Qual è il colore dei paramenti. Perché il prete è in giallo e poi in bianco? Cosa simboleggiano i colori degli abiti dei sacerdoti

Quando partecipi a un servizio ortodosso in una chiesa, presti certamente attenzione alla bellezza e alla solennità dei paramenti. La diversità dei colori è parte integrante del simbolismo liturgico della chiesa e ogni colore è il significato spirituale dell'evento in onore del quale viene svolto il servizio.

I colori dei paramenti sono costituiti da tutti i colori dell'arcobaleno: rosso, giallo, arancione, verde, blu, azzurro, viola, nonché dalla loro combinazione - bianco e il contrario di quest'ultimo - nero. Ogni colore è dominato da un determinato gruppo di festività o giorni di digiuno.

Colore bianco

Unisce in sé tutti i colori dell'arcobaleno, simbolo della luce divina che rifulse dalla Tomba del Salvatore risorto e santifica la creazione di Dio.

Tutte le grandi feste sono servite in vesti bianche: Natale, Epifania, Ascensione, Trasfigurazione; in essi inizia il Mattutino pasquale come segno della Luce che rifulse dalla Tomba del Salvatore risorto. I paramenti bianchi dovrebbero essere usati per battesimi e sepolture (poiché per un cristiano la morte è una transizione verso un altro mondo migliore).

colore rosso

In vesti rosse, dopo quelle bianche, il servizio pasquale continua e rimane invariato fino alla Festa dell'Ascensione. Questo è un simbolo dell'ineffabile, ardente amore di Dio per la razza umana e della vittoria del "Sole della Verità" - il Signore Gesù Cristo risorto.

Ma questo è anche il colore del sangue, e quindi, in vesti rosse o cremisi, si tengono servizi in onore dei santi martiri, come segno che il sangue versato per la fede di Cristo era una testimonianza del loro ardente amore per il Signore .

Colori giallo, oro o arancio

L'arancione non ha posto nel canone dei paramenti liturgici. Tuttavia, è presente nella Chiesa fin dall'antichità. Questo colore è molto tenue e non viene percepito correttamente da tutti gli occhi. Essendo una combinazione di colori rosso e giallo, l'arancione nei tessuti scivola quasi costantemente: con una sfumatura verso il giallo, viene percepito come giallo, e con una predominanza del rosso, come rosso. Tale instabilità del colore arancione: lo privò dell'opportunità di prendere un certo posto nella serie di colori generalmente accettati per i paramenti. Ma in pratica, si trova costantemente nei paramenti della chiesa, che sono considerati gialli o rossi.

Questi sono i colori reali. Sono fiori di gloria, grandezza e dignità. Sono usati nei giorni festivi in ​​onore del Signore Gesù Cristo e la domenica. Cristo è il Re della gloria, ei suoi servi hanno nella Chiesa la pienezza della grazia del più alto grado di sacerdozio; inoltre, la Chiesa celebra i giorni dei Suoi unti speciali: i profeti, gli apostoli ei santi in vesti dorate.

Colore verde

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1 Le indicazioni sul colore dei paramenti sono stabilite tenendo conto della prassi ecclesiastica consolidata, nonché del capitolo del volume 4° del "Manuale di un ecclesiastico" (Mosca, 1983, p. 148) - "I colori di paramenti liturgici. Il simbolismo dei fiori”.

2 C'è una pratica di eseguire servizi divini in onore della Croce di Cristo in abiti bordeaux o in abiti rossi, ma di una tonalità più scura di quelli pasquali.

3 Nei tempi antichi, la Chiesa ortodossa non aveva affatto vesti nere e durante la Grande Quaresima servivano in "paramenti cremisi", cioè in bordeaux scuro. Pertanto, nei giorni feriali della Grande Quaresima, i servizi possono essere eseguiti anche in paramenti viola, ma di una tonalità più scura rispetto alle domeniche di S. Quaranta.

4 C'è una pratica secondo la quale le vesti blu sono usate durante l'intera Quaresima dell'Assunzione (eccetto per la Trasfigurazione).

5 I paramenti nei giorni feriali sono sostituiti da paramenti corrispondenti al volto del santo, nel caso in cui il santo esegua polyeleos o servizi con grande dossologia. Durante i periodi di dopofesta, il colore dei paramenti per la celebrazione dei santi polielei in molte chiese non cambia. Quando il ricordo del santo coincide con la domenica, il colore del paramento non cambia e rimane dorato.

6 Nei giorni della memoria dei nobili principi che hanno preso i voti monastici (ad esempio, il beato principe Daniele di Mosca), i servizi divini vengono eseguiti in vesti verdi. Il servizio in onore dei fedeli principi-martiri o martiri viene eseguito con le vesti dei martiri.

C'è anche una pia tradizione per i laici di vestirsi con i colori delle feste, per esempio: per le donne di indossare il velo nel colore delle feste. Non c'è nulla di riprovevole in questo, ma al contrario va incoraggiato.

Nella nostra chiesa non sono presenti più tipologie di paramenti liturgici, pertanto, nelle fotografie, il colore impostato per il giorno liturgico e in cui si svolge il servizio può differire.

Se per gli affari mondani in importanti occasioni solenni si vestono con gli abiti migliori, quando servono Dio indossano abiti speciali. L'indumento sacro si riferisce agli indumenti usati nel culto. A ogni rango di sacerdoti e sacerdoti vengono assegnati i propri abiti speciali durante il servizio divino. Allo stesso tempo, il grado più alto del clero ha sempre i paramenti dei gradi inferiori.

Il diacono si mette cotta-abiti lunghi con maniche larghe, anche i chierichetti e i lettori indossano la cotta, orario- una fascia lunga e larga che indossa sopra la cotta sulla spalla sinistra. Il diacono si mette le mani carica- maniche corte che coprono solo il polso.

Il prete si mette podriznik(cotta con maniche strette), stola- l'orarion piegato in due, significa che al sacerdote viene data una doppia grazia, maggiore del diacono, secondo gli statuti della Chiesa, un sacerdote senza epitrachelio, come un diacono senza orarion, non può svolgere un solo servizio. Cintura-vestiti indossati sopra l'epitrachili e il priznik e significa la disponibilità a servire il Signore e il potere divino che rafforza il clero nel passaggio del loro ministero. Legguard e club sono capi indossati sulla cintura al fianco. La prima è una tavola quadrangolare, un po' oblunga, e la seconda è una tavola quadrata. criminale, o veste- questa è una veste lunga, rotonda, senza maniche con un buco per la testa; il phelonion ricorda ai sacerdoti l'abito della verità, che dovrebbero essere rivestiti come servi di Cristo. Sul capo durante i servizi divini, i sacerdoti indossano skoofi-piccoli cappelli in tessuto, oppure kamilavki- cappelli alti di velluto che vengono assegnati come premio o distinzione. A differenza dei diaconi, i sacerdoti indossano una croce pettorale sui loro paramenti e sugli abiti domestici.

I paramenti del vescovo sono tutti paramenti sacerdotali, ma invece di un felonio, il vescovo indossa sakkos, sopra omoforione. Omoforo significa quella pecora smarrita che Cristo, il Buon Pastore, ha preso sulle sue spalle per portare al Padre. Mitra- costituisce l'ornamento della testa del vescovo, serve come simbolo del potere pastorale, lo stesso significato è dato allo skufi e al kamilavka dato ai sacerdoti. Panagia- una piccola immagine rotonda del Salvatore o della Madre di Dio, indossata dai vescovi sul petto. bacchetta, o personale, usato dai vescovi nei servizi clericali, indica il loro dovere pastorale: dirigere il loro gregge sulla via della salvezza, impedire loro di deludere e respingere i lupi spirituali che li assalgono. Aquile- tappeti rotondi con l'immagine di un'aquila che sorvola la città. Durante i servizi divini si mettono ai piedi del vescovo e gli ricordano che deve tendere al cielo con i suoi pensieri e le sue azioni. Il vescovo porta sul petto una croce pettorale.

Parte del simbolismo liturgico è la varietà dei colori dei paramenti sacerdotali. La loro gamma cromatica è composta da tutti i colori dell'arcobaleno: rosso, giallo, arancione, verde, azzurro, blu, viola; e anche bianco.
Colore bianco, è un simbolo della luce divina increata. In vesti bianche, i sacerdoti servono nelle grandi feste: in loro iniziano la Natività di Cristo, la Teofania, l'Ascensione, la Trasfigurazione e il Mattutino pasquale. Al battesimo e alla sepoltura, anche il sacerdote è vestito di bianco.
colore rosso dopo il bianco, il servizio pasquale continua e in vesti rosse servono fino alla festa dell'Ascensione. Questo colore è un simbolo dell'ineffabile, ardente amore di Dio per la razza umana. Ma il rosso è anche il colore del sangue, quindi, nei paramenti rossi, si tengono servizi in onore dei martiri.
Colori giallo o oro e arancio sono simboli di gloria, grandezza e dignità. In tali vesti servono la domenica e nei giorni della memoria dei profeti, degli apostoli e dei santi.
Colore verde adottato nei giorni della memoria dei simili e testimonia che le loro imprese monastiche ravvivano una persona mediante l'unione con Cristo e la eleva al cielo. Servono in verde il giorno della Santissima Trinità, la Domenica delle Palme e il lunedì dello Spirito Santo.
Azzurro o blu Feste della Madre di Dio. Questo è il colore del cielo, e corrisponde alla dottrina della Madre di Dio, che ha portato in grembo Cristo Celeste.
Viola adottato nei giorni della memoria della Croce del Signore.
Nero i sacerdoti indossano durante i giorni della Grande Quaresima. Questo è un simbolo di rinuncia alla pompa, alla vanità mondana, il colore del pentimento e del pianto.

I colori utilizzati rappresentano i significati spirituali degli eventi celebrati.

Alcuni parrocchiani delle chiese ortodosse hanno la tradizione di indossare abiti del colore appropriato (soprattutto per il velo delle donne) e anche di coprire lo scaffale dell'angolo rosso con un velo del colore appropriato a casa.

Simbolismo

La letteratura liturgica non contiene spiegazioni sul simbolismo dei colori usati e gli originali iconografici indicano solo quale colore dovrebbe essere usato quando si scrivono gli abiti di questo o quel santo, ma non spiegano perché. Il simbolismo dei fiori può essere determinato in base a una serie di indicazioni dell'Antico e del Nuovo Testamento, alle interpretazioni di Giovanni Damasceno, alle opere dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita, nonché agli atti dei Concili ecumenici e locali.

Il canone stabilito dei colori dei paramenti liturgici è costituito dal bianco (simboleggia la luce divina increata), sette colori fondamentali dello spettro della luce solare che compongono il colore bianco (in adempimento delle parole di Giovanni il Teologo - "sul trono era il Una Seduta... e un arcobaleno intorno al trono” (Ap 4, 3-4), così come il nero (simboleggia l'assenza di luce, il nulla, la morte, il lutto, o viceversa, la rinuncia alla vanità mondana).

Usando i colori

Nei tempi antichi, la Chiesa ortodossa non usava paramenti liturgici neri, sebbene gli abiti quotidiani del clero (in particolare il monachesimo) fossero neri. Secondo la Carta, durante la Grande Quaresima si mettono in “ paramenti scarlatti«Cioè, in vesti rosso scuro. Per la prima volta in Russia, il clero di San Pietroburgo fu ufficialmente invitato a vestirsi di nero, se possibile, nel 1730 per partecipare ai funerali di Pietro II. Così i paramenti neri entrarono in uso nei servizi funebri e quaresimali. Tuttavia, tradizionalmente, durante i servizi funebri e funebri, vengono utilizzati paramenti bianchi, che simboleggiano le vesti bianche della luce divina preparate per i giusti nel Regno dei Cieli.

Il colore arancione, sebbene si trovi spesso nei paramenti delle chiese, non ha il suo posto nel canone. Se la sua tonalità è più vicina al giallo (il colore dell'oro può spesso dare una sfumatura arancione), allora viene percepito e usato come giallo, e se è dominato dalla scala rossa, allora si parla di rosso.

Va sottolineato che la suddetta combinazione di alcune festività e determinati colori dei paramenti è stabilita in conformità con le usanze della Chiesa ortodossa russa. Gli usi di altre Chiese locali possono non coincidere con quanto sopra.

Tutti i sabati e le domeniche di quaresima si usa esclusivamente il viola.

Nella moderna Chiesa ortodossa russa c'è la tendenza ad abbandonare l'uso del nero e sostituirlo con una tonalità viola più scura rispetto a quelle tradizionalmente utilizzate per i servizi del sabato e della domenica della Grande Quaresima.

Chiunque abbia partecipato a un servizio divino ortodosso almeno una volta ha prestato attenzione alla bellezza e alla solennità dei paramenti. La diversità dei colori è parte integrante del simbolismo liturgico della chiesa, un mezzo per influenzare i sentimenti dei fedeli.

I colori dei paramenti sono costituiti da tutti i colori dell'arcobaleno: rosso, giallo, arancio, verde, azzurro, azzurro, viola; la loro combinazione è bianca e l'opposto di quest'ultima è nero. Ogni colore è dominato da un determinato gruppo di festività o giorni di digiuno.

Colore bianco, unendo in sé tutti i colori dell'arcobaleno, simbolo della luce divina increata. In vesti bianche servono nelle grandi feste della Natività di Cristo, dell'Epifania, dell'Ascensione, della Trasfigurazione, dell'Annunciazione; In loro inizia il Mattutino di Pasqua. Si fa affidamento sui paramenti bianchi. eseguire battesimi e sepolture.

Colore rosso, dopo il bianco, continua il servizio pasquale e rimane invariato fino alla festa dell'Ascensione. Questo è un simbolo dell'ineffabile, ardente amore di Dio per la razza umana. Ma è anche il colore del sangue, e quindi i servizi in onore dei martiri si svolgono in vesti rosse o cremisi.

Giallo (oro) e arancione i colori sono i colori della gloria, della grandezza e della dignità. Sono assimilati la domenica come i giorni del Signore - il Re della Gloria; inoltre, la Chiesa celebra i giorni dei Suoi unti speciali: i profeti, gli apostoli ei santi in vesti dorate.

Colore verde- fusione di giallo e blu. Fu adottato ai tempi dei monaci e testimonia che la loro impresa monastica ravvivava una persona per unione con Cristo (giallo) e lo eleva al cielo (blu). Nei colori verdi di tutte le sfumature, secondo l'antica tradizione, servono la domenica delle Palme, il giorno della Santissima Trinità e il lunedì dello Spirito Santo.

Blu o blu- il colore delle feste della Santissima Theotokos. Questo è il colore del cielo, corrisponde all'insegnamento della Madre di Dio, che contiene il Celeste nel suo grembo purissimo. Il colore viola è stato adottato nei giorni della memoria della Croce del Signore. Combina il rosso, il colore del sangue di Cristo e della Risurrezione, e il blu, che indica che la Croce ci ha aperto la strada per il paradiso. Il nero o il marrone scuro è il più vicino nello spirito ai giorni di Quaresima. Questo è un simbolo di rinuncia alla vanità mondana, il colore del pianto e del pentimento.

Simbolismo dei fiori

Lo schema cromatico dei paramenti liturgici è costituito dai seguenti colori base: bianco, rosso, arancio, giallo, verde, azzurro, azzurro, viola, nero. Tutti simboleggiano i significati spirituali dei santi celebrati e degli eventi sacri. Sulle icone ortodosse, i colori nell'immagine di volti, abiti, oggetti, lo sfondo stesso, o "luce", come veniva chiamato appunto nei tempi antichi, hanno anche un significato profondamente simbolico. Lo stesso vale per i dipinti murali, la decorazione del tempio. Sulla base dei colori tradizionali consolidati dei moderni paramenti liturgici, dalle testimonianze delle Sacre Scritture, dalle opere dei santi padri, dagli esemplari superstiti di pittura antica, è possibile dare interpretazioni teologiche generali del simbolismo del colore.

Le feste più importanti della Chiesa ortodossa e gli eventi sacri, che hanno dominato determinati colori delle vesti, possono essere raggruppati in sei gruppi principali.

1. Un gruppo di feste e giorni di memoria del Signore Gesù Cristo, profeti, apostoli e santi. Il colore dei paramenti è oro (giallo), tutte le sfumature;
2. Un gruppo di feste e giorni di memoria della Santissima Theotokos, forze disincarnate, vergini e vergini. Il colore dei paramenti è azzurro e bianco;
3. Un gruppo di feste e giornate di memoria della Croce del Signore. Il colore dei paramenti è porpora o rosso scuro;
4. Un gruppo di feste e giornate di memoria dei martiri. Il colore dei paramenti è rosso. (Il Giovedì Santo il colore dei paramenti è rosso cupo, anche se l'intera decorazione dell'altare rimane nera, sul trono è presente un velo bianco);
5. Un gruppo di feste e giorni di memoria di santi, asceti, santi stolti. Il colore dei paramenti è verde. Il Giorno della Santissima Trinità, l'Ingresso del Signore a Gerusalemme, il giorno dello Spirito Santo sono celebrati, di regola, in vesti verdi di tutte le sfumature;
6. Durante il periodo di digiuno, il colore dei paramenti è blu scuro, viola, verde scuro, rosso scuro, nero. Quest'ultimo colore è utilizzato principalmente durante i giorni della Grande Quaresima. Nella prima settimana di questo digiuno e nei giorni feriali delle altre settimane, il colore dei paramenti è nero; la domenica e nei giorni festivi - scuro con finiture dorate o colorate.

Le sepolture sono solitamente eseguite in vesti bianche.

Nei tempi antichi, la Chiesa ortodossa non aveva paramenti liturgici neri, sebbene gli abiti quotidiani del clero (in particolare il monachesimo) fossero neri. Nei tempi antichi, nelle Chiese greca e russa, secondo la Carta della Grande Quaresima, indossavano "paramenti scarlatti" - in abiti di colore rosso scuro. In Russia, per la prima volta, fu ufficialmente proposto che il clero di San Pietroburgo indossasse paramenti neri, se possibile, nel 1730 per partecipare ai funerali di Pietro II. Da allora, i paramenti neri sono stati utilizzati nei servizi funebri e quaresimali.

Nel canone dei paramenti liturgici, l'arancione non ha "posto". Tuttavia, è presente nella Chiesa fin dall'antichità. Questo colore è molto sottile e non tutti gli occhi lo percepiscono correttamente. Essendo una combinazione di colori rosso e giallo, l'arancione nei tessuti scivola quasi costantemente: con una sfumatura verso il giallo, viene percepito come giallo (l'oro spesso dà una sfumatura arancione), e con una predominanza del rosso, come rosso. Tale instabilità del colore arancione: lo privò dell'opportunità di prendere un certo posto nella serie di colori generalmente accettati per i paramenti. Ma in pratica, si trova spesso nei paramenti della chiesa, che sono considerati gialli o rossi.

Se teniamo conto di questa osservazione sul colore arancione, allora è facile vedere che nei paramenti della chiesa c'è il bianco come simbolo di luce, tutti e sette i colori dello spettro della luce solare e il nero.

La letteratura liturgica della Chiesa tace completamente sul simbolismo dei fiori. Gli "originali facciali" di pittura di icone indicano quale colore di abbigliamento dovrebbe essere scritto sulle icone di quella o di un'altra persona santa, ma non spiegano perché. A questo proposito, “decodificare” il significato simbolico dei fiori nella Chiesa è piuttosto difficile. Tuttavia, ci sono alcune indicazioni delle Sacre Scritture. Dell'Antico e del Nuovo Testamento, l'interpretazione di Giovanni Damasceno, Sofronio di Gerusalemme, Simeone di Tessalonica, creazioni che sono associate al nome di Dionigi l'Areopagita, alcune osservazioni negli atti dei Concili Ecumenici e Locali permettono di stabilire la principi chiave per decifrare il simbolismo del colore. Anche i lavori dei moderni scienziati laici aiutano questo. Molte indicazioni preziose su questo argomento sono contenute nell'articolo del nostro scienziato russo V. V. Bychkov "Il significato estetico del colore nell'arte cristiana orientale" (Domande di storia e teoria dell'estetica. Casa editrice dell'Università statale di Mosca, 1975, pp. 129-145.). L'autore basa le sue conclusioni sui dati della storia, dell'archeologia e delle interpretazioni dei suddetti maestri della Chiesa. N. B. Bakhilina costruisce il suo lavoro su altre fonti (NB Bakhilina. Storia delle designazioni di colore in lingua russa. M., "Science", 1975.). Il materiale per il suo libro è la lingua russa nei monumenti della scrittura e del folklore dell'XI secolo. fino al presente. Le osservazioni dell'autore sul significato simbolico dei colori non contraddicono i giudizi di Bychkov e in alcuni casi li confermano direttamente. Entrambi gli autori citano un'ampia letteratura di ricerca.

L'interpretazione dei principali significati dei colori nei simboli della chiesa proposta di seguito è data tenendo conto della moderna ricerca scientifica in questo settore.

Nel canone stabilito dei paramenti liturgici della chiesa, abbiamo essenzialmente due fenomeni: il bianco e tutti e sette i colori primari dello spettro da cui consiste (o in cui si decompone), e il nero come assenza di luce, simbolo del nulla, della morte , lutto o rinuncia vanità e ricchezza mondane. (NB Bakhilina nota in questo libro che nella mente dei russi dai tempi antichi il nero aveva due diversi significati simbolici. Esso, in contrasto con il bianco, significava qualcosa che apparteneva alle "forze oscure", "esercito di demoni" nel suo senso e abbigliamento monastico come segno di umiltà e pentimento - in un altro (pagg. 29-31).

Lo spettro della luce solare è i colori dell'arcobaleno. L'arcobaleno a sette colori è anche la base dei colori delle antiche icone. L'arcobaleno, questo fenomeno straordinariamente bello, è stato presentato da Dio a Noè come un segno "Un'alleanza eterna tra Dio e tra la terra e tra ogni anima vivente in ogni carne che è sulla terra" (Genesi 9, 16). Un arcobaleno, come un arco o un ponte gettato tra due sponde o bordi, significa anche il collegamento tra l'Antico e il Nuovo Testamento e il "ponte" tra la vita temporale e quella eterna nel Regno dei Cieli.

Questa connessione (in entrambi i significati semantici) è operata da Cristo e in Cristo quale Intercessore per tutto il genere umano, affinché non venga più distrutto dalle onde del diluvio, ma trovi salvezza nel Figlio di Dio incarnato . Da questo punto di vista, l'arcobaleno non è altro che un'immagine dello splendore della gloria del Signore Gesù Cristo. Nell'Apocalisse, l'apostolo Giovanni il Teologo vede il Signore Onnipotente, seduto sul trono, "E intorno al trono c'è un arcobaleno" (Apocalisse 4, 3). Altrove vede “Un potente angelo che scende dal cielo, vestito di una nuvola; c'era un arcobaleno sopra la sua testa" (Apocalisse 10: 1). L'evangelista Marco, descrivendo la Trasfigurazione del Signore, dice che "Le sue vesti divennero lucenti, bianchissime come la neve" (Marco 9:3). E la neve, quando brilla al sole, dà, come sai, tinte arcobaleno.

Quest'ultimo è particolarmente importante da notare, perché nel simbolismo della chiesa, il bianco non è solo uno dei tanti altri colori, è un simbolo della luce divina increata, iridescente con tutti i colori dell'arcobaleno, come se contenesse tutti questi colori.

La luce esterna, materiale, terrena, è sempre stata considerata dalla Chiesa solo come immagine e segno della luce divina immateriale. Infatti, se c'è e non può essere qualcosa di esterno che non sia un fenomeno nella sostanza visibile dell'invisibile, spirituale, allora la luce e la sua gamma di colori costitutiva dovrebbero contenere riflessi di certe verità e fenomeni divini, essere immagini di quei colori che sono in aree dell'esistenza celeste sono inerenti a certi fenomeni e persone spirituali. La rivelazione di Giovanni Evangelista è piena di una sorprendente gamma di dettagli cromatici. Notiamo i principali. Santi e angeli nell'area della vita celeste sono vestiti con le vesti bianche della luce divina, la "moglie dell'Agnello" - la Chiesa - è vestita con le stesse vesti leggere. Questa luce, comune alla santità divina, sembra rivelarsi nell'arcobaleno variopinto, e nello splendore intorno al trono dell'Onnipotente, e nello scintillio delle varie pietre preziose e dell'oro che compongono la "Nuova Gerusalemme", intendendo spiritualmente anche la Chiesa - "la moglie dell'Agnello". Il Signore Gesù Cristo appare o nel podir (la veste veterotestamentaria del sommo sacerdote, che Aronne aveva blu), poi nella veste del colore del sangue (rosso), che corrisponde allo spargimento del sangue del Figlio di Dio per la salvezza del genere umano e al fatto che il Signore Gesù Cristo nutre costantemente la Chiesa con il suo Sangue nel sacramento della Comunione. Gli angeli sono cinti sui persiani con cinture d'oro, sulle teste di Cristo e sugli anziani-sacerdoti che lo circondano, il Veggente vede corone d'oro.

L'oro, a causa del suo splendore solare, è nel simbolismo della chiesa lo stesso segno della luce divina, come il bianco. Ha anche un significato semantico speciale: gloria reale, dignità, ricchezza. Tuttavia, questo significato simbolico dell'oro è spiritualmente unito al suo primo significato come immagine di "Luce divina", "Sole di verità" e "Luce al mondo". Il Signore Gesù Cristo è “Luce dalla Luce” (Dio Padre), così che i concetti della dignità reale del Re Celeste e della Sua intrinseca Luce Divina sono uniti al livello del concetto dell'Uno nella Trinità, Dio , il Creatore e l'Onnipotente.

V. V. Bychkov scrive su questo in questo articolo: “La luce ha svolto un ruolo importante a quasi tutti i livelli della cultura cristiana orientale. L'intero percorso mistico della "conoscenza" della causa principale in una forma o nell'altra era associato alla contemplazione della "luce Divina" in se stessi. La persona “trasformata” era pensata come “illuminata”. Luce, illuminazione, illuminazione di varie lampade e candele in determinati momenti del servizio, motivi luminari - tutto questo era di grande importanza nella struttura del culto - il percorso liturgico di iniziazione alla conoscenza superiore. Il "Canone del Mattutino" si concludeva con l'esclamazione del Primate: "Gloria a Te, che ci hai mostrato la luce!" Intendeva sia la luce del sole (alba) che la luce della verità, poiché Gesù stesso disse di sé: "Io sono la luce del mondo" (Giovanni 9: 5). Pertanto, l'oro è un simbolo stabile di verità".

Lo stesso V.V. Bychkov nota e sottolinea che nella pittura di icone la luce divina era simboleggiata non solo dall'oro, ma anche dal colore bianco, che significa lo splendore della vita eterna e della purezza (N. B. Bahilina) in contrasto con il colore nero dell'inferno, la morte , oscurità spirituale. Pertanto, nella pittura di icone, solo le immagini della grotta sono state dipinte con l'oscurità, dove il Nato Divino Bambino riposa in un sudario bianco, la bara da cui il risorto Lazzaro emerge in un sudario bianco, l'apertura dell'inferno, dalle cui profondità il Cristo risorto espelle i giusti (anche lui in bianco sudario). E quando è stato necessario raffigurare sulle icone qualcosa che ha un colore nero nella vita di tutti i giorni sulla terra, hanno cercato di sostituire questo colore con un altro. Ad esempio, i cavalli neri erano dipinti di blu;

Va notato che per un motivo simile, nell'antica pittura di icone, si è cercato di evitare il marrone, perché è essenzialmente il colore della "terra" e dello sporco. E quando sulle icone antiche incontriamo a volte il colore marrone, allora si potrebbe pensare che il pittore avesse ancora in mente un colore giallo scuro, ocra, cercasse di trasmettere una certa corporeità, ma non terrena, danneggiata dal peccato.

Per quanto riguarda il colore giallo puro, nella pittura di icone e nei paramenti liturgici è principalmente un sinonimo, un'immagine dell'oro, ma di per sé non sostituisce direttamente il bianco, poiché l'oro può sostituirlo.

Nell'arcobaleno dei colori ci sono tre colori indipendenti, dai quali di solito si formano gli altri quattro. Questi sono rosso, giallo e ciano (blu). Questo si riferisce ai coloranti che venivano solitamente utilizzati ai vecchi tempi per la pittura di icone, nonché ai coloranti più comuni nella vita quotidiana dei pittori moderni, "ordinari". Per molti coloranti chimici moderni, se combinati, possono dare effetti completamente diversi e inaspettati. In presenza di coloranti "vecchi" o "ordinari", l'artista può, avendo vernici rosse, gialle e blu, combinandole verde, viola, arancione, blu. Se non ha vernici rosse, gialle e blu, non può ottenerle mescolando vernici di altri colori. Effetti cromatici simili si ottengono mescolando radiazioni di diversi colori dello spettro utilizzando strumenti moderni: i colorimetri.

Pertanto, i sette colori fondamentali dell'arcobaleno (spettro) corrispondono al misterioso numero sette, posto da Dio negli ordini dell'esistenza celeste e terrena, - sei giorni della creazione del mondo e il settimo - il giorno del riposo del Signore ; La Trinità ei Quattro Vangeli, i sette sacramenti della Chiesa; sette lampade nel tempio celeste, ecc. E la presenza di tre colori non derivati ​​e quattro colori derivati ​​nelle vernici corrisponde alle idee del Dio increato nella Trinità e della creazione creata da Lui.

“Dio è amore”, mostrato al mondo soprattutto nel fatto che il Figlio di Dio, incarnato, soffrì e versò il Suo Sangue per la salvezza del mondo, mondò i peccati dell'umanità con il Suo Sangue. Dio è un fuoco divorante. Il Signore si rivela a Mosè nel fuoco del roveto ardente, e come una colonna di fuoco conduce Israele alla terra promessa. Ciò consente di attribuire il rosso, come colore dell'amore ardente e del fuoco, a un simbolo principalmente associato al concetto di Ipostasi di Dio Padre.

Il Figlio di Dio è "il fulgore della gloria dei Padri", "Re del mondo", "Vescovo dei beni futuri". Il colore dell'oro (giallo) - il colore della dignità regale e gerarchica - corrisponde soprattutto a questi concetti.

L'ipostasi dello Spirito Santo è ben accompagnata dal colore azzurro del cielo, che riversa eternamente i doni dello Spirito Santo e la sua grazia. Il cielo materiale è un riflesso del cielo spirituale - la regione immateriale dell'esistenza celeste. Lo Spirito Santo è chiamato il Re dei Cieli.

Le persone della Santissima Trinità sono una nel suo Essere, così che, secondo gli insegnamenti della Chiesa ortodossa, il Figlio è nel Padre e nello Spirito, il Padre è nel Figlio e nello Spirito, lo Spirito è nel Padre e il figlio. Pertanto, se accettiamo i colori come simboli della Trinità, allora qualsiasi colore può riflettere simbolicamente le idee su una qualsiasi delle Persone della Divinità Trina. Tutte le azioni provvidenziali di Dio contengono la partecipazione di tutte le Persone della Trinità. Ma ci sono atti divini in cui si glorifica o Dio Padre, o Dio Figlio, o Dio Spirito Santo. Quindi, nell'Antico Testamento, la gloria di Dio Padre, il Creatore e il Provveditore del mondo, è più evidente. Dio Figlio è glorificato nella vita terrena e nell'impresa della croce di Gesù Cristo. Alla Pentecoste e alla successiva effusione della grazia nella Chiesa, viene glorificato il Consolatore, lo Spirito di verità.

Di conseguenza, il colore rosso può esprimere principalmente l'idea di Dio Padre, oro (giallo) - su Dio Figlio, blu (blu) - su Dio Spirito Santo. Questi colori, ovviamente, possono e hanno anche significati simbolici semantici speciali e diversi, a seconda del contesto spirituale dell'icona, della pittura murale, dell'ornamento. Ma anche in questi casi, quando si studia il significato di un'opera, non bisogna trascurare del tutto i significati principali di questi tre colori fondamentali, non derivati. Ciò consente di interpretare il significato dei paramenti ecclesiastici.

La Festa delle Feste - La Pasqua di Cristo inizia in vesti bianche come segno della luce divina che rifulse dalla Tomba del Salvatore Risorto. Ma già la Liturgia pasquale, e poi tutta la settimana, vengono servite in vesti rosse, segnando il trionfo dell'ineffabile ardente amore di Dio per il genere umano, manifestato nell'Opera redentrice del Figlio di Dio. In alcune chiese è consuetudine al Mattutino di Pasqua cambiare i paramenti a ciascuno degli otto canti canonici, in modo che il sacerdote appaia ogni volta con un abito di un colore diverso. Ha senso. Il gioco dei colori dell'arcobaleno è molto in linea con questa celebrazione delle celebrazioni.

Le domeniche, la memoria degli apostoli, dei profeti, dei santi viene celebrata in vesti di colore oro (giallo), poiché questo è direttamente correlato all'idea di Cristo come Re di gloria e Vescovo eterno e quelli dei suoi servi che in la Chiesa significava la sua presenza e aveva la pienezza della grazia il grado più alto del sacerdozio.

Le feste della Madre di Dio sono segnate dal colore azzurro dei paramenti perché la Sempre Vergine è il vaso eletto della grazia dello Spirito Santo, due volte adombrata dalla Sua ispirazione - sia nell'Annunciazione che a Pentecoste. Designando la profonda spiritualità della Santissima Theotokos, il colore blu simboleggia allo stesso tempo la Sua purezza e purezza celesti. Il colore blu è anche un colore di alta energia, che corrisponde all'idea della potenza dello Spirito Santo e della Sua opera.

Ma sulle icone la Madre di Dio, di regola, è raffigurata con un velo viola (rosso scuro, ciliegia), indossato sopra una veste di colori blu scuro o verde. Il fatto è che le vesti viola, le vesti cremisi, insieme all'oro, erano nei tempi antichi le vesti di re e regine. La pittura di icone in questo caso denota il colore del velo che la Madre di Dio è la Regina del Cielo.

Le vacanze, in cui l'azione dello Spirito Santo è glorificata direttamente, - il Giorno della Santissima Trinità e il Giorno dello Spirito Santo, sono assimilati non al blu, come ci si potrebbe aspettare, ma al verde. Questo colore è formato da una combinazione di colori blu e giallo, a significare lo Spirito Santo e Dio Figlio, nostro Signore Gesù Cristo, che corrisponde esattamente nel significato a come il Signore ha adempiuto la sua promessa di inviare dal Padre alla Chiesa unita a Cristo e in Cristo Spirito Santo, «il Signore che dà la vita». Tutto ciò che ha vita è creato per volontà del Padre per mezzo del Figlio ed è vivificato dallo Spirito Santo. Pertanto, l'albero è mostrato come un simbolo di vita eterna sia nella Sacra Scrittura che nella coscienza della chiesa. Quindi il consueto verde terreno di alberi, boschi e campi è sempre stato percepito dal sentimento religioso, come simbolo di vita, primavera, rinnovamento, rivitalizzazione.

Se lo spettro della luce solare è presentato sotto forma di un cerchio, in modo che le sue estremità siano collegate, si scopre che il colore viola è il mediastino delle due estremità opposte dello spettro: rosso e blu (blu). Nelle vernici, il colore è viola ed è formato dalla combinazione di questi due colori opposti. Pertanto, il viola combina l'inizio e la fine dello spettro luminoso. Questo colore è assimilato alle memorie della Croce e dei servizi quaresimali, dove si ricordano le sofferenze e la Crocifissione del Signore Gesù Cristo per la salvezza delle persone. Il Signore Gesù disse di se stesso: "Io sono l'Alfa e l'Omega, il Principio e la Fine, il Primo e l'Ultimo" (Apocalisse 22, 13).

La morte del Salvatore sulla Croce fu il riposo del Signore Gesù Cristo dalle Sue opere di salvezza dell'uomo nella natura umana terrena. Ciò corrisponde al riposo di Dio dalle opere della creazione del mondo il settimo giorno, dopo la creazione dell'uomo. Il viola è il settimo colore dal rosso, da cui inizia la gamma spettrale. Il colore viola inerente alla memoria della Croce e della Crocifissione, contenente i colori rosso e blu, denota anche una certa presenza speciale di tutte le Ipostasi della Santissima Trinità nell'impresa della croce di Cristo. E allo stesso tempo, il colore viola può esprimere l'idea che con la sua morte sulla croce Cristo ha vinto la morte, poiché la combinazione di due colori estremi dello spettro insieme non lascia spazio all'oscurità nel circolo vizioso del colore risultante, come un simbolo di morte.

Il colore viola colpisce con la spiritualità più profonda. Come segno di spiritualità superiore, combinato con il concetto dell'impresa della croce del Salvatore, questo colore è usato per il mantello del vescovo, in modo che il vescovo ortodosso, per così dire, si rivesti dell'impresa della croce del Vescovo celeste , di cui il vescovo è immagine e imitatore nella Chiesa. La scufia viola premium e la kamilavka del clero hanno significati semantici simili.

Nelle feste dei martiri, il colore rosso dei paramenti liturgici veniva adottato come segno che il sangue versato per la loro fede in Cristo era prova del loro ardente amore per il Signore. "Con tutto il mio cuore e con tutta la mia anima" (Marco 12:30). Pertanto, il rosso nel simbolismo della chiesa è il colore dell'amore reciproco sconfinato di Dio e dell'uomo.

Il colore verde dei paramenti per i giorni della memoria degli asceti e dei santi significa che l'impresa spirituale, uccidendo i principi peccaminosi della volontà umana inferiore, non uccide la persona stessa, ma la fa rivivere unendosi al Re della Gloria (giallo) e la grazia dello Spirito Santo (azzurro) alla vita eterna e al rinnovamento di tutta la natura umana.

Il colore bianco dei paramenti liturgici viene adottato nelle feste della Natività di Cristo, della Teofania e dell'Annunciazione perché, come noto, segna la Luce Divina increata che viene nel mondo e santifica la creazione di Dio, trasformandola. Per questo servono anche in vesti bianche nelle feste della Trasfigurazione e dell'Ascensione del Signore.

Il colore bianco viene adottato anche per la commemorazione dei defunti, perché esprime molto chiaramente il significato e il contenuto delle preghiere per i defunti, in cui si chiede il riposo con i santi per coloro che si sono allontanati dalla vita terrena, nei villaggi dei giusti , vestita, secondo l'Apocalisse, nel Regno dei Cieli di bianche vesti di luce divina.

Chiunque abbia assistito almeno una volta a un servizio divino ortodosso, ha sicuramente prestato attenzione alla bellezza e alla solennità dei paramenti. La diversità dei colori è parte integrante del simbolismo liturgico della chiesa, un mezzo per influenzare i sentimenti dei fedeli.

I colori dei paramenti sono costituiti da tutti i colori dell'arcobaleno: rosso, giallo, arancio, verde, azzurro, azzurro, viola; la loro combinazione è bianca e l'opposto di quest'ultima è nero. Ogni colore è dominato da un determinato gruppo di festività o giorni di digiuno.

Colore bianco, unendo in sé tutti i colori dell'arcobaleno, simbolo della luce divina increata. In vesti bianche servono nelle grandi feste della Natività di Cristo, dell'Epifania, dell'Ascensione, della Trasfigurazione, dell'Annunciazione; In loro inizia il Mattutino di Pasqua. Si fa affidamento sui paramenti bianchi. eseguire battesimi e sepolture.

colore rosso, dopo il bianco, continua il servizio pasquale e rimane invariato fino alla Festa dell'Ascensione. Questo è un simbolo dell'ineffabile, ardente amore di Dio per la razza umana. Ma è anche il colore del sangue, e quindi i servizi in onore dei martiri si svolgono in vesti rosse o cremisi.

Giallo (oro) e arancione i colori sono i colori della gloria, della grandezza e della dignità. Sono assimilati la domenica come i giorni del Signore - il Re della Gloria; inoltre, la Chiesa celebra i giorni dei Suoi unti speciali: i profeti, gli apostoli ei santi in vesti dorate.

Colore verde- fusione di giallo e blu. Fu adottato ai tempi dei monaci e testimonia che la loro impresa monastica ravvivava una persona per unione con Cristo (giallo) e lo eleva al cielo (blu). Nei colori verdi di tutte le sfumature, secondo l'antica tradizione, servono la domenica delle Palme, il giorno della Santissima Trinità e il lunedì dello Spirito Santo.

Blu o blu- il colore delle feste della Santissima Theotokos. Questo è il colore del cielo, corrisponde all'insegnamento della Madre di Dio, che contiene il Celeste nel suo grembo purissimo. Il colore viola è stato adottato nei giorni della memoria della Croce del Signore. Combina il rosso, il colore del sangue di Cristo e della Risurrezione, e il blu, che indica che la Croce ci ha aperto la strada per il paradiso. Il nero o il marrone scuro è il più vicino nello spirito ai giorni di Quaresima. Questo è un simbolo di rinuncia alla vanità mondana, il colore del pianto e del pentimento.

Simbolismo dei fiori

Lo schema cromatico dei paramenti liturgici è costituito dai seguenti colori base: bianco, rosso, arancio, giallo, verde, azzurro, azzurro, viola, nero. Tutti simboleggiano i significati spirituali dei santi celebrati e degli eventi sacri. Sulle icone ortodosse, i colori nell'immagine di volti, abiti, oggetti, lo sfondo stesso, o "luce", come veniva chiamato appunto nei tempi antichi, hanno anche un significato profondamente simbolico. Lo stesso vale per i dipinti murali, la decorazione del tempio. Sulla base dei colori tradizionali consolidati dei moderni paramenti liturgici, dalle testimonianze delle Sacre Scritture, dalle opere dei santi padri, dagli esemplari superstiti di pittura antica, è possibile dare interpretazioni teologiche generali del simbolismo del colore.

Le feste più importanti della Chiesa ortodossa e gli eventi sacri, che hanno dominato determinati colori delle vesti, possono essere raggruppati in sei gruppi principali.

1. Un gruppo di feste e giorni di memoria del Signore Gesù Cristo, profeti, apostoli e santi. Il colore dei paramenti è oro (giallo), tutte le sfumature;
2. Un gruppo di feste e giorni di memoria della Santissima Theotokos, forze disincarnate, vergini e vergini. Il colore dei paramenti è azzurro e bianco;
3. Un gruppo di feste e giornate di memoria della Croce del Signore. Il colore dei paramenti è porpora o rosso scuro;
4. Un gruppo di feste e giornate di memoria dei martiri. Il colore dei paramenti è rosso. (Il Giovedì Santo il colore dei paramenti è rosso cupo, anche se l'intera decorazione dell'altare rimane nera, sul trono è presente un velo bianco);
5. Un gruppo di feste e giorni di memoria di santi, asceti, santi stolti. Il colore dei paramenti è verde. Il Giorno della Santissima Trinità, l'Ingresso del Signore a Gerusalemme, il giorno dello Spirito Santo sono celebrati, di regola, in vesti verdi di tutte le sfumature;
6. Durante il periodo di digiuno, il colore dei paramenti è blu scuro, viola, verde scuro, rosso scuro, nero. Quest'ultimo colore è utilizzato principalmente durante i giorni della Grande Quaresima. Nella prima settimana di questo digiuno e nei giorni feriali delle altre settimane, il colore dei paramenti è nero; la domenica e nei giorni festivi - scuro con finiture dorate o colorate.

Le sepolture sono solitamente eseguite in vesti bianche.

Nei tempi antichi, la Chiesa ortodossa non aveva paramenti liturgici neri, sebbene gli abiti quotidiani del clero (in particolare il monachesimo) fossero neri. Nei tempi antichi, nelle Chiese greca e russa, secondo la Carta della Grande Quaresima, indossavano "paramenti scarlatti" - in abiti di colore rosso scuro. In Russia, per la prima volta, fu ufficialmente proposto che il clero di San Pietroburgo indossasse paramenti neri, se possibile, nel 1730 per partecipare ai funerali di Pietro II. Da allora, i paramenti neri sono stati utilizzati nei servizi funebri e quaresimali.

Nel canone dei paramenti liturgici, l'arancione non ha "posto". Tuttavia, è presente nella Chiesa fin dall'antichità. Questo colore è molto sottile e non tutti gli occhi lo percepiscono correttamente. Essendo una combinazione di colori rosso e giallo, l'arancione nei tessuti scivola quasi costantemente: con una sfumatura verso il giallo, viene percepito come giallo (l'oro spesso dà una sfumatura arancione), e con una predominanza del rosso, come rosso. Tale instabilità del colore arancione: lo privò dell'opportunità di prendere un certo posto nella serie di colori generalmente accettati per i paramenti. Ma in pratica, si trova spesso nei paramenti della chiesa, che sono considerati gialli o rossi.

Se teniamo conto di questa osservazione sul colore arancione, allora è facile vedere che nei paramenti della chiesa c'è il bianco come simbolo di luce, tutti e sette i colori dello spettro della luce solare e il nero.

La letteratura liturgica della Chiesa tace completamente sul simbolismo dei fiori. Gli "originali facciali" di pittura di icone indicano quale colore di abbigliamento dovrebbe essere scritto sulle icone di quella o di un'altra persona santa, ma non spiegano perché. A questo proposito, “decodificare” il significato simbolico dei fiori nella Chiesa è piuttosto difficile. Tuttavia, ci sono alcune indicazioni delle Sacre Scritture. Dell'Antico e del Nuovo Testamento, l'interpretazione di Giovanni Damasceno, Sofronio di Gerusalemme, Simeone di Tessalonica, creazioni che sono associate al nome di Dionigi l'Areopagita, alcune osservazioni negli atti dei Concili Ecumenici e Locali permettono di stabilire la principi chiave per decifrare il simbolismo del colore. Anche i lavori dei moderni scienziati laici aiutano questo. Molte indicazioni preziose su questo argomento sono contenute nell'articolo del nostro scienziato russo VV Bychkov "Il significato estetico del colore nell'arte cristiana orientale" (Domande di storia e teoria dell'estetica. Casa editrice dell'Università statale di Mosca, 1975, pp. 129- 145.). L'autore basa le sue conclusioni sui dati della storia, dell'archeologia e delle interpretazioni dei suddetti maestri della Chiesa. NB Bakhilina costruisce il suo lavoro su altre fonti (NB Bakhilina. Storia delle designazioni di colore in lingua russa. M., "Science", 1975.). Il materiale per il suo libro è la lingua russa nei monumenti della scrittura e del folklore dell'XI secolo. fino al presente. Le osservazioni dell'autore sul significato simbolico dei colori non contraddicono i giudizi di Bychkov e in alcuni casi li confermano direttamente. Entrambi gli autori citano un'ampia letteratura di ricerca.

L'interpretazione dei principali significati dei colori nei simboli della chiesa proposta di seguito è data tenendo conto della moderna ricerca scientifica in questo settore.

Nel canone stabilito dei paramenti liturgici della chiesa, abbiamo essenzialmente due fenomeni: il bianco e tutti e sette i colori primari dello spettro da cui consiste (o in cui si decompone), e il nero come assenza di luce, simbolo del nulla, della morte , lutto o rinuncia vanità e ricchezza mondane. (NB Bakhilina nota in questo libro che nella mente dei russi fin dai tempi antichi il nero aveva due diversi significati simbolici. Esso, in contrasto con il bianco, significava qualcosa che apparteneva alle "forze oscure", l'abbigliamento monastico di "schiera di demoni" come segno di umiltà e pentimento - in un altro senso (pp. 29-31).

Lo spettro della luce solare è i colori dell'arcobaleno. L'arcobaleno a sette colori è anche la base dei colori delle antiche icone. L'arcobaleno, questo fenomeno straordinariamente bello, è stato presentato da Dio a Noè come segno di "un'alleanza eterna tra Dio e tra la terra e tra ogni anima vivente in ogni carne che è sulla terra" (Genesi 9, 16). Un arcobaleno, come un arco o un ponte gettato tra due sponde o bordi, significa anche il collegamento tra l'Antico e il Nuovo Testamento e il "ponte" tra la vita temporale e quella eterna nel Regno dei Cieli.

Questa connessione (in entrambi i significati semantici) è operata da Cristo e in Cristo quale Intercessore per tutto il genere umano, affinché non venga più distrutto dalle onde del diluvio, ma trovi salvezza nel Figlio di Dio incarnato . Da questo punto di vista, l'arcobaleno non è altro che un'immagine dello splendore della gloria del Signore Gesù Cristo. Nell'Apocalisse, l'apostolo Giovanni il Teologo vede il Signore Onnipotente seduto sul trono, "e intorno al trono c'è un arcobaleno" (Ap 4, 3). In un altro luogo vede “un potente angelo che scende dal cielo, vestito di nuvola; sopra la sua testa c'era un arcobaleno ”(Apocalisse 10: 1). L'evangelista Marco, descrivendo la Trasfigurazione del Signore, dice che «le sue vesti divennero lucenti, bianchissime, come neve» (Mc 9,3). E la neve, quando brilla al sole, dà, come sai, tinte arcobaleno.

Quest'ultimo è particolarmente importante da notare, perché nel simbolismo della chiesa, il bianco non è solo uno dei tanti altri colori, è un simbolo della luce divina increata, iridescente con tutti i colori dell'arcobaleno, come se contenesse tutti questi colori.

La luce esterna, materiale, terrena, è sempre stata considerata dalla Chiesa solo come immagine e segno della luce divina immateriale. Infatti, se c'è e non può essere qualcosa di esterno che non sia un fenomeno nella sostanza visibile dell'invisibile, spirituale, allora la luce e la sua gamma di colori costitutiva dovrebbero contenere riflessi di certe verità e fenomeni divini, essere immagini di quei colori che sono in aree dell'esistenza celeste sono inerenti a certi fenomeni e persone spirituali. La rivelazione di Giovanni Evangelista è piena di una sorprendente gamma di dettagli cromatici. Notiamo i principali. Santi e angeli nell'area della vita celeste sono vestiti con le vesti bianche della luce divina, la "moglie dell'Agnello" - la Chiesa - è vestita con le stesse vesti leggere. Questa luce, comune alla santità divina, sembra rivelarsi nell'arcobaleno variopinto, e nello splendore intorno al trono dell'Onnipotente, e nello scintillio delle varie pietre preziose e dell'oro che compongono la "Nuova Gerusalemme", intendendo spiritualmente anche la Chiesa - "la moglie dell'Agnello". Il Signore Gesù Cristo appare o nel podir (la veste veterotestamentaria del sommo sacerdote, che Aronne aveva blu), poi nella veste del colore del sangue (rosso), che corrisponde allo spargimento del sangue del Figlio di Dio per la salvezza del genere umano e al fatto che il Signore Gesù Cristo nutre costantemente la Chiesa con il suo Sangue nel sacramento della Comunione. Gli angeli sono cinti sui persiani con cinture d'oro, sulle teste di Cristo e sugli anziani-sacerdoti che lo circondano, il Veggente vede corone d'oro.

L'oro, a causa del suo splendore solare, è nel simbolismo della chiesa lo stesso segno della luce divina, come il bianco. Ha anche un significato semantico speciale: gloria reale, dignità, ricchezza. Tuttavia, questo significato simbolico dell'oro è spiritualmente unito al suo primo significato come immagine di "Luce divina", "Sole di verità" e "Luce al mondo". Il Signore Gesù Cristo è “Luce dalla Luce” (Dio Padre), così che i concetti della dignità reale del Re Celeste e della Sua intrinseca Luce Divina sono uniti al livello del concetto dell'Uno nella Trinità, Dio , il Creatore e l'Onnipotente.

V. V. Bychkov scrive su questo in questo articolo: “La luce ha svolto un ruolo importante a quasi tutti i livelli della cultura cristiana orientale. L'intero percorso mistico della "conoscenza" della causa principale in una forma o nell'altra era associato alla contemplazione della "luce Divina" in se stessi. La persona “trasformata” era pensata come “illuminata”. Luce, illuminazione, illuminazione di varie lampade e candele in determinati momenti del servizio, motivi luminari - tutto questo era di grande importanza nella struttura del culto - il percorso liturgico di iniziazione alla conoscenza superiore. Il "Canone del Mattutino" si concludeva con l'esclamazione del Primate: "Gloria a Te, che ci hai mostrato la luce!" Intendeva sia la luce del sole (alba) che la luce della verità, poiché Gesù stesso disse di sé: "Io sono la luce del mondo" (Giovanni 9: 5). Pertanto, l'oro è un simbolo stabile di verità".

Lo stesso V.V. Bychkov nota e sottolinea che nella pittura di icone la luce divina era simboleggiata non solo dall'oro, ma anche dal colore bianco, che significa lo splendore della vita eterna e della purezza (N. B. Bahilina) in contrasto con il colore nero dell'inferno, la morte , oscurità spirituale. Pertanto, nella pittura di icone, solo le immagini della grotta sono state dipinte con l'oscurità, dove il Nato Divino Bambino riposa in un sudario bianco, la bara da cui il risorto Lazzaro emerge in un sudario bianco, l'apertura dell'inferno, dalle cui profondità il Cristo risorto espelle i giusti (anche lui in bianco sudario). E quando è stato necessario raffigurare sulle icone qualcosa che ha un colore nero nella vita di tutti i giorni sulla terra, hanno cercato di sostituire questo colore con un altro. Ad esempio, i cavalli neri erano dipinti di blu;

Va notato che per un motivo simile, nell'antica pittura di icone, si è cercato di evitare il marrone, perché è essenzialmente il colore della "terra" e dello sporco. E quando sulle icone antiche incontriamo a volte il colore marrone, allora si potrebbe pensare che il pittore avesse ancora in mente un colore giallo scuro, ocra, cercasse di trasmettere una certa corporeità, ma non terrena, danneggiata dal peccato.

Per quanto riguarda il colore giallo puro, nella pittura di icone e nei paramenti liturgici è principalmente un sinonimo, un'immagine dell'oro, ma di per sé non sostituisce direttamente il bianco, poiché l'oro può sostituirlo.

Nell'arcobaleno dei colori ci sono tre colori indipendenti, dai quali di solito si formano gli altri quattro. Questi sono rosso, giallo e ciano (blu). Questo si riferisce ai coloranti che venivano solitamente utilizzati ai vecchi tempi per la pittura di icone, nonché ai coloranti più comuni nella vita quotidiana dei pittori moderni, "ordinari". Per molti coloranti chimici moderni, se combinati, possono dare effetti completamente diversi e inaspettati. In presenza di coloranti "vecchi" o "ordinari", l'artista può, avendo vernici rosse, gialle e blu, combinandole verde, viola, arancione, blu. Se non ha vernici rosse, gialle e blu, non può ottenerle mescolando vernici di altri colori. Effetti cromatici simili si ottengono mescolando radiazioni di diversi colori dello spettro utilizzando strumenti moderni: i colorimetri.

Pertanto, i sette colori fondamentali dell'arcobaleno (spettro) corrispondono al misterioso numero sette, posto da Dio negli ordini dell'esistenza celeste e terrena, - sei giorni della creazione del mondo e il settimo - il giorno del riposo del Signore ; La Trinità ei Quattro Vangeli, i sette sacramenti della Chiesa; sette lampade nel tempio celeste, ecc. E la presenza di tre colori non derivati ​​e quattro colori derivati ​​nelle vernici corrisponde alle idee del Dio increato nella Trinità e della creazione creata da Lui.

“Dio è amore”, mostrato al mondo soprattutto nel fatto che il Figlio di Dio, incarnato, soffrì e versò il Suo Sangue per la salvezza del mondo, mondò i peccati dell'umanità con il Suo Sangue. Dio è un fuoco divorante. Il Signore si rivela a Mosè nel fuoco del roveto ardente, e come una colonna di fuoco conduce Israele alla terra promessa. Ciò consente di attribuire il rosso, come colore dell'amore ardente e del fuoco, a un simbolo principalmente associato al concetto di Ipostasi di Dio Padre.

Il Figlio di Dio è "il fulgore della gloria dei Padri", "Re del mondo", "Vescovo dei beni futuri". Il colore dell'oro (giallo) - il colore della dignità regale e gerarchica - corrisponde soprattutto a questi concetti.

L'ipostasi dello Spirito Santo è ben accompagnata dal colore azzurro del cielo, che riversa eternamente i doni dello Spirito Santo e la sua grazia. Il cielo materiale è un riflesso del cielo spirituale - la regione immateriale dell'esistenza celeste. Lo Spirito Santo è chiamato il Re dei Cieli.

Le persone della Santissima Trinità sono una nel suo Essere, così che, secondo gli insegnamenti della Chiesa ortodossa, il Figlio è nel Padre e nello Spirito, il Padre è nel Figlio e nello Spirito, lo Spirito è nel Padre e il figlio. Pertanto, se accettiamo i colori come simboli della Trinità, allora qualsiasi colore può riflettere simbolicamente le idee su una qualsiasi delle Persone della Divinità Trina. Tutte le azioni provvidenziali di Dio contengono la partecipazione di tutte le Persone della Trinità. Ma ci sono atti divini in cui si glorifica o Dio Padre, o Dio Figlio, o Dio Spirito Santo. Quindi, nell'Antico Testamento, la gloria di Dio Padre, il Creatore e il Provveditore del mondo, è più evidente. Dio Figlio è glorificato nella vita terrena e nell'impresa della croce di Gesù Cristo. Alla Pentecoste e alla successiva effusione della grazia nella Chiesa, viene glorificato il Consolatore, lo Spirito di verità.

Di conseguenza, il colore rosso può esprimere principalmente l'idea di Dio Padre, oro (giallo) - su Dio Figlio, blu (blu) - su Dio Spirito Santo. Questi colori, ovviamente, possono e hanno anche significati simbolici semantici speciali e diversi, a seconda del contesto spirituale dell'icona, della pittura murale, dell'ornamento. Ma anche in questi casi, quando si studia il significato di un'opera, non bisogna trascurare del tutto i significati principali di questi tre colori fondamentali, non derivati. Ciò consente di interpretare il significato dei paramenti ecclesiastici.

La Festa delle Feste - La Pasqua di Cristo inizia in vesti bianche come segno della luce divina che rifulse dalla Tomba del Salvatore Risorto. Ma già la Liturgia pasquale, e poi tutta la settimana, vengono servite in vesti rosse, segnando il trionfo dell'ineffabile ardente amore di Dio per il genere umano, manifestato nell'Opera redentrice del Figlio di Dio. In alcune chiese è consuetudine al Mattutino di Pasqua cambiare i paramenti a ciascuno degli otto canti canonici, in modo che il sacerdote appaia ogni volta con un abito di un colore diverso. Ha senso. Il gioco dei colori dell'arcobaleno è molto in linea con questa celebrazione delle celebrazioni.

Le domeniche, la memoria degli apostoli, dei profeti, dei santi viene celebrata in vesti di colore oro (giallo), poiché questo è direttamente correlato all'idea di Cristo come Re di gloria e Vescovo eterno e quelli dei suoi servi che in la Chiesa significava la sua presenza e aveva la pienezza della grazia il grado più alto del sacerdozio.

Le feste della Madre di Dio sono segnate dal colore azzurro dei paramenti perché la Sempre Vergine è il vaso eletto della grazia dello Spirito Santo, due volte adombrata dalla Sua ispirazione - sia nell'Annunciazione che a Pentecoste. Designando la profonda spiritualità della Santissima Theotokos, il colore blu simboleggia allo stesso tempo la Sua purezza e purezza celesti. Il colore blu è anche un colore di alta energia, che corrisponde all'idea della potenza dello Spirito Santo e della Sua opera.

Ma sulle icone la Madre di Dio, di regola, è raffigurata con un velo viola (rosso scuro, ciliegia), indossato sopra una veste di colori blu scuro o verde. Il fatto è che le vesti viola, le vesti cremisi, insieme all'oro, erano nei tempi antichi le vesti di re e regine. La pittura di icone in questo caso denota il colore del velo che la Madre di Dio è la Regina del Cielo.

Le vacanze, in cui l'azione dello Spirito Santo è glorificata direttamente, - il Giorno della Santissima Trinità e il Giorno dello Spirito Santo, sono assimilati non al blu, come ci si potrebbe aspettare, ma al verde. Questo colore è formato da una combinazione di colori blu e giallo, a significare lo Spirito Santo e Dio Figlio, nostro Signore Gesù Cristo, che corrisponde esattamente nel significato a come il Signore ha adempiuto la sua promessa di inviare dal Padre alla Chiesa unita a Cristo e in Cristo Spirito Santo, «il Signore che dà la vita». Tutto ciò che ha vita è creato per volontà del Padre per mezzo del Figlio ed è vivificato dallo Spirito Santo. Pertanto, l'albero è mostrato come un simbolo di vita eterna sia nella Sacra Scrittura che nella coscienza della chiesa. Quindi il consueto verde terreno di alberi, boschi e campi è sempre stato percepito dal sentimento religioso, come simbolo di vita, primavera, rinnovamento, rivitalizzazione.

Se lo spettro della luce solare è presentato sotto forma di un cerchio, in modo che le sue estremità siano collegate, si scopre che il colore viola è il mediastino delle due estremità opposte dello spettro: rosso e blu (blu). Nelle vernici, il colore è viola ed è formato dalla combinazione di questi due colori opposti. Pertanto, il viola combina l'inizio e la fine dello spettro luminoso. Questo colore è assimilato alle memorie della Croce e dei servizi quaresimali, dove si ricordano le sofferenze e la Crocifissione del Signore Gesù Cristo per la salvezza delle persone. Il Signore Gesù ha detto di sé: “Io sono l'Alfa e l'Omega, il principio e la fine, il Primo e l'Ultimo” (Ap 22, 13).

La morte del Salvatore sulla Croce fu il riposo del Signore Gesù Cristo dalle Sue opere di salvezza dell'uomo nella natura umana terrena. Ciò corrisponde al riposo di Dio dalle opere della creazione del mondo il settimo giorno, dopo la creazione dell'uomo. Il viola è il settimo colore dal rosso, da cui inizia la gamma spettrale. Il colore viola inerente alla memoria della Croce e della Crocifissione, contenente i colori rosso e blu, denota anche una certa presenza speciale di tutte le Ipostasi della Santissima Trinità nell'impresa della croce di Cristo. E allo stesso tempo, il colore viola può esprimere l'idea che con la sua morte sulla croce Cristo ha vinto la morte, poiché la combinazione di due colori estremi dello spettro insieme non lascia spazio all'oscurità nel circolo vizioso del colore risultante, come un simbolo di morte.

Il colore viola colpisce con la spiritualità più profonda. Come segno di spiritualità superiore, combinato con il concetto dell'impresa della croce del Salvatore, questo colore è usato per il mantello del vescovo, in modo che il vescovo ortodosso, per così dire, si rivesti dell'impresa della croce del Vescovo celeste , di cui il vescovo è immagine e imitatore nella Chiesa. La scufia viola premium e la kamilavka del clero hanno significati semantici simili.

Nelle feste dei martiri, il colore rosso dei paramenti liturgici veniva adottato come segno che il sangue versato per la loro fede in Cristo era la prova del loro amore ardente per il Signore «con tutto il mio cuore e con tutta l'anima mia» (Mc 12 , 30). Pertanto, il rosso nel simbolismo della chiesa è il colore dell'amore reciproco sconfinato di Dio e dell'uomo.

Il colore verde dei paramenti per i giorni della memoria degli asceti e dei santi significa che l'impresa spirituale, uccidendo i principi peccaminosi della volontà umana inferiore, non uccide la persona stessa, ma la fa rivivere unendosi al Re della Gloria (giallo) e la grazia dello Spirito Santo (azzurro) alla vita eterna e al rinnovamento di tutta la natura umana.

Il colore bianco dei paramenti liturgici viene adottato nelle feste della Natività di Cristo, della Teofania e dell'Annunciazione perché, come noto, segna la Luce Divina increata che viene nel mondo e santifica la creazione di Dio, trasformandola. Per questo servono anche in vesti bianche nelle feste della Trasfigurazione e dell'Ascensione del Signore.

Il colore bianco viene adottato anche per la commemorazione dei defunti, perché esprime molto chiaramente il significato e il contenuto delle preghiere per i defunti, in cui si chiede il riposo con i santi per coloro che si sono allontanati dalla vita terrena, nei villaggi dei giusti , vestita, secondo l'Apocalisse, nel Regno dei Cieli di bianche vesti di luce divina.