Fiaba "Lepre disinteressata". fiaba "La lepre sana"

Il tema dell'esposizione della codardia a "The Wise Gudgeon" gli avvicina allo stesso tempo la scritta "Selfless Hare". Questi racconti non si ripetono, ma si completano a vicenda nell'esporre la psicologia degli schiavi, illuminandone i diversi lati.

Il racconto della lepre altruista è un vivido esempio della schiacciante ironia di Shchedrin, che rivela, da un lato, le abitudini da lupo degli schiavisti, e dall'altro, l'obbedienza cieca delle loro vittime.

Il racconto inizia con il fatto che una lepre corse non lontano dalla tana del lupo, e il lupo lo vide e gridò: "Zainka! Fermati, tesoro!" E la lepre ha solo aumentato il suo ritmo. Il lupo si arrabbiò, lo catturò e disse: “Ti condanno alla privazione del tuo ventre facendoti a pezzi. E poiché ora sono pieno, e il mio lupo è pieno... allora tu siedi qui sotto questo cespuglio e aspetti in fila. O forse... ah-ah... avrò pietà di te!" Cos'è una lepre? Avrei voluto scappare, ma appena ha guardato la tana del lupo, “il cuore della lepre ha preso a battere forte”. Una lepre si sedette sotto un cespuglio e si lamentò che gli era rimasto così tanto da vivere e che i suoi sogni da lepre non si sarebbero avverati: “Contavo di sposarmi, ho comprato un samovar, ho sognato di bere tè e zucchero con una giovane lepre, e invece di tutto, dove sono andato? ! ". Una notte, il fratello della sposa si avvicinò a lui e cominciò a persuaderlo a scappare dal coniglio malato. Più che mai, la lepre iniziò a lamentarsi della sua vita: “Per cosa? come ha meritato il suo amaro destino? Ha vissuto apertamente, non ha iniziato rivoluzioni, non è uscito con le braccia in mano, è fuggito secondo il suo bisogno - è davvero la morte per questo? " Ma no, la lepre non può nemmeno muoversi dal posto: “Non posso, il lupo non me l'ha detto!”. E poi il lupo e il lupo uscirono dalla tana. Le lepri iniziarono a trovare scuse, persuasero il lupo, compatirono il lupo e i predatori permisero alla lepre di salutare la sposa e lasciare suo fratello come un amanato.

La lepre, rilasciata in licenza, "come una freccia da un arco", si precipitò dalla sposa, corse, andò allo stabilimento balneare, lo circondò e tornò di corsa alla tana - sarebbe tornata entro la data specificata. La via del ritorno è stata dura per la lepre: “Corre di sera, corre a mezzanotte; le sue gambe sono recise con pietre, ai lati dei rami spinosi la lana pende a ciuffi, i suoi occhi sono offuscati, dalla sua bocca cola schiuma sanguinolenta…”. Dopotutto, "ha dato la parola, vedi, e la lepre è il signore della sua parola". Sembra che la lepre sia molto nobile, pensa solo a come non deludere il suo amico. Ma la nobiltà in relazione al lupo deriva dall'obbedienza servile. Inoltre, si rende conto che il lupo può mangiarlo, ma allo stesso tempo nutre ostinatamente l'illusione che "forse il lupo... ah-ah... avrà pietà di me!" Questo tipo di psicologia degli schiavi prevale sull'istinto di conservazione e viene elevato al livello di nobiltà e virtù.

Il titolo del racconto con sorprendente accuratezza ne delinea il significato, grazie all'ossimoro usato dal satirico - una combinazione di concetti opposti. La parola lepre è sempre in senso figurato sinonimo di codardia. E la parola disinteressato in combinazione con questo sinonimo dà un effetto inaspettato. codardia disinteressata! Questo è il conflitto principale del racconto. Saltykov-Shchedrin mostra al lettore la perversione delle proprietà umane in una società basata sulla violenza. Il lupo elogiò la lepre altruista, che rimase fedele alla sua parola, e gli pronunciò una risoluzione beffarda: "... siediti, per il momento... e più tardi io... ah ah... abbi pietà di tu!"

Il lupo e la lepre non simboleggiano solo il cacciatore e la vittima con tutte le qualità corrispondenti (il lupo è assetato di sangue, forte, dispotico, arrabbiato e la lepre è codarda, codarda e debole). Queste immagini sono piene di contenuti sociali di attualità. Il regime di sfruttamento si nasconde dietro l'immagine del lupo, e la lepre è l'uomo della strada che crede che sia possibile un accordo pacifico con l'autocrazia. Il lupo gode della posizione di un sovrano, un despota, l'intera famiglia dei lupi vive secondo le leggi del "lupo": i cuccioli giocano con la vittima e il lupo, pronto a divorare una lepre, lo compatisce a modo suo ...

Tuttavia, anche la lepre vive secondo le leggi del lupo. La lepre di Shchedrinsky non è solo codarda e indifesa, ma codarda. Si rifiuta di resistere in anticipo, entrando nella bocca del lupo e rendendogli più facile la risoluzione del “problema alimentare”. La lepre credeva che il lupo avesse il diritto di togliersi la vita. La lepre giustifica tutte le sue azioni e comportamenti con le parole: "Non posso, il lupo non ha ordinato!" È abituato a obbedire, è schiavo dell'obbedienza. Qui l'ironia dell'autore si trasforma in sarcasmo caustico, in profondo disprezzo per la psicologia dello schiavo.

Una lepre della fiaba di Saltykov-Shchedrin "Una lepre sana", "sebbene fosse una lepre normale, era una lepre premium. E ragionava in modo così sensato che un asino sarebbe andato bene ". Di solito questa lepre sedeva sotto un cespuglio e parlava da solo, ragionava su vari argomenti: “Tutti, dice, sono lasciati alla bestia. Per un lupo - un lupo, un leone - un leone, una lepre - una lepre. Che tu sia soddisfatto o insoddisfatto della tua vita, nessuno ti chiede: vivi, ecco tutto", oppure "Loro ci mangiano, mangiano, e noi, lepri, quell'anno, moltiplichiamo di più", oppure "Questi vili, questi lupi". - questa è la verità... Tutto quello che hanno è solo una rapina nella loro mente!". Ma un giorno decise di sfoggiare i suoi pensieri comuni davanti alla lepre. "La lepre ha parlato e parlato", e in questo momento la volpe si è avvicinata a lui e giochiamo con lui. La volpe si distese al sole, disse alla lepre di "siedersi e dimenarsi" e lei "stava recitando delle commedie davanti a lui".

Sì, la volpe schernisce la lepre "sana" per poi mangiarla. Sia lei che la lepre lo capiscono perfettamente, ma non possono fare nulla. La volpe non ha nemmeno molta fame di mangiare una lepre, ma dal momento che "dove l'hai visto in modo che le volpi stesse lascino andare la loro cena", devi obbedire alla legge volenti o nolenti. Tutte le teorie intelligenti e giustificatrici della lepre, l'idea di regolare gli appetiti del lupo che lo ha completamente dominato, vengono fatte a pezzi contro la prosa crudele della vita. Si scopre che le lepri sono create per mangiarle e non per creare nuove leggi. Convinto che i lupi delle lepri "non smetteranno di mangiare", il sano "filosofo" ha sviluppato un progetto per un'alimentazione più razionale delle lepri - in modo che non tutto in una volta, ma a sua volta. Saltykov-Shchedrin qui mette in ridicolo i tentativi di giustificazione teorica dell'obbedienza servile della "lepre" e delle idee liberali sull'adattamento a un regime di violenza.

La puntura satirica del racconto della lepre "sana" è diretta contro il meschino riformismo, il liberalismo populista codardo e dannoso, che è stato particolarmente caratteristico degli anni '80.

Il racconto "The Sane Hare" e il precedente racconto "The Selfless Hare", presi insieme, forniscono una descrizione satirica esauriente della psicologia della "lepre", sia nelle sue manifestazioni pratiche che teoriche. In The Selfless Hare stiamo parlando della psicologia dello schiavo irresponsabile e in The Sane Hare - della coscienza pervertita che ha sviluppato tattiche servili di adattamento al regime di violenza. Pertanto, il satirico ha trattato più severamente la "lepre sensibile".

Queste due opere sono una delle poche del ciclo dei racconti di Shchedrin, che si concludono con un epilogo sanguinoso (anche "La carpa idealista", "Il ghiozzo saggio"). Con la morte dei personaggi principali delle fiabe, Saltykov-Shchedrin sottolinea la tragedia dell'ignoranza dei veri modi di combattere il male con una chiara comprensione della necessità di tale lotta. Inoltre, questi racconti sono stati influenzati dalla situazione politica nel paese in quel momento: il feroce terrore del governo, la sconfitta del populismo, la persecuzione della polizia dell'intellighenzia.

Confrontando i racconti "The Selfless Hare" e "The Sane Hare" artisticamente, non ideologicamente, si possono anche tracciare molti paralleli tra loro.

Le trame di entrambe le fiabe sono basate sul folklore, la lingua parlata dei personaggi è consonante. Saltykov-Shchedrin utilizza elementi di un discorso vivace e popolare che sono già diventati classici. Il satirico sottolinea la connessione di questi racconti con il folklore con l'aiuto di numeri con significato non numerico ("il regno lontano", "da oltre le terre lontane"), detti e detti tipici ("la pista è fredda", "corre , la terra trema", "non in una favola da dire, da non descrivere con la penna "," presto la favola racconterà... "," non metterti il ​​dito in bocca "," nessun paletto , nessun cortile ") e numerosi epiteti e colloquiali costanti ("pesytekhonka "," fox-klyaznitsa " , "L'altro giorno", "oh tu, dolore, dolore!"

Quando si leggono i racconti di Saltykov-Shchedrin, è sempre necessario ricordare che il satirico non ha scritto sugli animali e sulla relazione tra un predatore e una vittima, ma sulle persone, coprendole con maschere di animali. È lo stesso nei racconti delle lepri "sane" e "disinteressate". La lingua, amata dall'autore degli Esopi, conferisce ai racconti una ricchezza, una ricchezza di contenuti e non complica minimamente la comprensione di tutto il significato, le idee e la morale che Saltykov-Shchedrin mette in loro.

In entrambe le fiabe gli elementi della realtà si intrecciano in trame fantastiche e fiabesche. La lepre "sensata" studia quotidianamente "tabelle statistiche pubblicate dal Ministero degli affari interni ...", e sulla lepre "disinteressata" scrivono sul giornale: è come ... scappando! " La lepre "sensata" racconta anche alla volpe qualcosa sulla vera vita umana - sul lavoro contadino, sull'intrattenimento del bazar, sulla quota di reclutamento. Nel racconto della lepre "disinteressata", vengono menzionati eventi inventati dall'autore, inaffidabili, ma in sostanza reali: "Pioveva in un posto, così che il fiume, che la lepre nuotava scherzosamente un giorno prima, si gonfiava e ha traboccato dieci miglia. In un altro luogo, il re Andron dichiarò guerra al re Nikita e, proprio sul sentiero della lepre, la battaglia era in pieno svolgimento. In terzo luogo si è manifestato il colera: è stato necessario percorrere un'intera catena di quarantena per cento miglia...».

Saltykov-Shchedrin, per ridicolizzare tutte le caratteristiche negative di queste lepri, ha usato le maschere zoologiche appropriate. Dal momento che un codardo, obbediente e umile, allora questa è una lepre. Il satirico indossa questa maschera sui cittadini deboli di cuore. E la formidabile forza di cui ha paura la lepre - un lupo o una volpe - personifica l'autocrazia e l'arbitrarietà del potere reale.

Il ridicolo malvagio e rabbioso della psicologia degli schiavi è uno dei compiti principali dei racconti di Saltykov-Shchedrin. Nei racconti "The Selfless Hare" e "The Sane Hare" gli eroi non sono nobili idealisti, ma normali codardi, che sperano nella gentilezza dei predatori. Le lepri non dubitano del diritto del lupo e della volpe di togliersi la vita, considerano del tutto naturale che i forti mangino i deboli, ma sperano di toccare il cuore del lupo con la loro onestà e obbedienza, e di parlare con la volpe e convincerli della correttezza delle loro opinioni. I predatori rimangono predatori.

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin è uno dei più famosi scrittori russi della metà del XIX secolo. Le sue opere sono scritte sotto forma di fiabe, ma la loro essenza è tutt'altro che semplice e il significato non si trova in superficie, come nelle normali controparti per bambini.

Sul lavoro dell'autore

Studiando il lavoro di Saltykov-Shchedrin, difficilmente si può trovare almeno una fiaba per bambini. Nei suoi scritti, l'autore usa spesso un dispositivo letterario come il grottesco. L'essenza della tecnica risiede in una forte esagerazione, portando al punto di assurdità sia le immagini dei personaggi che gli eventi che accadono a loro. Pertanto, le opere di Saltykov-Shchedrin possono sembrare inquietanti e troppo crudeli anche per un adulto, per non parlare dei bambini.

Una delle opere più famose di Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin è il racconto "The Selfless Hare". Lei, come tutte le sue creazioni, ha un significato profondo. Ma prima di iniziare ad analizzare la storia di Saltykov-Shchedrin "The Selfless Hare", devi ricordare la sua trama.

Complotto

Il racconto inizia con la protagonista, una lepre, che corre davanti alla casa di un lupo. Il lupo chiama la lepre, lo chiama a sé, ma lui non si ferma, ma ancor di più aggiunge velocità. Quindi il lupo lo raggiunge e accusa che la lepre non ha obbedito la prima volta. Il predatore della foresta lo lascia vicino al cespuglio e dice che lo mangerà in 5 giorni.

E la lepre corse dalla sua sposa. Qui si siede, conta il tempo fino alla morte e vede: il fratello della sposa sta correndo da lui. Il fratello racconta quanto sia cattiva la sposa e questa conversazione viene ascoltata dal lupo con la lupa. Escono in strada e riferiscono che lasceranno andare la lepre dai promessi sposi per salutarli. Ma a condizione che torni a essere mangiato in un giorno. E il futuro parente resterà per il momento con loro e, in caso di mancato ritorno, sarà mangiato. Se la lepre ritorna, forse saranno perdonati entrambi.

La lepre corre dalla sposa e arriva correndo abbastanza velocemente. Racconta a lei ea tutti i suoi parenti la sua storia. Non voglio tornare indietro, ma la parola è data e la lepre non infrange mai la parola. Pertanto, dopo aver salutato la sposa, la lepre torna di corsa.

Corre, e sulla strada incontra vari ostacoli, e sente di non farcela in tempo. Combatte questo pensiero con tutte le sue forze e aggiunge solo velocità. Ha dato la sua parola. Alla fine, la lepre ce la fa a malapena e salva il fratello della sposa. E il lupo dice loro che finché non li mangiano, li lasciano seduti immobili sotto il cespuglio. Forse quando avrà pietà.

Analisi

Per dare un quadro completo del lavoro, è necessario analizzare il racconto "Selfless Hare" secondo il piano:

• Caratteristiche dell'epoca.
• Caratteristiche della creatività dell'autore.
• Caratteri.
• Simbolismo e immaginario.

La struttura non è universale, ma consente di costruire la logica necessaria. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin, la cui analisi del racconto "Lepre disinteressata" deve essere eseguita, ha spesso scritto opere su argomenti di attualità. Quindi, nel 19 ° secolo, il tema dell'insoddisfazione per il potere zarista e dell'oppressione da parte del governo era molto rilevante. Questo deve essere preso in considerazione quando si analizza il racconto di Saltykov-Shchedrin "The Selfless Hare".

Diversi strati della società hanno reagito alle autorità in modi diversi. Qualcuno ha sostenuto e ha cercato di unirsi, qualcuno, al contrario, ha cercato con tutte le sue forze di cambiare la situazione. Tuttavia, la maggior parte delle persone era avvolta da una paura cieca e non poteva fare altro che obbedire. Questo è ciò che Saltykov-Shchedrin voleva trasmettere. L'analisi del racconto "La lepre disinteressata" dovrebbe iniziare mostrando che la lepre simboleggia proprio l'ultimo tipo di persone.

Le persone sono diverse: intelligenti, stupide, coraggiose, codarde. Tuttavia, niente di tutto questo importa se non hanno la forza di resistere all'oppressore. Sotto forma di lepre, il lupo si prende gioco della nobile intellighenzia, che mostra la sua onestà e lealtà a chi li opprime.

Parlando dell'immagine della lepre descritta da Saltykov-Shchedrin, l'analisi del racconto "The Selfless Hare" dovrebbe spiegare la motivazione del protagonista. La parola della lepre è una parola onesta. Non poteva romperlo. Tuttavia, questo porta al fatto che la vita della lepre si sta sgretolando, perché mostra le sue migliori qualità in relazione al lupo, che inizialmente si è comportato crudelmente con lui.

La lepre non è colpevole di nulla. Corse semplicemente dalla sposa e il lupo decise di lasciarlo sotto il cespuglio senza permesso. Tuttavia, la lepre si scavalca per mantenere la sua parola. Ciò porta al fatto che l'intera famiglia delle lepri rimane infelice: il fratello non è stato in grado di mostrare coraggio e sfuggire al lupo, la lepre non ha potuto fare a meno di tornare per non infrangere la sua parola e la sposa rimane sola.

Produzione

Saltykov-Shchedrin, la cui analisi del racconto "The Selfless Hare" non era così semplice, descrisse la realtà del suo tempo nel suo solito modo grottesco. Dopotutto, c'erano molte di queste persone-lepri nel 19 ° secolo, e questo problema di obbedienza non corrisposta ha notevolmente ostacolato lo sviluppo della Russia come stato.

Finalmente

Quindi, questa era un'analisi del racconto "La lepre disinteressata" (Saltykov-Shchedrin), secondo un piano che può essere utilizzato per analizzare altre opere. Come puoi vedere, una fiaba apparentemente semplice si è rivelata una vivida caricatura delle persone di quel tempo e il suo significato è nel profondo. Per comprendere il lavoro dell'autore, bisogna ricordare che non scrive mai niente del genere. Ogni dettaglio della trama è necessario affinché il lettore possa comprendere il significato profondo che risiede nell'opera. Questo è ciò che rende interessanti le fiabe di Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin.

Grottesco è un termine che indica un tipo di immaginario artistico (immagine, stile, genere) basato sulla fantasia, il riso, l'iperbole, la combinazione bizzarra e il contrasto di qualcosa con qualcosa.

Nel genere del grottesco, le caratteristiche ideologiche e artistiche della satira di Shchedrin si manifestavano più chiaramente: la sua acutezza e determinazione politica, il realismo della sua fantasia, la spietatezza e la profondità del grottesco, l'ingegnoso umorismo frizzante.

I "Racconti" di Shchedrin in miniatura contengono i problemi e le immagini dell'intera opera del grande autore satirico. Se, a parte "Tales", Shchedrin non avesse scritto nulla, allora solo loro gli avrebbero dato il diritto all'immortalità. Dei trentadue racconti di Shchedrin, ventinove sono stati scritti da lui nell'ultimo decennio della sua vita e, per così dire, riassumono i quarant'anni di attività creativa dello scrittore.

Shchedrin ha spesso fatto ricorso al genere favoloso nel suo lavoro. Ci sono elementi di fantasia fiabesca in La storia di una città e le fiabe completate sono incluse nel romanzo satirico Idillio moderno e nella cronaca all'estero.

E non è un caso che la fioritura del genere fiabesco cada su Shchedrin negli anni '80 del XIX secolo. Fu durante questo periodo di dilagante reazione politica in Russia che il satirico dovette cercare una forma più conveniente per aggirare la censura e allo stesso tempo la più vicina, comprensibile alla gente comune. E la gente ha compreso l'acutezza politica delle conclusioni generalizzate di Shchedrin nascoste dietro il discorso esopico e le maschere zoologiche.Lo scrittore ha creato un nuovo genere originale di fiaba politica, che combina la fantasia con la realtà politica reale e attuale.

Nei racconti di Shchedrin, come in tutta la sua opera, si contrappongono due forze sociali: i lavoratori ei loro sfruttatori. Le persone appaiono sotto le maschere di animali e uccelli gentili e indifesi (e spesso senza maschera, sotto il nome di "uomo"), gli sfruttatori - nelle vesti di predatori. E questo è già grottesco.

"E io, se vedessero: un uomo è appeso fuori casa, in una scatola su una corda, e spalma il muro di vernice, o sul tetto, come una mosca, cammina - questo è quello che sono!" - dice i generali l'uomo salvatore. Shchedrin ride amaramente del fatto che il contadino, per ordine dei generali, torca lui stesso la corda, con la quale poi lo legano.Quasi in tutte le fiabe l'immagine del popolo contadino è descritta da Shchedrin con amore, respira con indistruttibile potenza e nobiltà. L'uomo è onesto, diretto, gentile, insolitamente acuto e intelligente. Può fare qualsiasi cosa: procurarsi cibo, cucire vestiti; conquista le forze elementari della natura, nuota scherzosamente attraverso "l'oceano-mare". E il contadino tratta beffardamente i suoi schiavisti, senza perdere l'autostima. I generali della fiaba "Come un uomo ha nutrito due generali" sembrano pigmei pietosi in confronto all'uomo gigante. Per rappresentarli, il satirico usa colori completamente diversi. Non capiscono niente, sono sporchi fisicamente e spiritualmente, sono codardi e indifesi, avidi e stupidi. Se stai cercando maschere per animali, allora una maschera per maiali è perfetta per loro.

Nella fiaba "Il proprietario terriero selvaggio" Shchedrin ha riassunto i suoi pensieri sulla riforma dell'"emancipazione" dei contadini, contenuta in tutte le sue opere degli anni '60. Qui solleva un problema insolitamente acuto del rapporto post-riforma tra la nobiltà della gleba e i contadini, che è stato infine devastato dalla riforma: "Il bestiame uscirà a bere - grida il proprietario terriero: la mia acqua! il pollo esce dalla periferia - il proprietario terriero grida: la mia terra! E terra, acqua e aria - tutto divenne lui! "

Questo proprietario terriero, come i suddetti generali, non aveva idea del lavoro. Abbandonato dai suoi contadini, si trasforma subito in un animale sporco e selvaggio, diventa un predatore della foresta. E questa vita, in sostanza, è una continuazione della sua precedente esistenza predatoria. Il proprietario terriero selvaggio, come i generali, acquisisce un aspetto umano esteriore solo dopo il ritorno dei suoi contadini. Rimproverando il proprietario terriero selvaggio per la sua stupidità, il capo della polizia gli dice che lo stato non può esistere senza tasse e dazi contadini, che senza i contadini tutti moriranno di fame, al bazar è impossibile comprare un pezzo di carne o una libbra di pane e i signori non avranno denaro. Le persone sono i creatori di ricchezza e le classi dominanti sono solo consumatori di questa ricchezza.

Il carassio della fiaba "Carassio dell'idealista" non è un ipocrita, è veramente nobile, puro nell'anima. Le sue idee socialiste meritano un profondo rispetto, ma i metodi della loro attuazione sono ingenui e ridicoli. Shchedrin, essendo egli stesso socialista per convinzione, non accettava la teoria dei socialisti utopisti, la considerava il frutto di una visione idealistica della realtà sociale, del processo storico. "Non credo ... che la lotta e i litigi fossero una legge normale, sotto l'influenza della quale tutto ciò che vive sulla terra era presumibilmente destinato a svilupparsi. Credo nel successo incruento, credo nell'armonia ... "- urlò il crucian. Finì per essere inghiottito da un luccio e inghiottito meccanicamente: fu colpita dall'assurdità e dalla stranezza di questo sermone.

In altre varianti, la teoria idealista della carpa crucian si rifletteva nei racconti "The Selfless Hare" e "The Sane Hare". Qui, gli eroi non sono nobili idealisti, ma comuni codardi, che sperano nella gentilezza dei predatori. Le lepri non dubitano del diritto del lupo e della volpe di togliersi la vita, considerano del tutto naturale che i forti mangino i deboli, ma sperano di toccare il cuore del lupo con la loro onestà e umiltà. "O forse il lupo... ha-ha... avrà pietà di me!" I predatori rimangono predatori. Zaitsev non si salva dal fatto che "non hanno avviato rivoluzioni, non sono usciti con le armi in mano".

Il saggio pesciolino di Shchedrin, l'eroe della fiaba con lo stesso nome, divenne la personificazione del filisteo volgare e senza ali. Il senso della vita di questo codardo "illuminato, moderatamente liberale" era l'autoconservazione, l'evitare le collisioni, la lotta. Pertanto, il ghiozzo visse fino a tarda età illeso. Ma che vita umiliante era! Consisteva tutto in un tremito continuo per la sua pelle. "Viveva e tremava, tutto qui." Questa favola, scritta negli anni della reazione politica in Russia, ha colpito i liberali, strisciando davanti al governo a causa della loro stessa pelle, senza sbagliare, ai cittadini che si nascondevano nei loro buchi dalla lotta pubblica.

I toptygins della fiaba "L'orso nel voivodato", inviati dal leone nel voivodato, hanno fatto più "sanguinamento" possibile con l'obiettivo del loro regno. Con questo, hanno suscitato la rabbia della gente e hanno sofferto il "destino di tutti gli animali da pelliccia" - sono stati uccisi dai ribelli. La stessa morte della gente è stata accettata dal lupo della fiaba "Poor Wolf", che ha anche "derubato giorno e notte". Nella fiaba "L'Aquila il Patrono" viene data una parodia distruttiva dello zar e delle classi dirigenti. L'aquila è nemica della scienza, dell'arte, protettrice delle tenebre e dell'ignoranza. Ha distrutto l'usignolo per le sue canzoni libere, ha alfabetizzato il picchio "vestito. ... "Che questa sia una lezione per le aquile!" - il satirico conclude il racconto in modo significativo.

Tutti i racconti di Shchedrin furono soggetti a persecuzioni e alterazioni della censura. Molti di loro sono stati pubblicati in pubblicazioni illegali all'estero. Le maschere del mondo animale non potevano nascondere il contenuto politico dei racconti di Shchedrin. Il trasferimento di tratti umani - psicologici e politici - al mondo animale ha creato un effetto comico, ha mostrato chiaramente l'assurdità della realtà esistente.

Le immagini delle fiabe sono entrate in uso, sono diventate nomi comuni e vivono per molti decenni, e i tipi umani comuni di oggetti della satira di Saltykov-Shchedrin si trovano ancora oggi nella nostra vita, basta dare un'occhiata più da vicino la realtà circostante e riflettere.

9. Umanesimo del romanzo di Fëdor Dostoevskij "Delitto e castigo"

« L'omicidio volontario anche dell'ultima persona, la più dannosa delle persone, non è consentito dalla natura spirituale dell'uomo ... La legge eterna è entrata in sé stessa e lui (Raskolnikov) è caduto sotto il suo dominio. Cristo non è venuto per violare, ma per adempiere la legge... Quelli che erano veramente grandi e geniali, che hanno compiuto grandi opere per tutta l'umanità, non hanno agito così. Non si consideravano superuomini, a cui tutto è permesso, e quindi potevano dare molto all'"umano" (N. Berdyaev).

Dostoevskij, per sua stessa ammissione, era preoccupato per la sorte dei "nove decimi dell'umanità", moralmente umiliata, socialmente svantaggiata nelle condizioni del suo sistema borghese contemporaneo. Delitto e castigo è un romanzo che riproduce immagini della sofferenza sociale dei poveri urbani. La povertà estrema è caratterizzata da "nessun altro posto dove andare". L'immagine della povertà è in continua evoluzione nel romanzo. Questo è il destino di Katerina Ivanovna, che è rimasta dopo la morte del marito con tre figli piccoli. Questo è il destino dello stesso Mar-Meladov. La tragedia di un padre costretto ad accettare la caduta della figlia. Il destino di Sonya, che ha commesso l'"impresa del crimine" su se stessa per amore dei suoi cari. Il tormento dei bambini cresciuti in un angolo sporco, accanto a un padre ubriaco ea una madre morente e irritata, in un clima di litigi continui.

La distruzione di una minoranza "non necessaria" è accettabile per la felicità della maggioranza? Dostoevskij risponde con tutto il contenuto letterario del romanzo: no - e confuta coerentemente la teoria di Raskolnikov: se una persona si arroga il diritto di distruggere fisicamente una minoranza non necessaria per la felicità della maggioranza, allora la "semplice aritmetica" non lo farà lavoro: oltre all'anziana prestatrice di pegno, Raskolnikov uccide anche Lizaveta, la più umiliata e insultata, per la quale, mentre sta cercando di convincersi, è stata sollevata la scure.

Se Raskolnikov e altri come lui intraprendono una missione così alta - difensori degli umiliati e degli insultati, allora devono inevitabilmente considerarsi persone straordinarie a cui tutto è permesso, cioè inevitabilmente finiscono nel disprezzo per coloro che sono stati molto umiliati e insultati difendere.

Se ti concedi "sangue secondo coscienza", ti trasformerai inevitabilmente in Svidrigailov. Svidri-gailov - lo stesso Raskolnikov, ma già finalmente "corretto" da tutti i pregiudizi. Svid-rigailov blocca i percorsi di Raskolnikov che portano non solo al pentimento, ma anche a una confessione puramente ufficiale. E non è un caso che solo dopo il suicidio di Svidrigailov Raskolnikov faccia questa confessione.

Il ruolo più importante nel romanzo è giocato dall'immagine di Sonya Marmeladova. L'amore attivo per il prossimo, la capacità di rispondere al dolore di qualcun altro (specialmente manifestato profondamente nella scena della confessione dell'omicidio di Raskolnikov) rendono l'immagine di Sonya ideale. È dal punto di vista di questo ideale che nel romanzo si pronuncia il verdetto. Per Sonya, tutte le persone hanno lo stesso diritto alla vita. Nessuno può raggiungere la felicità, la propria o quella di qualcun altro, con il crimine. Sonya, secondo Dostoevskij, incarna il principio popolare: pazienza e umiltà, amore incommensurabile per l'uomo.

Solo l'amore salva e riunisce a Dio una persona caduta. Il potere dell'amore è tale che può contribuire alla salvezza anche di un peccatore impenitente come Raskolnikov.

La religione dell'amore e del sacrificio di sé acquista un significato eccezionale e decisivo nel cristianesimo di Dostoevskij. L'idea dell'inviolabilità di qualsiasi persona umana gioca un ruolo importante nella comprensione del significato ideologico del romanzo. Ad immagine di Ras-Kolnikov, Dostoevskij esegue la negazione del valore intrinseco della persona umana e mostra che qualsiasi persona, compresa la disgustosa vecchia usuraia, è sacra e inviolabile, e sotto questo aspetto le persone sono uguali.

La protesta di Raskolnikov è associata a un'acuta pietà per i poveri, i sofferenti e gli indifesi.

10. Il tema della famiglia nel romanzo di Lev Tolstoj "Guerra e pace"

L'idea dei fondamenti spirituali del nepotismo come forma esterna di unità tra le persone ha ricevuto un'espressione speciale nell'epilogo del romanzo "Guerra e pace". Nella famiglia, per così dire, l'opposizione tra i coniugi viene rimossa, nella comunicazione tra loro, i limiti delle anime che amano si completano a vicenda. Tale è la famiglia di Marya Bolkonskaya e Nikolai Rostov, dove tali principi opposti di Rostov e Bolkonsky sono combinati in una sintesi superiore. Meraviglioso è il sentimento del "orgoglioso amore" di Nikolai per la contessa Marya, basato sulla sorpresa "davanti alla sua anima, davanti a quel mondo quasi inaccessibile per lui, sublime, morale, in cui sua moglie ha sempre vissuto". E toccante è l'amore sottomesso e tenero di Marya "per questa persona che non capirà mai tutto ciò che comprende, e come se da questo lo amasse ancora di più, con una sfumatura di tenerezza appassionata".

Nell'epilogo di Guerra e pace, sotto il tetto di casa Lysogorsk, si riunisce una nuova famiglia, che unisce in passato gli eterogenei Rostov, Bolkonsky e, attraverso Pierre Bezukhov, anche i principi Karataev. “Come in una vera famiglia, nella casa di Lysogorsk vivevano insieme diversi mondi completamente diversi che, ciascuno con la propria peculiarità e facendo concessioni l'uno all'altro, si fondevano in un insieme armonioso. Ogni evento che accadeva in casa era ugualmente importante - gioioso o triste - per tutti questi mondi; ma ogni mondo aveva ragioni completamente proprie, indipendenti dagli altri, per rallegrarsi o addolorarsi in ogni caso."

Questa nuova famiglia non è nata per caso. Era il risultato dell'unità nazionale delle persone nate dalla Guerra Patriottica. È così che l'epilogo riafferma la connessione tra il corso generale della storia e le relazioni individuali e intime tra le persone. L'anno 1812, che diede alla Russia un nuovo e più alto livello di comunicazione umana, rimosse molte barriere e restrizioni di classe, portò all'emergere di mondi familiari più complessi e più ampi. I custodi delle fondazioni familiari sono donne: Natasha e Marya. C'è una forte unione spirituale tra loro.

Rostov. Lo scrittore è particolarmente simpatico alla famiglia patriarcale dei Rostov, il cui comportamento manifesta un'alta nobiltà di sentimenti, gentilezza (anche una rara generosità), naturalezza, vicinanza alla gente, purezza morale e integrità. I cortili di Rostov - Tikhon, Prokofiy, Praskovya Savvishna - sono devoti ai loro padroni, si sentono come una famiglia con loro, mostrano comprensione e mostrano attenzione agli interessi del signore.

Bolkonskij. Il vecchio principe rappresenta il fiore della nobiltà dell'epoca di Caterina II. È caratterizzato da vero patriottismo, ampiezza di orizzonti politici, comprensione dei veri interessi della Russia, energia indomita. Andrey e Marya sono persone progressiste e istruite che cercano nuovi modi nella vita moderna.

La famiglia Kuragin porta solo problemi e disgrazie ai pacifici "nidi" dei Rostov e dei Bolkonsky.

Sotto Borodin, alla batteria Rayevsky, dove cade Pierre, ci si può sentire "comune a tutti, come un risveglio familiare". “I soldati ... hanno mentalmente preso Pierre nella loro famiglia, si sono appropriati e gli hanno dato un soprannome. “Il nostro padrone” lo soprannominarono e tra loro ridevano affettuosamente di lui”.

Quindi il sentimento di famiglia, che in una vita pacifica è sacramente amato da coloro che sono vicini alla gente di Rostov, si rivelerà storicamente significativo durante la Guerra Patriottica del 1812.

11. Tema patriottico nel romanzo "Guerra e pace"

In situazioni estreme, in momenti di grandi shock e cambiamenti globali, una persona si mostrerà sicuramente, mostrerà la sua essenza interiore, certe qualità della sua natura. Nel romanzo Guerra e pace di Tolstoj, qualcuno pronuncia parole forti, è impegnato in attività rumorose o vanità inutili, qualcuno prova un sentimento semplice e naturale di "bisogno di sacrificio e sofferenza di fronte alla comune sventura". I primi si considerano solo patrioti e gridano a gran voce l'amore per la Patria, mentre i secondi, essenzialmente patrioti, danno la vita per la vittoria comune.

Nel primo caso si tratta di falso patriottismo, ripugnante con la sua falsità, egoismo e ipocrisia. Così si comportano i nobili secolari a una cena in onore di Bagration; quando leggevano poesie sulla guerra, "tutti si alzavano in piedi, sentendo che la cena era più importante della poesia". Un'atmosfera pseudo-patriottica regna nel salone di Anna Pavlovna Scherer, Helen Bezukhova e in altri salotti di San Pietroburgo: “... calmo, lussuoso, interessato solo ai fantasmi, ai riflessi della vita, la vita di San Pietroburgo si svolgeva nel vecchio modo; e per il corso di questa vita fu necessario fare grandi sforzi per rendersi conto del pericolo e della difficile situazione in cui si trovava il popolo russo. C'erano le stesse uscite, i balli, lo stesso teatro francese, gli stessi interessi dei cortili, gli stessi interessi di servizio e di intrigo. Questa cerchia di persone era lontana dal comprendere i problemi di tutta la Russia, dal comprendere la grande sventura e il bisogno della gente in questa guerra. Il mondo ha continuato a vivere secondo i propri interessi, e anche nel momento del disastro nazionale, l'avidità, la promozione e il servizio regnano qui.

Il conte Rostopchin mostra anche pseudo-patriottismo, pubblicando stupidi "manifesti" in giro per Mosca, invitando i residenti della città a non lasciare la capitale, e poi, fuggendo l'ira della gente, manda deliberatamente a morte il figlio innocente del mercante Vereshchagin.

Berg è rappresentato nel romanzo come un falso patriota, che, in un momento di confusione generale, cerca un'opportunità di profitto e si preoccupa di acquistare un armadio e una toilette "con un segreto inglese". Non gli viene nemmeno in mente che ora è un peccato pensare agli armadi. Tale è Drubetskoy, che, come altri ufficiali di stato maggiore, pensa a premi e promozioni, vuole "organizzare per sé la posizione migliore, in particolare la posizione di aiutante di una persona importante, che gli sembrava particolarmente allettante nell'esercito". Probabilmente, non è un caso che alla vigilia della battaglia di Borodino Pierre si accorga di questa avida eccitazione sui volti degli ufficiali, la confronti mentalmente con "un'altra espressione di eccitazione", "che parlava di questioni non personali, ma generali, questioni di vita e di morte».

Di quali "altre" persone stiamo parlando? Questi sono i volti dei comuni uomini russi, vestiti con cappotti da soldato, per i quali il sentimento della Patria è sacro e inalienabile. I veri patrioti della batteria di Tushin combattono senza copertura. E lo stesso Tushin "non provò la minima spiacevole sensazione di paura, e il pensiero che potesse essere ucciso o ferito dolorosamente non gli venne in mente". Il sentimento vivo e sanguinario della Patria costringe i soldati a resistere al nemico con una fermezza inconcepibile. Il mercante Ferapontov, che cede la sua proprietà per il saccheggio quando Smolensk viene abbandonato, è anche, ovviamente, un patriota. "Portate tutto, ragazzi, non lasciatelo ai francesi!" grida ai soldati russi.

Pierre Bezukhov dà i suoi soldi, vende la sua proprietà per equipaggiare il reggimento. Un senso di preoccupazione per il destino del suo paese, il coinvolgimento nel dolore comune fa di lui, un ricco aristocratico, entrare nel vivo della battaglia di Borodino.

Coloro che hanno lasciato Mosca, non volendo sottomettersi a Napoleone, erano anche veri patrioti. Erano convinti: "Era impossibile essere sotto il controllo dei francesi". Hanno "semplicemente e veramente" fatto "quella grande azione che ha salvato la Russia".

Petya Rostov è desideroso di andare al fronte, perché "La Patria è in pericolo". E sua sorella Natasha libera carri per i feriti, anche se senza bene familiare rimarrà una dote.

I veri patrioti nel romanzo di Tolstoj non pensano a se stessi, sentono il bisogno del proprio contributo e persino del sacrificio, ma non si aspettano una ricompensa per questo, perché portano nelle loro anime un genuino sentimento sacro della Patria.

L'opera del grande satirico russo M.E.Saltykov-Shchedrin è un fenomeno significativo, generato dalle speciali condizioni storiche in Russia negli anni '50-'80 del XIX secolo.

Scrittore, democratico rivoluzionario, Shchedrin è un brillante rappresentante della tendenza sociologica nel realismo russo e allo stesso tempo uno psicologo profondo, nella natura del suo metodo creativo diverso dai grandi scrittori-psicologi del suo tempo. Negli anni '80 è stato creato un libro di fiabe, poiché con l'aiuto delle fiabe era più facile trasmettere idee rivoluzionarie al popolo, rivelare la lotta di classe in Russia nella seconda metà del XIX secolo, nell'era di la formazione del sistema borghese. In questo, lo scrittore è aiutato dalla lingua esopica, con l'aiuto della quale maschera le sue vere intenzioni e sentimenti, così come i suoi personaggi, per non attirare l'attenzione della censura. Nei primi lavori di Saltykov-Shchedrin, ci sono immagini favolose di "assimilazione zoologica". In "Schizzi provinciali", ad esempio, ci sono storioni e piscari; gli aristocratici di provincia mostrano le proprietà di un aquilone o di un luccio dentato, e nell'espressione dei loro volti si indovina che "rimarrà senza obiezioni". Pertanto, lo scrittore esplora nelle fiabe i tipi di comportamento sociale manifestati dal tempo.

Mette in ridicolo tutti i tipi di adattamenti, speranze, speranze irrealizzabili dettate dall'istinto di conservazione o dall'ingenuità. Né la dedica di una lepre seduta sotto un cespuglio secondo la "risoluzione del lupo", né la saggezza di uno scoiattolo, rannicchiato in una buca, salvano uno dalla morte. In quale modo migliore, a quanto pare, lo scarafaggio essiccato si è adattato alla politica della "presa di ferro".

"Ora non ho pensieri extra, sentimenti extra, coscienza extra - non accadrà niente del genere", si rallegrò. Ma secondo la logica dell'epoca, "vago, sbagliato e crudele", e il vobla veniva "divorato", come "da trionfante a sospettato, da benintenzionato - a liberale". Shchedrin si prendeva gioco dei liberali in modo particolarmente spietato. Nelle lettere di questo periodo, lo scrittore spesso paragonava il liberale a un animale. “... Se solo un maiale liberale esprimesse simpatia! "- ha scritto sulla chiusura delle Note della Patria. "Non c'è animale più codardo del liberale russo".

E nel mondo artistico delle fiabe, non c'era davvero nessun animale uguale in cattiveria a un liberale. Era importante per Shchedrin nominare il fenomeno sociale che odiava nella sua lingua e marchiarlo per sempre ("liberale"). Lo scrittore ha trattato i suoi personaggi delle fiabe in modo diverso. La sua risata, sia rabbiosa che amara, è inseparabile dalla comprensione della sofferenza di una persona che è condannata a "fissare la fronte al muro e congelarsi in questa posizione". Ma con tutta la sua simpatia, ad esempio, per il carassio idealista e le sue idee, Shchedrin guardava la vita con sobrietà.

Dal destino dei suoi personaggi fiabeschi, ha mostrato che il rifiuto di lottare per il diritto alla vita, ogni concessione, la riconciliazione con la reazione equivalgono alla morte spirituale e fisica della razza umana. Lucidamente e artisticamente convincente, ha ispirato il lettore che l'autocrazia, come un eroe nato da Baba Yaga, è marcia dall'interno ed è inutile aspettarsi aiuto o protezione da lui ("Bogatyr"). Inoltre, le attività degli amministratori zaristi si riducono invariabilmente a "atrocità". Le "atrocità" possono essere "vergognose", "geniali", "naturali", ma rimangono "atrocità" e sono causate non dalle qualità personali del "toptygin", ma dal principio del potere autocratico, ostile al popolo, disastroso per lo sviluppo spirituale e morale della nazione nel suo insieme ("L'orso nel voivodato"). Lascia che il lupo una volta lasci andare l'agnello, che una signora regali "fette di pane" alle vittime del fuoco e che l'aquila "perdona il topo".

Ma "perché, tuttavia, l'aquila" ha perdonato "il topo? Ha attraversato la strada per i suoi affari e lui ha visto, è volato, si è accartocciato e ... perdonato! Perché ha "perdonato" il topo e non il topo "perdonato" lui? " - il satirico pone direttamente la domanda. Tale è l'ordine "stabilito" in cui "i lupi strappano la pelle alle lepri, e gli aquiloni e i gufi strappano i corvi", gli orsi rovinano gli uomini e la "corruzione" li deruba ("Attività di giocattoli di piccole persone"), oziosi parlare, ei cavalieri stanno sudando le persone lavorano ("Konyaga"); Ivan Rich mangia anche zuppa di cavolo nei giorni feriali "con un massacro", e Ivan Poor e nei giorni festivi - "senza niente" ("Vicini"). È impossibile correggere o ammorbidire questo ordine, così come è impossibile cambiare la natura predatoria di un luccio o di un lupo.

Il luccio, controvoglia, "ha inghiottito il carassio". E il lupo, non di sua spontanea volontà, «è tanto crudele, ma perché la sua carnagione è delicata: non può mangiare altro che carne.

E per procurarsi il cibo della carne, non può far altro che privare della vita una creatura vivente. In una parola, si impegna a commettere atrocità, rapina". I predatori sono soggetti alla distruzione, i racconti di Shchedrin semplicemente non suggeriscono altra via d'uscita. La personificazione della vita filistea senza ali e volgare era il saggio piskar Shchedrinsky - l'eroe della fiaba con lo stesso nome. Il senso della vita di questo codardo "illuminato, moderatamente liberale" era l'autoconservazione, l'evitare la lotta.

Pertanto, lo squeaker visse illeso fino a tarda età. Ma che brutta vita era! Consisteva tutto in un tremito continuo per la sua pelle. Viveva e tremava, tutto qui.

Questa favola, scritta durante gli anni della reazione politica in Russia, ha colpito i liberali, strisciando davanti al governo a causa della loro stessa pelle, senza sbagliare, ai cittadini che si nascondevano nei loro buchi dalla lotta pubblica. Per molti anni, le parole appassionate del grande democratico sono sprofondate negli animi dei pensatori della Russia: “Chi pensa che solo quei piscari possano essere considerati degni si sbaglia. mi cittadini, koi, pazzi di paura, siedono nei buchi e tremano. No, questi non sono cittadini, ma almeno inutili piscari». La fantascienza dei racconti di Shchedrin è reale, ha un contenuto politico generalizzato.

Le aquile sono "predatrici, carnivore..." Vivono "nell'alienazione, in luoghi inaccessibili, non si impegnano nell'ospitalità, ma derubano" - questo è ciò che dice la storia dell'aquila-patrono.

E questo richiama immediatamente le circostanze tipiche della vita dell'aquila reale e fa capire che stiamo parlando dell'intero gioco degli uccelli. E inoltre, combinando l'atmosfera del mondo aviario con gli affari affatto aviari, Shchedrin ottiene un effetto comico e un'ironia caustica.

La trama dell'opera rivela la relazione tra un predatore e la sua preda, presentata sotto forma di una lepre codarda e di un lupo crudele.

Il conflitto della fiaba descritta dallo scrittore è colpa della lepre, che non si è fermata al richiamo di un animale più forte, per il quale il lupo viene condannato a morte, ma allo stesso tempo il lupo non cerca di distruggere la preda nello stesso secondo, ma gode della sua paura per diversi giorni, costringendo una lepre ad aspettarsi la morte sotto un cespuglio.

La narrazione della fiaba è volta a descrivere i sentimenti della lepre, che è spaventata non solo dal momento disastroso, ma si preoccupa anche per la lepre rimasta. Lo scrittore descrive l'intera gamma della sofferenza di un animale incapace di resistere al destino, che accetta timidamente e umilmente la propria dipendenza e mancanza di diritti di fronte a una bestia più forte.

La caratteristica principale del ritratto psicologico del personaggio principale, lo scrittore chiama la manifestazione dell'obbedienza servile da parte di una lepre, espressa in completa obbedienza al lupo, sopraffacendo gli istinti di autoconservazione ed elevata a un grado esagerato di vana nobiltà. Così, in modo fiabesco-satirico, lo scrittore riflette le qualità tipiche del popolo russo sotto forma di una speranza illusoria per un atteggiamento misericordioso da parte di un predatore, che sono state allevate fin dall'antichità dall'oppressione di classe e sono elevati allo stato di virtù. Allo stesso tempo, l'eroe non osa nemmeno pensare a nessuna manifestazione di disobbedienza al suo aguzzino, credendo a ogni sua parola e sperando nel suo falso perdono.

La lepre rifiuta non solo la propria vita, essendo paralizzata dalle paure, ma anche il destino della sua lepre e della futura prole, giustificando le sue azioni davanti alla coscienza della codardia e dell'incapacità di resistere insite nella famiglia della lepre. Il lupo, osservando il tormento della sua vittima, gode del suo apparente altruismo.

Lo scrittore, utilizzando le tecniche dell'ironia e della forma umoristica, mostra, prendendo come esempio l'immagine di una lepre, la necessità di riformare la propria autocoscienza, spinta in un vicolo cieco da paure, servilismo, ammirazione per l'onnipotente e superiore , obbedienza cieca ad ogni manifestazione di ingiustizia e oppressione. Così, lo scrittore crea un tipo di persona socio-politica che incarna la codardia senza principi, la limitazione spirituale, la povertà sottomessa, espressa nella coscienza perversa delle persone, che hanno sviluppato tattiche servili dannose di adattamento a un regime violento.

opzione 2

L'opera "Selfless Hare" di M.Ye. Saltykova-Shchedrina racconta la relazione tra i punti di forza e di debolezza del carattere.

I protagonisti della storia sono il lupo e la lepre. Il lupo è un tiranno prepotente che aumenta la sua autostima a spese della debolezza degli altri. La lepre è per natura un personaggio codardo, seguendo l'esempio del lupo.

La storia inizia con il coniglio che si precipita a casa. Il lupo lo notò e chiamò. La falce aumentò ancora di più il suo passo. Per il fatto che la lepre non ha obbedito al lupo, lo condanna a morte. Ma, volendo prendere in giro il coniglio debole e indifeso, il lupo lo mette sotto un cespuglio in attesa della morte. Il lupo spaventa la lepre. Se gli disobbedisce e cerca di scappare, il lupo mangerà tutta la sua famiglia.

La lepre non ha più paura per se stessa, ma per la sua lepre. Si sottomette con calma al lupo. E si limita a deridere la vittima. Lascia che il poveretto vada dalla lepre solo per una notte. La lepre deve fare la prole - una futura cena per il lupo. La lepre codarda deve tornare entro domani mattina, altrimenti il ​​lupo mangerà tutta la sua famiglia. La lepre obbedisce al tiranno e fa tutto come ordinato.

La lepre è schiava del lupo, esaudisce tutti i suoi capricci. Ma l'autore chiarisce al lettore che tale comportamento non porta al bene. Il risultato fu comunque disastroso per la lepre. Ma non ha nemmeno provato a combattere il lupo e mostrare il coraggio del suo personaggio. La paura gli annebbiava il cervello e consumava tutto senza lasciare traccia. La lepre si giustificò davanti alla sua coscienza. Dopotutto, la codardia e l'oppressione sono inerenti a tutta la sua famiglia.

L'autore descrive la maggior parte dell'umanità di fronte a una lepre. Nella vita moderna, abbiamo paura di prendere decisioni, essere responsabili, andare contro le fondamenta e le circostanze prevalenti. Questo è il tipo più comune di persone che sono spiritualmente limitate e non credono nelle proprie forze. È più facile adattarsi alle cattive condizioni. E il risultato resta deplorevole. Andrà bene solo per il tiranno. La lotta è la chiave del successo.

Noi, insieme alla lepre, dobbiamo combattere la violenza e l'ingiustizia. Dopotutto, ogni azione ha la sua opposizione. Questo è l'unico modo per vincere.

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  Probabilmente, non esiste una persona del genere che non si offenda almeno una volta, e forse più di una volta dai suoi parenti o persone vicine, e forse anche da estranei. E ogni persona reagisce in modo diverso.