1. Il problema della persona, della personalità è uno dei problemi interdisciplinari fondamentali. Sin dai tempi antichi, ha occupato le menti di rappresentanti di varie scienze. È stato accumulato un enorme materiale teorico ed empirico, ma ancora oggi questo problema rimane il più difficile, il più sconosciuto. Dopotutto, non è per niente che si dice che una persona contiene il mondo intero.

Ogni persona da migliaia di fili, visibili e invisibili, è connessa con l'ambiente esterno, con la società, al di fuori della quale non può formarsi come persona. Questa è proprio l'interazione tra l'individuo e la società che la sociologia considera, e il rapporto “società-personalità” è il rapporto sociologico di base.

Passiamo al concetto di "personalità".

Personalità, individuo, persona- questi concetti vicini, ma non identici, sono oggetto di varie scienze: biologia e filosofia, antropologia e sociologia, psicologia e pedagogia.

L'uomo è considerato come una specie che rappresenta lo stadio più alto dell'evoluzione della vita sulla Terra, come un sistema complesso in cui si combinano biologico e sociale, cioè come un essere biosociale. Ogni singola persona concreta è un individuo, è unico; quindi, quando parlano di individualità, sottolineano proprio questa originalità, unicità.

L'originalità dell'approccio sociologico all'uomo è caratterizzato dal fatto che è studiato principalmente come essere sociale, rappresentante di una comunità sociale, portatore delle sue caratteristiche qualità sociali. Quando si studiano i processi di interazione tra una persona e l'ambiente sociale, una persona è considerata non solo come un oggetto di influenze esterne, ma principalmente come un soggetto sociale, un partecipante attivo nella vita sociale, con i propri bisogni, interessi, aspirazioni, così come la capacità e la capacità di esercitare la propria influenza sull'ambiente sociale.

Come puoi vedere, i sociologi sono interessati agli aspetti sociali della vita umana, ai modelli della sua comunicazione e interazione con altre persone, gruppi e società nel suo insieme. Tuttavia, gli interessi dei sociologi non si limitano solo alle proprietà sociali di una persona. Nella loro ricerca, tengono conto anche dell'influenza di proprietà biologiche, psicologiche e di altro tipo.

Che contenuto viene messo nel concetto di "personalità"? Sorgono subito una serie di domande: ogni individuo è una persona, quali sono i criteri che danno ragione di considerare un individuo una persona, sono legati all'età, alla coscienza, alle qualità morali, ecc. Le definizioni più comuni di personalità, di regola , comprendono la presenza di qualità e proprietà stabili in un individuo che è visto come un soggetto responsabile e coscienzioso.

Ma questo solleva ancora una volta delle domande: "Un soggetto irresponsabile o insufficientemente cosciente è una persona?", "Un bambino di due anni può essere considerato una persona?"

Un individuo è una persona quando, nell'interazione con la società attraverso specifiche comunità sociali, gruppi, istituzioni, attua proprietà socialmente significative, legami sociali. Pertanto, la più ampia definizione "funzionante" di personalità può essere formulata come segue: la personalità è un individuo coinvolto nelle connessioni e nelle relazioni sociali.

Questa definizione è aperta e flessibile, include la misura dell'assimilazione dell'esperienza sociale, la profondità dei legami e delle relazioni sociali. Un bambino cresciuto nella società umana è già incluso in legami e relazioni sociali che si espandono e si approfondiscono ogni giorno. Allo stesso tempo, è noto che un bambino umano cresciuto in un gregge di animali non diventa mai una persona. Oppure, ad esempio, nel caso di una grave malattia mentale, si verifica una rottura, la disintegrazione dei legami sociali, l'individuo perde tratti di personalità.

Riconoscendo innegabilmente che ognuno ha il diritto di essere una persona, allo stesso tempo parlano di una personalità eccezionale, brillante o ordinaria e mediocre, morale o immorale, ecc.

L'analisi sociologica della personalità implica la definizione di lei strutture. Ci sono molti approcci alla sua considerazione.

Conosciuto 3. Il concetto di Freud, che ha individuato tre elementi nella struttura della personalità Esso (Es), Io (Ego), Super-Io (Super-Ego).

Esso -è il nostro subconscio, la parte invisibile dell'iceberg, dove dominano gli istinti inconsci. Per Freud ci sono due bisogni fondamentali: libidico e aggressivo.

SONO -è una coscienza associata all'inconscio, che di volta in volta irrompe in esso. L'ego cerca di realizzare l'inconscio in una forma accettabile per la società.

Super-io - un "censore" morale, compreso un insieme di norme e principi morali, un controllore interno.

Pertanto, la nostra coscienza è in perenne conflitto tra gli istinti inconsci che vi penetrano, da un lato, e i divieti morali dettati da Super-io - con un altro. Il meccanismo per risolvere questi conflitti è la sublimazione (spostamento) Esso.

Le idee di Freud sono state a lungo considerate non scientifiche nel nostro paese. Certo, non si può essere d'accordo con lui in tutto, in particolare, esagera il ruolo dell'istinto sessuale. Allo stesso tempo, il merito indiscutibile di Freud è quello di aver sostanziato l'idea di una struttura multidimensionale della personalità, del comportamento umano, dove si combinano biologico e sociale, dove c'è così tanto sconosciuto e, probabilmente, completamente inconoscibile.

FM Dostoevskij ha espresso l'idea dell'enorme profondità e complessità della personalità umana attraverso le labbra del suo eroe: "L'uomo è largo". In sostanza, A. Blok ha scritto circa lo stesso.

C'è troppo in ognuno di noi

Forze di gioco sconosciute...

Oh, brama! Dopo mille anni

Non potremo misurare le anime

Ascolteremo il volo di tutti i pianeti

Rotolamenti tonanti in silenzio ...

Nel frattempo, viviamo nell'ignoto

E non conosciamo la nostra forza,

E come bambini che giocano con il fuoco

Bruciamo noi stessi e gli altri...

Quindi, la personalità è l'oggetto più complesso, poiché è, per così dire, sull'orlo di due enormi mondi: biologico e sociale, e assorbe tutta la loro diversità e multidimensionalità. La società come sistema sociale, i gruppi sociali e le istituzioni non hanno un tale grado di complessità, perché sono entità puramente sociali.

La proposta autori domestici moderni struttura della personalità, che comprende tre componenti: memoria, cultura e attività. La memoria include conoscenza e informazioni operative; cultura - norme e valori sociali; attività - la realizzazione pratica dei bisogni, degli interessi, dei desideri dell'individuo.

La struttura della personalità riflette la struttura della cultura, tutti i suoi livelli. Prestiamo particolare attenzione alla correlazione tra cultura moderna e tradizionale nella struttura della personalità. In situazioni di estrema crisi che interessano direttamente lo strato culturale "superiore" (cultura moderna), lo strato tradizionale, risalente a tempi lontani, può essere fortemente attivato. Questo si osserva nella società russa, quando nelle condizioni di tremore e forte rottura delle norme e dei valori ideologici e morali del periodo sovietico, non c'è solo un risveglio, ma una rapida crescita di interesse non solo per la religione, ma anche nella magia, nella superstizione, nell'astrologia, ecc.

La rimozione "strato per strato" di strati di cultura avviene in alcune malattie mentali.

Infine, analizzando la struttura della personalità, è impossibile ignorare la questione del rapporto tra l'individuo ei principi sociali. A questo proposito, la personalità è una "contraddizione vivente" (N. Berdiaev). Da un lato, ogni personalità è unica e inimitabile, è insostituibile e inestimabile. Come individualità, una persona si sforza per la libertà, l'autorealizzazione, per difendere il suo "io", il suo "sé", l'individualismo è immanentemente inerente ad esso. D'altra parte, come essere sociale, la personalità include organicamente il collettivismo, o universalismo.

Questa disposizione ha un significato metodologico. Il dibattito secondo cui ogni persona è per natura un individualista o un collettivista non si è placato da molto tempo. Ci sono molti difensori sia della prima che della seconda posizione. E queste non sono solo discussioni teoriche. Queste posizioni hanno accesso diretto alla pratica dell'istruzione. Per molti anni abbiamo costantemente nutrito il collettivismo come la qualità più importante dell'individuo, anatemando l'individualismo; dall'altra parte dell'oceano la posta in gioco è l'individualismo. Qual'è il risultato? Il collettivismo portato all'estremo porta al livellamento della personalità, al livellamento, ma l'altro estremo non è migliore.

Ovviamente, la via d'uscita è supportare l'equilibrio ottimale delle proprietà intrinseche della personalità. Sviluppo e fioritura dell'individualità, libertà dell'individuo, ma non a scapito degli altri, non a scapito della società.

2. Gli atteggiamenti, i bisogni, gli interessi dell'individuo sono determinati sia dalle condizioni dell'ambiente, sia dalla sua individualità, dalle peculiarità della percezione del mondo, del mondo spirituale. Si realizzano in attività sociali, dove ogni persona svolge determinate funzioni sociali: per uno studente e uno scolaro è studio, per un soldato - servizio, per un professore - insegnamento, ecc.

Le funzioni dell'individuo, insieme ai diritti e alle responsabilità necessari per la loro attuazione, la determinano stato sociale. Ogni personalità, essendo inclusa in molte connessioni sociali, svolge varie funzioni e, di conseguenza, ha diversi stati. Una persona acquisisce uno status per nascita, si chiama prescritto(lo status di nobile, kiev, danese, ecc.), altri - acquisite o sono raggiunti. si chiamano raggiunto(lo stato del capo dell'impresa, lo stato dell'insegnante, lo stato del campione del mondo di nuoto, ecc.). La gerarchia di status accettata nella società è la base della stratificazione sociale. Ad ogni stato è associato un determinato comportamento previsto durante l'esecuzione delle funzioni corrispondenti. In questo caso, stiamo parlando di il ruolo sociale dell'individuo.

Fin dall'antichità, il pensiero sociologico mondiale ha notato una somiglianza tra la vita umana e il teatro, poiché ogni membro della società deve svolgere ruoli sociali diversi ogni giorno per tutta la vita. Il grande conoscitore della vita e del teatro W. Shakespeare scrisse:

Il mondo intero è teatro.

In esso, donne, uomini - tutti gli attori.

Hanno le loro uscite, uscite.

E ognuno gioca più di un ruolo.

Così, un ruolo sociale è un insieme di funzioni, un modello di comportamento più o meno chiaramente definito che ci si aspetta da una persona che detiene un certo status nella società. Quindi, un padre di famiglia interpreta il ruolo di figlio, marito, padre. Al lavoro, può essere contemporaneamente un ingegnere di processo, un caposquadra di un sito di produzione, un membro di un sindacato, ecc.

Naturalmente, non tutti i ruoli sociali sono uguali per la società e sono uguali per l'individuo. I principali dovrebbero essere evidenziati famiglia e famiglia, professionista e ruoli socio-politici. Grazie al loro sviluppo tempestivo e all'attuazione riuscita da parte dei membri della società, è possibile il normale funzionamento dell'organismo sociale.

Ogni persona deve eseguire e molti ruoli situazionali. Entrando nell'autobus, diventiamo passeggeri e siamo obbligati a seguire le regole di condotta nel trasporto pubblico. Dopo aver terminato il viaggio, ci trasformiamo in pedoni e seguiamo le regole del traffico. Ci comportiamo diversamente in sala lettura e in negozio, perché diverso è il ruolo dell'acquirente e quello del lettore. Le deviazioni dai requisiti del ruolo, le violazioni delle regole di comportamento sono piene di spiacevoli conseguenze per una persona.

Con tutte le differenze i ruoli sociali hanno qualcosa in comune: struttura, in cui si distinguono quattro componenti: descrizione, prescrizione, valutazione e sanzione. Descrizione ruolo sociale include la rappresentazione di un modello, il tipo di comportamento che è richiesto a una persona in un determinato ruolo sociale. Questi modelli, modelli di comportamento possono essere formalizzati sotto forma di descrizioni del lavoro, codici morali, regolamenti militari e altri documenti, oppure possono esistere sotto forma di idee prevalenti nella mente pubblica, stereotipi su una "buona madre", "vera padre", "amico fedele" ecc.

Prescrizione significa un obbligo di comportarsi in conformità con il ruolo. A seconda di ciò, è dato grado adempimento o inadempimento del ruolo e sono accettati sanzioni, cioè misure di incoraggiamento e punizione. La gamma delle sanzioni sociali è molto ampia. Lo spettro positivo e gratificante include misure come approvazioni, gratitudine, premi in denaro e promozioni, premi governativi e premi internazionali. Anche le sanzioni negative sono diverse: rimprovero di un collega, critica di un leader, multa, rimozione dall'incarico, reclusione, pena di morte, ecc.

Il ruolo sociale non è un modello rigido di comportamento e le persone percepiscono e svolgono i propri ruoli in modo diverso. Tuttavia, la società è interessata alle persone che padroneggiano in modo tempestivo, svolgendo abilmente e arricchendo i ruoli sociali in conformità con le esigenze della vita. Questo vale principalmente per ruoli principali, un impiegato, un padre di famiglia, un cittadino... In questo caso, gli interessi della società coincidono con gli interessi dell'individuo. Dopotutto, i ruoli sociali sono forme di manifestazione e sviluppo della personalità e la loro implementazione di successo è la chiave della felicità umana. È facile vedere che le persone veramente felici hanno una buona famiglia, affrontano con successo i loro doveri professionali, prendono una parte consapevole nella vita della società e negli affari pubblici. Per quanto riguarda le compagnie amichevoli, le attività di svago e gli hobby, arricchiscono la vita, ma non sono in grado di compensare i fallimenti nell'attuazione dei ruoli sociali di base.

Tuttavia, non è affatto facile raggiungere l'armonia dei ruoli sociali nella vita umana. Ciò richiede molto impegno, tempo e abilità, nonché la capacità di risolvere conflitti, derivanti dallo svolgimento dei ruoli sociali. Questi conflitti possono essere intra-ruolo, inter-ruolo e personalità-ruolo.

A conflitti tra ruoli sono quelli in cui le esigenze di un ruolo si contraddicono, si oppongono. Alle madri, ad esempio, viene prescritto non solo un trattamento gentile e affettuoso dei loro figli, ma anche rigore e severità nei loro confronti. Non è facile combinare questi precetti quando il figlio amato è colpevole e merita una punizione. Il modo usuale per risolvere questo conflitto all'interno della famiglia è una ridistribuzione delle funzioni, quando al padre è affidata la responsabilità di valutare rigorosamente il comportamento e punire i figli, e la madre ha il compito di addolcire l'amarezza della punizione e confortare il bambino. Ciò implica che i genitori siano d'accordo sul fatto che la punizione sia giusta.

Conflitti tra ruoli sorgono quando i requisiti di un ruolo contraddicono, si oppongono ai requisiti di un altro ruolo. Il doppio impiego delle donne è un esempio lampante di questo conflitto. Il carico di lavoro delle donne sposate nella produzione sociale e nella vita quotidiana spesso non consente loro di adempiere pienamente e senza pregiudizio alla loro salute ai loro doveri professionali e alla gestione della casa, di essere una moglie affascinante e una madre premurosa. Sono state fatte molte considerazioni sui modi per risolvere questo conflitto. La più realistica attualmente e nel prossimo futuro sembra essere una distribuzione relativamente equa delle responsabilità familiari tra i membri della famiglia e una riduzione dell'occupazione femminile nella produzione sociale (lavoro a tempo parziale, una settimana, introduzione di orari flessibili, diffusione del lavoro a domicilio, ecc.).

Anche la vita studentesca, contrariamente alle credenze popolari, non è completa senza conflitti di ruolo. Per padroneggiare la professione scelta, per ottenere un'istruzione, è necessario concentrarsi su attività educative e scientifiche. Allo stesso tempo, un giovane ha bisogno di una varietà di comunicazione, tempo libero per altre attività e hobby, senza i quali è impossibile formare una personalità a tutti gli effetti, creare una famiglia. La situazione è complicata dal fatto che né l'educazione né una varietà di comunicazione possono essere rinviate a data da destinarsi, senza pregiudizio per la formazione della personalità e la formazione professionale.

Conflitti di ruolo-personalità sorgono in situazioni in cui le esigenze di un ruolo sociale contraddicono le proprietà e le aspirazioni di vita dell'individuo. Quindi, il ruolo sociale di un leader richiede da una persona non solo una vasta conoscenza, ma anche buone qualità volitive, energia, capacità di comunicare con le persone in situazioni diverse, comprese quelle critiche. Se uno specialista non ha queste qualità, non può far fronte al suo ruolo. La gente dice a riguardo: "Non un cappello per Senka".

Le situazioni non sono meno comuni quando un ruolo professionale non consente a una persona di rivelare e dimostrare le sue capacità, di realizzare le sue aspirazioni di vita. La relazione ottimale sembra essere un tale rapporto tra personalità e ruolo, in cui vengono imposti requisiti elevati ma fattibili a una persona al lavoro, vengono offerti compiti complessi ma risolvibili per lui.

La pluralità dei ruoli sociali svolti da una persona, i requisiti e le aspettative contraddittorie del ruolo: questa è la realtà di una moderna società dinamica. Per risolvere con successo problemi quotidiani privati ​​e gravi conflitti, è utile comprendere il rapporto tra ruoli sociali e personalità. Le due posizioni estreme sono qui errate. Il primo riduce la personalità alla moltitudine di ruoli che svolge, dissolve senza lasciare traccia tutte le manifestazioni della personalità nel comportamento di ruolo. Secondo un'altra posizione, la personalità è qualcosa di indipendente dai ruoli sociali, qualcosa che una persona rappresenta da sé. In realtà, esiste un'interazione tra il ruolo e la personalità, per cui il comportamento di ruolo porta un'impronta più o meno significativa della personalità, e i ruoli svolti hanno un impatto sul carattere di una persona, sull'aspetto della personalità.

L'individualità dell'individuo si manifesta nella scelta dei ruoli sociali; nella peculiare natura dell'attuazione dei ruoli sociali; nella possibilità di rifiutarsi di svolgere un ruolo inaccettabile.

L'attività umana in un certo ruolo ha l'effetto opposto sulla sua personalità. Quindi, il lavoro di un medico richiede da una persona, oltre ad altre qualità, il desiderio e la capacità di ispirare i pazienti con fiducia in un esito favorevole del trattamento, il lavoro di un ingegnere richiede preoccupazione per l'affidabilità e la sicurezza delle apparecchiature. Il grado di influenza di un ruolo su una persona dipende da che valore ha per una persona, da quanto si identifica con il ruolo. Pertanto, l'emergere di cliché di parola e pensiero può essere osservato non solo nelle attività professionali di un insegnante entusiasta, ma anche nella vita di tutti i giorni, nel tempo libero. L'ossessione per la propria professione può portare allo sviluppo ipertrofico di determinate qualità ea qualche deformazione della personalità. Pertanto, il ruolo di un leader, che prescrive di disporre, ordinare, controllare e punire, può portare a una maggiore presunzione, arroganza e altri tratti negativi della personalità.

Pertanto, i segni di una personalità matura non sono solo una scelta indipendente e consapevole dei ruoli sociali, la loro attuazione coscienziosa e creativa, ma anche una certa autonomia, una distanza sociale tra il ruolo e la personalità. Lascia a una persona l'opportunità di guardare il suo comportamento di ruolo dall'esterno, valutarlo dal punto di vista degli interessi personali, di gruppo e pubblici e fare i necessari chiarimenti e, in casi estremi, rifiutare un ruolo indegno.

3. Il ruolo sociale, esprimendo il rapporto tra individuo e società, permette di comprendere il loro rapporto, di analizzarne i meccanismi l'impatto della società sull'individuo e l'individuo sulla società. Questo problema ha preoccupato i pensatori fin dall'antichità, ma l'umanità non ha ancora proposto una risposta univoca, e probabilmente non può esserlo.

Il fatto che l'individuo dipenda dalla società è chiaro. Semplicemente non può esistere senza di lui. Ma ha caratteristiche indipendenti? E c'è un effetto inverso? Se sì, fino a che punto può cambiare la vita sociale?

Considera tre diversi concetti presentati dai classici della sociologia:

E. Durkheim, M. Weber e K. Marx.

Il rapporto tra individuo e società è uno dei problemi principali della sociologia E. Durkheim. Sottolinea che la realtà sociale è autonoma rispetto alla realtà individuale, che ha un carattere biopsichico. Durkheim mette costantemente in correlazione questi due tipi di realtà. Pertanto, oppone "fatti individuali" a "fatti sociali", "idee individuali" - "idee collettive", "coscienza individuale" - "coscienza collettiva", ecc. Questo è direttamente correlato a come il sociologo vede l'essenza della personalità. Per Durkheim si tratta di una realtà duale in cui coesistono, interagiscono e combattono due entità: il sociale e l'individuo. Inoltre, il sociale e l'individuo non si completano, non si compenetrano, ma si oppongono appunto.

Tutte le simpatie di Durkheim sono dalla parte del primo. La realtà sociale, le "idee collettive", la "coscienza collettiva" dominano completamente su tutti i segni dell'individuo, su tutto ciò che è la personalità di una persona. La società nella sua interpretazione agisce come una forza indipendente, esterna e coercitiva nei confronti dell'individuo. Rappresenta una realtà più ricca e più grande dell'individuo, lo domina e lo crea, essendo fonte dei valori più alti.

Durkheim riconosce che la società nasce come risultato dell'interazione degli individui, ma una volta sorta, comincia a vivere secondo le proprie leggi. E ora l'intera vita degli individui è determinata dalla realtà sociale, che non possono influenzare o influenzare in modo molto insignificante, senza cambiare l'essenza dei fatti sociali.

Durkheim dà quindi la priorità al potere della realtà sociale come condizioni oggettivamente esistenti e che definiscono la personalità.

Una posizione diversa su questo tema è presa da M. Weber.È tra coloro che attribuiscono grande importanza alle azioni (comportamento) dell'individuo nello sviluppo della società. Weber vede nel ruolo del soggetto solo i singoli individui. Non nega l'esistenza e la necessità di studiare formazioni sociali come lo "stato", la "società per azioni", ecc. Ma dal punto di vista della sociologia, queste formazioni sono solo l'essenza del processo e la connessione di azioni specifiche degli individui, poiché solo questi ultimi sono per noi comprensibili portatori di azioni con un orientamento semantico.

Weber non esclude la possibilità di utilizzare i concetti di "famiglia", "nazione", "stato" in sociologia, ma richiede di non dimenticare che queste forme di collettività non sono realmente soggetti dell'azione sociale. La volontà o il pensiero non possono essere attribuiti a queste forme sociali collettive. I concetti di "volontà collettiva" e "vita collettiva" possono essere usati solo condizionatamente, metaforicamente.

Secondo Weber, l'azione sociale può essere considerata solo un comportamento significativo finalizzato al raggiungimento di obiettivi chiaramente percepiti dall'individuo. Weber definisce razionale questo tipo di azione. Un'azione significativa e intenzionale rende l'individuo un soggetto di azione sociale. Si dissocia da quelle teorie sociologiche che assumono la totalità sociale come realtà sociale iniziale, soggetto dell'azione sociale: “classi”, “società”, “stato”, ecc. Da questa posizione critica la “sociologia organica”, che considera la società come un organismo condizionale, in cui gli individui agiscono come cellule biologiche. L'azione dell'individuo, secondo Weber, può essere compresa, poiché è significativa e propositiva; studiarla è un'occupazione per i sociologi. L'azione della cellula non lo è, poiché è priva degli attributi nominati, e questa è già la sfera della biologia.

Ma è anche impossibile comprendere le azioni di una classe, un popolo, sebbene sia del tutto possibile comprendere le azioni degli individui che compongono una classe, un popolo. Per Weber questi concetti generali sono troppo astratti. A loro si oppone l'esigenza della sociologia di considerare l'individuo come soggetto dell'agire sociale e di studiarlo.

Un'altra opzione per risolvere questo problema contiene la teoria K. Marx. Nella sua comprensione, i soggetti dello sviluppo sociale sono formazioni sociali di diversi livelli: umanità, classi, nazioni, stato, famiglia e personalità. Il movimento della società si realizza come risultato delle azioni di tutti questi soggetti. Tuttavia, non sono affatto equivalenti e la forza del loro impatto varia a seconda delle condizioni storiche. In epoche diverse, tale argomento viene proposto come decisivo, che è il principale motore di un determinato periodo storico. Nella società primitiva, il soggetto principale della vita sociale era la famiglia o le formazioni emerse sulla sua base (clan, tribù). Con l'emergere di una società di classe, le classi (diverse in tutti i periodi) diventano i soggetti dello sviluppo sociale, secondo Marx, e la loro lotta è la forza trainante. Il successivo cambiamento nel tema dell'azione sociale fu assunto da Marx come risultato dell'instaurazione di relazioni comuniste. Durante questo periodo, l'umanità passa dallo sviluppo spontaneo alla creazione consapevole e significativa di relazioni sociali in tutte le sfere della vita. Marx credeva che fosse allora che sarebbe iniziata la vera storia dell'umanità. E il soggetto dello sviluppo sociale sarà un'umanità che agisce intenzionalmente liberata dalla lotta di classe e da altre manifestazioni spontanee, realizzando se stessa e il significato della sua esistenza.

Ma bisogna tener presente che nel concetto di Marx, tutti i soggetti dello sviluppo sociale agiscono in linea con le leggi oggettive dello sviluppo della società. Non possono né cambiare queste leggi né abolirle. La loro attività soggettiva o aiuta queste leggi ad agire liberamente e quindi accelera lo sviluppo sociale, oppure impedisce loro di agire e quindi inibisce il processo storico.

Come viene presentato il problema che ci interessa in questa teoria: personalità e società? Vediamo che la personalità è qui riconosciuta come soggetto dello sviluppo sociale, tuttavia, non è evidenziata e non rientra nel numero dei motori del progresso sociale. Secondo il concetto di Marx, la personalità non è solo un soggetto, ma anche un oggetto della società. Non è un astratto inerente a un individuo separato. Nella sua realtà, è la totalità di tutte le relazioni sociali. Lo sviluppo di un individuo è condizionato dallo sviluppo di tutti gli altri individui con cui è in comunicazione diretta o indiretta, non può essere strappato alla storia degli individui a lui precedenti e contemporanei.

Così, l'attività vitale dell'individuo nel concetto di Marx è globalmente determinata dalla società nella forma delle condizioni sociali della sua esistenza, dell'eredità del passato, delle leggi oggettive della storia, ecc. Ma un certo spazio per la sua azione sociale rimane ancora. Secondo Marx, la storia non è altro che l'attività di una persona che persegue i suoi obiettivi.

In che modo una persona condizionata da tutte le parti crea la storia? In che modo la personalità influenza il corso dello sviluppo storico?

Per capirlo nel marxismo, la categoria "pratica" è di grande importanza. La soggettività dell'uomo in Marx è il risultato della sua pratica oggettiva, dell'assimilazione dell'uomo nel processo di lavoro del mondo oggettivo e della sua trasformazione. In questo senso, ogni individuo, in un modo o nell'altro coinvolto nella pratica umana, è soggetto di sviluppo sociale.

Dopo aver considerato vari concetti di software il problema del rapporto tra società e individuo, Notiamo il contributo di ogni sociologo alla sua conoscenza. Allo stesso tempo, va notato che l'umanità non ha qui la verità assoluta.

Il grado di influenza di un individuo sui processi storici è determinato non solo dallo spazio limitato del suo sviluppo sociale. Dipende dal contenuto di una determinata persona, dalla sua visione del mondo, dalla posizione sociale. E qui il concetto del significato della vita è di importanza decisiva: l'idea ideale dell'individuo sul contenuto, l'essenza e lo scopo dell'esistenza umana. Potere e ricchezza, creatività e successo professionale, libertà e servizio a Dio possono agire come elementi costitutivi di una comprensione globale del significato della vita. Ma spesso uno degli elementi è percepito da una persona come il significato principale della vita, il nucleo principale dell'esistenza. Ricordiamo l'idea di costruire una società comunista in cui vivranno le generazioni future. E gli slogan del periodo post-rivoluzionario, che stabiliscono il significato e lo scopo della vita: "Viviamo per la felicità delle generazioni future!" In realtà, si è scoperto che una persona deve vivere per qualcosa che è al di fuori dell'unico e solo destino umano. Tuttavia, questo slogan è stato adottato, soprattutto dalle generazioni degli anni '20 e '40. Questa è la realtà e non può essere cancellata dalla storia.

La crisi morale caratteristica della moderna realtà russa, le cui origini si vedono di solito nei tempi del totalitarismo, non è altro che la sensazione di un enorme numero di persone dell'insensatezza della vita che devono condurre. E vorrei attirare la vostra attenzione su questo fenomeno non esclusivamente russo. I paesi occidentali e anche il continente africano sono da tempo preoccupati del problema della perdita umana del senso della vita.

Decine, se non centinaia, di concetti filosofici sono cresciuti su questo argomento. E ora lo ha incontrato anche il nostro pensiero sociologico. E non è che ci fosse "permesso" di pensare e scrivere; è solo che questo problema è diventato ancora più aggravato. È apparso nel nostro paese molto più tardi che in altri paesi. Questa affermazione può sembrare strana, ma è stato il regime totalitario a rallentare l'insorgere della crisi morale, ed è proprio il suo crollo che ora è accompagnato in molte persone dal sentimento dell'assurdità e dell'insensatezza della vita, o meglio, perdita del senso dell'esistenza. Vorrei sottolineare che le ragioni della crisi spirituale della personalità moderna non sono così superficiali come spesso presenta il nostro giornalismo.

La società occidentale ha affrontato un fenomeno che ha ricevuto molti nomi, ma ha un'unica essenza: la perdita del significato della vita, all'inizio del secolo scorso, e ha iniziato a essere compreso nella filosofia e nella sociologia a metà del XIX secolo. Quasi tutti i sociologi hanno trovato la ragione della crisi morale della società nella vittoria del razionalismo nella sfera della produzione, della gestione e del consumo, causata dal fiorire dei rapporti capitalistici. In questo vedevano la perdita della libertà umana, dei valori umani.

M. Weber ha espresso al meglio questa idea, da cui in seguito nel loro sviluppo si sono basati molti concetti filosofici e sociologici che sono diventati popolari (ad esempio, esistenzialismo, scuola di Francoforte, ecc.).

Weber crede che la sua epoca, con la sua caratteristica razionalizzazione e intellettualizzazione, "disincanto del mondo" (notiamolo per noi stessi), sia arrivata al fatto che i valori più alti si sono spostati dalla sfera pubblica o nel regno ultraterreno della vita mistica , o nella vicinanza fraterna dei rapporti diretti tra gli individui. Nella vita pubblica si sono stabilite relazioni chiaramente razionali, e qui l'individuo è completamente privato della libertà. L'unico tempo e luogo in cui è sopravvissuto è il tempo libero. Tutte le forze della società capitalista mirano a garantire il funzionamento ininterrotto e ritmico della "macchina produttiva e scientifica". L'Europa, la scienza, secondo Weber, il tipo di organizzazione europea e, infine, le religioni, lo stile di vita e la visione del mondo europei: tutto funziona per la razionalità formale, trasformandola da mezzo a fine. Il capitalismo, secondo Weber, trasforma la produzione da mezzo a fine, e la persona in schiavo della produzione organizzata razionalmente e privata della libertà. E l'individuo corre costantemente tra le sfere della necessità e della libertà, della vita industriale, sociale e intima, del tempo libero. Di qui la crisi della coscienza umana "divisa".

Allo stesso tempo, Weber osservava (e sentiva lui stesso lo stesso bisogno) il desiderio delle persone di associazioni personali, informali.

Tuttavia, mette anche in guardia contro tali comunità, poiché su questa strada non si può trovare il ripristino dell'integrità di una persona, ma si può solo perdere il residuo della libertà personale, perché l'individuo non sarà lasciato a se stesso nemmeno nel più intimo e sfera morale. Il destino di una persona è diviso tra due realtà: servire la necessità e avere libertà durante le ore di svago. Quando una persona è al lavoro o nella vita pubblica, non sceglie, è come tutti gli altri. Quando è a suo agio, il suo sacro diritto è quello di scegliere se stesso. La condizione per una tale scelta è la completa libertà politica, la completa democrazia.

In questo concetto di Weber e in altre aree della sociologia occidentale la ragione principale della crisi spirituale della personalità moderna è la perdita della libertà e dell'integrità umana.

La domanda sorge spontanea: che tipo di libertà aveva una persona e quando? Dopotutto, per perdere, dovevi averlo. Weber chiama, come abbiamo notato, la sua epoca "il disincanto del mondo". Quindi, prima di allora il mondo era “incantato”? Ovviamente con questo intende le relazioni precapitalistiche. Ma allora la libertà perduta va cercata proprio nel mondo precapitalista, "incantato". È davvero così? Certo, il sistema precapitalista tradizionale, fondiario, pieno di convenzioni, può essere definito “incantato” rispetto al capitalismo razionalista, basato sul denaro, privo di illusioni. Ma c'era libertà personale in questa società? Possiamo convenire che la personalità umana era più integra nel Medioevo proprio perché non era libera, praticamente priva di scelta. A quel tempo, c'erano chiari regolatori del comportamento.

All'inizio, queste erano le motivazioni tradizionali per la riproduzione costante di comportamenti familiari (diciamo, tutti vanno in chiesa). La violazione della tradizione è stata condannata dalla società e persino punita. L'attività umana nel rigoroso quadro della tradizione era incentrata sulla sopravvivenza e sull'autoconservazione.

In secondo luogo, il comportamento delle persone era definito come l'adempimento dei doveri, del dovere nei confronti del patrono, dei genitori, della comunità. Allo stesso tempo, le difficoltà, l'autocontrollo e persino la sofferenza nell'adempimento dei doveri erano considerate nell'ordine delle cose.

In terzo luogo, il comportamento dell'individuo era guidato dalle autorità sia laiche che ecclesiastiche, regolandolo con molta attenzione.

Il quarto, l'attività umana era determinata dal suo attaccamento al suo villaggio, città, distretto, che è molto difficile e talvolta impossibile lasciare, cambiare, ma che proteggeva anche la proprietà, la dignità e talvolta la vita di una persona da nemici esterni.

Non vale la pena parlare di libertà personale in queste condizioni.

È stato lo sviluppo delle relazioni capitalistiche che ha reso una persona relativamente libera, distruggendo la maggior parte dei motivi di comportamento nominati e indebolendo significativamente quelli rimanenti (ad esempio, quest'ultimo). L'uomo della società capitalista si trovò solo con il suo destino. La classe in cui era destinato a rimanere, la tradizionale professione di famiglia, la coercizione aziendale, era scomparsa, ma non c'era alcun supporto aziendale (bottega medievale, corporazione, ecc.), ecc. Una persona si trovava di fronte a una scelta senza garanzie e supporto della comunità. Inoltre, molti dei valori morali del Medioevo furono messi in discussione o completamente crollati. È possibile e necessario scegliere un ideale culturale per se stessi, che in precedenza era determinato dalla nascita (un contadino - un lavoro, un nobile - non lavorare, ma essere un guerriero).

La scelta è una cosa difficile, e la scelta dell'ideale culturale è il lavoro più duro della mente e dell'anima. In nessun modo tutte le persone sono state in grado di fare questo lavoro e trovare il proprio, e non un percorso predestinato da qualcuno o qualcosa. Da qui il desiderio di unificazione (soprattutto tra i giovani), che Weber ha notato a suo tempo, il conformismo, di cui tanto si è parlato in sociologia e filosofia. È più facile entrare a far parte di un gruppo ed esistere secondo le sue regole e i suoi ideali che decidere da soli, scegliere, assumersi la responsabilità. Da qui la crisi spirituale.

Ovviamente non la perdita della libertà, ma la sua acquisizione, la democratizzazione della società è stata la vera causa della crisi spirituale e morale di un enorme numero di persone. Un prezzo così alto viene pagato da una persona per acquisire una nuova qualità. Questa nuova qualità si è apparentemente formata nel corso della vita di molte generazioni. Chiamiamola condizionatamente “lavoro dell'anima” o anticonformismo, la capacità di scegliere la propria strada e assumersi la responsabilità della propria scelta.

4. Ora torniamo al nostro paese e al nostro tempo. Se confrontiamo le suddette motivazioni di comportamento nella formazione precapitalista e nel paese sovietico nell'era del totalitarismo, troveremo la loro completa coincidenza. Tutti e quattro i tipi di motivazioni del comportamento della personalità, ma in una forma leggermente modificata, erano presenti qui. Inoltre, c'era anche uno stato totalitario, di cui il Medioevo non aveva idea. Ha agito nel ruolo di arbitro principale dei destini umani, nella persona dell'apparato statale e del partito paratha, ha giustiziato e perdonato. Agli occhi della maggior parte delle persone, era come un Signore Dio, che è severo, ma giusto. Un tale stato potrebbe fare qualsiasi cosa: fornire un alloggio o imprigionare. E alla maggior parte delle persone andava bene questo, poiché li sollevava dalla responsabilità della propria vita.

E ora che il totalitarismo è crollato, non sorprende che molte persone siano in uno stato di confusione. I valori che erano illusori, come nel mondo "incantato", sono stati sbriciolati dalla maggioranza della popolazione del nostro Paese. Fondamentalmente è stato un letargo senza crisi. Ci siamo anche chiesti: cosa scrivono tutti i filosofi occidentali su un qualche tipo di crisi? Stiamo bene.

Ora il nostro mondo è “disincantato”. L'incapacità di trovare un significato positivo nella vita a causa della distruzione di vecchi valori e tradizioni, l'assenza di una cultura che ti permetta di scegliere la tua strada in un momento così turbolento, spiega in gran parte le patologie sociali che ora sono il dolore di la nostra società - criminalità, alcolismo, tossicodipendenza, suicidio.

Ovviamente il tempo passerà e le persone impareranno a vivere in nuove condizioni sociali, a cercare e trovare il senso della vita, ma questo richiede l'esperienza della libertà. Ha creato un vuoto di esistenza, rompendo tradizioni, proprietà e così via, e ti insegnerà come riempirlo. In Occidente si stanno già facendo dei progressi in questa direzione: hanno studiato più a lungo. Lo psicoanalista austriaco Dr. W. Frankl ha espresso idee molto interessanti su questo punto. Crede che sia naturale per una persona sforzarsi di garantire che la sua vita sia significativa. Se non ha senso, questo è lo stato più difficile della personalità. Non esiste un senso comune della vita per tutte le persone, è unico per tutti. Il senso della vita, dice Frankl, non può essere inventato, inventato; deve essere trovata, esiste oggettivamente al di fuori dell'uomo. La tensione che sorge tra una persona e il significato esterno è uno stato normale e sano della psiche. Una persona deve trovare e realizzare questo significato.

Nonostante il significato della vita di ognuno sia unico, non ci sono così tanti modi in cui una persona può dare un senso alla sua vita: cosa diamo alla vita (nel senso del nostro lavoro creativo); cosa prendiamo dal mondo (in termini di esperienze, valori); quale posizione prendiamo in relazione al destino se non possiamo cambiarlo.

In accordo con ciò, Frankl individua tre gruppi di valori: il valore della creatività, il valore dell'esperienza e il valore della relazione. La realizzazione dei valori (o almeno uno di essi) può aiutare a comprendere la vita umana. Se una persona fa qualcosa in eccesso rispetto ai doveri prescritti, porta qualcosa di suo nel lavoro, allora questa è già una vita significativa. Tuttavia, il senso della vita può essere dato anche da un'esperienza, ad esempio l'amore. Anche una singola esperienza più brillante renderà significativa la vita passata. Ma Frankl considera il terzo gruppo di valori come la scoperta principale: i valori della relazione. Una persona è costretta a ricorrere a loro quando non può cambiare le circostanze, quando si trova in una situazione estrema (malato senza speranza, privato della libertà, perso una persona cara, ecc.). In ogni circostanza, secondo il Dr. Frankl, una persona può assumere una posizione significativa, perché la vita di una persona conserva il suo significato fino alla fine.

La conclusione può essere resa piuttosto ottimistica: nonostante la crisi spirituale di molte persone nel mondo moderno, ci sarà ancora una via d'uscita da questo stato mentre le persone padroneggiano nuove forme di vita libere.

Fine del lavoro -

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Sociologia: la storia della formazione e dello sviluppo della sociologia

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L'articolo propone la comprensione socio-filosofica dell'autore della socializzazione come processo di interazione dialettica tra l'individuo e l'ambiente sociale, durante il quale si realizza lo sviluppo e la formazione di una persona come oggetto e soggetto delle relazioni sociali. I principali problemi della socializzazione moderna, associati al processo di informatizzazione della società, si rivelano a livello di deformazione della coscienza pubblica e individuale. Si rivelano le tendenze negative causate dalla sostituzione delle tradizionali istituzioni di socializzazione con comunità virtuali. I principali sono legati ai problemi della trasformazione della personalità a tre livelli della sua organizzazione: attività, comunicazione, autoconsapevolezza. È dimostrato che nelle condizioni moderne viene violata una delle principali funzioni della socializzazione: la trasmissione della cultura di generazione in generazione, che porta all'ipertrofia dei processi di diventare una persona come soggetto di attività sociale e relazioni sociali.

socializzazione

comunità virtuale

processi informativi

contraddizione

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Il compito effettivo della moderna filosofia sociale è comprendere il contenuto profondo dei processi e dei cambiamenti sociali in corso, identificare le fonti e i meccanismi che determinano l'attività sociale delle persone. La socializzazione dell'individuo è uno dei processi fondamentali quando l'individuo e il tutto - società e uomo - si fondono in un unico essere, e allo stesso tempo nasce qualcosa di unico e inimitabile che fa avanzare la storia del mondo, consente all'umanità di passare a un nuovo stadio qualitativo di sviluppo. Il processo di socializzazione è il problema principale della riproduzione dell'essenza umana, una società spiritualmente sana e una personalità specifica a tutti gli effetti. Preservare una persona come specie, garantire la continuità nello sviluppo, proteggere il patrimonio culturale e storico, affermare e diventare una persona come membro a pieno titolo della società a cui appartiene: questo è solo un elenco incompleto di problemi che copre il socio-filosofico problema della socializzazione.

La socializzazione è il percorso principale della formazione della personalità, la base per il suo successivo sviluppo e miglioramento. Questo processo è condizionato, da un lato, dalle preferenze dell'individuo, dalle sue caratteristiche, dalle inclusioni legate all'attività nelle varie sfere della vita sociale. D'altra parte, la stessa struttura sociale è progettata per consentire a una persona di trovare il suo posto nella società, per creare le condizioni per realizzare e realizzare il suo potenziale interiore e le sue intenzioni interiori. Pertanto, in ogni momento e in ogni società, un'analisi storica specifica della socializzazione, dei suoi contenuti e delle sue caratteristiche, acquista un significato speciale. Elevato dinamismo dei cambiamenti sociali in Russia nel XXI secolo. rende questo compito più urgente che mai. Queste circostanze hanno portato alla scelta del soggetto di questa ricerca: un'analisi socio-filosofica dei problemi della moderna socializzazione dell'individuo.

Per comprendere la reale complessità del processo di socializzazione è necessaria una riflessione filosofica su un'ampia gamma di problemi nel loro reciproco condizionamento.

Il termine stesso "socializzazione" iniziò ad essere attivamente utilizzato nella designazione del processo di formazione e sviluppo dell'individuo dalla fine del XIX secolo (F. Giddings, E. Durkheim, G. Tarde, ecc.). A quel tempo, la teoria della socializzazione si basava su approcci per esaminare il ruolo dei fattori oggettivi e soggettivi della socializzazione, per determinare la priorità dell'individuo o del sociale nella formazione della personalità.

Il primo approccio afferma o presuppone una posizione passiva di una persona e considera la socializzazione stessa come un processo del suo adattamento a una società che modella ciascuno dei suoi membri secondo la sua cultura inerente. Questo approccio può anche essere chiamato soggetto-obiettivo. Lo scienziato francese E. Durkheim e T. Parsons sono considerati i suoi fondatori.

La socializzazione, secondo T. Parsons, si basa su forme funzionali di interdipendenza del sistema sociale e dei cinque ambienti principali del suo funzionamento: la realtà superiore, il sistema culturale, il sistema della personalità, l'organismo comportamentale e l'ambiente fisico-organico. Con questa enfasi, si possono vedere due principali significati semantici di socializzazione. In primo luogo, la socializzazione, identificandosi praticamente con l'adattamento, agisce come una funzione e una condizione necessaria per l'emergere della proprietà dell'autosufficienza nella società. In secondo luogo, la socializzazione è alla base dell'analisi di T. Parsons del rapporto del sistema della società con il sistema della personalità. Allo stesso tempo, lo stesso processo adattivo, secondo l'autore, è la funzione primaria del ruolo di una persona nel sistema sociale. Così, nel primo caso, l'analisi strutturale-funzionale fonde di fatto la socializzazione e l'adattamento con l'esistenza stabile e lo sviluppo della società, con la sua costante riproduzione come sistema, e nel secondo cerca di trovare i fondamenti organico-culturali della persona radicamento nell'ambiente sociale, correlando i ruoli sociali che svolge. con regolamenti e valori comunitari.

I concetti psicologici degli scienziati americani Ch.Kh. Cooley, W.I. Thomas e F. Znanetsky, J.G. idromele. Charles Cooley, l'autore della teoria del "sé specchio" e della teoria dei piccoli gruppi, riteneva che l'individuo "io" acquisisse una qualità sociale nelle comunicazioni, nella comunicazione interpersonale all'interno del gruppo primario (famiglia, gruppo dei pari, gruppo del prossimo ), cioè nel processo di interazione di soggetti individuali e di gruppo. George Herbert Mead, sviluppando la direzione che ha ricevuto il nome di interazionismo simbolico, ha sostenuto che "l'individuo sociale" è la fonte del movimento e dello sviluppo della società. ... L'essenza della socializzazione nella psicologia umanistica è interpretata in modo diverso, i cui rappresentanti sono A. Allport, A. Maslow, K. Rogers e altri.

Dal nostro punto di vista, notiamo che il processo di sviluppo e formazione di una personalità nella società è influenzato da un intero complesso di vari fattori: sia ambientali che intrapersonali. La socializzazione è un processo dialettico in cui si svolge la dinamica della posizione passiva e attiva di una persona. Passivo - quando assimila le norme ed è oggetto di relazioni sociali; attivo - quando riproduce questa esperienza e agisce come soggetto di relazioni sociali; e la posizione attivo-passiva dell'individuo come raggiungimento e sviluppo della capacità di una persona di integrare le relazioni soggetto-oggetto, vale a dire, trovare quella variante dell'attività di vita in cui una persona, come "accettare" tutto ciò che è stato sviluppato e sviluppato in un dato ambiente sociale, si auto-attualizza così attivamente in una data società. La formazione di una persona come essere sociale e la formazione di un'individualità umana non sono due processi diversi, ma un unico processo di sviluppo della personalità.

Definiamo la socializzazione come un processo continuo di interazione dialettica tra l'individuo e l'ambiente sociale, durante il quale si realizza lo sviluppo e la formazione di una persona come oggetto delle relazioni sociali e come soggetto attivo dell'attività sociale, attraverso lo sviluppo di conoscenze, abilità e abilità socialmente necessarie per svolgere vari ruoli e funzioni sociali. Il criterio principale per una socializzazione di successo è la conferma di una persona come membro a pieno titolo della società, a cui appartiene attraverso l'autorealizzazione dell'individuo, tenendo conto delle sue caratteristiche individuali, intenzioni interne e bisogni.

Il moderno processo di socializzazione dell'individuo procede sotto l'influenza di una serie di fattori, tra loro interdipendenti, che danno origine a problemi ai suoi diversi livelli. Queste fasi di questo lavoro saranno designate come livello macro, livello medio e livello micro.

I fattori di livello macro comprendono i processi in atto nel mondo, presi su scala globale. Sono contrassegnati da una brusca transizione verso una nuova formazione tecno-informativa che genera competizione tra ideali sociali e identità del passato e identità non ancora completamente formate della nuova era, che influisce negativamente sul processo di socializzazione nel suo insieme. Globalizzazione, integrazione, informatizzazione: questi sono i concetti che costituiscono la base della vita sociale dei russi. Hanno avvolto il mondo mentale interiore dell'intera società russa e di ogni individuo russo e pretendono di dominare tutte le sfere della vita umana. Operiamo con questi concetti, ne scriviamo, parliamo dei loro effetti negativi e positivi, ma la maggior parte di noi è molto vaga sul significato semantico di queste astrazioni. Ciò è in gran parte dovuto al fatto che la formazione di una società di tipo innovativo procede a un ritmo tale che la natura delle trasformazioni in atto non consente di prevedere le conseguenze di tali innovazioni. Una persona moderna semplicemente non ha il tempo di realizzare i cambiamenti che hanno avuto luogo nella società e il loro rapido radicamento non consente non solo di interiorizzarli, ad es. interiorizzare, ma anche vedere il loro posto nella nuova struttura sociale. Di conseguenza, molti russi moderni si trovano in uno stato di vuoto esistenziale, sono disorientati dai valori e persi nel moderno spazio informativo. C'è un allentamento dei fondamenti della stabilità dell'esistenza umana e la sfera sociale è caratterizzata da stati di "fermentazione", perdita di massa, incertezza e aumento dell'ansia.

Queste circostanze danno luogo a problemi a livello "medio" associati alle specificità del funzionamento delle moderne istituzioni di socializzazione. Come notato sopra, la base del processo di socializzazione è l'unità dialettica degli aspetti attivo e passivo, soggettivo e oggettivo di esso. In ogni fase successiva della socializzazione, questo rapporto appare diverso rispetto al precedente, ma la quota del principio attivo, l'aspetto soggettivo di una persona deve aumentare costantemente. Idealmente, una persona socializzata con successo è una persona che ha chiaramente stabilito la connessione tra i suoi bisogni (cosa di cui ho bisogno dalla società) e le sue capacità (cosa posso fare da solo e dare alla società) e ha la capacità di "distanziarsi" dal sociale ambiente, poiché diventa autosufficiente, auto-essenziale. Una persona matura, socializzata con successo, si sforza di vivere la propria vita, non solo donandosi alla società, ma realizzandosi anche in diverse forme di vita in un individuo, è il suo modo intrinseco, corrispondente alle sue capacità e caratteristiche.

In questo senso, le circostanze oggettive della realtà moderna, come mai prima in tutta la storia dell'esistenza umana, contribuiscono a ciò. La società moderna spinge la personalità umana in cima al piedistallo sociale. Alla nuova generazione è affidato il ruolo di creatore di nuovi valori sociali, spirituali, morali. È la gioventù di oggi che "riempie" la nuova era con una visione del mondo speciale, visione del mondo, crea nuovi archetipi di coscienza per le generazioni future, sviluppa traiettorie originali di adattamento sociale in un ambiente in costante cambiamento, che alla fine metterà radici nella società e diventerà il principale punti di riferimento della vita delle persone. In queste condizioni si è creato un terreno fertile per lo sviluppo e l'affermazione della propria individualità, unicità.

Tuttavia, cosa sta realmente accadendo. L'"isolamento" di una persona dalla società nelle moderne condizioni informatiche è ipertrofico, il che dà origine a una contraddizione dialettica. È associato a un vero e proprio “isolamento” ea una quasi disperata perdita di connessione spirituale con le generazioni precedenti, ma d'altra parte stiamo assistendo a un processo di “socializzazione” di massa. Una persona cerca di unirsi, di includersi nella società, ma non nella società nel suo senso tradizionale, ma in una comunità e, più precisamente, in comunità che hanno natura informativa. Non avremo paura di affermare che ormai le tradizionali istituzioni di socializzazione sono state praticamente sostituite da tali comunità informatiche virtuali. Questo vale anche per l'istituzione della famiglia. La perdita delle linee guida morali tradizionali e della discrezione nella continuità sociale, portando a una completa negazione dell'esperienza spirituale delle generazioni passate, trasforma la società tradizionale in una sorta di campo dell'informazione, i cui vari segmenti sono incarnati per l'individuo in istituzioni socializzanti - comunità dell'informazione . Questa tesi è confermata da studi sociologici statistici che attestano i fatti di un aumento della quantità di tempo libero e di lavoro (sia della popolazione adulta che di bambini e adolescenti) su Internet, spazi virtuali e cosiddetti "social network", che per loro natura sono piuttosto mistificate, piuttosto che un vero carattere sociale.

La logica conseguenza di quanto sopra sono profondi cambiamenti a livello micro di socializzazione, che rappresentano la formazione e lo sviluppo di una particolare personalità nelle sue tre aree principali: attività, comunicazione e autocoscienza.

L'unificazione moderna di una persona in una comunità assomiglia al fatto storico dell'unificazione delle persone antiche in tribù, solo questa unificazione era di natura spontanea, inconscia, dettata dagli istinti di autoconservazione. Le persone primitive obbedivano passivamente alle richieste del capo e del branco per sopravvivere. Nella società moderna, a nostro avviso, prevale anche la strategia del comportamento adattivo totalitario, basato sull'accettazione passiva e conforme agli obiettivi e agli orientamenti valoriali del gruppo, tanto più che esistono innumerevoli gruppi virtuali, che danno alle stesse innumerevoli possibilità di variazione loro. L'aspetto passivo della socializzazione in questo senso si manifesta anche nel fatto che il comportamento umano adattivo nelle comunità è più simile alla "fede cieca" che al conformismo cosciente. Il caos, l'anarchia nella maggior parte delle sfere sociali e delle istituzioni tradizionali di socializzazione, la mancanza della possibilità di vedere le prospettive della propria vita, abbassano l'uomo moderno allo stadio della vita primitiva, quando le persone, a causa dello sviluppo limitato della ragione, sono emerse con spiegazioni per l'inspiegabile, violando la stabilità della loro esistenza. Nei tempi antichi, l'umanità ha creato gli dei e ha creduto in loro, noi crediamo negli ideali e negli slogan mitizzati: "Ordine sociale equo!" "Ordine di informazioni!" "Portafogli elettronici!" "Chat gratuita!" "Soldi veloci sui social network!" eccetera. Sotto la loro effimera influenza, divenendo oggetti di manipolazione, mettiamo in atto comportamenti spontanei, a volte inconsci, che poco ricordano un'attività intenzionale attiva finalizzata all'inclusione nella sfera delle relazioni sociali reali. A questo proposito, il processo di socializzazione perde un'altra delle sue funzioni: assicurare la formazione di una persona come soggetto dell'attività sociale, soggetto del lavoro e della comunicazione.

Il problema di aumentare la quota di comunicazione virtuale rispetto a quella reale è ampiamente descritto nella letteratura scientifica. Vorremmo soffermarci sul seguente aspetto di esso.

Nel processo di padronanza di vari tipi di attività, c'è un'espansione e una moltiplicazione dei contatti dell'individuo con altre persone, con la società. È nel processo di comunicazione reale che vengono scambiate informazioni, esperienze, abilità, abilità e abilità, nonché i risultati delle attività, che è una condizione e un fattore necessario e universale non solo per la socializzazione e l'adattamento sociale di una persona, ma anche per la formazione e lo sviluppo della società e della personalità.

La comunicazione moderna nella maggior parte dei casi è sempre più una trasmissione di informazioni codificata e simbolicamente semplificata. Tali cambiamenti nel sistema segnico della comunicazione comportano la perdita del significato semiotico e semantico dei concetti più tradizionali (etichetta - netiquette; enciclopedia - Wikipedia, ecc.) e generano innumerevoli nuove categorie, spesso ambigue (forum, moderatore, "chat", provider, smiley ecc.). Crescono le contraddizioni nella comunicazione interpersonale delle generazioni più anziane e dei giovani moderni: genitori e figli, educatori e alunni, insegnanti e studenti, insegnanti e studenti parlano effettivamente lingue diverse, e quindi la vecchia generazione sta perdendo la funzione socializzante di mentore, autorità, e maestro. Personaggi surreali ed eroi virtuali, che la maggior parte dei giovani si sforza di imitare, spesso diventano l'ideale di punti di riferimento personali e modelli di comportamento. Ciò è facilitato dall'assenza di aspetti percettivi e interattivi nel processo di comunicazione virtuale, che impoverisce significativamente il trasferimento di esperienze, conoscenze, abilità che sono il supporto della vita sociale delle persone e rende difficile il controllo di ruoli e funzioni sociali.

Inoltre, crescono le contraddizioni tra la forma, mezzo di comunicazione e il suo contenuto, profondità; tra le esigenze di una persona nel ricevere informazioni di valore adattativo e un'ampia varietà di forme della sua fornitura, che complica la sua selezione e provoca dissonanza cognitiva, disorientamento nei flussi di informazioni conflittuali.

Le circostanze descritte portano inevitabilmente a violazioni a livello dell'autocoscienza di ogni specifico individuo, alla formazione dell'immagine di uno specifico "io".

Oggi, la maggior parte delle persone si unisce in comunità per soddisfare il bisogno di autoaffermazione, realizzazione di sé come persona. Le comunità dell'informazione aprono sempre più opportunità a ciascuno di realizzare la propria soggettività, di trovare se stesso e il proprio posto nella società, ma in una società irreale, fantasticamente confortevole e ipertrofica. La maggior parte di queste opportunità rappresentano vari mezzi di adattamento e autopresentazione di sé come una persona vuole essere vista, poiché sarà conveniente per gli altri e accettata da loro. Nel mondo delle comunità virtuali, abbiamo l'opportunità di soddisfare i nostri bisogni in misura maggiore rispetto a un vero ambiente sociale, di sentire la nostra importanza e il nostro bisogno, di sentire il bisogno di altre persone così necessarie per la vita a tutti gli effetti. A livello di autocoscienza in una comunità virtuale, una persona ha l'opportunità di occupare la propria nicchia, ritrovarsi e soddisfare illusoriamente la maggior parte dei suoi bisogni. Ciò contribuisce al fatto che in un ambiente sociale reale, il processo di inclusione dell'individuo come soggetto capace nel sistema delle relazioni sociali è disturbato. Ciò è confermato dall'aumento della disoccupazione, dell'alcolismo, della tossicodipendenza, dei suicidi e di altri fenomeni negativi che parlano di forme estreme di disadattamento e desocializzazione dell'individuo.

In effetti, le circostanze descritte non sono altro che un profondo problema morale della socializzazione moderna e della società tradizionale, che sta perdendo le vere radici del suo sviluppo spirituale, che gradualmente diventano un atavismo della nostra coscienza nella corsa senza fine per garantire un "alto" standard di vita. In queste condizioni, viene violata una delle principali funzioni della socializzazione: garantire la continuità nello sviluppo, la trasmissione della cultura di generazione in generazione, che influisce sul livello di cultura generale e spiritualità della generazione moderna. Inoltre, nelle circostanze moderne, viene interrotto il processo di formazione di una persona come soggetto di relazioni sociali, soggetto attivo di attività, comunicazione e autocoscienza. Ecco perché attualmente è urgente risolvere il problema della formazione di traiettorie di socializzazione efficaci dell'individuo da parte delle istituzioni sociali e il processo di socializzazione dell'individuo stesso si trasforma in un compito speciale della società moderna.

Revisori:

Neskryabina O.F., Dottore in Filosofia, Professore del Dipartimento di Giornalismo, Istituto di Filologia e Comunicazione Linguistica, Università Federale Siberiana, Krasnoyarsk;

Kudashov V.I., dottore in filosofia, professore, capo. Dipartimento di Filosofia dell'Istituto Umanitario dell'Università Federale Siberiana, Krasnoyarsk.

Il lavoro è stato ricevuto il 16 maggio 2013.

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URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=31731 (data di accesso: 31.03.2019). Segnaliamo le riviste pubblicate dalla "Accademia di Scienze Naturali"

introduzione

Uno dei problemi fondamentali delle scienze che si occupano dello studio della personalità è lo studio del processo di socializzazione, cioè. lo studio di una vasta gamma di questioni relative a come e grazie a ciò che una persona diventa un soggetto sociale attivo.

Il concetto di "socializzazione" è più ampio dei concetti tradizionali di "educazione" e "educazione". L'istruzione implica il trasferimento di una certa quantità di conoscenze. L'educazione è intesa come un sistema di azioni intenzionali e pianificate consapevolmente, il cui scopo è la formazione di determinate qualità personali e abilità comportamentali in un bambino. La socializzazione include sia l'educazione che l'educazione e, inoltre, l'intero insieme di influenze spontanee e non pianificate che influenzano la formazione della personalità, il processo di assimilazione degli individui in gruppi sociali.

L'oggetto dello studio è la popolazione della regione di Orenburg.

Oggetto della ricerca sono i problemi di socializzazione della popolazione della regione di Orenburg.

Lo scopo della ricerca è studiare e analizzare i problemi di socializzazione della personalità della popolazione della regione di Orenburg.

Gli obiettivi della ricerca:

.Consideriamo l'aspetto teorico della socializzazione della personalità nel mondo moderno;

.Condurre uno studio sociologico sul problema della socializzazione della personalità;

.Formulare conclusioni e raccomandazioni pratiche.

1 L'aspetto teorico della socializzazione della personalità nel mondo moderno.

.1 Socializzazione della personalità

Socializzazione della personalità è il processo di formazione della personalità in determinate condizioni sociali, il processo di assimilazione dell'esperienza sociale da parte di una persona, durante il quale una persona trasforma l'esperienza sociale nei propri valori e orientamenti, introduce selettivamente nel suo sistema di comportamento quelle norme e modelli di comportamenti accettati nella società o gruppo. Le norme di comportamento, le norme morali, le credenze di una persona sono determinate da quelle norme che sono accettate nella società.

Si distinguono le seguenti fasi di socializzazione:

1. Socializzazione primaria, o la fase di adattamento (dalla nascita all'adolescenza, il bambino assimila acriticamente l'esperienza sociale, si adatta, si adatta, imita).

. Fase di individualizzazione(c'è il desiderio di distinguersi dagli altri, un atteggiamento critico nei confronti delle norme sociali di comportamento). Nell'adolescenza, la fase di individualizzazione, autodeterminazione "Il mondo e io" è caratterizzata come socializzazione intermedia, poiché è ancora instabile nella visione del mondo e nel carattere dell'adolescente.

L'adolescenza (18 - 25 anni) è caratterizzata come socializzazione concettuale stabile, quando si sviluppano tratti di personalità stabili.

. Fase di integrazione(c'è il desiderio di trovare il loro posto nella società, "adattarsi" alla società). L'integrazione va bene se le proprietà di una persona sono accettate da un gruppo, dalla società. In caso di mancata accettazione sono possibili i seguenti esiti:

· conservazione della loro dissomiglianza e l'emergere di interazioni aggressive (relazioni) con le persone e la società;

· cambiare se stessi, sforzandosi di "diventare come tutti gli altri" - accordo esterno, adattamento.

. Fase del lavorola socializzazione copre l'intero periodo di maturità di una persona, l'intero periodo della sua attività lavorativa, quando una persona non solo assimila l'esperienza sociale, ma la riproduce anche influenzando attivamente l'ambiente attraverso le sue attività.

. Dopo il travagliola fase della socializzazione considera la vecchiaia come un'età che apporta un contributo significativo alla riproduzione dell'esperienza sociale, al processo della sua trasmissione alle nuove generazioni.

La socializzazione è il processo di formazione della personalità.

Individuale? Personalità - attraverso il processo di socializzazione, che include la padronanza:

· cultura delle relazioni umane e dell'esperienza sociale;

· norme sociali;

· ruoli sociali;

· tipi di attività;

· Forme di comunicazione.

Meccanismi di socializzazione:

·identificazione;

· imitazione: riproduzione dell'esperienza degli altri, dei loro movimenti, modi, azioni, parole;

· tipizzazione del ruolo sessuale: l'acquisizione di comportamenti caratteristici delle persone dello stesso genere;

· facilitazione sociale - rafforzare l'energia di una persona, facilitando le sue attività in presenza di altre persone;

· inibizione sociale - inibizione del comportamento e delle attività sotto l'influenza di altre persone;

· influenza sociale: il comportamento di una persona diventa simile al comportamento di un'altra persona. Forme di influenza sociale: suggestionabilità - conformità involontaria di una persona all'influenza, conformismo - conformità cosciente di una persona all'opinione del gruppo (si sviluppa sotto l'influenza della pressione sociale).

.2 Problemi di socializzazione dell'individuo nella società moderna

Il problema della socializzazione dell'individuo, nonostante la sua ampia rappresentazione nella letteratura scientifica, rimane attuale. I processi che avvengono in qualsiasi sfera della vita sociale hanno un impatto sulla personalità, il suo spazio vitale, lo stato interno. Come notato da S.L. Rubinstein, la personalità è "... non solo questo o quello stato, ma anche un processo durante il quale cambiano le condizioni interne e, con il loro cambiamento, cambiano anche le possibilità di influenzare l'individuo modificando le condizioni esterne". A questo proposito, i meccanismi, i contenuti, le condizioni di socializzazione della personalità, subendo cambiamenti significativi, provocano cambiamenti altrettanto intensi nella personalità formata.

Un uomo moderno è costantemente sotto l'influenza di molti fattori: sia tecnogenici che di origine sociale, che causano un deterioramento della sua salute. La salute fisica di una persona è indissolubilmente legata alla salute mentale. Quest'ultimo, a sua volta, è associato al bisogno di autorealizzazione di una persona, ad es. fornisce quella sfera di vita che chiamiamo sociale. Una persona si realizza nella società solo se ha un livello sufficiente di energia mentale, che determina le sue prestazioni e, allo stesso tempo, una sufficiente plasticità, armonia della psiche, che gli consente di adattarsi alla società, di essere adeguato alle sue esigenze. La salute mentale è un prerequisito per la socializzazione di successo di un individuo.

Le statistiche mostrano che attualmente solo il 35% delle persone è esente da disturbi mentali. Lo strato di persone con condizioni premorbose nella popolazione raggiunge dimensioni considerevoli: secondo autori diversi - dal 22 all'89%. Tuttavia, la metà dei portatori di sintomi mentali si adatta in modo indipendente all'ambiente.

Il successo della socializzazione è valutato da tre indicatori principali:

a) una persona reagisce a un'altra persona da pari a pari;

b) una persona riconosce l'esistenza di norme nei rapporti tra le persone;

c) una persona riconosce la misura necessaria della solitudine e della relativa dipendenza da altre persone, cioè c'è una certa armonia tra i parametri "solitario" e "dipendente".

Il criterio per una socializzazione di successo è la capacità di una persona di vivere in condizioni di moderne norme sociali, nel sistema "Io sono gli altri". Tuttavia, è sempre meno comune incontrare persone che soddisfano questi requisiti. Sempre più spesso ci troviamo di fronte a manifestazioni di socializzazione difficile, soprattutto tra le giovani generazioni. Come mostrano i risultati di studi recenti, i bambini con disturbi comportamentali e disabilità dello sviluppo personale non stanno diminuendo, nonostante l'esistenza di una vasta rete di servizi psicologici.

È così che il problema dell'aggressività nell'adolescenza conserva il suo significato pratico. Indubbiamente, l'aggressività è inerente a qualsiasi persona. La sua assenza porta alla passività, all'affermazione, al conformismo. Tuttavia, il suo sviluppo eccessivo inizia a determinare l'intero aspetto della personalità: può diventare conflittuale, incapace di cooperazione cosciente, il che significa che complica l'esistenza confortevole della personalità tra le persone che la circondano.
Un altro problema che preoccupa l'opinione pubblica è la violazione da parte degli adolescenti delle norme e delle regole sociali, la loro riluttanza a obbedirle. Questo di per sé è una manifestazione di una violazione del processo di socializzazione. Sono sempre di più i bambini appartenenti al gruppo degli adolescenti devianti. Inoltre, un aumento dei casi di suicidio tra la popolazione infantile sta diventando un problema nella società moderna. La portata del problema è molto più ampia di quanto sembri a prima vista. Dopotutto, le statistiche di solito includono tentativi realizzati di lasciare questa vita, ma ancora più persone con una tendenza al comportamento suicidario rimangono dispersi.

Tutto ciò ci consente di concludere che i bambini moderni hanno una bassa capacità di adattamento, il che rende loro difficile padroneggiare lo spazio sociale in modo adeguato. Di norma, le difficoltà irrisolte di un'età comportano la comparsa di altre, che porta alla formazione di un intero complesso di sintomi, fissandosi nelle caratteristiche personali. Parlando dell'importanza della formazione di una personalità socialmente attiva delle giovani generazioni, tuttavia, di fatto, ci troviamo di fronte alle difficoltà del loro adattamento alle mutevoli condizioni.

Da qui le origini di un problema sociale come l'esperienza della solitudine tra i giovani. Se qualche decennio fa il problema della solitudine era considerato un problema di una persona anziana, oggi la sua soglia di età è scesa drasticamente. Una certa percentuale di single si osserva anche tra i giovani studenti. Nota che le persone single hanno contatti sociali minimi, le loro connessioni personali con altre persone, di regola, sono limitate o completamente assenti.

Vediamo l'impotenza personale e la maturità personale del soggetto come i poli estremi della socializzazione. Indubbiamente, l'obiettivo della società dovrebbe essere la formazione di una personalità matura con qualità come indipendenza, responsabilità, attività, indipendenza. Queste caratteristiche sono spesso inerenti a un adulto, ma le loro basi sono già poste durante l'infanzia. Pertanto, tutti gli sforzi degli insegnanti e della società nel suo insieme dovrebbero essere finalizzati alla formazione delle qualità designate. Secondo D.A. Cyring, l'impotenza personale si sviluppa nel processo di ontogenesi sotto l'influenza di vari fattori, incluso il sistema di relazioni con gli altri. Trovare una persona in un punto o nell'altro del continuum "impotenza personale - maturità personale" è un indicatore della sua socializzazione e, in generale, della soggettività.

2. Ricerca sociologica sul problema della socializzazione della personalità

.1 Questionario

Gentile rispondente!

Io, Skachkova Oksana, studentessa del primo anno della Facoltà di Management dell'OGIM, conduco una ricerca sociologica sul tema: "Problemi di socializzazione dell'individuo".

Questo studio sociologico è condotto con l'obiettivo di studiare, analizzare e identificare i problemi di socializzazione della personalità.

Ti chiedo di partecipare a un sondaggio sull'argomento in esame, al fine di rivelare la tua opinione sullo stato dei problemi della socializzazione di una persona nella moderna società russa, poiché questo studio è rilevante.

Ti viene offerto un elenco di domande con risposte multiple, da cui devi scegliere quella più vicina a te.

Il profilo è anonimo.

Grazie in anticipo per la vostra collaborazione!

Modulo di domanda

1. Inserisci la tua età ._______

Chi può influenzare la tua opinione?

C) Solo io.

I tuoi hobby?

Un computer;

Qual è stata la cosa principale nella scelta della tua professione?

A) interesse personale;

B) compenso per questa professione;

C) la domanda per questa professione;

D) Trovo difficile rispondere.

Come ti comporterai in una situazione di conflitto?

A) Non dirò nulla per porre fine al conflitto;

B) entrerò in conflitto;

C) cercherò di appianare il conflitto;

D) Trovo difficile rispondere.

Come ti trovi con il lavoro?

Un positivo;

B) negativamente;

C) Trovo difficile rispondere.

Indica i tuoi valori nella vita.

A) famiglia, amore, cura;

B) lavoro, carriera, denaro;

C) amici, hobby, divertimento;

D) concentrarsi sulla crescita personale.

L'esperienza dei tuoi genitori è preziosa per te?

C) Trovo difficile rispondere.

Hai molti amici, conoscenti?

A) Sì, non soffro di solitudine;

C) Ce n'è uno.

Ami i tuoi cari?

C) Trovo difficile rispondere.

.2 Analisi del questionario condotto

Dopo il sondaggio sull'argomento "Problemi di socializzazione della personalità", si possono formulare le principali conclusioni:

.L'età degli intervistati va dai 18 ai 35 anni.

.Alla domanda su chi può influenzare l'opinione degli intervistati, la maggioranza delle risposte è stata “Famiglia”. Ciò significa che la famiglia per gli intervistati significa molto nella vita. Tutti ascoltano più la famiglia che gli amici o l'opinione pubblica.

.L'hobby principale degli intervistati è il computer. Sfortunatamente, in questo secolo, i gadget occupano un posto integrale nella vita di ogni persona. E a volte sostituiscono persino la comunicazione con le persone viventi. Ad esempio, i giocatori sono quelle persone che dedicano quasi tutto il loro tempo libero ai giochi per computer. Questo è dannoso per la loro psiche e la loro salute.

.Quando si sceglie una professione, per la maggior parte degli intervistati, è il salario (l'87% ha scelto questa particolare risposta). Di conseguenza, in un dato momento, quando si sceglie una professione, una persona è motivata non dall'interesse per questa professione, ma da quanto può guadagnare.

.Rimanere in silenzio per porre fine al conflitto è la scelta principale degli intervistati. Ci sono diverse ragioni per questo. In primo luogo, le persone generalmente non accolgono i conflitti e cercano di evitarli in ogni modo possibile. E in secondo luogo, tacere è molto più facile che rispondere alla persona che ha iniziato il conflitto e farlo arrabbiare ancora di più.

.Alla domanda "Come ti senti riguardo al lavoro?" la maggioranza degli intervistati ha risposto “sì”. Questa risposta può essere spiegata dal fatto che ognuno di noi crede che "non puoi facilmente tirare fuori un pesce da uno stagno". Ogni persona che vuole guadagnare va a lavorare. Lì lavora e per il suo lavoro riceve denaro. Ma c'è stato anche chi ha dato una risposta negativa. Penso che a queste persone non piaccia il loro lavoro, non gli piace quello che fanno.

.I valori principali degli intervistati: famiglia e amore (53%, 18 persone), al secondo posto l'auto-miglioramento (33%, 11 persone).

.La maggior parte degli intervistati nota che l'esperienza dei propri genitori è importante per loro. Ciò significa che genitori e figli sono in buoni rapporti. Dopotutto, i genitori vogliono tutto il meglio per i loro figli, mentre i figli, nel frattempo, guardano i loro genitori e cercano di non commettere i loro errori. Questa interazione rende la famiglia un anello necessario in un approccio integrato al lavoro educativo, un fattore indispensabile nell'educazione mentale, lavorativa, morale e fisica delle persone.

.Assolutamente tutti gli intervistati hanno molti conoscenti e amici. Questo fatto suggerisce che le persone di oggi non soffrono di solitudine.

.Oltre a quando è stato chiesto loro di amici e conoscenti, tutti gli intervistati hanno risposto che amano i loro cari. Dopotutto, questa è la cosa più preziosa che abbiamo. I nostri parenti e amici, che anche loro ci vogliono bene, saranno sempre in grado di sostenerci e aiutarci. Questa risposta suggerisce che nel 21° secolo l'amore per il prossimo non ha perso la sua forza.

Il processo di socializzazione della personalità, al momento attuale, procede sotto l'influenza di vari fattori: la tecnologizzazione, la globalizzazione, i processi di informazione, la convergenza degli spazi comunicativi hanno influito in modo significativo sul contenuto di tutti gli aspetti della vita umana.

Per risolvere i problemi di socializzazione della popolazione della regione di Orenburg, ogni persona deve capire che i gadget non possono sostituire la comunicazione "dal vivo". Devi passare più tempo con la famiglia e gli amici, comunicare, condividere, non essere chiuso. È anche utile leggere libri e sapere cosa sta succedendo nella regione, nel paese e nel mondo. Dopotutto, questo è sviluppo personale.

A sua volta, lo Stato dovrebbe adottare misure per risolvere i problemi associati alla scelta delle professioni. Il sondaggio ha mostrato che la maggior parte ha risposto che i salari sono il fattore principale. E questo significa che molte persone lavorano in un lavoro che non gli piace. Ciò comporta un peggioramento delle condizioni (sia morali che fisiche) del lavoratore, e quindi un peggioramento della produttività.

Elenco bibliografico

socializzazione personalità società orientamento

1.Volkov Yu.G. Sociologia: libro di testo / Yu.G. Volkov. - Mosca: Nauka Spektr, 2008 .-- 384 p.

2.GM Andreeva Psicologia sociale: libro di testo per le istituzioni educative superiori - 5a ed., Rev. e aggiungi. - M.: Aspect Press, 2002

.Kravchenko A.I., Sociologia. Tutorial. - M., 2005.

.Kasyanov V.V. Sociologia per economisti / V.V. Kasjanov. - Rostov - su - Don: Phoenix, 2004 .-- 288 p.

5.Lavrinenko V.N. Sociologia. Mosca: Cultura e Sport, UNITI, 1998.

6.Stolyarenko L.D. Fondamenti di psicologia. Rostov n/a: Fenice, 2003.

7.Sociologia: un libro di testo per le università / ed. prof. V.N. Lavrinenko. - M .: UNITÀ - DANA, 2006 .-- 448 p.

8.V.A. Yadov Approccio sociologico allo studio della personalità // L'uomo nel sistema delle scienze. M., 1989.S. 455-462

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PROBLEMI ATTUALI DI SVILUPPO PERSONALE E SOCIETARIO

Il lavoro è stato preparato da:

Mikhleva Irina Igorevna, 16 anni,

Studente della scuola secondaria di II grado MAOU №12

Arte. Mikhailovskaya, distretto di Kurganinsky

Arte. Mikhailovskaya

2016

Ci sono molti problemi nel mondo moderno e uno di questi è il problema dello sviluppo dell'individuo e della società. Sono in adolescenza e, come nessun altro, so cosa significa crescere, diventare una persona. Il processo di formazione, formazione di qualsiasi personalità è complesso e lungo. Questo processo è il compito principale della società, poiché una forte personalità contribuisce allo sviluppo favorevole della società.

La personalità è una qualità sociale acquisita da un individuo nelle attività e nella comunicazione.

I principali problemi dello sviluppo dell'individuo e della società sono:

Rapporto tra le persone

Dipendenza finanziaria

Perdita di identità

Educazione

Atteggiamento verso l'ambiente, ecc.

Ce ne sono molti e puoi elencarli all'infinito. Voglio prenderne in considerazione alcuni.

La famiglia è il primo collettivo nella vita di una persona. È lei che svolge il ruolo principale nella formazione della personalità. Le funzioni della famiglia, come una delle istituzioni della società, includono:

educativo

Emotivo

Domestico

riproduttivo

Economico, ecc.

Ma queste funzioni sono anche alcuni dei problemi dello sviluppo della personalità. I problemi nei bambini e negli adulti sono spiegati da errori nell'educazione, il principale dei quali è la mancanza di amore e sostegno.Il bambino diventa il centro del conflitto. Tutti questi conflitti, indipendentemente dall'età e dalla personalità del bambino, spiegano una cosa: l'impossibilità per i genitori di abbandonare i soliti stereotipi nell'interazione con il bambino, di cambiare lo stile di educazione in famiglia. Molto spesso, tali conflitti diventano particolarmente acuti nelle famiglie degli adolescenti, quando la necessità di lasciare il bambino al di fuori della cerchia familiare provoca una forte resistenza da parte dei genitori. Influenza notevolmente le relazioni familiari e lo sviluppo della personalità.

“L'arte mostra a una persona per cosa vive. Gli rivela il senso dell'essere, illumina gli obiettivi della vita, lo aiuta a comprendere la sua vocazione"

Questo è ciò che disse una volta Auguste Rodin. Uno dei ruoli importanti nella formazione della personalità spetta, infatti, all'art. Musica, pittura, architettura, ecc. - questo è un riflesso dell'impegno dei nostri antenati per la bellezza, l'ideale, la saggezza. Le opere d'arte non colpiscono solo i sentimenti umani, ma anche la coscienza umana, trasformandola. Sono uno stimolo per imparare cose nuove, un modo di educare, comunicare e infondere gusto. Ma non dobbiamo dimenticare altri modi di formare una personalità.Attualmente, è rilevante determinare il ruolo dell'arte nella formazione e nella socializzazione dell'individuo. Il suo ruolo può essere sia positivo che negativo.

L'arte è un campo universale. E se, guardando una tela di un dipinto, un film, un'installazioneuna sensazione di disagio è sorta in presenza di tuo figlio, il che significa che il confine della bellezza è dall'altra parte della creatività dell'autore. L'oggetto e il soggetto di un'immagine artistica sono sempre presenti in un'opera d'arte, la perdita di uno di essi porta a un surrogato, a un'imitazione dell'arte vera.

. Effie Grey, . Composizione 7, Wassily Kandinsky

Nella società moderna, c'è un altro problema dello sviluppo della personalità della società.Le moderne tecnologie vengono introdotte così rapidamente e così strettamente nella vita di tutti i giorni che non ce ne accorgiamo nemmeno più. In precedenza, la ricerca di un articolo, o di un libro di cui si ha bisogno per una tesina, ad esempio, poteva richiedere più di un giorno, ma ora lo stesso accesso a Internet e competenze minime per la ricerca di informazioni ci saranno sufficienti. Il che, ovviamente, fa risparmiare molto tempo, che, stranamente, ora è sempre di più che ci manca.

Non hai tempo per andare a ritirare la merce? Adesso basta ordinarlo online, pagarlo e consegnarlo con moneta elettronica o carta di credito. Hai urgente bisogno di ricaricare il tuo saldo cellulare o di pagare la TV via cavo? Non è necessario cercare un terminale o fare la fila in un salone di telefonia mobile. Tutto questo ora può essere fatto direttamente da casa.

Ma la tecnologia moderna ha sia vantaggi che svantaggi.

Trascorrendo sempre più tempo nel mondo virtuale, una persona non è interessata alla vita reale.Invece di fare una passeggiata per strada, a trovare gli amici, l'adolescente moderno trascorre la serata giocando online, facendo conoscenze solo sui social network. Il progresso è necessario, ma tutto questo deve essere affrontato con saggezza.

Una persona incontra ciascuno di questi problemi per tutta la vita. Ma nella maggior parte dei casi, è l'adolescente che li incontra più spesso. Pertanto, il compito di educatori, insegnanti, psicologi è fornire immediatamente un'assistenza qualificata quando si verifica uno dei problemi. I problemi della società sono strettamente legati ai problemi dello sviluppo della personalità. Poiché una forte personalità contribuisce allo sviluppo favorevole della società.

Materiali di riferimento:
Wikipedia. organizzazione

si chiude. ru

Abruev.livejournal.com

19. Il problema della socializzazione dell'individuo. L'influenza delle sottoculture di età sulla socializzazione di uno scolaro moderno. Marginalità e comportamento distruttivo. Il valore della conoscenza della materia nella socializzazione di uno studente.

La socializzazione di una personalità è un processo di formazione della personalità in determinate condizioni sociali, il processo di assimilazione da parte di una persona di esperienza sociale, durante il quale una persona trasforma l'esperienza sociale nei propri valori e orientamenti, introduce selettivamente nel suo sistema di comportamento quelli norme e modelli di comportamento accettati nella società o in un gruppo. Le norme di comportamento, le norme morali, le credenze di una persona sono determinate da quelle norme che sono accettate nella società.

Si distinguono le seguenti fasi di socializzazione:

1. Socializzazione primaria, o la fase di adattamento (dalla nascita all'adolescenza, il bambino assimila acriticamente l'esperienza sociale, si adatta, si adatta, imita).

. Fase di individualizzazione(c'è il desiderio di distinguersi dagli altri, un atteggiamento critico nei confronti delle norme sociali di comportamento). Nell'adolescenza, la fase di individualizzazione, autodeterminazione "Il mondo e io" è caratterizzata come socializzazione intermedia, poiché è ancora instabile nella visione del mondo e nel carattere dell'adolescente.

L'adolescenza (18 - 25 anni) è caratterizzata come socializzazione concettuale stabile, quando si sviluppano tratti di personalità stabili.

. Fase di integrazione(c'è il desiderio di trovare il loro posto nella società, "adattarsi" alla società). L'integrazione va bene se le proprietà di una persona sono accettate da un gruppo, dalla società. In caso di mancata accettazione sono possibili i seguenti esiti:

· Conservazione della loro dissomiglianza e l'emergere di interazioni aggressive (relazioni) con le persone e la società;

· Cambiare se stessi, sforzandosi di “diventare come tutti gli altri” - accordo esterno, adattamento.

. Fase del lavoro la socializzazione copre l'intero periodo di maturità di una persona, l'intero periodo della sua attività lavorativa, quando una persona non solo assimila l'esperienza sociale, ma la riproduce anche influenzando attivamente l'ambiente attraverso le sue attività.

. Dopo il travaglio la fase della socializzazione considera la vecchiaia come un'età che apporta un contributo significativo alla riproduzione dell'esperienza sociale, al processo della sua trasmissione alle nuove generazioni.

La socializzazione è il processo di formazione della personalità.

Individuale? Personalità - attraverso il processo di socializzazione, che include la padronanza:

· Cultura delle relazioni umane e dell'esperienza sociale;

· Norme sociali;

· Ruoli sociali;

· Tipi di attività;

· Forme di comunicazione.

Meccanismi di socializzazione:

·identificazione;

· Imitazione - riproduzione dell'esperienza degli altri, dei loro movimenti, modi, azioni, parole;

· Digitazione del ruolo sessuale: l'acquisizione di comportamenti caratteristici delle persone dello stesso sesso;

· Facilitazione sociale - rafforzare l'energia di una persona, facilitando le sue attività in presenza di altre persone;

· Inibizione sociale - inibizione del comportamento e delle attività sotto l'influenza di altre persone;

· Influenza sociale: il comportamento di una persona diventa simile al comportamento di un'altra persona. Forme di influenza sociale: suggestionabilità - conformità involontaria di una persona all'influenza, conformismo - conformità cosciente di una persona all'opinione del gruppo (si sviluppa sotto l'influenza della pressione sociale).

2 Problemi di socializzazione dell'individuo nella società moderna

socializzazione personalità società orientamento

Il problema della socializzazione dell'individuo, nonostante la sua ampia rappresentazione nella letteratura scientifica, rimane attuale. I processi che si verificano in qualsiasi sfera della vita sociale hanno un impatto sulla personalità, sul suo spazio vitale e sullo stato interno. Come notato da S.L. Rubinstein, la personalità è "... non solo questo o quello stato, ma anche un processo durante il quale cambiano le condizioni interne e, con il loro cambiamento, cambiano anche le possibilità di influenzare l'individuo modificando le condizioni esterne". A questo proposito, i meccanismi, i contenuti, le condizioni di socializzazione della personalità, subendo cambiamenti significativi, provocano cambiamenti altrettanto intensi nella personalità formata.

Un uomo moderno è costantemente sotto l'influenza di molti fattori: sia tecnogenici che di origine sociale, che causano un deterioramento della sua salute. La salute fisica di una persona è indissolubilmente legata alla salute mentale. Quest'ultimo, a sua volta, è associato al bisogno di autorealizzazione di una persona, ad es. fornisce quella sfera di vita che chiamiamo sociale. Una persona si realizza nella società solo se ha un livello sufficiente di energia mentale, che determina le sue prestazioni e, allo stesso tempo, una sufficiente plasticità, armonia della psiche, che gli consente di adattarsi alla società, di essere adeguato alle sue esigenze. La salute mentale è un prerequisito per la socializzazione di successo di un individuo.

Le statistiche mostrano che attualmente solo il 35% delle persone è esente da disturbi mentali. Lo strato di persone con condizioni premorbose nella popolazione raggiunge dimensioni considerevoli: secondo autori diversi - dal 22 all'89%. Tuttavia, la metà dei portatori di sintomi mentali si adatta in modo indipendente all'ambiente.

Il successo della socializzazione è valutato da tre indicatori principali:

a) una persona reagisce a un'altra persona da pari a pari;

b) una persona riconosce l'esistenza di norme nei rapporti tra le persone;

c) una persona riconosce la misura necessaria della solitudine e della relativa dipendenza da altre persone, cioè c'è una certa armonia tra i parametri "solitario" e "dipendente".

Il criterio per una socializzazione di successo è la capacità di una persona di vivere in condizioni di moderne norme sociali, nel sistema "Io sono gli altri". Tuttavia, è sempre meno comune incontrare persone che soddisfano questi requisiti. Sempre più spesso ci troviamo di fronte a manifestazioni di socializzazione difficile, soprattutto tra le giovani generazioni. Come mostrano i risultati di studi recenti, i bambini con disturbi comportamentali e disabilità dello sviluppo personale non stanno diminuendo, nonostante l'esistenza di una vasta rete di servizi psicologici.

È così che il problema dell'aggressività nell'adolescenza conserva il suo significato pratico. Indubbiamente, l'aggressività è inerente a qualsiasi persona. La sua assenza porta alla passività, all'affermazione, al conformismo. Tuttavia, il suo sviluppo eccessivo inizia a determinare l'intero aspetto della personalità: può diventare conflittuale, incapace di cooperazione cosciente, il che significa che complica l'esistenza confortevole della personalità tra le persone che la circondano. Un altro problema che preoccupa l'opinione pubblica è la violazione da parte degli adolescenti delle norme e delle regole sociali, la loro riluttanza a obbedirle. Questo di per sé è una manifestazione di una violazione del processo di socializzazione. Sono sempre di più i bambini appartenenti al gruppo degli adolescenti devianti. Inoltre, un aumento dei casi di suicidio tra la popolazione infantile sta diventando un problema nella società moderna. La portata del problema è molto più ampia di quanto sembri a prima vista. Dopotutto, le statistiche di solito includono tentativi realizzati di lasciare questa vita, ma ancora più persone con una tendenza al comportamento suicidario rimangono dispersi.

Tutto ciò ci consente di concludere che i bambini moderni hanno una bassa capacità di adattamento, il che rende loro difficile padroneggiare lo spazio sociale in modo adeguato. Di norma, le difficoltà irrisolte di un'età comportano la comparsa di altre, che porta alla formazione di un intero complesso di sintomi, fissandosi nelle caratteristiche personali. Parlando dell'importanza della formazione di una personalità socialmente attiva delle giovani generazioni, tuttavia, di fatto, ci troviamo di fronte alle difficoltà del loro adattamento alle mutevoli condizioni.

Da qui le origini di un problema sociale come l'esperienza della solitudine tra i giovani. Se qualche decennio fa il problema della solitudine era considerato un problema di una persona anziana, oggi la sua soglia di età è scesa drasticamente. Una certa percentuale di single si osserva anche tra i giovani studenti. Nota che le persone single hanno contatti sociali minimi, le loro connessioni personali con altre persone, di regola, sono limitate o completamente assenti.

Vediamo l'impotenza personale e la maturità personale del soggetto come i poli estremi della socializzazione. Indubbiamente, l'obiettivo della società dovrebbe essere la formazione di una personalità matura con qualità come indipendenza, responsabilità, attività, indipendenza. Queste caratteristiche sono spesso inerenti a un adulto, ma le loro basi sono già poste durante l'infanzia. Pertanto, tutti gli sforzi degli insegnanti e della società nel suo insieme dovrebbero essere finalizzati alla formazione delle qualità designate. Secondo D.A. Cyring, l'impotenza personale si sviluppa nel processo di ontogenesi sotto l'influenza di vari fattori, incluso il sistema di relazioni con gli altri. Trovare una persona in un punto o nell'altro del continuum "impotenza personale - maturità personale" è un indicatore della sua socializzazione e, in generale, della soggettività.

La socializzazione è un processo continuo e multiforme che continua per tutta la vita di una persona. Tuttavia, procede più intensamente nell'infanzia e nell'adolescenza, quando vengono stabiliti tutti gli orientamenti di valore di base, le norme e le deviazioni sociali di base vengono assimilate e si forma la motivazione del comportamento sociale. Il processo di socializzazione di una persona, la sua formazione e sviluppo, il divenire come persona avviene nell'interazione con l'ambiente, che ha un'influenza decisiva su questo processo attraverso una varietà di fattori sociali. La società è di grande importanza per la socializzazione di un adolescente. L'adolescente padroneggia gradualmente questo ambiente sociale più vicino. Se alla nascita il bambino si sviluppa principalmente in famiglia, in futuro padroneggia ambienti sempre più nuovi: istituti prescolari, compagnie di amici, discoteche, ecc. Con l'età, il "territorio" dell'ambiente sociale, dominato dal bambino, si espande sempre di più. Allo stesso tempo, l'adolescente, per così dire, cerca e trova costantemente l'ambiente che è più confortevole per lui, dove l'adolescente è meglio compreso, trattato con rispetto, ecc. Per il processo di socializzazione, è importante quali atteggiamenti sono formati da questo o quell'ambiente in cui si trova l'adolescente, quale esperienza sociale può accumularsi in questo ambiente - positivo o negativo. L'adolescenza, in particolare dai 13 ai 15 anni, è l'età della formazione delle convinzioni morali, i principi da cui un adolescente inizia a essere guidato nel suo comportamento. A questa età, c'è un interesse per le questioni della visione del mondo, come l'emergere della vita sulla Terra, l'origine dell'uomo, il significato della vita. È necessario attribuire un'importanza fondamentale alla formazione dell'atteggiamento corretto dell'adolescente nei confronti della realtà, convinzioni stabili, perché è a questa età che vengono poste le basi di un comportamento consapevole e di principio nella società, che si farà sentire in futuro. Le convinzioni morali di un adolescente si formano sotto l'influenza della realtà circostante. Possono essere sbagliate, sbagliate, distorte. Ciò avviene in quei casi in cui si formano sotto l'influenza di circostanze casuali, la cattiva influenza della strada, azioni sconvenienti. In stretta connessione con la formazione delle convinzioni morali dei giovani, si formano i loro ideali morali. In questo differiscono significativamente dagli studenti più giovani. Gli studi hanno dimostrato che gli ideali negli adolescenti si manifestano in due forme principali. Per un giovane adolescente, l'ideale è l'immagine di una persona in particolare, in cui vede l'incarnazione delle qualità che apprezza molto. Con l'età, un giovane ha un notevole "movimento" dalle immagini di persone vicine alle immagini di persone con le quali non comunica direttamente. Gli adolescenti più grandi iniziano a porre esigenze più elevate sul loro ideale. A questo proposito, iniziano a rendersi conto che coloro che li circondano, anche molto amati e rispettati da loro, sono per lo più persone comuni, buone e degne di rispetto, ma non sono l'incarnazione ideale della persona umana. Pertanto, all'età di 13-14 anni, la ricerca di un ideale al di fuori delle strette relazioni familiari acquisisce uno sviluppo speciale. Nello sviluppo della cognizione dei giovani della realtà circostante, arriva un momento in cui una persona, il suo mondo interiore, diventa oggetto di cognizione. È nell'adolescenza che sorge un focus sulla cognizione e sulla valutazione delle qualità morali e psicologiche degli altri. Insieme alla crescita di tale interesse per le altre persone, gli adolescenti iniziano a formare e sviluppare l'autocoscienza, il bisogno di consapevolezza e valutazione delle proprie qualità personali. La formazione dell'autocoscienza è uno dei momenti più importanti nello sviluppo della personalità di un adolescente. Il fatto della formazione e della crescita dell'autocoscienza lascia un'impronta sull'intera vita psichica di un adolescente, sulla natura delle sue attività educative e lavorative, sulla formazione del suo atteggiamento nei confronti della realtà. Il bisogno di autocoscienza nasce dai bisogni della vita e dell'attività. Sotto l'influenza delle crescenti richieste degli altri, un adolescente ha bisogno di valutare le sue capacità, di rendersi conto di quali caratteristiche della sua personalità lo aiutino, al contrario, a impedire loro di essere all'altezza dei requisiti che gli vengono presentati. I giudizi degli altri giocano un ruolo importante nello sviluppo dell'autocoscienza di un giovane. In un adolescente, appare un desiderio di autoeducazione e acquisisce un significato piuttosto evidente: il desiderio di influenzare consapevolmente se stesso, di formare tali qualità della personalità che considera positive e di superare i tratti negativi in ​​se stesso, per combattere le sue carenze. Nell'adolescenza, i tratti caratteriali iniziano a prendere forma e si fissano. Uno dei tratti più caratteristici di un adolescente, associato alla crescita della sua autocoscienza, è il desiderio di mostrare la sua "età adulta". Un giovane difende le sue opinioni e i suoi giudizi, assicurandosi che gli adulti facciano i conti con la sua opinione. Si considera abbastanza vecchio, vuole avere gli stessi diritti con loro. Sopravvalutando la possibilità delle proprie capacità legate all'età, gli adolescenti giungono alla convinzione di non essere diversi dagli adulti. Da qui il loro desiderio di indipendenza e una certa "indipendenza", quindi - doloroso orgoglio e risentimento, una forte reazione ai tentativi degli adulti che sottovalutano i loro diritti e interessi. Va notato l'aumentata eccitabilità caratteristica dell'adolescenza, una certa insoddisfazione caratteriale, cambiamenti di umore relativamente frequenti, rapidi e improvvisi.31 Analizzando tutto quanto sopra, è possibile generalizzare e identificare le seguenti caratteristiche dell'età caratteristiche del periodo adolescenziale: 1. La necessità di scaricare energia; 2. Il bisogno di autoeducazione; ricerca attiva dell'ideale; 3. Mancanza di adattamento emotivo; 4. Esposizione a contaminazioni emotive; 5. Criticità; 6. Intransigente; 7. Il bisogno di autonomia; 8. Avversione alla tutela; 9. L'importanza dell'indipendenza in quanto tale; 10. Brusche fluttuazioni nella natura e nel livello di autostima; 11. Interesse per i tratti della personalità; 12. Il bisogno di essere; 13. Il bisogno di significare qualcosa; 14. Bisogno di popolarità; 15. Ipertrofia del bisogno di informazione Negli adolescenti c'è il desiderio di studiare il loro "io", per capire di cosa sono capaci. Durante questo periodo, si sforzano di affermarsi, soprattutto agli occhi dei loro coetanei, di allontanarsi da tutto ciò che è infantile. Sempre meno orientati alla famiglia e si rivolgono a lei. Ma d'altra parte, cresce il ruolo e il significato dei gruppi di riferimento, compaiono nuove immagini da imitare. Adolescenti smarriti, mancanza di sostegno tra gli adulti, cercano di trovare un ideale o un modello32. Pertanto, aderiscono all'una o all'altra organizzazione informale. Una caratteristica delle associazioni informali è la volontarietà di aderire ad esse e un costante interesse per un obiettivo specifico, un'idea. La seconda caratteristica di questi gruppi è la rivalità, che si basa sul bisogno di autoaffermazione. Un giovane si sforza di fare qualcosa di meglio degli altri, di superare anche coloro che gli sono più vicini in qualcosa. Questo porta al fatto che all'interno dei gruppi giovanili sono eterogenei, costituiti da un gran numero di microgruppi che si uniscono sulla base di simpatie e antipatie. La funzione più importante del movimento giovanile è “stimolare la germinazione del tessuto sociale alla periferia dell'organismo sociale”. 33 Molti degli informali sono persone straordinarie e di talento. Passano giorni e notti per strada, senza sapere perché. Nessuno organizza questi giovani, non li obbliga a venire qui. Si accalcano da soli - tutti molto diversi e allo stesso tempo sottilmente simili in qualche modo. Molti di loro, giovani e pieni di energia, spesso vogliono urlare di notte per il desiderio e la solitudine. Molti di loro sono privi di fede, qualunque cosa accada, e quindi soffrono della propria inutilità. E, cercando di capire se stessi, vanno alla ricerca del senso della vita e dell'avventura nelle associazioni giovanili informali. È generalmente accettato che la cosa principale per gli adolescenti nei gruppi informali sia l'opportunità di rilassarsi e trascorrere il tempo libero. Da un punto di vista sociologico, questo è sbagliato: "bastardo" è in uno degli ultimi posti nella lista delle cose che attirano i giovani verso le associazioni informali - solo poco più del 7% lo dice. Circa il 5% trova in un ambiente informale l'opportunità di comunicare con le persone a lui vicine spiritualmente. Per l'11% la cosa più importante sono le condizioni per lo sviluppo delle proprie capacità che si creano nei raggruppamenti informali.