Valori conservatori come base per lo sviluppo e la rinascita della Russia. Perché i valori conservatori sono necessari

Comprendo questa affermazione di Berdyaev e cercherò di spiegarla in questo modo: la tendenza conservatrice è esistita in ogni epoca, in ogni periodo della storia, ed esiste ancora oggi. L'obiettivo dei conservatori è di mantenere "l'oggi" il più a lungo possibile, ma il tempo non si ferma e il "domani" tende a diventare oggi. Questa è l'essenza della dichiarazione.

Per prima cosa, capiamo cos'è il conservatorismo. Il conservatorismo è un'adesione ideologica a valori e ordini tradizionali, dottrine sociali o religiose.

Come è noto dal corso scolastico di scienze sociali, insieme al conservatorismo sono il liberalismo e il radicalismo. Assumiamo che nello stato N l'apparato di potere sia dominato da persone di mentalità conservatrice. Cosa aspettarsi da uno stato del genere? La risposta corretta non è una novità, perché il conservatorismo rifiuta il cambiamento, trascurando il progresso per motivi di stabilità. Ma questo non è sempre un male, perché i cittadini di ogni stato vogliono essere sicuri di cosa accadrà loro domani. Se, ad esempio, nello stato N l'apparato di potere avesse un'élite politica liberale, allora un tale paese avrebbe diritto a uno sviluppo pacifico con un certo grado di stabilità in tutte le sfere della vita.Questo è un momento positivo, perché il stato, in questo caso, si svilupperà senza shock.

A differenza delle precedenti, l'élite politica radicale, venuta al potere nello stato N, chiuderà un occhio sulla stabilità, perché la priorità della visione radicale è sempre stata il cambiamento fondamentale in qualsiasi cosa, indipendentemente dai metodi di azione o dalle conseguenze. Riassumendo il ragionamento, possiamo dire che ognuna di queste direzioni politiche ha i suoi vantaggi e svantaggi: il conservatorismo fornisce a una persona fiducia nel futuro, mentre il radicalismo, al contrario, ha un andamento politico instabile, ma possiamo chiamare il liberalismo l'oro significare.

La storia del nostro Paese è ricca di esempi a sostegno di questa affermazione. Prendi, ad esempio, la Rivoluzione di febbraio del 1917. La politica di Nicola II, per quasi tutto il tempo del suo regno, fu conservatrice, perché. l'imperatore cercò di mantenere l'assolutismo (lo scioglimento della prima e della seconda duma di stato). Una tale politica non soddisfaceva la crescente intellighenzia liberale. Di conseguenza: con l'aiuto di una rivolta armata, l'élite liberale ottenne l'abdicazione di Nicola II dal trono e tutto il potere passò nelle mani del governo ad interim, che consisteva in quegli stessi liberali. Credo che questo esempio di storia sia un vivido esempio della lotta del vero conservatorismo con il tempo.

Aggiornato: 19-10-2017

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Nikolay Berdjaev. A proposito di conservatorismo.

Voglio parlare di conservatorismo non come direzione politica e partito politico, ma come uno degli eterni principi religiosi e ontologici della società umana. Non conosci il problema del conservatorismo nella sua profondità spirituale. Per te, il conservatorismo è esclusivamente uno slogan nella lotta politica. E questo senso di conservatorismo esiste, è stato creato sia dai suoi sostenitori che dai suoi oppositori. I partiti politici conservatori possono essere molto bassi e distorcere il principio conservatore. Ma questo non dovrebbe oscurare la verità che un'esistenza normale e sana e lo sviluppo della società sono impossibili senza forze conservatrici. Il conservatorismo mantiene la connessione dei tempi, non consente una rottura definitiva in questa connessione, collega il futuro con il passato. Il rivoluzionario è superficiale, avulso dai fondamenti ontologici, dal nucleo della vita. Questo marchio di superficialità grava su tutte le ideologie rivoluzionarie. Il conservatorismo ha una profondità spirituale...

Il predominio esclusivo dei principi rivoluzionari distrugge il passato, distrugge non solo il corruttibile in esso contenuto, ma anche l'eterno valore. Lo spirito rivoluzionario vuole dare vita umana al potere sterminatore del tempo. Getta tutto il passato nell'abisso divoratore del futuro. Questo spirito idolatra il futuro; il flusso del tempo, e non ha sostegno nell'eternità. Ma in verità, il passato non ha meno diritti del futuro ... La bellezza attraente del passato non è la bellezza di ciò che era, ciò che era una volta oggi e nuovo, è la bellezza di ciò che è, ciò che rimane per sempre dopo l'eroico lotta con il potere distruttivo del tempo. Questa è la profondità a cui bisogna cercare le basi del conservatorismo. Il vero conservatorismo è la lotta dell'eternità con il tempo, la resistenza dell'incorruttibilità alla decadenza. Ha un'energia che non solo conserva, ma anche trasforma.

Il tuo atteggiamento rivoluzionario verso il passato è l'esatto opposto della religione della risurrezione. Lo spirito rivoluzionario non vuole la risurrezione, ma la morte di tutto ciò che è partito e del passato, perché si rivolge esclusivamente alle generazioni future e non pensa agli antenati morti, non vuole mantenere i legami con i loro testamenti. La religione della rivoluzione è la religione della morte proprio perché è assorbita esclusivamente dalla vita terrena presente e futura.<Но>chi si allontana dal volto della morte e ne fugge verso una nuova vita emergente, è in potere della morte di distruggere, conosce solo brandelli di vita. Il fatto che la rivoluzione seppellisce i suoi morti nelle bare rosse, sostituisce il servizio funebre religioso con canti rivoluzionari, non mette croci sulle tombe, il che significa che non vuole la restaurazione della vita, la risurrezione dei morti, che ogni morto persona perché è solo strumento e mezzo, solo pretesto per affermazioni della vita di oggi e di domani. La religione della rivoluzione accetta docilmente quella legge malvagia dell'ordine naturale, in virtù della quale il futuro divora il passato, il momento successivo sostituisce quello precedente; adora questa povertà e inerzia della vita naturale, questa lotta e questo odio mortale. Questa religione della morte non solo sopporta volentieri la morte delle generazioni passate, padri e nonni, ma vorrebbe anche distruggerne la memoria stessa, non permette che la loro vita continui nel nostro ricordo e venerazione, in contatto con loro tradizioni e alleanze. Voi, popolo di coscienza rivoluzionaria, che avete rifiutato tutta la verità del conservatorismo, non volete ascoltare quella vostra profondità in cui sentireste non solo la vostra stessa voce e la voce della vostra generazione, ma anche la voce delle generazioni scomparse , la voce di tutto il popolo in tutta la sua storia. Non vuoi conoscere la volontà di tutto il popolo nella sua storia, vuoi solo conoscere la tua stessa volontà. Sei ignobile e vile approfittando del fatto che i nostri padri, nonni e bisnonni giacciono per terra e non possono dare la loro voce. Approfitti della loro assenza per sistemare i tuoi affari, per usare la loro eredità, indipendentemente dalla loro volontà. Alla base del tuo senso rivoluzionario della vita c'è una profonda incredulità nell'immortalità e una riluttanza verso l'immortalità. Il tuo regno è fondato sul trionfo della morte. Il conservatorismo, come principio eterno, richiede che nel decidere le sorti delle società, degli stati e delle culture, si ascolti non solo la voce dei vivi, ma anche la voce dei morti, in modo che l'essere reale sia riconosciuto non solo per il presente, ma anche per il passato.

<Революционным отрицанием>si affermano connessioni del futuro con il passato, connessioni di generazioni, filiazioni senza patronimico. I figli della rivoluzione sono parvenus.

Quando il conservatorismo nega la creazione di una nuova vita, quando ritarda il movimento della vita e rappresenta solo la forza dell'inerzia e dell'inerzia, rompe anche l'ipostasi del padre e del figlio, afferma un padre senza figlio, un padre che non partorisce. I padri che si sono sollevati contro la vita creatrice, e non distruttiva, dei loro figli, che suscitano persecuzioni contro ogni dinamica della vita dei figli, diventano anche estinguenti dello Spirito. E quindi il principio conservatore non può essere l'unico principio astratto, deve essere connesso con il principio creativo, con il movimento dinamico. La verità del conservatorismo non sta nell'arresto del movimento creativo, ma nella conservazione e risurrezione dell'eterno e dell'imperitura nel passato. Ma in passato c'era anche molto deperibile, peccaminoso, malvagio, oscuro, ed è destinato al fuoco. Conservare tutte le bucce del passato, tutta la sua pula, tutto ciò che contiene di neo-ontologico, è cattivo, malvagio, conservatorismo negativo. Prepara le rivoluzioni e ne è il colpevole.

Il conservatorismo falso e inerte non comprende il mistero creativo del passato e la sua connessione con il mistero creativo del futuro. Pertanto, il suo rovescio è il rivoluzionarismo che distrugge il passato. Il rivoluzionario è la punizione che attende un falso conservatorismo che ha tradito la tradizione creativa. Nel rivoluzionarismo trionfa l'hamismo, lo spirito del parvenu. Nel vero conservatorismo c'è la nobiltà di origine. Ma questa nobiltà è la nobiltà della trasfigurazione mediante lo spirito dell'eternità, e non dell'inerzia, dell'inerzia e dell'ossificazione.

La verità del conservatorismo è la verità dello storicismo, la verità del senso della realtà storica, che è completamente atrofizzata nel rivoluzionarismo e nel radicalismo. La negazione della continuità storica è la negazione e la distruzione della realtà storica, la riluttanza a conoscere l'organismo storico vivente. La negazione e la distruzione della continuità storica è la stessa invasione dell'essere reale, come la negazione e la distruzione della continuità dell'individuo, dell'io umano individuale. La realtà storica è un individuo di un tipo speciale. C'è una durata organica nella vita di questa realtà. Nella realtà storica ci sono livelli gerarchici. E la distruzione della struttura gerarchica del cosmo storico è la distruzione, non il compimento della storia. Nel cosmo storico si formano e si stabiliscono qualità che sono inscomponibili e indistruttibili nella loro base ontologica. Questa gerarchia di qualità cristallizzata nella storia non deve ostacolare la formazione di nuove qualità, non deve ritardare il movimento creativo. Ma nessun movimento creativo, nessuna formazione di nuove qualità può distruggere e spazzare via valori e qualità storici già cristallizzati. La crescita della vita e la moltiplicazione dei valori avviene attraverso il principio conservatore, che trasforma la vecchia vita per l'eternità, e attraverso il principio creativo, che crea nuova vita per la stessa eternità.

Ingiusta, ingannevole e brutta è la tua fede esclusiva nel futuro. Questo futurismo è il tuo peccato fondamentale. Spezza e disperde l'essere storico e cosmico integrale. La prospettiva futuristica che è apparsa in connessione con le nuove tendenze dell'arte ha la qualità del radicalismo, porta alla fine la negazione rivoluzionaria del passato e la deificazione del futuro, e ne trae le ultime audaci conclusioni. Voi, rivoluzionari sociali di varie sfumature, siete timidi e così irrimediabilmente superficiali che non potete approfondire il sentimento futuristico della vita. Il tuo futurismo si rivela estremo e radicale solo sul piano sociale. Ma tutto il tuo pensiero, tutta la tua percezione sensoriale della vita è così vecchia, così inerte, la tua coscienza è così schiacciata dalle categorie del mondo del passato. La tua idolatria del futuro appartiene ed è presa dal brutto passato. In verità, l'anima nuova non peccherà con questa idolatria, sarà libera dal tempo. Che pietosa illusione - immaginare il futuro dipinto in un luminoso colore arcobaleno, mentre il passato - in un colore scuro e nero! Che pietosa illusione vedere più realtà nel futuro che nel passato! Come se la realtà dell'essere e la qualità dell'essere dipendessero dal tempo fugace! In verità, bisogna cercare più in profondità le vere realtà e qualità dell'essere. Un atteggiamento vero e integrale verso la vita deve affermare l'eterno, l'eterno nel passato e l'eterno nel futuro, come un'unica vita duratura, deve cercare il vero ontologico. E veramente,

Un atteggiamento ontologico, e non illusionistico, nei confronti della vita dovrebbe aprire un movimento creativo nel profondo dell'essere, un movimento ontologico della realtà più assoluta, e non il tuo movimento superficiale, che strappa la vita in momenti spettrali di movimento...

La cultura a suo modo cerca di affermare l'eternità. C'è sempre un inizio conservatore nella cultura, preservando e continuando il passato, e la cultura è impensabile senza di essa. La coscienza rivoluzionaria è ostile alla cultura. All'inizio fu una caduta fuori dal culto, fuori dalla connessione stabilita dal culto. In origine era un'eresia iconoclasta, una ribellione contro l'estetica del culto. Tutti voi, persone dallo spirito rivoluzionario, tutti voi siete combattenti culturali. Non ci si può fidare quando dici che tipo di cultura sei, quando stabilisci i tuoi "proletculti" e altri oltraggi. Hai bisogno di molti degli strumenti della cultura per i tuoi scopi utilitaristici. Ma tu odi l'anima della cultura, la sua anima di culto, che mantiene il fuoco in una lampada inestinguibile, preservando il legame dei tempi nell'eternità. Vorresti togliere l'anima dalla cultura e lasciarne solo la pelle. Vuoi la civiltà, non la cultura. Nel vero conservatorismo, le azioni creative degli antenati che hanno originato e creato la cultura sono venerate. Rifiuti questa venerazione, sei schiacciato dalla grandezza dei tuoi antenati. Vorresti stabilirti e camminare libero, senza passato, senza antenati, senza connessione. La tua rivolta rivoluzionaria rivela la tua impotenza creativa, la tua debolezza e insignificanza. Perché perché i forti, che hanno sentito in se stessi la potenza creatrice, dovrebbero insorgere contro i creatori morti, commettere profanazione delle tombe? La cultura presuppone un principio conservatore, un principio che preserva il passato e resuscita i morti, e questo principio conservatore non può essere spaventoso e imbarazzante per la creatività più audace. L'inizio creativo e l'inizio conservatore non possono essere opposti. Il futuro è compatibile con il passato quando vince lo spirito dell'eternità. L'opposizione rivoluzionaria o reazionaria dei principi conservatori e creativi è la vittoria dello spirito di decadenza. La cultura presuppone anche un inizio conservatore, così come un inizio creativo, conservazione e concezione. E la cultura perisce quando uno di questi principi trionfa esclusivamente e soppianta l'altro.

Coloro che negano l'originalità della realtà storica negano completamente il principio conservatore. Il riconoscimento del fatto stesso dell'esistenza di questa realtà presuppone già il riconoscimento di un principio conservativo, cioè mantenendo la sua unità e successione. Volete sostituire la realtà storica concreta con la realtà sociologica astratta, e quindi il principio conservatore vi appare come un ostacolo sulla via della vostra astrazione.

L'inizio conservatore non consente nella vita sociale il rovesciamento del cosmo sociale formato dal lavoro creativo e organizzativo della storia. Questo inizio trattiene la pressione dell'oscurità caotica dal basso. E quindi, il significato del conservatorismo non è quello di impedire il movimento in avanti e verso l'alto, ma che impedisce il movimento avanti e indietro, verso l'oscurità caotica, un ritorno allo stato che ha preceduto la formazione degli stati e delle culture. Il significato del conservatorismo sta negli ostacoli che pone alle manifestazioni degli elementi bestiali-caotici nelle società umane. Questo elemento si muove sempre in una persona ed è associato al peccato. E voi, ideologi del rivoluzionarismo, che negate tutti i diritti al conservatorismo, siete voi stessi nella morsa delle delusioni e fuorviate gli altri quando ripetete luoghi comuni secondo cui il rivoluzionarismo è sempre un movimento in avanti, mentre il conservatorismo è un movimento all'indietro. Troppo spesso nella storia il movimento rivoluzionario in avanti è stato un movimento spettrale. In realtà si trattava di un movimento all'indietro, cioè un'intrusione nel cosmo pubblico dell'oscurità caotica formata dal processo creativo della storia, che si abbatte. E quindi la lotta tra principi conservatori e rivoluzionari può rivelarsi una lotta tra principi cosmici e caotici. Ma il conservatorismo diventa un principio negativo che ritarda il movimento in avanti e verso l'alto, se si riconosce come l'unico principio cosmico della vita umana e diventa ostile al principio creativo. Il contenimento delle caotiche tenebre dal basso per la protezione del cosmo sociale formato da molte generazioni è di per sé insufficiente. L'oscurità caotica, che ha una fonte senza fondo, non solo deve essere contenuta e non consentita all'interno del cosmo sociale, ma deve anche essere illuminata e trasformata creativamente. I principi conservatori e creativi devono servire la stessa causa cosmica, la grande causa della lotta contro il caos mondiale e contro il peccato, che dà alle società umane il potere di questo caos. E se l'oscurità caotica e informe di per sé non è ancora malvagia, ma solo una fonte senza fondo di vita, allora diventa malvagia quando cercano di sanzionarla e santificarla, quando ne fa il principio guida della vita umana. Nelle ideologie rivoluzionarie, il caos riceve sanzioni razionalistiche.

La vita delle singole persone, delle società umane e di tutta l'umanità storica riceve sempre nuove fonti di rinnovamento da forze oscure, caotiche e barbariche ancora non aperte. Nuove razze umane e nuove classi umane si stanno unendo al cosmo storico. Questo è un processo inevitabile e felice. L'oscurità deve entrare nel regno della luce, ma per essere illuminata e sostenere le fonti di luce con nuove forze, e non per rovesciare tutte le lampade ed espandere il regno delle tenebre. L'ingresso di nuove forze nel cosmo storico e nella luce storica è un processo organico, non meccanico. Come ogni processo organico, questo processo presuppone principi gerarchici, un ordine di vita gerarchico. Il completo rovesciamento del principio gerarchico rovescia tutte le lampade e spegne la luce ottenuta con tale fatica e tale tormento. Le lampade devono essere custodite in modo che l'oscurità si unisca al regno della luce e non rovesci il regno della luce. C'è una fondazione caotica senza fondo nello spazio e una fonte di nuove forze sta battendo fuori da esso. Ma il cosmo deve preservare la sua struttura gerarchica, la sua centrale fonte di luce, per non essere completamente rovesciato dalle forze caotiche, per compiere il suo destino divino, affinché le tenebre siano illuminate, affinché il caos si unisca al cosmo. La coscienza rivoluzionaria non comprende queste relazioni profonde tra il caos e il cosmo, nascoste sotto tutti gli sconvolgimenti e cambiamenti sociali. La coscienza rivoluzionaria pura e astratta unisce in modo innaturale e mostruoso il caotico e il razionalista, adora allo stesso tempo sia il caos che il razionalismo. È opposto al cosmico e mistico-organico. La coscienza rivoluzionaria non vuole fare i conti con la natura organica dell'uomo e della società umana, con la loro fisiologia e psicologia, che hanno una grande stabilità. Non vuole sapere che questa fisiologia e psicologia hanno una profonda base "mistica". Questa è una caratteristica del razionalismo estremo, porta allo stupro razionalistico della natura, che si vendica. Lo sviluppo sociale ei cambiamenti sociali devono tener conto della natura organica e delle sue leggi immutabili. Ma questo rapimento razionalistico dell'organicità dell'uomo e della società si compie attraverso forze caotiche che emergono dal ritmo cosmico o non vi sono ancora entrate. Questa combinazione di caos e razionalismo è uno dei paradossi della filosofia sociale, che parla delle contraddizioni dell'esistenza umana. Ma il caos e il razionalismo nella vita delle società umane sono il risultato della malvagia libertà umana, quella libertà arbitraria che è segno della schiavitù umana. Le leggi della natura, che trattengono il caos nello spazio, cadono sulla società umana, che ha intrapreso la via della violenza caotica e razionalistica, e riportano l'uomo nella prigione della sua vecchia fisiologia e psicologia, che non è stata vinta o sopraffatta da la rivoluzione. Il caos non può liberare l'uomo, perché è la fonte della schiavitù dell'uomo. La rivoluzione non ha il potere di cambiare la natura umana; lo lascia organicamente decrepito, soggetto alla vecchia e insuperabile fisiologia e psicologia, ma afferma di creare meccanicamente una società e una vita completamente nuove da questa vecchia natura umana. Questo è ciò che rende le rivoluzioni in gran parte illusorie, prive di radici. È questa impotenza del caos rivoluzionario a cambiare la natura umana, a superare le leggi della sua fisiologia e psicologia, questo isolamento dalle profondità mistiche della vita organica che sostanzia la verità ei diritti del conservatorismo. Se il rivoluzionarismo avesse il potere di cambiare e trasformare realmente ed essenzialmente la natura umana e creare una vita nuova e migliore, allora sarebbe giustificato. Ma poiché il rivoluzionarismo mente che può farcela, poiché le sue conquiste sono illusorie, la reazione del conservatorismo contro di esso è la reazione necessaria di una natura violentata ma non trasformata.

Il principio conservatore non è un principio forte e non dovrebbe esserlo. Questo è un inizio organico gratuito. C'è in lui una sana reazione contro la violenza contro la natura organica, contro il tentativo di uccidere la vita che vuole essere duratura. Il principio conservatore di per sé non si oppone allo sviluppo, richiede solo che lo sviluppo sia organico, che il futuro non distrugga il passato, ma continui a svilupparlo. Sfortunato è il destino di quel paese in cui non c'è un sano conservatorismo insito nelle persone stesse, nessuna lealtà, nessun legame con i loro antenati. Sfortunato è il destino di un popolo che non ama la propria storia e vuole ricominciarla dall'inizio. Così sfortunato è il destino del nostro paese e del nostro popolo... Quando il conservatorismo è associato nelle menti delle persone con un ostacolo allo sviluppo e l'ostilità alla creatività, nel paese si sta preparando una rivoluzione. I colpevoli di ciò sono sia quelle forze conservatrici che hanno permesso in se stesse la necrosi e l'ossificazione, sia quelle forze rivoluzionarie che si sono sollevate su principi eterni, su valori imperituri e santuari. L'energia conservatrice deve essere immanente alle persone quanto l'energia creatrice, non può essere esclusivamente esterna ad essa. Rivoluzione significa l'estrema trascendenza di tutto ciò che è divino e spiritualmente prezioso. Gli sconvolgimenti spirituali nella vita delle persone non si producono nello stesso modo in cui si fanno le rivoluzioni.

BN Chicherin

Vari tipi di liberalismo. 1861

Se ascoltiamo quella conversazione sociale che si sente da tutta la Russia, sia segretamente che apertamente, sia nei club, che nei salotti e sulla stampa, allora, nonostante la varietà di discorsi e tendenze, noteremo facilmente un generale sistema che domina su tutto. Non c'è dubbio che in questo momento l'opinione pubblica in Russia è decisamente liberale. Questa non è una direzione accidentale, non un frivolo hobby della società. Il movimento liberale nasce da una necessità vitale; è generato dal potere delle cose. Il rigetto del vecchio ordine apparve come diretta conseguenza del suo fallimento. È diventato evidente a tutti che non si può fare a meno di una certa quantità di libertà in uno stato ben organizzato.

Un tale fenomeno non può che rallegrare coloro ai quali il sentimento di libertà ha profondamente intagliato nel loro cuore, che l'hanno nutrita e accarezzata nel silenzio dei loro pensieri, nel più intimo recesso della loro anima, in un tempo in cui era espulsa dalla società come scandaloso e criminale. La libertà è il miglior dono fatto all'uomo; lo eleva al di sopra del resto della creazione; ne fa un essere razionale, gli impone un sigillo morale.

In effetti, quale atto ha un prezzo ai nostri occhi? A quale atto attribuiamo la bellezza morale? Non quello che si fa secondo una prescrizione esterna, per paura o per cieca adorazione delle forze dominanti, ma quello che scaturisce dal profondo inaccessibile della coscienza, dove una persona, sola con se stessa, indipendente da influenze estranee, decide, consapevolmente e liberamente, ciò che considera buono e debito.

La grandezza morale di una persona si misura da questa incrollabile forza interiore, inaccessibile ai suggerimenti e alle tentazioni, questa ferma determinazione, che segue fermamente la voce libera della verità, che non si lascia commuovere dalle grida frenetiche della folla, né dalle minacce, né violenza, e nemmeno tormento. I martiri cristiani sono morti per la libertà interiore dell'uomo. E il pensiero umano fluisce dalle profondità sconosciute della mente libera. Quel pensiero è forte, fecondo, capace di agire sulla volontà e passa in una vita che non è imposta e non presa in prestito dall'esterno, ma elaborata nel crogiolo della coscienza ed è espressione delle libere convinzioni di una persona. All'interno della coscienza si rivela un mondo infinito libero, in cui, come al centro, si riflette l'universo. Qui l'uomo è il padrone sovrano; qui giudica sia la violenza che gli mette le mani addosso sia la follia che vuole soffocare la voce della ragione; qui si sviluppano quelle idee destinate a cambiare la faccia della terra ea diventare un filo conduttore per le generazioni più lontane.

Libertà di coscienza, libertà di pensiero: questo è l'altare su cui arde inestinguibile il fuoco divino inerente all'uomo; questa è la fonte di ogni forza spirituale, di ogni movimento vitale, di ogni organizzazione razionale; questo è ciò che dà all'uomo un valore infinito. Tutta la dignità umana è basata sulla libertà; su di essa si fondano i diritti della persona umana. In quanto essere libero, l'uomo alza con orgoglio la testa e chiede rispetto. Ecco perché, per quanto in basso cada, in lui i lineamenti umani non vengono mai cancellati; la legge morale non ci permette di guardarla dal punto di vista del beneficio o del male che reca agli altri.

L'uomo non è un mezzo per i fini di qualcun altro, lui stesso è un fine assoluto. Un uomo libero entra nella società. Limitando la sua volontà alla volontà comune degli altri, obbedendo ai doveri civici, obbedendo all'autorità che rappresenta l'idea di unità sociale e di ordine superiore, conserva la sua dignità umana e il diritto innato alla manifestazione senza ostacoli delle sue forze razionali. Le società di persone non sono armenti di muti animali affidati alle cure di un pastore fino a quando non vanno al macello. L'obiettivo delle unioni umane è il vantaggio dei membri e non il vantaggio del proprietario. Il potere sui cittadini liberi conferisce ai pastori delle nazioni quell'alta dignità davanti alla quale le persone si inchinano con rispetto, e non c'è niente di più bello, non c'è niente di più santo di questa chiamata sulla terra, non c'è niente che possa riempire il cuore di una persona di un tale senso di orgoglio e di dovere.

L'idea di libertà concentra in sé tutto ciò che dà il prezzo della vita, tutto ciò che è caro a una persona. Da qui il fascino che ha per le anime alte, da qui la forza irresistibile con cui afferra soprattutto i cuori giovani, nei quali arde ancora tutto il calore ideale che separa l'uomo dalla terra. Profondamente infelice è colui il cui cuore in gioventù non ha mai battuto per la libertà, che non si sentiva pronto a morire per essa con gioia. Infelice è colui in cui la volgarità mondana ha spento questa fiamma, che, diventando marito, non ha mantenuto il rispetto per i sogni della sua giovinezza, nelle parole del poeta:

Sagen Sie Ihm, daft erfur die Traume seiner Jugend

Soll Achtung tragen, wenn er Mann sein wird.

(Digli che deve rispettare i sogni della sua giovinezza se è un uomo (tedesco)).

In età adulta, l'idea di libertà è ripulita dalla frivolezza, dalle passioni, dall'ansia irritabile, dalla negazione presuntuosa, dall'arbitrio che non riconosce la legge su se stessa, è frenata dalla comprensione della vita, si adatta a le sue condizioni; ma non scompare dal cuore, ma, al contrario, vi si radica sempre più a fondo, divenendo un principio solido, non soggetto a fluttuazioni e che governa con calma la vita di una persona.

Intere nazioni sentono questa potente influenza di questa idea, come mostra la storia. La libertà abbraccia improvvisamente con il suo respiro le persone, come risvegliate da un sogno. Davanti a lui si apre una nuova vita. Scuotendosi le catene, si alza, rinasce. Come una Pizia frenetica, pronunciando verbi profetici, predicando dolore alle autorità della terra, abbatte tutti gli ostacoli con forza irresistibile e porta la fiamma che ha acceso a tutte le estremità del mondo. Ma la ferrea necessità frena presto questi impulsi e restituisce la libertà a quell'armonia armoniosa, a quell'ordine razionale, a quella sottomissione consapevole all'autorità e alla legge, senza la quale la vita umana è inconcepibile. Agitato e mormorante, il ruscello entra a poco a poco nel suo corso; ma la libertà non smette di gonfiarsi e di dare freschezza e forza a coloro che a questa sorgente vengono a dissetare la propria sete spirituale.

Noi liberali di lunga data, nutriti dall'amore per la libertà, ci rallegriamo del nuovo movimento liberale in Russia. Ma siamo ben lontani dal simpatizzare con tutto ciò che si dice e si fa in nome della libertà. A volte non la riconosci di fronte ai suoi più zelanti ammiratori. Troppo spesso la violenza, l'intolleranza e la follia sono nascoste in nome di un'idea affascinante, come forze sotterranee che indossano l'armatura della dea olimpica. Il liberalismo appare nelle forme più diverse e coloro che apprezzano la vera libertà si ritirano con orrore e disgusto da quei brutti fenomeni che si fanno avanti sotto la sua bandiera.

Indichiamo le direzioni principali del liberalismo, che si esprimono nell'opinione pubblica.

Il liberalismo di strada occupa il gradino più basso. Questa è più una perversione che una manifestazione di libertà. Il liberale di strada non vuole conoscere altro che la propria ostinazione. Prima di tutto, ama il rumore, ha bisogno di eccitazione per eccitazione. Questa la chiama vita, e la pace e l'ordine gli sembrano morte. Là dove si sentono grida furiose, maledizioni incomprensibili e inesauribili, lì probabilmente il liberale di strada è ondeggiante e indignato. Custodisce avidamente ogni sommossa, sbatte ogni illegalità, per la parola stessa: la legge, la odia. Si rallegra selvaggiamente quando viene a sapere che da qualche parte c'è stato uno scandalo liberale, che c'è stata una rissa di strada a Madrid oa Napoli: conoscete il nostro! Ma la tolleranza, il rispetto del pensiero, il rispetto per le opinioni altrui, per la persona umana, tutto ciò che è l'essenza della vera libertà e l'ornamento della vita, non si aspettano da lui. È pronto a spazzare via chiunque non condivida i suoi impulsi sfrenati. Non suggerisce nemmeno che l'opinione di qualcun altro possa essere il frutto di un pensiero libero, di un sentimento nobile.

Il segno distintivo di un liberale di strada è che considera tutti i suoi avversari mascalzoni. Le anime basse capiscono solo motivi vili. Pertanto, non è esigente riguardo ai mezzi. Si alza in nome della libertà; ma qui non c'è un pensiero che si opponga al pensiero in una nobile battaglia, spezzando lance per la verità, per l'idea. Tutto ruota su buffonate personali, su maledizioni; vengono utilizzate interpretazioni senza scrupoli, allusioni velenose, bugie e calunnie. Qui cercano di non dimostrare, ma di finire, ferire o sputare.

A volte un liberale di strada finge di essere un gentiluomo, indossa guanti fulvi e sembra prepararsi a ragionare. Ma al primo scontro, scarta pensieri per lui insoliti, entra nel suo vero ruolo. Intossicato e pazzo, afferra tutto, lancia qualsiasi cosa, dimenticando ogni vergogna, avendo perso ogni senso del decoro.

Il liberale di strada non tollera le condizioni del soggiorno; si sente a casa solo in un'osteria, nel fango con cui cerca di inondare chi indossa un vestito pulito. Tutti devono rientrare nello stesso livello, ugualmente basso e volgare.

Il liberale di strada nutre un odio implacabile per tutto ciò che si eleva al di sopra della folla, per qualsiasi autorità. Non gli è mai venuto in mente che il rispetto per l'autorità è rispetto per il pensiero, per il lavoro, per il talento, per tutto ciò che dà il più alto valore a una persona; o forse è proprio perché non tollera l'autorità che vede in lui quelle forze educate che costituiscono l'orgoglio del popolo e l'ornamento dell'umanità.

Per il liberale di strada, la scienza sembra essere una violenza inflitta alla vita, l'arte il frutto dell'ozio aristocratico.

Quasi nessuno si è separato dalla folla, dirigendo la sua fuga verso le regioni superiori del pensiero, della conoscenza e dell'attività, come già si sente il sibilo dei rettili nelle paludi liberali. I spregevoli rettili alzano la testa di serpente, fanno roteare la lingua e, con rabbia impotente, cercano di versare il loro veleno su tutto ciò che non appartiene alla loro famiglia invidiosa.

No, non nel sibilo feroce dei rettili, non nell'entusiasmo ubriaco di un pugile, riconosciamo i lineamenti di quella dea luminosa che una persona adora nei suoi pensieri migliori, nelle sue aspirazioni ideali. Il raggio della libertà non è mai penetrato in questo oscuro regno di bugie, invidia e calunnia. La libertà vive nel regno della verità e della luce, e quando le persone la cacciano dalle loro dimore, non si nasconde nelle tane sotterranee, ma viene rimossa nei cuori degli eletti, che mantengono per giorni migliori un prezioso patto ottenuto dalla sofferenza e amore.

Il secondo tipo di liberalismo può essere chiamato liberalismo di opposizione. Ma, mio ​​Dio! Che miscuglio di persone! Quanti motivi eterogenei, quanti tipi diversi - da Sobakevich, che assicura che un pubblico ministero è una persona rispettabile, e anche quello è un maiale, a un proprietario terriero che si indigna per l'abolizione della servitù, a un nobile che ha litigato di favore e quindi si precipita all'opposizione finché non brilla sopra di lui c'è un sorriso che lo riporterà al potere!

Chi non ha familiarità con questo stato d'animo critico della società russa, questo eccesso di sfoghi di opposizione che appaiono in forme così diverse:

Sotto forma di dispiacere litigioso con un carattere patriarcale e innocente;

Sotto forma di ironia sprezzante e di un sorriso velenoso, che mostrano che il critico è da qualche parte molto più avanti, infinitamente più alto del mondo circostante;

Sotto forma di scherno e aneddoti che denunciano le oscure macchinazioni dei burocrati;

Nella forma di attacchi violenti, in cui, nello stesso tempo, con la stessa furia, sono richieste cose del tutto opposte;

Nella forma dell'amore poetico per il principio elettivo, per l'autogoverno, per la pubblicità;

Sotto forma di effetti oratori, accompagnati da pose maestose;

Sotto forma di lamentele liriche che riguardano pigrizia e vuoto;

Nella forma di un desiderio irrequieto di parlare e agitarsi, in cui si può vedere un orgoglio angosciato, un desiderio di attribuire importanza a se stessi;

Nella forma di gongolare per ogni cattiva misura, per ogni male che colpisce la patria;

Sotto forma di libertà, sempre pronta al dispotismo, e indipendenza, sempre pronta a gattonare e adorare. Non si possono contare quelle innumerevoli sfumature di opposizione con cui la terra russa ci stupisce. Ma non vogliamo parlare di queste manifestazioni vitali delle diverse inclinazioni dell'uomo; il liberalismo di opposizione è importante per noi, come principio comune, come una tendenza ben nota che è radicata nelle proprietà dello spirito umano ed esprime uno dei lati o il grado iniziale di libertà.

La tendenza liberale più moderata e seria non può che opporsi a ciò che è illiberale. Ogni persona pensante critica quelle azioni o misure che non sono d'accordo con la sua opinione. Altrimenti rinuncia alla libertà di giudizio e diventa servo giurato del potere. Ma non intendiamo questa legittima critica, provocata da questo o quel fatto, sotto il nome di liberalismo di opposizione, ma quella corrente liberale che si pone sistematicamente in opposizione, che non cerca di realizzare rivendicazioni positive, ma gode della stessa brillantezza del posizione di opposizione.

C'è una sorta di poesia in questo, c'è un senso di indipendenza, c'è coraggio, c'è, infine, la possibilità di un'attività più eccitante e un'influenza sulle persone più ampia di quella che appare nel cerchio ristretto tracciato dalla vita pratica ordinaria . Tutto questo seduce involontariamente una persona. Aggiungiamo che questo tipo di direzione è assimilata molto più facilmente di qualsiasi altra. È incomparabilmente più comodo e piacevole criticare che capire. Non c'è bisogno di un intenso lavoro di pensiero, di uno studio attento e distinto dell'esistente, di una ragionevole comprensione dei principi generali della vita e della struttura sociale; non hai nemmeno bisogno di agire: basta parlare con entusiasmo e posare con un certo effetto.

Il liberalismo di opposizione intende la libertà da un lato puramente negativo. Rinunciò a questo ordine e rimase con questa rinuncia. Annulla, consenti, distruggi: è tutto il suo sistema. Non va oltre e non ha bisogno di andare oltre. Per lui, il culmine del benessere sembra essere la liberazione da tutte le leggi, da tutti i vincoli. Questo ideale, irrealizzabile nel presente, lo trasferisce nel futuro, o nel passato. In sostanza, sono la stessa cosa, perché la storia, da questo punto di vista, non è un fatto reale da studiare, non un processo vitale da cui è sorto l'ordine moderno, ma un mondo immaginario in cui tutto può essere accolto. Prima della vera storia, l'opposizione liberale non è un cacciatore. Negando il presente, nega dunque lui stesso il passato che lo ha prodotto. Vede nella storia solo il gioco dell'arbitrarietà, del caso e, forse, della follia umana.

Allo stesso modo di pensare appartiene il culto delle forze sconosciute che giacciono nelle misteriose profondità dello spirito del popolo. Più un certo inizio è lontano dall'ordine esistente, più è generale, più indefinito, più profondo

Nascosto nella nebbia delle nozioni vaghe, più soccombe all'arbitrarietà della fantasia, più è costoso per il liberalismo di opposizione.

Mantenendosi su una direzione negativa, il liberalismo di opposizione si accontenta di un proiettile di guerra molto semplice. Sceglie per sé diverse categorie, in base alle quali giudica tutto; compone diverse etichette per se stesso, che attacca interamente ai fenomeni, denotando lode o biasimo. Tutta la vita sociale è divisa in due poli opposti, tra i quali si traccia una linea invalicabile e immutabile. Le etichette significano lode: comunità, pace, popolo, principio elettivo, autogoverno, pubblicità, opinione pubblica, ecc.

Quali fatti e istituzioni positive si intendono con questo, solo Dio lo sa, e anche quello è improbabile. È noto che tutto va nel miglior modo possibile quando le persone fanno tutto da sole. Solo lo sviluppo storico innaturale e i pregiudizi aristocratici, di cui è necessario sbarazzarsi, sono responsabili del fatto che non cuciamo i nostri vestiti, cuciniamo la nostra cena, aggiustiamo le carrozze. Un ritorno all'economia primitiva, all'autogoverno primitivo, può portare prosperità alla terra. Questi principi di luce, il regno di Ormuzd, sono contrastati dagli spiriti delle tenebre, il regno di Ahriman. Questi cupi demoni si chiamano: centralizzazione, regolamentazione, burocrazia, stato.

L'orrore si impossessa dell'opposizione liberale al suono di queste parole, da cui ogni guaio al genere umano. Anche in questo caso non è necessario smontare ciò che si intende con essi; perché tale lavoro? Basta attaccare un'etichetta, dire che questa è centralizzazione o regolamentazione, e il caso è irrevocabilmente condannato. Per la maggior parte dei nostri liberali dell'opposizione, tutto lo stock di pensieri e forza mentale è esaurito da questo gioco di etichette.

Nella vita pratica, il liberalismo di opposizione aderisce alle stesse regole negative. La prima e necessaria condizione è di non avere il minimo contatto con la potenza, di starne il più lontano possibile. Ciò non significa, tuttavia, che posti e gradi redditizi debbano essere abbandonati. Per la natura di una persona russa, un tale requisito sarebbe troppo difficile. Molti e molti liberali dell'opposizione siedono in posti caldi, indossano uniformi di corte, fanno eccellenti carriere e tuttavia considerano loro dovere, in ogni occasione, rimproverare il governo che servono e l'ordine di cui godono. Ma che una persona indipendente osi dire una parola a favore delle autorità, Dio non voglia! Ci sarà una tale confusione che non riconoscerai la tua. Questo è servilismo, ambizione, venalità. È noto che ogni persona rispettabile deve certamente opporsi e giurare.

Questo è seguito da un piano d'azione di opposizione. Il loro obiettivo non è affatto contrastare il male positivo, ma in modo pratico, considerando la possibilità di ottenere la correzione. L'opposizione non ha bisogno di contenuti. L'intera faccenda dei motori sociali è agitarsi, guidare l'opposizione, fare dimostrazioni e manifestazioni, lanciare trucchi liberali, organizzare una sorta di trucco per far dispetto a qualcuno, raccogliere un articolo nel codice delle leggi, arrogarsi a se stessi il diritto di arbitraria interpretazione, di cogliere il trimestrale in quanto aveva guidato un tassista, aggirato la censura con un articolo dalle allusioni misteriose ed effetti liberali, o, meglio ancora, stampato una specie di abuso all'estero, si raccoglieva intorno insoddisfatto gente d'ogni sorta, dei campi più opposti, e con loro si tolse l'anima con rabbia innocente, soprattutto per protestare, per protestare al minimo pretesto, e anche senza alcun pretesto. Siamo grandi cacciatori prima delle proteste. È, è vero, del tutto inutile, ma d'altra parte è innocuo, eppure esprime nobile indignazione e ha un dolce effetto sui cuori afflitti del pubblico.

Un'opposizione più seria di quella che esiste con noi, spesso cade nella routine delle azioni di opposizione e quindi ne mina il credito e si blocca dalla possibilità di influenzare la cosa pubblica. Il governo rimarrà sempre sordo a quelle richieste che gli sono puramente negative, perdendo di vista la propria posizione e le condizioni che lo circondano. Questo tipo di atteggiamento si verifica quasi sempre nei paesi in cui il partito di opposizione non ha l'opportunità di diventare esso stesso un governo e di acquisire una conoscenza pratica del significato e delle condizioni del potere. L'opposizione costante rende inevitabilmente una persona ristretta e limitata. Perciò, quando finalmente si apre un campo d'azione, i capi dell'opposizione si dimostrano spesso incapaci di governare, e il partito liberale, per vecchia abitudine, comincia ad opporsi ai propri capi non appena diventano ministri.

Se la corrente liberale non vuole limitarsi a chiacchiere vuote, se vuole avere una reale influenza sulla cosa pubblica, deve cercare altri principi, principi edificanti, positivi; deve adattarsi alla vita, trarre insegnamenti dalla storia; deve agire in una comprensione delle condizioni del potere, non sistematicamente ostile ad esso, non avanzando richieste irragionevoli, ma mantenendo un'indipendenza imparziale, incitando e ritardando ove necessario, e cercando di ereditare la verità attraverso una discussione a sangue freddo delle questioni. Questo è liberalismo conservatore.

La libertà non consiste nell'acquisizione e nell'estensione dei diritti. Una persona ha diritti solo perché ha dei doveri, e viceversa si può pretendere da lui l'adempimento dei doveri, solo perché ha dei diritti. Questi due inizi sono inseparabili. Tutto il significato della persona umana e dei diritti che ne derivano si basa sul fatto che una persona è un essere razionalmente libero, che porta in sé la coscienza della suprema legge morale e, in virtù del suo libero arbitrio, è capace agire sulla rappresentazione del dovere. Il senso assoluto della legge dà il senso assoluto alla persona umana, che ne è consapevole. Togli questa coscienza da un uomo: diventa in linea con gli animali che obbediscono agli istinti e non hanno diritti. Si può avere per loro affetto, compassione, ma non rispetto, perché non hanno un elemento infinito che costituisce la dignità di una persona.

Ma la suprema legge morale, l'idea di bontà, questa condizione indispensabile per la libertà, non resta un principio astratto che agisce sulla coscienza, e al quale una persona può obbedire o disobbedire a propria discrezione. L'idea del bene si realizza nel mondo esterno; unisce le persone in unioni sociali, nelle quali le persone sono vincolate da una comunicazione costante, soggette al diritto positivo e all'autorità stabilita. Ogni persona nasce membro di tale unione. Riceve in essa diritti positivi, che ognuno è obbligato a rispettare, e doveri positivi, per la cui violazione è punito. La sua libertà personale, essendo indissolubilmente legata alla libertà degli altri, può vivere solo all'ombra del diritto civile, obbedendo all'autorità che lo protegge. Il potere e la libertà sono inseparabili tanto quanto la libertà e la legge morale sono inseparabili. E se è così, allora ogni cittadino, senza inchinarsi incondizionatamente davanti alle autorità, qualunque esse siano, in nome della propria libertà, è obbligato a rispettare l'essenza delle autorità stesse.

"Un po' di filosofia", disse Bacone, "distoglie dalla religione; una filosofia più profonda ci riporta ad essa". Queste parole possono essere applicate all'inizio del potere. Un atteggiamento puramente negativo nei confronti del governo, l'opposizione sistematica è un segno dell'infanzia del pensiero politico. Questo è il suo primo risveglio. Avendo rinunciato all'immersione inconscia nell'ambiente, sentendosi indipendente per la prima volta, una persona gioisce di immensa gioia. Dimentica tutto tranne la sua libertà. La custodisce avidamente, come un tesoro appena acquisito, temendo di perdere il minimo pezzo di lei. Non esistono condizioni esterne e restrizioni per esso. Lo sviluppo storico, l'ordine stabilito, tutto questo è un'antichità rifiutata; è il sogno che ha preceduto il risveglio. L'uomo vede in se stesso il centro dell'universo ed è pieno di sconfinata fiducia nelle proprie forze.

Ma quando il sentimento di libertà è maturato ed è profondamente radicato nel cuore, quando è saldamente radicato in esso, allora una persona non ha nulla da temere per la sua indipendenza. Non la custodisce con timore, perché non è una nuova acquisizione esteriore, ma la vita stessa del suo spirito, il midollo delle sue ossa. Poi la relazione di questo interiore

Centro per l'ambiente. Non rinuncia a quest'ultimo in un impulso ostinato, ma, conservando l'infinita libertà di pensiero e la fermezza incrollabile di coscienza, è consapevole della connessione del suo mondo interiore con l'esterno; comprende la dipendenza della sua libertà esteriore dalla libertà degli altri, dall'ordine storico, dal diritto positivo, dal potere costituito. La storia e la modernità non gli sembrano il prodotto di un'infinita arbitrarietà e del caso, un oggetto di odio e di negazione. Rispettando la libertà degli altri, rispetta anche l'ordine generale, che nasce dalla libertà dello spirito nazionale, dallo sviluppo della vita umana.

Alla negazione segue la riconciliazione, dopo la rinuncia ai principi che governano il mondo - un ritorno ad essi, ma il ritorno non è inconscio, come prima, ma razionale, basato sulla comprensione della loro vera essenza e sulla possibilità di un ulteriore spostamento . Un atteggiamento ragionevole verso il mondo circostante è un frutto positivo e la più alta manifestazione della libertà umana. È anche una condizione necessaria per il suo insediamento nella società.

La libertà non è tra le persone che ne fanno un pretesto per il rumore, o uno strumento di intrigo. Grida furiose la allontanano, l'opposizione senza contenuto non riesce a chiamarla.

La libertà trova la sua casa solo dove le persone sanno apprezzarne i doni, dove la tolleranza, il rispetto per l'uomo e il culto di tutti i poteri superiori, in cui si esprime la libera creatività dello spirito umano, si sono affermati nella società.

L'essenza del liberalismo protettivo è conciliare l'inizio della libertà con l'inizio del potere e del diritto. Nella vita politica, il suo slogan è: misure liberali e potere forte: misure liberali che forniscono alla società un'attività indipendente, assicurano i diritti e la personalità dei cittadini, proteggono la libertà di pensiero e la libertà di coscienza, danno l'opportunità di esprimere tutti i desideri legittimi; potere forte, custode dell'unità statale, vincolante e restrittivo della società, protezione dell'ordine, controllo rigoroso dell'attuazione della legge, repressione di qualsiasi violazione di essa, instillando fiducia nei cittadini che c'è una mano ferma a capo dello stato che puoi contare su, e una forza ragionevole che sarà in grado di difendere gli interessi pubblici dalle pressioni degli elementi anarchici e dalle grida dei partiti reazionari.

Infatti, uno Stato con una comunità ben organizzata è sempre detenuto da un potere forte, tranne quando è incline alla caduta o è soggetto a temporaneo disordine. Ma un temporaneo indebolimento del potere porta al suo ripristino più energico. L'amara esperienza insegna ai popoli che è impossibile per loro fare a meno di un potere forte, e quindi sono pronti a gettarsi nelle mani del primo despota. L'esperienza, tuttavia, svela l'intera incoerenza del liberalismo di opposizione. Da qui il fatto comune che gli stessi liberali che si sono opposti al governo, dopo aver preso il controllo nelle proprie mani, diventino conservatori. Questo è considerato un segno di doppiezza mentale, rabbrividire, ambizione, rinuncia alle proprie convinzioni.

Tutto questo, senza dubbio, è troppo spesso vero; ma ci sono anche ragioni più profonde che fanno cadere in contraddizione con se stesso il liberale più onesto. La necessità di governare rivela in realtà tutte quelle condizioni di potere che nell'opposizione vengono trascurate. Qui non basta portare avanti l'agitazione, è necessario fare affari; è necessario non distruggere, ma organizzare, non contrastare, ma tenere insieme, e questo richiede visioni positive e forza positiva.

Un liberale, investito di potere, involontariamente è costretto a fare esattamente ciò a cui si è ribellato, essendo all'opposizione. Mi è capitato di sentire in questa occasione dal famoso Bunsen il seguente caratteristico aneddoto, che mostra come gli statisti dei paesi liberi guardano a questo...

Quando O'Connell fu eletto sindaco di Dublino, Bunsen, che allora era l'inviato prussiano a Londra, chiese a Sir Robert Peel, allora Primo Ministro, se questa scelta lo infastidiva, il modo migliore per dargli un po' di potere nelle sue mani; diventa necessariamente il suo protettore."

B. Chicherin. Diversi problemi contemporanei. M., 1862.

Chicherin Boris Nikolaevich (1828-1904) - Filosofo, storico, pubblicista e personaggio pubblico russo, professore del dipartimento di diritto statale all'Università di Mosca (1861-1868).

Vero c'è il conservatorismo combattere eternità co volta, resistenza incorruttibilità in decomposizione.

h. Berdjaev

In effetti, in queste righe di uno dei più grandi filosofi russi, Nikolai Berdyaev, si riflette tutta l'essenza profonda del conservatorismo. Questo detto può essere diviso in due parti: la prima - l'eternità e il tempo; la seconda è l'incorruttibilità e la decadenza. Procedo dal fatto che nel nostro mondo ci sono valori su cui poggiano una persona e una cultura, senza i quali non possono svilupparsi e vivere.

Allora perché alcuni valori sono deperibili e altri no? Perché i valori imperituri, come suggerisce il loro nome, non perdono la loro essenza sotto l'influenza del tempo. Ad esempio, oro e ferro. Il primo può essere conservato per milioni di anni senza cambiare la sua essenza, mentre il secondo si ossida e si disintegra nel giro di decenni, perché il meccanismo dell'autodistruzione è insito nella loro stessa essenza, come, ad esempio, è inerente all'essenza di un edificio in legno: marcirà tra 200 anni, e uno monolitico, come le piramidi egiziane, durerà centinaia di migliaia. Allo stesso modo, i popoli che hanno dimenticato come difendere i propri interessi e si stanno disintegrando in una "società di individui liberi" che vivono un giorno, non pensano alle generazioni future secondo il principio "dopo di noi, anche dopo". Sono, infatti, condannati, perché degenereranno e cesseranno di esistere sotto l'assalto di altri popoli.

Nel mondo moderno, rispetto al passato, c'è stata una complicazione decisamente ipertrofica di tutti gli aspetti della vita umana. Ad esempio, maggiore è la tecnologia e la complessità generale della nostra vita, maggiore è il rischio di guasto di alcuni elementi, ad esempio hacking di e-mail, guasto all'auto, perdita di una carta bancaria, ecc. porta all'accumulo di stanchezza generale e deterioramento psicologico di una persona, e non ci sono mezzi efficaci per superarlo, perché non c'è quasi più tempo per la consapevolezza di sé. E, di conseguenza, non ci sono risposte alle principali domande dell'esistenza umana: cosa vado a fare e qual è il risultato e il risultato finale?

Secondo me, il significato del conservatorismo è portare nel tempo l'essenza del popolo e della nazione, i valori che hanno dimostrato la loro incorruttibilità e vitalità attraverso il corso della storia e la sua esperienza, portandoli alla vita, nonostante l'assenza di questo vantaggio o risultato momentaneo, o addirittura contraddicendoli direttamente.

Non bisogna equiparare il conservatorismo alle abitudini storiche, le quali, pur avendo una certa "età" storica, non possono tuttavia essere considerate un elemento di conservatorismo e di esperienza storica positiva. Ad esempio, non si può considerare la "consuetudine di bere" alcolici come qualcosa di simile a una tradizione nazionale, che dovrebbe essere attentamente custodita, perché. lei ha, diciamo, più di 100 anni. Dopotutto, non stiamo tornando alla pratica dei sacrifici umani nella Russia pagana e della servitù della gleba nella Russia zarista.

I principi dettati dal conservatorismo sono universali per ogni epoca, così come le leggi della fisica sono le stesse per l'acqua, che fa girare le macine di un mulino ad acqua del XII secolo, e per una centrale idroelettrica del XXI secolo. Ad esempio, per il principio che la famiglia è la base della società e che il matrimonio è un'unione tra un uomo e una donna, non fa differenza se sia composto da contadini o scienziati nucleari. Il principio che ognuno dovrebbe fare tutto quanto in suo potere per il bene comune, o anche sacrificare i propri interessi, è lo stesso sia per Ivan Susanin che per il funzionario che controlla il rispetto delle norme ambientali nel territorio a lui affidato. I valori fondamentali spesso sono in conflitto con benefici momentanei - ad esempio, la vita di un bambino, per il quale è necessario assumersi la responsabilità fino alla maggiore età, quando lui stesso provvederà ai suoi genitori in età avanzata e all'aborto per prolungare una vita serena per altri 10-1 anni 5 prima della vecchiaia.

L'essenza del nostro tempo è la globalizzazione: il processo di trasformazione del mondo in un tutto unico, l'unificazione (generalizzazione delle sue componenti). Questo è un bene o un male? Per rispondere a questa domanda è necessario comprendere le forme in cui avviene la globalizzazione. Se stiamo parlando della globalizzazione (unificazione) della scienza, dell'unificazione delle conoscenze scientifiche, delle menti dell'umanità per superare le difficoltà comuni, questo è certamente positivo. Ma che dire dell'unificazione della cultura e, di fatto, dell'indipendenza nazionale? La generalizzazione presuppone che un unico insieme sarà creato da più elementi, alcuni si contraddicono a vicenda. Cioè, se dobbiamo sacrificare qualcosa, anche i nostri partner devono rinunciare a qualcosa. La prima domanda è perché ne abbiamo assolutamente bisogno: per cambiare la nostra cultura e i nostri costumi millenari per il bene di qualcosa di globale. La seconda domanda è che la civiltà occidentale ci impone le proprie norme di vita e valori, non riconoscendo i nostri, giustificandolo con il fatto che non corrispondono a standard globali, la maggior parte dei quali sono stati creati dallo stesso Occidente. Un classico esempio di "conflitto di idee" di cui è l'atteggiamento verso i valori morali. Basti ricordare la mostra del 2003 Beware of Religion, durante la quale i simboli cristiani della nostra cultura e fede sono stati diffamati e insultati. Per noi, questo è stato uno sputo nell'anima, un insulto, per l'Europa - una manifestazione di libertà di parola e di "espressione personale". Il patriarca di Mosca e di tutta la Russia Kirill, in un incontro con i rettori delle università dell'Università statale di Kiev, ha fornito la seguente descrizione della civiltà e del suo sviluppo: "La civiltà è determinata principalmente dal modo in cui le persone rispondono alle domande eterne - su Dio, sul mondo e su uomo", disse il patriarca. Cioè, la civiltà, essendo una specie di guscio del sistema politico, ne determina tuttavia l'essenza. Naturalmente, nel corso della storia millenaria dello stato e della società, abbiamo accumulato una vasta esperienza storica e formato tradizioni culturali e storiche stabili e, di fatto, una visione del mondo.

Secondo me, ogni processo sociale ha almeno due componenti: causa ed effetto. Pertanto, le ulcere della nostra società - corruzione, immoralità e molto altro - sono solo una conseguenza dei problemi, ma non la loro fonte primaria.

Secondo il patriarca, la distruzione dei fondamenti tradizionali dell'esistenza umana è iniziata nell'era della Riforma, quando a ogni persona veniva concesso il diritto di interpretare la verità a modo suo.

"Senza criteri morali assoluti, faremo precipitare l'umanità nel caos", crede il patriarca. “Pertanto, non possiamo far fronte alla corruzione quando viviamo secondo il principio: se non c'è Dio, allora tutto è permesso e ognuno ha la sua verità”, ha detto.

In effetti, i valori e le basi iniziali della moderna civiltà russa, una sorta di base per l'idea nazionale della Russia moderna, sono indicati nel preambolo della Costituzione del nostro paese:

1. L'intera popolazione multinazionale della Russia è un unico popolo.

2. Viene sottolineata l'unità eterna della terra russa e dei suoi popoli, destinati dal destino.

3. Approvazione dei diritti e delle libertà dell'uomo, della pace e dell'armonia civile.

4. Conservazione dell'unità statale storicamente costituita.

5. Riconoscimento dei principi universalmente riconosciuti di uguaglianza e autodeterminazione dei popoli.

6. Rispetto per la memoria degli antenati che hanno trasmesso ai russi l'amore e il rispetto per la Patria, la fede nel bene e nella giustizia.

7. Affermazione dell'inviolabilità della fondazione democratica della Russia.

8. Il desiderio di garantire il benessere e la prosperità della Russia.

9. Riconoscimento della responsabilità per la propria patria alle generazioni presenti e future.

10. Consapevolezza di sé come parte della comunità globale.

La storia tende a ripetersi molte volte. Il fatto è che con tutte le differenze nelle persone che vivono sul nostro pianeta, abbiamo ancora molto in comune, il che determina la somiglianza dei vari processi politici e sociali. Ad esempio, la criminalità dilagante nel nostro paese negli anni '90 del secolo scorso ricorda un'era simile nei primi anni '20 e '30 negli Stati Uniti. Gli attori, tra cui Al Capone negli Stati Uniti e il gruppo criminale organizzato Solntsevo, sono diversi, ma le cause e le conseguenze sono simili.

La saggezza di ogni civiltà sta non solo nel vivere con la propria mente, ma anche nel prendere in prestito dal resto del mondo tutto ciò che è necessario e utile per questa civiltà, correlandolo con i suoi valori di civiltà.

Confrontando i processi nei diversi paesi, è necessario tenere pienamente conto dei fattori geografici e storici.

Ad esempio, quando si confronta il potenziale di difesa degli Stati Uniti e della Russia, si deve tenere conto del fatto che gli Stati Uniti hanno oceani a ovest ea est. Da nord - Canada pacifico e relativamente scarsamente popolato, da sud - Messico, che rappresenta una minaccia solo per il traffico di droga e l'immigrazione illegale. La storia del nostro Paese dice il contrario: solo nel XX secolo ci furono due guerre mondiali e molti scontri armati lungo quasi tutto il perimetro dei confini dell'ex URSS.

Dopo la fine della prima guerra mondiale, la Turchia, che divenne un frammento del disintegrato impero ottomano, era in profondo declino, rappresentando di fatto un analogo del moderno Afghanistan, tuttavia, senza un'economia della droga. Anche il futuro di questo stato era in dubbio. Nel 1923, il padre fondatore della Turchia moderna, M.K. Atatürk ha detto: “Se vogliamo che il mondo ci mostri rispetto, dobbiamo prima di tutto mostrare rispetto per la nostra personalità e le persone. Il rispetto deve essere mostrato nei sentimenti, nei pensieri e nei movimenti. I popoli che non conoscono la loro essenza saranno sempre vittime di altri popoli. Inoltre, come testimonia la storia, la cessazione dell'esistenza dei popoli nella maggior parte dei casi avviene nel processo della loro degenerazione non con mezzi militari, ma per dissoluzione in altri gruppi etnici, più forti e vitali.

Alla fine della vita di Ataturk, nel 1938, il paese divenne effettivamente quello che lo vediamo ora: un'economia moderna, un'industria sviluppata. Ma la cosa più importante è che durante la modernizzazione dello stato e della società turchi, i valori spirituali delle persone non sono stati messi da parte. Del resto, la principale difficoltà della modernizzazione sta proprio nel separare il “grano dalla pula”, prendendo il positivo dal passato senza prenderne il male; assorbire l'esperienza positiva dell'estero, commisurandola ai propri valori.

Secondo Ataturk, "se un popolo non si unisce spiritualmente e materialmente per la sua esistenza e i suoi diritti, se non può conquistare il diritto all'esistenza e all'indipendenza, diventerà irreversibilmente un giocattolo nelle mani degli altri" e "se noi Se noi vogliamo che il mondo ci mostri rispetto, dobbiamo prima di tutto mostrare rispetto per la nostra personalità e le persone. Il rispetto deve essere mostrato nei sentimenti, nei pensieri e nei movimenti. I popoli che non conoscono la loro essenza saranno sempre vittime di altri popoli. In contrasto con queste citazioni da parte dei conquistatori c'è un'altra formula: "divide et impera". A mio avviso, la pienezza della tragedia di questo detto si è incarnata a cavallo tra il XX e il XXI secolo con la Serbia. Le cause della guerra balcanica, seguita al crollo della Jugoslavia socialista all'inizio degli anni '90, sono complesse e contraddittorie, ed è sbagliato e impossibile cercare il giusto e l'ingiusto, usando solo concetti legali e in gran parte pregiudizi. La tragedia della Serbia sta nel fatto che la società non ha trovato la forza per vivere la propria mente e vivere in un paese veramente indipendente. Non presumo di giudicare se il defunto presidente del Paese, Slobodan Milosevic, sia colpevole o meno di crimini di guerra, ma l'estradizione del suo ex presidente, infatti, in cambio di un prestito dai paesi occidentali, è stata, infatti, un atto di impotenza nel declino interno della Serbia. Con questo, il paese ha mostrato la sua debolezza e il destino dei deboli nel mondo moderno, con tutto lo sviluppo del diritto internazionale, non è invidiabile. Ulteriore - in aumento - il riconoscimento dell'indipendenza della regione serba del Kosovo. La cancelliera tedesca Angela Merkel, durante la sua visita a Belgrado, ha indicato tre precondizioni, il cui soddisfacimento in futuro consentirà alla Serbia di entrare nell'Unione Europea, alla quale vuole aderire. Una delle condizioni è la liquidazione delle autorità “parallele” a quelle che operano in Kosovo. Poiché la maggior parte dei paesi occidentali ha riconosciuto l'indipendenza di questa autoproclamata repubblica dalla Serbia, vedono la presenza di autorità "parallele" come superflua, ad es. in effetti, l'UE sta cercando di convincere Belgrado a rinunciare a tutte le rivendicazioni territoriali. "Guardiamo alla Serbia come a un futuro membro dell'UE e cercheremo di fare tutto il possibile affinché il Paese, dopo aver attraversato tutte le procedure basate su principi europei comuni, si unisca alla nostra unione", ha affermato Angela Merkel, riferendosi principalmente al riconoscimento da parte dell'Europa L'Unione si autoproclamò il Kosovo come stato indipendente.

Nella storia della questione dei tentativi della Serbia di entrare nell'UE, i termini iniziali dell'UE sono stati l'estradizione di cittadini del Paese accusati di aver commesso reati durante una serie di conflitti scoppiati nelle distese della disintegrata Jugoslavia. Ora che Ratko Mladic e Radovan Karadzic sono stati estradati dalle autorità serbe su richiesta della comunità internazionale, sono emerse nuove condizioni che nella loro essenza ricordano l'estorsione.

Secondo Atatürk, "la completa indipendenza è l'indipendenza nella politica, nella finanza, nella giurisprudenza, nelle forze armate, nella cultura, ecc. L'assenza di almeno uno dei suddetti aspetti significa l'assenza di una completa indipendenza in tutto, "e" una persona di sua spontanea volontà può rinunciare alla sua libertà personale, ma se le sue azioni mettono in pericolo la libertà e l'indipendenza di un'intera nazione che ha una grande storia, distrugge un popolo, toglie la libertà dalle mani delle generazioni future, quindi in nessun caso le azioni di questa persona possono essere legittimate. Naturalmente, questa azione non lo è! può essere fatto con il pretesto della libertà.

Come sapete, le valutazioni di un politico all'interno di un paese durante la sua vita e dopo aver lasciato il potere possono essere molto diverse. Nella Turchia moderna, a sette decenni dalla sua morte, l'autorità e il rispetto per Atatürk sono più alti che mai, il che è la migliore conferma del percorso che ha scelto. In questa occasione, possiamo citare le parole di Winston Churchill secondo cui "la differenza tra uno statista e un politico è che un politico si concentra sulle prossime elezioni e uno statista - sulla prossima generazione".

La tragedia avvenuta in Norvegia nel luglio 2011, quando molti partecipanti al campo giovanile sono stati uccisi, ha scosso il mondo intero. In questa occasione, citerò gli articoli di Alexander Krutov, caporedattore della rivista Russian House: “Il mondo interiore di persone come Breivik è stato brillantemente rivelato da Fëdor Mikhailovich Dostoevskij in Delitto e castigo. Raskolnikov in Dostoevskij credeva che storicamente esistessero due gruppi di persone: "creature tremanti" e persone che violano coraggiosamente le norme morali adottate dalla società in nome della definizione di nuove norme e leggi. La gente comune "dovrebbe vivere nell'obbedienza, non ha il diritto di infrangere la legge", ha solo il diritto di "generare i propri simili". Le persone straordinarie "hanno il diritto di commettere crimini e infrangere la legge in ogni modo possibile", di commettere una grande azione, di dire "una parola nuova". Guidano il progresso. Allo stesso tempo, il secondo gruppo è composto da grandi personalità. Non si fermano alle vittime, alla violenza e al sangue. Sono considerati criminali solo dai contemporanei e la storia giustifica le vittime. Il mondo è organizzato in modo tale che lo sviluppo della società si compia sempre calpestando le "creature tremanti" di queste grandi persone.

In questo articolo ho cercato di capire le cause e le origini dei problemi e delle minacce che il nostro Paese, e anzi il mondo intero, deve affrontare. La prima cosa che, secondo me, deve essere fatta sulla via della guarigione di una persona e della società, insieme a comprenderne la necessità, è la sicurezza delle informazioni. In effetti, la maggior parte dei media nel nostro paese sono come un aspide, ogni secondo inietta il veleno della dissolutezza e del permissivismo nelle menti dei nostri concittadini. Credo che gli sforzi compiuti dallo Stato e dalle forze sociali sane per educare le nuove generazioni, nelle condizioni attuali, siano per lo più destinati al fallimento: a scuola, nelle classi di educazione spirituale e morale, un giovane sente una cosa , ma in spettacoli musicali, programmi TV, ecc. - concetti con un significato completamente diverso.

Il più grande filosofo dell'antica Grecia, Socrate, bevve veleno sulla base di un verdetto del tribunale con l'accusa di corruzione dei giovani. Non giudicherò se la corte ateniese avesse ragione o torto nel contesto di quelle condizioni storiche e se Socrate stesso fosse colpevole. Mi limiterò a notare quale importanza si dava anticamente all'educazione dei giovani, se coloro che li portavano fuori strada, venivano puniti con la morte.

E in conclusione, una semplice domanda: dove sono questi valori profondi fondamentali che non sono decaduti nei secoli, di cui ho scritto nell'articolo?

La loro essenza, a mio avviso, si riflette nelle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento, cioè nel Decalogo di Mosè e nel Discorso della Montagna di nostro Signore Gesù Cristo, dove espone le Beatitudini.

Victor Maslennikov

Nikolai Berdjaev
FILOSOFIA DELLA DISUGUAGLIANZA

QUINTA LETTERA
SUL CONSERVATISMO

Voglio parlare ora del conservatorismo non come direzione politica e partito politico, ma come uno degli eterni principi religiosi e ontologici della società umana. Non conosci il problema del conservatorismo nella sua profondità spirituale. Per te, il conservatorismo è esclusivamente uno slogan nella lotta politica. E questo senso di conservatorismo esiste, è stato creato sia dai suoi sostenitori che dai suoi oppositori. I partiti politici conservatori possono essere molto bassi e distorcere il principio conservatore. Ma questo non dovrebbe oscurare la verità che un'esistenza normale e sana e lo sviluppo della società sono impossibili senza forze conservatrici. Il conservatorismo mantiene la connessione dei tempi, non consente una rottura definitiva in questa connessione, collega il futuro con il passato. Il rivoluzionario è superficiale, avulso dai fondamenti ontologici, dal nucleo della vita. Questo marchio di superficialità grava su tutte le ideologie rivoluzionarie. Il conservatorismo, invece, ha una profondità spirituale, è rivolto alle antiche fonti della vita, si connette con le radici. Crede nell'esistenza di una profondità incorruttibile e indistruttibile. Grandi geni e creatori avevano questo conservatorismo di profondità. Non potrebbero mai stare sulla superficie rivoluzionaria.

Senza un ambiente conservatore, l'emergere di grandi individui creativi è impossibile. Quanti geni creativi annoveri tra gli ideologi del rivoluzionario estremo? Le persone migliori non erano con te. Tutti loro hanno attinto energia creativa dalle profondità della vita. E se il conservatorismo esterno e politico era loro estraneo, allora in loro si può sempre trovare l'inizio di un conservatorismo profondo e spirituale. Le persone più grandi hanno questa profondità conservatrice XIX secolo, Goethe, Schelling e Hegel, Schopenhauer e R. Wagner, Carlyle e Ruskin, J. de Maistre, Villiers de Lisle Adam e Huysmans, Pushkin e Dostoevskij, K. Leontiev e Vl. Solovyov. Esiste tra coloro che bramano una vita nuova e più elevata e non credono in modi rivoluzionari per raggiungerla.

Il dominio esclusivo dei principi rivoluzionari distrugge il passato, distrugge non solo il corruttibile in esso contenuto, ma anche l'eterno valore. Lo spirito rivoluzionario vuole creare la vita futura nei cimiteri, dimenticandosi delle lapidi, vuole posarsi sulle ossa dei padri e dei nonni morti, non vuole e nega la resurrezione dei morti e dei morti. Lo spirito rivoluzionario vuole dare vita umana al potere sterminatore del tempo. Getta tutto il passato nell'abisso divoratore del futuro. Questo spirito deifica il futuro, cioè il flusso del tempo, e non ha appoggio nell'eternità. Ma in verità, il passato non ha meno diritti del futuro. Il passato non è meno ontologico del futuro, le generazioni morte non sono meno ontologiche delle generazioni a venire. In ciò che fu, non meno dall'eternità che in ciò che sarà. E sentiamo più acutamente il sentimento dell'eternità nel nostro appello al passato. Qual è la bellezza delle rovine che ci attrae? Nella vittoria dell'eternità sul tempo. Niente dà un tale senso di incorruttibilità come le rovine. Le mura crollate e ricoperte di muschio di antichi castelli, palazzi e templi ci sembrano un fenomeno di un altro mondo, traslucido dall'eternità. In questo altro mondo, il vero ontologico resiste al flusso distruttivo del tempo. Il flusso distruttivo del tempo spazza via tutto ciò che è troppo temporaneo, tutto ciò che è predisposto per il benessere terreno e viene preservata la bellezza imperitura dell'eternità. Questo è il segreto della bellezza e del fascino dei monumenti del passato e della memoria del passato, della magia del passato. Non solo le rovine ci danno questa sensazione di vittoria dell'eternità nel tempo, ma anche i vecchi templi conservati, le vecchie case, i vecchi vestiti, i vecchi ritratti, i vecchi libri, le vecchie memorie. Su tutto questo sta il sigillo della grande e bella lotta dell'eternità con il tempo. Nessun tempio moderno di nuova costruzione, anche se rappresentasse una copia perfetta dello stile dei templi antichi, può dare quella sensazione tremante e languente che dà un tempio antico, perché questo sentimento nasce in noi perché il tempo ha cercato di mettere il suo sigillo fatale e receduto. Ed è percepita da noi come bellezza imperitura, non la distruzione e distruzione del tempo, ma la lotta dell'eternità contro questa distruzione e distruzione, la resistenza di un altro mondo nel processo di questo mondo. Tutto ciò che di nuovo, oggi, di recente creato e costruito, non conosce ancora questa grande lotta tra l'imperitura e il corruttibile, l'eternità dell'altro mondo con lo scorrere del tempo di questo mondo, non ha ancora questo sigillo di comunione con un superiore essere, e quindi non c'è ancora tale immagine di bellezza in esso. È necessario pensare più a fondo a questa magia del passato, a questo fascino misterioso di esso. Questa affascinante e strana magia esiste nelle vecchie proprietà, e nei vecchi parchi, e nei ricordi di famiglia, e in tutti gli oggetti materiali che parlano di antichi rapporti umani, e nei libri antichi, e nei ritratti più mediocri degli antenati, e in tutti i materiali resti antiche culture. Niente di nuovo, oggi e domani, può dare una sensazione così acuta, perché in esso non è ancora avvenuta la grande lotta tra il mondo dell'eternità e il mondo del tempo. La bellezza attraente del passato non è la bellezza di ciò che era, ciò che era una volta oggi e nuovo, è la bellezza di ciò che è, ciò che rimane per sempre dopo l'eroica lotta con il potere distruttivo del tempo. So bene che in passato non tutto era così bello, che c'era molta bruttezza e bruttezza in esso. Ma il segreto della bellezza del passato non è affatto spiegato dal fatto che idealizziamo il passato e lo immaginiamo non come era in realtà. La bellezza del passato non è affatto la bellezza del presente, che era in realtà trecento o cinquecento anni fa. Questa bellezza è la bellezza del presente che esiste ora, dopo la trasformazione di questo passato nella lotta dell'eternità con il tempo. La bellezza di una vecchia chiesa, come la bellezza delle tradizioni familiari, è la bellezza di una chiesa trasformata e di una vita familiare trasformata. L'immagine della bellezza non è più l'immagine di quel tempio che fu costruito mille anni fa, e non è l'immagine di quella vita familiare che duecento anni fa scorreva sulla terra con tutti i peccati, i vizi e le brutture umane. Conosciamo più bellezza dei nostri antenati. Questa è la profondità a cui bisogna cercare le basi del conservatorismo. Il vero conservatorismo è la lotta dell'eternità con il tempo, la resistenza dell'incorruttibilità alla decadenza. Ha un'energia che non solo conserva, ma anche trasforma. Non ci pensi quando giudichi il conservatorismo in base ai tuoi criteri.

Il tuo atteggiamento rivoluzionario verso il passato è l'esatto opposto della religione della risurrezione. Lo spirito rivoluzionario è incompatibile con la religione di Cristo, perché non vuole la risurrezione, ma la morte di tutto ciò che è scomparso e del passato, perché è rivolto esclusivamente alle generazioni future e non pensa agli antenati morti, non vogliono mantenere i legami con i loro testamenti. La religione della rivoluzione è la religione della morte proprio perché è assorbita esclusivamente dalla vita terrena presente e futura. La religione di Cristo è religione della vita proprio perché è rivolta non solo ai vivi, ma anche ai morti, non solo alla vita, ma anche alla morte. Chi si allontana dal volto della morte e ne fugge verso la nuova vita emergente, ha il potere della morte di distruggere, conosce solo brandelli di vita. Il fatto che la rivoluzione seppellisce i suoi morti nelle bare rosse, sostituisce il servizio funebre religioso con canti rivoluzionari, non mette croci sulle tombe, il che significa che non vuole la restaurazione della vita, la risurrezione dei morti, che ogni morto persona perché è solo strumento e mezzo, solo pretesto per affermazioni della vita di oggi e di domani. La religione della rivoluzione accetta docilmente quella legge malvagia dell'ordine naturale, in virtù della quale il futuro divora il passato, il momento successivo sostituisce quello precedente; adora questa povertà e inerzia della vita naturale, questa lotta e questo odio mortale. Questa religione della morte non solo sopporta volentieri la morte delle generazioni passate, padri e nonni, ma vorrebbe anche distruggerne la memoria stessa, non permette che la loro vita continui nel nostro ricordo e venerazione, in contatto con loro tradizioni e alleanze. Voi, popolo di coscienza rivoluzionaria, che avete rifiutato tutta la verità del conservatorismo, non volete ascoltare quella vostra profondità in cui sentireste non solo la vostra stessa voce e la voce della vostra generazione, ma anche la voce delle generazioni scomparse , la voce di tutto il popolo in tutta la sua storia. Non vuoi conoscere la volontà di tutto il popolo nella sua storia, vuoi solo conoscere la tua stessa volontà. Sei ignobile e vile approfittando del fatto che i nostri padri, nonni e bisnonni giacciono per terra, nelle tombe e non possono dare voce. Non fai nulla per farli risorgere dalle loro tombe, approfitti della loro assenza per sistemare i tuoi affari, per usare la loro eredità, indipendentemente dalla loro volontà. Alla base del tuo senso rivoluzionario della vita c'è una profonda incredulità nell'immortalità e una riluttanza verso l'immortalità. Il tuo regno è fondato sul trionfo della morte. Il conservatorismo, come principio eterno, richiede che nel decidere le sorti delle società, degli stati e delle culture, si ascolti non solo la voce dei vivi, ma anche la voce dei morti, in modo che l'essere reale sia riconosciuto non solo per il presente, ma anche per il passato, affinché non si rompa il legame con i nostri morti. . L'insegnamento di N. F. Fedorov sulla risurrezione degli antenati morti è l'esatto opposto del rivoluzionarismo, è una giustificazione religiosa per la verità del conservatorismo. La verità del conservatorismo non è un principio che trattiene la creatività del futuro, è un principio che resuscita il passato nella sua forma imperitura. C'è molta fantasia utopica nell'insegnamento di Fedorov sulla resurrezione. Ma il suo motivo principale è straordinariamente profondo. E rispetto al radicalismo di Fedorov, tutto sembra così moderato e superficiale.

La negazione rivoluzionaria della connessione tra il futuro e il passato, la connessione delle generazioni, nel suo senso religioso, è la negazione del mistero della connessione eterna tra il Figlio e il Padre, il mistero di Cristo come Figlio di Dio. La rivoluzione afferma la filiazione senza patronimico, il Figlio dell'uomo non ha padre. Figli della rivoluzione - parvenus . La rivoluzione, per sua natura spirituale, è la rottura dell'ipostasi paterna e filiale. Distrugge i misteri dell'unità della Santissima Trinità nel mondo, nella storia, nella società. E in verità la Trinità Divina opera non solo in cielo, ma anche in terra. E l'umanità può essere nell'unità della Trinità o uscirne e ribellarsi contro di essa. Nel cristianesimo si afferma l'eterno rapporto del Padre e del Figlio, dal Padre nasce il Figlio. Ma la violazione di questa connessione può venire da due lati, può avere due fonti opposte. Quando il conservatorismo nega la creazione di una nuova vita, quando ritarda il movimento della vita e rappresenta solo la forza dell'inerzia e dell'inerzia, rompe anche l'ipostasi del padre e del figlio, afferma un padre senza figlio, un padre che non partorisce. I padri che si sono ribellati alla vita creatrice e non distruttiva dei loro figli, che sollevano persecuzioni contro ogni dinamica della vita dei figli, distruggono anche l'unità della Divina Trinità, proprio come i figli che rivoluzionari rompono ogni legame con i loro padri e distruggere il passato. Diventano estinguenti dello Spirito. E quindi il principio conservatore non può essere l'unico principio astratto, deve essere connesso con il principio creativo, con il movimento dinamico. La verità del conservatorismo non sta nell'arresto del movimento creativo, ma nella conservazione e risurrezione dell'eterno e dell'imperitura nel passato. Ma in passato c'era anche molto deperibile, peccaminoso, malvagio, oscuro, ed è destinato al fuoco. Conservare tutte le bucce del passato, tutta la sua pula, tutto ciò che contiene di neo-ontologico, è cattivo, malvagio, conservatorismo negativo. Prepara le rivoluzioni e ne è il colpevole. I processi putrefattivi e decadenti del passato non hanno diritto di essere preservati.

La natura del principio conservatore è poco compresa non solo dai suoi nemici, ma anche da altri suoi sostenitori. C'è un tipo di conservatore che ha fatto di più per compromettere ogni conservatorismo. Nella vera conservazione e custodia ci deve essere un'energia trasformante. Se c'è solo inerzia e inerzia in esso, allora questo è male, non buono. L'importanza della tradizione e della tradizione storica è grande. Ma nella tradizione e nella tradizione non c'è solo un inizio conservatore, ma anche creativo, c'è un'energia positiva. Tradizione e leggenda sono eternamente create, preservando la continuità. Così, tutto nella vita della Chiesa si basa sulla sacra tradizione. Ma tradizione non significa conservatorismo inerte. C'è una tradizione sulla creatività religiosa, c'è una tradizione creativa, il conservatorismo creativo. E la fedeltà alla tradizione significa la continuazione del lavoro creativo dei padri e dei nonni, e non una sosta. In passato, nella vita della Chiesa c'era un movimento creativo, c'era un'iniziativa, c'era un inizio di attività umana. E la fedeltà alle tradizioni di questo passato significa la continuazione del movimento creativo, l'iniziativa che avvia l'attività umana. Iniziatori e creatori furono gli apostoli, i martiri, i maestri della Chiesa, i santi. E siamo infedeli alla tradizione su di loro se non sentiamo dentro di noi l'incipiente energia religiosa creatrice. Lo stesso può essere esteso a tutta la vita culturale e statale. Il conservatorismo falso e inerte non comprende il mistero creativo del passato e la sua connessione con il mistero creativo del futuro. Pertanto, il suo rovescio è il rivoluzionarismo che distrugge il passato. Il rivoluzionario è la punizione che attende un falso conservatorismo che ha tradito la tradizione creativa. Nel rivoluzionarismo trionfa l'hamismo, lo spirito parvenu . Nel vero conservatorismo c'è nobiltà di antica origine. L'antichità storica ha un valore religioso, morale ed estetico. Tutti sono costretti a riconoscere la nobiltà dell'antichità santificata nei momenti migliori della vita, quando sono liberati dall'ebbrezza di oggi. Ma questo valore e questa nobiltà dell'antico, antico, secolare e millenario è il valore e la nobiltà della trasfigurazione dello spirito dell'eternità, e non dell'inerzia, dell'inerzia e dell'ossificazione. In ogni cosa veneriamo religiosamente, moralmente ed esteticamente la vita antica e antica, e non la morte, una vita più grande degli attimi fugaci di oggi, in cui l'essere non è ancora separato dal non essere, i grani dell'incorruttibile si mescolano con una quantità enorme di deperibile.

La verità del conservatorismo è la verità dello storicismo, la verità del senso della realtà storica, che è completamente atrofizzata nel rivoluzionarismo e nel radicalismo. La negazione della continuità storica è la negazione e la distruzione della realtà storica, la riluttanza a conoscere l'organismo storico vivente. La negazione e la distruzione della continuità storica è la stessa invasione dell'essere reale, così come la negazione e la distruzione della continuità dell'individuo, del sé umano individuale. La realtà storica è un individuo di un tipo speciale. C'è una durata organica nella vita di questa realtà. Nella realtà storica ci sono livelli gerarchici. E la distruzione della struttura gerarchica del cosmo storico è la distruzione, non il compimento della storia. Nel cosmo storico si formano e si stabiliscono qualità che sono inscomponibili e indistruttibili nella loro base ontologica. Questa gerarchia di qualità cristallizzata nella storia non deve ostacolare la formazione di nuove qualità, non deve ritardare il movimento creativo. Ma nessun movimento creativo, nessuna formazione di nuove qualità può distruggere e spazzare via valori e qualità storici già cristallizzati. La crescita della vita e la moltiplicazione dei valori avviene attraverso il principio conservatore, che trasforma la vecchia vita per l'eternità, e attraverso il principio creativo, che crea nuova vita per la stessa eternità. La rottura della patria e della filiazione, operata dal falso conservatorismo e dal falso rivoluzionarismo, è un indebolimento della vita, è lo spirito di morte per il passato o per il futuro.

Ingiusta, ingannevole e brutta è la tua fede esclusiva nel futuro. Questo futurismo è il tuo peccato fondamentale. Spezza e disperde l'essere storico e cosmico integrale. La prospettiva futuristica che è apparsa in connessione con le nuove tendenze dell'arte ha la qualità del radicalismo, porta alla fine la negazione rivoluzionaria del passato e la deificazione del futuro, e ne trae le ultime audaci conclusioni. Voi, rivoluzionari sociali di varie sfumature, siete timidi e così irrimediabilmente superficiali che non potete approfondire il sentimento futuristico della vita. Il tuo futurismo si rivela estremo e radicale solo sul piano sociale. Ma tutto il tuo pensiero, tutta la tua percezione sensoriale della vita è così vecchia, così inerte, la tua coscienza è così schiacciata dalle categorie del mondo del passato. La tua idolatria del futuro appartiene ed è presa dal brutto passato. In verità, l'anima nuova non peccherà con questa idolatria, sarà libera dal tempo. Che pietosa illusione - immaginare il futuro dipinto in un luminoso colore arcobaleno, mentre il passato - in un colore scuro e nero! Che pietosa illusione vedere più realtà nel futuro che nel passato! Come se la realtà dell'essere e la qualità dell'essere dipendessero dal tempo fugace! Che schiavitù si prova in un simile atteggiamento verso la vita! In verità, bisogna cercare più in profondità le vere realtà e qualità dell'essere. Un atteggiamento vero e integrale verso la vita deve affermare l'eterno, l'eterno nel passato e l'eterno nel futuro, come un'unica vita duratura, deve cercare il vero ontologico. E davvero, un atteggiamento ontologico, e non illusionistico, nei confronti della vita dovrebbe aprire un movimento creativo nel profondo dell'essere, un movimento ontologico della realtà più assoluta, e non il tuo movimento superficiale, che strappa la vita in momenti spettrali di movimento. L'inizio conservatore ha un significato religioso, come affermazione dell'ipostasi del padre, eternamente prezioso ed esistenziale nel passato, come volontà di far risorgere il passato nella vita eterna. E non contraddice affatto il principio creativo, che si rivolge anche all'eternità nel futuro, affermando l'ipostasi filiale. La rivelazione del futurismo radicale era inevitabile e dovrebbe anche essere accolta con favore. Smaschera infine la menzogna dell'atteggiamento rivoluzionario verso il passato e il futuro, rivela l'abisso della non esistenza, che i rivoluzionari timidi e superficiali non vedono.

Non c'è solo una tradizione sacra della chiesa, ma anche una tradizione sacra di cultura. Senza tradizione, senza tradizione, senza continuità, la cultura è impossibile. La cultura ha origine dal culto. Nel culto c'è sempre un legame sacro tra i vivi e i morti, il presente e il passato, c'è sempre il rispetto per gli antenati e l'energia diretta alla loro risurrezione. E la cultura ha ereditato dal culto questa venerazione delle lapidi e dei monumenti, questo è il mantenimento del sacro legame dei tempi. La cultura a suo modo cerca di affermare l'eternità. C'è sempre un inizio conservatore nella cultura, preservando e continuando il passato, e la cultura è impensabile senza di essa. La coscienza rivoluzionaria è ostile alla cultura. Passò dall'ostilità al culto, nel suo stesso inizio fu una caduta fuori dal culto, fuori dalla connessione stabilita dal culto. In origine era un'eresia iconoclasta, una ribellione contro l'estetica del culto. Tutti voi, persone dallo spirito rivoluzionario, tutti voi siete combattenti culturali. Non ci si può fidare quando dici che tipo di cultura sei, quando stabilisci i tuoi "proletculti" e altri oltraggi. Hai bisogno di molti degli strumenti della cultura per i tuoi scopi utilitaristici. Ma odi l'anima della cultura, la sua anima di culto, che custodisce il fuoco in una lampada inestinguibile, che custodisce il legame dei tempi nell'eternità, indirizzata ai morti come ai vivi. Vorresti togliere l'anima dalla cultura e lasciarne solo il guscio esterno, solo la buccia. Vuoi la civiltà, non la cultura. Nel vero conservatorismo, le azioni creative degli antenati che hanno originato e creato la cultura sono venerate. Rifiuti questa venerazione, sei schiacciato dalla grandezza dei tuoi antenati. Vorresti stabilirti e camminare libero, senza passato, senza antenati, senza connessione. La tua rivolta rivoluzionaria rivela la tua impotenza creativa, la tua debolezza e insignificanza. Perché perché i forti, che hanno sentito in se stessi la potenza creatrice, dovrebbero insorgere contro i creatori morti, commettere profanazione delle tombe? La cultura presuppone un principio conservatore, un principio che preserva il passato e resuscita i morti, e questo principio conservatore non può essere spaventoso e imbarazzante per la creatività più audace. L'inizio creativo e l'inizio conservatore non possono essere opposti. I nuovi templi non dovrebbero necessariamente distruggere i vecchi templi. Il futuro è compatibile con il passato quando vince lo spirito dell'eternità. L'opposizione rivoluzionaria o reazionaria dei principi conservatori e creativi è la vittoria dello spirito di decadenza. La cultura presuppone anche un inizio conservatore, così come un inizio creativo, conservazione e concezione. E la cultura perisce quando uno di questi principi trionfa esclusivamente e soppianta l'altro. La fioritura della cultura richiede sia un atteggiamento riverente nei confronti delle tombe dei padri, sia un'audacia creativa, che dà inizio a un evento senza precedenti.

L'immagine di Roma è l'immagine eterna della cultura. La complessa struttura di Roma, la stratificazione in essa di molte epoche culturali, le tracce della storia mondiale in essa conservate ci insegnano a riconoscere questa natura eterna, conservatrice-creativa della cultura, questa grande connessione dei tempi, questa conservazione e trasformazione del passato nel presente e nel futuro. A Roma i monumenti della creatività umana, i monumenti della storia sono diventati un fenomeno naturale. Le rovine di Roma danno una potente ed emozionante sensazione di eternità. Questa dolce sensazione ti pervade con particolare intensità quando guardi la Campagna, la via Appia, le antiche tombe. Lì c'è il regno dei morti, là il paese non partorisce più, ma il passato ha ereditato l'eternità, è entrato nella vita immortale del cosmo. Lì si apprende che la storia umana è una parte inseparabile della vita cosmica. Vedrai molti templi di struttura complessa a Roma, che combinano diverse epoche religiose e culturali. Sulle rovine di un antico tempio pagano fu costruito un tempio dei primi cristiani e su di esso un tempio cristiano successivo. Tale, per esempio, è un bel tempio S. Mariain Cosmedin e più famoso S. Clemente . Questo dà un senso eccezionale della realtà indistruttibile ed eternamente duratura della storia. La struttura della cultura romana è simile alla struttura geologica della terra, è un fenomeno di ordine cosmico. Roma approfondisce terribilmente il senso della vita storica. In essa le tombe sono il regno della vita, non della morte, le catacombe parlano dei fondamenti eterni della nostra cultura e della nostra storia, della possibilità del loro passaggio all'eternità. Tutto questo difficile e doloroso per la prima percezione di Roma, la combinazione e la convivenza di Roma antica, Roma paleocristiana, Roma rinascimentale e Roma barocca parla in modo convincente dell'eterno collegamento dei tempi nella cultura e nella storia, della combinazione e fusione di conservatore e principi creativi. Il rifiuto rivoluzionario di ogni conservatorismo è barbarie. E l'elemento rivoluzionario è l'elemento barbaro. Lo spirito rivoluzionario è la reazione dell'elemento barbaro contro la cultura, contro la tradizione cultuale. Ma può esserci una stagnazione nella cultura, un inaridimento della creatività, che rende inevitabile questa reazione. Tutta la cultura europea, che è principalmente cultura latina, si basa sulla tradizione dell'antichità, su un legame organico con essa, e quindi contiene già un principio conservatore. Non lo senti perché sei indifferente alla cultura, che il tuo ideale di socialità non è un ideale culturale. Coloro che negano l'originalità della realtà storica negano completamente il principio conservatore. Il riconoscimento del fatto stesso dell'esistenza di questa realtà presuppone già il riconoscimento di un principio conservatore, cioè la conservazione della sua unità e della sua successione. Volete sostituire la realtà storica concreta con la realtà sociologica astratta, e quindi il principio conservatore vi appare come un ostacolo sulla via della vostra astrazione.

L'inizio conservatore non consente nella vita sociale il rovesciamento del cosmo sociale formato dal lavoro creativo e organizzativo della storia. Questo inizio trattiene la pressione dell'oscurità caotica dal basso. E quindi, il significato del conservatorismo non è quello di impedire il movimento in avanti e verso l'alto, ma che impedisce il movimento avanti e indietro, verso l'oscurità caotica, un ritorno allo stato che ha preceduto la formazione degli stati e delle culture. Il significato del conservatorismo sta negli ostacoli che pone alle manifestazioni degli elementi bestiali-caotici nelle società umane. Questo elemento si muove sempre in una persona ed è associato al peccato. E voi, ideologi del rivoluzionarismo, che negate tutti i diritti al conservatorismo, siete voi stessi nella morsa delle delusioni e fuorviate gli altri quando ripetete luoghi comuni secondo cui il rivoluzionarismo è sempre un movimento in avanti, mentre il conservatorismo è un movimento all'indietro. Troppo spesso nella storia il movimento rivoluzionario in avanti è stato un movimento illusorio. In realtà, è stato un movimento arretrato, cioè un'intrusione nel cosmo sociale di un'oscurità caotica formata dal processo creativo della storia, che si abbatte. E quindi la lotta tra principi conservatori e rivoluzionari può rivelarsi una lotta tra principi cosmici e caotici. Ma il conservatorismo diventa un principio negativo che frena il movimento in avanti e verso l'alto, nel caso in cui si riconosca come l'unico principio cosmico della vita umana e diventi ostile al principio creativo. Il contenimento delle caotiche tenebre dal basso per la protezione del cosmo sociale formato da molte generazioni è di per sé insufficiente. L'oscurità caotica, che ha una fonte senza fondo, non solo deve essere contenuta e non consentita all'interno del cosmo sociale, ma deve anche essere illuminata e trasformata creativamente. I principi conservatori e creativi devono servire la stessa causa cosmica, la grande causa della lotta contro il caos mondiale e contro il peccato, che dà alle società umane il potere di questo caos. E se la caotica oscurità informe in sé non è ancora il male, ma solo una fonte senza fondo di vita, allora diventa male quando si cerca di sanzionarla e santificarla, quando ne fa il principio guida della vita umana. Nelle ideologie rivoluzionarie, il caos riceve sanzioni razionalistiche.

La vita delle singole persone, delle società umane e di tutta l'umanità storica sta ricevendo eternamente nuove fonti di rinnovamento da forze oscure, caotiche e barbariche ancora non aperte. Queste forze rinnovano il sangue decrepito e agghiacciante dell'umanità. Nuove razze umane e nuove classi umane si stanno unendo al cosmo storico. Questo è un processo inevitabile e felice. L'oscurità deve entrare nel regno della luce, ma per essere illuminata e sostenere le fonti di luce con nuove forze, e non per rovesciare tutte le lampade ed espandere il regno delle tenebre. L'ingresso di nuove forze nel cosmo storico e nella luce storica è un processo organico, non meccanico. Come ogni processo organico, questo processo presuppone principi gerarchici, un ordine di vita gerarchico. Il completo rovesciamento del principio gerarchico rovescia tutte le lampade e spegne la luce ottenuta con tale fatica e tale tormento. Le lampade devono essere custodite in modo che l'oscurità si unisca al regno della luce e non rovesci il regno della luce. C'è una fondazione caotica senza fondo nello spazio e una fonte di nuove forze sta battendo fuori da esso. Ma il cosmo deve preservare la sua struttura gerarchica, la sua centrale fonte di luce, per non essere completamente rovesciato dalle forze caotiche, per compiere il suo destino divino, affinché le tenebre siano illuminate, affinché il caos si unisca al cosmo. La coscienza rivoluzionaria non comprende queste relazioni profonde tra il caos e il cosmo, nascoste sotto tutti gli sconvolgimenti e cambiamenti sociali. La coscienza rivoluzionaria pura e astratta unisce in modo innaturale e mostruoso il caotico e il razionalista, adora allo stesso tempo sia il caos che il razionalismo. È opposto al cosmico e mistico-organico. La coscienza rivoluzionaria non vuole fare i conti con la natura organica dell'uomo e della società umana, con la loro fisiologia e psicologia, che hanno una grande stabilità. Non vuole sapere che questa fisiologia e psicologia hanno una profonda base "mistica". Questa è una caratteristica del razionalismo estremo, porta allo stupro razionalistico della natura, che si vendica. Lo sviluppo sociale ei cambiamenti sociali devono tener conto della natura organica e delle sue leggi immutabili. Ma questo rapimento razionalistico dell'organicità dell'uomo e della società si compie attraverso forze caotiche che emergono dal ritmo cosmico o non vi sono ancora entrate. Questa combinazione di caos e razionalismo è uno dei paradossi della filosofia sociale, che parla delle contraddizioni dell'esistenza umana. Non c'è né caos né razionalismo nella crescita e nel colore dell'albero. Tale è la natura della società umana, immersa nelle viscere della vita cosmica. Ma il caos e il razionalismo nella vita delle società umane sono il risultato della malvagia libertà umana, quella libertà arbitraria che è segno della schiavitù umana. Le leggi della natura, che trattengono il caos nello spazio, cadono sulla società umana, che ha intrapreso la via della violenza caotica e razionalistica, e riportano l'uomo nella prigione della sua vecchia fisiologia e psicologia, che non è stata vinta o sopraffatta da la rivoluzione. Il caos non può liberare l'uomo, perché è la fonte della schiavitù dell'uomo. La rivoluzione non ha il potere di cambiare la natura umana; lo lascia organicamente decrepito, soggetto alla vecchia e insuperabile fisiologia e psicologia, ma afferma di creare meccanicamente una società e una vita completamente nuove da questa vecchia natura umana. Questo è ciò che rende le rivoluzioni in gran parte illusorie, prive di radici. Questa impotenza del caos rivoluzionario di cambiare la natura umana, di superare le leggi della sua fisiologia e psicologia, questo isolamento dalle profondità mistiche della vita organica sostanzia la verità ei diritti del conservatorismo. Se il rivoluzionarismo avesse il potere di cambiare e trasformare realmente ed essenzialmente la natura umana e creare una vita nuova e migliore, allora sarebbe giustificato. Ma poiché il rivoluzionarismo mente che può farcela, poiché le sue conquiste sono illusorie, la reazione del conservatorismo contro di esso è la reazione necessaria di una natura violata, ma non trasformata.

Il principio conservatore non è un principio forte e non dovrebbe esserlo. Questo è un inizio organico gratuito. C'è in lui una sana reazione contro la violenza contro la natura organica, contro il tentativo di uccidere la vita che vuole essere duratura. Il principio conservatore di per sé non si oppone allo sviluppo, richiede solo che lo sviluppo sia organico, che il futuro non distrugga il passato, ma continui a svilupparlo. Sfortunato è il destino di quel paese in cui non c'è un sano conservatorismo insito nelle persone stesse, nessuna lealtà, nessun legame con i loro antenati. Sfortunato è il destino di un popolo che non ama la propria storia e vuole ricominciarla dall'inizio. Così infelice è il destino del nostro paese e della nostra gente. Se il conservatorismo esiste solo in un governo che è separato dal popolo e si oppone al popolo, se non esiste nel popolo stesso, allora l'intero sviluppo del popolo diventa doloroso. Nel conservatorismo, come connessione con l'eternità, dovrebbe esserci non solo la forza, ma anche la verità, che attrae il cuore della gente, giustificata nella sua vita spirituale. Il conservatorismo odioso e ripugnante è impotente, può violentare, ma non può attrarre e guidare. E infelice è il paese in cui ogni tipo di conservatorismo è diventato odioso e violento. Quando il conservatorismo è associato nella mentalità popolare con un ostacolo allo sviluppo e l'ostilità alla creatività, allora si sta preparando una rivoluzione nel paese. I colpevoli di ciò sono sia quelle forze conservatrici che hanno permesso in se stesse la necrosi e l'ossificazione, sia quelle forze rivoluzionarie che si sono sollevate su principi eterni, su valori imperituri e santuari. L'energia conservatrice deve essere immanente alle persone quanto l'energia creatrice, non può essere esclusivamente esterna ad essa. Rivoluzione significa l'estrema trascendenza di tutto ciò che è divino e spiritualmente prezioso. Alla fine, ogni sana tendenza conservatrice, senza la quale non ci può essere conservazione del cosmo sociale, trova sostegno nei sentimenti millenari delle persone, che non possono essere distrutti in un giorno, in un minuto o in un anno. Gli sconvolgimenti spirituali nella vita delle persone non si producono nello stesso modo in cui si fanno le rivoluzioni. La più grande rivoluzione spirituale nella storia dell'umanità - l'apparizione del cristianesimo nel mondo - non è stata una rivoluzione nel vostro senso della parola. La più grande libertà per l'uomo è data dalla combinazione dell'inizio conservatore con l'inizio creativo, cioè lo sviluppo armonioso del cosmo sociale. Ma nuove rivelazioni del mondo spirituale sorgono su un piano diverso, sfuggendo ai tuoi occhi. E vuoi preservare la tua memoria nelle generazioni future, e vuoi longevità nella vita storica. E con questo affermi una certa verità del principio conservatore. E se vuoi che il tuo ricordo sia preservato e che tu continui a vivere, allora devi preservare il ricordo dei tuoi antenati morti e devi resuscitarli per la vita eterna. "Onora tuo padre e tua madre, e ti sarà bene e sarai longevo sulla terra". Nelle profondità religiose c'è un inizio conservatore. C'è anche l'inizio della creatività.

[NA Berdyaev]|["Filosofia della disuguaglianza" - Sommario][Libreria "Pietre miliari"]
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lettera cinque

A proposito di conservatorismo

Voglio parlare ora del conservatorismo non come direzione politica e partito politico, ma come uno degli eterni principi religiosi e ontologici della società umana. Non conosci il problema del conservatorismo nella sua profondità spirituale. Per te, il conservatorismo è esclusivamente uno slogan nella lotta politica. E questo senso di conservatorismo esiste, è stato creato sia dai suoi sostenitori che dai suoi oppositori. I partiti politici conservatori possono essere molto bassi e distorcere il principio conservatore. Ma questo non dovrebbe oscurare la verità che un'esistenza normale e sana e lo sviluppo della società sono impossibili senza forze conservatrici. Il conservatorismo mantiene la connessione dei tempi, non consente una rottura definitiva in questa connessione, collega il futuro con il passato. Il rivoluzionario è superficiale, avulso dai fondamenti ontologici, dal nucleo della vita. Questo marchio di superficialità grava su tutte le ideologie rivoluzionarie. Il conservatorismo, invece, ha una profondità spirituale, è rivolto alle antiche fonti della vita, si connette con le radici. Crede nell'esistenza di una profondità incorruttibile e indistruttibile. Grandi geni e creatori avevano questo conservatorismo di profondità. Non potrebbero mai stare sulla superficie rivoluzionaria.

Senza un ambiente conservatore, l'emergere di grandi individui creativi è impossibile. Quanti geni creativi annoveri tra gli ideologi del rivoluzionario estremo? Le persone migliori non erano con te. Tutti loro hanno attinto energia creativa dalle profondità della vita. E se il conservatorismo esterno e politico era loro estraneo, allora in loro si può sempre trovare l'inizio di un conservatorismo profondo e spirituale. I più grandi personaggi del 19° secolo hanno questa profondità conservatrice, Goethe, Schelling e Hegel, Schopenhauer e R. Wagner, Carlyle e Ruskin, J. de Maistre, Villiers de Lisle Adam e Huysmans, Pushkin e Dostoevskij ce l'hanno. , K. Leontiev e Vl. Solovyov. Esiste tra coloro che bramano una vita nuova e più elevata e non credono in modi rivoluzionari per raggiungerla.

Il dominio esclusivo dei principi rivoluzionari distrugge il passato, distrugge non solo il corruttibile in esso contenuto, ma anche l'eterno valore. Lo spirito rivoluzionario vuole creare la vita futura nei cimiteri, dimenticandosi delle lapidi, vuole posarsi sulle ossa dei padri e dei nonni morti, non vuole e nega la resurrezione dei morti e dei morti. Lo spirito rivoluzionario vuole dare vita umana al potere sterminatore del tempo. Getta tutto il passato nell'abisso divoratore del futuro. Questo spirito deifica il futuro, cioè il flusso del tempo, e non ha appoggio nell'eternità. Ma in verità, il passato non ha meno diritti del futuro. Il passato non è meno ontologico del futuro, le generazioni morte non sono meno ontologiche delle generazioni a venire. In ciò che fu, non meno dall'eternità che in ciò che sarà. E sentiamo più acutamente il sentimento dell'eternità nel nostro appello al passato. Qual è la bellezza delle rovine che ci attrae? Nella vittoria dell'eternità sul tempo. Niente dà un tale senso di incorruttibilità come le rovine. Le mura crollate e ricoperte di muschio di antichi castelli, palazzi e templi ci sembrano un fenomeno di un altro mondo, traslucido dall'eternità. In questo altro mondo, il vero ontologico resiste al flusso distruttivo del tempo. Il flusso distruttivo del tempo spazza via tutto ciò che è troppo temporaneo, tutto ciò che è predisposto per il benessere terreno e viene preservata la bellezza imperitura dell'eternità. Questo è il segreto della bellezza e del fascino dei monumenti del passato e della memoria del passato, della magia del passato. Non solo le rovine ci danno questa sensazione di vittoria dell'eternità nel tempo, ma anche i vecchi templi conservati, le vecchie case, i vecchi vestiti, i vecchi ritratti, i vecchi libri, le vecchie memorie. Su tutto questo sta il sigillo della grande e bella lotta dell'eternità con il tempo. Nessun tempio moderno di nuova costruzione, anche se rappresentasse una copia perfetta dello stile dei templi antichi, può dare quella sensazione tremante e languente che dà un tempio antico, perché questo sentimento nasce in noi perché il tempo ha cercato di mettere il suo sigillo fatale e receduto. Ed è percepita da noi come bellezza imperitura, non la distruzione e distruzione del tempo, ma la lotta dell'eternità contro questa distruzione e distruzione, la resistenza di un altro mondo nel processo di questo mondo. Tutto ciò che di nuovo, oggi, di recente creato e costruito, non conosce ancora questa grande lotta tra l'imperitura e il corruttibile, l'eternità dell'altro mondo con lo scorrere del tempo di questo mondo, non ha ancora questo sigillo di comunione con un superiore essere, e quindi non c'è ancora tale immagine di bellezza in esso. È necessario pensare più a fondo a questa magia del passato, a questo fascino misterioso di esso. Questa affascinante e strana magia esiste nelle vecchie proprietà, e nei vecchi parchi, e nei ricordi di famiglia, e in tutti gli oggetti materiali che parlano di antichi rapporti umani, e nei libri antichi, e nei ritratti più mediocri degli antenati, e in tutti i materiali resti antiche culture. Niente di nuovo, oggi e domani, può dare una sensazione così acuta, perché in esso non è ancora avvenuta la grande lotta tra il mondo dell'eternità e il mondo del tempo. La bellezza attraente del passato non è la bellezza di ciò che era, ciò che era una volta oggi e nuovo, è la bellezza di ciò che è, ciò che rimane per sempre dopo l'eroica lotta con il potere distruttivo del tempo. So bene che in passato non tutto era così bello, che c'era molta bruttezza e bruttezza in esso. Ma il segreto della bellezza del passato non è affatto spiegato dal fatto che idealizziamo il passato e lo immaginiamo non come era in realtà. La bellezza del passato non è affatto la bellezza del presente, che era in realtà trecento o cinquecento anni fa. Questa bellezza è la bellezza del presente che esiste ora, dopo la trasformazione di questo passato nella lotta dell'eternità con il tempo. La bellezza di una vecchia chiesa, come la bellezza delle tradizioni familiari, è la bellezza di una chiesa trasformata e di una vita familiare trasformata. L'immagine della bellezza non è più l'immagine di quel tempio che fu costruito mille anni fa, e non è l'immagine di quella vita familiare che duecento anni fa scorreva sulla terra con tutti i peccati, i vizi e le brutture umane. Conosciamo più bellezza dei nostri antenati. Questa è la profondità a cui bisogna cercare le basi del conservatorismo. Il vero conservatorismo è la lotta dell'eternità con il tempo, la resistenza dell'incorruttibilità alla decadenza. Ha un'energia che non solo conserva, ma anche trasforma. Non ci pensi quando giudichi il conservatorismo in base ai tuoi criteri.

Il tuo atteggiamento rivoluzionario verso il passato è l'esatto opposto della religione della risurrezione. Lo spirito rivoluzionario è incompatibile con la religione di Cristo, perché non vuole la risurrezione, ma la morte di tutto ciò che è scomparso e del passato, perché è rivolto esclusivamente alle generazioni future e non pensa agli antenati morti, non vogliono mantenere i legami con i loro testamenti. La religione della rivoluzione è la religione della morte proprio perché è assorbita esclusivamente dalla vita terrena presente e futura. La religione di Cristo è religione della vita proprio perché è rivolta non solo ai vivi, ma anche ai morti, non solo alla vita, ma anche alla morte. Chi si allontana dal volto della morte e ne fugge verso la nuova vita emergente, ha il potere della morte di distruggere, conosce solo brandelli di vita. Il fatto che la rivoluzione seppellisce i suoi morti nelle bare rosse, sostituisce il servizio funebre religioso con canti rivoluzionari, non mette croci sulle tombe, il che significa che non vuole la restaurazione della vita, la risurrezione dei morti, che ogni morto persona perché è solo strumento e mezzo, solo pretesto per affermazioni della vita di oggi e di domani. La religione della rivoluzione accetta docilmente quella legge malvagia dell'ordine naturale, in virtù della quale il futuro divora il passato, il momento successivo sostituisce quello precedente; adora questa povertà e inerzia della vita naturale, questa lotta e questo odio mortale. Questa religione della morte non solo sopporta volentieri la morte delle generazioni passate, padri e nonni, ma vorrebbe anche distruggerne la memoria stessa, non permette che la loro vita continui nel nostro ricordo e venerazione, in contatto con loro tradizioni e alleanze. Voi, popolo di coscienza rivoluzionaria, che avete rifiutato tutta la verità del conservatorismo, non volete ascoltare quella vostra profondità in cui sentireste non solo la vostra stessa voce e la voce della vostra generazione, ma anche la voce delle generazioni scomparse , la voce di tutto il popolo in tutta la sua storia. Non vuoi conoscere la volontà di tutto il popolo nella sua storia, vuoi solo conoscere la tua stessa volontà. Sei ignobile e vile approfittando del fatto che i nostri padri, nonni e bisnonni giacciono per terra, nelle tombe e non possono dare voce. Non fai nulla per farli risorgere dalle loro tombe, approfitti della loro assenza per sistemare i tuoi affari, per usare la loro eredità, indipendentemente dalla loro volontà. Alla base del tuo senso rivoluzionario della vita c'è una profonda incredulità nell'immortalità e una riluttanza verso l'immortalità. Il tuo regno è fondato sul trionfo della morte. Il conservatorismo, come principio eterno, richiede che nel decidere le sorti delle società, degli stati e delle culture, si ascolti non solo la voce dei vivi, ma anche la voce dei morti, in modo che l'essere reale sia riconosciuto non solo per il presente, ma anche per il passato, affinché non si rompa il legame con i nostri morti. . L'insegnamento di N. F. Fedorov sulla risurrezione degli antenati morti è l'esatto opposto del rivoluzionarismo, è una giustificazione religiosa per la verità del conservatorismo. La verità del conservatorismo non è un principio che trattiene la creatività del futuro, è un principio che resuscita il passato nella sua forma imperitura. C'è molta fantasia utopica nell'insegnamento di Fedorov sulla resurrezione. Ma il suo motivo principale è straordinariamente profondo. E rispetto al radicalismo di Fedorov, tutto sembra così moderato e superficiale.

La negazione rivoluzionaria della connessione tra il futuro e il passato, la connessione delle generazioni, nel suo senso religioso, è la negazione del mistero della connessione eterna tra il Figlio e il Padre, il mistero di Cristo come Figlio di Dio. La rivoluzione afferma la filiazione senza patronimico, il Figlio dell'uomo non ha padre. I figli della rivoluzione sono parvenus. La rivoluzione, per sua natura spirituale, è la rottura dell'ipostasi paterna e filiale. Distrugge i misteri dell'unità della Santissima Trinità nel mondo, nella storia, nella società. E in verità la Trinità Divina opera non solo in cielo, ma anche in terra. E l'umanità può essere nell'unità della Trinità o uscirne e ribellarsi contro di essa. Nel cristianesimo si afferma l'eterno rapporto del Padre e del Figlio, dal Padre nasce il Figlio. Ma la violazione di questa connessione può venire da due lati, può avere due fonti opposte. Quando il conservatorismo nega la creazione di una nuova vita, quando ritarda il movimento della vita e rappresenta solo la forza dell'inerzia e dell'inerzia, rompe anche l'ipostasi del padre e del figlio, afferma un padre senza figlio, un padre che non partorisce. I padri che si sono ribellati alla vita creatrice e non distruttiva dei loro figli, che sollevano persecuzioni contro ogni dinamica della vita dei figli, distruggono anche l'unità della Divina Trinità, proprio come i figli che rivoluzionari rompono ogni legame con i loro padri e distruggere il passato. Diventano estinguenti dello Spirito. E quindi il principio conservatore non può essere l'unico principio astratto, deve essere connesso con il principio creativo, con il movimento dinamico. La verità del conservatorismo non sta nell'arresto del movimento creativo, ma nella conservazione e risurrezione dell'eterno e dell'imperitura nel passato. Ma in passato c'era anche molto deperibile, peccaminoso, malvagio, oscuro, ed è destinato al fuoco. Conservare tutte le bucce del passato, tutta la sua pula, tutto ciò che contiene di neo-ontologico, è cattivo, malvagio, conservatorismo negativo. Prepara le rivoluzioni e ne è il colpevole. I processi putrefattivi e decadenti del passato non hanno diritto di essere preservati.

La natura del principio conservatore è poco compresa non solo dai suoi nemici, ma anche da altri suoi sostenitori. C'è un tipo di conservatore che ha fatto di più per compromettere ogni conservatorismo. Nella vera conservazione e custodia ci deve essere un'energia trasformante. Se c'è solo inerzia e inerzia in esso, allora questo è male, non buono. L'importanza della tradizione e della tradizione storica è grande. Ma nella tradizione e nella tradizione non c'è solo un inizio conservatore, ma anche creativo, c'è un'energia positiva. Tradizione e leggenda sono eternamente create, preservando la continuità. Così, tutto nella vita della Chiesa si basa sulla sacra tradizione. Ma tradizione non significa conservatorismo inerte. C'è una tradizione sulla creatività religiosa, c'è una tradizione creativa, il conservatorismo creativo. E la fedeltà alla tradizione significa la continuazione del lavoro creativo dei padri e dei nonni, e non una sosta. In passato, nella vita della Chiesa c'era un movimento creativo, c'era un'iniziativa, c'era un inizio di attività umana. E la fedeltà alle tradizioni di questo passato significa la continuazione del movimento creativo, l'iniziativa che avvia l'attività umana. Iniziatori e creatori furono gli apostoli, i martiri, i maestri della Chiesa, i santi. E siamo infedeli alla tradizione su di loro se non sentiamo dentro di noi l'incipiente energia religiosa creatrice. Lo stesso può essere esteso a tutta la vita culturale e statale. Il conservatorismo falso e inerte non comprende il mistero creativo del passato e la sua connessione con il mistero creativo del futuro. Pertanto, il suo rovescio è il rivoluzionarismo che distrugge il passato. Il rivoluzionario è la punizione che attende un falso conservatorismo che ha tradito la tradizione creativa. Nel rivoluzionarismo trionfa l'hamismo, lo spirito del parvenu. Nel vero conservatorismo c'è nobiltà di antica origine. L'antichità storica ha un valore religioso, morale ed estetico. Tutti sono costretti a riconoscere la nobiltà dell'antichità santificata nei momenti migliori della vita, quando sono liberati dall'ebbrezza di oggi. Ma questo valore e questa nobiltà dell'antico, antico, antico, secolare e millenario è il valore e la nobiltà della trasfigurazione dello spirito dell'eternità, e non dell'inerzia, dell'inerzia e dell'ossificazione. In ogni cosa veneriamo religiosamente, moralmente ed esteticamente la vita antica e antica, e non la morte, una vita più grande degli attimi fugaci di oggi, in cui l'essere non è ancora separato dal non essere, i grani dell'incorruttibile si mescolano con una quantità enorme di deperibile.

La verità del conservatorismo è la verità dello storicismo, la verità del senso della realtà storica, che è completamente atrofizzata nel rivoluzionarismo e nel radicalismo. La negazione della continuità storica è la negazione e la distruzione della realtà storica, la riluttanza a conoscere l'organismo storico vivente. La negazione e la distruzione della continuità storica è la stessa invasione dell'essere reale, così come la negazione e la distruzione della continuità dell'individuo, del sé umano individuale. La realtà storica è un individuo di un tipo speciale. C'è una durata organica nella vita di questa realtà. Nella realtà storica ci sono livelli gerarchici. E la distruzione della struttura gerarchica del cosmo storico è la distruzione, non il compimento della storia. Nel cosmo storico si formano e si stabiliscono qualità che sono inscomponibili e indistruttibili nella loro base ontologica. Questa gerarchia di qualità cristallizzata nella storia non deve ostacolare la formazione di nuove qualità, non deve ritardare il movimento creativo. Ma nessun movimento creativo, nessuna formazione di nuove qualità può distruggere e spazzare via valori e qualità storici già cristallizzati. La crescita della vita e la moltiplicazione dei valori avviene attraverso il principio conservatore, che trasforma la vecchia vita per l'eternità, e attraverso il principio creativo, che crea nuova vita per la stessa eternità. La rottura della patria e della filiazione, operata dal falso conservatorismo e dal falso rivoluzionarismo, è un indebolimento della vita, è lo spirito di morte per il passato o per il futuro.

Ingiusta, ingannevole e brutta è la tua fede esclusiva nel futuro. Questo futurismo è il tuo peccato fondamentale. Spezza e disperde l'essere storico e cosmico integrale. La prospettiva futuristica che è apparsa in connessione con le nuove tendenze dell'arte ha la qualità del radicalismo, porta alla fine la negazione rivoluzionaria del passato e la deificazione del futuro, e ne trae le ultime audaci conclusioni. Voi, rivoluzionari sociali di varie sfumature, siete timidi e così irrimediabilmente superficiali che non potete approfondire il sentimento futuristico della vita. Il tuo futurismo si rivela estremo e radicale solo sul piano sociale. Ma tutto il tuo pensiero, tutta la tua percezione sensoriale della vita è così vecchia, così inerte, la tua coscienza è così schiacciata dalle categorie del mondo del passato. La tua idolatria del futuro appartiene ed è presa dal brutto passato. In verità, l'anima nuova non peccherà con questa idolatria, sarà libera dal tempo. Che pietosa illusione è immaginare il futuro dipinto in un colore arcobaleno chiaro, mentre il passato - in un colore scuro e nero! Che pietosa illusione vedere più realtà nel futuro che nel passato! Come se la realtà dell'essere e la qualità dell'essere dipendessero dal tempo fugace! Che schiavitù si prova in un simile atteggiamento verso la vita! In verità, bisogna cercare più in profondità le vere realtà e qualità dell'essere. Un atteggiamento vero e integrale verso la vita deve affermare l'eterno, l'eterno nel passato e l'eterno nel futuro, come un'unica vita duratura, deve cercare il vero ontologico. E davvero, un atteggiamento ontologico, e non illusionistico, nei confronti della vita dovrebbe aprire un movimento creativo nel profondo dell'essere, un movimento ontologico della realtà più assoluta, e non il tuo movimento superficiale, che strappa la vita in momenti spettrali di movimento. L'inizio conservatore ha un significato religioso, come affermazione dell'ipostasi del padre, eternamente prezioso ed esistenziale nel passato, come volontà di far risorgere il passato nella vita eterna. E non contraddice affatto il principio creativo, che si rivolge anche all'eternità nel futuro, affermando l'ipostasi filiale. La rivelazione del futurismo radicale era inevitabile e dovrebbe anche essere accolta con favore. Smaschera infine la menzogna dell'atteggiamento rivoluzionario verso il passato e il futuro, rivela l'abisso della non esistenza, che i rivoluzionari timidi e superficiali non vedono.

Non c'è solo la tradizione sacra della chiesa, ma anche la tradizione sacra della cultura. Senza tradizione, senza tradizione, senza continuità, la cultura è impossibile. La cultura ha origine dal culto. Nel culto c'è sempre un legame sacro tra i vivi e i morti, il presente e il passato, c'è sempre il rispetto per gli antenati e l'energia diretta alla loro risurrezione. E la cultura ha ereditato dal culto questa venerazione delle lapidi e dei monumenti, questo è il mantenimento del sacro legame dei tempi. La cultura a suo modo cerca di affermare l'eternità. C'è sempre un inizio conservatore nella cultura, preservando e continuando il passato, e la cultura è impensabile senza di essa. La coscienza rivoluzionaria è ostile alla cultura. Passò dall'ostilità al culto, nel suo stesso inizio fu una caduta fuori dal culto, fuori dalla connessione stabilita dal culto. In origine era un'eresia iconoclasta, una ribellione contro l'estetica del culto. Tutti voi, persone dallo spirito rivoluzionario, tutti voi siete combattenti culturali. Non ci si può fidare quando dici che tipo di cultura sei, quando stabilisci i tuoi "proletculti" e altri oltraggi. Hai bisogno di molti degli strumenti della cultura per i tuoi scopi utilitaristici. Ma odi l'anima della cultura, la sua anima di culto, che custodisce il fuoco in una lampada inestinguibile, che custodisce il legame dei tempi nell'eternità, indirizzata ai morti come ai vivi. Vorresti togliere l'anima dalla cultura e lasciarne solo il guscio esterno, solo la buccia. Vuoi la civiltà, non la cultura. Nel vero conservatorismo, le azioni creative degli antenati che hanno originato e creato la cultura sono venerate. Rifiuti questa venerazione, sei schiacciato dalla grandezza dei tuoi antenati. Vorresti stabilirti e camminare libero, senza passato, senza antenati, senza connessione. La tua rivolta rivoluzionaria rivela la tua impotenza creativa, la tua debolezza e insignificanza. Perché perché i forti, che hanno sentito in se stessi la potenza creatrice, dovrebbero insorgere contro i creatori morti, commettere profanazione delle tombe? La cultura presuppone un principio conservatore, un principio che preserva il passato e resuscita i morti, e questo principio conservatore non può essere spaventoso e imbarazzante per la creatività più audace. L'inizio creativo e l'inizio conservatore non possono essere opposti. I nuovi templi non dovrebbero necessariamente distruggere i vecchi templi. Il futuro è compatibile con il passato quando vince lo spirito dell'eternità. L'opposizione rivoluzionaria o reazionaria dei principi conservatori e creativi è la vittoria dello spirito di decadenza. La cultura presuppone anche un inizio conservatore, così come un inizio creativo, conservazione e concezione. E la cultura perisce quando uno di questi principi trionfa esclusivamente e soppianta l'altro. La fioritura della cultura richiede sia un atteggiamento riverente nei confronti delle tombe dei padri, sia un'audacia creativa, che dà inizio a un evento senza precedenti.

L'immagine di Roma è l'immagine eterna della cultura. La complessa struttura di Roma, la stratificazione in essa di molte epoche culturali, le tracce della storia mondiale in essa conservate ci insegnano a riconoscere questa natura eterna, conservatrice-creativa della cultura, questa grande connessione dei tempi, questa conservazione e trasformazione del passato nel presente e nel futuro. A Roma i monumenti della creatività umana, i monumenti della storia sono diventati un fenomeno naturale. Le rovine di Roma danno una potente ed emozionante sensazione di eternità. Questa dolce sensazione ti pervade con particolare intensità quando guardi la Campagna, la via Appia, le antiche tombe. Lì c'è il regno dei morti, là il paese non partorisce più, ma il passato ha ereditato l'eternità, è entrato nella vita immortale del cosmo. Lì si apprende che la storia umana è una parte inseparabile della vita cosmica. Vedrai molti templi di struttura complessa a Roma, che combinano diverse epoche religiose e culturali. Sulle rovine di un antico tempio pagano fu costruito un tempio dei primi cristiani e su di esso un tempio cristiano successivo. Tale, ad esempio, è la bella chiesa di S. Maria in Cosmedin e la più famosa S. Clemente. Questo dà un senso eccezionale della realtà indistruttibile ed eternamente duratura della storia. La struttura della cultura romana è simile alla struttura geologica della terra, è un fenomeno di ordine cosmico. Roma approfondisce terribilmente il senso della vita storica. In essa le tombe sono il regno della vita, non della morte, le catacombe parlano dei fondamenti eterni della nostra cultura e della nostra storia, della possibilità del loro passaggio all'eternità. Tutto questo difficile e doloroso per la prima percezione di Roma, la combinazione e la convivenza di Roma antica, Roma paleocristiana, Roma rinascimentale e Roma barocca parla in modo convincente dell'eterno collegamento dei tempi nella cultura e nella storia, della combinazione e fusione di conservatore e principi creativi. Il rifiuto rivoluzionario di ogni conservatorismo è barbarie. E l'elemento rivoluzionario è l'elemento barbaro. Lo spirito rivoluzionario è la reazione dell'elemento barbaro contro la cultura, contro la tradizione cultuale. Ma può esserci una stagnazione nella cultura, un inaridimento della creatività, che rende inevitabile questa reazione. Tutta la cultura europea, che è principalmente cultura latina, si basa sulla tradizione dell'antichità, su un legame organico con essa, e quindi contiene già un principio conservatore. Non lo senti perché sei indifferente alla cultura, che il tuo ideale di socialità non è un ideale culturale. Coloro che negano l'originalità della realtà storica negano completamente il principio conservatore. Il riconoscimento del fatto stesso dell'esistenza di questa realtà presuppone già il riconoscimento di un principio conservatore, cioè la conservazione della sua unità e della sua successione. Volete sostituire la realtà storica concreta con la realtà sociologica astratta, e quindi il principio conservatore vi appare come un ostacolo sulla via della vostra astrazione.

L'inizio conservatore non consente nella vita sociale il rovesciamento del cosmo sociale formato dal lavoro creativo e organizzativo della storia. Questo inizio trattiene la pressione dell'oscurità caotica dal basso. E quindi, il significato del conservatorismo non è quello di impedire il movimento in avanti e verso l'alto, ma che impedisce il movimento avanti e indietro, verso l'oscurità caotica, un ritorno allo stato che ha preceduto la formazione degli stati e delle culture. Il significato del conservatorismo sta negli ostacoli che pone alle manifestazioni degli elementi bestiali-caotici nelle società umane. Questo elemento si muove sempre in una persona ed è associato al peccato. E voi, ideologi del rivoluzionarismo, che negate tutti i diritti al conservatorismo, siete voi stessi nella morsa delle delusioni e fuorviate gli altri quando ripetete luoghi comuni secondo cui il rivoluzionarismo è sempre un movimento in avanti, mentre il conservatorismo è un movimento all'indietro. Troppo spesso nella storia il movimento rivoluzionario in avanti è stato un movimento illusorio. In realtà, è stato un movimento arretrato, cioè un'intrusione nel cosmo sociale di un'oscurità caotica formata dal processo creativo della storia, che si abbatte. E quindi la lotta tra principi conservatori e rivoluzionari può rivelarsi una lotta tra principi cosmici e caotici. Ma il conservatorismo diventa un principio negativo che frena il movimento in avanti e verso l'alto, nel caso in cui si riconosca come l'unico principio cosmico della vita umana e diventi ostile al principio creativo. Il contenimento delle caotiche tenebre dal basso per la protezione del cosmo sociale formato da molte generazioni è di per sé insufficiente. L'oscurità caotica, che ha una fonte senza fondo, non solo deve essere contenuta e non consentita all'interno del cosmo sociale, ma deve anche essere illuminata e trasformata creativamente. I principi conservatori e creativi devono servire la stessa causa cosmica, la grande causa della lotta contro il caos mondiale e contro il peccato, che dà alle società umane il potere di questo caos. E se la caotica oscurità informe in sé non è ancora il male, ma solo una fonte senza fondo di vita, allora diventa male quando si cerca di sanzionarla e santificarla, quando ne fa il principio guida della vita umana. Nelle ideologie rivoluzionarie, il caos riceve sanzioni razionalistiche.

La vita delle singole persone, delle società umane e di tutta l'umanità storica sta ricevendo eternamente nuove fonti di rinnovamento da forze oscure, caotiche e barbariche ancora non aperte. Queste forze rinnovano il sangue decrepito e agghiacciante dell'umanità. Nuove razze umane e nuove classi umane si stanno unendo al cosmo storico. Questo è un processo inevitabile e felice. L'oscurità deve entrare nel regno della luce, ma per essere illuminata e sostenere le fonti di luce con nuove forze, e non per rovesciare tutte le lampade ed espandere il regno delle tenebre. L'ingresso di nuove forze nel cosmo storico e nella luce storica è un processo organico, non meccanico. Come ogni processo organico, questo processo presuppone principi gerarchici, un ordine di vita gerarchico. Il completo rovesciamento del principio gerarchico rovescia tutte le lampade e spegne la luce ottenuta con tale fatica e tale tormento. Le lampade devono essere custodite in modo che l'oscurità si unisca al regno della luce e non rovesci il regno della luce. C'è una fondazione caotica senza fondo nello spazio e una fonte di nuove forze sta battendo fuori da esso. Ma il cosmo deve preservare la sua struttura gerarchica, la sua centrale fonte di luce, per non essere completamente rovesciato dalle forze caotiche, per compiere il suo destino divino, affinché le tenebre siano illuminate, affinché il caos si unisca al cosmo. La coscienza rivoluzionaria non comprende queste relazioni profonde tra il caos e il cosmo, nascoste sotto tutti gli sconvolgimenti e cambiamenti sociali. La coscienza rivoluzionaria pura e astratta unisce in modo innaturale e mostruoso il caotico e il razionalista, adora allo stesso tempo sia il caos che il razionalismo. È opposto al cosmico e mistico-organico. La coscienza rivoluzionaria non vuole fare i conti con la natura organica dell'uomo e della società umana, con la loro fisiologia e psicologia, che hanno una grande stabilità. Non vuole sapere che questa fisiologia e psicologia hanno una profonda base "mistica". Questa è una caratteristica del razionalismo estremo, porta allo stupro razionalistico della natura, che si vendica. Lo sviluppo sociale ei cambiamenti sociali devono tener conto della natura organica e delle sue leggi immutabili. Ma questo rapimento razionalistico dell'organicità dell'uomo e della società si compie attraverso forze caotiche che emergono dal ritmo cosmico o non vi sono ancora entrate. Questa combinazione di caos e razionalismo è uno dei paradossi della filosofia sociale, che parla delle contraddizioni dell'esistenza umana. Non c'è né caos né razionalismo nella crescita e nel colore dell'albero. Tale è la natura della società umana, immersa nelle viscere della vita cosmica. Ma il caos e il razionalismo nella vita delle società umane sono il risultato della malvagia libertà umana, quella libertà arbitraria che è segno della schiavitù umana. Le leggi della natura, che trattengono il caos nello spazio, cadono sulla società umana, che ha intrapreso la via della violenza caotica e razionalistica, e riportano l'uomo nella prigione della sua vecchia fisiologia e psicologia, che non è stata vinta o sopraffatta da la rivoluzione. Il caos non può liberare l'uomo, perché è la fonte della schiavitù dell'uomo. La rivoluzione non ha il potere di cambiare la natura umana; lo lascia organicamente decrepito, soggetto alla vecchia e insuperabile fisiologia e psicologia, ma afferma di creare meccanicamente una società e una vita completamente nuove da questa vecchia natura umana. Questo è ciò che rende le rivoluzioni in gran parte illusorie, prive di radici. Questa impotenza del caos rivoluzionario di cambiare la natura umana, di superare le leggi della sua fisiologia e psicologia, questo isolamento dalle profondità mistiche della vita organica sostanzia la verità ei diritti del conservatorismo. Se il rivoluzionarismo avesse il potere di cambiare e trasformare realmente ed essenzialmente la natura umana e creare una vita nuova e migliore, allora sarebbe giustificato. Ma poiché il rivoluzionarismo mente che può farcela, poiché le sue conquiste sono illusorie, la reazione del conservatorismo contro di esso è la reazione necessaria di una natura violata, ma non trasformata.

Il principio conservatore non è un principio forte e non dovrebbe esserlo. Questo è un principio organico libero. C'è in lui una sana reazione contro la violenza contro la natura organica, contro il tentativo di uccidere la vita che vuole essere duratura. Il principio conservatore di per sé non si oppone allo sviluppo, richiede solo che lo sviluppo sia organico, che il futuro non distrugga il passato, ma continui a svilupparlo. Sfortunato è il destino di quel paese in cui non c'è un sano conservatorismo insito nelle persone stesse, nessuna lealtà, nessun legame con i loro antenati. Sfortunato è il destino di un popolo che non ama la propria storia e vuole ricominciarla dall'inizio. Così infelice è il destino del nostro paese e della nostra gente. Se il conservatorismo esiste solo in un governo che è separato dal popolo e si oppone al popolo, se non esiste nel popolo stesso, allora l'intero sviluppo del popolo diventa doloroso. Nel conservatorismo, come connessione con l'eternità, dovrebbe esserci non solo la forza, ma anche la verità, che attrae il cuore della gente, giustificata nella sua vita spirituale. Il conservatorismo odioso e ripugnante è impotente, può violentare, ma non può attrarre e guidare. E infelice è il paese in cui ogni tipo di conservatorismo è diventato odioso e violento. Quando il conservatorismo è associato nella mentalità popolare con un ostacolo allo sviluppo e l'ostilità alla creatività, allora si sta preparando una rivoluzione nel paese. I colpevoli di ciò sono sia quelle forze conservatrici che hanno permesso in se stesse la necrosi e l'ossificazione, sia quelle forze rivoluzionarie che si sono sollevate su principi eterni, su valori imperituri e santuari. L'energia conservatrice deve essere immanente alle persone quanto l'energia creatrice, non può essere esclusivamente esterna ad essa. Rivoluzione significa l'estrema trascendenza di tutto ciò che è divino e spiritualmente prezioso. Alla fine, ogni sana tendenza conservatrice, senza la quale non ci può essere conservazione del cosmo sociale, trova sostegno nei sentimenti millenari delle persone, che non possono essere distrutti in un giorno, in un minuto o in un anno. Gli sconvolgimenti spirituali nella vita delle persone non si producono nello stesso modo in cui si fanno le rivoluzioni. Il più grande sconvolgimento spirituale nella storia dell'umanità - l'apparizione del cristianesimo nel mondo - non è stata una rivoluzione nel vostro senso della parola. La più grande libertà per l'uomo è data dalla combinazione dell'inizio conservatore con l'inizio creativo, cioè lo sviluppo armonioso del cosmo sociale. Ma nuove rivelazioni del mondo spirituale sorgono su un piano diverso, sfuggendo ai tuoi occhi. E vuoi preservare la tua memoria nelle generazioni future, e vuoi longevità nella vita storica. E con questo affermi una certa verità del principio conservatore. E se vuoi che il tuo ricordo sia preservato e che tu continui a vivere, allora devi preservare il ricordo dei tuoi antenati morti e devi resuscitarli per la vita eterna. "Onora tuo padre e tua madre, e ti sarà bene e sarai longevo sulla terra". Nelle profondità religiose c'è un inizio conservatore. C'è anche l'inizio della creatività.