Fasi di sviluppo della conoscenza culturale. Le fasi principali della formazione del sapere culturale

Capitolo terzo Le tappe principali dell'emigrazione russa in Italia Per i russi, Roma e l'Italia erano di particolare importanza. Anche prima della rivoluzione, molti dei nostri eccezionali compatrioti hanno visitato e vissuto qui per molto tempo. Per molti dell'emigrazione post-ottobre, l'Italia è diventata la seconda

Polischuk Viktor Ivanovich

TEMA 6 Le tappe principali della formazione degli studi culturali Lo sviluppo della cultura è stato accompagnato dalla formazione della sua autocoscienza. Nei miti e nelle tradizioni dei popoli, negli insegnamenti dei singoli pensatori, ci sono congetture e idee che esprimono il desiderio di realizzare, comprendere e valutare la cultura come un

Inizialmente, lo studio della cultura procedeva entro i confini dei problemi filosofici e in linea con la filosofia della storia. Usando per la prima volta il concetto di "cultura" in contrapposizione a "natura" - "natura", gli antichi autori definirono i confini dello studio - un mondo artificiale creato dall'uomo stesso. Nella filosofia del XVII-XVIII secolo, lo studio della cultura si svolge come studio di problemi ontologici (cioè legati ai modelli più generali dell'essere), nonché come processo di sistematizzazione delle conoscenze storiche accumulate. Nella storia europea, il XVIII secolo, chiamato l'età dell'Illuminismo, divenne "l'età della filosofia". Gli Illuministi hanno cercato di stabilire un culto della Ragione, quindi hanno fatto di tutto ciò che è stato creato dalla Mente Umana l'oggetto della loro ricerca.

Gli autori dell'epoca associarono strettamente lo sviluppo della cultura a problemi etici ed estetici, ma restrinsero al limite il concetto stesso, facendo di fatto della parola "cultura" un sinonimo dei concetti di "educazione" ed "educazione". La conoscenza storica era altrettanto limitata, poiché rappresentava un elenco di nomi ed eventi nella storia europea sin dai tempi antichi.

La tradizione storica e filosofica europea del 18° secolo è dominata da eurocentrismo - per "cultura" si intende solo la cultura dell'Europa fin dai tempi antichi. Il primo a ritirarsi da questa posizione Johann Gottfried Herder(1744–1803). Nella sua opera "Idee per la filosofia della storia dell'umanità", descrive il progressivo sviluppo della cultura europea: fatti della storia di altre culture e popoli erano quasi sconosciuti ai suoi contemporanei. Tuttavia, le opinioni di Herder sono molto più profonde di quelle di altri autori del suo tempo: storici e filosofi. La cultura, secondo Herder, è il risultato dell'attività umana, include la scienza, la lingua, la religione, l'arte e lo stato. Allo stesso tempo, la storia dell'umanità è la storia della sua cultura. La cultura di ogni nazione, ogni epoca storica è molto peculiare, quindi ogni cultura richiede uno studio approfondito e ogni cultura studiata dovrebbe essere trattata con il dovuto rispetto. Dando una descrizione della cultura del Medioevo, che era considerato il tempo del declino e del degrado di tutte le forme di vita spirituale, Herder sostiene che non ci sono popoli al di fuori della cultura, che il Medioevo non è un "passo indietro ”, ma lo stesso stadio nello sviluppo della cultura dell'antichità o dei tempi moderni. Secondo Herder, si può parlare di sviluppo indipendente della cultura, ma allo stesso tempo tenere conto che nel tempo si verificano cambiamenti quantitativi che non rendono la cultura perfetta qualitativamente, quindi non possono esserci periodi "cattivi" o "buoni" in la storia della cultura. È stato un passo verso la creazione antropologia culturale. Herder giunge alla conclusione che la cultura è creata dalle persone ed è attraverso la conoscenza della cultura che una persona diventa una persona corretta.

Lo sviluppo del pensiero filosofico a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo ha portato a uno studio completo della personalità umana, anche nel contesto della cultura. I filosofi sollevano la questione dell'essenza dell'uomo e vedono la sua soluzione nel definire la personalità come un Homo sapiens, che viene loro presentato come il risultato dell'educazione e dell'educazione, cioè l'impatto diretto dell'ambiente culturale. Gli illuminatori introducono nella circolazione attiva il concetto di "cultura" come principio di formazione della personalità.

Lo studio della cultura continua nelle opere dei classici della filosofia tedesca I. Kant e G. Hegel. Emanuele Kant(1724-1804) vide nello sviluppo della cultura il cammino dell'uomo verso la perfezione morale. Secondo il sistema kantiano, l'uomo appartiene sia al mondo della "natura", dei fenomeni, sia al mondo della "libertà", i noumeni. "Libertà" è ciò che dovrebbe essere se si segue la più alta regola morale, che Kant chiama "imperativo categorico": "Fai agli altri quello che vorresti che fosse fatto a te".

In obbedienza a questa legge morale, l'uomo realizza la sua libertà. La capacità di una persona di realizzare questi compiti e cercare di seguirli è cultura. Tuttavia, Kant non scrive di "cultura" in generale, ma delle sue forme specifiche: la cultura della comunicazione, la cultura dell'attività mentale. I problemi culturologici non sono individuati da Kant come indipendenti, ma fanno parte della sua filosofia della natura. Kant estende il suo metodo critico non solo all'analisi della natura, ma anche allo studio degli aspetti spirituali dell'esistenza umana.

Nel sistema filosofico Georg Hegel(1770-1831) la filosofia della cultura non occupa un posto così significativo. La cultura in Hegel è tradizionale "educazione". Nei suoi scritti si forma una filosofia della storia come graduale incarnazione della libertà e della sua consapevolezza da parte dello spirito.

Nel XIX secolo, che ha sostituito "l'età della filosofia", la cultura è studiata dagli storici. Fanno delle civiltà oggetto delle loro ricerche, studiano varie forme storiche e temporali, considerandole diverse "culture". Gli storici del 19° secolo analizzano il materiale fattuale in rapida crescita. In primo luogo, si tratta di un'enorme quantità di fonti scritte e archeologiche relative alla storia dell'Europa. L'interesse per la storia del cristianesimo primitivo funge da impulso per lo studio della storia antica, la traduzione e il confronto di testi scritti in greco antico e latino e gli scavi archeologici. Seguendo la tradizione degli autori antichi, la storia d'Europa inizia con la storia dell'Antica Grecia e dell'Antica Roma. Tutta l'antichità è divisa in antichità "civile" e "barbarie", che unisce il resto del mondo. Sia l'inizio "civilizzato" che quello "barbaro" della storia europea richiedono una chiara definizione dei loro confini spaziali e temporali, un'analisi comparativa. In secondo luogo, L'era delle guerre napoleoniche "scoprì" l'Antico Egitto per gli europei e segnò l'inizio dello studio dell'Antico Oriente. La decifrazione dei geroglifici egizi ha permesso di scoprire un mondo meraviglioso di antiche civiltà fino ad allora completamente sconosciuto. Dovevano anche essere inclusi nel numero delle conquiste culturali, e questo ha reso necessario espandere i confini dell'area culturale da europea a globale. In terzo luogo, Gli europei stanno "scoprendo" da soli l'Oriente contemporaneo. Era necessario non solo studiare le peculiari realizzazioni dell'India, della Cina, del Giappone, ma anche comprendere qual è l'originalità di queste culture e, soprattutto, quali sono le basi e le prospettive di dialogo con esse. Il quarto, numerosi viaggi missionari e spedizioni geografiche hanno fornito varie descrizioni della vita e dei costumi di quei popoli che erano ancora allo stadio primitivo di sviluppo: i nativi dell'Australia, gli indiani d'America, gli abitanti indigeni dell'Africa, i popoli del nord. Molte culture diverse, antiche e moderne, dovevano essere studiate.

Uno dei primi autori che ha riassunto i dati storici e condotto il loro studio culturale è stato Nikolay Yakovlevich Danilevsky(1822 1885). Si è rivolto alla domanda che è stata centrale nel pensiero sociale russo dal 17° secolo: in che direzione sta andando la Russia? Entrando nella discussione di questo problema dalla parte degli slavofili, N.Ya. Danilevsky ha visto questo problema come culturale: a quale cultura è più vicina la Russia? Nel suo libro "La Russia e l'Europa" (1869), costruisce una teoria dei tipi culturali e storici, parlando delle peculiarità e dell'originalità della cultura russa tra le altre culture "indigene". Danilevsky ha diviso tutti i popoli conosciuti dagli storici in tre gruppi:

In primo luogo,"positivi", cioè coloro che hanno creato grandi civiltà, detti "tipi storico-culturali". N.Ya. Danilevsky chiamò i seguenti tipi: egiziano, assiro-babilonese-fenicio-caldeo o semitico antico; Cinese; hindi-indiano; Iraniano; Ebraico; Greco; Romano; neosemita o arabo; Germano-romanza o europea. I tipi messicano e peruviano morirono senza completare l'intero ciclo del loro sviluppo;

In secondo luogo,"flagelli di Dio", che agirono come distruttori di civiltà decrepite, come gli Unni, i Mongoli, i Turchi;

Terzo, una sorta di "materiale etnografico" che ha arricchito altre civiltà, come i finlandesi.

Tutte le civiltà, come un organismo vivente, attraversano le fasi dell'origine e della formazione, della fioritura e della graduale morte. Il loro sviluppo avviene secondo le leggi dello sviluppo culturale e storico:

"Legge 1. Qualsiasi tribù o famiglia di popoli... costituisce un tipo storico-culturale originario, se è suscettibile di sviluppo storico per le sue inclinazioni spirituali...

Legge 2.È necessario che i popoli, a lui (tipo storico-culturale. - Nota. aut.) posseduto godeva di indipendenza politica.

Legge 3. Gli inizi di una civiltà di un tipo storico-culturale non si trasmettono a popoli di un altro tipo.

Legge 4. La civiltà, caratteristica di ogni tipo storico-culturale, raggiunge pienezza, diversità e ricchezza solo quando gli elementi etnografici che la compongono sono diversi - quando ... godendo di indipendenza, formano una federazione ...

Legge 5. Il corso di sviluppo dei tipi storico-culturali è molto simile a quelle ... piante in cui il periodo di crescita è indefinitamente lungo, ma il periodo di fioritura e fruttificazione è relativamente breve ... "

Danilevsky definisce quattro fondamenti principali dell'attività culturale: religiosa, politica ed economica, scientifica e tecnologica, estetica. Ciascuno dei tipi storico-culturali che hanno attraversato il loro ciclo di vita si è manifestato in una o due direzioni, ad esempio il tipo romano-germanico ha avuto successo soprattutto nelle direzioni politico-economiche e scientifico-tecnologiche. Dovrebbe essere sostituito da un nuovo tipo, che si sta solo avvicinando al suo apice: russo-slavo. Questo tipo sarà sostanzialmente diverso da tutti i precedenti proprio per il fatto che si sviluppa equamente su tutte e quattro le basi.

L'autore, che ha continuato la direzione determinata da N.Ya. Danilevsky, divenne Oswald Spengler(1880–1936). Il suo libro Oakat of Europe, pubblicato nel 1914, divenne una specie di bestseller. Spengler colpisce il concetto di eurocentrismo, descrivendo vari tipi culturali e storici, in ognuno dei quali vede una manifestazione di un percorso naturale di crescita, sviluppo e morte della cultura. La vita, secondo Spengler, è più ampia e diversificata della cultura. Ogni cultura, come un organismo vivente, vive la propria "vita" e ha una propria "anima", che rende tutte le culture inimitabili e uniche. Quindi, ad esempio, Spengler chiama l'antica cultura "Apollo", europea - "faustiana", bizantina-araba - "magia". Ogni cultura ha il suo percorso e il suo “destino”. Spengler cerca di comprendere la crisi della cultura europea all'inizio del XX secolo, per determinarne cause e conseguenze. A differenza di N.Ya. Danilevsky, che non condivideva i concetti di "cultura" e "civiltà", O. Spengler li contrasta. Ha chiamato "civiltà" l'ultima fase dello sviluppo della cultura, quando si sposta a un livello tecnico, sostituendo i valori umanistici con il benessere materiale.

Una descrizione dettagliata delle varie culture, la loro tipologia e l'analisi dell'evoluzione storica sono fornite nell'opera Arnold Toynbee(1889–1975) "Comprensione della storia". Toynbee pone la questione della forza trainante della storia, considerando la "civiltà" come l'unità fondamentale della storia. Come i suoi predecessori, lo storico studia in dettaglio i vari tipi di civiltà, seguendo uno schema ciclico: nascita, crescita, fioritura, disfacimento, decadenza - fasi successive della vita di ogni civiltà. Considera il meccanismo di sviluppo come una confluenza di circostanze che si sviluppano secondo lo scenario "sfida" - "risposta". "Sfida" - alcuni eventi che cambiano radicalmente il corso della storia. Per “rispondere” è necessario un gruppo di persone che sia consapevole di questa “sfida” e la accetti. Considerando questo processo necessario per uno sviluppo progressivo, Toynbee assegna il ruolo principale a un piccolo gruppo d'élite: sacerdoti, leader, politici, scienziati, che possono guidare una massa non iniziata. A suo avviso, la crescente autorità della conoscenza scientifica e la crescente influenza della religione possono avere un impatto attivo sulla coscienza pubblica, sull'economia e sulla politica. Tutta la storia conosciuta della cultura, o civiltà, A. Toynbee si divide in diverse generazioni. La prima sono le culture primitive, non alfabetizzate, che si sviluppano spontaneamente. Il secondo è lo sviluppo dinamico di culture che propongono personalità brillanti che le guidano. C'erano quattro centri di tali culture: egiziano-sumerico, minoico, cinese, sudamericano. La terza generazione, in cui ci sono meno di dieci culture su tre dozzine, si basa su sistemi religiosi "secondari" e "terziari" che sono cresciuti dal "primario". Secondo la teoria di A. Toynbee, la morte delle civiltà non è fatale. Sta cercando una nuova teoria spirituale che possa superare la disunità dell'umanità e quindi salvarla.

Si è svolta l'analisi della storia come unico essere spirituale dell'uomo Karl Jaspers(1883–1969). Dallo schema ciclico, torna di nuovo all'idea di un'unica linea di sviluppo umano. Nella sua opera "Il significato e lo scopo della storia", K. Jaspers definisce la cultura come un modo di esistere umano. Alla base del movimento della storia umana, K. Jaspers crede in un certo principio soprannaturale, religioso. La periodizzazione della storia da lui data si basa sul principio dell'evoluzione della conoscenza di sé da parte di una persona nel processo di comprensione delle leggi dello sviluppo mondiale. Jaspers identifica quattro fasi di questo percorso: l'era prometeica, preistorica, in cui una persona diventa solo se stessa, cioè un essere culturale; l'era delle grandi culture dell'antichità: quella sumero-babilonese, egizia, egea, preariana e cinese; l'era delle basi spirituali dell'esistenza umana (tempo assiale) - l'emergere di un unico asse di culture mondiali, spiritualmente unite nell'essenza, la formazione della cultura in quanto tale; l'era dello sviluppo della tecnologia, che getterà le basi per la formazione di nuove culture e, sulla loro base, un nuovo tempo assiale, che diventerà il tempo della formazione di una nuova cultura universale che unisce tutta l'umanità.

Nella seconda metà dell'Ottocento l'uomo stesso come creatore e portatore di cultura divenne oggetto di studio. La scienza della formazione dell'uomo diventa antropologia. La sociologia e l'etnografia, che in seguito si sono trasformate in scienze indipendenti, si sono formate come branche dell'antropologia. Da quel momento si può parlare dell'emergere di tendenze che nel XX secolo si trasformeranno in diverse scuole di studi culturali. Scuola antropologicaè stata una delle prime scuole di questo tipo.

Un evento rivoluzionario fu la pubblicazione nel 1868 del libro Edward Tylor(1832–1917) "Cultura primitiva". Il nome stesso divenne rivoluzionario per quel tempo: i concetti di "primitivo" e "cultura" erano considerati incompatibili. Tuttavia, segue già dal nome: non ci sono popoli e periodi incolti nella storia. L'era della primitività, che prima era considerata barbara, preculturale, è infatti manifestazione di una particolare forma di cultura. Tylor non solo descrive, ma sistematizza anche un enorme materiale etnografico, che caratterizza le caratteristiche comuni non solo della cultura materiale, ma anche spirituale dei tempi primitivi, alla ricerca di modelli nell'evoluzione di varie forme di cultura.

La ricerca etnografica ha costituito la base per lo studio dei fenomeni della cultura mondiale sulla base delle culture tradizionali nelle opere Bronislav Malinovsky(1884–1942) e Franz Boas(1858–1942).

A cavallo tra il XIX e il XX secolo, gli psicologi iniziarono a studiare cultura. Fondatore della scuola psicoanalisiSigmund Freud(1856-1939) riteneva possibile applicare metodi psicologici allo studio dei fenomeni culturali - mito, religione, arte. Freud ha visto nello studio della cultura un'opportunità per trovare il meccanismo che limita la manifestazione dell'elemento biologico, il principio istintivo nella personalità di una persona, considerandolo un essere controllato principalmente dalla mente, e il biologico si manifesta in l'inconscio (ad esempio, nei sogni). Opera 3. Freud "Totem e tabù" (1913) è stato il punto di partenza per la formazione scuola psicologica negli studi culturali. Freud, sulla base della sua esperienza di medico praticante ed esplorando le manifestazioni dell'inconscio nella psiche umana, ha cercato di spiegare l'essenza del fenomeno della creatività, ha voluto determinare le caratteristiche dei fondamenti psicologici dell'arte, della scienza e della religione. Secondo lo psicoanalista, la cultura si oppone alla manifestazione delle aspirazioni distruttive di una persona, come, ad esempio, l'aggressività. In The Dissatisfaction with Culture (1930), Freud scrisse: "La cultura deve sforzare tutte le sue forze per porre un limite alle pulsioni aggressive di una persona, per trattenerle con l'aiuto di reazioni mentali appropriate". Anche le sue opere come "Psicologia delle masse e analisi del sé umano" (1921), "Il futuro di un'illusione" (1927) possono essere considerate culturologiche.

In misura maggiore, le questioni culturali si manifestano nelle opere KG. mozzo di cabina(1875–1961). Insieme all'inconscio individuale, Jung esplora uno strato più profondo che, a suo avviso, rimane nella psiche umana: l'inconscio collettivo, che si manifesta nella forma archetipi. Sono gli archetipi - certi prototipi universali (l'archetipo della Madre, l'archetipo della Vergine, l'archetipo dello Spirito, ecc.) che, secondo Jung, sono i fondamenti della cultura. Studiando l'evoluzione del mito, Jung considera la manifestazione degli archetipi da lui individuati in varie varianti di culture. L'approccio tipologico è utilizzato da Jung nello studio della psicologia, della filosofia e della mitologia dell'Oriente. Riferisce l'India, il Tibet e la Cina alle culture dell'Oriente, non unendo deliberatamente queste culture con quella islamica. L'analisi delle psicotecniche dell'Oriente, come la meditazione o gli esercizi di yoga, è necessaria, secondo Jung, per identificare tratti comuni non solo delle culture orientali, ma anche occidentali, che egli confronta costantemente: “L'Occidente è sempre alla ricerca di elevazione , ascensione; Est - tuffi e approfondimenti. La realtà esterna, con il suo spirito di corporalità e pesantezza, sembra sempre a un europeo molto più forte ed esigente che a un indiano. Pertanto, il primo cerca l'esaltazione sul mondo, mentre il secondo torna volentieri alle viscere materne della natura.

All'inizio del XX formato scuola simbolica negli studi culturali. Il fondatore della scuola simbolica in filosofia E. Cassirer(1874-1945) considerava il pensiero simbolico e il comportamento umano simbolico come il fondamento principale della cultura. L. White ha anche studiato cultura dalle stesse posizioni. Lo studio della cultura è stato condotto in linea con lo studio delle varie forme simboliche della sua esistenza. Un posto speciale è stato dato all'analisi di un sistema simbolico come il linguaggio.

Metodi strutturali gli studi che hanno avuto origine nella linguistica iniziarono ad essere ampiamente utilizzati nella storia della vita culturale (F. Saussure), viene avanzata un'ipotesi sulla cosiddetta relatività linguistica (B. Whorf). Si tratta del ruolo determinante del linguaggio nella formazione delle specificità di ciascuna cultura. Secondo B. Whorf, ogni lingua, da un lato, è il riflesso di certe idee sul mondo circostante, dall'altro, forma un modo di pensare speciale e specifico. Ne consegue che le differenze tra le lingue (ad esempio nelle strutture temporali) sono dovute alle differenze tra le culture nella percezione e nello sviluppo del mondo.

Metodo strutturale utilizzato nello studio della società primitiva Claude Lévi-Strauss. Esplorando le forme linguistiche degli indiani d'America, mostra la formazione della cultura come risultato di processi di simbolizzazione riflessi nella lingua.

In accordo con le idee di base della filosofia religiosa russa, l'oggetto della ricerca culturale non può che essere un fenomeno assolutamente opposto alla realtà che può essere storicamente descritta. Prendendo come base l'opposizione europea di cultura e civiltà come mancanza di spiritualità, i filosofi prestarono attenzione principalmente alla sfera dello Spirito (ricordiamo che i filosofi XVIII secoli hanno definito l'Assoluto non come Spirito, ma come Mente).

Segue la tradizione di Danilevsky, Spengler e Toynbee Nikolaj Aleksandrovič Berdjaev(1874 1948), respingendo come insostenibile l'interpretazione lineare dello sviluppo della storia. Ogni cultura, a suo avviso, è sia mortale che immortale, poiché gli elementi o valori temporanei della cultura muoiono, mentre quelli eterni continuano ad esistere. "C'è una grande lotta tra l'eternità e il tempo nella cultura, una grande resistenza al potere distruttivo del tempo." La cultura occidentale, secondo Berdyaev, ha attraversato le fasi della barbarie, del cristianesimo medievale e dell'umanesimo laico moderno. La cultura umanistica, esausta, ha portato alla propria morte. Lo stesso Berdyaev ha scritto che "ci sono due principi nella cultura: uno conservatore, rivolto al passato e mantenendo una connessione successiva con esso, e uno creativo, rivolto al futuro e creando nuovi valori". La cultura crea valori eterni per se stessa, ma non appena sorgono compiti pragmatici, è impotente. Seguendo Spengler, Berdyaev considera la fase tecnica dello sviluppo della cultura - la civiltà - una manifestazione del morire della cultura, quando il principio spirituale è sostituito dalla base, al posto degli organismi ci sono dei meccanismi.

Ma il percorso della morte della cultura attraverso la sua trasformazione in civiltà non è l'unica opzione per il suo sviluppo. La cultura può seguire un percorso diverso: il percorso di un rinnovamento religioso della vita. Questa era la cultura cristiana medievale, ma poi il cristianesimo ha cessato di essere una vera religione, verbalizzata e ritualizzata. Berdyaev ha scritto che la Russia non è sopravvissuta al periodo dell'umanesimo e del Rinascimento, come l'Europa occidentale, ma è sopravvissuta alla crisi dell'umanesimo in modo molto più acuto, poiché "l'umanesimo russo era cristiano, era basato sulla filantropia, sulla misericordia, sulla pietà, anche tra quelli che nella loro mente si ritirarono dal cristianesimo". Nelle sue opere, Berdyaev non si preoccupa tanto del problema della sistematizzazione dei tipi storici di cultura, quanto considera lo sviluppo della cultura spirituale in un aspetto storico concreto. Il suo libro "Le origini e il significato del comunismo russo" è dedicato all'analisi dell'evoluzione delle teorie socio-politiche in Russia e della loro influenza sulla vita spirituale della società russa. Uno dei problemi più scottanti per filosofi e pubblicisti in Russia era la definizione dell'essenza di uno strato della società come l'intellighenzia e la designazione del suo ruolo nello sviluppo spirituale del paese. Definindo gli intellettuali come "le persone migliori del loro tempo", Berdyaev è stato in grado di prevedere con sorprendente precisione il percorso di sviluppo della Russia nel XX secolo, il tragico destino dell'intellighenzia russa.

Nelle tradizioni del pensiero religioso e filosofico russo, la teoria PAPÀ. Florenski(1882-1938), il quale riteneva che la base della "cultura" fosse il "culto", inteso come quella parte della realtà in cui il terreno e il divino si uniscono, e la "cultura" in tutte le sue manifestazioni è il "germogliare laterale". "del culto.

Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo si passa dallo studio della filosofia della cultura ai problemi della sociologia cultura. L'argomento di studio per i culturologi è la società.

Vengono affrontati i problemi dell'evoluzione della cultura europea come evoluzione di forme ideali di struttura politica max Weber(1864–1920). Weber ricerca basi razionalistiche per lo sviluppo della cultura. Questo è lo scopo del suo studio dei fondamenti economici della vita religiosa ("L'etica protestante e lo spirito del capitalismo"). Secondo Weber, nelle scienze sociali, come nelle scienze naturali, la base sono le astrazioni scientifiche, che lui chiama "tipi ideali". Questi sono "feudalesimo" e "capitalismo", "città" e "villaggio", "stato" e "chiesa". Inoltre Weber affronta il problema del metodo nelle scienze sociali. Parlando del metodo, Weber giunge alla conclusione sull'unità dei metodi di ricerca nelle scienze naturali e sociali.

Dalla metà del 20° secolo, i problemi sociologici sono emersi. Il metodo sociologico concreto nello studio della storia della cultura applicata Pitirim Sorokin(1889–1968). Sorokin ha raccolto un'enorme quantità di materiale empirico, riassumendo che ha usato i metodi matematici adottati in sociologia. Analizzando i dati quantitativi, trae conclusioni sulle tendenze e sui processi avvenuti in determinati periodi storici (ad esempio, citando i dati sul rapporto quantitativo tra soggetti religiosi e secolari nelle opere d'arte in diversi periodi del Rinascimento, mostra un aumento nella tendenza alla secolarizzazione della vita spirituale nel periodo di studio). In qualità di sociologo, P.A. Sorokin rivela la connessione tra lo sviluppo della cultura e i processi sociali, cercando modelli in tale relazione.

Così, la formazione degli studi culturali come scienza ha seguito il percorso della formazione di diverse scuole: antropologico, filosofico, psicologico, sociologico.

I compiti più importanti di qualsiasi scienza sono la definizione della sua materia, la progettazione dell'apparato categoriale, la limitazione della gamma di problemi oggetto di studio, lo sviluppo di metodi di ricerca.

Lo sviluppo della cultura è stato accompagnato dalla formazione della sua autocoscienza. I miti e le tradizioni dei popoli e gli insegnamenti dei singoli pensatori contengono congetture e idee che esprimono il desiderio di realizzare, comprendere e valutare la cultura come un unico processo.Ipotesi, idee, insegnamenti non erano solo un processo parallelo di registrazione di determinati risultati nella cultura sviluppo dell'umanità - anch'essi facevano parte del processo culturale e non potevano che influenzarlo. Non dovrebbero essere considerate osservazioni spassionate. Anche i cronisti hanno espresso il loro atteggiamento nei confronti degli eventi descritti. Ciò è tanto più vero per i rappresentanti di determinate culture che hanno vissuto sia ansia che confusione, che hanno voluto non solo capire, ma anche, al meglio delle loro capacità, influenzare in qualche modo lo sviluppo della cultura.

Il processo di sviluppo ed espressione dell'atteggiamento spirituale, intellettuale ed emotivo nei confronti della cultura può essere chiamato formazione di studi culturali. Ci sono diverse fasi in questo processo: pre-scientifico, scientifico-storico e scientifico-filosofico.

La fase pre-scientifica contiene prime ipotesi e idee spontanee sulla logica e relativa completezza, sulla natura ciclica del processo storico-culturale. Può essere definita come la fine dell'emergere della scienza moderna.

La fase scientifica e storica continuò fino alla metà del XIX secolo. In questa fase, non esiste ancora una chiara distinzione tra sviluppo della storia e della cultura, caratterizzata dal desiderio degli scienziati di comprendere la cultura come un fenomeno olistico, di costruire un quadro unitario dello sviluppo culturale delle persone, di trovare un comune fondamento per la storia.

Fase scientifica e filosofica. Qui l'approccio storico alla cultura viene preservato e approfondito, ma la differenza tra sviluppo storico e culturale diventa evidente. In generale, questa differenza consiste nella misura in cui le intenzioni e gli ideali delle persone coincidono con i risultati delle loro attività.

Durante la prima, l'umanità ha accumulato conoscenza su se stessa, cercando di spiegare da dove provenisse tutto ciò che oggi chiamiamo cultura. Nell'antichità e nel Medioevo, il maggiore interesse per gli europei era la vita e il modo di vivere dei popoli di paesi lontani. Ecco perché le storie di mercanti e viaggiatori che hanno visitato l'India, la Cina e l'Africa sono state percepite con grande interesse. Così, gradualmente si accumulò materiale empirico sui costumi, la religione e l'arte di vari popoli e paesi. Qui hanno svolto un ruolo particolarmente importante le grandi scoperte geografiche del XV-XVII secolo, che hanno ampliato gli orizzonti delle idee sul mondo, hanno portato a un cambiamento rivoluzionario nella geografia e in altre scienze.

Per quanto riguarda la fase dell'emergere della conoscenza culturale, è impossibile parlare di aree sostenibili della conoscenza della cultura, perché l'idea di cultura stessa non è stata ancora individuata. Naturalmente, sia nell'antichità che nel Medioevo, c'è un distinto interesse per i concetti valutativi ("buono", "bello", "nobile", ecc.). Si stanno anche tentando di determinare i principi spirituali e valoriali della vita umana, ma sono considerati una continuazione naturale dell'ordine cosmico e divino. Le idee sulla cultura come specificamente umana, diversa da quella naturale e divina, cominciano a prendere forma solo nel Rinascimento. Sebbene il termine romano "cultura" contenga qualche opposizione semantica al naturale (natura), non è oggetto di considerazione speciale e sistematica.

Nel XVIII sec. le conoscenze accumulate hanno permesso di procedere alla loro generalizzazione e alla costruzione di strutture teoriche sulla loro base. Cominciarono a formarsi scienze speciali, studiando alcune aree della vita materiale, sociale e spirituale dell'umanità. Apparve l'etnografia: la scienza della cultura e della vita dei popoli del mondo. L'oggetto dell'interesse principale degli etnografi erano le tribù "incivile" che gli europei incontrarono sulle terre scoperte di recente: indiani, polinesiani, ecc.

In connessione con l'inizio a metà del XVIII secolo. Gli scavi dell'antica città romana di Pompei hanno iniziato a formare l'archeologia, una scienza storica che ricostruisce il passato dell'umanità secondo i resti materiali delle sue attività. Storia dell'arte (teoria e storia di vari tipi di arte), sono apparsi studi sul folclore. Nel 19 ° secolo anche la religione è diventata oggetto di studio scientifico.

Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. si potrebbe già parlare di studi culturali come di una branca speciale della conoscenza, separata dalla filosofia e dalla sociologia e che generalizza le informazioni sulla cultura ottenute da altre scienze.

Così, dal 18° secolo inizia il periodo scientifico dello studio della cultura, all'interno del quale si sono formati gli studi culturali moderni.

Le basi teoriche degli studi culturali sono state poste da L. White, nella sua opera “The Concept of Culture. L'evoluzione della cultura. La scienza della cultura. White considerava gli studi culturali come una tappa speciale nella comprensione dell'uomo e prevedeva per esso un grande futuro.

Ma questo termine non ha messo radici nella scienza occidentale. Comprende studi culturali e antropologia sociale, storia, sociologia, semiotica. Nel nostro paese, la culturologia si sta sviluppando molto attivamente tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo.

L'uomo è il soggetto principale dell'oggetto della cultura. Pertanto, il concetto di cultura significa il rapporto universale dell'uomo con il mondo, attraverso il quale l'uomo crea il mondo e se stesso. Tuttavia, l'autoriproduzione umana si basa sulla creatività. Una persona agisce incessantemente, cambia il mondo e se stessa, realizza il suo potenziale per creare forme fondamentalmente nuove. Pertanto, la creatività è un metodo per formare la cultura e ogni cultura è un modo per l'autorealizzazione creativa di una persona. Di conseguenza, lo sviluppo di altre culture arricchisce una persona non solo di nuove conoscenze, ma anche di nuove esperienze creative.

La versatilità degli aspetti della creatività umana si riversa nella diversità culturale e il processo culturale si svolge nel tempo e nello spazio come integrità della diversità. Nella storia, questo principio è mostrato dai periodi culturali, il cui problema dei confini è la ricerca dell'unità culturale. Alla ricerca dei fondamenti di questa unità, la cultura è considerata il mondo semantico dell'uomo. Dopotutto, il rapporto dell'uomo con il mondo è determinato dal significato. Il significato confronta qualsiasi fenomeno, qualsiasi oggetto con una persona. Se qualcosa è privo di significato, cessa di esistere per una persona. Il significato deve essere distinto dal significato, cioè un'immagine o un concetto oggettivamente manifestato. Il significato non è sempre compreso da una persona: la maggior parte dei significati sono nascosti nelle profondità inconsce dell'anima umana. Ma il significato può diventare universalmente significativo, unendo molte persone, e funge da base dei loro pensieri e sentimenti. Sono questi significati che creano cultura. Una persona conferisce al mondo intero questi significati, fa le sue valutazioni, crea aspirazioni creative collettive e protegge una certa realtà ideale, e il mondo si distingue per una persona nel suo significato umano. Pertanto, la cultura può anche essere predeterminata attraverso il concetto di significato. In questo caso, è un modo universale di autorealizzazione semantica di una persona, una tendenza a nascondere e affermare il significato della vita umana. In quanto produzione di significato, la cultura ispira le persone e le unisce in determinate comunità: una nazione, un gruppo religioso e altri. In termini di significato, la cultura dovrebbe essere intesa come un mezzo per trasformare il mondo in una casa dell'esistenza umana. Pertanto, lo sviluppo, lo studio della cultura avvicina una persona alla verità su se stessa. Socrate definì l'uomo come una creatura in costante ricerca di se stessa. .

Lo sviluppo della cultura è accompagnato dalla formazione della sua autocoscienza. Nei miti e nelle tradizioni dei popoli, negli insegnamenti dei pensatori sono immagazzinate congetture e idee che mostrano una tendenza a comprendere e valutare la cultura come processo integrale. Queste congetture e insegnamenti non solo fissarono determinati risultati nello sviluppo culturale dell'uomo, ma divennero parte integrante del processo culturale e non potevano che influenzarlo. Il processo di sviluppo ed espressione dell'atteggiamento spirituale, intellettuale ed emotivo nei confronti della cultura può essere chiamato formazione di studi culturali.

La formazione degli studi culturali consiste in diverse fasi.

1. Pre-scientifico (la preistoria del sapere culturale si estende dall'antichità al tempo dell'emergere della scienza) dei tempi moderni. La conoscenza della cultura stessa ha portato alla raccolta di informazioni su popoli, costumi, stili di vita e, di conseguenza, alla sua esposizione. In questo periodo si sono formati giudizi spontanei sulla consistenza e relativa completezza, sulla ciclicità del processo storico e culturale.

Durante il periodo prescientifico, l'umanità ha accumulato conoscenze su se stessa, cercando di spiegare da dove provenisse tutto ciò che oggi chiamiamo cultura. Nell'antichità e nel Medioevo, la vita e lo stile di vita dei popoli di paesi lontani era di massimo interesse per gli europei. Ecco perché le storie di mercanti e viaggiatori che hanno visitato l'India, la Cina e l'Africa sono state percepite con grande interesse. Cioè, a poco a poco si è accumulato materiale empirico sui costumi, la religione, l'arte di vari popoli e paesi. Un ruolo particolarmente significativo è stato svolto dalle grandi scoperte geografiche dei secoli XV-XVII, che hanno ampliato gli orizzonti dei giudizi sul mondo, hanno portato a un cambiamento rivoluzionario nella geografia e nelle altre scienze.

Nel 18° secolo, le conoscenze accumulate permisero di procedere alla loro generalizzazione e alla costruzione di costruzioni teoriche sulla loro base. Cominciarono a svilupparsi scienze speciali, che comprendevano alcune aree della vita materiale, sociale e spirituale dell'umanità. Sorse l'etnografia: la scienza della cultura e della vita dei popoli del mondo. L'oggetto dell'interesse più importante degli etnografi erano le tribù "incivile" che gli europei incontrarono nelle terre appena scoperte: indiani, polinesiani e altri.

Grazie agli scavi dell'antica città romana di Pompei effettuati a metà del 18° secolo, iniziò a prendere forma l'archeologia, una scienza storica che ricostruisce il passato dell'umanità sulla base dei resti materiali delle sue attività. Storia dell'arte (teoria e storia di vari tipi di arte), sono apparsi studi sul folclore. Nel 19° secolo, anche la religione divenne oggetto di studio scientifico.

Alla fine del XIX - inizio del XX secolo, è già possibile dichiarare gli studi culturali come una branca speciale del sapere, isolata dalla filosofia e dalla sociologia e generalizzante delle informazioni sulla cultura acquisite da altre scienze.

Così, a partire dal XVIII secolo, è sorto un periodo scientifico per lo studio della cultura, all'interno del quale si sono formati gli studi culturali moderni.

2. Fase scientifica e filosofica (dalla metà dell'Ottocento ad oggi). L'approccio storico alla cultura viene preservato e rafforzato, ma la differenza tra sviluppo storico e culturale diventa chiara. Nel complesso, questa differenza sta nella misura in cui le intenzioni e gli ideali delle persone concordano con i risultati. La cultura è un collegamento delle coincidenze dei progetti e delle conquiste umane. In un piano generale e globale, gli studi culturali implicano la totalità delle conoscenze sulla cultura accumulate in tutti i rami, cioè le conoscenze scientifiche umanitarie, sociali e naturali. Tuttavia, in un senso piuttosto ristretto e strettamente stabilito, la "culturologia" è considerata la scienza della cultura. Il termine "culturologia" è stato coniato per la prima volta da Leslie White. Nel 19° secolo, ci sono stati molti tentativi di creare una scienza della cultura, sono stati fatti in paesi come l'Inghilterra, la Germania, la Francia. Guidati dal consueto schema dell'emergere della scienza, gli studi culturali sono emersi dalla generalizzazione della conoscenza empirica nel campo dell'archeologia, dell'etnografia, dell'arte e poi della sociologia. La cultura primitiva di Tylor è stata una delle opere originali che si occupava di cultura. I risultati più significativi sono stati raggiunti in antropologia sociale e culturale. Nello sviluppo di queste conoscenze si distinguono i periodi: etnografico (1800-1860), evolutivo (1860-1895), storico (1895-1925). Sono diventati il ​​momento per la formazione di giudizi sull'argomento di studio, l'identificazione delle categorie principali e le basi iniziali degli studi culturali. Ma nel XX secolo sono stati apportati cambiamenti decisivi nello sviluppo degli studi culturali, che lo hanno determinato come scienza della visione del mondo e teoria della cultura. Queste modifiche sono state determinate dai seguenti fattori:

1. l'incontestabilità del fatto che la diversità delle culture è determinata dalla loro originalità e non da un ritardo nello sviluppo.

2. rivelare i segni di una crisi culturale globale.

3. rilevazione di una discrepanza tra processi storici e culturali.

4. conferire valore pratico alla conoscenza culturale e alla sua richiesta di impiego nella diplomazia, negli affari militari e nella pratica delle comunicazioni di massa. .

Oggi, gli studi culturali possono essere analizzati come una comunità scientifica integrativa di conoscenza generata dai bisogni dell'epoca all'incrocio tra filosofia culturale, psicologia culturale, sociologia, studi culturali, etnologia, antropologia, sociologia della cultura e teologia della cultura. La culturologia è un tipo di conoscenza sociale e umanitaria, in cui vengono spesso utilizzati i metodi delle scienze naturali e tecniche.

La culturologia differisce dalle scienze naturali per l'attenzione agli oggetti artificiali, dalla sociologia per l'enfasi sul contenuto della vita comune delle persone. Se la filosofia sociale è catturata dal significato di individuo e di essere sociale, e la storia è una teoria sul contenuto evento-attivo dell'essere sociale, allora la culturologia si occupa specificamente delle forme storiche dell'essere sociale, considerandola come una combinazione di elementi di un tipo storico-culturale e il contenuto dei sistemi di valori che regolano tali tipi. In quanto disciplina scientifica relativamente nuova, la culturologia sta vivendo le difficoltà del divenire.

Ad oggi non esiste una teoria unificata della cultura, il numero di teorie esistenti è determinato dal numero di grandi studi sulla cultura. Tutta la grande varietà di insegnamenti e concetti è collegata in diverse aree scientifiche, che sono suddivise secondo i tipi di qualsiasi conoscenza:

Filosofia della cultura, che è definita come una teoria della cultura nel senso di comprenderne l'essenza e il significato;

La storia della cultura, che ha una conoscenza specifica delle culture;

La sociologia della cultura, che è interessata al reale funzionamento della cultura nel suo insieme, cambia e cambia in essa, le loro dinamiche e la reazione della società a questo;

La psicologia della cultura studia le caratteristiche personali dell'atteggiamento nei confronti della cultura, l'originalità del comportamento spirituale di una persona nell'ambito del campo culturale.

Sulla base di esami socio-psicologici si distinguono tipi di personalità culturali e storici. Nei paesi occidentali si sono diffusi etnologia, studi culturali, filologia e concetti strutturali-semiotici di cultura.

In termini più generali, la conoscenza culturale è suddivisa per struttura in:

1) filosofia culturale;

2) antropologia culturale. .

1 Fasi di formazione del sapere culturale

Filosofico - nasce nel VII secolo a.C. e. (7-6 secoli), Come è noto, nell'ambito della filosofia si è sviluppata l'idea molto generale di cultura, e sono state sollevate anche questioni che oggi costituiscono il vero tema culturale. A 19 anni, il filosofo tedesco A.G. Müller ha introdotto il concetto di "filosofia culturale2", intendendolo come una sezione indipendente della filosofia che comprende la cultura - Empirica (Etnografica) - Sorge nella seconda metà del XIX secolo.In quel momento inizia la colonizzazione di vari popoli da parte dei paesi europei . La cultura di questi popoli è allo studio con l'obiettivo di un'ulteriore abile gestione degli stessi. Studiato: miti, leggende, leggende In etnografia, la cultura diventa oggetto di studio speciale, dove si tende a intendere la cultura come un complesso sistema dinamico che svolge specifiche funzioni sociali. Le scuole scientifiche sono state formate nell'ambito dell'etnografia. 1) Scuola di evoluzionisti. Rappresentanti: L. Morgan, E. Taylor, Frazor. Gli evoluzionisti credevano che tutti i popoli passassero dalla ferocia alla barbarie e che lo stadio finale dello sviluppo fosse la civiltà. 2) Scuola di antropologia sociale. Formatosi in Inghilterra. Rappresentante B. Malinovsky. 3) Scuola di antropologia culturale. Costituita negli USA all'inizio del 20° secolo. Rappresentanti6 A, White, A Boas-Lo stadio teorico si forma all'inizio degli anni '30 del 20° secolo La culturologia sta diventando una cultura indipendente. Rappresentanti: Leslie White.-fase applicata (moderna)

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2 Oggetto e struttura degli studi culturali

La culturologia è la scienza dell'essenza e delle forme di manifestazione della cultura come modo specifico della vita umana, le leggi del suo verificarsi, funzionamento e sviluppo. - studio della società dal punto di vista della sua capacità di creare le condizioni per la creatività spirituale di una personalità sviluppata. - studio dei contenuti e delle forme dei fenomeni culturali, delle loro relazioni spazio-temporali. - studi sulla cultura come una delle tecnologie di autorganizzazione della società. - studi del contesto culturale di vari fenomeni storici, teorie dei sistemi sociali. La struttura della cultura Negli studi culturali, come in sociologia, ci sono due parti principali: statica culturale (stato di riposo) e dinamica culturale (Movimento). La statica culturale può includere la struttura interna della cultura: un insieme di elementi o caratteristiche di base, e forme di cultura.

La dinamica include quei mezzi, meccanismi e processi che descrivono la trasformazione della cultura, il suo cambiamento. Come sapete, la Cultura nasce, si diffonde, crolla, si conserva, con essa avvengono tante diverse metamorfosi. Struttura degli studi culturali 1) Studi culturali fondamentali Obiettivo: conoscenza teorica del fenomeno della cultura, sviluppo di un apparato categoriale e metodi di ricerca 2) Studi culturali applicati (strettamente legati alla sociologia) Obiettivo: prevedere, progettare e regolare i processi culturali in atto nella pratica sociale Idee sulla politica culturale, funzioni delle istituzioni culturali, obiettivi e metodi di attività della rete delle istituzioni culturali, compiti e tecnologie dell'interazione socio-culturale, compresa la protezione e l'uso del patrimonio culturale3) Studi storico-culturali (storia della cultura )

5 Varietà di approcci moderni allo studio della cultura

La complessità dello studio della cultura. Il fenomeno stesso della "cultura" è determinato dalla diversità.Ci sono vari approcci allo studio della cultura. Approccio informativo: la cultura è considerata un sistema socialmente sviluppato che fornisce l'archiviazione e la trasmissione dell'esperienza sociale presentata sotto forma di informazioni. L'approccio informativo include: non verbale. verbale. scrittura, stampa, media, informatica. Sociologico approccio - la cultura in questo approccio è una via di mezzi e condizioni del rapporto tra le persone. Questo è un sistema. che regola le relazioni degli individui nella società. Le istituzioni sociali della cultura sono: le scuole. istituti, teatri, biblioteche. L'approccio culturale-antropologico è in questa fase. La cultura è la seconda natura, la cultura è l'ambiente di vita della comunità sociale delle persone. I compiti sono di evidenziare le caratteristiche della cultura. caratteristica di una certa comunità.. determinate caratteristiche. sono (tradizioni, abitudini, mentalità) Approccio biologico - l'essenza dell'approccio biologico è il trasferimento delle leggi dello sviluppo del mondo naturale alla società e all'uomo, il rappresentante di questo approccio era O Spengler. È stato considerato. quella cultura si sviluppa come ogni organismo biologico: nasce, raggiunge lo stadio dell'alba. e poi muore Sigmund Freud - ha sviluppato un concetto psicoanalitico. Freud credeva che una persona fosse guidata da un "esso" inconscio - che è un istinto biologico. C'è un "Super Sé" e un "Esso" che a sua volta è diviso in "Io" - questa è una persona, personalità (eros) o Thanatos (unità di morte). "Super-I" è culturale. E il meccanismo della sua azione è la Sublimazione, ovvero il trasferimento di energia ad attività socialmente significative. "IT" - selvaggio, sfrenato. Una persona deve sempre combattere tra .. La cultura di una persona è chiamata capacità dell'"io" di sublimare. Approccio filosofico - Assiologia - la scienza dei valori e degli orientamenti di valore. Semiotica: la cultura è un sistema di segni. Secondo Veremiev, la morfologia della cultura è 1) oggetti materiali prodotti 2) prodotti simbolici (conoscenze, idee, linguaggi, miti) 3) tecnologie per l'attuazione di qualsiasi scopo. attività 4) valori e orientamenti di valore (coscienza. umanità, rispetto. Onore. amore. spiritualità)

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12, Il concetto di dinamica culturale

Dinamica - Sistema di cambiamento dei fenomeni culturali nel tempo e nello spazio. Tipf Cultura. i cambiamenti. 1) Cultura. i cambiamenti sono determinati da cambiamenti nelle relazioni socio-economiche e politiche e, di conseguenza, possono essere caratterizzati come preindustriali, postindustriali. 2) I cambiamenti culturali possono essere basati sullo sviluppo di una cultura straniera, espressa in un cambiamento negli stili spirituali. generi e tendenze artistiche, orientamenti e moda. 3). Colture. i cambiamenti possono basarsi sull'arricchimento e sulla differenziazione culturale. 4) I cambiamenti culturali possono anche basarsi sulla semplificazione della cultura, nonché sull'eliminazione o perdita di alcuni elementi. 5) Fresco. Modificare Può essere basato sulla trasformazione o trasformazione della cultura. quando il suo nuovo stato sorge a seguito di cambiamenti. Lo stato precedente è influenzato dal processo di rinnovo. (La cultura rinascimentale è nata dalla cultura medievale.) 6) Culto. Modificare Può essere basato su culture. stagnazione, come stato culturale lungo, immutabile e ripetibile. 80 anni - Ristagno prolungato 7) Culto. Modificare Può essere basato su un culto. crisi, che è caratterizzata dalla distruzione e dall'indebolimento delle precedenti strutture e istituzioni spirituali. Formazione di nuovi valori che soddisfano le moderne esigenze della società, Sovrem. fase di crisi culturale.

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7 Cultura e civiltà, correlazione di concetti -

il termine civilis nasce nel dr. Roma (stato cittadino) Adam Ferguson ha introdotto il concetto di "civiltà" nel XVIII secolo. Vengono inoltre individuati i principali approcci scientifici della civiltà culturale 1) Approccio La civiltà è legata alla cultura. N. Ya, Danilevsky, O Spengler e Toinbee sono rappresentanti. La civiltà è intesa come organizzazione sociale della vita sociale, copre un lungo periodo di esistenza e si basa su un'unica cultura. Samuel Huntington ha identificato 15 civiltà nella storia umana. Il primo gruppo comprende 7 civiltà scomparse. (Mesopotamico 4mila aC, Egizio 4mila aC, Cretese, Classico (altro greco e altro romano), Bizantino, Centroamericano, Andino). Oltre a 8 civiltà esistenti: (cinese, giapponese, indù, occidentale, russo-ortodossa, latinoamericana, africana). Approccio 2: la civiltà è considerata il lato tecnologico dell'educazione sociale. La cultura è connessa con l'Arte, la mitologia, la religione. scienza dell'uomo, e non si oppone alla civiltà. Da ciò possiamo concludere che cultura e civiltà sono due facce della stessa. organismo sociale. I rappresentanti erano G. Spencer, Max Weber (19° secolo) E. Toffler (XX secolo) Toffler ha individuato 3 fasi - 3 civiltà nella storia dell'umanità Fase 1 Società preindustriale (agraria) Le tradizioni erano i principi fondamentali della vita Fase 2 Civiltà industriale (16-19c) Rivoluzione industriale: l'introduzione della tecnologia. Fase 3 Civiltà postindustriale (anni '70-20° secolo) Introduzione delle tecnologie dell'informazione. biotecnologie, nanotecnologie. Approccio 3 La civiltà è un certo stadio dello sviluppo della società. accanto alla barbarie. A. Engels e Karl Marx: segni di civiltà che la distinguono dalla barbarie: 1) divisione del lavoro in mentale e fisico. 2) La divisione della società in classi sociali 3) la presenza dello Stato 4) la presenza della scrittura 5) la presenza delle città come centri di cultura 6) la presenza della produzione di merci per lo scambio. Approccio 4 La civiltà è vista come un fenomeno sociale opposto alla cultura. Fondatore - Emanuel Kant. Il fine ultimo dello sviluppo umano è la sua perfezione morale. La cultura è libera da qualsiasi scopo utilitaristico egoistico. La civiltà richiede che una persona mostri solo un'educazione esterna, ma allo stesso tempo le azioni di una persona civile non si basano sul senso del dovere, ma sulla disciplina formale e possono perseguire obiettivi egoistici.

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19. Modelli "ciclici" e "lineari" delle dinamiche culturali.

La dinamica è un sistema di cambiamenti nei fenomeni culturali nel tempo e nello spazio. Modelli di dinamiche culturali, ci sono 2 modelli principali di dinamiche culturali: "Ciclico" e "Lineare". "Ciclico" è l'idea che ci sono culture separate, isolate l'una dall'altra, e ciascuna delle culture attraversa un certo cerchio o ciclo di sviluppo dalla nascita alla morte. Rappresentanti: Erodoto, Platone, Aristotele, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler. P. Sorokin. A. Toynbee. "Lineare" è l'idea che esiste un'unica cultura globale dello sviluppo. che è un percorso evolutivo basato su stadi universali e secondo leggi uniformi. Rappresentanti: Polibio, Karl Marx, K. Jaspers. O. Toffler. Lo sviluppo della cultura è un processo dialettico complesso, che è unità, come specificità originarie. così come tendenze e modelli generali.

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6 Il concetto e la morfologia della cultura

Lo studio morfologico della cultura coinvolge le seguenti aree di studio delle forme e dei manufatti culturali: genetica - la generazione e la formazione delle forme culturali; microdinamica - la dinamica delle forme culturali nella vita di tre generazioni (trasmissione diretta dell'informazione culturale); storico - la dinamica delle forme e configurazioni culturali nelle scale temporali storiche; strutturale-funzionale - principi e forme di organizzazione di oggetti e processi culturali in conformità con i compiti di soddisfare i bisogni, gli interessi e le esigenze dei membri della società; tecnologico - la distribuzione del potenziale culturale nello spazio e nel tempo fisico e socio-culturale. Secondo Veremiev, la morfologia della cultura è 1) oggetti materiali prodotti 2) prodotti simbolici (conoscenze, idee, linguaggi, miti) 3) tecnologie per l'attuazione di qualsiasi scopo. attività 4) valori e orientamenti di valore (coerenza. umanità, rispetto. onore. amore. spiritualità) A.a. Veremiev credeva che la cultura fosse i modi ei risultati dell'essere umano. attività mirate a garantire l'esistenza e lo sviluppo della società e dell'uomo. La morfologia della cultura in termini generali rappresenta le varie forme che compongono l'esistenza della cultura e considera le modalità con cui interagiscono. Questi includono mito, religione, arte, scienza. Inizialmente, nella fase della cultura primitiva, queste componenti della cultura esistevano inseparabilmente. Nel processo di sviluppo culturale, queste forme hanno guadagnato l'indipendenza. Nell'ambito degli studi culturali morfologici. l'approccio è di fondamentale importanza, poiché consente di rivelare il rapporto delle caratteristiche universali nella struttura della def. cultura.

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17.Tipologia della cultura

La tipologia di cultura viene svolta sulla base di determinati criteri, a seconda del criterio scelto o della base di classificazione, sono possibili varie opzioni per distinguere i tipi di cultura 1) Il tipo di religione (all'interno di alcune religioni) ha funzioni morali al centro di questa cultura: - cristiana, - buddista. – islamico. 2) Sottotipi del tipo di cultura confuciano-taoista - Cina - Giudaico t. K. 3) Per regione - Cultura dell'Estremo Oriente, - Caraibico k. - Siberiano k, latinoamericano k. 4) Per tipo di insediamento: - Cultura urbana , - (Innovativo k. conservatore, statico - femmina (villaggio) 5) Per soggetto sociale - per genere, Maschio (statico) femmina (conservatore) Per età - bambini, - adolescenti. - giovani, fino a 35 anni, - sottoculture di persone di mezza età, - sottoculture di persone in età pensionabile 25, - anziani - dopo i 75 anni, -per gruppo etnico (tribù, nazionalità. nazioni) Su base professionale (abbondanza di professioni .) - specialità. - industria 6) Per stato (più di 200 stati) - per cittadinanza 7) Identificazione dei tipi di cultura secondo le sfere della vita della società Cultura materiale e di produzione. - Cultura tecno-tecnologica - cultura della produzione. distribuzione dello scambio e consumo di valori materiali. così come la cultura dei rapporti di proprietà. _ cultura ecologica - Cultura fisica. Sulla sfera sociale della vita. - sociale, -familiare -demografico (riproduzione e migrazione della popolazione) - cultura della famiglia e delle relazioni matrimoniali. - cultura giuridica Cultura spirituale - cultura filosofica e ideologica - cultura religiosa.

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8 Cultura e problemi globali del nostro tempo.

Toffler ha scritto ciò che è scientifico. il processo tecnico ha portato alla crisi della civiltà della cultura, la cui essenza è in violazione dei meccanismi di adattamento dell'uomo e della natura ai cambiamenti in atto. Questa situazione è interpretata come "alienazione" "alienazione" è un processo di trasformazione di varie forme e risultati dell'attività umana e una forza indipendente che domina una persona. A livello di civiltà, l'alienazione si manifesta nei problemi globali del nostro tempo. Il problema dei disastri causati dall'uomo 4) Confronto lungo l'asse "Ovest" - "Est". 5) Il problema del terrorismo internazionale 6) Mancanza di programmi unificati per la soluzione dei problemi planetari, alienazione a livello culturale. Essa si manifesta nella crisi della persona stessa, ovvero: ~ Sentire da parte della persona la sua impotenza davanti alle forze esterne della vita. ~ L'idea dell'assurdità della loro esistenza. la perdita degli obblighi reciproci da parte delle persone di mantenere l'ordine sociale, così come la negazione del sistema di valori dominante ~ Sensazione di solitudine L'esclusività di una persona dalle pubbliche relazioni ~ La perdita del sé di un individuo è la distruzione della personalità. Negli anni '60-'70 del XX secolo, l'organizzazione internazionale di scienziati "Club of Rome" organizzò tutti questi problemi e inviò i suoi rapporti a tutte le organizzazioni internazionali e ai governi nazionali. Rappresentanti A. Picheev: E Toffler. Ha inviato rapporti in modo che tutti si rendessero conto di cosa sta succedendo all'uomo moderno. Loro parlarono. ciò che serve è il consolidamento finanziario. sforzi scientifici e politici di tutti i paesi per risolvere questi problemi. Il Club di Roma riteneva che la via d'uscita dall'impasse fosse cambiare gli indicatori di sviluppo da quantitativi a qualitativi, quando l'obiettivo più alto dello sviluppo doveva essere lo sviluppo umano. Il vero sviluppo dovrebbe essere proiettato sulla persona stessa. Le sue qualità interiori. t. Oggi, una persona è il principale regolatore della vita sul pianeta .. secondo loro, tali qualità specifiche dovrebbero essere (1. Comprendere la globalità 2. Lottare per la giustizia 3. Avversione alla violenza. 4. Tolleranza (tolleranza reciproca) 4 qualità sviluppate nei documenti di questa organizzazione devono corrispondere alla civiltà.Queste qualità costituiscono la cultura del nuovo "umanesimo", che corrisponde alla civiltà globale dell'UNESCO.Il dialogo delle culture è una forma specifica di interazione sociale basata sulla libertà e rispetto reciproco delle parti in esso contenute, chiarimento diretto del riavvicinamento e arricchimento reciproco delle posizioni. Questi non sono solo contatti umanitari al più alto livello, ma anche modi per acquisire una personalità individuale nel mondo spirituale di altre formazioni culturali.

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18 Storico tipologia di cultura

Nello storico La tipologia di cultura individua approcci tattili come: 1) Civiltà: vediamo tipi di k. per civiltà. Danilevsky ha identificato 8 tipi storici e culturali. Spengler-10, A. Toynbee-!0, Huntington - 15. 2) stadiale: Toffler ha identificato 3 fasi nella storia dell'umanità. 3) Formazione (gli autori dell'approccio Marx ed Engels) individuarono 5 Formazioni - Comunali primitive, - Proprietari di Schiavi. .- Feudale -. Formazione capitalista-comunista 4) Epocale (secondo le tappe storiche. 1) Società primitiva (cultura primitiva) 40-35 mila anni fa. Indietro. 2) La cultura del mondo antico (4 mila a.C.) 3) L'era del Medioevo, cultura medievale (5° inizio XVII° secolo) - K. bizantino - K. arabo medievale - K. medievale europeo - K. antico russo - K. , Rinascimento europeo (XV - inizio XVII secolo) - Cultura del New Age (2 metà. XVII secolo. 20 del XX secolo) - Cultura dei tempi moderni)

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9 Il problema della mentalità e la storia del pensiero scientifico

N. A. Berdyaev ha usato il concetto di "anima del popolo russo" nella sua autocoscienza. L'emotività è una persona russa, l'occidentale è irrazionale. Incoerenza. Pensare agli estremi (russo) P, N, Milyukov -20° secolo. Inizio. Storico "Coscienza popolare, il termine è stato usato da lui. Likhachev ha usato il termine "carattere nazionale" nel suo articolo "non puoi allontanarti da te stesso" 1) L'incoerenza del carattere nazionale russo 2) Creduloneria (ma lontana dalla frivolezza) 3) La mente russa non è affatto vincolata da preoccupazioni quotidiane, si sforza di comprendere la storia e la sua vita, tutto ciò che accade nel mondo nel senso più profondo. 4) Alto potere di abnegazione, gioco d'azzardo Il problema della mentalità nella storia del pensiero scientifico Il termine "mentalità" deriva dal latino "mens", che si traduce come "mente", "modo di pensare", "mentalità" , "assetto mentale". Gli scienziati oggi identificano i seguenti aspetti fondamentali della mentalità: 1) - la comprensione e l'esperienza delle persone della realtà circostante; 2) Abitudini; 3) stile di pensiero 4) atteggiamento verso i valori. Il ruolo sociale principale della mentalità è che agisce come un fattore psicologico che determina il comportamento di un soggetto sociale.La mentalità è una combinazione di un modo specifico di pensare e sentimenti, orientamenti e atteggiamenti di valore, idee sul mondo e su se stessi, credenze , opinioni e pregiudizi Si ritiene che nella scienza, a metà del XIX secolo, il termine "mentalità" sia stato introdotto da L. Mevy-Bruhl.1. Berdyaev ha usato il concetto di "l'anima del popolo russo" e "la sua autocoscienza." Ha individuato la contraddizione del pensare agli estremi (i russi pensano agli estremi).2. PN Milyukov ha usato il termine "autocoscienza delle persone" e ha detto che è stato dato dall'inizio e non è soggetto a introspezione.3. Eric Fromm: ha usato il termine "carattere sociale" che determina il modo in cui le persone pensano, sentono.4. Carl Gustav Jung ha introdotto il concetto di "inconscio collettivo" I contenuti dell'"inconscio collettivo" sono archetipi. (Gli archetipi sono, ereditati dai secoli sbiaditi del nostro passato, idee e sentimenti che trovano espressione in miti, credenze, fiabe. (Definizione di Jung)).5. Osfald Spendler usava i termini "anima" e "pace del mondo".6. DS Likhachev ha usato il termine "carattere nazionale".

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53. "l'Occidente" come tipo di cultura".

Antichità (XI sec. aC - V sec.) 1) Antica forma di proprietà. che rappresenta l'unità degli Stati. il principio di proprietà. 2) Lo sviluppo intensivo (riserve interne, condizioni interne) ha accelerato i tipi di sviluppo della proprietà privata. 4) Innovazione. 5) Religioso mitologico. la coscienza coesiste con il razionale. 6) forme democratiche di governo. ?) Tipo di personalità estroverso. (Sono focalizzati sull'attività esterna, sui cambiamenti nella società e nella natura.) 8) Il sovrano è il primo tra eguali "Primus interPares" Nei tempi antichi, la cultura occidentale formava valori come: 1) individualismo, 2) pragmatismo, prudenza 3) Razionalismo - fiducia nella ragione. Dal XV al XVII secolo. inizia lo sviluppo della civiltà tecnologica in Occidente, grazie alla quale si sono affermati i seguenti valori dell'Occidente: 1) Dinamismo, orientamento alla novità. 20 Razionalità, dignità e rispetto dell'essere umano. personalità, individualismo. Installazione sull'autonomia dell'individuo e riconoscimento del principio personale come prioritario rispetto al collettivo. ideali di libertà e di uguaglianza. 5) Preferito. La democrazia prima di ogni forma di governo. Gli ideali del tipo occidentale di cultura yavl. una personalità libera, in possesso di pressione, assalto. L'Occidente era geograficamente formato nell'Europa occidentale e nel Nord America.

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10. Fattori di formazione e caratteristiche della mentalità come forma di coscienza .

Caratteristiche della mentalità come forma di coscienza 1) La mentalità sottolinea le caratteristiche specifiche di un certo tipo di cultura. 2) un fattore psicologico che determina il comportamento ei giudizi del soggetto 3) La mentalità si forma sotto l'influenza di 2 fattori naturali e sociali. Il Fattore Sociale sono le condizioni sociali della vita del soggetto: il sistema delle relazioni economiche e politiche. La struttura delle relazioni sociali, la religione. La mentalità è un fenomeno storicamente condizionato. La mentalità ha un carattere più stabile rispetto alle forme coscienti (scienza e ideologia) L'ideologia è una visione sistematica dello sviluppo della società. Nei periodi delle trasformazioni più qualitative della società, può svolgere un ruolo conservatore e persino reazionario. La mentalità è radicata nelle profondità inconsce della psiche umana, ei suoi portatori possono essere in grado di realizzarne il contenuto solo a costo di sforzi speciali. Possiamo dire che uno dei fattori della formazione è l'educazione, il fattore culturale. Una persona trae alcune conclusioni dalla cultura del suo paese, basandosi sulle leggende dell'infanzia. fiabe della tradizione. Un certo ruolo nella formazione della mentalità della cultura nazionale è svolto da fattori naturali (paesaggistici, climatici, biosferici). Non è un caso che il grande storico russo V. Klyuchevsky inizi il suo "Corso di storia russa" con un'analisi della natura russa e della sua influenza sulla storia del popolo: è qui che iniziano la mentalità nazionale e il carattere nazionale di I russi sono sdraiati. La pianura russa e la sua struttura del suolo, la rete fluviale e l'interfluve, la foresta e la steppa, il fiume e il campo infinito, tutto ciò formava la visione del mondo del popolo russo, il tipo di attività economica predominante e la natura di l'agricoltura, e il tipo di statualità, e le relazioni con i popoli vicini (in particolare, i popoli nomadi e le immagini fantastiche del folclore e la filosofia popolare Mentalità secondo Pushkarev dal suo articolo 1) Rapporto tra uomo e natura 2) Mondo irrazionale. 3) Mondo spirituale. Lakhova nel suo articolo mostra le contraddizioni della mentalità occidentale e orientale, qualità come individualità-collettivismo, utilitarismo-amore per la patria, speranza per se stessi-fiducia sono contrastate.

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16. Funzioni sociali della cultura.

1) Educativo - umano-reattivo, creativo 2) La cultura cognitiva è padroneggiata ed espressa nel processo e nei risultati della cognizione del mondo circostante. Tale risultato della cognizione è il quadro culturale del mondo del soggetto. 3) funzione traslazionale, ovvero la funzione di trasferimento dello sviluppo della società. vi è una selezione di realizzazioni significative (valori culturali delle generazioni precedenti, tutela e conservazione del patrimonio nazionale. 4) Comunicativo- (Comunicazione) I canali di comunicazione si sviluppano anche nella cultura (mass media). 5) Assiologico - La cultura è una certa gerarchia di valori, il cui orientamento consente a una persona di adottare nella società.6) Reazione: la funzione di rimuovere la direzione.

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11. Quadro culturale del mondo e delle sue componenti

l'immagine culturale del mondo è il mondo presentato in un significato semantico per una determinata comunità sociale e individuo. COMPONENTE DELLA CATRINA CULTURALE DEL MONDO 1) Categorie ontologiche - in cui si esprime l'idea degli attributi più generali del mondo oggettivo circostante (spazio, tempo, movimento. Causa, effetto, cambiamento, proprietà, quantità, qualità, casualità. regolarità.) 2) Categorie sociali - che caratterizzano una persona nella società, le circostanze più importanti della vita delle persone sono la loro relazione, il mondo spirituale (lavoro, proprietà, potere, chiesa, denaro, giustizia, uguaglianza, gentilezza, coscienza, dovere) 3) Il sistema delle relazioni di valore e degli orientamenti di valore. In ogni immagine culturale del mondo. Personalità. persone o epoca storica sviluppa una propria gerarchia di valori e misurazioni di valore (famiglia, amore, amicizia, denaro). Nel medioevo, moralità e religiosità erano valori. Nei tempi moderni - valori - razionalità, scienza. Gli ultimi tempi hanno visto un approccio rigidamente pragmatico a tutto. KKM nelle culture sviluppate (soprattutto nell'era moderna) è multistrato e polivariante. Include un'ampia varietà di conoscenze e idee. scientifico, filosofico, scientifico, quotidiano, psicologico. In base al predominio dell'uno o dell'altro dei componenti elencati, si distinguono i seguenti tipi e tipi. Ci sono diverse immagini del mondo: 1) scientifico c.m. (per esempio, quando una persona è malata, va dal medico.) 2) Filosofico c.m. 3) Artistico Km 4) religioso c.m. (Credo nel soprannaturale) 4) Ordinario c.m. 5) Mitologico k. m. (la presenza di un rito)

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13 Cultura e natura, Cultura ecologica.

Le tappe principali dello sviluppo della cultura ecologica 1) Dal momento in cui si è formata la comunità primitiva (40-35 mila anni fa) - Il limite superiore del XV secolo: (-società primitiva. -civiltà antiche, - fino al XV secolo sec.. Medioevo antico e classico) L'uomo obbedì quasi completamente alla natura e la sua vita era determinata dalle caratteristiche dell'ambiente. 2) XV secolo - l'inizio del XX secolo. Dopo la fine della prima guerra mondiale, Spengler scrisse "Il declino dell'Europa" dopo la rivoluzione industriale. iniziarono nuove scoperte geografiche. Questo è il periodo in cui l'uomo ha cercato di diventare padrone della natura e delle sue leggi. L'esistenza umana è sempre più determinata dallo sviluppo dell'ambiente artificiale. A poco a poco, l'intera biosfera è stata coinvolta nella vita umana, a causa della quale gli organismi della biosfera che esistevano da milioni di anni sono stati disturbati. 3) Una persona si pone il compito dell'armonizzazione cosciente, cioè la violazione dell'equilibrio naturale. Tutto ciò presuppone quanto segue. Attività principali Uso razionale delle risorse naturali Protezione diffusa della natura Regolazione ragionevole dei processi naturali, loro conservazione, ripristino, miglioramento Formazione della coscienza ambientale.

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14 L'uomo come unità di naturale e culturale.

L'uomo è l'unità del naturale e del culturale. Inizio naturale: bisogni naturali o (vitali, primari). Inizio culturale - le modalità ei risultati dell'attuazione o della soddisfazione dei bisogni sia biologici che sociali. Le posizioni principali nella storia del pensiero sociale, sul rapporto tra principi naturali e culturali nell'uomo. Vorrei analizzare la domanda posta sulla rappresentazione dell'unità di culturale e naturale, sulla base delle opinioni di alcuni pensatori. 1) Platone e Aristotele vedevano nell'inizio culturale dell'uomo il bene. I cinici consideravano la cultura "fumo". che deve essere dissipato per rivelare la sua vera essenza in una persona 2) Jean-Jacques Rousseau - credeva che una persona per natura perverti ciò che gli è dato dalla natura. 3) Marchese de Sade - credeva che l'uomo fosse per natura crudele ed egoista. la natura umana è peccaminosa e maledetta e non può essere migliorata. Pertanto, le condizioni di vita non dovrebbero impedire la manifestazione delle sue forti passioni. 4) Nietzsche - credeva che l'uomo, a suo danno, si allontanasse dalla natura, dalle pulsioni naturali, la cui base è l'"istinto di vita" o "volontà di potenza". Ha individuato gruppi come: Superumani "bestia bionda" Persone che non sono in grado di realizzare la volontà di potenza Persone creative che sono in grado di realizzare se stesse. Queste persone hanno tutto dal cristianesimo, quindi negli studi culturali si crede che una persona sia un'unità di naturale e culturale. E lo sviluppo dell'uomo è un processo di elaborazione costante delle sue qualità naturali da parte della cultura.

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47 .Negli ultimi anni, nella letteratura occidentale e nazionale, sono iniziate discussioni sulla natura dei conflitti e delle guerre in un mondo multipolare. Il concetto più popolare era il politologo americano S. Huntington, presentato nel suo articolo Clash of Civilizations. Il suo motivo principale era la tesi che se il 20° secolo è stato il secolo dello scontro di ideologie, allora il 21° secolo è il secolo dello scontro di civiltà.. Allo stesso tempo, H. considera la fine della Guerra Fredda come una pietra miliare storica che separa la vecchio mondo, dove prevalevano le contraddizioni nazionali, e il nuovo mondo, caratterizzato da uno scontro di civiltà.La tesi principale di H. è la seguente: “Nel mondo del dopo Guerra Fredda, le differenze più importanti tra i popoli non sono ideologiche, ma politico. o economia. , ma culturale”. Le persone iniziano a identificarsi non con lo stato, ma con un'entità-civiltà culturale più ampia, perché le differenze di civiltà sono più fondamentali di quelle politiche o ideologiche.X. dice che la religione divide le persone più dell'etnia. Si può essere metà francesi e metà arabi, ma è molto più difficile essere metà cattolici e metà musulmani. H. identifica 6 moderni. civiltà - indù, islamica, giapponese, ortodossa, cinese, occidentale. Oltre a loro, ritiene ragionevole parlare di altre due civiltà - africana e latinoamericana. fattore della politica mondiale.H. afferma che la prossima guerra mondiale, se scoppierà, sarà una guerra tra civiltà e che i conflitti più significativi del futuro si svilupperanno lungo la linea di frattura tra le civiltà. H. afferma che la divisione del mondo nella prima, seconda e il terzo riposerà sullo sfondo, ed è molto più appropriato raggruppare i paesi in base a criteri culturali e di civiltà. Quindi, X credeva che la civiltà fosse una comunità culturale con le sue caratteristiche - lingua, storia, religione. Può coprire sia un grande massa di persone ed essere molto piccoli Diversi stati non occidentali entrano nell'arena, rifiutando i valori occidentali e sostenendo i propri valori e norme.

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15. Socializzazione e inculturazione della personalità

inculturazione- ingresso nella cultura, il processo durante il quale l'individuo padroneggia i tradizionali modi di pensare e di agire caratteristici della cultura (società) a cui appartiene. Il processo di inculturazione inizia alla nascita e continua fino alla morte. Lo scopo dell'inculturazione è la formazione di una personalità culturalmente competente. La competenza culturale è uno stato specifico di una persona in relazione alla società, per molti aspetti simile nella sua adeguatezza sociale, ma in misura maggiore legata alla gerarchia dei valori in vigore sulla società e ai parametri dell'esperienza sociale, espressa principalmente in conoscenza umanitaria Possiamo dire che la competenza culturale è parametri di affinamento dell'adeguatezza sociale. I criteri principali per la competenza culturale dell'individuo: 1) Competenza in relazione alle leggi (documenti scritti) - società economica, spirituale e sociale. 2) Competenza in relazione alle tradizioni nazionali e di classe, moralità, criteri di valore, etichetta. 3) Competenza in relazione alle aree del sociale attualmente rilevanti. prestigio: . alla moda. stile. simboli, insegne. 4) La competenza si esprime anche nel livello di conoscenza della lingua nella comunicazione sociale. conversazione naturale., linguaggi speciali e gerghi sociali, conoscenza di linguaggi di etichetta, simboli etnografici e politici. Padroneggiare le norme della competenza culturale. Come sai, è quasi impossibile padroneggiare perfettamente la lingua. I luoghi di residenza provengono dai contatti sociali dell'ambiente in itinere educativo e, soprattutto, umanitario. L'acculturazione è l'assimilazione parziale delle tradizioni e dei valori di una cultura straniera. L'assimilazione è una completa immersione in una cultura straniera. Ciò significa che l'individuo ha urlato tutte le tradizioni e i valori della sua cultura nativa.

Socializzazione- questo è l'ingresso di un individuo nella società, oppure è il processo di padronanza delle relazioni sociali e delle istituzioni sociali da parte di un individuo. Lo scopo della socializzazione è la formazione di una personalità socialmente adeguata. L'adeguatezza sociale è uno degli stati più falsi di una persona in relazione alla società. la cui essenza è che i suoi giudizi e le sue azioni corrispondono allo sviluppo sociale nella misura minima provoca tensione con la società, il che rende possibile individuare questa persona come meritevole di una valutazione pubblica positiva.

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20. Elite e cultura quotidiana. Dalla decomposizione della società primitiva, dall'inizio della divisione del lavoro, dalla stratificazione sociale nei gruppi umani e dalla formazione delle prime civiltà urbane, è sorta una differenziazione della cultura, determinata dalla differenza nelle funzioni sociali dei diversi gruppi di persone associate con il loro stile di vita, mezzi materiali e benefici sociali, così come l'ideologia e il simbolismo emergenti prestigio sociale. Cultura d'élite (da élite francese - selettiva, scelta, migliore) - un tipo di cultura caratterizzato dalla produzione di valori culturali, campioni,. Comprende le belle arti, la musica classica e la letteratura.I creatori di una cultura elitaria, di regola, non contano su un vasto pubblico. Per comprendere queste opere, è necessario padroneggiare un linguaggio artistico speciale. L'élite nell'economia ha le leve del potere. L'élite nella cultura sono persone che hanno la capacità di essere creative, oltre ad avere standard morali ed etici di comportamento e valori, che sono consapevoli della loro responsabilità per la creazione che hanno creato. Ci sono 2 elementi nella cultura d'élite: 1) creatività. 2) Una persona deve essere una persona morale, etica e altamente morale. Il valore della cultura Elite è molto grande. Crea un'immagine morale e intellettuale della società. Valori spirituali. La cultura d'élite porta un elemento educativo ed estetico. Contiene valori morali e spirituali che moltiplicano l'attuale in ogni momento. Ideologi della cultura d'élite (Ortego y Gasset, Nietzsche "la nascita dell'uomo dal suono della musica" La cultura ordinaria è un livello ridotto, o addirittura amatoriale, della cultura alta. Questo è il possesso dei costumi della vita quotidiana della società sociale e nazionale ambiente in cui una persona vive. Il processo di padronanza della cultura quotidiana è chiamato nella scienza la socializzazione generale e l'inculturazione dell'individuo. La cultura ordinaria copre una piccola parte del mondo (micromondo). Una persona la domina fin dai primi giorni di vita - in famiglia, nella comunicazione con gli amici.Attraverso stretti contatti spontanei, padroneggia quelle abilità, conoscenze e stereotipi di comportamento che in futuro serviranno come base per la familiarizzazione con una cultura specializzata.Nella cultura quotidiana esistono anche forme istituzionali di interazione , per esempio, circoli artistici amatoriali, circoli collezionistici, circoli giovani tecnici, ecc. Ma qui si fa sport, scienza, invenzione, arte a livello amatoriale, non professionale. Quindi, la cultura quotidiana è un livello profano di partecipazione delle persone alla cultura professionale, ad es. e. dilettantistico, poco informato, incompetente.

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54. "Oriente" come tipo di cultura.

Dott. Est (4 mila aC) 1) Modo di produzione asiatico Proprietà statale della terra e uso comunale del suolo. 2) Carattere ampio. Sviluppo a spese delle riserve esterne. 3) Tassi di sviluppo agricolo. 4) Predominio sulla tradizione. basandosi su tradizioni e antenati. 5) Predominio sconfinato della religione, conoscenza mitologica. 6) Forme di governo dispatiche. 7) Tipo di personalità introverso. (Autocontemplazione passiva interna.) 8) Personalità carismatica del sovrano. Valori d'Oriente. 1) Tradizionalismo - Orientamento alla riproduzione del sociale prevalente. Le strutture del modo di vivere, che per secoli sono rimaste immutate. Le tradizioni degli antenati sono viste come l'autorità degli anziani. Gli anziani sono i portatori della tradizione. 2) Il predominio delle idee mitologiche religiose. 3) Pubblico e naturale sono percepiti come qualcosa di unificato, continuo e armonioso. La società è caratterizzata da un tipo speciale di coscienza ecologica, i principi di base non sono una violazione dell'equilibrio naturale. il concetto di natura include il concetto. natura umana, il che spiega la grande attenzione che in queste culture viene data alla persona stessa, alla sua condizione fisica e al suo miglioramento, alle opportunità. regolazione dell'attività fisica. Tutti questi problemi sono molto più sviluppati nel sistema delle religioni orientali che nella filosofia e religione europea 4) L'uomo è assolutamente libero. è predeterminato nelle sue azioni e nel suo destino. leggi cosmiche. Simbolo della cultura orientale. L'uomo sulla barca portava i remi. Atteggiamento morale-volitivo dell'uomo orientale: la creatività. serenità con mistica unità con forze naturali e soprannaturali Nella cultura orientale, l'ideologia dell'individualismo è estranea. La vita pubblica è costruita sui principi del collettivismo: famiglia, clan, clan, casta, proprietà. Comunità. Il collettivo della comunità determina e controlla tutti gli aspetti della vita umana. Le azioni morali sono priorità spirituali. La forma e la natura dell'attività lavorativa. Lo stato prevale in assoluto sulla società. Lo Stato regola la diversità delle relazioni umane. plasmare gli ideali sociali.

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57.acculturazione- allo stesso tempo, sia il processo che il risultato dell'influenza reciproca di culture diverse, in cui tutti o parte dei rappresentanti di una cultura (destinatario) adottano le norme, i valori e le tradizioni di un'altra (donatore). il processo, entrambe o più culture interagenti agiscono come la cultura del donatore e del ricevente, anche se il grado della loro influenza può differire l'una dall'altra. Oggi, il processo di acculturazione è studiato a livello di comportamento individuale. Nel processo di acculturazione , ogni persona risolve 2 problemi: cerca di mantenere il suo culto Adotta completamente una cultura straniera 2) separazione - negazione di una cultura straniera mantenendo l'identità della propria 3) emarginazione - allo stesso tempo la perdita è identica alla propria cultura e mancanza di identità con la cultura della maggioranza 4) integrazione - identità sia con la vecchia che con la nuova cultura Fattori che influenzano il carattere dell'accut 1 grado di differenziazione della cultura ospitante-ubicazione generale sistemi contorti di moralità, diritto, cultura artistica, estetica sono in grado di adattare le tecniche funzionali di innovazione senza intaccare la loro struttura spirituale, interazione-situazione irrigata ed economia. Il predominio o la dipendenza determina in gran parte il contenuto della comunicazione culturale.

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21. Funzioni sociali della cultura di massa.

Standardizzazione, semplificazione, non valorizzazione: queste tre parole attraversano tutti gli aspetti di m.c. Le origini della diffusa diffusione della cultura di massa nel mondo moderno risiedono nella commercializzazione di tutte le relazioni sociali. Il desiderio di vedere il prodotto nella sfera dell'attività spirituale, combinato con il potente sviluppo dei mass media, ha portato alla creazione di un nuovo fenomeno: la cultura di massa. È profondamente commerciale. Un'installazione commerciale predeterminata, una produzione di nastri trasportatori - tutto questo per molti versi significa il trasferimento nell'ambito della cultura artistica dello stesso approccio finanziario-industriale che regna in altri rami della produzione industriale. Inoltre, molte organizzazioni creative sono strettamente legate al capitale bancario e industriale, che inizialmente le predetermina (che si tratti di cinema, design, TV) a produrre opere commerciali, al botteghino, di intrattenimento. A sua volta, percepisce questa cultura - si tratta di un pubblico di massa formato da grandi sale, stadi, milioni di telespettatori e schermi cinematografici. In termini sociali, la cultura di massa forma un nuovo strato sociale, chiamato "classe media". Il concetto di "classe media" è diventato fondamentale nella cultura e nella filosofia occidentali. Questa "classe media" divenne anche il fulcro della vita della società industriale e rese così popolare la cultura di massa. La cultura di massa mitizza la coscienza umana, mistifica i processi reali che avvengono nella natura e nella società umana. C'è un rifiuto del principio razionale nella coscienza. L'obiettivo della cultura di massa non è tanto quello di riempire il tempo libero e alleviare la tensione e lo stress in una persona di una società industriale e post-industriale, ma di stimolare la coscienza del consumatore del destinatario (cioè lo spettatore, l'ascoltatore, il lettore), che a sua volta forma un tipo speciale: una percezione passiva e acritica di questa cultura nell'uomo. Tutto questo crea una personalità abbastanza facile da manipolare. In altre parole, c'è una manipolazione della psiche umana e lo sfruttamento delle emozioni e degli istinti della sfera subconscia dei sentimenti umani.

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25.Piano-ka culturale e organi di governo del culto. processi

POLITICA CULTURALE, un sistema di misure concrete finanziate, regolamentate e largamente attuate dallo Stato, volte a preservare, sviluppare e valorizzare il patrimonio culturale della nazione. Questa è una direzione politica statale relativa alla pianificazione, progettazione, attuazione e fornitura della vita culturale dello stato e della società.Ogni paese ha le proprie strutture amministrative progettate per promuovere lo sviluppo culturale. Negli anni 60-70. in molti paesi esistevano ministeri della cultura, il cui ambito era per lo più limitato a poche aree. Quindi, in India, la gestione della cultura è distribuita tra il Ministero dell'Istruzione (con un ufficio della cultura), i ministeri dell'informazione e della radiodiffusione, del turismo, dei lavori pubblici, dell'edilizia abitativa, dell'agricoltura (con un dipartimento per lo sviluppo comunale), del commercio e artigianato. L'ampia comprensione della cultura adottata da molti governi include l'istruzione, la comunicazione di massa, il turismo, i servizi sociali, l'educazione dei giovani. Ovviamente, la gestione di aree così diverse e vaste è affidata a dipartimenti diversi. Pertanto, per coordinare le loro attività, vengono creati comitati di comunicazione tra dipartimenti di governo o commissioni parlamentari.

Insieme alla nazionale Istituzionale un posto significativo nella vita culturale è occupato dalle organizzazioni non governative, sia nazionali che internazionali. Comunità di vario genere, scrittori e organizzazioni giornalistiche, vari team creativi e associazioni, case editrici private, studi cinematografici, musei, ecc. creare una vasta rete, fornendo. culture. attività del paese.

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22. Le principali forme della moderna m.a.

Tra le principali manifestazioni e direzioni della cultura di massa del nostro tempo, si possono distinguere: - l'industria della "sottocultura dell'infanzia" (opere d'arte per bambini, giocattoli, club e campi per bambini, organizzazioni paramilitari e di altro tipo, asili nido) Il loro obiettivo è educare i bambini sulla base dei valori fondamentali. installazioni promosse in questo ob-ve.- scuola comprensiva di massa (strettamente collegata a 1). Introduce gli studenti alle basi della conoscenza scientifica, alle idee filosofiche e religiose sul mondo che li circonda, agli orientamenti di valore accettati nella comunità, mentre questa conoscenza è semplificata per la coscienza e la comprensione dei bambini e si basa sui programmi standard di questa società. - Mass media (cartacei ed elettronici), trasmettendo alla popolazione informazioni attuali e aggiornate, "interpretando" a una persona comune il significato di eventi in corso, giudizi e azioni di figure di vari settori specializzati, ma presentando queste informazioni in una prospettiva "necessaria" per il cliente, es manipolando effettivamente le menti delle persone e plasmando l'opinione pubblica su determinate questioni nell'interesse dei suoi clienti - un sistema di ideologia nazionale (di stato) e di propaganda di educazione "patriottica", ecc., che controlla e forma gli orientamenti politici e ideologici della popolazione e dei suoi gruppi individuali (ad esempio, lavoro politico ed educativo con il personale militare), manipolando le menti delle persone nell'interesse delle élite dominanti - movimenti politici di massa (partiti e organizzazioni giovanili, manifestazioni, manifestazioni, propaganda e campagne elettorali, ecc. .), il cui obiettivo principale è quello di impegnarsi in ambito politico. azioni di ampie fasce della popolazione che sono molto lontane dagli interessi politici delle élite, iniettando psicosi politiche, nazionaliste, religiose o di altro tipo”, “spy mania”, “caccia alle streghe”, dicerie, pettegolezzi, ecc.), che sostituisce l'analisi di complesse relazioni causali multifattoriali con spiegazioni semplici, solitamente fantastiche (cospirazione mondiale, intrighi di servizi speciali stranieri ", alieni). Questo libera le persone dagli sforzi per spiegare razionalmente i problemi che le riguardano, dà sfogo alle emozioni nella loro manifestazione più infantile; - l'industria del tempo libero dell'intrattenimento, che comprende la cultura dell'arte di massa, le rappresentazioni teatrali e spettacolari (dallo sport e il circo all'erotico), le strutture per l'intrattenimento organizzato (locali, discoteche, piste da ballo, ecc.). ) e altri tipi di spettacoli. Il consumatore non è solo uno spettatore, ma anche un partecipante. Il contenuto di queste rappresentazioni è semplificato, adattato ai gusti e alle richieste poco esigenti del consumatore di massa. Messa art. la cultura raggiunge l'effetto del rilassamento mentale spesso attraverso una speciale estetizzazione del volgare, brutto, brutale, fisiologico.- l'industria del tempo libero ricreativo, (industria dei resort, movimento di cultura fisica di massa, bodybuilding e aerobica, turismo sportivo, nonché un sistema di servizi medici, farmaceutici, di profumeria e cosmetici per il corretto aspetto). Consente a una persona di "correggere" il proprio aspetto secondo la moda attuale per il tipo di immagine, rafforza una persona non solo fisicamente, ma anche psicologicamente (aumenta la fiducia nella sua resistenza fisica) - l'industria del tempo libero intellettuale ("culturale " turismo, arte amatoriale, circoli d'interesse, giochi intellettuali, quiz, cruciverba, ecc.), introduzione alla conoscenza delle scienze popolari, al dilettantismo scientifico e artistico. - un sistema di organizzazione, incentivi. e gestione dei consumatori. domanda (pubblicità, moda, creazione di immagini, ecc.), costituisce gli standard di immagini, stili di vita, interessi, bisogni prestigiosi - dizionari, libri di consultazione, enciclopedie, cataloghi, elettroni. e altre banche di informazioni, conoscenze speciali, Internet, ecc., progettate per i consumatori di massa.

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23.La politica culturale: finalità e principali indirizzi

Politica culturale (politica statale nel campo dello sviluppo culturale) - un insieme di principi e norme che guidano lo stato nelle sue attività per preservare, sviluppare e diffondere la cultura, nonché le attività dello stato nel campo della cultura. Questa è la direzione della politica statale relativa alla pianificazione, progettazione, attuazione e fornitura della vita culturale dello stato e della società. Le attività di gestione dello Stato comprendono: - un sistema per la ricerca, la messa in sicurezza, il restauro, l'accumulo e la conservazione, la protezione contro l'esportazione illegale, nonché l'accesso a specialisti per studiare o educare le masse di oggetti del patrimonio culturale di valore (libro, architettonico -spaziale, opere d'arte di vario genere ed opere uniche di artigianato, rarità storiche documentarie e materiche, monumenti archeologici, nonché aree protette di importanza culturale e storica); - un sistema di sostegno statale e pubblico per il funzionamento e lo sviluppo della vita artistica nel Paese (promuovendo la creazione, la dimostrazione e la vendita di opere d'arte, i loro acquisti da parte di musei e collezionisti privati, organizzando concorsi, festival e mostre specializzate, organizzando educazione artistica, partecipazione a programmi per l'educazione estetica dei bambini, lo sviluppo delle scienze dell'arte, critica d'arte professionale e giornalismo, pubblicazione di letteratura educativa e periodica specialistica, fondamentale di profilo artistico, assistenza economica a gruppi e associazioni artistiche, personale sociale sicurezza per artisti, ecc.); - un sistema per la costruzione di diverse forme di svago organizzato per le persone (club, circolo e cultura ed educazione, organizzazione di spettacoli ed eventi sportivi di massa e festivi e carnevaleschi, turismo "culturale ed educativo" verso siti e aree storiche, "attività amatoriali" in nel campo dell'arte o della creatività artigianale. - cooperazione culturale internazionale e interetnica, nonché una serie di altri settori di attività. Concordando che lo Stato dovrebbe partecipare alla formazione di tale politica, i ricercatori identificano sei aree principali in cui il vettore di la politica culturale dovrebbe infatti essere indirizzata: - alla conservazione del patrimonio (collezioni museali, edifici storici, dipinti, letteratura musicale, ma anche all'artigianato e al folklore); - alla diffusione del prodotto culturale. I fondi sono utilizzati per finanziare spettacoli, tournée, sovvenzioni per biglietti, trasmissioni, editoria, rete di distribuzione o promozioni speciali volte ad ampliare il pubblico; - Creatività (che comprende sia il lavoro dell'ideatore che l'eventuale personale di supporto coinvolto nella produzione culturale); - Ricerca (e ciò comporta la verifica della rispondenza della politica culturale in corso alle finalità e agli obiettivi prefissati); - Formazione del personale (che comprende la formazione di specialisti creativi, amministratori e lavoratori in settori correlati); - Formazione scolastica

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24 .Istituzioni culturali

POLITICA CULTURALE, un sistema di misure concrete finanziate, regolamentate e largamente attuate dallo Stato, volte a preservare, sviluppare e valorizzare il patrimonio culturale della nazione. Questa è la direzione della politica statale relativa alla pianificazione, progettazione, attuazione e fornitura della vita culturale dello stato e della società.

I principali organi che programmano e prendono decisioni sulla direzione della politica culturale sono le autorità statali (di norma, che prendono decisioni sulla base della loro discussione da parte di esperti, nonché la comunità artistica o eletti nel campo dell'arte e della letteratura), ei principali organi di attuazione della politica culturale dello Stato sono le istituzioni culturali. Questi ultimi sono divisi in modo relativamente chiaro in istituzioni che risolvono i compiti principali della politica culturale. Ad esempio, le istituzioni che si occupano della raccolta e della conservazione dei beni culturali sono le biblioteche, gli archivi, i musei di vario profilo, le riserve storiche e culturali statali, ecc. Gli istituti che decidono lo sviluppo dell'attività artistica sono le unioni e le associazioni creative, architettoniche, artistiche e di restauro laboratori, studi cinematografici e istituti di distribuzione cinematografica, teatri (drammatici e musicali), strutture concertistiche, circhi, e idealmente anche istituti di editoria e vendita di libri, istituti di istruzione secondaria e superiore di profilo artistico, ecc. (purtroppo non tutti quelli elencati le istituzioni culturali in Russia sono amministrativamente sotto la giurisdizione del Ministero della Cultura e sono da esso gestite centralmente; in particolare, architettura, cinema, letteratura e il complesso editoriale del libro sono strutture autonome). Ad oggi, solo i club e circoli, le società educative e alcune organizzazioni turistiche sono rimaste istituzioni del lavoro nel tempo libero. Il sistema sviluppato di recente per organizzare il tempo libero culturale ed educativo dei bambini in Russia si è effettivamente degradato. I compiti della pedagogia sociale sono risolti principalmente nel sistema delle istituzioni educative, la cooperazione culturale internazionale è svolta principalmente dagli organi amministrativi centrali della cultura. La ricerca e le istituzioni educative della cultura e dell'arte svolgono un certo ruolo nello sviluppo della politica culturale.

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26. Norme culturali e loro tipologie.

Ogni comportamento umano è principalmente il risultato dell'apprendimento. Fin dall'infanzia ci vengono insegnate le regole di condotta, le tradizioni, i costumi, i valori. Le norme sono regole che regolano il comportamento umano. Indicano dove, come, quando e cosa esattamente dovremmo fare. Le norme prescrivono modelli di comportamento e vengono trasmesse all'individuo nel processo di inculturazione. Norme culturali - prescrizioni, requisiti, desideri e aspettative di un comportamento appropriato (socialmente approvato). Le norme sono alcuni modelli ideali (modelli) che prescrivono ciò che le persone dovrebbero dire, pensare, sentire e fare in situazioni specifiche. Alcune norme e regole sono limitate alla vita privata, altre permeano tutta la vita pubblica. Ci sono molte classificazioni di norme. Ad esempio: 1. Istituzionale (norme esplicitate nei documenti) 2. Statistiche (non esplicitate nei documenti) 3. Convezione (norme nate in corso di contratto sociale, ma non aventi forza di legge. Occupano una posizione intermedia tra 1 e 2, in ciascuna specifica gravitante verso la prima o la seconda) 4. Riferimento (cioè, creati appositamente come modello, sono creati nel campo della religione (norme morali, estetiche) e dell'arte) Classificazione delle norme secondo Carminio. Ha individuato 1. Generalmente accettate (culturale generale), che si applicano a tutti i membri della società (regole di condotta nei luoghi pubblici) 2. Norme di gruppo (sono diverse). Questi sono sia standard di comportamento caratteristici di determinati strati e gruppi sociali, sia regole speciali che qualsiasi azienda, gruppo, azienda, società, ecc. stabiliscono per se stessi posizione sociale) La classificazione più famosa delle norme culturali appartiene al sociologo americano William Graham Sumner (1840-1910). Ha individuato i seguenti tipi di norme: costumi, costumi, leggi. Oggi la tipologia delle norme culturali tiene conto di tradizioni, usi, costumi, costumi, tabù, leggi, moda, gusto e hobby, credenze e saperi, ecc.

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27. Valori culturali e loro tipologie.

Fin dalla prima infanzia, ogni bambino padroneggia la sua lingua madre e impara la cultura a cui appartiene. Questo accade nel processo di comunicazione con i propri cari e gli estranei, a casa. ambiente attraverso la comunicazione verbale e non verbale. Nella pratica della vita quotidiana, una persona stessa determina da sé l'utilità o la nocività di vari oggetti e fenomeni del mondo che lo circonda dal punto di vista del bene e del male, della verità e dell'errore, giusto e ingiusto. Comprendendo il mondo, una persona decide da sé cosa gli sembra importante nella vita e cosa non lo è, cosa è essenziale e cosa non è essenziale, di cosa può fare a meno e di cosa non può fare a meno. Di conseguenza, si forma il suo atteggiamento di valore nei confronti del mondo. Ogni oggetto riceve la sua valutazione e rappresenta un certo valore, sulla base del quale si forma un atteggiamento adeguato nei suoi confronti. Pertanto, il valore è determinato non tanto dalle proprietà dell'oggetto quanto dalle proprietà del soggetto, cioè la sua relazione con l'oggetto. Idee umane su ciò che i valori sono chiamati idee di valore.Carmine ha individuato i seguenti tipi di valori: una vita umana dignitosa è impossibile) 2. strumentale (questi sono i mezzi e le condizioni necessarie alla fine per raggiungere e mantenere i valori finali) 3. Produzione. (si tratta di conseguenze o espressioni di altri valori che hanno significato solo come segni e simboli di questi ultimi (disegno del bambino dell'8 marzo)) Ogni persona sviluppa una struttura più o meno ordinata di orientamenti di valore, ad es. i valori. rappresentazioni con cui è guidato. nel mondo dei valori e determina quale dei valori. yavl. per lui più significativo, e quale meno.

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28. Funzioni delle norme culturali.

Le norme culturali svolgono funzioni molto importanti nella società.

1. Sono doveri e indicano la misura della necessità nelle azioni umane; 2. Servire come aspettative per un atto futuro; 3. Controllare il comportamento deviante; 4. Servire da modelli, standard di comportamento. Da un lato, le norme sono i doveri di una persona nei confronti di un'altra o di altre persone. Vietando il fumo negli istituti, l'amministrazione impone determinati obblighi ai dipendenti e li pone in determinati rapporti con superiori e compagni. Pertanto, le norme formano un certo sistema di relazioni reciproche basato su diritti e obblighi.
D'altra parte, le norme sono aspettative: da una persona che osserva questa norma, gli altri si aspettano un comportamento abbastanza inequivocabile. Quando alcuni pedoni si muovono sul lato destro della strada e altri sul campo, c'è un'interazione ordinata e organizzata. Quando una regola viene infranta, si verificano collisioni e confusione. Pertanto, le norme formano un sistema di interazione sociale, che include i motivi, gli obiettivi, la direzione dei soggetti dell'azione, l'azione stessa, l'aspettativa, la valutazione e i mezzi. Funzioni sociali delle norme culturali secondo Carmine: 1. Sociale (questa funzione è quello di regolare la vita delle persone, le relazioni sociali, unifica i comportamenti delle persone, assicurando uniformità di azioni, contribuendo così al mantenimento dell'ordine pubblico, garantire la sicurezza delle persone) 2. Tecnologico (rappresenta regole procedurali, modalità e programmi di attività volti a ottenere il risultato desiderato.

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29. Sistema normativo della cultura e fattori di sviluppo dei conflitti culturali.

Le norme culturali sono un'unità o un sistema, tutte le cui parti sono interconnesse e svolgono determinate funzioni. Ma ogni unità ha una contraddizione: il sistema normativo della cultura è ordinato e contiene e contiene norme spesso incoerenti e contraddittorie. La controversia e l'incoerenza sono causate dall'eterogeneità (eterogeneità sociale) su-va. E poi si tratta di un conflitto culturale tra diverse etnie (russi e caucasici, americani e indiani), diverse generazioni (il conflitto di padri e figli), tra cittadini rispettosi della legge e criminali (i valori dei ladri, dei criminali cultura e norme dominanti). Quando le norme che una persona deve seguire non vanno d'accordo, una persona si trova in una situazione di scelta. Poiché esistono tre tipi di norme (secondo Carmin: generalmente accettate, di gruppo, di ruolo), il comportamento deviante può esistere a 3 livelli: 1. Violazione di norme generalmente accettate; 2. Violazione delle norme di gruppo; 3. Violazione delle norme di ruolo In determinate condizioni, contraddizioni o divergenze possono intensificarsi e raggiungere un conflitto. Un conflitto culturale intrappola una persona nella morsa di richieste contrastanti e qualunque cosa faccia, il suo benessere nella vita è messo in discussione. Essendo una delle ragioni della crescita della criminalità, il conflitto di norme allo stesso tempo si intensifica (più persone che conducono uno stile di vita criminale entrano nella società, più diventano i contatti comuni con loro, le persone si abituano alla loro esistenza, consapevolmente o accettare inconsciamente i loro gesti, abitudini, costumi. Se, inoltre, i rappresentanti delle strutture criminali iniziano ad acquisire prestigio, allora i regolatori del loro comportamento entrano in conflitto con le norme culturali. In questo conflitto si verifica lo spostamento e la distruzione delle norme culturali, il livello generale di cultura diminuisce)

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30. L'anomia come forma di destabilizzazione del sistema normativo della cultura.

Lo squilibrio nel sistema normativo della cultura assume molte forme. Uno di questi è l'anomia.

Anomie (dal francese anomie - letteralmente illegalità, mancanza di norme) è uno stato della società in cui una parte significativa degli abitanti, conoscendo l'esistenza di norme che li vincolano, li tratta negativamente o indifferentemente. Anomie descrive la rottura dell'unità culturale di una società che è sorta a causa della mancanza di norme sociali e culturali chiaramente stabilite. Per E. Durkheim, che ha introdotto questo termine negli anni '90 del XIX secolo, anomia significava il crollo di un forte sistema di valori morali. La crescita della criminalità, il numero dei suicidi, l'aumento del numero dei divorzi non sono tanto la causa quanto il risultato della distruzione di quella parte di unità culturale che riguarda i valori religiosi e familiari.

Se per E. Durkheim l'anomia era uno stato di anormalità, per R. Merton, che andava oltre il sociologo francese, era il risultato di un conflitto di norme nella cultura. L'anomia si verifica quando le persone non possono raggiungere legalmente gli obiettivi proclamati dalla società come una legge morale. Sotto il socialismo, i principi dell'uguaglianza e dell'interesse morale per il lavoro erano ufficialmente proclamati, sotto il capitalismo, gli obiettivi del guadagno individuale e del successo materiale.

Ma se in entrambi i casi la maggioranza della popolazione non ha mezzi legali per raggiungere questi obiettivi, allora solo quelli illegali rientrano nella sua parte. Merton ne ha cinque: 1) conformismo (accettazione di fini e mezzi); 2) innovazione, riformismo (accettazione degli obiettivi, eliminazione dei mezzi); 3) ritualismo (rifiuto degli obiettivi, accettazione dei mezzi); 4) ritiro, ritiro (rifiuto né di fini né di mezzi); 5) ribellione (rifiuto di obiettivi e mezzi, sostituendoli con nuovi obiettivi e mezzi). In un ambiente di anomia, le persone perdono il loro orientamento, cessano di distinguere tra norme e regolatori del comportamento deviante; questi ultimi "entrano nella norma", acquisiscono la stessa ampia applicazione delle norme, a seguito della quale c'è un forte aumento della devianza, e questi fenomeni diventano così comuni che le persone smettono di essere sorprese, li percepiscono come qualcosa di anormale.

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31. Adeguatezza sociale e competenza culturale dell'individuo.

Lo scopo della socializzazione è la formazione di una personalità socialmente adeguata e lo scopo dell'inculturazione è la creazione di una personalità culturalmente competente L'adeguatezza sociale è uno degli stati più difficili di una persona in relazione alla società, la cui essenza è quella i suoi giudizi e le sue azioni corrispondono a contesti sociali, causano meno tensioni o conflitti con la comunità, il che consente di individuare questa persona come meritevole di una valutazione pubblica positiva. La competenza culturale è uno stato specifico di una persona, il suo atteggiamento nei confronti della società, per molti aspetti simile alla sua adeguatezza sociale, ma in misura maggiore legato alla gerarchia dei valori e al parametro sociale operante nella società. esperienza incarnata principalmente in conoscenze di natura umanitaria generale. La competenza culturale è quindi una sorta di affinamento dei parametri dell'adeguatezza sociale dell'individuo. Flier distingue 4 componenti del culto della competenza: 1. Competenza in relazione a norme istituzionali(istituzioni sociali, strutture economiche, politiche, giuridiche, istituzioni, istituzioni e gerarchie; 2. Competenza in relazione a le convenzioni ( tradizioni, moralità, moralità, visione del mondo, valori e criteri di valutazione, etichetta, costumi, rituali, erudizione quotidiana nella conoscenza sociale e umanitaria); 3. Competenza in relazione a breve termine, ma acutamente rilevante esempi di prestigio sociale(moda, immagine, stile, simboli, insegne, stato sociale, tendenze intellettuali ed estetiche) 4. Competenza, espressa nel livello di completezza e libertà di possesso linguaggi di comunicazione sociale(lingue speciali e gerghi sociali (professionali), lingue di etichetta e simboli cerimoniali, politici, religiosi, sociali ed etnografici) Padroneggiare le norme della competenza culturale è quasi impossibile senza una perfetta conoscenza della lingua della società di residenza. La competenza culturale dell'individuo (così come l'adeguatezza sociale) si formano nel processo di educazione e di contatto sociale con l'ambiente. nel processo educativo, specialmente quello umanistico. In generale, la competenza culturale riflette la corrispondenza degli interessi e dell'erudizione dell'individuo all'esperienza sociale e ai valori della società in cui vive.

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32. Semiotica della cultura e tipologia dei segni e dei sistemi segnici.

La semiotica è la scienza dei segni e dei sistemi di segni.

La semiotica della cultura è una sezione della semiotica che studia i modelli di movimento e trasformazione delle forme testuali e dei segni.Tra i molti compiti cognitivi risolti dalla semiotica della cultura, si possono distinguere i seguenti:

Confronto delle interazioni dei nomi dei fenomeni culturali come unità linguistiche con lo stesso tipo di interazione dei fenomeni culturali come unità sociali e identificazione della somiglianza di questi due tipi di interazioni;

Studio dell'origine dei nomi di fenomeni ed eventi della cultura e delle dinamiche della loro evoluzione semantica;

Lo studio dei linguaggi non verbali della cultura, espressi nei sistemi di espressioni facciali e plasticità, comportamenti cerimoniali, rituali delle persone, opere artistiche e figurative;

L'introduzione di una categoria come "testo culturale. Sotto il "testo" negli studi culturali si intende non solo un messaggio scritto, ma qualsiasi oggetto considerato come veicolo di informazione (materiale, pensiero ideale, canto...)

La principale regolarità della semiotica della cultura è che nessuna cultura può esistere in presenza di un solo canale semiotico o, in altre parole, del linguaggio della cultura; ogni cultura locale ha molti di questi linguaggi, codici, sistemi simbolici. La lingua di ogni cultura è unica. Ma tutte le culture usano gli stessi tipi di segni e sistemi di segni. Tutta questa diversità di sistemi di segni costituisce il campo semiotico della cultura. Esistono 5 tipi di segnaletica e sistemi di segnaletica: - segnaletica naturale e sistemi di segnaletica; sono intesi come cose e fenomeni della natura, quando puntano ad altri oggetti e sono quindi considerati portatori di informazioni su di essi (il fumo è un segno di fuoco; la capacità di navigare in questo ambiente è caratteristica delle persone del primitivo sistema) - segnaletica funzionale e sistemi segnaletici; acquisisce la sua proprietà simbolica nel processo dell'attività umana. Quelli. proprio in fase di attività, una proprietà sorge per indicare qualcosa, un evento (gli archeologi hanno trovato una lancia, che significa che vi è sepolto un guerriero). - segni di convezione e sistemi di segni; sono creati appositamente per svolgere una funzione simbolica (campana della scuola, stemmi, stelle sugli spallacci), comprendono: segnali, segnali di avviso o di avvertimento; indici; immagini; simboli-segni (stemmi, ordini, stendardi, la colomba di Picasso è simbolo di pace).

Segni verbali e sistemi di segni - sistemi di segni di scrittura (scrittura)

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40. Lettera- un sistema per la registrazione dei segni della lingua naturale del parlato orale Le fasi principali dello sviluppo delle lettere. 1) pittografia (scrivere nei disegni) 2) scrittura ideografica (i disegni stanno diventando sempre più semplificati e schematici) Ad esempio, geroglifici 3) scrittura alfabetica (viene utilizzato un insieme relativamente piccolo di caratteri scritti, che non significa una parola, ma la composizione dei suoni del discorso orale) Il significato della scrittura nel processo culturale e storico 1) il record crea la possibilità degli esseri di aumentare il vocabolario. 2) con l'avvento della scrittura, le norme e le regole linguistiche iniziano a prendere forma, il che rende è possibile creare un linguaggio letterario standardizzato. 3) la quantità di informazioni che circola nella società aumenta incommensurabilmente 4) grazie alle lettere, la qualità delle informazioni è preservata 5) la scrittura ha aperto la strada alla replica del testo, alla stampa -\u003e sono sorte le condizioni per l'istruzione di massa e l'illuminazione 6) un importante direzione nello sviluppo dei sistemi di registrazione linguistica è stata la creazione di un linguaggio formalizzato (logica e matematica) -> è diventato possibile creare computer elettronici, un gatto. Oggi è il fattore determinante del progresso culturale dell'umanità.

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33. Caratteristiche del linguaggio naturale come sistema di segni Linguaggio naturale: un sistema di segni storicamente stabilito che costituisce la base dell'intera cultura delle persone che lo parlano. La cultura si conosce attraverso la lingua, le principali sono speciali. linguaggio, distinguendolo dagli altri sistemi segnici: -fonetica;-lessico;-grammatica; -stilistica Per la ricchezza di significati, molte metafore, confronti, modi di dire e altri mezzi stilistici, il trasferimento di significati espliciti e impliciti, appare come un mezzo universale di archiviazione e trasmissione della conoscenza, nonché formazione del pensiero e comunicazione, adatto per qualsiasi tipo di attività. Ma questo ha le sue difficoltà e svantaggi. Tra questi c'è la polisemia (così, per la parola “è”, i logici hanno rivelato cinque significati: esistenza, occorrenza in una classe, appartenenza di una proprietà a un oggetto, identità, uguaglianza).

Un'altra caratteristica del linguaggio naturale è la complessità e l'ambiguità della grammatica, in particolare le numerose eccezioni alle regole e la grande varietà delle regole stesse. Un certo "inconveniente" è l'ingombro delle sue costruzioni, che si vede chiaramente quando si confrontano, ad esempio, una descrizione verbale e un'espressione stereotipata di un'algebrica o chimica. modelli. Va notato un'altra caratteristica, a cui non sempre si presta attenzione, che può portare a un paradosso. In una lingua naturale, di regola, i livelli semantici o semantici della lingua non si distinguono, il che può portare a paradossi.Tutte queste caratteristiche richiedono la creazione di una lingua speciale basata sulla lingua naturale, ma con proprietà diverse, quando le parole ordinarie, insieme ad altri segni, sono incluse nei sistemi di segni creati consapevolmente per denotare una conoscenza speciale. Uno dei modi più importanti per diventare un linguaggio scientifico è la creazione della terminologia. sistemi, yavl. tipo nazionale letteratura. linguaggio.

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56. Diaspri.In contrasto con la teoria dei cicli culturali, diffusa in Europa nel 20° secolo, ho rubato assunto un'unica origine dell'umanità e un'unica storia della cultura.Jaspers ha richiamato l'attenzione sull'illegalità degli analoghi biologici, che sono ampiamente utilizzati nello spengleriano Ha anche respinto l'interpretazione materialistica della storia da parte del marxismo, sostenendo che nella storia della cultura un ruolo significativo è svolto non da fattori economici, ma spirituali. Jaspers difende la priorità della componente spirituale e afferma l'unità della storia. Tuttavia, secondo Jaspers, è impossibile provare scientificamente questa posizione. Egli chiama l'assunzione di questa unità un postulato di fede. Disegnando un diagramma della storia del mondo, Jaspers individua 4 periodi.

L'era prometeica costituisce la preistoria dell'umanità, in quest'epoca avvenne la formazione dell'uomo come specie, furono poste le basi dell'esistenza umana, il suo fondamento essenziale.Il secondo periodo sono le grandi culture storiche dell'antichità, sorsero quasi contemporaneamente in tre regioni del globo. il mondo dal 4000 aC, la cultura preariana della valle dell'Indo e il mondo arcaico della Cina. Le caratteristiche che caratterizzano questo periodo sono la presenza della scrittura e di specifiche razionalizzazioni tecniche. culture del mondo. Secondo Jaspers , questo è il momento della nascita delle religioni del mondo che hanno sostituito la coscienza mitologica: una persona, per così dire, risvegliata per la prima volta a un pensiero chiaro e distinto, sorge una razionalizzazione dell'atteggiamento verso il mondo e verso se stessi.

Per salvare l'essenza umana, che è sull'orlo della morte nel 20° secolo, dobbiamo, secondo Jaspers, rinnovare il nostro legame con il tempo assiale e tornare alla sua originalità. L'epoca corrisponde per importanza a quella prometeica, solo a un livello superiore, la creazione di informazioni fondamentalmente nuove. tecnologie, scoperta di nuove fonti di E, ecc. ______________

34. Evoluzione storica del linguaggio e metodo dell'"orologio linguistico"

A tutti i livelli della lingua esistono norme che determinano la costruzione del discorso. Le persone che parlano la stessa lingua sono in grado di capirsi perché aderiscono alle stesse norme. Ma allo stesso tempo, i confini delle norme linguistiche non sono rigidi. Sono abbastanza flessibili e mutevoli da consentire libero sfogo all'immaginazione e garantire che la lingua si adatti ai nuovi sviluppi culturali. Quando, ad esempio, nella mente di uno scienziato o di un filosofo nasce un'idea fondamentalmente nuova, uno dei compiti più difficili per lui è trovare i mezzi linguistici attraverso i quali può essere espressa e spiegata. In fondo, se l'idea è davvero nuova, significa che non può essere definita o dedotta logicamente dai concetti già esistenti nel linguaggio. Di norma, per risolvere questo problema, bisogna deviare in qualche modo dai metodi accettati di formulazione verbale dei pensieri: inventare neologismi, costruire costruzioni e frasi insolite che non si adattano bene al linguaggio di un dato tempo, cambiare i significati di parole. Nel tempo, le norme per l'uso delle neoplasie introdotte si sviluppano nella lingua e ne diventano elementi a tutti gli effetti. Approssimativamente questo è il modo in cui nuovi termini scientifici sono entrati nel linguaggio: "geni", "inconscio", "onde di probabilità", "quark", ecc. Il linguaggio naturale è un sistema aperto. È capace di uno sviluppo illimitato. Questa caratteristica della lingua è di grande importanza per lo studio della cultura. La storia dello sviluppo della cultura si riflette nella storia dello sviluppo del linguaggio. La lingua è come un essere vivente. Ma l'evoluzione del linguaggio non è semplicemente una conseguenza dei cambiamenti nella vita sociale. Nonostante i cambiamenti in atto nella lingua, rimane la stessa per secoli ei bambini capiscono i loro antenati e i nonni capiscono i loro nipoti e pronipoti. Questo accade perché la lingua ha un fondo di vocabolario, che include tutte le parole radice. . Sono comprensibili a tutti i madrelingua di una determinata lingua, stilisticamente neutri, caratterizzati da un'elevata frequenza di utilizzo e fungono da fonte per nuove formazioni di parole.

I ricercatori hanno notato che questo processo di cambiamento è uniforme, la sua velocità è costante nel tempo e approssimativamente la stessa per tutte le lingue, il che ha portato il linguista americano Maurice Swadesh all'idea che i cambiamenti storici nelle lingue possono fungere da orologio" - come un "orologio al radiocarbonio": determinando la percentuale di parole conservate del fondo principale nella "lingua discendente", si può scoprire quale periodo di tempo lo separa dalla "lingua madre". Sebbene il metodo dell'"orologio linguistico" - è chiamato "glottocronologia" (dal greco glotto - lingua) - non sia accurato come il metodo del radiocarbonio, la sua applicazione consente di stabilire il quadro cronologico per l'esistenza di una cultura associata a alcune lingue antiche

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35. Ruolo socioculturale del linguaggio naturale

La lingua è la base della cultura delle persone che la parlano.

Essendo il mezzo di comunicazione più importante, il linguaggio unisce le persone, regola la loro interazione interpersonale e sociale, coordina le loro attività pratiche, partecipa alla formazione di sistemi di visione del mondo e immagini nazionali del mondo, garantisce l'accumulo e l'archiviazione di informazioni, comprese le informazioni relative a la storia e l'esperienza storica delle persone e l'esperienza personale l'individuo, smembra, classifica e consolida concetti, forma la coscienza e l'autocoscienza di una persona, funge da materiale e forma di creatività artistica

Il linguaggio svolge due ruoli sociali: 1. Agisce come mezzo di pensiero 2. Agisce come mezzo di comunicazione. Come 1 svolge le seguenti funzioni cognitive: 1. Nominativo (nominativo)

3. Accumulativo (il linguaggio è il materiale in cui vengono registrati e archiviati i risultati del pensiero)

Come 2 svolge le seguenti funzioni comunicative:

1. Referente (rivolto all'oggetto del messaggio e consiste nel trasmettere informazioni a riguardo). Il compito dell'autore è di trasmettere informazioni adeguate attraverso il discorso.reazione) 4. Estetico (poetico) si riferisce alle proprietà estetiche dei messaggi, particolarmente importanti per testi letterari, opere d'arte)

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37. Cultura del discorso- la capacità di utilizzare nel modo più efficace le funzioni comunicative della lingua. Questo è un concetto valutativo che caratterizza il grado in cui una persona parla una lingua ed è in grado di realizzare il suo impatto espressivo.La cultura del discorso è determinata da due fattori principali: 1. Il rispetto di norme linguistiche generalmente accettate campioni, dizionari e libri di testo, regole di grammatica, stile, pronuncia, uso delle parole e formazione delle parole. Le principali deviazioni dal discorso corretto: - volgare - discorso analfabeta, in cui si commettono errori di accento, pronuncia di parole gergali - sono in circolazione in qualsiasi gruppo sociale e sono caratterizzate principalmente da vocabolario specifico. Il gergo giovanile (slang) è una specie di gioco con cui si cerca di dimostrare la propria indipendenza -dialetti, dialetti, avverbi - una specie di lingua nazionale che si è storicamente sviluppata in una regione e si distingue per le peculiarità del sistema linguistico, parola formazione, costruzione di frasi - stile di discorso individuale - caratterizzato dalle preferenze inerenti a questo individuo nell'uso di determinati mezzi espressivi della lingua, il suo modo di presentazione, pensieri e costruzione di affermazioni, un insieme di parole ed espressioni preferite, ritmo , fonetica, ecc. Se seguire le norme della lingua letteraria garantisce la correttezza del discorso, il miglioramento dello stile del linguaggio porta alle abilità linguistiche e allo sviluppo dell'arte della parola.

I principali requisiti più semplici per le abilità linguistiche: 1. Parla in modo chiaro e comprensibile ai tuoi ascoltatori 2. Parla nel modo più conciso possibile senza sacrificare chiarezza e comprensibilità 3. Scegli il mezzo più vivido ed emotivo per esprimere i tuoi pensieri 4. Non cercare di mettere d'accordo i tuoi ascoltatori con te su tutto 5. Fai delle pause raccogliere i loro pensieri, attirare l'attenzione del pubblico su luoghi importanti, dare loro l'opportunità di pensare a ciò che è stato detto. Cerca di controllare la reazione degli ascoltatori e catturala.

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36. Funzioni della lingua come sistema dei segni

Il linguaggio usato da una persona nella comunicazione quotidiana non è solo una forma di cultura storicamente consolidata che unisce la società umana, ma anche un complesso sistema di segni. La comprensione delle proprietà dei segni della lingua è necessaria per comprendere meglio la struttura della lingua e le regole per il suo utilizzo. Le parole del linguaggio umano sono segni di oggetti e concetti. Le parole sono i caratteri più numerosi e principali della lingua. Anche altre unità della lingua sono segni. Un segno sostituisce un oggetto ai fini della comunicazione; un segno permette a chi parla di evocare nella mente dell'interlocutore l'immagine di un oggetto o di un concetto.

Il linguaggio svolge due ruoli sociali: 1. Agisce come mezzo di pensiero 2. Agisce come mezzo di comunicazione

Come 1 svolge le seguenti funzioni cognitive: 1. Nominativo (nominativo)

2. Costruttivo (le parole sono costruite in frasi, queste ultime in testi, è così che le persone costruiscono la comunicazione virtuale, è così che le persone descrivono e spiegano la realtà)

3. Accumulativo (la lingua è il materiale in cui vengono registrati e archiviati i risultati del pensiero) Come 2 svolge le seguenti funzioni comunicative: 1. Referente (rivolto all'oggetto del messaggio e consiste nel trasmettere informazioni su di esso). Il compito dell'autore è di trasmettere informazioni adeguate attraverso il discorso.reazione) 4. Estetico (poetico) si riferisce alle proprietà estetiche dei messaggi, particolarmente importanti per testi letterari, opere d'arte)

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38. Il problema della percezione del tempo nella teoria della comunicazione interculturale.

Le caratteristiche del ritmo e del ritmo della vita, il passare del tempo nella teoria della comunicazione interculturale sono studiate dalla cronologia. Una delle differenze culturali più importanti secondo Hall è la differenza tra la percezione e l'uso del tempo monocromatico e policromo. Percezione monocromatica del tempo significa che nello stesso periodo di tempo è possibile un solo tipo di attività, le azioni, e vengono eseguite in sequenza, una dopo l'altra. La percezione policroma del tempo suggerisce che durante un certo periodo di tempo possono essere fatte più cose contemporaneamente, il che dà origine a diversi tipi di comportamento in diverse situazioni. I rappresentanti della cultura monocromatica sono paesi industrializzati (Germania, USA). La cultura policroma è tipica dei paesi dell'America Latina, del Medio Oriente, del Mediterraneo, della Russia

Differenze tra i rappresentanti delle culture monocromatiche e policrome: i rappresentanti di una cultura monocromatica sono piuttosto chiusi, raccolti, concentrati sul loro lavoro, rispettano tutti gli accordi, non amano essere distratti dal lavoro, sono responsabili, puntuali, mantengono rapporti interpersonali per lo più a breve termine contatti, rispetta la proprietà altrui, occupa e presta bruscamente (Nord Europa, USA, Germania) I rappresentanti di una cultura policroma interrompono il lavoro più spesso, attribuiscono meno importanza agli accordi e alle riunioni, cambiano spesso e facilmente i loro piani, sono più interessati a una persona e le sue faccende personali oltre che lavorative, spesso prendono in prestito e prestano, la puntualità dipende dai rapporti interpersonali, le pendenze stabiliscono rapporti per tutta la vita.

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39. L'illusionismo verbale come caratteristica cultura moderna L'illusionismo verbale è il problema più significativo della manifestazione degli effetti del linguaggio sul pensiero delle persone. Questo problema risiede nella capacità di creare illusioni verbali che diventano fattori che determinano il comportamento delle persone. Nella mente delle persone, per così dire, sorge un mondo verbale che racchiude e sostituisce la realtà. Le principali forme di illusione verbale: 1. Conoscenza illusoria - formata dalla prima infanzia 2. Vari stereotipi sociali - idee semplificate e standardizzate su qualsiasi fenomeno, persone, gruppi sociali. Particolarmente diffuso è lo stereotipo nazionale 3. Conferenze, discussioni in atto nel nostro tempo; conversazioni che non portano ad alcuna azione reale 4. Cliché verbali - applicabili soprattutto durante le elezioni La sua formazione inizia nella prima infanzia. Quando un bambino chiede qualcosa: "Cos'è questo?", riceve le risposte: "Questa è una formica", "Questa è una TV". Quale conoscenza ottiene da queste risposte? Ovviamente, non riceve piena conoscenza dell'essenza dell'argomento a cui la questione era collegata. L'unica conoscenza che acquisisce è la conoscenza del nome dell'oggetto. Ma se poi gli viene chiesto: "Sai cos'è questo?" - può dire con orgoglio: "Certo che lo so! È una formica (TV)". La conoscenza del nome è intesa come conoscenza della materia! Così impercettibilmente cadiamo nella prigionia delle parole e, crescendo, continuiamo a vivere in questa prigionia. Sfortunatamente, a livello di partecipazione dell'umanità all'evoluzione cosmica, l'IS gioca già un enorme ruolo negativo. Sono impercettibilmente presenti in molti modelli scientifici e sono un problema nascosto e quindi irrisolto da secoli. Per questo oggi è l'IS, che è la base della scienza, ad essere diventata la causa della crisi delle scienze naturali e il freno allo sviluppo razionale e progressivo dell'umanità.

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49. Danilevsky essendo l'ideologo del panslavismo, una tendenza che proclamava l'unità dei popoli slavi, molto prima di Spengler, nel suo saggio Russia ed Europa, sostanziava l'idea dell'esistenza di tipi culturali e storici, che, come organismi viventi , sono in continua lotta tra loro e con l'ambiente. Il criterio principale per distinguere i tipi è la vicinanza linguistica e gli stessi tipi storico-culturali sono intesi come una combinazione di caratteristiche psicotiche, antropologiche, sociali, territoriali e di altro tipo. Proprio come gli individui biologici , attraversano il processo di nascita, fioritura e morte. alcune influenze culturali. Ogni tipo culturale e storico si manifesta in 4 sfere: religiosa, culturale, politica e socio-economica. La loro armonia parla della perfezione di una particolare civiltà. dallo stato attraverso lo stato fino a un livello di civiltà. Negando l'esistenza di un'unica cultura mondiale, Danilevsky ha individuato 10 tipi culturali e storici (egiziano, cinese, assiro-babilonese-fenicio, indiano, iraniano, greco, romano, arabo, ebraico, europeo) parzialmente o completamente esaurito le possibilità del loro sviluppo. Una delle ultime è stata la comunità culturale europea. Qualitativamente nuovo e con una grande prospettiva storica D, proclama il tipo culturale e storico slavo, progettato per unire i popoli slavi guidati dalla Russia, in opposizione a Europa Quasi tutti i tipi culturali e storici sono monobasici, t .e. in essi, con una combinazione di elementi, prevale un tipo nell'europeo-religioso, nell'antico-culturale, e solo il tipo slavo con la sua ortodossia, identità culturale, autocrazia e comunità contadina è destinato a diventare un quadrilatero completo tipo storico-culturale di base.

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41. Il tipo di civiltà è un concetto metodologico, utilizzato per la più ampia divisione dello sviluppo culturale e storico dell'umanità, che consente di designare tratti specifici caratteristici di molte società.La tipologia si basa su 4 criteri principali 1. caratteristiche fondamentali comuni della vita spirituale 2. comunanza e interdipendenza di storici e destino politico e sviluppo economico 3. intreccio di culture 4. presenza di interessi e compiti comuni in termini di prospettive di sviluppo. Sulla base di questi criteri si distinguono quattro principali tipi di civiltà:
1) comunità naturali (forme di esistenza non progressive); 2) tipo di civiltà orientale; 3) tipo di civiltà occidentale; 4) il tipo moderno di civiltà. comunità naturali. Questo è un tipo di forma di esistenza non progressiva, che include comunità storiche che vivono nel quadro del ciclo annuale naturale, in unità e armonia con la natura. I popoli appartenenti a questo tipo di civiltà esistono al di fuori del tempo storico. Nella coscienza pubblica di questi popoli non esiste il concetto del passato e del futuro. Per loro esiste solo il tempo attuale e il tempo mitico, in cui vivono gli dei e le anime degli antenati morti. Questi popoli si sono adattati al loro ambiente nella misura necessaria per sostenere e riprodurre la vita. Vedono lo scopo e il significato della loro esistenza nel mantenere il fragile equilibrio tra uomo e natura, nel preservare i costumi, le tradizioni e i metodi di lavoro stabiliti che non violano la loro unità con la natura. Il tipo di civiltà orientale (civiltà orientale) è storicamente il primo tipo di civiltà che si è formata nel 3° millennio a.C. e. nell'Antico Oriente: nell'antica India, Cina, Babilonia, Antico Egitto. I tratti caratteristici della civiltà orientale sono: 1. Tradizionalismo - orientamento alla riproduzione di forme consolidate di stile di vita e di strutture sociali. 2. Bassa mobilità e bassa diversità di tutte le forme di attività umana. 3. Nella visione del mondo, l'idea della completa mancanza di libertà di una persona, la predeterminazione di tutte le azioni e azioni, indipendente dalle forze della natura, della società, degli dei, ecc. Con la natura, si concentra sulla vita spirituale interiore . 5. L'inizio personale non è sviluppato. La vita pubblica è costruita sui principi del collettivismo. 6. L'organizzazione politica della vita nelle civiltà orientali assume la forma di dispotismo, in cui si realizza il predominio assoluto dello Stato sulla società. 7. La base economica della vita nelle civiltà orientali è la proprietà corporativa e statale e la coercizione è il principale metodo di gestione. Il tipo di civiltà occidentale (civiltà occidentale) è una caratteristica sistematica di un tipo speciale di sviluppo della civiltà, che include alcune fasi dello sviluppo storico e culturale dell'Europa e del Nord America. I valori principali della civiltà di tipo occidentale, secondo M. Weber, sono i seguenti: 1) dinamismo, orientamento alla novità; 2) affermazione della dignità e del rispetto della persona umana; 3) individualismo, installazione sull'autonomia dell'individuo; 4) razionalità; 5) ideali di libertà, uguaglianza, tolleranza; 6) rispetto della proprietà privata; 7) preferenza per la democrazia a tutte le altre forme di governo. La civiltà occidentale a un certo stadio di sviluppo acquisisce il carattere di una civiltà tecnogenica. La civiltà tecnogenica è una tappa storica nello sviluppo della civiltà occidentale, un tipo speciale di sviluppo della civiltà che ha preso forma in Europa nei secoli XV-XVII. e si diffuse in tutto il mondo fino alla fine del XX secolo. Il ruolo principale nella cultura di questo tipo di civiltà è occupato dalla razionalità scientifica, vengono enfatizzati il ​​valore speciale della ragione e il progresso della scienza e della tecnologia su di essa basati. Segni caratteristici: 1) un rapido mutamento tecnologico e tecnologico dovuto all'applicazione sistematica delle conoscenze scientifiche nella produzione; 2) a seguito della fusione di scienza e produzione, si è verificata una rivoluzione scientifica e tecnologica, che ha modificato in modo significativo il rapporto tra uomo e natura, il posto dell'uomo nel sistema produttivo; 3) il rinnovamento accelerato dell'ambiente oggettivo creato artificialmente dall'uomo, nel quale procede direttamente la sua attività vitale. A ciò si accompagna la crescente dinamica dei legami sociali, la loro trasformazione relativamente rapida. A volte, nel corso di una o due generazioni, c'è un cambiamento nello stile di vita e la formazione di un nuovo tipo di personalità. Sulla base della civiltà tecnogenica, si sono formati due tipi di società: una società industriale e una società postindustriale. L'attuale stato di sviluppo della civiltà ha portato alla formazione di una civiltà globale.

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48.O.Spngler Filosofo, culturologo, storico tedesco, ideatore della teoria ciclica L'insegnamento di Spengler mirava a superare la diffusa risata globale nell'Ottocento sull'evoluzione della cultura come unico processo ascendente di formazione della cultura mondiale, dove la cultura europea fungeva da culmine dello sviluppo umano. La cultura mondiale appare come una serie di culture chiuse indipendenti l'una dall'altra, ognuna delle quali ha il proprio ritmo di sviluppo e il proprio tempo di vita assegnato. Durante questo periodo, ogni cultura attraversa diverse fasi: dalla nascita alla giovinezza , maturità, vecchiaia fino alla morte. Sulla base di ciò, Sh. crea il concetto della simultaneità dei fenomeni nelle diverse culture, separate da lacune nei millenni, ma attraversando 3 fasi identiche: cultura primitiva mitico-simbolica, cultura alta metafisica-religiosa , struttura della tarda civiltà. Nella vita di ciascuno, distingue due linee di sviluppo: ascendente (cultura in senso proprio) e discendente (civiltà). La prima è caratterizzata dallo sviluppo organico degli inizi della cultura, la seconda la loro ossificazione e trasformazione in meccanici, espressa nel rapido sviluppo della tecnologia, nella crescita delle città in megalopoli. Sh. ha anche considerato il fenomeno della crisi della cultura nel suo libro Il declino dell'Europa. civiltà. Ogni cultura ha la sua civiltà. "La civiltà è completamento. Segue la cultura come è diventata dopo essere diventata, come la morte dopo la vita ... È una fine inevitabile. Tutte le culture vi giungono con profonda inevitabilità interiore. " La crisi della cultura è un semplice ingresso del suo sviluppo nella fase finale della civiltà. , l'estinzione finale della cultura. sh. credeva che la crisi si verifica quando l'anima della cultura esiste la sua totalità di possibilità sotto forma di popoli, lingue, arti, scienze, come risultato di ciò, di nuovo la cultura ritorna tra le braccia dell'anima primitiva, si irrigidisce e muore, le sue forze si rompono e diventa civiltà. in questa forma, può esistere per secoli. La cultura non è in grado di svilupparsi per sempre secondo un unico schema universale. Nel suo sviluppo , sorgono difficoltà che indicano la scadenza del tempo di questa morte finale.

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42 .comunicazione interculturale-processo socialmente condizionato di scambio di informazioni di natura e contenuto diversi, trasmesse con vari mezzi, con l'obiettivo di raggiungere la comprensione reciproca tra rappresentanti di culture diverse. gruppi, 3° - a livello di grandi gruppi (nazioni, stati , popoli). Forme: 1) l'acculturazione è sia un processo che il risultato dell'influenza reciproca di culture diverse, in cui tutti o parte dei rappresentanti di una cultura (destinatario) adottano le norme, i valori e le tradizioni di un altro (donatore).Nel processo, entrambi o più culture interagenti fungono da cultura del donatore e del ricevente, anche se la loro influenza reciproca può essere disuguale.Oggi il processo di acculturazione è studiato a livello di comportamento individuale.Nel processo di acculturazione, ogni persona risolve 2 problemi: cerca di mantenere la sua identità di culto ed è incluso in una cultura straniera una persona adotta completamente una cultura straniera 2) separazione - negazione di una cultura straniera mantenendo la propria identità 3) emarginazione - allo stesso tempo la perdita è identica alla propria cultura e mancanza di identità con la cultura maggioritaria 4) integrazione - identità sia con la vecchia che con la nuova cultura Fattori che influenzano il carattere dell'accut .1 Grado di differenziazione della cultura-società ospitante ha sviluppato sistemi di moralità, diritto, cultura artistica, estetica, è in grado di adattare i metodi funzionali dell'innovazione senza intaccare la sua struttura spirituale condizioni di interazione politica ed economica - la situazione politica ed economica. Lo stato-va o dipendenza determina in gran parte il contenuto della cultura della società 2) espansione culturale - espansione della sfera di influenza del dominante. Oltre i limiti e le frontiere originarie, l'occidentalizzazione è un'intensa penetrazione dello stile di vita e degli accompagnamenti dell'Europa occidentale e americana. Valorizza le usanze dei simboli e dei manufatti culturali dei paesi dell'Europa orientale, islamica, asiatica.Oggi si svolge attraverso la televisione, la radio, il cinema.Il cinema e la televisione nazionale non possono competere con i prodotti americani. A difesa della nazionale Culture dall'espansione Viene introdotta una restrizione sull'esposizione delle Americhe. Produzione del film. 3) diffusione-penetrazione reciproca (prendere in prestito. Culto. Diavoli e complessi da una comunità all'altra quando entrano in contatto (cult. contatto) Meccanismo-migrazione, turismo, attività missionarie, commercio. Nel processo di culto. qualcosa che è vicino al loro cultura e porta benefici evidenti o nascosti. Tale prestito avviene con una regolazione mirata e consapevole del processo di diffusione. Se avviene spontaneamente, allora può essere negativo. 4) conflitto-scontro di soggetti (portatori) di cultura portatori di vari valori e norme culturali Il motivo sono le differenze tra i popoli, i gruppi sociali Tipi-1.etnico-per nazioni 2.interreligioso 3.m-per generazioni m -dominante e sottocultura all'interno della stessa società 5.le mie tradizioni e innovazioni-inerenti a una comunità in rapido cambiamento 6.le mie diverse comunità culturali linguistiche derivanti da barriere linguistiche ed errori interpretativi.

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43. l'evoluzione della percezione di una persona di una cultura diversa in una situazione di andare all'estero passa attraverso 3 fasi principali (secondo N.K. Ikonnikova). Inoltre, un nuovo ambiente e una nuova esperienza possono portare a cambiamenti sia positivi che negativi nel comportamento. In un certo numero di casi, quando si tratta di percezione individuale, c'è anche uno stadio zero, che di solito si verifica alla vigilia del contatto diretto ed è associato a una conoscenza preliminare della situazione, alla formazione delle prime idee e alla pianificazione di un strategia generale di comportamento in un nuovo ambiente culturale. La prima fase è la "luna di miele", quando la conoscenza di una nuova cultura, dei suoi risultati o rappresentanti dà luogo a ottimismo, buon umore, fiducia nell'interazione di successo. La seconda fase è "shock culturale ”. Questo è un periodo di frustrazione, in cui uno stato d'animo emotivo positivo viene sostituito da depressione, confusione e ostilità. Lo shock si verifica principalmente nella sfera emotiva, ma il ruolo più importante è svolto da fattori sociali come l'incapacità e il rifiuto di nuove abitudini, lo stile di comportamento e di comunicazione, il ritmo di vita, i cambiamenti nelle condizioni materiali della vita, l'infrastruttura della vita ( intensità del traffico, contrasti sociali, rumore, pubblicità luminosa, ecc.) e valori. I sintomi sono ansia generale, insonnia, paura. Possono sfociare in depressione, alcolismo o tossicodipendenza e persino portare al suicidio.Naturalmente, lo shock culturale non ha solo conseguenze negative. I ricercatori moderni la considerano una reazione normale, come parte del normale processo di adattamento alle nuove condizioni. Inoltre, durante questo processo, una persona non solo acquisisce conoscenze su una nuova cultura e nuove norme di comportamento, ma diventa anche più culturalmente sviluppata, sebbene allo stesso tempo sperimenta lo stress.La terza fase prevede lo sviluppo di diverse strategie comportamentali. In un caso si tratta di “adattamento”, quando si forma una valutazione realistica della situazione, sorge un'adeguata comprensione di ciò che sta accadendo, la capacità di raggiungere efficacemente i propri obiettivi; nell'altro - "fuga" - un completo rifiuto della nuova cultura e l'inevitabile ritirata in questo caso, fuga sia in senso figurato ("rifugio in se stessi") che in senso diretto, fisico. La successione delle fasi dipende in gran parte sulla durata del contatto culturale. Un viaggio turistico o un breve viaggio di lavoro, di regola, non supera la fase della "luna di miele" e lascia impressioni vivide e piacevoli. Soggiornare all'estero per sei mesi o più (studio o lavoro) permette di conoscere da vicino una nuova cultura ed entrare nella fase di adattamento. Tuttavia, durante questo periodo, può anche essere rivelata l'incapacità di una persona di adattarsi a un ambiente socioculturale in evoluzione. La durata della permanenza all'estero da uno a tre mesi è la più difficile in termini di superamento dello shock culturale. In questo momento, le persone hanno bisogno di urgente assistenza psicologica e sociale, contatti con i connazionali e comunicazioni principalmente all'interno dei loro connazionali.

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58. espansione culturale- ampliare la sfera di influenza del dominante. Oltre i limiti e le frontiere originarie, l'occidentalizzazione è un'intensa penetrazione dello stile di vita e degli accompagnamenti dell'Europa occidentale e americana. Valorizza le usanze dei simboli e dei manufatti culturali nei paesi dell'Europa orientale, islamica, asiatica.Oggi viene realizzato attraverso i moderni mezzi audiovisivi (televisione, radio, cinema).Di conseguenza, l'arte cinematografica nazionale non può competere con i prodotti americani. Molti perseguono una politica di protezionismo finalizzata alla difesa del cittadino Culture dall'espansione Viene introdotta una restrizione sull'esposizione delle Americhe. Produzione del film.

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44. ogni cultura forma i propri stereotipi di coscienza e comportamento, basati sulla propria visione del mondo Spazio nella comunicazione interculturale: lo scienziato americano Hall ha coniato il termine prossemica, che riflette l'organizzazione spaziale delle comunicazioni, nonché l'influenza di vari norme e stereotipi della percezione dello spazio culturale sul carattere comunicazione interpersonale 4 zone di comunicazione: 1. zona-intima unisce persone abbastanza vicine che non vogliono avviare terzi nella loro vita da 0 a 60 cm 2. spazio personale da 45 a 120 cm, la zona più adatta per comunicare con altre persone la distanza più adatta per le conversazioni.3.sociale da 120 a 260-300 cm la distanza più comoda per comunicare con estranei o un piccolo gruppo.4.pubblico 3- 3,5 m aperto viene utilizzato quando si comunica con un vasto pubblico in occasione di eventi pubblici.Caratteristiche del ritmo e del ritmo della vita, il passare del tempo nella teoria dell'interculto. La cronomica studia le comunicazioni. Secondo Hall, una delle differenze culturali più importanti è la differenza tra percezione e uso del tempo monocronico e policronico. In un certo periodo si possono fare più cose contemporaneamente. Ciò dà origine a diversi tipi di comportamento in culture diverse Il monocronico è tipico delle industrie. I paesi sviluppati sono la Germania e gli Stati Uniti. È lineare, tutto è accuratamente calcolato. Paesi policroni dell'America Latina del Medio Oriente e della Russia. Più flessibile nell'affrontare il tempo. Le differenze tra i rappresentanti delle culture monocroniche e policroniche funzionano, osservano tutto contratti, non amano essere distratti dal lavoro, dalle responsabilità, cercano di non interferire con gli altri, spontanei I portatori di cultura policronica spesso interrompono il loro lavoro, fanno più cose contemporaneamente, attribuiscono meno importanza ai contratti, cambiano spesso i loro piani e si indebitano , tendono a stabilire relazioni per tutta la vita.

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45 .Nel suo articolo, NV Latova confronta la mentalità russa e occidentale sulla base del confronto tra due fiabe Il mago di OZ dello scrittore americano Fr. Baum e Il mago della città di smeraldo dello scrittore russo A. Volkov, che è una rivisitazione del libro di Baum. il contenuto delle fiabe differisce in misura minima, spesso Volkov non racconta nemmeno di nuovo ma traduce. Differenze significative nelle piccole cose, che sono indicatori della differenza tra le due mentalità, sono già visibili dal 1° capitolo . Baum descrive il Kansas come una valle grigia e desolata (in contrasto con la vecchia Oz), e Volkov sottolinea che questa è la patria di Ellie e non può in alcun modo essere grigia e noiosa per lei. Il grado di patriottismo è chiaramente visibile qui. Un'altra differenza è il sentimento del cameratismo come chiedere alla regina dei topi di salvare il leone, pensò a lungo Bolvasha, gli eroi di Volkov si salvano a vicenda automaticamente, senza tempo pensieri. La trama di baum avanza grazie alle azioni individuali dei personaggi, mentre per Volkov tutto è fatto collettivamente. Nella scena con il cannibale, gli eroi di Volkov mostrano il loro altruismo (non si risparmiano per gli altri), e nella scena dell'incontro di Dorothy con gli abitanti del paese delle porcellane, la sua posizione e i suoi amici per raggiungere l'obiettivo sono visibili con il minimo danno.Tra le caratteristiche della mentalità russa e occidentale basata su questi due racconti di Latov, il patriottismo di Volkov (il desiderio per tornare a casa) e spiccano anche il cosmopolitismo di Baum (il desiderio di vivere dove è meglio0) Il confronto tra questi due racconti aiuta a comprendere meglio i valori culturali della Russia e dell'Occidente.

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59. diffusione- penetrazione reciproca (prendere in prestito. Culto. Diavoli e complessi da una società all'altra quando entrano in contatto (cult. contatto) Meccanismo-migrazione, turismo, attività missionarie, commercio. Nel processo di culto. ciò che è vicino alla loro cultura e porta benefici evidenti o nascosti, accresce prestigio, soddisfa i bisogni interni dei popoli, cioè quei bisogni che non possono essere soddisfatti dai manufatti culturali della propria cultura.Tale prestito avviene con una regolazione mirata e consapevole del processo di diffusione, se ma passa spontaneamente , può essere negativo

60. conflitto-scontro di soggetti (portatori) di cultura portatori di vari valori e norme culturali Il motivo sono le differenze tra popoli, gruppi sociali 4.m-dominante e sottocultura all'interno della stessa comunità 5.m-tradizioni e innovazioni-inerenti a una comunità in rapido cambiamento 6.m- comunità culturali di lingue diverse derivanti da barriere linguistiche ed errori interpretativi.

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50 .La teoria dell'esistenza dei supersistemi della cultura di P. Sorokin è uno dei concetti culturali più originali del 20° secolo Basandosi sulla doppia natura psicobiologica di una persona che è un essere pensante e sente, Sorokin ha identificato 3 tipi di cultura a) sensuale - che è dominato dalla percezione e valutazione empirico-sensoriale della realtà, dal predominio della verità dei sentimenti e dalla verità del piacere b) il tipo ideativo in cui prevalgono i valori spirituali soprasensibili, il culto di alcuni assoluti, Dio o Idea, cioè la verità è vera e la verità dell'abnegazione c) il tipo idealistico che rappresenta una sorta di sintesi dei tipi sensuale e ideativo, dove il sentimento è bilanciato dall'intelletto, dalla fede-nikoy, dalla percezione empirica-intuizione. Sorokin ritiene che la base per la differenza tra due opposti supersistemi della cultura sia il criterio principale: l'idea della natura della realtà. Il supersistema ideativo ha una natura supersensoriale, un principio divino. Il supersistema sensuale è reale, adeguato al percezione dei nostri sensi. non sono mai pienamente realizzati, possiamo solo parlare del predominio di ciascuno di essi in un determinato periodo storico. Le componenti di questa tipologia sono l'arte, la verità, la legge, la moralità. il regno di dio, gli eroi sono dio stesso, angeli, santi. La più alta verità ideativa di Sorokin è la verità della fede. I valori e le norme etiche dell'ideazione sono costruiti sull'unità con il sovrasensibile. davanti a Dio e alla società. La cultura sensuale è agli antipodi dell'ideazione. L'arte sensibile vive e si sviluppa nel mondo dei sentimenti, i suoi temi e personaggi sono eventi reali e rappresentanti di vari gruppi sociali. Il compito di quest'arte è di compiacere il destinatario (ascoltatore , spettatore), il suo stile è naturalistico, libero da simbolismo. Il terzo (idealistico) collega gli aspetti sovrasensibili e superrazionali, fungendo da intermediario tra gli altri due supersistemi. Sorokin è giunto alla conclusione che nella storia dello sviluppo dell'umanità c'è è un cambiamento ciclico dei supersistemi della cultura nella sequenza ideativa, idealistica, sensuale.Lui sosteneva che tutti i supersistemi hanno le proprie dinamiche interne di vita, che iniziano con la crescita e terminano con la morte, ma allo stesso tempo era convinto che la morte non avere un carattere totale e irreversibile.

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51. Toynbee è l'ideatore della teoria del ciclo delle civiltà locali, ha rappresentato la storia del mondo come un insieme di civiltà separate, chiuse e peculiari, ognuna delle quali, come un organismo, attraversa le fasi di origine, crescita, crisi. sono divisi da lui in generazioni 3. La prima generazione è primitiva, piccola, culture non scritte, ce ne sono molte e la loro età è piccola, si distinguono per specializzazione unilaterale, adattate alla vita in uno specifico ambiente geografico, stato, istruzione, scienza, tutto è assente. Queste culture si moltiplicano e muoiono spontaneamente se non si fondono in una civiltà più potente della seconda generazione. Con un brusco cambiamento delle condizioni di vita che Toynbee chiama una sfida, la società non può dare una risposta adeguata per ricostruire e cambiare il modo di vivere Continuando a vivere e ad agire come se non ci fosse una sfida, la cultura si muove verso l'abisso e morendo, alcune società possono dare una risposta soddisfacente alla sfida e inizia la formazione di una civiltà sussidiaria, ereditando l'esperienza di S. . il suo predecessore, ma molto più flessibile e versatile.Secondo Toynbee, le culture che vivono in condizioni confortevoli e non ricevono una sfida sono in uno stato di stagnazione.solo dove sorgono difficoltà, dove la mente delle persone è agitata in cerca di una via fuori e nuove forme di sopravvivenza, si creano le condizioni per la nascita di civiltà di livello superiore.Secondo la legge della media aurea di Toynbee, la sfida non dovrebbe essere né troppo debole né troppo severa, nel primo caso non ci sarà una risposta adeguata, e nel secondo, difficoltà insormontabili possono fondamentalmente fermare l'emergere della civiltà.Le civiltà di seconda generazione sono dinamiche, creano grandi città, sviluppano la divisione del lavoro, lo scambio delle merci, il mercato, un sistema di status e ranghi è approvato. l'emergere di una vera e propria civiltà secondaria non è una conclusione scontata.Affinché appaia, devono essere soddisfatte una serie di condizioni, poiché ciò non sempre avviene, alcune civiltà risultano congelate o sottosviluppate. la nascita delle civiltà è per Toynbee uno E tra i principali, ritiene che né il tipo razziale, né l'ambiente, né il sistema economico giochino un ruolo decisivo nella nascita della civiltà: sorgono a seguito di mutazioni di culture primitive che si verificano a seconda di combinazioni di molte ragioni. la terza generazione si forma sulla base delle chiese. In totale, secondo toibni, entro la metà del XX secolo, su tre dozzine di civiltà esistenti, 7 o 8 sopravvissero.

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52 .I monumenti storici e culturali - testimoni del passato - riflettono il cammino percorso dalle genti, materializzano il loro lavoro e le imprese militari, rivelano la ricchezza spirituale del Paese. L'uso prudente e attento del patrimonio culturale comporta la conservazione dei monumenti, se possibile, immutato. Per tramandare i monumenti del passato alle generazioni future, la politica dello Stato dovrebbe prestare attenzione alla loro conservazione. I monumenti di archeologia, storia e cultura delle PMR sono inclusi come parte integrante del patrimonio culturale di tutta l'umanità. La politica statale nel campo della protezione dei monumenti è stata determinata nel periodo iniziale della sua formazione. per la protezione dei monumenti. Da molti anni sono state create norme che contribuiscono alla protezione del patrimonio culturale del paese, mirate a preservare gli oggetti del patrimonio storico e culturale della repubblica. esimo patrimonio culturale e naturale dell'UNESCO, la Convenzione per la protezione del patrimonio culturale e naturale dell'umanità (1972) e la Raccomandazione sulla conservazione degli insiemi storici (1976). L'adozione della Convenzione ha portato alla creazione di un sistema di cooperazione culturale internazionale, che è stato guidato dal suddetto comitato. Le sue responsabilità comprendono la compilazione dell'Elenco dei Monumenti Eccezionali della Cultura Mondiale e l'assistenza agli Stati partecipanti nel garantire la sicurezza degli oggetti rilevanti.L'inclusione di un monumento culturale nella Lista del Patrimonio Mondiale significa che esso diventi un oggetto di protezione speciale e, se necessario, possono essere organizzate azioni internazionali per preservarlo, è stata fornita assistenza prioritaria nel suo studio, sono stati forniti esperti, attrezzature sofisticate, ecc.. La raccomandazione sulla conservazione degli insiemi storici integra e amplia la Convenzione e una serie di altri atti internazionali. L'essenza del documento è garantire la completezza nella protezione del patrimonio culturale, in particolare del patrimonio architettonico.Il Consiglio internazionale per la conservazione dei luoghi storici e dei monumenti storici - ICOMOS lavora in stretta collaborazione con l'UNESCO. Questa organizzazione, fondata nel 1965 e unendo specialisti di 88 paesi, basa le sue attività sulla protezione dei valori storici e culturali, sul loro restauro e conservazione. ICOMOS si occupa anche della formazione di specialisti e di questioni legislative. La Carta di Venezia (Venezia, maggio 1964) è stata di grande importanza nella conservazione dei beni culturali. ). Secondo la Carta, sono considerati monumenti storici le singole strutture architettoniche, i complessi di edifici urbani e rurali che si sono sviluppati storicamente e sono associati a processi culturali o eventi storici.Su iniziativa dell'ICOMOS, sono stati adottati numerosi documenti per migliorare la sicurezza in il mondo. Tra questi ci sono la Carta internazionale per la protezione dei giardini storici di Firenze (1981), la Carta internazionale per la protezione dei siti storici (1987), la Carta internazionale per la protezione e l'uso del patrimonio archeologico (1990). - beni culturali, spicca il Centro Internazionale di Ricerca in Conservazione e Restauro dei Beni Culturali, denominato Rome Center - ICCROM. I membri dell'ICCROM sono rappresentanti di 80 paesi, inclusa la Russia. Il Centro studia e distribuisce documentazione, coordina la ricerca scientifica, fornisce assistenza e raccomandazioni sulla protezione e il restauro dei monumenti, organizzazione della formazione di specialisti

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55 . L'insegnamento psicoanalitico di Freud sulla cultura è un modo di interpretare i segni, una semiotica o anche una sintomatologia della cultura. "Cultura" denota la totalità delle conquiste e delle istituzioni che distinguono la nostra vita da quella dei nostri antenati animali e servono a due scopi: la protezione delle persone dalla natura e la regolazione delle relazioni tra le persone. Ci riferiamo alla cultura tutte le forme di attività e tutti i valori che avvantaggiano una persona, la soggiogano alla terra, la proteggono dalle forze della natura, ecc. La cultura, secondo Freud, si basa sul rifiuto di soddisfare i desideri di l'inconscio ed esiste grazie all'energia della libido. In Insoddisfazione culturale (1930), Freud conclude che il progresso della cultura porta a una diminuzione della felicità umana e ad un aumento della colpa a causa della crescente restrizione della realizzazione dei desideri naturali. La successiva sistematizzazione e sviluppo della dottrina psicoanalitica della cultura accolta nell'opera "Io" e "Esso" (1923). In esso 3. Freud integra il "principio del piacere", l'attrazione per Eros con il desiderio di morte (Thanatos) come seconda forza polare che spinge una persona all'azione. Per comprendere questo concetto psicoanalitico, è molto importante il suo modello migliorato della personalità, in cui Io, Id e Super-io competono per le sfere di influenza. È (id) uno strato profondo di pulsioni inconsce, il nucleo essenziale della personalità, su cui sono costruiti il ​​resto degli elementi. L'Io (Io) è la sfera del conscio, il mediatore tra le inclinazioni inconsce di una persona e la realtà esterna (culturale e naturale). Super-I (Super Ego) - la sfera del dovere, la censura morale, l'agire per conto dell'autorità genitoriale e le norme stabilite nella cultura. Il Super-Io è il ponte di collegamento tra la cultura e gli strati interiori della personalità. Questo diagramma strutturale è un modo universale per spiegare il comportamento e le attività di una persona di cultura moderna e arcaica, normale e folle. Oltre alle già citate aspirazioni per Eros e Thanatos, 3. Freud nota nelle persone un'innata tendenza alla distruzione e una passione sfrenata per la tortura (sadismo). In connessione con un ritratto così negativo, una persona ha bisogno di cultura, che in questo contesto Freud definisce come qualcosa "imposto alla maggioranza che resiste da una certa minoranza che è riuscita ad appropriarsi dei mezzi di coercizione e di potere". Parti, elementi di cultura (Freud significa principalmente cultura spirituale) - religione, arte, scienza - è la sublimazione (repressione) di impulsi inconsci repressi in forme socio-culturali. Ad esempio, la religione è una fantastica proiezione nel mondo esterno di pulsioni insoddisfatte. La cultura rende la vita più sicura bloccando gli istinti umani, l'aggressività umana, ma il prezzo è la salute mentale di una persona che è divisa tra l'elemento mentale naturale e le norme culturali, tra sessualità e socialità, aggressività e moralità.

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46 .Nel suo articolo, Soklov considera il concetto di tolleranza, la sua essenza e rilevanza e afferma che, nella nostra comprensione, la tolleranza è una certa visione del mondo e un atteggiamento morale e psicologico di una persona nella misura in cui dovrebbe accettare o non accettare alieni idee, cultura, pensieri, costumi, norme di comportamento L'autore vede l'essenza della tolleranza nell'ammissibilità di altri punti di vista, in un atteggiamento leale verso altre convinzioni politiche, opinioni religiose, ecc. Tuttavia, tolleranza non è tolleranza per azioni ostili e distruttive verso se stessi, verso il proprio gruppo, verso il proprio Paese, e non significa rifiuto o allontanamento dai propri principi, convinzioni, convinzioni, ecc. Sokolov sostiene che i concetti di pazienza e tolleranza non devono essere confusi. La pazienza è un livello, una soglia per una persona per percepire influenze sociali, spirituali e di altro tipo che le sono sfavorevoli. Sokolov ha identificato 5 livelli specifici di 9 gradi) di tolleranza per qualcosa di estraneo, diverso, misure repressive altrimenti 2) discussione, richiesta di una lotta ideologica inconciliabile, smascheramento, divieto pubblico dello straniero ma senza l'uso di misure repressive 3) atteggiamento indifferente verso l'altro 4) rifiuto dell'estraneo ma atteggiamento rispettoso nei confronti esso e i suoi portatori 5) il rispetto pratico per l'alieno, la lotta affinché non si manifesti nella società, ha tutto il diritto di essere rappresentato in essa I primi due livelli caratterizzano una persona con visione del mondo negativa e atteggiamenti morali e psicologici verso la tolleranza Il terzo con atteggiamenti immaturi il principale principio spirituale e morale della società civile e questo è il suo significato principale L'articolo presenta anche i risultati di un'indagine sociologica tra i residenti di Mosca e Zelenograd (1100 persone), condotta per identificare lo stato e il livello della loro tolleranza in generale e in alcuni ambiti della vita pubblica (politica, religioso e confessionale, nelle relazioni interetniche, nella cultura e nei comportamenti sociali). Si afferma che rispetto alla società sovietica nella Russia moderna c'è una maggiore tolleranza per il dissenso ideologico, in relazione ad altre forme di comportamento quotidiano, moda giovanile, ecc. Allo stesso tempo, c'è un aumento dell'intolleranza verso manifestazioni di ingiustizia sociale e nei confronti dei suoi portatori. La formazione di una coscienza tollerante in Russia, paese multinazionale uscito da una crisi nazionale, è vista come un compito difficile, date le conseguenze dell'esplosione di conflitti interetnici e delle frequenti manifestazioni di separatismo ed estremismo politico.

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