Che giorno è il Signore - sabato o domenica? Giorno del Signore, Enciclopedia biblica Brockhaus.

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Giorno del Signore - Uno dei termini escatologici chiave delle Sacre Scritture, indicando la venuta venuta di Dio nel mondo per la corte sull'universo e sull'uomo, dopo di che verrà l'era della feste finale della verità di Dio. Nell'Antico Testamento, il termine "giorno del Signore", o "Giorno di Yahwe" (Joyl. 1:15; 2: 1, 11, 31; 3:14; AM. 5: 18-20; Avd. 1 : 15; SOF. 1: 7; ZAH. 14: 1; MAL. 4: 5), si verifica anche nelle seguenti versioni: "Giorno del Signore" (SOF. 1:14; è. 13: 6, 9; Iz. 13: 5; 30: 3); "Signore Savaof Day" (è. 2:12); "Il giorno della missione al Signore" (è. 34: 8); "Giorno di accensione" (Ier 46:10); "Giorno del Merior" (piangendo 2:22; SOF. 1:18; 2: 3); "Giorno del raro del Signore" (Iz. 7:19); "Il giorno della vittima del Signore" (SOF. 1: 8). I sinonimi per il "Giorno del Signore" sono espressioni: "Quel giorno / giorni" (Am. 8: 9, 13; è. 2:11, 17); "Ecco il giorno" (Iz. 7:10); "Il giorno è venuto" (Iz. 7:12); "È ora" (Jes 7:12); "Quella volta" (Sof. 1:12), ecc. L'argomento del "giorno del Signore" è considerato principalmente nei libri profetici dell'Antico Testamento. Le principali disposizioni dell'insegnamento biblico sul "Giorno del Signore" sono rivolte nel libro del Profeta Amos, che parla del "giorno del Signore" nel contesto delle profezie del destino di Israele e, per lo più , rifiuta la malvagità di Israele, per la quale deve comprendere Dio Kara. Per la prima volta nella Sacra Scrittura, l'idea del giorno della giornata è data in am. 5: 18-20. Secondo l'ipotesi, espressa da R.G. Carlo, il fascino del profeta A Amosa al concetto di "Giorno del Signore" testimonia la prevalenza nel mezzo di ebrei di credenza nelle prime e finali schiacciamenti dei nemici del Signore del loro popolo. A Amosa I contemporanei si aspettavano che il Giorno del Signore sarà il giorno della grande vittoria di Dio oltre i cattive popoli nel prossimo futuro. Mentre i ricercatori credono, per questo motivo, Amos spesso chiama il Signore "Signore Dio Savaof" (Eb. - Yahweh God of Milts - Am. 5:14). Secondo i ricercatori, il Profeta segue la percezione popolare di Yahweh come God-Warrior per Israele. Accusare Israele in un ingresso profondo della verità di Dio, il cui portatore viene chiamato, il profeta parla della falsità delle speranze per il prossimo trionfo del popolo ebraico. Israele non è un trionfo della vittoria, ma la corte di Dio. Questa nave proclama il "Giorno del Signore", che per Israele non cadrà speranza per Israele, e il giorno della disperazione: "La montagna del Giorno del Signore! ... On-Darkness, non leggero ... "(Am. 5:18). Questa fornitura del giorno del Signore nel "Libro del Profeta Amos" è costruito sul contrasto del previsto e vero. Così, il giorno del Signore è l'attuale rappresentazione religiosa, a cui il profeta resort in conformità con la visione della situazione storica. Secondo il punto di vista dei ricercatori russi della fine del XIX secolo, il profeta Joil profetizzò prima di Amos, il cui insegnamento del giorno del Signore potrebbe essere formato sotto l'influenza della profezia di Joil sulla punizione dei pagani (Joil 3: 14-15, mercoledì 3.:6-21). Il Profeta Amos sta sviluppando questa comprensione del giorno del Signore, notando che questo giorno è terribile per tutti coloro che si ritirano dai comandamenti di Dio. Nelle moderne eseghetiche occidentali ci sono due viste sull'origine del termine "Buon Day". Z. Movinkel ha suggerito che il giorno del Signore era la parte più importante della celebrazione del nuovo anno ebraico, associata alla riverenza liturgica della vacanza della salita di Yahweh sul trono. Gerhard von volentò volentieri il giorno del Signore nel contesto del concetto di una guerra sacra come una giornata vittoria di Yakhwe sugli avversari. Ipotesi successive espresse in queste versioni.

Giorno del Signore

I. Valori principali

Nei libri profetici spesso ci sono espressioni "giorno del Signore" e "Giorno del Signore" (IP 13: 6.9; IZ 13: 5; Iyl 1:15; Iyl 2: 1,11,31; AM 5: 18.20 ; AV 1:15; Sof 1: 7.14; Mal 4: 5), Traduzione letterale - "Giorno di Yahwe" (→). In altri luoghi (IP 2:12; IZ 30: 3; ZAH 14: 1 - Nelle traduzioni russe, di solito non è la mancanza di un certo articolo nel testo ebraico) questa frase significa letteralmente "presto il giorno di Yahwe." Ma più spesso nello stesso significato è usato dalla frase "quel giorno" (IP 2: 11,17,20). Su il giorno del Signore, il giorno è inteso come un giorno o un momento in cui Dio interferisce con la storia umana per la corte o la salvezza. In alcune profezie, il giorno del Signore può essere collegato (e potrebbe non avere questa connessione) con la fine dei tempi.

Nei discorsi dei primi profeti delle Sacre Scritture, in particolare, Amos (Am 5:18), c'è una comprensione che nella gente anche prima di ricevere la parola profetica, l'aspettativa del giorno del Signore e c'erano certo idee che sarebbe stata rappresentata. Il popolo israeliano, a differenza del Profeta, si aspettava il giorno del Signore come un evento grazioso; Si presume che il giorno del Signore sarebbe il giorno della Corte di punizione di Dio sui nemici di Israele, così come il giorno della salvezza di Israele e la costruzione di lui per potere su altri popoli. Dai fiumi del Profeta (Am 1-2) è chiaramente visto che i suoi ascoltatori con soddisfazione manevano previsioni sulla corte punitiva rispetto agli altri popoli, e, in particolare, nel regno ebraico, dal momento che erano soggetti del regno del Nord. Durato che il profeta abbia annunciato un disastro per Israele, cioè. Regno del Nord. Amos sfida chiaramente l'opinione che il giorno del Signore è leggero (Am 5: 18.20), perché l'offensiva di questo giorno non prometteva qualcosa di buono israeliano, che ha lasciato il loro Signore e che era andato all'adorazione degli idoli. Un'oscurità prevista da amosom implica non solo un disastro del significato locale, ma anche un disastro in scala universale che segue dalle parole di molti altri profeti PZ (AM 8: 9; confrontare con IP 2:12 e il seguente; IP 24:21 ; Ioil 2: 31; Mich 1: 3.4; ZAH 14: 4-8). Per coloro che sono legati al giorno delle aspettative del Signore, sia che stia aspettando che le persone o la lungimiranza dei profeti - siano in genere solo che i cambiamenti politici spesso coincidono con le trasformazioni universali (confronta in particolare SOF 1: 14-18). Il fatto che c'erano altri profeti sulla speranza per il giorno del giorno del Signore, e altri profeti hanno anche detto che la fiducia generale della raffreddazione di Dio per il popolo del Signore ha anche dominato a sud, T. e. Il regno ebraico, fino al tempo i profeti cominciarono a correggere questa delusione.

A differenza delle speranze dell'arcobaleno della gente, i profeti predicavano il giorno del Giorno del Signore come tribunale che scoppierà non solo sopra i popoli alieni (Am 1: 1; Avd 1: 1; Iyl 3: 1), ma anche su Israele e oltre Israele con speciale con la forza (AM 2: 6-16), dal momento che il capo d'Israele non significa alcuna misericordia obbligatoria, testimonia solo per il popolo di Dio, sono presenti richieste particolarmente elevate (AM 3: 2). Il giorno del Signore diventerà un tribunale inevitabile (Am 5:19), e Israele cadrà (Am 5: 2). La Soud comprenderà tutti i popoli della Terra, e non tutto l'Israele può contare sul perdono, ma solo l'equilibrio di Josephs (Am 5:15). La ragione per l'inevitabile caduta di Israele è che il Signore non vuole più parlare di più a lui più, nonostante l'intero nativo del popolo secondo la Parola di Dio (AM 8: 11-14). Come Amosu, Isaia predica anche il giorno del Signore al popolo del Regno meridionale come tribunale su di lui per l'autodendo (IP 2: 6-22). L'annuncio del giorno del Signore, come il giorno della corte arrabbiata di Dio sul suo popolo, è presente anche nella profezia di Sofony (Sof 1).

Insieme alla sussistenza profetica del giorno del Signore come il giorno della corte punitiva nel viaggio contenuto e la notizia della salvezza (Ioil 2: 28-32; Am 9:11; Avd 1:17 - Avd 1:21) . La distruzione di Gerusalemme in 586 a R.kh. Veduti retrospettivamente dai late profeti, come la realizzazione del giorno del Signore (piangendo 1:21; Iz 34:12; qui questo giorno, che è già passato, è indicato dalla stessa espressione di Joil 2: 2 e SoF 1:15 - "nuvola giorno e cupo"), anche se Ioil e Sophonia ha scritto del giorno del Signore come un giorno del futuro; Ma ora dovrebbe interferire con Dio per la futura salvezza e il restauro di Gerusalemme. Il giorno del Signore deve portare con sé la protezione (ZA 12), la purificazione (Mal 3: 2), l'abluzione del peccato (ZA 13: 1 e il seguente), l'effusione dello spirito di grazia e del debitione (Zah 12:10 ), Irrigazione delle acque dal vivo (ZAH 14: otto). Il segno generale di tutte queste profezie è: la salvezza prevista nel giorno del Signore sarà la morte del popolo di Dio, prima che il Tribunale della punizione. Questo messaggio profetico è radicalmente diverso dalla speranza delle persone. Quanto forte nelle profezie sulla Corte del Veny Court l'idea della salvezza, con una forza speciale mostrata in Joil 2: 28-32 e

; ; ; ; ; ), Assault. per. - "Giorno di Yahwe" (⇒ I nomi di Dio). In altri luoghi (;; - in traduzioni russe, di solito non è la mancanza di determinati. Articoli in Eb. Testo) Questa frase significa letteralmente "presto il giorno di Yahwe." Ma più spesso nello stesso significato è usato dalla frase "quel giorno" (). Sotto la dg. Il giorno è inteso come un giorno o un momento in cui interferisce in un essere umano. Storia per processo o salvezza. In alcune profezie, D.G. Potrebbe essere collegato (e potrebbe non avere questa connessione) con la fine dei tempi.

II. Giorno del Signore nelle aspettative della gente

Nei discorsi dei primi profeti del Santo. Scritture, in privato. A Amos (), una comprensione si manifesta che nella gente anche prima di ricevere un profetico. Parole vissute in attesa di d.g. ed esistito definito. Performance che si rappresentirà. Ho parlato. Persone, a differenza del Profeta, previsto D.G. come un evento grazioso; Si presumeva che D.G. Sarà il giorno della Corte di punizione di Dio sui nemici di Israele, così come il giorno della salvezza di Israele e la costruzione di lui per potere su altri popoli. Dai fiumi del Profeta () è chiaramente visto che i suoi ascoltatori con soddisfazione manevano previsioni sul Tribunale di punizione rispetto ad altri popoli, e, in privato., Sopra il regno ebraico, dal momento che erano soggetti del regno del Nord. Durato che il profeta abbia annunciato un disastro per Israele, cioè. Regno del Nord. Sono chiaramente sfida l'opinione che d.g. - Questa è la luce (), perché l'offensiva di questo giorno non ha promesso nulla di buono israeliano, che ha lasciato il loro Signore e che indusse gli idoli adorabili. L'oscurità amosomatica implica non solo un disastro del significato locale, ma anche una catastrofe in scala universale, che segue dalle parole di molti altri profeti VZ (cfr e successivo ;;;;;). Per legato alla DG Aspettative: se sta aspettando la gente o la lungimiranza dei profeti, in genere solo quel politico. I cambiamenti spesso coincidono con trasformazioni universali (wed in particolare). Il fatto che sulla speranza della DG, come qualcosa di familiare alle persone, oltre ad Amos, ha anche detto altri profeti, indica che la fiducia generale nella comunione del personaggio di Dio D.G. Anche dominato nel sud, I.e. Il regno ebraico, fino al tempo i profeti cominciarono a correggere questa delusione.

III. Giorno del Signore nella predicazione della Corte dai profeti

A differenza della speranza arcobaleno della gente, i profeti predicarono su D.G. Come riguardo alla Corte, che sarà suddivisa non solo sui popoli alieni (;), ma anche su Israele, e su Israele con una forza speciale (), dal momento che il capo d'Israele non significa obbligato. La sua misericordia, testimonia solo il fatto che ci sono richieste particolarmente elevate () al popolo di Dio. D.g. Diventerà un tribunale inevitabile (), e Israele cadrà. La Corte subirà tutti i popoli della terra, e non tutto Israele può contare sul perdono, ma solo l'equilibrio di Giuseppe. La ragione per l'inevitabile caduta di Israele è che il Signore non vuole più parlare di più a lui più, nonostante il desiderio del popolo secondo Dio (). Come Amos, Isaia predica anche D.G. Il popolo del Regno meridionale come corte per lui per l'arroganza (). L'annuncio di D.G., come il giorno della corte arrabbiata di Dio sul suo popolo, è presente anche nella profezia della Sopheonia ().

IV. Giorno del Signore nella predicazione dei profeti sulla salvezza

Insieme all'annuncio profetico di D.G. Come il giorno della corte punitiva nella VZ contiene e la notizia della salvezza (;; -). Distruzione di Gerusalemme in 586 a R.kh. Retrospettivamente visualizzato dai comprometti tardivi, come risultato di D.G. (

Giorno del Signore

Un'indicazione di una scrittura relativamente più tardi del messaggio può essere trovata nel fatto che alcuni cristiani devono essere diventati impazienti, in attesa della seconda venuta, che sembrava essere infinitamente privati. L'autore del secondo messaggio di Pietro ritiene che debba mostrare tutta l'ingegno a spiegare il ritardo prolungato dopo promettente da Paolo immediato. Lui spiega:

2 PETER., 3: 8-9. ... Il Signore ha un giorno, come mille anni e mille anni come un giorno. Il Signore non rallenta dall'esecuzione della promessa, come un adorazione che è lento; Ma ci soffre di lunga durata, non volendo morire, ma che tutti sono venuti in pentimento.

PS., 89: 5. Per te ha cento anni, come un giorno ieri, quando ha superato ...

In altre parole, l'autore afferma che, sebbene la seconda venuta e inevitabilmente (dal momento che così tanti altoparlanti autorevoli hanno detto così tanto), ciò potrebbe significare l'esecuzione immediata dal punto di vista durante il periodo di Dio, e non dal punto di vista di una persona. E verrà:

2 PETER., 3: 10. Il giorno del Signore, come arrivare di notte ...