Drem in folclore e mitologia slavica. Regioni socio-culturali

21.04.2019

k u r con a

"Slavic folklore"

Per facoltà filologiche
Università statali

Specialità - lingue slave e letteratura

Il programma è stato preparato dal Dipartimento della creatività popolare orale russa
Filyology Facoltà di Moscow University

Compilatori: prof. .
Doc. .
Scientifico Sot.

introduzione

Il valore e il luogo del folklore nella cultura dei popoli slavi. Caratteristiche generali del folklore (sintetico, della collettività della creatività, dell'unità di collettiva e individuale, tradizionale, variabilità, perisca). Folklorism come scienza, la sua relazione con critico letterario, linguistica, etnografia, storia, musica, storico dell'arte. Terminologia. Folclore come l'arte della parola. Folcloristico e religione. Folclore e arte. Folclore e letteratura (somiglianza e differenza). Folclore e vita. Il rapporto tra estetico e resistenziale nel folclore. Sistema folcloristico.

La creatività poetica orale degli slavi orientali, occidentali e del sud. Fenomeni generali e simili in esso: in materia, generi, tipi di eroi, metodi di composizione, immagini poetiche, linguaggio. Fondamenti di generalità e somiglianze: l'origine generale dei popoli slavi, il rapporto delle lingue, la somiglianza delle condizioni di vita socio-storica, legami culturali. Modelli generali di sviluppo della creatività orale-poetica dei popoli slavi alla fase attuale. Studio storico comparativo del folklore slavo. I suoi risultati a Congressi Internazionali degli Sospiti.

Composizione genoma del folclore slavo

Caratteristiche del genere composizione del folklore slavo. Generi di sistema. La sua formazione storica. Comunicazione genetica dei generi, periodizzazione della fase dei generi folk. L'inclusione di alcuni generi per gli altri. Processi comuni nei generi: lo sviluppo di tratti generali, cambio storico dei generi. Classificazione dei generi e dei suoi principi. Funzioni estetiche ed estetiche e non testimoniali dei generi.

Folclore rituale

Caratteristiche generali della poesia rituale. Componenti verbali e non verbali dei riti. Polimorfismo e rito Polyfunzionalità. Riflessione nel folclore rituale della vista mitologica delle antiche slave. L'emergere di "duals" dopo l'adozione degli slavi del cristianesimo; Manifestazioni dei "Duals" in riti e folclore rituale. Combattere le chiese con riti pagani.

Poesia rituale del calendario. La sua connessione con il lavoro agricolo annuale. Inverno, primavera-estate e autunno cicli di poesia rituale. Ciclo invernale: canzoni di riti di bypass invernale (Collabli et al.), Sanidian Fortune dicendo e canzoni giovanili, riti passeggeri, Gyrobes e canzoni. Ciclo di primavera-estate: riunione di primavera e canali di primavera negli slavi orientali; "Raggiungere (fili) dei marines (morte)" da slavi occidentali; Il ciclo di ritali di Yuryevsky del sud e in parte negli slavi orientali; Il ciclo di Pasqua e Yuryevsky round e giochi per tutte le slave; Il ciclo di riti di Trinity-Kupaal, round, giochi, gadas e canzoni in tutti gli slavi. Riti e canzoni supportati in tutti i popoli slavi. Caratteristiche del contenuto, immagine e stile della poesia rituale del calendario, tracce di credenze pagane, simbolismo cristiano e immagini nel calendario folclore.

Poesia rituale della famiglia. La sua composizione. Rite di Motherland e la sua poesia. Canzoni ucraine e bielorusse dell'ospitalità di maternità. Immagini della ragazza, Orisnitsa. Rite di nozze e la sua poesia. Il riflesso della storia della società e della famiglia, della vita e delle convinzioni del popolo. Passi di un rito di nozze. Canzoni da sposa, baby-sitter, magnifici, canzoni di Brnil, frasi dei partecipanti al matrimonio. Rito funebre e dovuto. Caratteristiche del contenuto, immagini e stile della poesia rituale familiare.

Cospirazioni. La loro natura magica, parola e azione in loro. Comunicazione con rituali. Tipi di cospirazie e loro uso. Composizione, immagini, agenti verbali. Certificato di scrittura antica sulle cospirazie. Stabilità dei testi della cospirazione. Cospiracy e altri generi (fiaba ed epici). Controlli di cospiracy: stregoni, segni.

Piccoli generi

Proverbi e detti. Definizione del proverbio e della differenza del detto dal proverbio; Le loro funzioni nel discorso. Collettore tematico dei proverbi. Il riflesso della visione del mondo, l'esperienza della vita e gli ideali delle persone. Valore cognitivo-storico, morale ed estetico dei proverbi. Struttura dei proverbi e dei loro mezzi artistici. Comunità e somiglianza dei proverbi slavi. Proverbi nel lavoro degli scrittori slavi.

Puzzle. Definizione dell'enigma. Riflessione nelle enigmi del lavoro contadino e della vita. "Discorso segreto" (tabù del discorso) e l'origine dei misteri. Mezzi di indovinelli artistici. Generale e simili nelle enigmi dei popoli slavi. Riddle e proverbio. Indovinelli in fiabe e canzoni folk. Indovinelli nelle opere degli scrittori slavi.

Generi epici della prosa

Il concetto di "prosa popolare orale". I suoi generi: fiabe, leggende, leggende e digiuno. Lo stile di una fantastica narrazione, memorale.

Fiabe. Definire una fiaba. Il rapporto tra favolosa fiction e realtà. Racconto e mito. Fairy Tales su animali, magia, socialmente domestico, romanziere, fiabe di non residenti.

Fiabe sugli animali. Riflessione in loro antiche rappresentazioni (animismo, antropomorfismo, totemismo). Fairy Tales su bestie selvatiche, animali domestici, uccelli, uomo. Caratteristiche reali di animali e uccelli. Accusa di fiabe. Satira e umorismo in loro. Storie ed eroi comuni nelle fiabe slave sugli animali e sugli strappi ed eroi nazionali-peculiari.

Magic Fairy Tales. Collegamento di reale e fantastico. Motivi antichi e immagini. Morfologia e radici storiche della favola magica. Argomenti, trame, immagini, personaggi, cronotopo, composizione di fiabe magiche slaviche. Storie simili e immagini di fiabe slaviche. Ivanushka-pazzo, yirzhik, cotone rostropek, sly peter, ero. Collegamento di opinioni primitive con alcune caratteristiche della vita medievale. La vittoria del bene sul male. Ideali di duro lavoro, onestà e giustizia. Caratteristiche delle trame e delle immagini nelle fate magiche dei singoli popoli slavi.

Fairy racconti della famiglia. Riflessione delle relazioni sociali e familiari, caratteristiche della vita feudale. Satira sociale: immagini di barin, padella, burattino, pop. Celebrazione di un eroe positivo (contadino, dipendente, soldato). L'immagine di un cantanti, un plut, un ladro deft. Famiglia e grafici domestici. Immagini di suo marito e suo moglie. Struttura scena e poetica delle fiabe socio-domestiche. Scherzo tradizionale.

Tradizioni. Determinazione del genere. Leggende storiche e toponomatiche. Trame di leggende storiche. Leggende nelle cronache e nella scrittura antica: circa ceco, lehe e lo strato; A proposito di kie, guance e coriazzo; Su Krakus e Vanda; A proposito del cucciolo e del Popel; Informazioni su Libuha e Premysla. Tradizioni sulla fondazione delle città. Il rapporto tra leggende e realtà storica. Tradizioni sulla padella di Tvardovsky. Caratteristiche della struttura e della narrazione in leggende. Leggende di famiglia.

Leggende. Determinazione del genere. Fabulat e memorizzano. Tipi di leggende. Storie sulle creature mitiche, sulla creazione del mondo, l'origine degli animali, degli uccelli e dei pesci e delle loro caratteristiche; Motivi e personaggi biblici. Leggende utopiche. Tracciare la ricerca di un paese felice. Altri trame di leggende comune negli slavi (sul grande peccatore, i vaganti di Cristo sulla terra, un contratto umano con il diavolo). Caratteristiche artistiche Legends.

Byilichki.. Storie su case, legger, acqua, sirene, auto-rivenditori, scambi, dannati, ecc. Caratteristiche e pila di arte.

Generi epici poetici

Tipi di generi epici poetici: canzoni mitologiche, epope, canzoni unitarie, canzoni unitarie, Gaidutskiy, Zboytsky, rimosse (ladro) canzoni, Duma, canzoni storiche, poesie spirituali, Ballads. Le loro caratteristiche comuni: la storia, una forma poetica, luoghi tipici (generali), riflessi in loro la storia del popolo. Il carattere eroico dei generi principali. La mancanza di epica eroica negli slavi occidentali e tenta di creare artificialmente scrittori.

Canzoni mitologiche degli slavi del Sud. Le canzoni più antiche sui mitici esseri, personificando gli elementi naturali (auto-rivenditori, samoville, forchette, yuda, sirene, ecc.), Brillante paradisiaco (sole, mese, stelle), malattie pericolose (peste, febbre). Predittori del destino di Oboyzni. Relazioni di creature mitiche con persone ("Stoyan e auto-domanda", "Sun and Dobrinka", "Brodnitsa e Guy"). Canzoni mitologiche degli slavi del Sud ("Due serpenti e Laman", "Snake-Groom", "Yova e Samovila"). Motivi mitologici nelle canzoni epiche degli slavi orientali e occidentali (fatturato, lungimirante della sfortuna, meravigliosa restringimento / violino, matrimonio di donne e serpenti, ecc.).

EPICS. Determinazione del genere, dei suoi segni principali. Il termine "epics". Esecutori dell'EPICS. Classificazione dell'epica. Kiev e Novgorod cycles dell'epic. Temi e essenza ideologica della composizione principale dell'EPIC. Bogatyr è l'eroe principale. Tipo di titolazione e individualizzazione delle immagini. Immagini di Elder Heroes: il Selyaninovich Mikula, Wolga; Junior Heighters: Ilya Muromets, Dobryni Nikitich, Alyosha Popovich. Composizione e poetica dell'Epica del ciclo di Kiev. Trame ed eroi dell'EPIC del tipo di Novgorod. Prova immagini e Vasily Buslaev. Caratteristiche dell'arte dell'EPICS di questo ciclo. Interpretazione delle epope da rappresentanti di diverse scuole scientifiche. Echi di epope nelle fate bielorusse sugli eroi.

Brani senza risposta. Epico eroico degli slavi meridionali. Junatskaya canzone come genere. Storie e poetiche eroiche. Cicllizzazione delle canzoni intorno alle immagini degli eroi: canzoni su Mochille, in merito a Koriace Marko, su Doychin. Canzoni serbe sulla battaglia del Kosovo, sugli eroi postili, sulla liberazione della Serbia.

Canzoni Gaidutsk e Zboytsky. Gaidutsk Songs of the South Slavs, la differenza tra le canzoni di Gaidutsky da Junatsky. Le canzoni di Zobytsky degli slavi occidentali sono un tipo speciale di canzoni eroiche. Riflessione della lotta contro gli asservitori ingenici. La base storica delle canzoni. Prototipi storici di eroi: Strakhel-Voivod, Stoyan, Manol, Novak, Gr., Ivo Senyanin - Heroes of Gaidtsky Songs. Janoshik, Outdrash, Larghezza, ADAMEK - Songs Zbohniki. Immagini di Women-Gaidok in Bulgarian Songs: Boyana-Voivoda, Todor, Rada. Caratteristiche composite e stilistiche delle canzoni. Gaiduk (Zbit) e natura. Persone e Guyduk (ZBBR). Canzoni Russian Remote (Robbing).

Duma. Duma come un genere del folclore ucraino. Il termine "Duma". Dumper Dum - Kobzari e Bancoristi. Carattere patriottico del dum. Immagini di dominio straniero, imprese di eroi nella lotta contro i nemici. Tramontano la sofferenza in cattività e sparare dalla cattività. Combattere i turchi e la leggera Gentry. Eroi della Duma: Holota (Nacheagha), Samoo Cat, Fafe Andber, Khmelnitsky, Marusya Bogusvka. Poetics Doom.

Canzoni storici. Canzoni storiche come gruppo tematico di opere. Le loro varietà. Personaggio storico specifico delle canzoni. Differenze dalle canzoni epiche, junatsk e guiduts. Prototipi storici di eroi. Il valore delle canzoni storiche nel folclore dei popoli slavi. Storie generali di canzoni storiche slave: combattendo Tatarar e invasione turca, rivolta contadina, war xvii - secoli XIX. Canzoni storici russe sul prendere Kazan, su Ivan Grozny, Stepan Razin e Emelyan Pugacheva, Kutuzov e Platov. Canzoni storiche ucraine su Bogdan Khmelnitsky, Maxim Zheleznyak, Carmelyuk. Canzoni storiche bulgara e macedoni sugli hijacles catturati, atrocità turche, sudorazione violenta, Ivan Shishman, la caduta del regno bulgaro. Canzoni sloveni sul re di Matyysh, polacco - sul castello di Jazovsky, slovacco - su Belgrado, per combattere il dominio austriaco, serbo - sulla battaglia del Kosovo, sulla liberazione della Serbia.

Poesie spirituali. Poesie spirituali come gruppo tematico di opiche epiche, lirol-epiche e lirici su argomenti cristiani religiosi. L'origine delle poesie spirituali e delle loro fonti (i libri della Sacra Scrittura, della letteratura canonica e dell'Apococica cristiana; mitologia dohharistiana). I creatori e gli artisti di poesie spirituali - "Kaliki inquietante", pellegrini in luoghi santi, Blinder ("Maistra"). Il ripensamento delle persone di argomenti biblici dei santi. Approvazione dell'idea della superiorità dello spirituale sul materiale, la glorificazione della mobilità, il martirio per la fede, l'impatto del peccaminosità delle persone, non conformità ai comandamenti di Dio.

Poesie russe che riflettono le idee sull'universo ("libro dei piccioni"), sui piatti dell'Antico Testamento ("Osip adorabile", "Plach Adamo"). Poesie bielorusse e ucraine per temi del Vangelo ("Crocifissione di Cristo", "Ascensione"). Poli polacchi, cechi, slovacchi e kants sulla Vergine e Christmas Christ. Canzoni spirituali cechi dell'epoca delle guerre di Gusitsky. Poesie bulgara sul Signore, Angeli e Yanke Sinless, sul sacrificio Abrahamo, santa anime e peccaminose. Poesie serbe sul battesimo di Cristo, su Saint Sawve, sul trovare la croce del Signore, canzoni canzoni (su Madre di San Pietro).

Immagini di Heroes-Smakeker (St. George, Fyodor Tiryanin), Martiri (Galaktion ed Epistimia, Kirik e Ulitov), \u200b\u200bI devoti (Alexey of God), The Wonderworders, persone giuste e peccatori nelle tradizioni dei popoli slavi. Poesie sulla morte del mondo e del terribile tribunale. Poesia e bordo tardo del magazzino letterario. Poetica delle poesie spirituali, l'influenza di altre canzoni epiche e stilistiche letterarie-cristiane. Caratteristiche della loro composizione e linguaggio poetico.

Ballads. Il termine "ballata". Determinazione del genere, le sue caratteristiche principali: grafici epici, familiari-familiari, tragedia, antitricalità. Ballads storiche e domestiche. Piani storici: incontro di parenti in cattività, fuga dalla cattività, dispotismo feudale. Piatti per la casa: tragici conflitti marito - moglie, suocera - neve, fratello - sorella, matrigna - Sirota e altri (ballata russa "Dmitry e Domn", ucraino - "Jawor e Bereza", Bielorusso - "Gay, lì La strada ", Serbian -" Sposa di Lazarre Raranovich ", sloveno -" Bellezza della vista ", Bulgaro -" Lazar e Petcan ", polacco -" Pani Pana ", ceco -" Herman e Dorota ", slovacco-" chiara ragazza "). Facce sociali: Pan Kanevsky e Bondorevna, Prince Volkonsky e Vanya-Klyopnik, Hop e Panish figlia. Ballads con motivi mitologici (trame di trasformazione). Ballads sulle istituzioni. L'originalità dei musulmani musulmani bosniaci (Hassan-Agiznitsa, Omer e Meyrim). Similazione e differenze nella ballata slava. Nuove ballate, le loro connessioni con la vecchia (comunità tematica-trama) e le differenze.

Generi lirici

Testi folk. I suoi generi. I principi della classificazione dei testi non di altezza (tematici, funzionali, formali). Canzoni di amore e familiari, famiglia militare, Yamchichsky, canzoni di Burlats. Piccoli generi lirici. Classificazione di canzoni liriche su argomenti e struttura: canzoni frequenti, loro carattere comico e satirico, ritmi di danza; Stretching canzoni, ossa, il loro carattere drammatico, il tema del rapporto personale. Due tipi di canzoni eccezionali: narrazione di canzoni e brani-meditazione. Caratteristiche composite e poetica di canzoni liriche. Immagini della vita, natura, ritratto di eroi. Immagine psicologica, mezzi per rivelare il mondo interiore dei personaggi, creando immagini generalizzate. Il ruolo dei simboli e del parallelismo psicologico (simbolismo della pianta, del mondo animale, del mondo della natura inanimata e dei corpi celesti). Similazione e differenze nelle canzoni liriche di vari popoli slavi.

Canzoni bulgara di Rezoreov, canzoni del lavoro dell'artista russo, canzoni del lavoro, polacco, canoni cechi e ucraine del PlotoGonov. Caratteristiche strutturali e stilistiche.

Temi della famiglia delle canzoni. Due varietà (amore e famiglia). Caratteri principali: Ben fatto - Maiden, marito - moglie. Situazione della scena come base della composizione della canzone. Situazioni tipiche delle canzoni d'amore: incontro, separazione, tradimento. Argomenti di amore felice e infelice, la loro espressione simbolica. Caratteri caratteristici. Il ruolo della narrazione, delle descrizioni, del monologo e del dialogo nella canzone. Parallelismo psicologico. L'espressione del mondo interiore del personaggio. Motivi generali e simboli di amore e canzoni familiari, peculiarità di canzoni di diversi popoli slavi. Situazioni tipiche delle canzoni familiari: una dura vita di una donna nella famiglia di qualcun altro, conflitti di allevamento - neve, marito - moglie. Argomenti della disuguaglianza sociale ed età. Motivi comici delle canzoni: immagini di un marito pigro, una moglie di sfida, suocera, suocera, cereale. L'originalità della poetica e dell'immaginario delle canzoni familiari.

Piccoli generi lirici. Popolarità nel folclore slavo di piccoli generi liricini - Farmaci: Chashushk, Kolomyk, Krakowyakov, Breditori. Facile forma, compressione dell'espressione dei pensieri, chiarezza delle stime, risposta in diretta ai fenomeni della realtà. Il ruolo dell'improvvisazione. Joke, umorismo, satira. Testo sensuale, ingannante e danza. Persone di spey. Chastishki russo. Le loro varietà: in realtà, danza, danza, "Semenovna", sofferenza. L'emergere e le ragioni per la popolarità di Chashushki. Comunicazione con canzoni di danza. Diversità dei soggetti, predominanza degli argomenti di amore. La composizione del chastishki, il ruolo di parallelismo, simboli e ripetizioni. Scope ucraine. Origine del nome. Satira sociale. Tema delle relazioni d'amore. La struttura del bar. La natura del ritmo. Polacco Krakokyaki. Argomenti di latitudine. Struttura, ritmo e rime. Il ruolo nella composizione dei piccoli generi di tipici zincings, finali, appelli e coro. Bicker serbo e croato.

Drama e teatro

Diversità di forme drammatiche nel folklore slavo. Elementi teatrali e drammatici e di gioco in calendario e riti di famiglia, il rapporto tra parole e azione in loro. Giochi. Maleducato. Scene drammatiche nel folcloro dei popoli slavi. La loro satira sociale e domestica, un brillante commismo. Dramas folk russo "barca" e "tsar maximilian". Spettacolo di marionette. Due delle sue forme: Veritov (Betleka, Shopka) e una commedia di burattini (prezzemolo, cachepar). Elementi religiosi e secolari nel teatro dei burattini. Peculiarità artistica delle forme drammatiche folk.

Sviluppo storico del folklore slavo

Cambio storico nel folclore, composizione di generi, scene, temi, mezzi espressivi. Principi di correlazione cronologica delle opere. Folklore e la storia del popolo. Difficoltà dello studio storico del folklore. Periodo generale della storia del folklore slavo. Ramo del presentale Stroy e Folklor. Riflessione nel folclore di animismo, antropomorfismo, totemismo. Il culto di antenati, piante, animali. Forme folcloristiche primarie. Sincretismo. Folclore e mitologia. Le forme più antiche di folklore slavo. Tradizioni sull'insediamento degli slavi; Epic River Danubio. L'antica origine della poesia del calendario, delle fiabe, dei proverbi, dei misteri. Feudalismo anticipato e l'emergere dell'epico eroico. Il carattere patriottico dell'epica, l'idea dell'unità della terra nativa. Combattere i popoli slavi con tatar-mongolo, turco, tedesco e altri conquistatori. Sviluppo di epici eroici, generi di canzoni epiche e junatskiy. Contraddizioni sociali e satira nel folclore. Sviluppo di canzoni guiducie e Zboytsky, fiabe socio-domestiche e satiri in altri generi del folclore. Forme di dramma folk. Espansione di interconnessioni con letteratura. Il ruolo del folclore nell'era del revival nazionale nei paesi slavi e nella formazione della letteratura nazionale. Cambiamenti nel sistema folclore poetico tradizionale. Folclore della città, artigiani, soldati. Emmando i generi tradizionali. La risposta del folclore a importanti eventi storici e processi sociali del nuovo tempo. Folklore e Guerra Mondiale II. Guerra Mondiale: folclore antifascista, folklore partigiano. Lo stato attuale del folclore slavo. Segni generali e loro interazione nel folclore dei paesi slavi.

Segnali generali nella creatività poetica popolare e della peculiarità nazionale del folclore

Studio storico comparativo del folklore (tipologico, genetico, storico e culturale). Varie scuole scientifiche nel folclore. Generale e simile al folclore dei popoli slavi (processi di sviluppo, generi, appezzamenti, tipi di eroi, poetica). Lo sviluppo del folclore slavo alla fase attuale: nuovi generi, trame, immagini e agenti artistici.

L'originalità del folclore dei singoli popoli slavi. Le sue fondamenta storiche. L'identità del contenuto e forma di opere. Auto-consapevolezza nazionale della gente e della sua creatività orale-poetica. Immagini di terreno nativo, eroi folk, natura nativa. La vita delle persone e il suo riflesso nel folclore. L'originalità dei mezzi e del linguaggio artistici. Arricchimento storico dell'originalità del folklore slavo.

Letteratura e folclore

Il grande ruolo del folclore nello sviluppo della letteratura slava. Formazione della letteratura nazionale e arte popolare. Vecchia letteratura slava e folklore. Chronicles e leggende storiche. Certificati di scrittura antica sui riti, giocare, canzoni del popolo. "La parola sul reggimento di Igor" e del folklore. Graduale espansione delle legami della letteratura con il folclore. Il sistema dei generi dell'antica letteratura russa e del folklore. Il revival nazionale dei popoli slavi e del ruolo in esso dell'arte folk. Scrittori romantici e folcloristici (Prima creatività Pushkin; Mitzkevich, Chelakovsky, Erben, Schurov, Magazin, Majuranich, Prelvan, RaCichevich, Nes, FOREV, Yakshich, Crall). Realismo e folklore (Pushkin, Gogol, Krashevsky, Nemtsova, Zmai). Fiore del realismo (Nekrasov, scrittori democratici e populisti, L. Tolstoy, Kondratovich, Obyshko, Senkevich, Konopnitskaya, Neruda, Irashek, Vazov, Ashkecz, Zmai, Shantich). Letteratura del 20 ° secolo e del folklore (Gorky, Yesenin, Sholokhov, Platonev, Gashek, Olbracht, Elin-Pelin). Moderna letteratura slava e arte popolare. L'impatto della letteratura sul folclore. Canzoni e ballate di romantici e realisti nel repertorio popolare, la loro folclorinella. Lo sviluppo dei tratti e dei rima del tipo letterario nei generi di canzoni del folklore. Espansione dell'influenza dell'ideologica-artistica della letteratura sul folclore.

Raccolta e studiando folclore slavo

Raccoglitori di folclore russo (R. Jems, Kirsha Danilov, Afanasyev, Dal, Kireevsky, Rybnikov, Hilferding, Shane), Polacco (Zherta Pauli, Dolga-Khodakovsky, Kolberg, Fedorovsky), Ceco e Slovacco (Chelakovsky, Erben, Dobshinsky), Bulgaro e Macedone (fratelli Miladinov, Shardarev, Stark), Serbian, Croato e Sloveno (Karadzhich, Shtrakel). Raccolta bulgara "per le persone maltrattanti". Raccolta di attività nei paesi slavi nel XX secolo. Le edizioni più preziose.

Lo studio del folclore slavo. Scuola mitologica: Afanysyev, O. Miller. Prendere in prestito scuola: Buslaev, Shishmanov, Grafenauer. Scuola storica: Sole. Miller, folcloristi della Jugoslavia. Studio storico comparativo del folclore: polvery, Veselovsky, Arnaudov, Kshizhanovsky, Quick, Moshinsky, Morak. I moderni folcloristi slavi: Sokolov, Bogatyrev, Kravtsov, Prippet, Possil, Gusev; Kszhizhanovsky, mirtilli; Latkovich; Arnaudov, Dynekov, Romanka; Melichechik.

Nuove direzioni in Slavic folcloristico (studio tipologico, scuola strutturale, etnolinguistica). Appello allo studio della letteratura folcloristica, lingulee, storici, musicologi, teatri. Studio completo del folklore. Il problema del folklore come le parole della parola e la storia dei folclore sovietici. Risultati nei singoli paesi slavi folcloristici. Interslaw cooperazione scientifica nello studio del folclore.

LETTERATURA

Di base

Kravtsov folklore. M. 1976.

Folklore slavo. Testi Costo. . M. 1987.

Calendario doganale e riti nei paesi dell'Europa straniera. Vacanze invernali. M. 1973. P. 5 - 17, 204 - 283.

Calendario doganale e riti nei paesi dell'Europa straniera. Vacanze a primavera M. 1977. P. 5 - 11, 202 - 295.

Calendario doganale e riti nei paesi dell'Europa straniera. Vacanze d'autunno estate. M. 1978. P. 5 - 7, 174 - 243.

Folclore slavo e realtà storica. M. 1965.

Folklore slavo. Sabato Articoli. Ed. . M. 1972.

EPO dei popoli slavi. Lettore. Ed. prof. . M. 1959.

Folklore slavo. Saggi e campioni. Mangiatore Ts. Romanka. Sofia. 1972.

Racconti popolari bulgara. M. 1965.

Leggende folk polacche e fiabe. M. 1965.

Racconti dei popoli della Jugoslavia. M. 1956.

Canzoni degli slavi del Sud. Sost., Intr. Arte. . M. 1976.

Canzoni folk serbe e fiabe della collezione. M. 1987.

Slovak Fairy Tales. M. 1955.

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Persone slovene tradizionali. Bograd. 1964.

Aggiuntivo

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Latvatiћ V. Kњyzhevnoste della gente, 1. Bogram. 1967.

Piols sono una ballata storica. M. - L. 1965.

Possilov e South Slavic Eroic Epos. M. 1971.

Teoria del Bogatyrev dell'arte folk. M. 1971. P. 11 - 166 ("teatro popolare di Chekhov e slovacchi").

Kravtsov Slavic Folklore. M. 1973.

Creatività popolare orale del lazutina. M. 1983.

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Storie epiche BogatyRev e canzoni Lyrol-Epic (ciclo Zboytsky). M. 1963.

Duma ucraino. M. 1972.

Antologia dei testi del popolo di Jugosolovinsk. Privo V. Nedi. Bogram. 1962.

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Smirnov Ballads e forma vicino a loro. M. 1988.

Klaai tramonta e trama situazioni di testi di cospirazione degli slavi orientali e meridionali. M. 1997.

Nel 1971, l'editore "Scienza" è stato pubblicato dalla stampa non ha assunto alcuna continuazione di una piccola collezione di articoli "slavic e balcyan folklore", il cui editore responsabile era im sheptunov, uno specialista nel campo del South Slavic Hydutssky folklore , che ha diretto in quel periodo un gruppo sullo studio del folclore dei popoli dell'Europa centrale e sud-orientale presso l'Istituto della scienza slava dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Come parte degli autori di questa prima collezione di "Slavic e Balkan folklore", folcloristi erano: B. N. Possilov, S. N. Azbel, Yu. I. Smirnov, L. N. Vinogradova, L. G. Barag, e altri. E solo nel 1978, già come il primo Rilascio della serie futura, il Tom chiamato "Slavic e Balkan Folklore: Genesis è stato pubblicato. Arcaico. Tradizioni ", il cui editore responsabile è stato di nuovo I. M. Sheptunov, che ha avuto il tempo di prendere la sua morte (che è successo nello stesso anno) per partecipare a questa edizione una meravigliosa squadra di famosi e solo scienziati principianti, come E. V. Pomeransva V. K. Sokolova, Ni Tolstoy, SM Tolstaya, AF Zhuravlev, Yu. I. Smirnov, VV USAcheva, Av Gur, Ln Vinogradova.

Dal 1981 al 1995 Il famoso Slavist, il fondatore della Scuola Etnolinguistica di Mosca di Accademia, ha gestito la Nikita Ilyich Tolstoy, diventa il redattore capo e uno dei principali autori di tutte le questioni di questa serie. Durante questo periodo sono stati pubblicati sei volumi di "Slavic e Balkan Folklore", che ricevette un ampio riconoscimento da specialisti - folcloristi, etnolingue ed etnologi. Al centro dell'attenzione dell'attuale collettivo degli autori (la maggior parte dei vantaggi che questi erano lo staff dell'EthnoLinguistica e del dipartimento folcloristico dell'Istituto di Slavic Science Ras, diretto da N. I. Tolstoy: S. M. Tolstaya, L. N. Vinogradova, V. V. Usacheva, A. V. GUR , OA Ternovskaya, TA Agapkina, AA Plotnikova, Ov Belova, es Apenieva, mm Valentova) - i compiti dello studio integrato della cultura spirituale degli slavi e soprattutto queste forme che preservano le sopravvivette nelle tradizioni mitopoietiche, manifestate in modo diverso nella lingua , riti, credenze e folklore. All'iniziativa di N. I. e S. M. Tolstoy, due rilasci della serie (1986, 1995) sono stati appositamente dedicati ai problemi dell'esame etnolinguistico della Polesia. Presentano i risultati della mappatura dei singoli frammenti della cultura tradizionale di questa regione unica: terminologia folk, riti, motivi folcloristici, credenze demonologiche.

Dopo la morte di N. I. Tolstoy nel 1996, il comitato editoriale della serie è stato guidato da S. M. Tolstaya. Sotto i suoi editori, sono stati rilasciati due volumi della serie: "Slavic e Balkan folklore: demonologia popolare" (M., 2000) e "Slavic e Balkan folklore: semantica e pragmatica del testo" (M., 2006).

Per 30 anni di esistenza della serie tra i suoi autori ci sono stati schiavi nazionali e stranieri così noti, come B. N. Possilov, V. E. Gusev, E. V. Pomeransva, V. K. Sokolova, V. N. Toporov, V.. Ivanov, TV Tsivyan, AF Zhuravlev, SE Nikitin, Oa Pashina, Ia Dztedzelsky, M. Mattatchov, L. Radenkovich, E. Horvatova, M. Gothala-Svetlaovsk ed ecc.

/ Risposta ed. I. M. Sheptunov. M.: "Scienza", 1971.

introduzione

EPOS Slavic sud e problemi del Medioevo Serbo ( E. L. naumov.)

Motivi dell'uccisione del re nemico nelle epocali e nelle canzoni del Kosovo ( S. N. Azbel.)

Chiusura della scena e la seconda trama nell'epico slavo ( B. N. Possilov.)

Descrizioni simili nelle canzoni epiche slaviche e nel loro significato ( Yu. I. Smirnov)

Analisi composita delle canzoni rituali del Collad polacco ( L. N. Vinogradova.)

Sui paralleli musicali nelle canzoni della Russia meridionale e della Bulgaria sud-occidentale ( S. N. Kondratieva.)

Sul significato del folclore slavo per lo studio della comunità epica balcanica ( Yu. I. Smirnov)

Trame e motivi delle fiabe magiche bielorusse. (Puntatore sistematico) ( L. G. Barag.)

Somiglianza di proverbi slavi ( A. M. Zhigulev.)

Slavic e Balkan Folklore: Genesis. Arcaico. Tradizione / risposta ed. I. M. Sheptunov. M.: "Scienza", 1978.

introduzione

L. N. Vinogradova.. Formule di incantesimo nella poesia del calendario degli slavi e delle loro origini rituali

V. V. USACHEVA.. Rite "Polax" e i suoi elementi folk nella lingua del Serbskochorvats Areal

V. K. Sokolova.. Maslenitsa (sua composizione, sviluppo e specificità)

A. F. Zhuravlev.. Rituali di sicurezza associati al caso di bestiame e alla loro distribuzione geografica.

N. I. e S. M. Tolstoy. Note sul paganesimo slavo. 2. Spuntando la pioggia in Polesie

S. M. di spessore. Materiali per la descrizione del rito Polesky Kupaul

E. V. Pomeranssev.. Comunità inter-etnica di crede e polesack su un pomeriggio

A. V. GURA.. Simboli della lepre nel rituale slavo e nel folklore del folklore

F. D. Klimchuk.. Tradizione della canzone della vendita occidentale di Simonovichi

Yu. I. Smirnov. Polesia epica

Slavic e Balkan Folklore: rito. Testo / resp. ed. N. I. TOLSTOY. M.: "Scienza", 1981.

Yu. I. Smirnov. Campo di studi comparativi sul folclore

L. N. Vinogradova.. Maiden Fortune raccontando il matrimonio nel ciclo dei rituali del calendario slavo (paralleli del West East Slavic)

N. I. e S. M. TOLSTOY. Note sul paganesimo slavo. 5. Protezione contro grandine in DragaChev e altre zone serbe

A. V. GURA.. Laste (Mustela nivalis) in idee folk slaviche

O. A. TERNOVSKAYA.. Alla descrizione di alcune idee slave associate agli insetti. Un sistema di rituali di insetti domestici

L. G. Barag.. La trama di sfrenatura sul ponte nelle fiabe di East Slavic e altri popoli

N. L. Rotchna.. Collegamenti genetici della RACITE EPOS e SONG CLEFT

Yu. I. Smirnov. Polesia epica (secondo i record del 1975)

L'applicazione è i puntatori all'articolo N. I. e S. M. Tolstoy "Note sul paganesimo slavo. cinque"

Slavic e Balkan Folklore: comunità etnogenetica e paralleli tipologici / Risposta ed. N. I. Tolstoy. . M.: "Scienza", 1984.

introduzione

N. I. TOLSTOY.Frammento del paganesimo slavo: dialogo rituale arcaico

L. N. Vinogradova.Tipi di preferenze di Collad e Caratteristiche dell'area

T. V. Tsivyan.All'interpretazione mitologica del testo orientale del collage dell'Orientale "Ponobù"

O. A. TERNOVSKAYA.Soli nel territorio del Kostroma. (Secondo i materiali del questionario "Cult e agricoltura del popolo" 1922-1923)

A. V. GUR.LASK (Mustela Nivalis) nelle idee del popolo slavo. 2.

E. N. RAZUMOVSKAYA.Piangere con "cuculo". Borografia tradizionale non celeste del confine russo-bielorusso

Materiali e pubblicazioni

Yu. I. Smirnov.Polesia epica secondo i record del 1976

F. D. Klimchuk.Canzoni dal sud-est di zag

N. L. Rumchna.Greco di acject canzoni sull'eroe che uccide il drago

I. A. DZENDELEVSKY.Divieti nella pratica di Carpathian Sheeododov

Slavic e Balkan Folklore: Cultura dei boschi spirituali sullo sfondo generale di Slavomen / D. ed. N. I. TOLSTOY. M.: "Scienza", 1986.

Materiali per il satin etnolinguistico polesky. Esperienza Mapping.

Prefazione ( N. T., S. T.)

Il sole gioca ( S. M. di spessore)

Gioventù di benefile rituale ( S. M. di spessore)

Troitskaya Greens ( N. I. Tolstoy.)

Colonna vertebrale del fiume, strade ( S. M. di spessore)

Rana e altri animali nei riti di causare e fermare la pioggia ( S. M. di spessore)

Sretenskaya e la candela di giovedì ( S. M. di spessore)

Pioggia durante il matrimonio ( A. V. GURA.)

Spring Cressing ( T. A. AGAPKIN.)

La nuora è diventata nel campo del pioppo ( N. I. Tolstoy.)

O. A. Pashin.. Calendario canzoni del ciclo di primavera-estate sudorientale Belorussia

V. I. KHARITOONOV.. Tradizione di Polesa dell'entroterra in polesie sullo sfondo orientale slavo

Articoli e ricerche

V. E. GUSEV.Guidare "frecce" ("sulya") in East Polesie

Al problema del contesto etnografico delle canzoni del calendario

L. N. Vinogradova.Aspetto mitologico della tradizione "Russiale" Polisan

N. I. TOLSTOY.Dalle osservazioni sui sacerdoti

Materiali e pubblicazioni

A. V. GUR.Dalla terminologia del matrimonio polesiano. Classifiche di nozze. Dizionario: N - Mushka

S. M. spesso. Calendario popolare Polessky. Materiali per dizionario etnico: K - P

Yu. I. Smirnov. Polesia epica

Slavic e Balkan Folklore: ricostruzione dell'antica cultura spirituale slava: fonti e metodi / d. ed. N. I. TOLSTOY. M.: "Scienza", 1989.

N. I. TOLSTOY.Alcune considerazioni sulla ricostruzione della cultura spirituale slava

V.n. toporov.Sull'elemento iraniano nella cultura spirituale russa

V. V. Martynov.. Il mondo sacro "parole sul reggimento di Igor"

V. V. Ivanov. Bruciore rituale della gonna e delle ruote del cavallo in Polesie e dei suoi paralleli indoeuropei

M. Matching. Sulle creature mitiche degli sloveni e appositamente di Kurt

L. N. Vinogradova. Folklore come fonte di ricostruzione dell'antica cultura spirituale slava

L. RADEDKOVCH. Simboli di colore in cospirazioni slave

S. E. Nikitina. Sull'interazione delle forme orali e scritte nella cultura popolare

E. croatova. I sindacati tradizionali della gioventù e i riti d'iniziativa degli slavi occidentali

Z. Mikhail. Metodi etnolutici nello studio della cultura spirituale popolare

T. V. Tsivyan. Sulle fondamenta linguistiche del modello del mondo (sul materiale delle lingue balcaniche e delle tradizioni)

M. Vickylala-Svetzovska.La terminologia del rituale agraria come fonte di studiare l'antica cultura spirituale slava

S. M. spesso.Terminologia di riti e credenze come fonte di ricostruzione di un'antica cultura spirituale

T. A AGAPKIN, A. L. Toporkov.Sparrow (Ryabinovaya) notte nella lingua e credenze slavi orientali

A. A. PHEBENZA.Sull'origine dei nomi di alcune divinità pagane slave ( Preparazione del testo V. Yu. Franchuk. Note N. E. Afanasyeva e V. Yu. Franchuk)

Riguardo al lavoro di A. A. Pothebni, dedicato all'origine ed etimologia dei nomi delle divinità pagane slave ( V. Yu. Franchuk)

Slavic e Balkan Folklore: credenze. Testo. Rituale / Risposta ed. N. I. Tolstoy. . M.: "Scienza", 1994.

IO.

N. I. TOLSTOY.Ancora una volta sull'argomento "Tuchi - manzo, pioggia - latte"

L. N. Vinogradova, S. M. di spessore.Al problema dell'identificazione e confrontare i personaggi della mitologia slava

O. V. Sannikova.Vocabolario mitologico polacco nella struttura del testo popolare

II.

T. A AGAPKIN. Credenze e riti slavi meridionali associati agli alberi da frutto, nella prospettiva slava generale

S. M. spesso.Specchio in convinzioni e riti tradizionali slavi

I. A. SEDAKOVA. Pane nei tradizionali rituali bulgari: Motherland e le principali fasi dello sviluppo del bambino

III.

N. I. TOLSTOY.Vita Herbae et Vita Rei nella tradizione folk slavica

T. A AGAPKIN, L. N. Vinogradova.Bravetà: rituale e testo

G. I. KABAKOVA.Struttura e geografia delle leggende sulla donna anziana di marzo

V. V. USACHEVA.Formule espresse in slavi di medicina folk

N. A. IPatova. Fatturato come proprietà di personaggi favolosi

E. E. Levkievskaya.Materiali nella demonologia dei Carpazi

Componenti aggiuntivi corretti all'articolo N. I. Tolstoy "Vita Erbae et vitate rei nella tradizione folk slavica"

Slavic e Balkan Folklore: studio etnolinguistico del bosco / Risposta ed. N. I. Tolstoy. . M.: "Indrik", 1995.

N. I. TOLSTOY.Studio etnoculturale e linguistico della Polesia (1984-1994)

I. Atlante etnolinguistica Polessky: ricerca e materiali

T. A AGAPKIN.Saggi del frewell della primavera

A. A. PLACTNIKOVA. Il primo pascolo del bestiame in Polesie

L. N. Vinogradova. Caratteristiche regionali della convinzione polaless per le case

E. E. Levkievskaya, V. V. USAcheva.Acqua polessky su uno sfondo generale slavo

L. N. Vinogradova.Da dove vengono i bambini? Formule polachene sull'origine dei bambini

V. L. Switvoskaya.Esperienza Mappatura del rituale funebre Poleski

M. M. Valentova.Materiali per la mappatura Tipi di divorzi Polesisky

M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, Orlenko.Devyi Thermali Materiale Bodybuilding in Govriks Retta-Bank Poli

O. A. Pashina.Ciclo del calendario nei villaggi nord-occidentali

II. Dizionari etnolinguistici. Pubblicazioni

S. M. spesso.Calendario popolare Polessky. Materiali per il dizionario etniaiale elettrico: R - I

A. V. GUR.Dalla terminologia del matrimonio polesiano. Classifiche di nozze. Dizionario (Winds - W)

F. D. Klimchuk.Cultura spirituale del villaggio Polessky Simonovichi

III. Applicazioni

N. P. AnthroPov, A. A. Plotnikova.Chronicle delle Spedizioni Poleless

Elenco degli insediamenti umani del raso etnolinguistico di Polessky

Ridurre i titoli dei centri e delle aree regionali

Slavic e Balkan Folklore: Demonologia delle persone / Risposta ed. S. M. di spessore . M.: "Indrik", 2000.

Prefazione

N. I. TOLSTOY. "Senza quattro angoli della capanna non è costruita" (note nel paganesimo slavo. 6)

L. N. Vinogradova. Nuove idee sull'origine del potere impuro: la demonologia del defunto

S. M. spesso.Idee mitologiche slave sull'anima

E. E. Levkievskaya.Personaggi mitologici nella tradizione slava. I. East Slavic. casa

Dagmar Klimova (Praga).Ho.spodářík. Nelle convinzioni del popolo ceco

T. V. Tsivyan.Circa una classe di caratteri di mitologia inferiore: "Professionisti"

N. A. MIKHALOV.A una formula folclore-rituale del folklores Slavic Balto-South: Lit. laimė lėmė., LTSH. laima nolem.j., Sv. sojenice Sodijo.

L. R. Hafizova.Faggio come personaggio folcloristico per bambini

T. A AGAPKIN.Demoni come mitologia del calendario dei personaggi

A. A. PLACTNIKOVA. Mitologia dei fenomeni atmosferici e celesti negli slavi dei Balcani

V. V. USACHEVA. Rappresentanze mitologiche di slavi sull'origine delle piante

A. V. GUR.Proprietà di demonologia degli animali in rappresentazioni mitologiche slave

V. Ya. Petrukhin."Dei e demoni" del Medioevo russo: Rod, Rozenitsa e il problema del dual russo

O. V. Belova. Giudas Israioriota: dall'immagine evangelica al carattere mitologico

M. M. Valentova.Santi-demoni Lucia e Barbara nella mitologia del calendario del West Slavic

Materiali russi polaless e occidentali sulle case

: Semantica e pragmatica del testo / Risposta ed. S. M. di spessore . M.: "Indrik", 2006.

Prefazione

Pragmatica del testo.

T. A AGAPKIN. La trama delle cospirazioni slave orientali in un aspetto comparativo

O. V. Belova.Leggeri bibliche slaviche: testo verbale nel contesto del rito

E. E. Levkievskaya. Pragmatica del testo mitologico

L. N. Vinogradova.. La funzione socioregolante delle storie superstiziose sui violatori di proibizioni e dogane

S. M. spesso. Motivo di camminata postumo in credenze e rituali

Testo e rituale

A. V. GUR.Il rapporto e l'interazione dei codici condivisi e verbali del rito del matrimonio

V. V. USACHEVA.Magia verbale nei riti agricoli degli slavi

A. A. PLACTNIKOVA. Formule di incantesimi di primavera "esilio" dei rettili negli slavi meridionali (nella prospettiva dell'Aspeal)

Vocabolario e fraseologia e il loro ruolo nel trattamento del testo

M. M. Valentova.Calendario Palevia Western Slavs

E. L. Berezovich, K. V. Pyankova.Codice alimentare nel gioco del gioco: porridge e kvas.

A. V. GUR.Macchie lunare: metodi di costruzione del testo mitologico

O. V. CHEHI. Immagine di lingua e cultura del tempo lunare nella tradizione della polisse ( giovane e vecchio mese)

E. S. Aprenly.Il rapporto tra Chrononimo e leggende (la vacanza di St. Trifon nella prospettiva Aral)

Diverse leggende cristiane folk da Transcarpatia ( pubblicazione M. N. Tolstoy)

Vladimir Nikolaevich Toporov e i suoi testi ( S. M. di spessore)

Folclore Slavic e Balachansky: Uva. All'anniversario di Lyudmila Nikolaevna Vinogradova / Risposta ed. A. V. GURA. . M.: "Indrric", 2011. - 376 p.

L'undicesima edizione della serie Slavic e Balkan Folklore è dedicata all'antennitario di Lyudmila Nikolaevna Vinogradova.
L'articolo inserito nella collezione è raggruppato in cinque sezioni associate a una vasta gamma di coloro che sono interessati a Lyudmila Nikolaevna. La prima sezione è dedicata alle questioni generali di etnolinguistica, categorie semantiche del linguaggio della cultura, della semantica culturale e della funzione del vocabolario e della fraseologia. La seconda sezione contiene lavori sulla demonologia popolare slavica - l'area più vicina al giubileo. La terza sezione pubblica articoli che analizzano testi popolari di natura magica (cospirazione, maleducati) e poesie spirituali. Nella quarta sezione, i riti (matrimonio, calendario, occasionale) e il folclore rituale sono considerati nel contesto di credenze e mitologia. Infine, gli articoli della quinta sezione sono analizzati da motivi mitologici nelle opere e nelle opere letterarie. Diverse pubblicazioni sono dedicate alla cultura del popolo di Transcarpazia, con cui sono collegati i giovani anni di Lyudmila Nikolaevna - a Mukachev, si è laureata al liceo, a Uzhgorod - Filyology Faculty of University.
Completa la raccolta della vita scientifica del Giubileo.

Prefazione

Lingua e cultura

Spessore S. M.Opposizione soggetta, la loro struttura semantica e funzioni simboliche

Anthropov N. P.Motivi assiologici di un'attrazione etnolinguistica

Berezovich E. L., Kazakova E. D.Situazione "Test linguistico" nella cultura popolare

Kabakova G. I.Invito alla festa

Gora A. V.A proposito di situazioni di conflitto nella cultura contadina tradizionale

Morozov I. A., Frolova O. E. Live/non residentinei contesti culturali e linguistici

Demonologia delle persone

Raddrodkovich l.Luoghi pericolosi nella demonologia folk slavica

Kolosova V. B.Demonologia in slavic etnobotan

Andryunina M. A."Tenere premuto" Deader - Body Locuss and Soul Locks

Yasinskaya M. V.Visualizzazione invisibile: metodi di contatto con altri mondo

Moroz A. B."Vecchio uomo". Descrizione dell'esperienza del carattere mitologico

Dobrovolskaya V. E. Ikota in cultura tradizionale (sui materiali della regione di Vladimir)

Plotnikova A. A.Mitologia delle persone nel Verkhovin Transcarpathian

Spessore M. N. Potinga. e baieità Nel villaggio Transcarpathian di Sinevir

Valentiva M. M. Rappresentanze demonologiche di Orava

Folclore: temi, motivi, pragmatici

Nikitina S. E. Tubi di fuoco, acqua e (rame) (sul materiale delle canzoni religiose folk)

Non-Bartminsk S. "Posłuchajcie, Grzesznicy, O Straszlisym Sądzie ..." Wykonawca, Narratore I Bohater Ludowych Piesni Dziadowśkich

Schlutov S. Yu.Sposa nuda sull'albero

Agapkin T. A.Su alcune caratteristiche del trasferimento e del funzionamento della tradizione cospirante slavica orientale

Yudin A.v.Nonna Solomonia nelle cospirazie e fonti slaviche orientali della sua immagine

Sedakova I. A. Maledizione nelle canzoni popolari Bulgarian: Etnolinguistica e Potics folk

Rituali e rituali folclore

Pashina O. A. Sui criteri per l'assegnazione di specie e versioni del divertimento del matrimonio (nell'esempio del matrimonio Smolensk)

Kurochkin A.V.Elementi del sincretismo cattolico greco nel calendario rotolamento degli ucraini

Belova O. V. "Tyutey-Tyuti, Moshka, camminando le truppe ..." (Catalisi moderna in Galizia)

Cheka O. V. Ruggine saty nella Macedonia occidentale: ρογκατσάρια e μπουμπουτσιάρια

Bondar N. I.Magia della luna (dal rituale ocquilail della popolazione slava orientale del Nord Caucaso: XIX - Inizio. XXI secolo)

Aprente E. S.Divieti e regolamenti nella cultura tradizionale di Transcarpazia (Kolyakava del distretto Morgorsky della Regione Transcarpazia)

Mito - Folclore - Letteratura

Petrukhin V. Ya.Mangiatori del latte materno a Pseudo-Caesarea: motivo demonologico o "religioso"?

Toporkov A. L. Immagine mitologica di un albero che cresce da un corpo femminile

Sofronova L. A. "Qualcuno" e "qualcosa" nei primi pacioni di Gogol

Idachich D. Warlock Pan TVardovsky e un contratto con il Diavolo nella letteratura del XIX secolo.

Tsivyan T. V. Tema verbale in letteratura russa XX c.: Mitologia luccicante (diversi esempi)

Svirida I. I. Il suo e alieno Nome dell'art

Elenco dei documenti scientifici L. N. Vinogradova

Carattere Drema e lo stato del Dunda, che ha personificato, è menzionato in molti generi di folklore slavo: cospirazioni, ninne nanne, giochi di giochi, matrimoni e canzoni liricini, nelle descrizioni etnografiche, che ci dà molte informazioni su di loro. Tuttavia, nelle opere della mitologia slava, Drema è considerato estremamente raro, Skupo, incompleto, che, ovviamente, impone le nostre idee sull'immagine slava del mondo.

Probabilmente, dai migliori motivi, alcuni autori riempiono le lacche della mitologia slava da parte degli dei fittizi del tipo di alto, il tetto, nulla a che fare con il popolo della cultura slava e delle convinzioni non avendo. E gli autentici personaggi mitologici slavi, incluso Drema, rimangono all'ombra di oblio e incomprensione. L'esempio di incompletezza e distorsione delle immagini è nel libro "Leggende e leggende russe" (E. Grushko, Yu. Medvedev, M. 2007), dove è scritto in breve, che ti consente di portare completamente il testo:

"Drema è uno spirito serale o notturno sotto forma di una buona vecchia con le mani morbide, affettuose o sul fondo di un piccolo piccolo uomo con una voce di slotting silenziosa. Al Drema del crepuscolo vaga sotto le finestre, e quando l'oscurità è coperta, infuriava attraverso le fessure o scivolò sulla porta. Drema arriva ai bambini, chiude gli occhi, corregge la coperta, colpisce i capelli; Con gli adulti, questo spirito non è così delicato e talvolta vede incubi. "

Questo è ciò che viene chiamato semi-verità, che è peggiore delle bugie. Gli autori hanno descritto Drema, basandosi, principalmente sui dati delle canzoni di ninnananna, senza considerare che l'immagine del Drema si trova nel divertimento erotico dei giovani, che c'erano tipi speciali di pane di nozze, i giochi russi, i fiori di Kapala, ghirlande e mazzi di varie piante, così come uccelli notturni e intera classe di farfalle addormentate. Che nella regione di Ryazan fece un "giorno randagio" che in Russia e nella Bielorussia c'erano rituali dei "fili della Dunda", e Luzhican ha spinto il personaggio del personaggio e dello Spaventapasseri, che ha gettato in una collezione di ragazze.

Tutti questi dati (specialmente il "sogno" chiamante di fiori, ghirlande e bouquet) suggeriscono che l'immagine di un "buon vecchio vecchio" sebbene molto simpatico, ma non corrisponde alle idee della gente sul carattere mitologico del Drema. Diventa ovvio che nel lavoro moderno sulla mitologia slava, si trova un divario fastidioso, che proverò sotto, raccogliendo e portando "in ordine" i dati sparsi su questo personaggio.

1. Sulla parola "Drema", i suoi cari, parenti distanti e possibili

Nel moderno discorso quotidiano, le parole "Drema", "Dremot" (e altri singoli) sono utilizzate attivamente, e nuove frasi precedentemente sconosciute sono formate con queste parole, che indica la rilevanza dell'argomento.

Secondo D. Salov (Kursk), il suo padre non fumatori chiamato una lunga rottura nel lavoro "tagliato con Dunda"; Gli studenti avevano la definizione di una "densi conferenze", ad esempio, il famoso Ufology F. Siegel che ha guidato l'oggetto del tema della geometria descrittiva, era impossibile da ascoltare a causa della monotonia del suo discorso, il pubblico del Dremal o tagliato a carte; Durante il servizio nell'esercito, ho dovuto sentire la squadra "uccidere Dremotin ... tua madre!" Invece dell '"aumento" autorizzato! "; Le case della suocera svegliano il nipote con le parole "alzarsi, Dremushkin!", E la nipote non si è svegliata con queste parole mai (questa è un'osservazione importante, quindi vedi perché).

In realtà, "sonno" significa essere annegati, sedersi a metà, versare leggermente il sonno più sensibile; E "Drema", "Drema" è una tendenza a dormire, sonnolenza o all'inizio delle docce, il sogno più facile; "Drema" - Sogni, sogni, visioni; Sogni, il gioco di un'immaginazione volante (V. Dal Dal. Dizionario esplicativo del grande lingua russo vivente. Tom prima. M. 1995, p.491-492). Le parole in questi antiche, lo slavo generale, provengono da Praslavyan Form * Drěmati (M. Fasmer Dizionario etimologico del volume della lingua russa 1, C-PB 1996, p.537).

"La parola slava" Drema "ha i kognat tedeschi sogno (inglese) e traum (lui) con vocali nello stesso posto. Mi avventurto a suggerire che Drema è una delle antiche parole indoeuropee, che rimase in quasi la sua forma originale dall'unità slava-balto-tedesca. Dream (Dri: M) è in inglese un sogno, un sogno, un sogno, un sogno. "Ho un sogno" - senza contesto, potrebbe sapere come "Ho un sogno", così e "Sogno il sogno" .traum - un sogno di tedesco "(V. Zhernakov, dalla corrispondenza personale). Nei paesi scandinavi c'è un concetto di Drømmehagen - "Dream Garden", per rimanere in esso significa vivere con i sogni.

Tutte queste parole sono parenti latin. Dormiō, Dormīre "Sleep", quindi, Dr.-Ind. Drāti, drāyatē "sonno", greco. Δαρθάνω "Sleep", AOR. ἔδραθε e tornare a Pyrance-European * Dre- "Sleep".

Espressione russa "fitta foresta" significa la foresta spessa (che significa oscurità), con increspature, impraggiabili (e quindi limitare il movimento), la foresta è sorda, in cui c'è il silenzio, che nell'aggregato delle influenze provoca uno stato assonnato, Dormo , durante le quali le visioni possono venire, come se si dimorano in una tale foresta, confronta Pushkin: "C'è una foresta e una Dale di visioni piene ...".

Ad oggi, l'espressione "fitta foresta" è associata alla non conoscenza: "Gli alieni sono una foresta densa", "la fisica per me è una fitta foresta"; Le persone stupide e non istruite sono chiamate densi, "doppie doppie doppie" (cioè, querce enormi, alberi in crescita).

Il fatto che non fosse sempre, ci diciamo le fiabe in cui la foresta e le grandi grandi alberi vecchi spesso si rivelano di parlare informazioni che divise da informazioni. Ad esempio, in una favola "quercia profetica" il vecchio sta sdraiato una vecchia: "Divo chiedendo alla luce del mondo: nella foresta, la vecchia quercia tutto io ero, cosa era, disse e cosa sarà - indovinato! ". La vecchia crede, va alla quercia, sapendo in anticipo come comunicare con l'albero profetico: "... di fronte alla quercia, è crollata, trascurata:" Oak Dubovoye, discorso figlie, come posso essere? "" (Racconti russi folk un afanasyev. M. 1957, №446, p. 261).

Dal punto di vista del "codice umano", gli alberi (e più ampi - tutte le piante) sono come in uno stato dei dormitori. Giudicare se stessi, le persone dormienti più spesso sono in una posizione verticale, sedute (vedi definizione V. Dalya: "Dream" - ..., sedersi a metà ..) o persino in piedi (vedi la foto della vecchia donna in chiesa ). Durante i dormitori, una persona può appoggiarsi, muovere le mani, pubblicare suoni morbidi, borbotti, sussurro, stridendo. Quindi e le piante, il principale segno di cui sono "colpi", la posizione verticale in un posto senza la possibilità di muoversi, ma allo stesso tempo la pianta può oscillare, sventolando i rami, appoggiando, condividendo i suoni (scricchiolare " sussurrare "da fogliame).

Per quanto tempo ci si ritiene che il nome di clero celtico "Druids" abbia origine dalle parole con il significato del "albero", "quercia". Ora è stato stabilito che la forma gallica "Druides" (nel singolare "druis"), così come l'irlandese Drui, vai a piegarsi al prototipo unico "dru-wid-es", cioè "molto scienziati" contenenti La stessa radice del verbo latino "Videre", "vedi", il gotico "Witan", il "Wissen" tedesco, "sanno", slavo "per condurre".

Tuttavia, nelle lingue celtiche, le parole che denotano "scienza" e "foresta" erano omonimi (gallici "vidu-"). Cioè, torniamo di nuovo al fatto che i druidi sono persone non solo "molto scienziati" ma anche "molto foresta" che hanno compreso la "scienza forestale" che ricevette la loro magica conoscenza nella foresta densa e in contatto con gli alberi (e Altre piante), e questo cerca l'idea che "dru-wid-es" possa essere inteso come "nella bella visione", "dormiente nella foresta densa".

Su un altro "polo" di Okumen indoeuropeo, il fondatore del buddhismo di Siddhartha Gautama è nato sotto un albero che ha proprietà sedative, fitte, e ha ottenuto la conoscenza spiritualmente, saggezza in un boschetto, meditando sotto un albero. Le immagini del Buddha nello stato di meditazione ci mostrano una figura dormiente.

Attualmente si ritiene che le parole "Drema", "albero" e "druido" provengano da diverse radici indoeuropee, che non escludono la loro parentela su un più profondo, ad esempio un livello nostratico, ma questa è una questione di a Studio linguistico separato. Prestiamo attenzione solo alla loro inclusione in un comune cerchio semantico, in cui le persone e gli alberi sono in uno stato dei dormitori esibire e acquisire conoscenza.

Il detto "In un sogno sembra, in un nutrimento potrebbe" ci racconta della comprensione del silenzio e dei dormitori del popolo russo. E infatti, vedere l'uomo che ha visto in un sogno durante il sonno percepisce come realtà, ma questa è un'illusione, e un sogno dello stato dei dormitori, una persona pensa che vede l'illusione, un miracolo, ma questi sogni, sogni - L'attività cosciente del suo cervello, che, se lo desideri, può essere inviata, come Buddha, sul percorso desiderato.

Come sai, il significato della parola non esaurisce il suo significato. "Il vero significato di una parola separato è determinato, in definitiva, la ricchezza di tutti i motivi esistenti nella coscienza e legati al pensiero, espresso dalla parola" (B. Kospey "segno, significato, letteratura" nella semiotica della collezione " e creatività artistica ", M. 1977, p.45). Sotto cercheremo di penetrare nel significato, nell'essenza del fenomeno slavo del Drema nell'ampio contesto della realtà. Prendiamo anche in considerazione che in alcune lingue slave la parola "significato" significa "sentimento".

2. Sensazioni del Drema o Drema come stimolatore di crescita

Nel manuale di studio per le università "Canzoni rituali russi" di Yu.G. Kruglov, considerando di giocare a canzoni, scrive: "... è incomprensibile nelle canzoni, ad esempio l'immagine del Drema; Dream Trattato:
... pieno, Dundushka, Dormach, ...
Prendi, Dund, chi vuoi ...
Kiss, Dere, quanto puoi! " (M. 1989, p. 139).

Questa è una citazione dallo Youthful Dance Game, che fa parte del gruppo Kiss - il giocatore "Drema" è in cerchio, sceglie un paio di sesso opposto, baci e mettelo o mettelo (It) al suo posto. Incomprensione (anche dagli specialisti!) L'immagine del dondo nei Giochi della gioventù è dovuta al fatto che è associato principalmente alla "coppia dolce" dalle canzoni del nannabole per i bambini dormire e Drema: "Sonno sì Drema e DOTE a L'occhio ... "(divertimento, controsoffitti, non residenti, M. Maj1989, n. 246, pag 93).

Nelle canzoni del nannaggi, la presenza del sonno e il Drema è abbastanza comprensibile - i bambini piccoli hanno bisogno di dormire molto o disordinato per dormire per lo sviluppo fisico e mentale completo. Proviamo a capire perché il drema "innocuo" delle ninne nanne dei bambini appare improvvisamente in erotico giocando alla gioventù rustici. Sì, ed è Dere? Per fare ciò, fare riferimento ai testi con la menzione del carattere in esame.

Nel matrimonio ragazze "Podk" - gli ospiti trovano una situazione, quasi simile al suddetto gioco di baci: Drema (fidanzato) guarda fuori dalla fanciulla:

"Drema cammina sulle pavimentazioni,
Sembra ragazze:
Tutte le ragazze bianche
Tutti i rossi, arrossire -
Una nastya qui ...
Siede nehuma.
Seduto il cono!
Gorgormushka è venuto a lei ...
Ho portato il suo sapone dolorante:
- On, Nataliushka, Warring ...
Will Beat
E io - molto! " ("Poesia rituale, libro 2, folclore familiare." M. 1997. p. 404).

Nonostante il fatto che la canzone in esame sia contrassegnata da un collezionista come "breve", ha la forma di una "sceneggiatura" e potrebbe essere un gioco giocoso, che finisce non un bacio eletto, e la donazione del suo sapone, che Nella tradizione popolare è stata inclusa nella lista dei doni obbligatori dalla sposa, cioè, questo testo non è collegato con l'igiene, ma con l'atteggiamento dei pavimenti.

Ai pozzetti superiori come nei russi, il carattere drēmotka è legato al divertimento dei giovani, hanno sognato nei giochi (antichità slava. Dizionario etnolinguistico. Volume 5. M. 2012, "Sleep", p. 121).

Un'opzione di gioco di danza con un incontro di personaggio simile nella provincia UFA:
"Siede Drema - The Hassle stesso.

- Pieno, Dundushka, Dormach,
È tempo, deprimes, alzati!
(Il ragazzo si alza.)
- Guarda, Dund, nelle ragazze!
(Ragazze prenage.)
- Prendi, Dund, chi vuoi!

- Sadi, Drema, Ginocchia!
(Il ragazzo mette la ragazza in ginocchio.)
- Trepli, Drema, sulla testa!
(Il ragazzo colpisce la testa della ragazza.)
- Kiss, Drema, per amore!
(Kissing; La danza inizia di nuovo la canzone; il ruolo di Drema esegue la ragazza e cambia di conseguenza le parole della canzone.) "(Nella riduzione. Rande poesia. Libro 1, folclore familiare. P. M. 1997. p. 335-36).

È stato a lungo stabilito che tali azioni di gioco sono state fatte con uno scopo magico di rafforzare le forze della natura riproduttiva della natura, che è chiaramente affermata in altre canzoni popolari:
"... sì bacia un ragazzo in bocca:
Ci saranno testimoni di segale
Sì, il printignista ... "(registrato nelle labbra di Vologda. Yu.G. Kruglov" Canzoni rituali russi ", M. 1989, p. 139).

"Bacio, la ragazza in bocca,
Affinché Rye sia spessa ... "(registrato dai russi in Lettonia. Yu.G. Kruglov" Canzoni rituali russi, p. 139).

Cioè, Drema Kiss Games è associato non solo con la disposizione della vita personale dei giovani, ma anche con il rafforzamento della vitalità delle piante, e questa funzione coincide con lo scopo delle chiamate del dormitorio ai neonati nelle canzoni di ninnananna Tradizione È considerato che in un sogno, i bambini crescono meglio:
"Speed \u200b\u200bto podol, quindi crescere di più ..." (Pestech, controsoffitti, Nesbylitsy, M. 1989, n. 246, pag. 93).
O:
"La nostra Tanya cadrà,
In un sogno cresce
Bai-Bayu-Bai-Bai.
Presto cresce grande,
Sì, la depressione andrà ...
... con i ragazzi Play "(Felpe, controsoffitti, Nobyitsa, M. 1989, No. 246, pag 89).

È interessante notare che la funzione Drema come stimolatore di crescita ha un analogo in un'antica mitologia indiana: Dio Savitar (motivato) era originariamente personificazione di un principio di stimolazione astratto; La sua connessione con il sole è il risultato dello sviluppo tardivo (V.n. Toporov).
L'osservazione dell'effetto positivo del Drema sulla crescita di coloro che dovrebbero crescere (neonati e piante) dimostra che nel genere delle canzoni di ninna nanna per bambini e giochi di canzoni del dormitorio giovanile è lo stesso personaggio, nonostante il suo esplicito erotismo nel gioco per adulti , E forse grazie a lei.

Esinciamo l'attenzione sul fatto che Drema nei giochi giovanili disegnati con il sesso opposto proprio mentre di solito si rivolgono ai bambini: "... il ragazzo mette la ragazza in ginocchio ... il ragazzo colpisce la testa della ragazza". E secondo le nanne nanne con i figli di Drema si comporta allo stesso modo dei giovani adulti comunicano tra loro: "... Venita Drema, / per il campo nel lulellone, abbracciato la penna". Cioè, Drema con bambini e adulti ugualmente tangibile delicato (AYA).

E questa "non-separazione" di atteggiamenti verso i bambini e i giovani parlano dell'antichità dell'immagine del Drema, dal momento che il periodo d'infanzia ha dichiarato e lo ha preso in una fase speciale dello sviluppo umano relativamente recentemente. Anche nel Medioevo, una persona dall'infanzia, a malapena messa in piedi, si è immediatamente trasferita nel mondo degli adulti, aggirando l'infanzia (tempo dei giochi imitati), e cominciò a lavorare su se stesso e alla società. Nella cultura popolare, anche il "lulent" ha avuto i suoi doveri: "Sleep sì Dremota - / Qui Vanyushina lavora" Pestech, conteggio, non residenti. M. 1989, n. 1571, p.63).

È interessante notare che entrambi i bambini che i giovani non erano sufficienti per prendere una distanza, ovunque. In una canzone di ninnananna del bambino: "Sleep sì Drema ... / Dove il Taisuit troverà, / Lì e il sonno salverà ...» »(tasse, lettori, Nobyts. M. 1989, n. 11, p. 24- 25).

Nella canzone di nozze sulla ragazza: "... Ho preso Batiana Berries, ... / Brahms delle bacche, mi sono addormentato ..." (Poesia rituale, libro 2, Famiglia-famiglia Folklore, M. 1997, No. 800, p. 497). Cioè, la ragazza era nel suo modo "Dream Garden" (Skand. Drømmehagen).

La ragazza che si addormentò durante la filatura disse: "Dormire, una ragazza, un kimore di te sarà addormentato, madre outtan"; "Dormire, Mokusha Yarn ti aiuta a te." Questo comportamento della fanciulla cominciò a essere considerato pigro relativamente recente, quando è stato dimenticato dal fatto che Kikimor / Mokusch (due hiposostasi di una dea) girando ha aiutato le brave ragazze, e furono scarsamente confusi, versò negli occhi della spazzatura. Cioè, questi detti erano in origine non una beffa sopra l'indiretto, ma la prosperità della ragazza giusta.

Trovo lo stesso in relazione ai migliors non sposati:
"... Sono andato giù per il Caro-Kovo Kavan nei prati verdi ...
E il caro-lone Leaway sotto il cespuglio ...
Avendo sognato un sonno saggio caroywheat ... "(Collezione di canzoni popolari P.V. Kirievsky. Leningrado 1986, n. 225, p. 105).

Tuttavia, la quantità totale di sonno non deve superare determinati limiti. Nella provincia di Arkhangelsk, sono stati notati: "Se il minimo dorme molto - rasava i riccioli di sua moglie a se stesso" (Efimenko P.S. "Customs and credenze dei contadini della provincia di Arkhangelsk", M. 2009, pag 432). Si credeva che il grande Sony potesse "rovinare la febbre". Cioè, tali persone troppo pigre verranno lanciate.

A questo proposito, siamo interessati alla ricostruzione di uno dei miti indoeuropei, esposti da D. Treascasque nel suo lavoro "Maya's Madre ...", in cui scrive sul fatto che le idee originali destinate Come la Fondazione Semantica IE Tāiā può essere generalizzato come segue: il divino sembra un aspetto non muoversi a una vera realtà, ma inizia a palpare e immerso in un sogno, in un sogno, generando così la "illusione del mondo". Inoltre, la divinità perde il controllo sul suo sonno, perde la sua posizione dominante nel mondo e si trasforma in un divo secondario e dubbio, e la realtà, essendo, l'esistenza inizia ad essere percepita dalla coscienza come un giudicante maya (nella collezione di bao- Studi slavi XV, M. 2002, p. 293- 294).

Ma un po 'di rumme era considerato nella cultura popolare slava piuttosto naturale, perché di notte la giovinezza ha portato uno stile di vita attivo:

"- Non ho dormito tutta la notte,
Funny Gates ha perso,
Sono con i giovani ragazzi
Con insoddisfatto, inattivo ... "(Collezione di canzoni folk P.V. Kirievsky. Leningrado 1986, n. 225, pag 105).

3. Ragazze - farfalle - bella e la loro connessione con gli dei

I nostri anziani ricorrono ancora che le tradizionali feste notturne in primavera - periodo estivo nei giardini, i boschetti, gli studi giovanili vestiti appositamente cuciti appositamente agli abiti bianchi della vacanza: sulla Trinity "ragazze hanno lasciato abiti bianchi. ... e slaves i pantaloni sinistro e una camicia bianca con una cintura. Le ragazze Abycha con Casa erano. " (La cultura tradizionale di Ulyanovsky ha lanciato il dizionario etnialettrico. Volume 2, M. 2012, p.564).

Si noti che gli slavi occidentali hanno una famiglia di farfalle notturne delle acque chiamate belle, perché sono ancora immobili seduti sui tronchi di alberi, recinzioni, pareti, cioè come se il dormitorio. In questa famiglia, siamo interessati a una Zlakuja (Golden), Złotozadkowa Drěmotka, amando stabilirsi nei giardini e agli studi. Farfalla bianca con peli dorati sul pantalone, al piano di sotto assemblato in un pennello, come una "treccia bionda sotto la cinghia" di una ragazza in un abito bianco.

E gli individui maschi di questo insetto hanno l'addome del colore rossastro, appena finito in camicie bianche con un ricamo rosso sopra il fondo.

Alla bassa luzhic, un lungo periodo di tempo circondato dai tedeschi, nel poema sulla partenza dei cacciatori con i cani (Jagaŕe Tšochtaju, / Psy z nimi nochtaju) L'aspetto della farfalla dell'infermiera è collegata con la resa notturna del " Caccia selvatica "della caccia nera:
... Lej, Drěmotka Mychańc Swój Pśestŕejo
A Carnego Boga Ryśaŕstwo
Se pokažo nět.
Un śěěoo pśez swět.

Questi fantasmi sono puniti da viziosi e pigri.

Nelle canzoni bulgara - preghiera sulla pioggia menzionata "PIPIROD ZLATA", che significa "farfalla dorata": "Pypirouda Zlata / prima del perun estate ..." (Rakovsky). Forse qui stiamo anche parlando di una farfalla diffusa dello Zlatoguzka - un sonno che preferisce soffermarsi a Dubrava, nell'antichità di Perun.

C'è una analogia di osservazione nel comportamento e nella comparsa dei partecipanti della primavera notturna - festività estive della gioventù nell'est del mondo slavo e della farfalla dell'oro bianco della famiglia watry, chiamata a ovest del mondo slavo con a Slug, che è menzionato accanto al ritiro del maiale. E gli slavi meridionali hanno una specie di farfalla dorata chiede Puran (Dio) dell'acqua a Niva, "lavorando" al raccolto. Non fantasticare sui collegamenti della torbiera nera e del Perun, ma nel folclore slavo, il collegamento della farfalla d'oro di pipitudine e farfalle della Zlatoguzki - nudità con gli dei e dando fortuna (sulla caccia o sulla Niva) è ovvio.

Nella mitologia, tutte le farfalle sono associate all'anima, il verbo a Smolden appartiene non solo alle farfalle, ma anche per spostare facilmente le persone (per lo più giovani donne). Contro lo sfondo dei dati slavi occidentali e meridionali sulla farfalla, le frasi slava est sostenibili della doccia della ragazza, la doccia delle ragazze da nubile sono in un nuovo aspetto, forse a causa dei rituali notturni nelle dubrava delle bellezze dai capelli rusovy In bianco, che abitava nella loro farfalla danzante - anime in contatto con gli dei.

Nella tradizione slava si ritiene che la primavera sia il momento di stretto contatto con un mondo diverso, con parenti morti che si manifestano nel primo green. Forse le festività della gioventù notturna in bianco durante questo periodo sono state percepite dalla società e come vigili notturne collettive su tutti i defunti, simili all'arcaico erotico "ultimamente giocando" degli Highlanders Carpathian durante gli eventi di festa notturna al funerale di una determinata persona. In questi giochi, il defunto ha cercato di "svegliarsi", testato le narici della cannuccia o inserita nel filo di lana follivolo del naso.

Il fatto che la gioventù del loro comportamento "giusta" possa aiutare il defunto, dice il fatto che gli amanti degli appunti sono spesso accaduti a Bridges. Nella tradizione, molti ponti pubblici attraverso flussi e fiumi, così come i dispositivi di fissaggio "sulla sporcizia" sono stati costruiti (o pagati) da una persona per la memoria della gente su di lui dopo la sua morte (ci saranno persone nel ponte , Ricordami) o parenti del defunto con lo stesso scopo. Si credeva che ogni passato edificio fosse aiutato dall'anima del tardo costruttore del ponte per muoversi sul ponte mitologico nell'aldilà. Le madri hanno anche inviato specificamente ai bambini a correre in tali ponti, ei giovani hanno organizzato i loro incontri su di loro.

Non partecipare alle feste notturne giovanili: "Come, Sasha, non vergognando / dalla sera per dormire presto? ..." (Pereslavsky Lodge ... p. 162). Durante la comunicazione attiva serale-notte dei sessi, lo stato assonnato era indecente e punito: "Non è raro incontro incontrare feste dormienti, affrettati, che in una ragazza più cruda provocano la puntura la cosiddetta battuta di frutta. Per questo, il filo di lana è coinciso e vengono consegnati alle narici di Sony ... "(Efimenko P.S." Customs and credenze dei contadini della provincia di Arkhangelsk ", M. 2009, p. 396). Ricordiamo che le pozzanghere hanno uno sgancio di un nero, che inizia la sua attività con l'avvento della farfalla del crepuscolo della nudità punita coloro che si comportano in modo errato.

Dalle sue osservazioni personali, noto che la vecchia generazione è ancora costantemente resistente alla permissibilità, la correttezza del giorno della gioventù Doodle: in qualche modo sono andato nel pomeriggio, in piedi in un autobus affollato. Vicino agli anziani affollati con me, e sulla sede più vicina la ragazza era annegata. Qualcuno la fece un'osservazione, non ha risposto. Per lei stava c'era la vecchia, dicendo: "Lascia la ragazza da sola. I giovani sono così difficili - lavorano e imparano, ed è ancora necessario organizzare la vita personale. Purè, poveri, lascialo dormire. " Pensavo che fossero parenti o familiari, ma alla fermata finale sul loro comportamento è diventato chiaro che questi erano completamente estranei. La ragazza entrò silenziosamente in una porta, nonna all'altra.

Cioè, la vecchia sacrifica la sua stessa facilità di ricreazione è sconosciuta dove la magida ragazza è probabilmente ritenuta la figlia della figlia, una cosa di società giustificata e giustificata. E forse consapevolmente, perché per molti secoli, nella cultura nazionale degli slavi, il Glavovy Dunda era un "clou", una caratteristica distintiva e etno-definizione. Questo è sotto.

4. Maiden Dunda come uno degli aspetti dell'etnoplasia slava

Nella decente famiglia slavica di ragazze e ragazze, "sull'emissione" si rammarica (fino a certi limiti), dormiamo più a lungo. Nelle esenzioni della sposa menzionata "dopo, Aransperson. (I. Shangin "Ragazze russe", San Pietroburgo, 2007, pag. 287). Questo vecchio regolamento della vita folk a livello intuitivo è mantenuto nei nostri giorni: sopra abbiamo dato un messaggio D. Salov da Kursk che sua suocera sveglia le parole "alzarsi, Dremushkin!" Solo il nipote, ma non la sua nipote, cioè, come se riacquisto il ragazzo con il suo inarraco, ma non c'è una ragazza.

L'atteggiamento opposto a letto, festeggiamo nella vecchia ballata danese "mattina dormire della ragazza", che racconta la Vale di Lostanka, la sua sfortunata vivente nella zia del castello e un felice matrimonio con il principe dei venditori (slavi occidentali). Questa ragazza, a differenza del resto degli abitanti del castello, amava spingere la mattina a letto, per cui Roga ha ricevuto, perché i popoli tedeschi non hanno dovuto dormire per molto tempo:

Tutta la (zia) si preoccupa teneramente
E VESA si sveglia su un vero asta ...

"Avrai indulgere nei sogni,
Per il giovane cavaliere non darò "...

"Ho visto così tanti sogni mattutini,
Quante madri hanno fostral ... "

Si noti che nei vecchi sogni l'importanza dei sogni del mattino è notato: "I sogni precedenti la mattina sono incomparabilmente più importanti del sonno all'inizio della notte" ("sonno e sogni", Varsavia 1912, pag. 6). Smya Vesse riempito di simbolismo mitologico slavo - nuota il mare sotto forma di anatra, copre gli interi campi nel terreno dei venditori, Lipa prende l'ospite d'oltremare sulle sue radici e incline alle rami.
È interessante notare che il Buddha ha trovato un risveglio che meditava in un albero sotto l'albero ficus il sacro, le cui foglie sono sorprendentemente simili alle foglie di Linden - il sacro albero degli slavi occidentali, sotto il quale la sposa del principe Vedov sacred nella sua mattinata: " ... Mi sono seduto alla radice di Linden, / inchinò la ramo lipa my ... ".

Ficus sacred.

La zia invidia i sogni della nipote, lei "non sa come" vederli e offerte per scambiare il sonno sugli abiti cuciti durante l'estate. La conversazione interrompe l'arrivo del re di Vradov, che chiede di dargli la vetta. La zia racconta del "torto", non tradizionale per il comportamento del Dane del Royal scelto, che "nello sforzo" - un lungo sogno, e piuttosto, Drema "sta cercando la felicità" - cercando di vedere il ristretto:

"Golden Girls Cuci tutto il giorno,
E il peso sta dormendo, è visto per cuffiarla troppo pigro. "

... Ho iniziato a trascinare il peso dei capelli:
"Non c'è niente da cercare la felicità ..."

Ma per il re slavo, il lungo sogno della ragazza non è un ostacolo per il matrimonio:
"Dalle parole non sono abituato a ritirarsi,
Quanto vuoi dormire ... (Scandinavian Ballad, Leningrado, 1978, p. 169-171.

A giudicare dal nome, Vosza aveva radici slavi - un doppio danese "c" nel suo nome potrebbe trasmettere il suono slavo "shch", cioè, il nome di veste sta "parlando", e significa "cose", vedendo sogni profetici. Sebbene la ballata non abbia prototipi storici specifici, sono noti numerosi esempi di matrimoni tra i popoli slavi e tedeschi. Ad esempio, Eric Pomeransky, King of Norweiii, Danimarca e Khvci all'inizio del suo percorso c'era Boguslav da Pomerania, figlio di Vartislava VII e Maria Meclemburgo.

Teneremo conto anche del fatto che nel sud della Danimarca ci sono toponimi di origine slava che "... con un'elevata probabilità di probabilità testimonia la presenza dei dati delle isole (Lolland, Falister, Mön) dello Slavic ( Polonia o vendian) Community. Inoltre, ci sono motivi per assumere l'assenza di una comunità danese compatta su queste isole almeno fino al 13 ° secolo ... "(linguaggio slavo e sistemi etno-lingua in contatto con Neslavyansky Environment. M. 2002, p. 156) . In ogni caso, la ballata danese "Sleep Morning" è evidente tracce di stretti contatti slavi-danesi nel Medioevo.

I popoli Hermann degli slavi hanno sentito un uomo pigro. Ciò è dovuto al fatto che gli slavi non coincidono con tedesco: tra i russi, ad esempio, fino all'inizio del ventesimo secolo, nella cultura popolare, era consuetudine dormire dopo cena, che era la natura selvaggia per i tedeschi.

Tuttavia, si credeva che la visione venisse in un normale sogno diurno non fosse profetico: "Durante il giorno durante il giorno, nella maggior parte dei casi non può essere dato valori, e in generale i sogni del giorno sono molto raramente diventati realtà" - riportato in un vecchio Interpretazione dei sogni ("sonno e sogni", Varsavia, 1912, pag. 7). A proposito di doganali (non sacrality) "Heat Tranquillo ora" per gli adulti, il fatto che, se necessario, è stato facilmente cancellato: "Se qualcuno inizia alcun lavoro - non dovrebbe dormire dopo pranzo, perché altrimenti il \u200b\u200blavoro non andrà lad" (EFIMENKO PS "Dogane e credenze dei contadini della provincia di Arkhangelsk", M. 2009, pag 435). In tali situazioni, hanno pronunciato: "Dunda Dunda, vai via da me!"

È interessante notare che la situazione descritta nella ballata danese sul materiale al mattino il sogno di una ragazza di fronte al suo matrimonio è tipica per il folclore di nozze slavo orientale. In molti matrimoni russi, il "sogno profetico della sposa" nell'ultima notte dei dispositivi - quasi obbligatorio "Place generale":
"Come mia notte, madre,
Sono piccolo-piccolo spalla
Piccola Spalla - ha visto molto:
Che tipo di sogno meraviglioso! " ("Matrimonio, dal matchmaking al tavolo della principessa." M. 2001, p. 191-192).

A questo proposito, la possibilità di prendere in prestito la trama delle canzoni da parte dei Danes dagli slavi. La coincidenza dei "schemi" pre-matrimonio (Drema da nubile al mattino - un sogno è la sua storia - il matrimonio) nella creatività popolare abbastanza rimossa l'uno dall'altro, è improbabile in modo casuale. Penso che questo sia un esempio di una nugata comune etnopsichiatoria, che gli slavi erano considerati naturali, corretti, utili, a causa del quale in alcune regioni della Russia, divenne un rituale pre-matrimonio obbligatorio.

5. Dervatnye sogni profetici di ragazze alla vigilia del matrimonio

"Sopra tutto ciò che crede, in particolare le donne:
Nei sogni e ai cavalli, con un'imprendibilità impressionante ... "
(Efimenko P.S. "Customs and credenze dei contadini della provincia di Arkhangelsk", M. 2009, pag 423).

L'ultima mattina della nutrua, il mattino del matrimonio, in molti matrimoni russi iniziò con l'estensione in cui la sposa ha detto "il suo" sogno profetico (o tre posti letto) della madre e delle amiche, ottenuto in uno stato dei dormitori, spesso seduti. Ed è molto significativo, dalla differenza tra il sonno normale dal Dund nel suo complesso, tale: dormono prevalentemente in uno stato calmo, ma dormire, come v. Dal notato, seduto o addirittura in piedi. Ad esempio, durante il Studnik, la sposa ha detto al suo sogno, che ha visto quando era "non rotta":

"... come me, tu,
Non ho dormito sì, non stavo mentendo
Sì, c'erano molti sogni, sì, mi chiedevo "(folclore di sette rituali russo della Siberia e l'Estremo Oriente. Novosibirsk, 2002, p. 101).

Sfortunatamente, nessuno dei riuniti del folclore ha scoperto dagli artisti, i sogni reali potrebbero dire, come hanno detto il loro peso nella ballata danese. Tuttavia, gli etnografi competenti notano "il testo della canzone sulla loro composizione lessicale relativamente motivazione - ha sempre" risponde sempre "alla richiesta emotiva urgente dell'artista ..." (Ev Mainel. Variabilità del granchio come fattore testuale. Nella collezione "effettiva Problemi del folcloristico del campo ", M. 2002, pag 78). Cioè, l'esecutore potrebbe improvvisare in un biglietto:

"Dimmi, mia ragazza, ...
Come stai dormendo e la Lena?
E per me, carburante amaro,
Sì, non ho dormito, ma non ho mentito,
Sì, Malesenyko, sì, ferito!
Ho visto solo tre sonno ... "(vissuto ... Poesia rituale russa, San Pietroburgo. 1998, p. 131).

Questi sogni sono necessariamente interpretati. Madre, le stesse voci, ha spiegato la figlia del significato di ciò che ha visto durante "dimenticato", cioè Drema. A volte il sogno era dovuto alla sposa stessa, e talvolta è stata fatta una richiesta per chiamare un interprete speciale della sua importanza sottolinea:
"Per favore vai, per favore
Sei eccellente per OSIP
Per sonnolento sì pruder
Persone buone con un narratore! ... "(" Matrimonio, dal matchmaker al principe del tavolo ". M. 2001, P.286).

È significativo che l'attenzione ai sogni radianti del mattino devozionale non si trova non solo nel folclore, ma anche nei lavori dell'autore moderno. Nel poema di M. Matusovsky "Cruiser Aurora" vediamo Aurora (Zaccatura), dormiente in una mattinata nuvolosa e l'interesse dell'autore a ciò che vede:

"Dormire il crollo della città del nord,
Cielo basso sopra la testa.
Cosa sogni, l'incrociatore "Aurora",
A un'ora, quando il mattino si alza sulla Neva? "

E non importa che nella realtà di Aurora è una nave da guerra, nella canzone è una ragazza da sogno. E, seguendo l'archetipo (e non solo la conoscenza della storia), capiamo che Aurora è recitato dall '"sposo" - marinai rivoluzionari.

Le visioni demidanti delle spose slaviche orientali consistevano in simboli ampiamente conosciuti nella tradizione popolare: Falcon (sposo), il terreno (fanciulla), un lupo con wolfes (suocera con lavandini), cuculo (donna sposata, sposa stessa in futuro), ecc.

I sogni stessi nel lotto sono stati variati al posto dell'esistenza, ma le circostanze della loro "ricevuta" (uno stato dormiente allarmante al mattino del matrimonio) in tutti i casi registrati sono gli stessi. Tutto ciò suggerisce che prima della "petizione" nelle canzoni - i decenti dei sogni della sposa, c'era un rituale di ascoltare e interpretazione delle vere visioni di dedizione da fanciulla. Per venire a vedere, sono state applicate pratiche speciali, che sono sotto.

6. Modi rituali per causare cose dei dormitori nelle ragazze e nei giovani

All'unisono, la ballata danese sulla scelta del principe slavo occidentale nella moglie della ragazza che ama dormire e vedere i sogni della detenzione di Majazhnaya, la creatività popolare orale degli slavi orientali è piena di esempi di ragazze da fanciulle sui ragazzi e il prossimo matrimonio. Inoltre, questi esempi ci attirano vari modi per causare tali visioni:

A) oscillazione

"Come nell'asilo, nel giardino,
Sul melo, su cagna
Avere una culla;
In questa culla
La luce di Daria dorme ...
Intorno alla culla di una ragazza ...
Affollata la luce delle ragazze di Daria ...
- Iscriviti (cuoco), ragazze, più alto ...
Quindi ho visto via
Dov'è la mia separazione prende il sopravvento? ... "(Lips Kostroma., Lyricical. Poesia rituale. Prenota 2, Famiglia-famiglia Folklore. M. 1997. p. 419).

La culla in cui era posta la ragazza adulta, era ovviamente sotto forma di un'amaca, in quel modo che vediamo sulla vecchia foto della metà del XX secolo:

Nella canzone Daria "Sleep", cioè, i suoi occhi chiusi, ma allo stesso tempo "si tuffò", e questo è un punto esplicito di "il sogno più facile", cioè, Dunda. E il fatto che Daria con gli occhi chiusi sta per "vedere dove prende la sua separazione" dice del desiderio della visione, e non della visione reale. Ovviamente, i dintorni di Darya, come se la sua "fanciulla dolce" svolga la richiesta della persona "centrale".

Confronta con Infant Lullaby: "Bay-Bay, devi dormire ... / Tutti verranno a scaricati ..." (G.M. Namento "Etnografia dell'infanzia", \u200b\u200bM. 1998, P.144).

Vediamo un altro esempio della stessa gestione dei neonati (centri del mondo per la famiglia) e giovani, in cui il bambino e la fanciullezza collettivamente oscillano le persone che sono beneficatamente sintonizzate sull'oggetto rock. La differenza di oscillazioni infantile e magra è che l'installazione di oscillazioni adulte era il rituale slavo dedicato alle vacanze in primavera. Lo swing stesso è stato percepito dalla gente come l'azione magica "nella salute", "per un lungo lino", sulla crescita del lodge. I bambini hanno oscillato durante la loro infanzia anche "sulla salute", per la crescita normale in un sogno. Questi erano riti di stregoneria.

A volte gli uomini anziani hanno usato il potere magico dell'oscillazione, a quanto pare per il ringiovanimento: "Lui (il vecchio che vive nella foresta in un cacciatore nel creico Golashka) ha portato sospensioni, sospettato Sybku, Lea stesso (a Sybka) e ha costretto la ragazza di scaricare Evo ... "(DK Zelenin. Velic Russian Fairy Tales della provincia di Vyatka. SP-B, 2002, n. 82, p. 257).

Il fatto che oscillare (non solo sull'oscillazione) è strettamente correlato allo stato di dedizione beata e contatto con un altro mondo è chiaramente visibile nella descrizione delle sensazioni di Muhammad quando la sua ascensione: "Sono stato sequestrato da tale gioia e felicità Ho iniziato a urlare a destra ea sinistra, come se fossi decorati Dremot "(M. Eldell, i testi sacri dei popoli del mondo. M, 1998, p.00).

A tale riguardo, dovrebbe essere pagato al fatto che le parole provenienti dalla forma praslaniana * Drěmati sono simili ai verbi delle lingue indoeuropee che possono essere designate tra le altre azioni e azioni con altalene (swing, tremante, tending, Movimento): "Praslavyanskoye (per lo più sud.) * Dbrmajǫ" prendere, ..., scuotere "... -, ha una partita molto accurata in Drimu Lettone Drimu" Tremble, Barcollone, Attacco "... Devi prendere in considerazione il trimtu trimtu lettone "mossa" (cfr. NE Trimet Trim \u003d Ne Drimet Nedrim), ..., il latino tremore "condivisione" ... ucraino tretty "per tremare, tremare" (A. Anikin " allo studio dei legami lessicali balto-slavi "nella collezione" Etno-lingua e storia etnoculturale dell'Europa orientale ", M. 1995, pag 57-58).

Probabilmente dagli stessi verbi, l'albero delle parole, si verifica un albero. Ad esempio, il villaggio non è un certo numero di edifici in legno, ma il posto, sbucciato da alberi, spremuta, spremere, spremuto dal verbo, e l'albero è un oggetto che prende in giro, scivolare, agitare (per la collezione di frutta, rami , Pulizia del territorio) e che può condividere, vagare, tremare il fogliame.

Questa coincidenza è improbabile per caso, ad esempio, ad esempio, ben studiata con la scienza, Shamansky Kamlany include, oltre ad altri e agitando, gonfiore, oscillando per causare uno stato speciale di metà in cui arrivano le visioni necessarie, tra le altre cose e viaggiando verso il cielo attraverso l'albero globale.

D'altra parte, siamo tutti noti a tutte le esperienze personali che l'oscillazione sfrenata può portare a sentimenti spiacevoli - nausea, vertigini senza dormitori e sogni. Il folclore di tali stati non sono contrassegnati e questo suggerisce che la cultura nazionale conosceva i confini dell'oscillazione ambitaria, per così dire il suo "dosaggio" necessario per raggiungere lo stato desiderato dei dormitori con le feci. Vediamo che la conoscenza di questo tipo di "praticanti dello sciamano" degli slavi era collettiva, non segreta, ma sacra, come sono stati usati non solo nella vita di tutti i giorni, ma anche nei riti.

È interessante notare che i popoli tedeschi non hanno comunicato con lo swing, ma con maltempo, nebbia, pioggia: "in dialetti tedeschi: silesi. - Golzt. Drisseln "per gocciolare (sulla pioggia)" e "Hack", Meckland. Drusen "Dremit", Drusig "Nuvoloso (attorno al tempo)" "(D. Tzarazskas. Madre Maia, riflessioni su due omonimi lituani. Nella collezione" Studi Balto-slavic XV ", M. 2002, p. 318 Con riferimento a . Polyanky).

Nei dialetti slavi dei nomi dei nomi del maltempo del cattivo tempo Khmara, le nuvole - "Tuchi", la "nebbia" sono etimologicamente correlate a svenimento, perdita di coscienza, cioè gli stati, sebbene simili al radiante, ma di fronte a lui sul Segno (dund +; svenimento).

Cioè, i dati linguistici in un periodo di sviluppo dei dialetti tedeschi riflettevano un'influenza puramente fisiologica del maltempo sulle persone - in caso di tempo nuvoloso e piovoso e vuole fare un pisolino. E negli slavi, lo stato dei dormitori è stato associato a una gamma più ampia di fenomeni e stati, hanno un "tema di Drema" è stato più sviluppato, indossava un carattere positivo e magico.

B) Meditazione dalla finestra la sera / alba del mattino

Inoltre, il dormiente era causato da un lungo sguardo all'oscurità della stanza alla luce di una piccola finestra (tali erano finestre antiche) o, al contrario, nella finestra aperta la sera e gli abiti del mattino.

Nella fiaba, la piuma della ragazza è chiara, la ragazza di sera, dopo aver incontrato con la sua amata alla Chiesa: "Focalizzata in Svetlock, ... ha avuto la finestra della finestra, e guarda nel Dal blu" - è dentro La forma di Falcon (A. Afanasyev "Folk Russian Tales", M. 1957, p. 241).

Nella canzone pre-matrimonio, così come in una fiaba, lo sposo arriva sulla finestra a una ragazza ovviamente dormiente, perché Sokol vede solo una:

"Miner-Falcol allegato,
Si sedette sulla finestra,
Sul denaro verniciato
Nessuno ha visto ... "(Poesia rituale. M. 1989, pag 325).

Il modo di contatto con un mondo diverso attraverso la finestra è molto pericoloso, poiché non solo gli sposi potrebbero essere sotto forma di uccelli, ma anche i parenti morti o i messaggeri della morte (le descrizioni di tali visite sono costanti nei generi delle balle e veloce). Ecco perché, in una fiaba, il Finistista è un chiaro falco delle sorelle dell'eroina che cerca di lasciare l'ospite dalla finestra, spettrale nel telaio dei coltelli, perché la sorella nasconde i visitatori da loro, loro non lo fanno sapere chi penetra attraverso la finestra nella loro casa.

Un collegamento più chiaro di uno sguardo chiuso alla finestra al Dreams alba e radiante che troviamo nelle ragazze di nozze. L'ultima notte, prima del matrimonio, le ragazze erano anche audaci alla finestra, causando un dormiente e una visione della vita futura:

"... Non ho dormito, non ho osato!
Ho guardato nella finestra - ...
Over white gourdes ho assunto
Ho sognato il sonno, grazioso ... "(" Matrimonio, dal matchmaking al tavolo della principessa ". M. 2001, p. 44-4 45).

I sentimenti che sorgono al mattino dell'alba sono notevolmente descritti dal fondatore del concettualismo di Mosca D. Segovy nel poema "e anche questo uccello della capra ...". A proposito, il Goatwood nel sud della Russia si chiama Drevili per la capacità di cadere in una gravità dedicata nel pomeriggio e pubblicare tutta la notte con la serata al mattino dell'alba dei monotoni dei sonagli, causando Drema agli ascoltatori. Quindi, il poema dell'essenza dell'alba del mattino:

E anche questo uccello è la capra
Cosa fa capre al mattino dell'alba,
Non sa perché così all'alba,
Così ha gratificamente un salvataggio.
…
Quindi il pericolo si è sentito più debole.
…
Quindi non c'è più potere di governare.

Secondo i dati del folklore slavo orientale, l'etnografia, la creatività artistica dell'autore, riflettendo specifiche slave e i dati linguistici, "la ragazza che sogna della finestra", "la ragazza che guarda fuori dalla finestra" sono stereotipi costanti, e possiamo concludere che il La realtà della ragazza è piuttosto spesso, è stato usato un modo così pericoloso di causare sogni all'alba.

Noteremo anche la loro capacità di controllare il processo di entrare e rimanere nelle visioni di radiazione, il fatto che, a differenza dell'uomo moderno, il conceptualista del poeta all'alba avesse il potere di governare se stessi, che potrebbe esserci una visione dell'argomento Hanno bisogno, per uscire da questo stato e parlarci di visto, discutere le informazioni ricevute con gli anziani per una comprensione più completa. In altre parole, queste erano meditazioni rituali di persone mentalmente sane.

Cioè, una persona malata mentalmente incassata accidentalmente in un modo di causare visioni, ma non potevano né descrivere la visione, né applicare le informazioni ricevute nel sogno e negli altri. Per noi, questo caso scientificamente registrato dalla pratica medica conferma la realtà del metodo descritto dal folclore del metodo di ingresso nello stato alterato dalla finestra all'alba.

Nell'antica mitologia indiana, Dio Savitaru, con il quale Drem Slavic ha la crescita complessiva della crescita, è dedicata al Gayatri-Mantra Rigveda, leggi al mattino Dawn: "Meditamo sulla gloria radiante della luce divina; Sì, ispirarà la nostra mente "(Interpretazione con Radhakrishnana) (Dizionario Mitologico / Cap. E.M. Meltellin - m.:" Enciclopedia sovietica ", 1990, pag. 672).

Formazione Questo mantra è stato uno dei compiti principali della dedizione di Sanskara in modo twicibel. Ovviamente, le ragazze pre-matrimonio verdure di slavi sulle albe erano atti rituali della stessa serie. È interessante notare che nell'India antica, questa mantra e azioni in esso descritta per le donne erano vietate, e gli slavi sono il contrario.

C) Inizione e lavoro monotono in uno spazio chiuso

La ragazza incoronata ha smesso di frequentare i giocatori della gioventù, seduto a casa (da 1 settimana all'anno) ed è stato preparato per il matrimonio. Era dolorante, lavoro monotono (cucito, ricamo, maglieria) con una brutta santificazione (finestra, serrata da una bolla o un fango), causando naturalmente lo stato del dormiente, durante il quale la ragazza sogna la vita sconosciuta.

Le amiche vennero da lei ogni mattina per aiuto nella produzione di regali di nozze, e dovevano ritirare la sposa dallo stato del Drema:

"Alzati, alzati, Marl,
Alzati, Druzhechka, non dormire!
Hai bisogno di una lezione molto:
Quaranta quaranta paia di torrenti ...
Su Aushette Devise,
E sui tavoli della tovaglia "(registrato a Kursk. Reg. I. Shangin" ragazze russe ", San Pietroburgo 2007, p. 269).

Durante il matrimonio bulgaro, che ha avuto luogo talvolta per diversi giorni "... sposato ha trascorso un intero orologio ... in un angolo appositamente designato per lei in silenzio e senza movimenti con gli occhi a metà chiusi" (es Aprente "il personaggio" "Nello scenario nuziale bulgaro" nella collezione "Linguistica slavica e balcanica ...", M. 2003, p. 290).

Ovviamente, in tali condizioni, lo stato del pisolino, in cui i giovani immersi intenzionalmente, come era pericoloso per gli altri. Si credeva che la sposa e i moduli possieda una forza magica, l'applicazione inetta di cui può danneggiare entrambe le società come persone intere e separate. Allo Slavyan orientale, questa "deterrenza" personalizzata le reliquie dei giovani conservate in una versione più "soft" - sposi novelli al matrimonio avrebbe dovuto tacere e "non a sollevare" un occhio (non guardare il circostante), I russi rimasero tracce del divieto della sposa entro 40 giorni dopo il matrimonio parlando dal marito del marito: "Sono passate sei settimane, ed è diventato possibile ..." (Giacca Pereslavskoe ... p. 166).

E) piante narcotiche

L'etnografia ci dà esempi di uso delle piante per causare sogni profetici: "Son-erba. Questa erba sta andando negli stregoni di Mae durante il fiore giallo-blu, con diversi riti e dichiarazioni. Nel mezzo, si ritiene che possieda un'eredità profetica - per prevedere le persone durante il sonno bene e il male. Valutato con un mago con rugiada mattutina, abbassata in acqua fredda, viene rimossa durante la luna piena e inizia a muoversi. In questo momento, gli insediamenti mettono il sogno di un'erba sotto il cuscino e addormentarsi con la paura e la speranza "(gente russa, la sua doganale, i riti, le leggende, la superstizione e la poesia. Satra, M. dimenticato, ristampa del 1880. M. 1992, p. 431).

"Duman ... agisce sul cervello e negli occhi ... produce una visione diversa" (Ibid., P. 436). "Pranzo assonnato, Beodonna ... La bacca di questa pianta, nero e brillante, sembra molto simile a una ciliegia, perché nei villaggi i bambini spesso mangiano i frutti di questa pianta narcotica, considerando le loro bacche di lacca" (Ibid, p. 437) .

Contro questo messaggio di questo messaggio, 1880, M. Forinin, diventano testi popolari più comprensibili come:
"Il nostro sbuffo è sottile
Le forti bacche hanno dato alla luce ...
Abbiamo preso Batiana Boschetti, ...
Branshi Boschetti, si addormentò ... "(Poesia rituale, libro 2, Famiglia-famiglia Folklore, M. 1997, p.
497).

Questa "Berry più forte" è un sonnolento tesoro "..., come Duman, produce, a seconda del temperamento, senza senso allegro e piacevole. Si scopre a grandi ricevimenti - ibernazione e debolezza dei membri. Anche tutti gli articoli sembrano in aumento, ... per esempio: una pozzanghera sembra un lago, SOLVEN - un registro ... "(Ibid, p. 437).

Confronta queste informazioni con SMAVSA da Danish Ballads:
"Piccolo campo ero ......
Ali larghi argine
Ho coperto i campi Myrarian ... "(" Scandinavian Ballad ", Leningrado, 1978, p. 169-171).

Forse il talento della vesca per vedere sogni meravigliosi in cui la scala degli articoli è drasticamente sfollata, è associata alla conoscenza di tali impianti e alla capacità di applicarli.

In una delle canzoni di nozze russe, è descritto uno stato di dipendenza da una pianta narcotica - una ragazza che annoiava il suo miglio ammette che non sarà in grado di raggiungerlo, perché la radura sarà con una carotidanza, per ignorarlo non è in grado :

"Andrò a Mlada me stesso - non arriverò nel secolo.
C'è un puledro drogante,
Nato nelle bacche di vino del pellet.
Bravchi Berry, ho impostato
Punzonatura, mi piaceva ... "(Peresteknya Lodge. Assemblea folklorno-etnografica di S.e. Elhovsky. Release 2. M. 2012, p. 104).

La "Berry Wine Berry" è ora chiamata fichi contenenti una certa percentuale di alcol. Nella tradizione popolare russa, un tale Berrode era così chiamato, in grado di causare la sua intossicazione dal mangiarlo, simile a emergere dopo il raggio. È interessante notare che, in nessun luogo, in nessun genere di folklore slavo, non troveremo le descrizioni della speciale causa del Drema per ottenere visioni (o con altri scopi magici) con l'aiuto di bevande alcoliche.

Al contrario, è possibile soddisfare le descrizioni del rifiuto dell'alcool proposto, ad esempio la sposa prima della prima notte di matrimonio, durante la quale il giovane coniuge è paragonato al cielo attivo, e la giovane madre della terra grezza, che è Caratterizzato dalla passività, l'aspettativa dedicata della fecondazione (sulla terra dormiente più dettagliata sotto). In questo rituale, sua moglie si rifiuta di alcool, motivando il suo rifiuto da ciò che ama, cioè, non sarà alcool nello stato giusto, ma amore:

"... La pesca è sdraiata sulla peripushka,
Nella testa c'è Matveyushka,
In mano tiene vino verde,
All'altro tiene dolce dolcezza.
"Stai bevendo vincoli, pera, ..." ...
"Non bevo Vints, Matveyushko, ...
Amo ... Matteo Vasilyevich "" (Poesia rituale, M. 1989, pagina 326-327).

Eroi del folclore slavo bevono miele, birra, vino in varie situazioni rituali (festa, matrimonio, fine raccolto), ma ciò non accade per causare lo stato di Drema e Visioni profetiche. A volte gli eroi rispettano i cattivi per raggiungere le loro cattive intenzioni, ma gli eroi stessi mangiano solo "sulla salute", "per la salute", cioè, per parlare, "magia medica", e non riconoscere il futuro nello stato modificato . Questa è una delle caratteristiche dell'etnoplary slavo con una distinguere bruscamente dalle tradizioni di alcuni altri popoli indoeuropei in cui i testi e le profezie sacrali sono apparsi solo dopo il consumo di "poesia di Möday" o Soma.

Esempi di utilizzo di impianti narcotici per causare visioni di radiazione in folclore slavo ed etnografia. È anche caratteristico del fatto che nessuna di queste piante è chiamata "sogno" reale, anche se sotto questo titolo nello "Herbarium" slavo troveremo molti altri colori che verranno raccontati nel capitolo "Tutti i fiori e i colori Drema ".

7. Dea dormiente.

Conoscere la formula universale delle culture tradizionali "Come hanno fatto gli dei, quindi facciamo," facciamo una domanda su chi è stato imitato nelle loro infermiere assonnate con la visione di ragazze russe e giovani donne?

È noto che la stragrande maggioranza degli dei di tutte le umanità è caratterizzata dalla mancanza di sonno, è un'antica vista indiana del "dio" non ambiguo, e l'antico Zeus greco, a cui ha avuto paura anche di avvicinarsi, E il supremo divino in Kabbalah non aveva un secolo, motivo per cui i suoi occhi non si chiudono mai e cristiani "non primari" e molti altri. Spesso, i profeti, ad esempio, il Buddha, il cui nome è tradotto come "risveglio", e governanti mitologi: "La figlia respira in demedie calde. / Stalin guarda dal muro, / custodito in questa casa / tutta la pace della mente" (V. Logovskaya, 1939 "Sleep" fino al 60 ° anniversario di Stalin). È caratteristico che tutte queste persone siano uomini.

Come se, in opposizione a loro nel Pantheon dei popoli indoeuropei, ci sono dea abilmente causando dormitori con visione e i loro ammiratori, e quelli stessi diventano queste visioni. Questa è l'antica "illusione del mondo" indiana la dea Maya e la principessa Maya - per sempre addormentata dopo la nascita a maggio il Signore della Doccia del Buddha; Maya greco, madre di Hermes, giovani, tra i quali - l'immersione delle persone a dormire con il tocco dell'asta e accompagnando la doccia del defunto; Wizard baltico Laume. Così come "Madre del Mercurio romano, come è noto, anche Maya, Lat. Māja, la dea della Terra, identificata dai Romani del Greco Maye e che ha dato il suo nome a Maya ... "(D. Tzarascasks" Maja Madre. Riflessioni su due Omonimi Lituani: Mója "Madre" e Moja "Makh "" Nella collezione di studi Balto-Slavic XV, M. 2002, p. 295). L'antico Dio indiano Savitar (motivato) era il figlio di Aditi, le dee, tra le altre cose pertinenti per la terra. Sizo anche che il pianeta del mercurio dagli indiani è conosciuto sotto il nome di Budch, campionato con il nome del Buddha e significa risveglio (Ibid).

Gli slavi della dea della Terra sono la Madre della Terra del formaggio, una delle cui caratteristiche è Maya, cioè, la Terra è indossata, sofferenza. Nella canzone croata sulla decatazione della terra e del cielo: "... Mi stai tormentando, il mio cielo, la farina di Lyutoi ...", nei russi "piangere della terra": "Stavo crescendo, il Madre di formaggio Terra esplosiva ... "(VN Toporov" alla ricostruzione dell'immagine Terra - Madre ... "in Studi Balto-Slavic 1998-1999, M.2000, p. 262).

Nel mese di maggio, "Nome Giorno della Terra" è celebrato - a Simon Zilot, 10/23, altri nomi di questa vacanza Simon Sewing, Simono Zelo (Pozione, Erba), Semit, Giornata della Terra, Svyatoden, Vacanze Devichi. In alcuni luoghi della Russia, il nome della Terra è celebrato sulla Trinità o sull'alità del giorno, le vacanze delle ragazze (scherzi, Rusalia). Se distrarti dal calendario della Chiesa, allora questa volta della fioritura di segale, nelle ghirlande di cui hanno guidato sirene "distruttive" - \u200b\u200brappresentanti di un altro mondo, caos.

È interessante interessante che un disturbo così mentale come la schizofrenia sia trattato nella medicina tradizionale nella medicina tradizionale, uno dei sintomi della cui sciocchezza è una fiera fantastica, cioè, danno una persona malata a potere di governare se stesso, risvegliando, uscire dai sogni improduttivi .

Durante la grande guerra patriottica (1941-1945), molto prima che la sua finisca nella gente c'erano voci che la guerra finirà "in quaranta-quinto a verde", che molti non credevano: "Abbiamo scattato: dicono non credo questo; A quel tempo, non finirebbe - le persone non sono sufficienti "(n.m. Vernernikova" folclore del territorio Shadrinsky ", nella collezione di materiali e ricerche del folklore russo XXX, SP-B, 1999, pag 523).

Il fatto che questa profezia si fosse avverata e gli ufficiali finali di sconfitta il 9 maggio 1945 coincidono con il nome della Terra, la fioritura della segale; Il fatto che la fine del fango pazzo e del caos della guerra, il recupero postbellico, il "risveglio" della terra russa coincise con il risveglio annuale delle forze della natura, con il nome della terra durante il periodo di fioritura di Segale, confermato e rafforzato la mitologia slava subconscia della terra dormiente e la sua uscita dallo stato dei dormitori a maggio.

Il giorno del nome della Terra, lei "ascolta" girando verso il suo orecchio - cioè, la terra condivide informazioni, raccogliendo erbe terapeutiche e strega (è stato notato sopra che "figlio-erba ... andando a stregoni in Maggio "), scavare radici, in cerca di tesori - cioè, la terra è rivelata e dona nascosta. In questo giorno, la Terra potrebbe esprimere per le bugie - cioè, la terra poteva raccogliere, assorbire malvagi. In questo giorno, la Terra tremò i bambini - la loro madre ammucchiata della terra su una pista con una richiesta per fissare un bambino di chiusura - cioè, la terra ha fatto il flusso di un bambino. In questo giorno, la Terra, se una manciata di attaccarlo agli occhi, dà cieco curativo - cioè, la Terra "apre" gli occhi ciechi, come se si risveglia "dormendo". Cioè, la Terra del giorno del suo nome sta contattando attivamente le persone, che parla della sua veglia.

Tuttavia, la Terra è in questo stato non costantemente. Secondo le idee del popolo, la Terra sta dormendo dall'autunno al Boning (25Mart / 7 aprile). Il giorno dell'equinozio di primavera, la terra si sveglia, esce dal sonno profondo, durante il quale non può essere disturbato (aratro, scavare un buco), ma non svegliando completamente. Il periodo dal 25 marzo al primo numero di maggio (circa 6 settimane) è il momento della terra della terra, i suoi sogni su Pakhote, Sever, Coltura.

Sfortunatamente, oggi, non un singolo testo folclore slavo non è noto, in cui sarebbe stato detto direttamente che la Terra è dormiente e renderà. Abbiamo solo le voci della credenza folk usando le frasi "la terra sleep", "la terra si sveglia", "la terra si è svegliata". La prova indiretta della terra della terra è la testimonianza di Titmar, che è stata deceduta all'inizio del XI secolo, sul metodo di comunicazione degli slavi con la terra: "I sacerdoti slavi sono stati scavati dalla terra e siamo stati interessati ad alcuni Parole ... "(VN Toporov" alla ricostruzione del Balton Slavic Miplhological L'immagine della Madre Terra ... "nella collezione di studi Balto-Slavic 1998-1999, M. 2000, p. 278). È abbastanza naturale parlare in un sussurro con un interlocutore dormiente.

Inoltre, il totale "ritratto della terra" assemblato secondo le fonti disponibili mostra che la Terra ha: "viso, viso, uomo, corpo, carne, petto, launo, capelli, sangue, vene, ossa. È caratteristico che, escluso alcuni esempi molto rari e non sempre piuttosto indicativi, la Terra non ha un occhio, mentre il cielo è caratterizzato dagli occhi ... "(Ibid., P. 269).

Durante il periodo di soggiorno della terra nello stato del Drema, è stata arata per la prima volta nel nuovo anno e ha seminato. Tradotto nel "codice umano", la Terra durante questo periodo era nello stato della sposa e della gioventù, la cui attività, come mostrato sopra, era riutilmente limitata (le stesse 6 settimane), che ha causato un dormiente. Le ragazze e le giovani donne avrebbero dovuto essere copiate dal loro comportamento e copiato il comportamento della madre dormiente della terra cruda.

Alla fine del XX secolo, i rappresentanti della scienza accademica sono arrivati \u200b\u200ba conclusioni simili: "Usando la terminologia cosmogonica, possiamo dire che la Terra è un corpo dormiente sistemato in un modello divino. Questi miti (si riferiscono a M. Elyad - V.T.) Descrivi la Terra come organismo vivente in uno stato di radiazione. Questo non è solo un sistema nervoso elettrico, ma il sistema è dormitorio, e eventi terreni e conflitti sono la manifestazione di questo stato "(VN Toporov" alla ricostruzione dell'immagine mitologica balto-slavo della terra-madre ... " Nella collezione di studi Balto-Slavic 1998-1999, M. 2000, p. 367, Nota il numero 137).

Nel poema scritto nel 1890, il famoso simbolista Vyach. Ivanov notò meravigliosamente la specifica abilità slava orientale "giusto" per trattare il grande, volontà e capire la terra attraverso il prisma di questi sogni:
Mente russa
…
È nella vita dall'orrore dell'astratto
Cazzo vedrà il modo.
…
Lui sano pensa alla terra
Nelle bagni mistiche del ...

Tornando a Drema, si può presumere che lui (lei), essendo un corriere e un distributore nel mondo delle persone, caratteristica della grande dea della madre della terra cruda, è il suo tipo di discendente, figlio o figlia (circa il Campo Drema nel capitolo "Domanda sessuale con riferimento in Archaic").

8. Metodi per il ritiro delle persone dallo stato di Drema e del sonno

Nella cultura popolare slavica orientale dei bambini, non solo messi a dormire sotto speciali canzoni di ninnananna (spesso con la menzione del Drema), ma anche le ha camminata, eseguendo testi magici secreti dai folcloristi in un genere separato di "Pestashe". "La canzone del ninnananna dovrebbe aiutare il bambino a muoversi in modo indolore dallo stato della veglia in uno stato di sonno, e il Pestishka, al contrario, dopo aver dormito - nello stato della veglia" (T. Buuskiy "sulla specificità del genere del pestus" Nella collezione "Poetica folclore", M. 2005, con. 125).

Madre, mani affacciate delicatamente, le gambe, la pancia del bambino brevemente e appositamente espressamente espressamente prosperità:
"POT",
Strikes,
Rotock-racconto
Mani - pascolo,
Gambe - Cappe "(Ibid.)

Pest, un piccolo monologo - la sentenza della madre finalizzata a facilitare la transizione del bambino dallo stato del sonno nello stato della veglia, dovrebbe essere distinto dal flusso. I pestees cominciano ad intrattenere i bambini dall'età di 3-4 mesi durante la veglia, e i loro testi sono finalizzati all'intrattenimento e al gioco con il bambino. Pispushki sono eseguiti dai bambini dalla nascita e le loro parole sono rivolte alla salute e allo sviluppo adeguato del bambino. Il contenuto e la forma dei parassiti sono simili alle cospirazie, non è divertente, ma testi magici (Ibid, p. 129).

Ad esempio, secondo M.S. Skarennyskaya (1925) Dopo aver dormito il chiamante di bambini e nipoti, condannando: "Le ossa sui germogli si estendono" e "Bones on the Bedtops Stretch", e in cospirazioni della malattia di fasciatura spesso usa la frase "da tutte le ossa, di tutti le mosse ". In Ucraina, una versione slavica-ebraica di questo Pestishki è stata registrata: "Kostnya - Rostyna, Lieben Zostuyu", che tradotto da esso significa: "Bones - crescere, vivere" (Ibid, P.127).

È interessante notare che quando Slavisan, i "everlasting" cari hanno cercato di "svegliarsi", feriti: "Ti svegli, un padre nativo ...", e nelle fiabe del defunto eroe, la posa di acqua vivace e morta di Kropdyi "Bone all'osso" e lui "svegliato": "... lo uccisero (Ivan-Tsarevich) e le ossa erano disseminate in un campo pulito. Il cavallo Ivan-Tsarevich raccolse tutte le sue ossa in un posto, annoiato con acqua con acqua; Ha un Kosk Koskoy, un giunto con un giunto è cresciuto; Tsarevich è venuto alla vita e dice: "Ho dormito per molto tempo, sì presto mi sono alzato!" (Racconti russi folk A.n. Afanasyev, Tom1, M. 1957, №174 "la fiaba su una ben deficiente, modellatura mele e acqua vivente", p. 443-44).

In una delle canzoni di Kalmyk Epic, sull'eroe ferito nella stessa posizione del nostro Ivan-Tsarevich, dice che è "girando in una visione assonnata" (S. Nezludov "sulla natura semantica funzionale del segno Una "collezione di" Semiotica e creatività artistica della narrativa ", M. 1977, p. 208). Ricordiamo che i bambini chiamati Blaznut e questa parola significa anche una visione assonnata. Con l'aiuto di Pestus, queste "visioni assonnate" si sono trasformate in persone. Trasformazioni simili hanno cercato di produrre entrambi i morti.

Nel periodo Vedian dell'Antica India, "Quando una persona è morta, le poesie hanno letto per rivivere (Atravavavad, VII, 53)" (R. B. Pandey "Vecchi riti domestici indiani", M. 1982, p. 193). Dopo la cremazione, la cerimonia della cerimonia "ossea" ha avuto luogo, durante il quale hanno detto, rivolgendosi al defunto: "Sollevare da qui e accettare un nuovo aspetto ... Questa è una delle tue ossa. Collegamento di tutte le ossa, sii bello. Sii amato gli dei nella dimora del nobile "(Ibid, p. 207).

Cioè, i testi del pestos slavo orientale "risveglio" con la menzione delle ossa sono simili ai più antichi testi slavi orientali di cospiracie e fiabe in cui i modi magici di guarigione e il risveglio della vittima o del defunto eroe e del I testi dei veri rituali funebri vedici sono descritti, che indica l'antichità e la base mitologica della modalità di veglia slava orientale, ritirandole dallo stato del Drema, che viveva in Russia ai giorni nostri.

***
Coloro che sono anziani hanno camminato con le parole, e queste parole erano simili su un territorio abbastanza grande per molto tempo: nel moderno Kursk "alzati, Dremushkin!" - Riveglia la nipote della nonna a scuola, e nella provincia UFA alla fine del XIX secolo: "È tempo, il fitto, alzarsi in piedi!" - hanno fatto appello alla "sofferenza" che guida durante il gioco alle riunioni.

La gioventù del matrimonio è stata rimossa dallo stato del Drema e del sonno "in adulto", con l'aiuto di baci, abbracci e gocciolamento di lacrime brucianti. E solo l'uomo del sesso opposto potrebbe fermare i sogni assonnati, ristretti o ristretti:

"Krasno Girl (il nome dei fiumi) ...
Sua madre boudoil -
Non potrei svegliarsi
Il suo ristretto è arrivato -
Tutte le serrature sono scoppiate
Guardiacowed -
Tutte le fanciulle accessibili! " ("Poesia straniera, libro 2, folcloristico familiare." M. 1997. p. 336).

Inoltre, le amiche della sposa sono state camminate e gli sposi nella provincia di Arkhangelsk, che nel periodo pre-matrimonio erano anche limitati nel loro comportamento, anche se meno spose:
"Camminato, camminava ...
Sì Giovane principe ...
Dormire duro ...
Non si risveglia ... "(Poesia rituale, M. 1989, p 371-372). Nella canzone, lo sposo sorge solo quando riporta che la sposa galleggia sulla nave e lo cattura.

In nessun testo folk "per il risveglio" e del risveglio, non troveremo le parole sull'esilio del Drema. Quando hai bisogno di svegliarti o non cadere Drema addormentato, chiedi di rimuovere "... Drema, allontanarsi da me". Cioè, il processo di "Drema-Drema - risveglio" è stato considerato naturale e il drema in questa riga ha un valore positivo. È estremamente raro incontrarsi nel folklore una valutazione negativa di Drema: "Sogno stupido, dormire, / irragionevole!".

9. Rituali della traduzione Drema

È stato dimostrato sopra che i giovani slavi, lo stato del cattivo (entro limiti ragionevoli) era naturale giusto. I diritti e gli obblighi delle persone che sono entrati nel matrimonio sono stati diametralmente contrari ai giovani. Dopo il matrimonio dalla società dei coniugi, è stata prevista la massima prestazione e chodorody. Lo stato di dedizione per gli adulti nella tradizione è stato indecente, era in questa età e categoria sociale che Dunda era associata alla pigrizia, e le ragazze che recentemente sono diventate mogli non sempre andavano al nuovo "Sleep e Wake-up Mode".

Per "inclusione", questa modalità, nella tradizione popolare, c'era un periodo stravagante di tempo, passando sotto il motto "non boy la violenza / presto, presto la mattinata ...". Il giovane coniuge potrebbe dare a sua moglie di immergere a letto: "Dormirai, la mia speranza, verserai, luce! / Domani presto la mattina arriverà ..." (Poesia rituale, M. 1989, p.118 ).

O ordinato di non svegliare una bella:
"Case di casa o suocera ...
La casa della luce Marita?
Se dormi, allora non ti sveglierai ... "(Giacca Pereslavskoe ... p. 112).

Libero dal lavoro contadino:
"L'autunno arriverà, a fondo - quindi la trebbia.
È un peccato svegliare la moglie, lascia che si svegliano.
SP-KA, mia moglie - My Parkbirth,
Ecco il capo della mia testa "(giacca Pereslavskoye ... p. 160).

Gli spostamenti del sud degli sposi sono andati alla "scarica" \u200b\u200bdelle donne non immediatamente dopo il matrimonio. Quaranta giorni (o al compleanno festivo o per la prima volta più vicino) è stata considerata nella famiglia degli "estranei" di suo marito e non è stato permesso prima di cucinare e pulire la casa, non aveva il diritto di parlare con il marito di suo marito , era in uno stato di intuizione rituale, cioè, si è comportato quasi così come durante il Demy.

Le descrizioni del comportamento simile delle ragazze sono ampiamente rappresentate in East Slavic, in cui la fanciulla in seguito è descritta nella città natale a colazione, quando tutto è preparato e rimosso in casa. La madre disegna:
"Ed è un peccato suscitare la mia pietà ...

E uno minaccioso minaccioso e pignolo ... "(vissuto ... Poesia rituale russa, San Pietroburgo. 1998, p. 124).

La sposa è la falciatura:
"Non lo sapevo, Krasno Maiden,
Come una tempesta precoce,
Come un letto tardivo, ...
Mi alzerò, i giovani, ...
Vedrò, Krasno Girl:
Tutte le cose in lei (madre) sono tradizionali,
Tutte le opere sono ospitate ... "(Matrimonio. Dal matchmaking alla principessa. M. 2001, P.281).

In breve, "... la suocera della madre / al mattino c'è buono" (Pereslavsky Lodge ... p. 151).

Naturalmente, questa è un'esagerazione artistica, le ragazze hanno lavorato molto nella loro famiglia. Le canzoni descrivono l'ideale, non sempre coincidono con la realtà. Tuttavia, l'etnografia conferma il fatto che il comportamento rituale dei moduli, così come le ragazze, si distingue per la statica, l'intensità e, quindi, Dormo.

E tali abitudini hanno dato i loro "frutti", nelle canzoni russe, il motivo dei giovani dormienti e dei rimproveri al loro indirizzo di suo marito sono costanti:

"Mi parla, giovane, sognato,
Clone, clone testa in un cuscino per dormire.
Il Beotor va sul nuovo fieno,
E bussa e brontolare e congelato:
- Kurizhitsa You, The Brideller!
Sonlineing, avendo leggermente crescente! ... "(Collezione di canzoni folk P.V. Kireevsky, Volume 2. Leningrado 1986, pagina 60).
Nella famiglia di suo marito: "Sei, mia sorella carina, / e sonalius e menzogne, non cure, non lavoratore ..." (poesia rituale. M. 1989, p. 327).

Affinché le giovani donne non cadano in situazioni così spiacevoli in alcuni matrimoni slavati orientali, hanno avuto luogo i rituali speciali "i ritorni del Drema". Nella "Riserva dello Slavic Archaika", in Polesie presso lo svincolo di tre culture slaviche orientali: il matrimonio, ad eccezione di Karabav e di altri pane, anche il Dund - nove piccole palle, che al matrimonio, alla partenza per il Sposa, la sposa si spallerà sui lati del Drema Stob è stato "" (Pollessky Ethndolinguistic Compilation, M. 1983, A.V. Gora, O.A. TERNOVSKAYA, S.M. TOLSTAYA "Materiali per l'Atlante Etnolinguistica Polesky", pagina 53).

Queste palline hanno sollevato i bambini con cui Drema era necessario per il normale sviluppo e crescita. È probabile che il numero di palline di pane simboleggiasse 9 mesi di gravidanza, durante il quale molte donne soffrono davvero di sonnolenza, da cui dovevano salvare il rituale.

Il folclore slavo non riflette i divieti diritti sul Drema per le donne incinte. Tuttavia, nella correlata tradizione indiana antica, le regole del comportamento delle donne in gravidanza sono state sviluppate con molta attenzione, e dicono molto su un sogno e un sogno: "Non dovrebbe dormire e dormire e dormire tutto il tempo," dovrebbe. .. Evita il sonno, la veglia di notte "(Pandey RB" Antico rituale domestico indiano ", M. 1982, pag 78-79).

I modi "illegittimi" per sbarazzarsi del Drema sono registrati nelle province di Minsk e Petrograd. Si credeva che "che i giovani guideranno tutto il primo anno di matrimonio, se nel cambiamento della sua testa ubole al matrimonio partecipassero a" antichità slava. Volume 5. M. 2012, "Sleep", p. 121). Cioè, la donna incinta poteva appendere il suo drema sulla sposa, manipolando con i suoi capelli. "Credevano che l'abbandono del villaggio della sposa sia in grado di raccogliere con lui un dormiente. Nel distretto di Luzhsky della provincia di Petrograd, seguendo la sposa lasciata, lanciarono una governante con le parole: "Dov'è giovane, lì e Dunda" ... "(Av Gora" Matrimonio e matrimonio in Cultura folk slavica: semantica e simbolismo ", M. 2012, p. 100). È interessante notare che le palle di neve sono posa, producono le mani degli stessi movimenti di quando l'impasto impasta e prende panini e palline da esso. Cioè, lo stato indesiderato del dondo sembra essere mescolato nell'impasto o nella neve, e questo è un atto indubbiamente magico.

In alcuni luoghi della Russia, il pane di Drema non si precipitò correre, ed è stato ascoltato: "Nella provincia di Tver, i bambini al matrimonio sono stati distribuiti a Drema - un pane lungo del grano" in modo che i bambini avrebbero dormito bene (Av Gur "matrimonio e Matrimonio nella cultura popolare slavica: semantica e simbolismo, "M. 2012, p. 202, 213). "In Bielorussia per i bambini nella produzione di Karabavi cotti, panini speciali, che Calens ha attribuito a casa e ha dato ai bambini. Spesso avevano lo scopo di garantire che i bambini dormino bene, per esempio, il dramma oblungo in Mozyr Polesie "(A.V. Gur" matrimonio e matrimonio nella cultura popolare slavica: semantica e simbolismo ", M. 2012, P.213).

I rituali sopra descritti della distribuzione del pane speciale possono essere definiti "il trasferimento del Drema" da quello a cui non è necessario da coloro che ne hanno bisogno.

10. Distruzione stagionale di Drema, Dyroid Day

La Terra sta finalmente svegliando, dice addio a Dunda nei giorni di maggio. Questo è il momento della fioritura della segale, il rilascio sulla luce bianca (come se si risveglia) sirene, il periodo che precede la Strada, quando tutte le forze della società "da Mala to Great" erano finalizzate a garantire il raccolto. Alla vigilia delle Strades su Ryazanchin e Chernihiv, i riti della primavera collettiva dei "fili del Dund" sono stati tenuti in un altro mondo

Nella tarda primavera, di fronte all'acquisto, dopo di che la preparazione del fieno iniziò, nella provincia di Chernihiv sui "Pin" (il primo lunedì dei post di Petrov) "... giovani, avendo abbattuto nella foresta sopra La gomma "Diversi rami di betulla" e li vedendo con i fiori, con le canzoni portate un bouquet Selu e intorno al villaggio, poi gettò nel fiume. Questo è stato chiamato "Drema Fili" (Maksimovich, 1877 ...) "(Tulatseva L.a." Ryazan Monasses ", Ryazan, 2001, p. 206).

"Le analogie dirette con il rito di Chernihiv di" fili dreuma "sono trovati da Ryazan Russian Customs. I partecipanti ai riti russi nei villaggi della montagna di Kutukovskaya parlano volentieri dei disegni con "Dryama", disposti nella prigione di Rusal. Tutto è coinvolto nell'azione - sia vecchio che giovane. Anche la giornata sul nome locale del bouquet russo di Dryamam è chiamato un giorno di decadimento. I ricordi disegnano l'insolizia del mese del tempo, che, come lo erano, appartiene al "sogno" e "sirena" "(Ibid).

Drema potrebbe essere posizionato non solo in rami, ma anche erba, ortica. Nel villaggio eliminato (Ryazan): "Sulla Trinità, i bambini hanno sognato l'erba e gridò:" Dryamam, Dryama! "Così da non addormentarsi quando si sirene" (ibid). "Gettono un precipitò alla Settimana russa - una sfacciato può essere dritto o solo rami. Sterco di rami e buttarsi a vicenda. ... per sbarazzarsi del pericolo di diventare un "formaggio" o "trapano", il bouquet russo dovrebbe essere gettato in acqua di flusso: "Chi non smetterà, dormirà"; Getta uno scatto, devi smettere di più velocemente nell'acqua e scappare dal fiume più velocemente, altrimenti sarai trattato "; "Ingistrato la sera, andò al ponte" ... "(Ibid). Si credeva che "la sirena del formaggio vive. Dreamum viene lanciato e la sirena fugge. " Il giorno in cui questi atti si sono verificati e si verificano ancora, chiamato un giorno di decadimento.

A volte il drema non è stato gettato nell'acqua, e Ozaroy, gettò a casa compagni abitanti del villaggio. Ad esempio, nella pozzanghera superiore una bambola - Dremotka è stata contorta nella collezione di Pres (antichità slava. Dizionario etnolinguistico. Volume 5. M. 2012, "Sleep", p. 121). O su Ryazanchin: "... La casa è Outford (vale la pena), Dryamu - I rami in casa vengono lanciati:" Asciugati da me a voi! "... e che nonna dirà:" Non ti lancia Molti di me, dormo così tanto! "" (tulatseva l.a. Ryazan Monasses, Ryazan, 2001, p. 206).

"La sirena fu sepolta nel burrone. La bambola è stata fatta, messa in una scatola (una piccola bambola) e sepolta. Ghirlande di Planha fatta di acero, decorato con nastri, relitti e denti di leone. Bianches furono chiamati "Dryam". Poi hanno gettato i villaggi in lava (cioè la chiave, la primavera ...), e poi più veloce correre più veloce, e gli uomini aprudevano la strada con un surplus (corda ...), siamo caduti a ridere. Chiamato un "giorno randagio". Dissero: "Baba, Ida Dryamu per lanciare" "(Ibid.)

Quindi, su credenze popolari del Drema (A) con sirene e la primavera vive in varie piante, colori e prodotti di loro (ghirlande, mazzi). Sbarazzarsi di indesiderabili durante la fioritura della segale e il prossimo periodo del casuale del Drema può essere gettato nell'acqua. È noto che nella tradizione popolare, i verdi della primavera e i fiori erano considerati un contenitore delle anime degli antenati e di altri spiriti, che in primavera "vanno a guardare la luce bianca" da un mondo diverso, e chi difendono indietro (L. Vinogradova "Nome del fiore Mermaid: credenze slave su piante del fiore" nella collezione "Eto-lingua e storia etnoculturale dell'Europa orientale", M. 1995, p.251).

Ovviamente, il carattere Drema della stessa serie, come sirene, Kostroma, Yaril, Semuche, Cuckoo, tutti quei personaggi mitologici che "accompagnano", "seppellire" in primavera, che è distrutta da instillazione, saccinazione, affrontando - sogna "scortato" in acqua. Cioè, il carattere dere associato agli antenati, in altro mondo.

11. Tutti i fiori e i colori Drema

Sopra, abbiamo già notato che dal punto di vista del "codice umano", tutte le piante sono come in uno stato di dormitorio. Tuttavia, tra questa, l'enorme "regno dormiente" di una varietà di piante con vari nomi è assegnata esemplari chiamati da sogno (con opzioni).

I.p. Sakharov ha scritto: Nostro nel mezzo del call "Bathing" chiama erba speciale, che è conosciuta sotto il nome "Feline Drema" (Trjllius Europaeus, cioè, "erba troll"). Altri chiamavano il ranuncolo. A Vaga e nella provincia di Vologda, queste erbe sono state raccolte al mattino, soppresso, utilizzate per il trattamento. Da lei hanno fatto scope e battuta nel bagno. I bambini impastano da dund - costume da bagno o ranuncoli, ghirlande, tappi, tappi e mettili sulle loro teste durante i giochi (tulatseva l.a. Ryazan Monasses, Ryazan, 2001, p. 206).

Fiori di gatto da sogno (costume da bagno e ranuncolo) e denti di leone utilizzati sulla regione di Ryazanchina Chernihiv nelle radici dei "Drema Fili" hanno un colore giallo.

In altri luoghi della Russia, la Trinità - i fiori di Kupali con il nome della Dophechka, Viscaria, il piccolo; Dremukha, Chrynyak, Ivananna, Epilobium; Dremlik Serapia; Dremlik, Orchis Incarnata, Lyubzha, Labor - Piante con rosso-viola, rosa-rosa, cioè, fiori viola.

Drema, Album di Melandium (Silene Alba) Smolevka Bianco e Dremlik Epipaetis, Foresta Chemita - Colore bianco.

Cioè, possiamo evidenziare i "colori" del Drema nel codice dell'impianto, è viola e bianco e giallo sullo sfondo della vegetazione. A questo proposito, notiamo che le farfalle delle foglie belle sono, amorevoli foglie verdi, hanno ali bianche, addome giallo o rosso e i loro colori corrispondono al codice vegetale della pianta.

Il colore bianco in popoli indoeuropei è associato a luminosità, luce e santità. Lo stesso si può dire in relazione ai colori viola e gialli (dorati): "colore viola, così come il colore" superiore "metà dei valori di λ che lo precede, cioè rosso (640 nm), arancione ( 600 Nm), giallo (580), sono solo nelle tradizioni culturali e religiose con colori della santità ... nel contesto dei colori dello spettro, il luogo di verde (λ - 520 nm) è immediatamente davanti al Colori che trasmettono l'idea di santità ("punchness" come una potenza della crescita, della gioventù, della vitalità) "(V. Toporov N." sul rituale. Introduzione al problema "Nella collezione" rituale arcaico nel folclore e in particolare Monumenti ", M. 1988, p. 55-56).

Si ritiene che tutte queste piante possiedono proprietà sedative. Tuttavia, notiamo che le piante con i nomi del "Drema" (con opzioni) con forti proprietà narcotiche (come una cupola o un odore assonnato) non avevano e le visioni spolverate non hanno causato. Forse questo paradosso è spiegato dalla tabulazione della conoscenza sacra.

Un'analogia può essere trovata in antiche tradizioni indiane e antiche antiche tradizioni greche, ad esempio, in sanscrito, la parola mandÃra ha un doppio valore, e un albero di corallo (in mitologia, indistra, che cresce nel giardino paradiso) e droga contenente alcaloidi. L'etimologia della parola mandÃra testimonia che originariamente applicata a Durman; Come aggettivo, mandara (\u003d manda) significa "lento", "pigro", "stupido", "stupido"; Il nome, quindi, è coerente con l'azione di un farmaco (confrontando con un clone dondolato a Dunda, salmone, dormiente per permettersi, non in tempo; Sonya, pigro). Nel trasferimento del nome "Mandara" su un albero di corallo innocuo, è possibile ottenere uno dei metodi della "censura mitopoietica", che ha lo scopo di garantire la conservazione delle informazioni sacre sui rituali utilizzati.

Troviamo anche nell'inno homer della Terra - Demeter, che descrive la composizione della bevanda rituale utilizzata in Eleusinsky Mystery - acqua, menta e presumibilmente farina orzo, composizione, nessuno sotto quali condizioni di preparazione non danno l'effetto allucinogeno necessario. Probabilmente, sotto la parola orzo nel testo, un'indicazione dell'Ardor, un fungo contenente il più forte alcaloide (spedizione TM, Tsivyan TV "Mac nel codice dell'impianto del Mito principale" nella collezione "Studi Balto-Slavic" M. 1980, con. 303, 308-309).

Nella tradizione slava, numerosi colori notevoli nocivi sedativi di santità con i nomi del tipo Drema come lo erano, come lo era, "distrarre" il pubblico non iniziato dalle piante con proprietà radianti davvero forti e allucinogeni.

12. Sogna quelli che sono più vicini a Dio

La connessione del carattere mitologico del Drema con un mondo diverso, che abbiamo parlato sopra è visibile e nel permesso di dormire alle persone che la tradizione tradizionale delicatamente "quelle più vicine a Dio", cioè, sono sul punto di vita e Morte. Ad esempio, il divieto di sognare di età riproduttiva ha avuto un'eccezione, le donne un po 'di tempo dopo la consegna potrebbero essere oscurate:

"Non truccarti, freddo la brezza,
Non dividere, squillare Bell!
Non svegliare una moglie da Ivan, ...
Era nella festa della festa
Con la festa arrivò, il figlio ha dato alla luce ... "(" Poesia rituale, libro 2, folclore familiare. "M. 1997. p. 336).

Il fatto che dopo il parto, la donna non solo dormiva, ma anche Dremal, sogno, ma questi sogni erano indesiderabili, può essere visto dal divieto di lasciare il bambino e la femmina in sei settimane (40 giorni): "Poco, A Donna vuota, così Sho Segreensian ... "(Descrizione etnolinguistica del Villaggio Russo settentrionale Tikhmangi, E. Levkievskaya, A. Pottnikova, nella collezione Etnolinguistica Slavica orientale, M. 2001, pag. 70).

Al giorno dei luoghi più inaspettati che si occupano del caso, è stato fortunato
Uomini anziani e anziane:
"Storia della nonna.
Su Zavaling, dormito,
Pattini al pascolo.
"Dove sono andati i miei cavalli?" ... "(tasse, controsistemi, Nesbylitsy, M. 1989, n. 246, p. 286).

Atteggiamento positivo verso una persona anziana a parete posteriore e nella poesia "sera d'inverno" A.S. Pushkin, che, come tutto il genio, sentì la cultura finemente folk:

"... cosa sei, mia anziana,
Ha fatto una finestra alla finestra?
O tempeste sopravvalutate
Tu, amico mio, stanco,
O dormiente sotto il ronzio
Il suo abete rosso? "

Tuttavia, il demendo delle perdite di nascita e dei vecchi non era collegata con Erotica, come i giovani, ma con lo stato di Borderline della vita e della morte. E questo non contraddice in alcun modo l'immagine del Drema nella gioventù che gioca e le ninne nanne dei bambini. È noto che l'infanzia e la gioventù nella tradizione sono state considerate gli stati di "pericoloso per la vita", l'infanzia e molti scrittori russi, ad esempio, I.A. Bunin: "... Skuda è un mondo tranquillo, in cui la vita sta sognando non ancora risvegliata per la vita, tutto e tutto il resto è alieno a tutti, un'anima timida e gentile. Dorato, tempo felice. No, questo è un infelice, sensibile con sé, miserabile "(" vita di Arsenyev ").

Ma l'etnografia ci dice su questo argomento: "Per i bambini piccoli (fino a 7 anni), entrambe le designazioni differenziate (cotone, dever) sono usate e indifferenziati (baby, blaznunuk, blaznut)" ("Polesskaya folk antropologia: testo femminile" Kabakov , nella collezione "Collezione Etnolinguistica orientale slavica", M. 2001, pag. 70). Le due ultime designazioni di bambini si verificano dalla radice di "arrossing" - sembra vedere, e Blaznunuk è colui che sogna in uno stato di dormitori.

"Un posto speciale nel contesto delle idee tradizionali sul bambino è occupato dal sonno dei bambini. Per un bambino, non è solo un tuffo in un altro mondo, ma un viaggio speciale pari al significato del percorso dell'eroe lirico della cospirazione, da cui è già restituito da un altro, cambiato status. La natura marginale del bambino determina i pericoli che lo minacciano in un sogno. Da qui un set speciale di fascini verbali e non verbali del bambino durante il sonno, il rituale della posa che dorme, una serie di personaggi mitologici - gli eroi dei generi folcloristici ... in cui il bambino funge da oggetto di esposizione ad altro Forze maliziose "(LR Hafizova" Pedagogia popolare ". Nella collezione" Problemi reali del campo folcloristico ", M. 2002, p. 101-102).

I giovani spericolati hanno anche tagliato molti pericoli per la vita fisica e sociale dell'individuo. Valeva la pena di "esagerare" con il gioco erotico come una ragazza poteva avere un "camminare" e nel matrimonio, una "croce", e un ragazzo, essendo un "walker" irraggiungibile poteva perire in una lotta organizzata dalla società per la sua produzione "un luogo". Le spose sono state considerate anche in piedi sull'orlo della vita e della morte: durante il matrimonio, la ragazza è morta per i dispositivi.

Naturalmente, nella vita reale, in determinate circostanze, le persone di qualsiasi età potrebbero essere sottoposte a pericolo mortale, ad esempio uomini sulla caccia. Tuttavia, gli adulti negli adulti erano episodi temporanei, minacciando una persona "dall'esterno", e i neonati, i giovani, la sposa, i genitori e gli anziani erano considerati "più vicini a Dio" costantemente, questo pericolo era la loro essenza interiore, che la tradizione delle persone ha notato, comprese e rivelato azioni di sicurezza, una delle quali era il permesso di essere in uno stato di dormitori.

13. Domanda sessuale con riferimento all'arcaico

Numerosi testi popolari sul Drema non danno una risposta inequivocabile alla domanda di ciò che il sesso è stato chiamato dal popolo del Drema. A volte vediamo il sogno per il lavoro delle donne, cioè, questa è una donna:
"Drem Dremad sopra il bug
Sopra un brughier sopra la seta.
Non sa come filtrare né cucire raddrizzato, né seta ... "(tulatseva l.a." Ryazan monasses. Tutto l'anno di vacanze, riti e costumi di contadini di Ryazan, Ryazan, 2001, pag 213).

"Radot" è anche conosciuto come un carattere femminile di ricchezza nei giochi di PRI nella pozzanghera superiore (antichità slava. Dizionario etnolinguistico. Volume 5. M. 2012, "Sleep", p. 121).

A volte uno stato che è soddisfatto del Drema è un ostacolo schiacciante sulla strada per l'uomo dell'uomo:
"C'è un dormiente,
Estensioni The Gate "(Felpe, controsoffitti, Noby. M. 1989, n. 24, pag. 29).

All'inizio dei giochi della gioventù, Drema Guy:
"Siede Drema - The Hassle stesso.
(Nel mezzo della danza entra nel ragazzo, sedersi e dormire.)
- Pieno, Dundushka, Dormach,
È tempo, deprimes, alzati!
(Il ragazzo si alza.)
- Guarda, Dund, nelle ragazze!
(Ragazze prenage.)
- Prendi, Dund, chi vuoi!
(Il ragazzo sceglie una ragazza, si inchinò a lei e prende in mezzo alla danza.)

E poi la ragazza diventa dormitorio e sceglie un ragazzo. E questa non è una contraddizione, ma riferendosi a un'antichità profonda. Dettagli e ha sostenuto i personaggi Androging in mitologia slava e il loro arcaico, scritto nel lavoro di Tyversva L.a. "Ryazan Monasses. Tutte le vacanze di tutto l'anno, i riti e le dogane dei contadini Ryazan, "al comma" round "scrive l'autore:

"... Le radici profonde del tipo di" cambiamento del pavimento "nel rituale, a quanto pare dovrebbero essere ricercate in alcune idee concettuali sull'immagine del mondo degli antichi popoli, espressa dall'idea di Andfinity. Il simbolismo della divinità androgiana riflette l'idea dell'unità di maschio e femmina iniziò. Questa idea è uno dei concetti più antichi del mondo del mondo dell'umanità, secondo cui iniziarono i creatori dell'inizio (prima) erano le divinità della natura di due cadute "(Ryazan, 2001, pag 195).

Ricordiamo che in induismo, ogni dio uomo ha il suo Shakti - il potere divino femminile (che la moglie di Dio può personificare per semplicità della percezione).

"... Echi di un simile culto ... Visto in alcune descrizioni dei rituali, ... relativi a Semyitsky - festival russi. Ad esempio, da i.m. Snegrevia: "Nella provincia di Voronezh ... sotto la Giornata della Trinità, ... Metti ... Doodle ... vestito con un ricco vestito da uomo e da donna ..." ...

Le caratteristiche del rituale Andfinity sono osservate negli abiti di Yaril Naughty ... a Voronezh e Kostroma. Nella versione bielorussa del rituale, Yaril ritraeva la ragazza ... in ... Yaroslavl labbra. ... i ragazzi furono scolpiti da argilla nella figura "Yaril ..., e mettono" Yarilich "contro di lui ... una coppia a due dollari ... in essenzialmente, un'unica immagine che ha rotto nel tempo" (Ibid ).

L'immagine del Dund è interamente ed è completamente adatta nella "campagna" di antichi personaggi mitologici responsabili per il chadorody e la fertilità: Yarili e Yarili, Kupala e accoppiamento, Kostroma - Kostroma, Semik e Semuhi, il quale appartenenza sessuale era "instabile "E potrebbe cambiare. Tutti questi personaggi erano nei rituali della primavera - il periodo estivo del calendario popolare. Giorno di Drema, sulla pronuncia locale - "Dyroid Day" - anche la primavera è stata celebrata.

14. Brevemente su proprietà, aspetto e maniere di Drema, il suo rapporto con altre caratteristiche del folclore e della mitologia

Drema sa come camminare e parlare: "Dunda - Drema / Via Brelah," ... ... cammina attraverso la Senna, / Drema, su una nuova, / ... Dorma è ... ".
Parla (lui) educatamente:
"Il nostro Drema è andato,
Lungo la strada è passato,
Il nostro caro è andato
Ad Alexey sul cortile.
Alekseeva moglie,
... Ha dato un vestito (per il lavoro per scadere il bambino)
"Bene, grazie, tu, Annushka!" -
"Sul tuo salute, Dundushka" "

Luoghi per cui il Drema cammina prima di essere "in testa" nel bambino: nella palude, per strada, in lontananza, vicino alla casa, nel cortile, lungo il terem, sulla cavità, nella Senna, su I negozi, su Lutskkov (arco flessibile su cui la culla è sospesa), secondo le corde (che appende la culla), sui fili, da una ragnatela (apparentemente, oltre la culla). Se si dirigete questa serie in una frase costante di una foresta densa, allora una catena logica di loci è rivelata, per così dire, il percorso graduale del Drema da "habitat" al "luogo di lavoro". Cioè, Drema non è un residente "Pan", ma un ospite da luoghi selvaggi. Come è noto, la foresta e la palude nella tradizione popolare appartengono all'altro mondo, come l'essenza del loro abitante.

È interessante notare che il drema e il sonno richiedono costantemente "alzati in un bambino" in un bambino. Confronta questa chiamata con credi in molti popoli slavi: "Se la morte, venendo al paziente, si trova in piedi, recupera e, se nelle sue teste, il paziente morirà". Ciò significa che il sonno e il drema, occupando un posto nelle teste in un bambino, salvalo la vita - la morte verrà, e il posto nelle teste è impiegato - Kurryna starà nelle gambe e andate.

Drema vede: "Drema vaga / vicino alla casa / e guarda ...". Questo è importante, dal momento che in alcune opere puoi trovare false ipotesi sulla cecità del Drema, che (AYA) per una coppia con un sogno nelle canzoni ninnananne abbastanza spesso cercando un bambino e una culla: "Dove (il nome del bambino ) Posti letto, / culla dove si blocca? ". Ma questa domanda chiede sempre il sonno di Drema e nulla al contrario: "Il sonno del sogno chiede tutto: /" Dove trovarci una Luleur Vanyushkina? ""; "Sleep Drema chiede: /" Dove trovare Sashanykin / Culla per trovare ...? "", Cioè, non vede un sogno, e Drema vede e aiuta a dormire per trovare un oggetto di esposizione. Allo stesso modo alla realtà in cui uno stato dormiente è solitamente preceduto da un forte sonno, nelle canzoni cerabine, il Drema visto conduce il sonno cieco che lo segue. La cecità nel folclore è più spesso associata alla vecchiaia, quindi il sonno è probabilmente più vecchio di Dund.

Sulla visione del Drema dice nella gioventù che gioca:
"Cammina su un ponte sulla pavimentazione, / peeps sulle ragazze ..." ("Poesia rituale, libro 2, folcloristico familiare." M. 1997. p. 404).

Drema ha forza e peso: "C'è un dormiente, / diffonde il cancello", lui (lei) può cadere sull'oggetto del suo impatto, proprio come la casa: "Signore sì Drema / Ferita su di te!" Oppure: "Dormi sì Drema / cadde sugli occhi, / rotolare sulla spalla ...", cioè, Drema ha molto che gli permette di cadere sul bambino.

Sembrerebbe che questo contraddice la capacità del Dund di andare su un web (vedi sopra). In effetti, questo fatto conferma solo l'origine mitologica dell'immagine Drema, la sua capacità di metamorfosi, che si verificano non solo in termini di peso, ma anche sesso.

Drema Abiti come persona - riceve un regalo per il lavoro dei vestiti, indossando scarpe: "Dormire in stivali, / Drema in un pattinaggio ...", Camicia "Dormire in una camicia bianca, / e Drema - in blu ... ". Cioè, l'immagine del Drema ha pensato l'antropomorfo.

I gatti sono legati al sogno. I gatti in canzoni nindaci sono i portatori dello stato del dormiente: "Aya e gatti grigi, / porta i dormitori." Anche nel genere delle canzoni di Lullabys c'è un intero blocco di tipo "Vieni, gatto, trascorrere la notte, il nostro bambino" senza menzionare Dreuma, tuttavia, i gatti stanno facendo una cosa comune, un gatto scuote un bambino, per invocare un'infermiera, E Drema arriva a un bambino "nella testa" (tutte le virgolette in questo paragrafo dal libro "Commissioni, conteggio, Nesbylitsy", M. 1989, p.9 - 31).

I gatti nel villaggio russo apparvero relativamente di recente, nel Medioevo, non c'è da meravigliarsi in un genere arcaico del folklore come fiabe magiche, i gatti sono descritti da ferite semi-facce oltreoceano. Probabilmente, l'inclusione dei gatti nel mitologo del Drema, perché i veri gatti hanno un piacevole calore (temperatura corporea sopra umani), molto e "appetitosi" dormire e dormire sotto le loro "canzoni" che quando contattarli contribuiscono all'aspetto di dormitori e persone.

Drema è correlato alla "severata" dea di Makosh, che risponde tra le altre cose e per la rotazione: se qualcuno dalle cime della pozzana superiore versata dopo il lavoro, hanno detto che "l'infermiera", che aveva paura di. (Antichità slava. Dizionario etnolinguistico. Volume 5. M. 2012, "Sleep", p. 121). In Russia, la ragazza che si è addormentata durante la filatura disse: "Dormire, ragazza, Kimair per te sarà nascosto, madre outtan"; "Dormire, Mokusha Yarn ti aiuta a te." Sopra, abbiamo già notato che Kikimor e Mokusch sono due conseguiti di una dea - girare con le brave ragazze, e filati scarsamente confusi, imbarazzati negli occhi della spazzatura.

In uno stato di nudità, gli artigiani potrebbero fare un lavoro monotono, ad esempio, maglia o girare "sulla macchina", con gli occhi chiusi, ha scritto su questo ancora A. Pushkin: "... o dormi sotto il ronzio di il tuo abete rosso? " ("Serata invernale"). Probabilmente ci credeva in questi momenti "confine", una persona si trasforma in un carattere mitologico. All'inizio - in Drema: "Drema si siede, se stessa seccatura ..." (sul giocatore sugli spugnatori, che dopo l'appello lascia facilmente mezza mezzo cuore), e nella fase di un sonno più profondo - a Makos: "Dormire, Mokusha nascerà ... ". Cioè, Drema è il "Forerunner" del Mago di Makosh, il cui fiore è un sonno pillole, l'uso abile del che può causare sia i dormitori leggeri che un sonno non polveroso.

Drema è correlato al carattere mitologico dell'alba. La radiazione rituale delle spose, come mostrato sopra, in una delle opzioni per la sua causalità sorge dopo le finestre della finestra, al mattino dell'alba. Nelle cospirazie "per il sonno", di solito si rivolgono al carattere mitologico alba o sono espressi da "su un'alba", probabilmente sera. In alcune di queste cospirazioni, si chiede a Zaray di eliminare le forze dannose (scricchiolii, piazze, luci notturne), impedendo l'arrivo del sonno normale. Cioè, con i demoni di insonnia, solo l'alba sta combattendo, e il sonno e il dormitorio non sono combattenti e non combattenti, vengono ai bambini quando altrano come se "pulito" la strada.

È già stato notato che l'antico Dio indiano Savitar (nella sua essenza originale) e Drema slavo hanno il compito generale per stimolare la crescita della vita e relazionarsi con le meditazioni al mattino dell'alba. Ma in questa somiglialità non finiscono. Savitar Awakens al mattino il mondo intero e gli dei, conduce la pace notturna e notturna, precede il giorno e la notte ... (IV 52, 2-3; VII 45, 1), ... conduce alla terra ... ( x 149, 1) ..., sta pregando sui bambini ... (V 42, 3), ... può prendere tutte le forme (v 81, 2) (vocabolario mitologico / hl. Em meltinsky - m.: "Enciclopedia sovietica", 1990, pag. 672).

Suppongo che tale somiglianza non sia accidentale. Probabilmente, le immagini di Savitar e Drema si sono sviluppate dall'immagine di un certo carattere generale indoeuropeo mitologico, ma in futuro erano "modi". In India, alla fine dello sviluppo a lungo termine dell'immagine, Savitar divenne un dio soleggiato e il dramma slavo pensò "una palude", il carattere mitologico del precedente, accompagnamento o che si avvicinava agli dei.
15. Uno dei miti con la partecipazione del Drema

Sullo sfondo delle relazioni rilevate del Dund con il Gar e il sonno, il seguente scenario è deviato: il bambino documenta il demone (cricke, plaks, luce notturna, ecc.), Che non dà il bambino a dormire normalmente, e quindi svilupparsi. La madre, o un'altra parte interessata richiede un Snario per combattere un demone.

In cospirazie, è chiesto a Zarava di salvare il bambino dai demoni in modi completamente definiti: non uccidere, ad esempio, e non inserire, ma "prendere dal bambino", "portare", "rimuovere", il che è molto chiaramente Illustrato dai rapporti su larga scala dell'alba e dal suo avversario.

Dawn forte e grandemente lentamente, se sente la chiamata, solo "prende", "rimuove", "prende" un demone di un demone che ha trasmesso i bambini. Dopodiché, la madre chiama "figlio sì sì del bambino nella testa" e sono un giovane drema, conducendo un sonno anziano cieco - va da una foresta, la palude inomir nel villaggio, alla strada giusta, al bersaglio giusto per il bersaglio Obiettivo - per stare solennemente nelle teste del bambino, prendendo il "luogo santo" a cui la morte stessa (cfr. Credo che il paziente che abbia visto la morte nelle gambe riprenderai, e la testa morirà). Con l'arrivo del sonno e del Drema al neonato nel mondo della famiglia ripristina la pace o l'ordine, l'ordine.

Questo mito slavo con le azioni degli dei, ripetuto, viene svolta con ogni esecuzione di tali cospirazioni "per il sonno di un bambino". Non fantasticizzare, con il quale si è verificato il bambino divino della mitologia slava, per la prima volta, si è verificato il precedente descritto, qui stiamo parlando di sogno, ma da questo esempio si applica all'inclusione del carattere folcloristico del Drema nella mitologia slava.

Questa è la "mitologia slava", che è nascosta per gli osservatori esterni, ma è ovvio per i corrieri stessi. Mitologia La presenza di cui nega gli unfriendliers e sovraccarichi con le sue fantasie di gentilezza, alcune delle quali sono simili a "pazzi utili", che sono "più pericolosi del nemico" perché tutti si trasformano in alenna o in azienda primitiva. Ho provato a considerare l'immagine del Drema, senza cadere in questi estremi.

Conclusione

Quindi, con un'attenta considerazione, i "microtettori di Drema" si aggiungono a "Makrotekst" - un'educazione olistica, l'unità di cui si basa sulla comunità tematica di unità di unità. Abbiamo cercato di trasferirci in "Intertext" da Makrotekstance - il set di tutte le possibili interpretazioni di allusioni e paralleli coperte da questo testo. Di conseguenza, è stato trovato il sistema slavo delle rappresentazioni sulla deme, intrecciata strettamente nella visione e dalla mitologia del mondo pagano indoeuropeo.

Mentre gli antichi greci erano un dio del sonno Hynos e Morfei, il dio dei sogni e gli slavi avevano personaggi mitologici e dormitorio. Drema è stato pensato a antropomorfi - un giovane uomo attivo, un uomo o una donna nella dipendenza opposta dal pavimento di cui viene.

Le specifiche del Drema Slavic, in contrasto, ad esempio, da Morpheus, non c'erano sogni notturni, ma fa male durante lo stato privato in qualsiasi momento della giornata (Profeta - Più al mattino). Così come i sogni, erano attaccati alle previsioni. Nel folclore degli slavi orientali, ci sono dati sull'incoerenza artificiale dei sogni radiosi nelle ragazze in un periodo di vita speciale della massima "beatitudine", "will" - lo stato beato della devozione libera e incurante. Questo periodo, che è durato dall'inizio della partecipazione della ragazza nei giochi della gioventù, fino alla mattinata del matrimonio, quando ultimamente ha detto a sua madre e le sue amiche sulle loro visioni abbandonate, era una specie di iniziazione vergine del precedente matrimonio.

In un cerchio annualizzato, questo periodo è durato da marzo a maggio ed era il momento della madre della madre della terra cruda, il cui comportamento degli slavi fu imitato nei loro rituali. Con lo stesso periodo dell'anno, il rilevato, ma non proprio un chiaro collegamento del Drema con gli dei del Pantheon Slavonico Nazionale Pantheon e Chernobogo.

Nella cultura popolare slavica, la tabulazione delle informazioni relative all'uso di piante narcotiche è rintracciata per causare lo stato dei sogni dormienti e l'apertura delle informazioni sulla radiazione rituale causando radiazioni rituali in altri modi.

Nelle funzioni del carattere mitologico slavo, Derma ha rintracciato in contatto con gli dei dei popoli indoeuropei: l'antico sacritar indiano, l'antico greco hermes, l'antico Mercurio romano e il grande insegnante del Buddha - tutti loro. L'inizio della loro "vita mitologica" erano conduttori delle anime (in un sogno, altra pace, Nirvana), soddisfano e hanno camminato persone o la loro forza (dei) o un esempio personale (Buddha). Cioè, Derma è collegato non solo con la cura del sonno, ma anche con il risveglio, l'illuminazione, il ricevimento delle informazioni ..

Allo stesso modo, quattro stati dell'anima umana si distinguono nella filosofia dell'antica India, che si manifesta di tanto in tanto: la veglia, dormire (sogno), dormire senza sogni e lo stato di anomalia assoluta "(Panday rb" antichi riti domestici indiani " , M. 1982, p. 125), la tradizione slavica sapeva la veglia, Drema (stato transitorio dalla veglia per dormire, in cui una persona è stata visioni significative), dormire con i sogni e un sonno non polveroso. In questo quartetto, a giudicare dalla frequenza dei riferimenti nel folclore, lo stato della dre e la sua personalità è stato un luogo speciale - il carattere mitologico del Drema.

Cosa ci dà qual è la comprensione di questo speciale "affetto" slavo speciale allo stato del Drema? Risponderò a destra, come una parabola:

"La conversione di Guseva Elena Dmitrivna. Aveva poi 70 anni. I campi hanno avuto luogo. Probabilmente, era l'unica insegnante dell'Istituto che si è permesso fumare durante le lezioni ... così ha detto che vede il suo compito nel fatto che i grafici (gli orari della distribuzione del carico) stavano sognando, e non potevamo disegnarli , ma per rappresentare con gli occhi chiusi. In ogni caso, in relazione a me, è riuscita. A volte sono ancora nei sogni. E è successo, mi presi pensando che stavo guardando che tipo di design, e la coscienza o c'era un subconscio, c'era una paura intorno a lei ... è per l'attesa del sogno. Tali cose sono caratteristiche di questo stato ... "(D. Salov, dalla corrispondenza personale).

Sconosciuto, se D. Mendeleev, che ha visto un tavolo di elementi chimici in un sogno, ha familiarità con questa tecnica, e se il Guseva continua nel sistema scolastico superiore è veramente "Matteur", ma una cosa - questi episodi dei nostri scienziati sono osservato nella mentalità slava riflessa dalla creatività popolare orale.

Il fatto che il sistema slavo delle rappresentazioni mitologiche sia spesso inferiore alla soglia della coscienza e viene rilevato solo quando si analizza, non significa che sia distrutto o distorto. Questo parla della sua specificità slava, per la quale non ci sono testi, descrivendo accuratamente e consapevolmente ciò che sta accadendo, ma casi, accompagnati da semplici a parole, queste sono cose, la cui ritualità e essenza sacra sono "mascherate" dalla normale vita quotidiana.

Tutti gli antenati di gloria!

T. Brynova, febbraio 2014.

L'arte dell'antica Russia.

Scrivere e illuminare il pensiero socio-politico e la letteratura.

Adozione del cristianesimo.

Paganesimo slavo. Folclore.

La prima menzione degli slavi in \u200b\u200bfonti greche, romane, arabe e bizantine comprende 1 mila N. e. Si è verificato il VI nel ramo orientale degli slav nei secoli VI-VIII. Nelle condizioni di un aumento del rischio esterno, il processo di consolidamento politico della Slavica orientale (Polyan, Drevalan, Nordene, Krivichi, Vyatichi, ecc.) È stato proceduto e alcune tribù Neslavyansky (tutti, Mero, Murom, Chud), che Terminato con la formazione di antico stato russo - Kievan rus (IX secolo). Essendo uno dei più grandi stati dell'Europa medievale, si estendeva da nord a sud dalla costa dell'oceano del ghiaccio alle rive del Mar Nero, dall'ovest ad est - dal Baltico e dal Carpath al Volga. Così, la Russia ha storicamente costituito l'area di contatto tra Scandinavia e Byzantium, Europa occidentale e Arab East. Ma l'interazione delle culture per la Russia non ha desolato alla imitazione schiava o alla connessione meccanica di elementi eterogenei con il proprio potenziale culturale, la Dohharistian Rus ha appreso creativamente l'influenza dell'esterno, che ha fornito il suo ingresso organico nel paneuropeo storico e Paesaggio culturale e ha dato origine a "ecumenicalità" come caratteristica caratteristica della cultura russa come risultato l'unificazione delle tribù slave orientali ha gradualmente sviluppato antico nazionalità russa, che possedeva la famosa comunità di territorio, lingua, cultura e la culla affollata di Tre popoli fraterni - russo, ucraino e bielorusso.

L'alto livello di visione del mondo figurativa-poetica e irrazionale si è sviluppata negli slavi orientali nel periodo "upspenato", nell'era del paganesimo. Il paganesimo slavo è stato parte integrante di un complesso di punti di vista primitivi, credenze e riti dell'uomo primitivo per molti millenni. Il termine "paganesimo" è condizionale, è usato per denotare la diversa cerchia di fenomeni (animismo, magia, pandemismo, totemismo, ecc.), Che sono inclusi nel concetto di prime forme di religione. Le specifiche del paganesimo sono la natura della sua evoluzione, in cui il nuovo non spinge fuori il vecchio e ci è piaciuto su di esso. Autore russo sconosciuto "Parole su idoli" (XII secolo) hanno stanziato tre fasi principali dello sviluppo del paganesimo slavo. Sull'inizio, "mettono le richieste (vittime) con i gibs e il bereginy", cioè adorando il male e i buoni spiriti che gestiscono gli elementi (fonti d'acqua, foreste, ecc.). È un animismo dualistico di un'antichità profonda, quando le persone credevano che la divinità nell'immagine dello spirito vive in vari soggetti e fenomeni, gli animali, le piante e persino le rocce hanno un'anima immortale. Alla seconda fase, gli slavi adoravano il genere e il ragazzo. Secondo B. A. Rybakova, il genere è un'antica divinità agricola dell'universo, e la genzhalnica è la divinità del benessere e della fertilità. Secondo le idee antiche, il genere, essendo nel cielo, pioggia gestita e temporali, le fonti di acqua sulla terra sono collegate con essa, così come il fuoco sotterraneo. Il raccolto dipendeva dal tipo, non era per la ragione nelle lingue slava orientali la parola freak è stata utilizzata nel valore del raccolto. La festa del genere e il rotolamento è un raccolto di vacanza. Secondo le idee degli slavi, il genere ha dato vita a tutta la vita, da qui un certo numero di concetti: la gente, la natura, i parenti, ecc. Notando la particolare importanza del culto della famiglia, l'autore delle "parole su Idolas "lo ha confrontato con culti Osiris e Artemis. Ovviamente, il genere personifica la tendenza slava a muoversi verso il monoteismo. Con la base di Kiev, un singolo pantheon degli dei pagani, così come durante il tempo del doppio, il valore del tipo è diminuito - è diventato un santo patrono della famiglia, a casa. Nella terza fase, gli slavi pregarono per il perun, cioè, è stato formato il culto di stato del dio della guerra principesoso dubbio, che era originariamente rivelato dal Dio dei temporali.

Oltre a quelli menzionati, in diverse fasi del paganesimo, gli slavi esisero molte altre divinità. Il momento più importante di Dopierunovo era Svarog (il dio del cielo e il fuoco celeste), i suoi figli - welmer (dio del fuoco terreno) e dazhibogog (Dio del sole e della luce, il sottomante di tutti i beni), così come Altri dei solari che erano indossati da diverse tribù e altri nomi - Yarilo, cavallo. I nomi di alcuni degli dei sono associati alla venerazione del sole in diversi momenti dell'anno (lottato ", disse, Yarilo), lo Stribog era considerato il Dio degli elementi dell'aria (vento, tempeste, ecc.). Veles (capelli) era un patrono di bestiame e il dio della ricchezza, probabilmente perché in quei tempi il bestiame era la principale ricchezza. E l'ambiente Druzhinny Ambiente Veles era considerato il dio della musica e delle canzoni, il santo patrono dell'arte, non c'è da meravigliarsi nella "Parola del reggimento di Igor" Il leggendario Singer Boyang è chiamato Velée Nivnino. In generale, il culto di Veles è stato insolitamente distribuito in tutte le terre slave: giudicare dalle cronache, tutta la Russia lo giurò. Secondo le idee del popolo, il compagno di Veles era la dea del Mokosh (Makosh, Mokosha, Moksha), in qualche modo collegata con la pecota, così come la dea della fertilità, patrona delle donne, del focolare domestico e della fattoria. Molto tempo dopo l'adozione del cristianesimo, le donne russe hanno onorato il loro paraullicato. Tom testimonia uno dei questionari XVI., Secondo il quale il sacerdote per la confessione doveva chiedere ai parrocchiani "Non sei andato alla beffa?".

Il luogo di partenza del culto era lo stesso di Kapieche, Tribus, Templi, in cui i Magi - I sacerdoti della religione pagana - pregalivano, hanno fatto vari riti, portò vittime agli dei (la prima raccolta, la prima fonte di bestiame , Erbe e ghirlande di colori odoroso, e in alcuni casi di persone viventi e persino figli).

Realizzando l'importanza della religione per rafforzare il potere principesco e lo stato, Vladimir Svyatoslavich nell'anno 98th ha cercato di riformare il paganesimo, dandogli le caratteristiche di una religione monoteistica. In uno per tutta la Russia, il Pantheon fu incluso più venerato da diverse tribù degli dei, tra cui Slavic, Persiano - Horsa, Finno-Ugorsk (?) - Bagnato. Il campionato nella Gerarchia degli dei è stato dato, naturalmente, il dio principesco-Druzhnaya della guerra perun, per migliorare l'autorità di cui Vladimir ha anche ordinato di riprendere i sacrifici umani. La composizione del Pantheon di Kiev rivela gli obiettivi della riforma - rafforzando il governo centrale, il consolidamento della classe dominante, l'Unione delle tribù, l'approvazione delle nuove relazioni di disuguaglianza sociale. Ma un tentativo di creare un unico sistema religioso, mantenendo vecchie credenze pagane, non è stata incoronata dal successo. Il paganesimo riformato ha mantenuto le reliquie dell'uguaglianza primitiva, non ha eliminato le possibilità del culto tradizionale solo per conto proprio, il francobrono divino, non ha contribuito alla formazione di nuove regole di moralità e dei diritti che soddisfano i cambiamenti che si verificano nel socio- Sfera politica.

La View Pagan World ha trovato la sua espressione artistica nella creatività popolare nell'era pre-cristiana. Più tardi, durante il periodo della polvere e la tradizione pagana, perseguita nella sfera dell'ideologia ufficiale e dell'arte, ha trovato rifugio nel folclore, nell'arte applicata, ecc., Nonostante il rifiuto ufficiale della cultura pre-cristiana, è stata l'influenza reciproca Delle tradizioni pagane e cristiane nel periodo domongolo contribuito alle norme artistiche di "divisione" e, quindi, la creazione della cultura originale della Russia medievale.

Da tempo immemorabile, la poesia popolare orale sviluppata dagli antichi slavi. Cospirazioni e incantesimi (caccia, shephene, agricolo); Proverbi e detti, riflettendo la vita più antica; Enigmi, spesso conservando tracce di antiche idee magiche; Canzoni rituali associati al calendario agricolo pagano; Canzoni di nozze e pianto funerarie, canzoni su pere e tristes. L'origine delle fiabe è collegata con il passato pagano.

Posto speciale nell'arte popolare orale è stato occupato da "antichità" - epica epica. L'epica del ciclo di Kiev, associato a Kiev, con Dnipro Slavutych, con il principe Vladimir Krasnoye Sunny, Beaties, cominciò a svilupparsi in X-XIV. A modo loro, è stata espressa la coscienza pubblica dell'intera epoca storica, gli ideali morali del popolo si riflettevano, le caratteristiche della vita antica, gli eventi della vita quotidiana sono stati preservati. L'arte popolare orale era una fonte inesauribile di immagini e appezzamenti, secoli che alimentano la letteratura russa, le arti visive, la musica.

Drem in folclore e mitologia slavica. Regioni socio-culturali

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