passaggi. La base della sua teoria è il concetto secondo cui il mondo intero è costituito dagli occhi più piccoli e invisibili delle particelle - atomi. Gli atomi differiscono dall'altra forma, ordine e svolta. L'uomo, come tutta la natura circostante, è costituito da atomi formando il suo corpo e l'anima. L'anima è anche materiale ed è composta da piccoli atomi rotondi, il più mobile, perché devono informare l'attività del corpo inerte. Così, dal punto di vista di un democrito, l'anima è una fonte di attività, energia per il corpo. Dopo la morte dell'anima di un uomo dissipa nell'aria, e quindi la morte non è solo il corpo, ma anche un'anima.

Democitis credeva che l'anima fosse nella testa (parte ragionevole), nel petto (parte coraggiosa), nel fegato (la lussuria) e nei sensi.

Democrito ha due passi nel processo cognitivo - sensazioni e pensiero. Allo stesso tempo, ha sottolineato che il pensiero ci dà più conoscenza rispetto alle sensazioni. Quindi, le sensazioni non ci danno l'opportunità di vedere gli atomi, ma dai riflessi arriviamo alla conclusione della loro esistenza. Democitis ha anche introdotto il concetto di qualità primarie e secondarie degli articoli. I primari sono le qualità che esistono davvero in oggetti (peso, superficie, liscia o ruvida, forma). Le qualità secondarie - il colore, l'odore, il gusto, queste proprietà non sono negli oggetti, hanno inventato le persone stesse per la loro comodità, poiché "solo nell'opinione c'è acido e dolce, rosso e verde, e in realtà C'è solo vuoto e atomi. "

Pertanto, Democrite ha detto prima che una persona non può essere completamente corretta, adeguata a conoscere il mondo intorno a lui. Questa incapacità di capire alla fine della realtà circostante si applica anche alla comprensione delle leggi che gestiscono il mondo e il destino di una persona. Democrita sosteneva che non ci sono incidenti nel mondo, e tutto accade secondo una ragione predeterminata. Le persone hanno inventato l'idea del caso per coprire l'ignoranza degli affari e l'incapacità di controllare. In effetti, non ci sono incidenti e tutto è causalmente dovuto.

Ippocrate: insegnamento dei temperamenti. Scuola di Ippocratico (circa 460-377 aC), noto da noi dalla cosiddetta "colonna ippocratica", considerata la vita come un processo che cambia. Tra i suoi principi esplicativi, incontriamo l'aria nel ruolo della forza, che supporta la connessione inseparabile del corpo con il mondo, porta dall'esterno e le funzioni mentali si esibiscono nel cervello. Un singolo materiale che inizia come base della vita organica è stato respinto. Se una persona è stata unite, non sarebbe mai stato malato, ma se avesse un malato, allora l'età di guarigione sarebbe stata una. Ma non c'è tale.

La dottrina dell'elemento unificato alla base della diversità delle cose, Ippocrate ha sostituito l'insegnamento di quattro liquidi (sangue, muco, bile giallo e bile nero). Da qui, a seconda del fluido prevale, la versione di quattro temperamenti chiamati qui in seguito: Sanguinario (quando il sangue domina), flemmatico (muco), colecical (bile giallo) e malinconica (bile nera).

Per la futura psicologia scientifica, questo principio esplicativo, con tutta la sua ingenuità, era molto importante (non c'è da meravigliarsi la terminologia degli Ippocrate oggi). In primo luogo, un'ipotesi è stata avanzata in prima linea, secondo le quali innumerevoli differenze tra le persone possono essere raggruppate da diversi segni comuni di comportamento; Pertanto, l'inizio della tipologia scientifica alla base degli insegnamenti moderni sulle differenze individuali tra le persone sono state disposte. In secondo luogo, la fonte e la causa delle differenze di Ippocrate cercarono all'interno del corpo; Le qualità mentali sono state fatte dipendenti dal corpo. Sul ruolo del sistema nervoso in quell'era, non lo sapevano ancora, quindi la tipologia era, parlando dalla lingua corrente, umorali (dal lat. Gumor - liquido).

Se guardi i temperamenti hippocratici dalle posizioni teoriche generali, puoi notare il loro lato debole (tuttavia, è anche inerente alle tipologie moderne dei personaggi): il corpo era considerato come una miscela - in alcune proporzioni - diversi elementi, ma come questo La miscela si è trasformata in un intero armonioso, è rimasto per la tagliatella.

Anaksagor: "mente" come l'inizio delle cose. Il filosofo Anaxagor (V secolo aC) stava cercando di risolvere questo enigma. Non ha preso una lesione Heraklitovo sul mondo come fireflow, né un democtorone quadro di vortici atomici. Considerando la natura composta da una pluralità delle particelle più piccole, stava cercando un inizio in esso, grazie a cui dal caos, lo spazio organizzato sorge dall'accumulo e dal movimento disordinato di queste particelle. Quindi l'inizio dell'Anaxahor ha riconosciuto la "cosa più bella", che ha dato il nome "Nus" (mente). Credeva che su quanto sia pienamente la mente presentata in vari corpi, la loro perfezione dipende. "Uomo," disse Anaxagor, "è l'animale più intelligente a causa di ciò che ha le mani." Si è scoperto che non la mente determina i benefici di una persona, ma la sua organizzazione corporea determina la più alta qualità mentale - razionalità.

I principi formulati da Herblic, Democitom e AnaxAGore, ha creato il principale nervo della vita del futuro sistema di comprensione scientifica del mondo, compresa la conoscenza dei fenomeni mentali. Qualunque sia il percorsi di tortuosa con una tale conoscenza nei secoli successivi, obbedì alle idee di legge, causalità e organizzazione. Aperto due e mezzo mila anni fa nell'antica Grecia, i principi esplicativi dell'acciaio per tutti i momenti della base della conoscenza dei fenomeni mentali.

AGGOLTO: insegnanti saggezza. Un lato completamente nuovo della conoscenza dei fenomeni mentali è stata aperta dalle attività dei filosofi di Sofis (dal greco. "Sofia" saggezza). Non erano interessati alla natura, con le sue leggi legali indipendenti, ma l'uomo stesso, che, come l'aborismo della prima Protagora di Sofist, "c'è una misura di tutte le cose". Successivamente, il soprannome "Sofist" ha iniziato ad essere applicato a lzhemudremen, emettendo prove immaginarie con l'aiuto di vari trucchi per veri. Ma nella storia della conoscenza psicologica, le attività dei potenziali hanno aperto un nuovo oggetto: il rapporto tra le persone ha studiato utilizzando fondi progettati per dimostrare e ispirare qualsiasi posizione indipendentemente dalla sua accuratezza.

A questo proposito, la discussione dettagliata è stata sottoposta a tecniche di ragionamento logico, la struttura del discorso, la natura del rapporto tra la parola, il pensiero e gli oggetti percepiti. Come puoi trasferire qualcosa attraverso la lingua, ho chiesto a Sofist Gorgius se i suoi suoni non hanno nulla in comune con le cose che li hanno denotati. E non era solo un trucco logico, ma ha sollevato il vero problema. Lei, come altre questioni discusse dai poveri, ha preparato lo sviluppo di una nuova direzione nella comprensione dell'anima.

Ci sono state ricerche per la "materia" naturale dell'anima. La prima linea è stata lo studio del discorso e dell'attività mentale in termini di utilizzo per manipolare le persone.

Socrates.Restituire le azioni della forza e dell'affidabilità dell'anima, ma radicata non nelle leggi eterne del macrocosmo, ma nel lato interno dell'anima stessa, ha cercato uno dei pensatori più notevoli del mondo antico di Socrates (46-399 aC). Il significato dell'attività di Socrates (si chiamava "dialettica" - trovare la verità con l'aiuto della conversazione) era di aiutare l'interlocutore a trovare una vera risposta (il cosiddetto metodo ridurativo) e quindi portarlo da idee incerte per chiarire logicamente la conoscenza degli oggetti discussi. La discussione è stata la vasta gamma di "concetti quotidiani" sulla giustizia, ingiustizia, buona, bellezza, coraggio, ecc.

Il motto di Socrates ha letto: "Conosci te stesso." Sotto la conoscenza di se stesso, Socrate in modo intelligente, non l'appello "dentro" - alle sue esperienze e agli stati di coscienza (il concetto di coscienza non è ancora stato disposto ancora), ma un'analisi delle azioni e delle relazioni con loro, morale Valutazioni e norme del comportamento umano in varie situazioni di vita. Ha portato a una nuova comprensione dell'essenza dell'anima.

Le idee avanzate da Socrates sono state schierate nella teoria del suo eccezionale studente di Platone.

Platone. Platone (428-348 aC. E.) Nato in una notevole famiglia Ateniese. Le sue capacità versatili cominciarono a manifestarsi molto presto e servite come base per molte leggende, il più comune a chi attribuisce a lui l'origine divina (lo rende il figlio di Apollo). Nome reale Platone - Aristocle, ma ancora nella sua giovinezza, ottiene un nuovo nome - Platone, che significa emittente (nei primi anni che amava la ginnastica). Platone si affidò non solo sull'idea di Socrate, ma anche su alcune disposizioni dei Pythagoreans, in particolare sulla divinità del numero. Sopra i cancelli dell'Accademia di Platone, è stato scritto: "Non una geometria ben informata non può venire qui". Nel tentativo di creare un concetto universale, unendo la persona e lo spazio, Platone credeva che gli oggetti circostanti siano il risultato del collegamento dell'anima, delle idee, con materia inanimata.

Platone riteneva che ci sia un mondo ideale in cui ci sono anime o idee, cose, quei campioni perfetti che diventano prototipi di oggetti reali. La perfezione di questi campioni non è riscattabile per gli articoli, ma si sforza di essere simile a loro. Quindi, l'anima non è solo l'idea, ma anche lo scopo della cosa reale. L'idea, o l'anima, dal punto di vista di Platone, è costante, invariata e immortale. Lei è un portiere della moralità umana. Essendo un razionalista, Platone credeva che il comportamento dovrebbe incoraggiare e andare in mente, e non sentimenti, e si oppose al democrito e alla sua teoria del determinismo, sostenendo la possibilità di libertà umana, libertà del suo comportamento ragionevole. L'anima, secondo Platon, è composta da tre parti: lutroso, appassionato e ragionevole. L'anima desiderata e appassionata dovrebbe obbedire al ragionevole. Nei suoi dialoghi, a Platone piace l'anima di un carro, raccolto con due cavalli. Il cavallo nero è un'anima lussuriosa - non ascolta gli ordini e ha bisogno di zero costante, mentre cerca di trasformare il carro, resettarlo nell'abisso. Il cavallo bianco è un'anima appassionata, anche se cerca di fare la sua strada, ma non sempre ascolta il gatto e ha bisogno di supervisione permanente. E infine, la parte ragionevole dell'anima Platon identifica con il gatto, che sta cercando la strada giusta e dirige il carro lungo questo, guidando un cavallo. Dal momento che l'anima è costante e una persona non può cambiarlo, allora il contenuto di tali conoscenze che è memorizzato nell'anima è invariabilmente invariabilmente, e le scoperte commesse dall'uomo sono essenzialmente l'apertura di qualcosa di nuovo, ma solo consapevolezza di ciò che è già stato tenuto sotto la doccia. Pertanto, il processo di pensiero Platone ha capito come un ricordo che l'anima conosceva nella sua vita cosmica, ma dimenticata quando era in un corpo. E il pensiero stesso, che, ha considerato il principale processo cognitivo, infatti, sta pensando con riproduttivo, e non creativo (anche se Platone e opera con il concetto di "intuizione" che conduce per il pensiero creativo).

Esplorare i processi cognitivi, Platone parlò di sensazione, memoria e pensiero, ed è stato il primo a parlare della memoria come un processo mentale indipendente. Dà definizione della memoria - "Prashit Freight in Wax" - e considera una delle fasi più importanti del processo di conoscenza dei dintorni. Il processo di conoscenza di Platone, come già accennato, è apparso sotto forma di domanda; Pertanto, la memoria era un deposito di tutte le conoscenze, sia consapevole che non consapevole al momento.

Tuttavia, Platone considerava la memoria, così come la sensazione, il processo passivo e contrastava il loro pensiero, enfatizzando il suo carattere attivo.

Aristotele.. Aristotele (384-322 BC) ha aperto una nuova era nel comprendere l'anima come oggetto della conoscenza psicologica. La sua fonte di acciaio per Aristotele non è corpi fisici e idee disincariche, ma il corpo, dove la forma corporea e la forma spirituale inseparabile. L'anima, secondo Aristotele, non è un'essenza indipendente, ma una forma, metodo per organizzare un corpo vivente. Aristotele era il figlio di un medico a Tsar macedone e lui stesso si stava preparando per una professione medica. Dopo fu il diciassettenne giovani giovani ad Atene verso la Platon di Sessanta anni, era impegnato nella sua Accademia per diversi anni, con cui è scoppiata. Il famoso dipinto di Rafael "Atene School" descrive Platone che indica la mano sul cielo. Aristotele - a terra. In queste immagini catturò la differenza nell'orientamento di due grandi pensatori. Secondo Aristotele, la ricchezza ideologica del mondo è nascosta nelle cose terrestri sensualmente percepite ed è rivelata in comunicazione diretta con loro.

L'enorme numero di fatti di comparativo anatomico, zoologico, embriologico e altro, sono stati accumulati la base con esperienza di osservazione e analisi degli esseri viventi. La generalizzazione di questi fatti, principalmente biologica, è stata la base dell'insegnamento psicologico di Aristotele e della trasformazione dei principali principi esplicativi della psicologia: organizzazioni, modelli, causalità.

L'anima pensava ad Aristotele come un modo per organizzare un corpo vivo, le cui azioni erano appropriate. Considerava l'anima inerente a tutti gli organismi viventi (comprese le piante) e soggetti a uno studio sperimentale obiettivo. Non può esistere senza un corpo e allo stesso tempo non è un corpo. È impossibile separare l'anima dal corpo.

L'anima ha varie abilità come le fasi del suo sviluppo: verdura, sensuale e mentale (inerente all'uomo). In relazione alla spiegazione dell'anima Aristotele, contrariamente al suo postulato sull'inseparalità dell'anima e capace della vita del corpo, credeva che la mente nella sua espressione essenziale più alta fosse qualcosa di diverso dal corpo. La gerarchia dei livelli cognitivi è stata completata dalla "mente suprema", che non era mescolata con nulla di corpo ed esterno.

L'inizio della conoscenza è un'abilità sensuale. Cattura la forma delle cose come il modo in cui "la cera decolla stampa senza ferro e oro". In un tale processo di simulazione del corpo vivo agli oggetti esterni, Aristotele ha allegato grande importanza per un corpo centrale speciale chiamato "General Sensitive". Questo centro sta imparando comune a tutte le sensazioni - movimento, grandezza, figura, ecc. Grazie ad esso, diventa possibile e distinguere il tema delle modalità di sensazioni (colori, gusto, odore).

Aristotele considerava il corpo centrale dell'anima e il cuore associato agli organi di sentimenti e movimenti circolando il sangue circolante. Impressioni esterne Il corpo cattura sotto forma di immagini "fantasy" (sotto questo compreso la presentazione della memoria e dell'immaginazione). Sono collegati secondo le leggi dell'Associazione di tre specie - adiacentezza (se due impressioni si sono seguite, poi in seguito a una parte è diversa), somiglianze e contrasto. (Queste leggi aperte di Aristotle sono diventate la base della direzione, che in seguito ha ricevuto il nome della psicologia associativa).

Aristotele ha aderito, parlando nel linguaggio moderno, un approccio sistemico, dal momento che considerava un corpo vivente e la sua abilità, come sistema valido. Il suo importante contributo è anche l'approvazione dell'idea di sviluppo, poiché ha insegnato che la massima capacità di livello sorge sulla base del precedente, più elementare. Aristotle rilevante lo sviluppo di un organismo separato con lo sviluppo dell'intero mondo degli animali. In una persona separata, vengono ripetuti quando risulta fuori dal bambino in una creatura matura, quei passaggi che hanno superato il mondo organico per la sua storia. In questa generalizzazione, l'idea del nome, la legge biologica è stata posata nella sua infanzia.

Aristotele ha parlato per la prima volta l'aspetto della natura dell'educazione e la necessità di correlare metodi pedagogici con il livello di sviluppo mentale del bambino. Ha suggerito una periodizzazione, il cui sistema operativo era la struttura dell'anima assegnata a loro. Infanzia ha diviso in tre periodi: fino a 7 anni, da 7 a 14 e da 14 a 21 anni. Per ciascuno di questi periodi, dovrebbe essere sviluppato un determinato sistema di uffringing. Ad esempio, parlando di età prescolare. Aristotele ha sottolineato che durante questo periodo la formazione di un'anima vegetale occupa il posto più importante; Pertanto, per i bambini piccoli, un tale valore ha una modalità di giorno, una corretta nutrizione, igiene. Gli scolari devono sviluppare altre proprietà, in particolare movimento (con esercizi ginnici), sensazioni, memoria, aspirazioni. L'educazione morale dovrebbe essere basata sull'esercizio in azioni morali.

Se Platone considerava la sensazione del male, allora Aristotele, al contrario, ha scritto sull'importanza di sollevare i sentimenti dei bambini, sottolineando la necessità di moderazione e ragionevole correlazione dei sentimenti con gli altri. Di grande importanza, ha assegnato agli affetti che sorge indipendentemente dalla volontà della persona e dalla lotta contro cui è impossibile la forza di una mente. Pertanto, ha sottolineato il ruolo dell'art. Soprattutto l'arte del drammatico, che, causando le emozioni corrispondenti nel pubblico e nei ascoltatori, contribuisce alla catarsi, cioè. Purificazione dall'Flice, insegnando sia ai bambini che alla cultura adulta dei sentimenti.

Quindi, Aristotele ha trasformato i principi esplicativi chiave della psicologia: sistematici (organizzazioni), sviluppo, determinismo. L'anima per Aristotele non è un'essenza speciale, ma un metodo per organizzare un corpo vivente, che è un sistema, l'anima si svolge diversi stadi nello sviluppo ed è capace di non solo per catturare ciò che agisce sul corpo al momento, ma Anche essere corretto con un obiettivo futuro.

Aristotele ha aperto ed esaminato molti fenomeni mentali specifici. Ma non ci sono "fatti puliti" nella scienza. Qualsiasi fatto è diverso in modi diversi a seconda dell'angolo di vista teorico, da tali categorie ed schemi esplicativi che il ricercatore è armato. Principi esplicativi arricchiti, Aristotele ha presentato un completamente diverso, relativamente con i suoi predecessori, un'immagine del dispositivo, delle funzioni e dello sviluppo dell'anima.

Viste psicologiche nell'epoca Ellinismo. Dopo le campagne del re macedone Alessandro (IV secolo aC), la più grande monarchia dell'antichità è sorta. Il suo successivo decadimento ha aperto un nuovo periodo nella storia del mondo antico - ellenistico - con la sintesi caratteristica degli elementi delle culture della Grecia e dei paesi dell'Est.

La posizione della persona nella società è cambiata radicalmente. Contatto greco greco con la sua città natale, un ambiente sociale stabile e si è rivelato essere di fronte al cambiamento imprevedibile. Con sempre più nitidezza, sentì la pelle della sua esistenza nel mondo cambiato. Questi cambiamenti nella posizione reale e nell'auto-soddisfazione comportano l'impronta sull'idea della sua vita mentale.

Stoiki.. Scuola di Stookov sorse nel IV secolo aC. Ha ricevuto il suo nome con il nome del posto ad Atene ("in piedi" - un portico del tempio), dove il suo fondatore di Zenon (non mescolato con Synomon Sofisht) ha predicato il suo insegnamento. Rappresentando lo spazio come un singolo numero intero, costituito da infiniti modifiche di aria infinita - pneuma d'aria, gli stoici consideravano l'anima umana di una di queste modifiche.

Sotto la pneuma (significato iniziale della parola - aria inalata) I primi filosofi naturali hanno compreso un singolo naturale, il principio del materiale, che permea sia lo spazio fisico esterno, sia l'organismo vivente e il Psuhe rimangono in esso (cioè l'area di sensazioni, sentimenti, pensieri).

Secondo questo insegnamento, il mondo Pneuma è identico all'anima mondiale, il "fuoco divino", che è logos o, come credeva le scorie successive, - il destino. La felicità dell'uomo ha visto in vivere secondo i loghi.

Come i loro predecessori nella Grecia classica, le bistecche credevano nel primato della mente, al fatto che una persona non raggiunge la felicità a causa dell'ignoranza, in cui consiste. Ma se l'immagine di una personalità armoniosa era esistita prima, nella piena vita di cui un unione ragionevole e sensuale (emotiva), poi nei pensatori dell'era ellenistica, nella situazione delle avversità sociali, della paura, della insoddisfazione, dell'ansia, dell'atteggiamento verso gli shock emotivi - gli affetti - è cambiato.

Gli stoici dichiararono gli affetti della guerra, vedendo "danneggiare la mente" in loro, dal momento che sorgono come risultato della "attività sbagliata" della mente. Il piacere e la sofferenza sono falsi giudizi sul presente; Il desiderio e la paura sono altrettanto falsi giudizi sul futuro. Dagli affetti dovrebbero essere trattati, come dalle malattie. Hanno bisogno di "con la radice di tirare fuori dall'anima". Solo la mente libera da uno shock emotivo (sia positivo che negativo) è in grado di condurre correttamente il comportamento. Questo è ciò che consente a una persona di soddisfare il suo scopo, il suo dovere e mantenere la libertà interna.

Epicuretetes.. Su altri principi cosmologici, ma con lo stesso orientamento in cerca di felicità e arte, si basava la scuola di Epicur (fine del IV secolo aC). Nelle sue idee sulla natura degli epicureti si basava sull'atomismo del democrito. Tuttavia, a differenza della versione della "dura" causalità "dura" in tutto ciò che viene eseguito nel mondo (e, è diventato, sotto la doccia), gli Epicuretes hanno permesso la spontaneità, la spontaneità dei cambiamenti, il loro carattere casuale. In altre parole, Epicuretes riteneva che la personalità sia stata in grado di agire a proprio rischio. Tuttavia, la parola "paura" qui è possibile utilizzare solo metaforicamente: l'intero punto dell'insegnamento dell'epicuro era a, penetrando, la gente volò dalla paura.

Questo obiettivo era anche la dottrina degli atomi: un corpo vivente, come l'anima, consiste di atomi che si muovono nel vuoto, che al momento della morte sono dissipati dalle leggi generali dello stesso spazio eterno. E se sì, "la morte non ha alcuna relazione con noi: quando siamo, allora non ci sono morte, quando arriva la morte, allora non siamo più".

Come molti stoi, gli epicureti riflettono sui modi per raggiungere l'indipendenza individuale da esterno. Il modo migliore in cui hanno visto nei beni di sé di tutti gli affari pubblici. Questo comportamento consentirà di evitare CAGURINS, ansia, emozioni negative e, in tal modo, per provare piacere, perché non ha nulla come l'assenza di sofferenza.

1.2.2. Risultati dello sviluppo del pensiero psicologico antico

Negli scritti degli antichi pensatori greci, molti grandi problemi sono aperti, che oggi dirigono lo sviluppo di idee psicologiche. Nelle loro spiegazioni della Genesi e delle strutture dell'anima, si trovano tre direzioni, secondo le quali la ricerca di quelle grandi, indipendente dalle singole sfere, nell'immagine e alla somiglianza del quale è stata interpretata dal microcosmo di un singolo umano anima.

La prima direzione è stata la spiegazione della psiche basata sulle leggi del movimento e lo sviluppo del mondo materiale. Qui la cosa principale era l'idea della decisiva dipendenza delle manifestazioni mentali dalla struttura generale delle cose, della loro natura fisica. (La questione del luogo di mentale nel mondo materiale, sollevato per la prima volta con antichi pensatori, rimane ancora asta nella teoria psicologica.)

La seconda direzione dell'antica psicologia creata da Aristotele era focalizzata principalmente sulla natura vivente; Il punto iniziale per esso era la differenza tra le proprietà dei corpi organici dall'inorganico. Poiché la psiche è una forma di vita, la nomina di questo problema è stata un importante passo avanti. Ha permesso di vedere nell'anima mentale che aventi parametri spaziali e capaci (secondo entrambi materialisti che idealisti) di lasciare il corpo con cui è collegato esternamente, ma un modo per organizzare il comportamento dei sistemi viventi.

La terza direzione ha messo l'attività mentale della dipendenza individuale delle forme che sono create non dalla natura fisica o organica, ma dalla cultura umana, cioè, da concetti, idee, valori etici. Queste forme, in realtà giocando un ruolo importante nella struttura e nella dinamica dei processi mentali, tuttavia, a partire da Pythagoreans e Platone, erano alienati dal mondo materiale, dalla vera storia della cultura e della società e sono presentate sotto forma di speciale Entità spirituali, alieno a corpi sensualmente percepiti.

Questa direzione ha dato particolare nitidezza al problema che dovrebbe essere denotato come psico-omicitico (dal greco. "Gnosis" è la conoscenza). Sotto di esso, è necessario comprendere una vasta gamma di problemi che lo studio dei fattori psicologici sta affrontando, inizialmente vincolando un soggetto con una realtà esterna a lui - naturale e culturale. Questa realtà viene trasformata in base al dispositivo dell'apparato mentale del soggetto sotto forma di immagini sensuali o mentali percepite sotto forma di immagini sensuali o mentali - essere immagini dell'ambiente, comportamento nella sua personalità o della stessa personalità stessa.

storie psicologia. Argomento 1.2. Struttura generalepsicologia Come la struttura della ripetizione ...