Che cos'è la continuità intergenerazionale? L'eterno conflitto delle generazioni: problemi e prospettive per la sua soluzione.

24.04.2019

Domande e compiti al documento

Quando sulla stampa appare un'altra analisi demografica della situazione nella Federazione Russa, si ricomincia a parlare dei problemi associati a un basso tenore di vita. Dicono che il reddito non consente ai nostri cittadini di avere tanti figli quanti ne ha bisogno il Paese per aumentare la sua popolazione. Ma mi scusi ... Era possibile che a metà degli anni '40, quando c'era un forte aumento del tasso di natalità in URSS, le persone stavano meglio di adesso? .. È davvero negli anni '80, quando la media l'aspettativa di vita in URSS ha raggiunto un record di 74 anni, le persone immerse nel lusso? .. Certo che no. Si scopre che la sicurezza, la vita "come il formaggio nel burro" è lontana dal principale indicatore della crescita del numero di residenti nello stato e dell'aspettativa di vita media. Ci sono molti esempi di questo anche oggi ...

In diversi paesi si osserva una proporzione tutt'altro che diretta tra il reddito della popolazione e la sua dimensione. Quindi, in Germania, tra le famiglie tedesche (tedesche etniche) oggi è raro trovare una famiglia in cui siano nati più di due bambini. Ma nelle famiglie di immigrati dalla Turchia, che vivono nella stessa Germania, i bambini nascono molto di più.

Sulla base di questi dati, si può concludere che il ruolo guida nella questione demografica appartiene al sistema di valori - la mentalità sociale dei popoli che abitano lo stato. Anche le radici religiose giocano un ruolo importante...

Tuttavia, questo non dovrebbe affatto diventare una scusa per quei rappresentanti delle autorità federali e regionali che desiderano cancellare il basso tasso di natalità esclusivamente sull'ignoranza della gente ...

Un altro segno di spunta davanti al numero delle nascite non significa che questo aumenterà la popolazione del villaggio, della città, della regione, della regione, della repubblica e dell'intero stato. Non dobbiamo dimenticare che il principale problema demografico russo non è il numero di neonati, ma la responsabilità sociale sia verso se stessi che verso la società.

Non dimentichiamo che la demografia non è meno importante dell'esercito per l'indipendenza di uno stato. Pertanto, per risolvere il problema demografico in Russia, è necessario aumentare in modo mirato e metodico il livello di cultura e spiritualità nella società, offrire una serie di garanzie sociali per le famiglie, continuare a investire in medicina, sviluppare l'economia e diffondere le famiglie numerose ...

Il reddito non consente ai nostri cittadini di avere tanti figli quanti ne ha bisogno il Paese per far crescere la sua popolazione.

La bassa fertilità è l'ignoranza della gente.

Domanda 2. Quali sono le ragioni principali dei problemi demografici? Come conferma la sua opinione?

Il ruolo principale nella questione demografica appartiene al sistema di valori: la mentalità sociale dei popoli che abitano lo stato.

Il principale problema demografico russo non risiede nel numero di neonati, ma nella responsabilità sociale sia verso se stessi che verso la società.

Per risolvere il problema demografico in Russia, è necessario elevare in modo mirato e metodico il livello di cultura e spiritualità nella società, offrire una serie di garanzie sociali per le famiglie, continuare a investire in medicina, sviluppare l'economia e diffondere le famiglie numerose.

DOMANDE PER L'AUTOTEST

Domanda 1. Da cosa è caratterizzata l'attuale situazione demografica in Russia?

Il censimento della popolazione tutta russa, condotto nel 2010, ha mostrato che la popolazione residente nella Federazione Russa era di 142,9 milioni di persone. La Federazione Russa è oggi la nona al mondo per numero di abitanti dopo Cina, India, USA, Indonesia, Brasile, Pakistan, Bangladesh e Nigeria.

Rispetto al censimento del 2002, la popolazione è diminuita di 2,3 milioni di persone, comprese nelle aree urbane - di 1,1 milioni di persone, nelle aree rurali - di 1,2 milioni di persone.

Più di un quarto (26%) dei russi vive nel Distretto Federale Centrale, dove la densità di popolazione è più alta e ammonta a 57 persone per 1 km2 (la densità media di popolazione in Russia è di 8,3 persone per 1 km2). Il Distretto Federale del Caucaso settentrionale è quasi altrettanto densamente popolato, con una densità di popolazione di 54 persone per 1 km2. I meno popolati entro il 1 gennaio 2010 erano la Repubblica di Sakha (Yakutia), il territorio della Kamchatka, la regione di Magadan, Nenets, Chukotka e l'area autonoma di Yamalo-Nenets, dove la densità di popolazione era inferiore a 1 persona per 1 km2.

Nel 2009, per la prima volta dai primi anni '90. c'è stato un aumento del numero di residenti in Russia. Si è formato sia a causa della diminuzione della perdita naturale, sia come risultato dell'aumento del guadagno migratorio.

Domanda 2. Quali fattori hanno avuto un impatto negativo sull'attuale situazione demografica in Russia? Quali di questi fattori sono a lungo termine?

Negli ultimi cento anni, la Russia ha attraversato diversi periodi in cui la riproduzione della popolazione è stata "ristretta", cioè non ha fornito crescita. Due di questi periodi sono stati associati alla mortalità catastrofica durante la guerra mondiale e la guerra civile, la carestia. Dopo la Grande Guerra Patriottica, la mortalità infantile iniziò a diminuire, mentre i tassi di fertilità diminuirono. Ma dalla metà degli anni Sessanta. il tasso di natalità è sceso a 2,1-2,2 figli per donna in età fertile, il che non garantiva più la semplice riproduzione della popolazione. Tuttavia, fino all'inizio degli anni '90. la popolazione del paese crebbe.

Il forte calo della natalità negli anni '90. aggravato la già sfavorevole situazione con la riproduzione della popolazione. Ma anche se oggi fosse possibile tornare ai tassi di fertilità che esistevano prima di questo calo, diciamo, agli indicatori del 1965-1985, ciò non porterebbe al ripristino dell'aumento naturale positivo della popolazione del paese. Un ritorno a tassi di natalità più elevati alla fine degli anni '30 o almeno all'inizio degli anni '50, quando più della metà della popolazione russa era rurale, è ora improbabile.

Domanda 3. Quali cambiamenti positivi sono stati registrati dal censimento della popolazione del 2010?

I tassi di fertilità mostrano dinamiche positive nell'ultimo periodo intercensale. Nel 2009 sono nati 1,8 milioni di bambini, ovvero 47,8 mila persone (3%) in più rispetto al 2008.

Dal 2009, il tasso di mortalità infantile ha continuato a diminuire. Questo indicatore è sceso a 8,1 decessi al di sotto di 1 anno di età ogni 1000 nascite.

La migrazione esterna nel 2009 ha rappresentato solo il 15% del fatturato migratorio totale, ma è questo che influenza il cambiamento della popolazione della Russia nel suo insieme.

COMPITI

Domanda 1. Analizzare i dati nella tabella seguente, trarre conclusioni sull'andamento attuale e sul suo impatto sulla situazione demografica.

Il numero dei migranti diminuisce ogni anno. Il motivo principale della riduzione dei flussi migratori dai paesi della CSI è la riduzione del possibile reddito da lavoro in Russia a causa della svalutazione del rublo.

Un ruolo significativo è stato svolto anche dall'aumento dei costi per i lavoratori stranieri a seguito di modifiche legislative: un aumento del costo dei brevetti per il lavoro e l'introduzione di una tassa per gli esami nella storia della Russia e della lingua russa. Per lo stesso motivo, dall'inizio del 2015, la situazione con la legalizzazione dei lavoratori stranieri nel mercato del lavoro russo è peggiorata: il numero di permessi rilasciati per il lavoro dei migranti nei primi nove mesi di quest'anno è diminuito del 44 per cento rispetto allo stesso periodo dell'anno scorso.

Inasprendo la procedura per la registrazione del lavoro migrante, il governo ha notevolmente peggiorato la situazione con la legalizzazione del lavoro straniero.

Domanda 2. Molti paesi europei si trovano ad affrontare gravi problemi in relazione alla crescita della migrazione dall'Asia e dall'Africa. Quali misure possono aiutare la Russia a evitare il ripetersi della situazione con la criminalità giovanile nei sobborghi di Parigi, i pogrom a Londra, ecc.?

Nello sviluppare la politica dell'immigrazione della Federazione Russa, sembra opportuno utilizzare questa esperienza per evitare di ripetere gli errori già commessi dai paesi europei nei rapporti con le diaspore etniche e i gruppi confessionali; in secondo luogo, lo studio dei processi migratori in paesi dell'Europa occidentale come Francia, Germania e Gran Bretagna.

Le misure principali possono essere la restrizione dei flussi migratori, l'inasprimento della legislazione in materia di migrazione.

Domanda 3. Prepara un piano per una presentazione orale sull'argomento "La popolazione della Russia nello specchio della demografia".

1. Situazione demografica nella Federazione Russa;

2. Popoli che abitano il nostro Paese;

3. Crisi demografica tra diverse nazionalità;

4. Vie di uscita dei popoli dalla crisi demografica.

DOMANDE DI REVISIONE PER IL CAPITOLO 2

Domanda 1. Cosa ne pensi, quali valori sociali ha confrontato lo scrittore e filosofo francese Voltaire, affermando: "Non la disuguaglianza è gravosa, ma la dipendenza"? Condividi questo punto di vista?

Stratificazione sociale e gerarchia subordinata.

La stratificazione sociale è la differenziazione delle persone nella società in base all'accesso al potere, alla professione, al reddito e ad altre caratteristiche socialmente significative.

Organizzazione gerarchica: una struttura con una forma verticale di gestione (controllo) degli elementi inclusi in essa. In effetti, è una piramide, ogni cui livello è controllato da un livello superiore.

Domanda 2. Ricorda una delle famose opere di A. Pushkin e prova a determinare se Eugene Onegin può essere definito un marginale dopo il suo arrivo nel villaggio. Sostanzia la tua opinione.

Abbastanza possibile. Eugene è un uomo laico ed è venuto al villaggio per cambiare la situazione. Penso che avrebbe davvero fatto parte di questo villaggio. Ma non è diventato lei fino alla fine e ha lasciato il villaggio. Ora è un incrocio tra un abitante del villaggio e una persona mondana.

Un marginale è una persona che si trova al confine di vari gruppi sociali, sistemi, culture ed è influenzata dalle loro norme, valori, ecc.

Domanda 3. Esponi il tuo punto di vista sulla situazione nella Russia moderna dei rappresentanti di diverse professioni. Per fare questo, posiziona le seguenti professioni sui vari gradini della scala sociale: acciaio, imprenditore, avvocato, pilota, autista, cameriere, manager, insegnante, venditore, broker, medico, banchiere, ingegnere, scienziato.

La scala sociale è uno schema per la disposizione degli strati della popolazione in base al loro status materiale e professionale. I beni più materiali o prof. competenze, più una persona è in alto nella scala sociale.

Fase 1: cameriere, produttore di acciaio, insegnante, autista, venditore,

Fase 2 - imprenditore, avvocato, manager, medico, broker

Fase 3: banchiere, ingegnere, scienziato, pilota.

Domanda 4. Indica a quale tipo di interazione sociale corrispondono le seguenti caratteristiche:

L'interesse reciproco, la redditività dell'interazione per entrambe le parti, mentre nessuna delle due viene lesa nella misura in cui essa stessa ritiene irragionevole, inaccettabile, ovvero ciascuna parte riceve ciò che ritiene accettabile, giustificato;

La direzione di questa interazione è possibile per raggiungere un obiettivo comune emergente (ma non simile), che contribuisce anche al rafforzamento delle garanzie di cooperazione, amicizia, partenariato;

Rinforzo attraverso lo scambio come lealtà, apprezzamento, rispetto, sostegno.

La collaborazione è un processo di attività congiunte, ad esempio nella sfera intellettuale, di due o più persone o organizzazioni per raggiungere obiettivi comuni, in cui si scambiano conoscenze, si apprende e si raggiunge un accordo.

Domanda 5. Considera le seguenti affermazioni. Il primo appartiene al pensatore tedesco G. Lessing: "Sono abbastanza convinto che non un solo popolo al mondo sia dotato di alcuna capacità prevalentemente di fronte agli altri", il secondo - al fisiologo russo I. M. Sechenov, che ha notato che il suo la capacità di sentire non dipende dalla razza o dalla posizione geografica: "Solo allora diventa chiara la coscienza della parentela morale e mentale tra tutte le persone del mondo, non importa a quali razze appartengano".

In che modo, secondo te, la nazionalità può influenzare le attività di una persona, la sua attitudine al lavoro, la scelta della professione e la padronanza della cultura? Argomenta la tua risposta.

La nazionalità non può influenzare le attività di una persona, la sua attitudine al lavoro, la scelta di una professione o la padronanza della cultura. Tutto questo è influenzato non tanto dalla nazionalità quanto dall'ambiente, dall'educazione, dalla mentalità.

La mentalità è un insieme di caratteristiche mentali, emotive, culturali, orientamenti di valore e atteggiamenti inerenti a un gruppo sociale o etnico, nazione, popolo, nazionalità. Inoltre, questo termine può essere usato per caratterizzare la visione del mondo, il modo di pensare di un individuo.

Domanda 6. Lo scrittore inglese E. Burgess ha caratterizzato la famiglia come "l'unità degli individui interagenti". Trai una conclusione da questa caratterizzazione: come ha visto l'autore la famiglia - come istituzione sociale o come un piccolo gruppo?

Un'istituzione sociale è una forma storicamente stabilita o creata da sforzi intenzionali dell'organizzazione della vita comune delle persone, la cui esistenza è dettata dalla necessità di soddisfare i bisogni sociali, economici, politici, culturali o di altro tipo della società nel suo insieme o una parte di esso. Le istituzioni si caratterizzano per la loro capacità di influenzare il comportamento delle persone attraverso regole stabilite.

Piccolo gruppo sociale - un'associazione di persone che hanno un contatto diretto tra loro, unite da attività congiunte, vicinanza affettiva o familiare, consapevoli della loro appartenenza a un gruppo e riconosciute da altre persone.

Di conseguenza, E. Burgess considerava la famiglia come un piccolo gruppo.

Domanda 7. In una delle classi c'è stata una discussione sulla domanda "Cos'è la mia famiglia per me e cosa significa per me?" Tra le considerazioni espresse, le seguenti: “La famiglia sono le persone più care e più vicine”, “La famiglia è tutta la mia vita. Imparo molto dai miei genitori che non avrei imparato da solo ”,“ Ho imparato a pensare in famiglia ”,“ Per me una famiglia è una grande squadra. Se c'è qualcosa da fare, lo facciamo con tutta la famiglia". A quali opinioni potresti unirti? Come mai? Come risponderesti tu stesso a questa domanda?

La famiglia è un piccolo Paese in cui PAPA è presidente, MAMA è ministro delle finanze, ministro della salute, ministro della cultura e delle emergenze familiari. UN BAMBINO è un popolo che chiede costantemente qualcosa, se ne risente e organizza scioperi.

La famiglia è la cosa più importante, è questo che mi fa battere il cuore.

La famiglia è il luogo più accogliente e caloroso della Terra. E in questo posto sei davvero felice.

Domanda 8. Come stai. comprendere le seguenti parole dello scrittore americano del XIX secolo. R. Emmerson: “Quando siamo giovani siamo riformatori, e quando siamo vecchi siamo conservatori. Il conservatore cerca benessere, e il riformatore cerca giustizia e verità”? Quali argomenti potrebbe addurre contro o in difesa di questo giudizio?

In gioventù, ogni persona non è d'accordo con qualcosa, vede il mondo in modo diverso, vuole cambiare qualcosa. Discute, cerca di trovare giustizia per cambiare le persone in meglio, cambiare il potere, ecc. Ma presto la persona si rende conto che non può fare nulla. Si avvicina alla vecchiaia, quando hai nipoti, cerchi tutto il possibile per vivere bene, sei d'accordo con il tuo stipendio, lavori giorno e notte in modo che la tua famiglia abbia tutto per una vita prospera.

All'origine della coscienza temporale vi sono diversi tipi di percezione del tempo: ordinario (individuale), familiare (generico),
sacro (mitico), al quale si aggiunge poi la coscienza temporale storica. Ci concentreremo su questo nel capitolo 5.
la domanda in modo più dettagliato, qui notiamo che la famiglia (generica)
il tempo esiste anche nelle culture più primitive. Le persone
con l'organizzazione gentilizia della società, funzione principale della famiglia
il tempo è stratificazione sociale: la posizione di tutti i membri del clan (famiglia, tribù) dipende in modo più significativo da
dall'età. Gruppi sociali rilevanti, ad esempio i bambini
prima della pubertà o non iniziato, no
ragazzi e ragazze sposati, sposati (sposati, con figli), anziani, ecc. - hanno diritti e responsabilità diversi, cioè posizioni sociali diverse (per maggiori dettagli, cfr. ad esempio: Hareven 1977).

^ Cicli e tappe 361

La seconda funzione del tempo familiare fin dai tempi antichi è stata
segmentazione del passato, il cui strumento era il conteggio delle generazioni. La storia della famiglia (clan) è stata periodizzata dal cambiamento dei capi del clan.
Dai tempi della famiglia, il concetto di generazioni è passato alla storia.
Non sorprende che le generazioni siano usate come unità di tempo
nelle prime descrizioni storiche, in particolare, nell'Antico Testamento e nelle opere di autori greci antichi - Esiodo, Erodoto e altri 3. Tuttavia, già nelle primissime opere storiche (greco
e storici romani), così come nella Bibbia, il concetto di generazione e
il cambio generazionale è ambiguo. Dove finisce una generazione e ne inizia un'altra, anche a livello di clan (dinastia,
famiglie)? Quale momento può essere considerato un cambio generazionale, la fine
tempo di una generazione e l'inizio del tempo della prossima?

A volte si crede che le generazioni (in particolare quelle bibliche) corrispondano alla durata della vita (media o di un dato individuo). Ma in realtà, un concetto del genere non è quasi mai
non è stato utilizzato né in tempo familiare, né in tempo storiografico. V
le antichità di una generazione erano definite in due modi completamente diversi.

A livello di tempo familiare, la generazione veniva solitamente misurata e
misurato dal periodo dalla morte del più anziano della famiglia (clan)
e fino alla morte del suo erede maggiore. Quindi, l'espressione "questo
era con mio nonno” implica che il bisnonno non viveva più a quel tempo, altrimenti l'evento sarebbe stato datato dal bisnonno. In
il fatto dell'esistenza (cioè di una nascita già avvenuta o non ancora avvenuta) del padre del parlante al momento del passato menzionato non è essenziale per la datazione dell'evento in tempo familiare.

Questa interpretazione "familiare" della generazione è passata anche nella ricerca storica - si tratta di periodi di governo che sono stati usati fin dall'antichità come unità di tempo (per maggiori dettagli, cfr.
sopra, cap. 2, § 5). Il periodo del regno del sovrano era spesso identificato con la generazione - tale interpretazione si trova già in Erodoto
(Erodoto. Storia II, 142; VI, 98).

Inoltre, gli storici greci e romani usavano
conti di generazione (yevea, aetas) e altri periodi di vita - intervallo

3 In particolare, come notato nei capitoli precedenti, i famosi “cinque
secoli "Esiodo (oro, argento, ecc.) - questo in realtà non è qualcosa
diverso da cinque "generazioni" (yevoq).

362 capitolo 4

Il tempo dalla nascita di un uomo fino al momento in cui ha il proprio figlio (maschio). Come diceva Eraclito,
questo completa il ciclo della vita umana. Nella Bibbia, essenzialmente
si usa la stessa interpretazione della generazione - prima della nascita della prima
un discendente maschio (vedi: Genesi 4-5, ecc.). Due notevoli eccezioni - Seth e Isaac - si distinguono come circostanze speciali.

Sebbene queste due interpretazioni della generazione sembrino essere completamente diverse, si può vedere che se assumiamo la media
la speranza di vita e l'età media alla nascita del primo figlio (maschio) sono invariate, quindi la media
L'"esistenza" della generazione in entrambe le definizioni è la stessa. Pertanto, l'unica domanda è se considerare il momento del cambiamento
la morte della generazione del più anziano della famiglia o la nascita di un nuovo "successore della famiglia". Si noti che le stime della vita media di una generazione dalla maggior parte degli autori antichi vanno dai 25 ai 35 anni
(cioè un secolo è composto da 3-4 generazioni), il che indica che
in particolare, su un'età piuttosto tarda del matrimonio nelle società antiche.

Entrambe le definizioni di generazioni sono state ampiamente utilizzate negli scritti
autori antichi - Esiodo, Eraclito, Erodoto, Zenone, Platone,
Aristotele, Polibio, così come Virgilio, Lucrezio, Plutarco, Varrone, Censorino e altri, nella filosofia e nella storia giudaica, nonché tra i pensatori del Medioevo europeo. Incontriamo il concetto di prima generazione in innumerevoli cronache e
cronache che registravano periodi di regno di vari sovrani come unità di tempo storiche (vedi sopra, cap. 2, § 5),
nella seconda versione fungevano da elemento base
cronologia biblico-cristiana, che abbiamo considerato in
Capitolo 2, § 3. In entrambi i casi, il concetto di generazione ha chiesto non solo
unità di tempo storico, ma ha anche formato l'idea primaria della natura ciclica dello sviluppo storico. L'alternanza delle generazioni di morte in morte o di nascita in nascita simboleggiava l'infinita ripetizione e uniformità dello storico
sviluppo.

Tradizionale per la storiografia cristiana era l'idea di cicli più lunghi, costituiti da un certo numero fisso di generazioni, che compare anche nel Nuovo

^ Cicli e tappe 363

Patto: “Quindi tutte le generazioni da Abramo a Davide sono quattordici generazioni; e da Davide al reinsediamento in Babilonia, quattordici generazioni; e da
reinsediamento a Babilonia prima di Cristo quattordici generazioni ”(Matteo 1:17).
Dal tardo medioevo al rinascimento si crearono innumerevoli variazioni su questo tema, nelle quali gradualmente
eventi della storia mondana sono stati inclusi.

Uno degli esempi più famosi sono i saggi
Gioacchino da Flora (c. 1132-1202) "Concordianovietveteristestamenti" ("Concordianovietveteristestamenti") e "Enchiridion in Apocalypsin". Dimostrando che il Nuovo Testamento
è una copia o una ripetizione dell'Antico Testamento, ha condiviso Gioacchino
ciascuna delle due storie, Vecchia e Nuova, per segmenti con un certo numero di generazioni. In particolare, il periodo di 12 generazioni da
Giacobbe prima di Davide nell'Antico Testamento corrispondeva, secondo lui,
periodo di 12 generazioni dalla nascita di Gesù all'imperatore Costantino (Joachim de Floris 1928, v. 2, pag. 3fi).

Nikolai Kuzansky (1401-1464) divise la storia in periodi in
1.700 anni = 34 generazioni x 50 anni. Questo periodo, a suo avviso,
separa Adamo dal Diluvio, il Diluvio da Mosè, Mosè da Cristo e
Cristo dalla fine del mondo. Quindi la fine del mondo era per
venire all'inizio del XVIII secolo. (Nicola Cusano. De novissimis diebus; cit.
no: Sorokin 1937-1941, v. 4, pag. 459).

Prima dell'inizio dei tempi moderni, le generazioni erano interpretate a livello
tempo familiare che si estendeva a tutta la società. V
XVI sec., Quando sorge il concetto di generazione sociale, il problema
definizione sorge con nuova acutezza. Sociali (spirituali e politici) si aggiungono ai due tipi precedenti di generazioni storiche.

Apparentemente, N. Machiavelli fu all'origine del nuovo concetto. (Machiavelli 1996; ). Dal XVI sec. il problema delle generazioni sociali occupa sempre più le menti di filosofi e storici e
il numero di opere in cui viene toccato sta crescendo rapidamente. INSIEME A
questa volta e fino all'inizio del XIX secolo. lei attira l'attenzione di tali
pensatori come J. Boden, T. Campanella, B. Pascal, D. Hume,
J.J. Rousseau, A. Ferguson, A. de Saint-Simon, C. Fourier e molti
altri.

Tuttavia, l'inizio di un serio sviluppo scientifico del concetto di generazioni sociali è solitamente associato a O. Comte, che ha individuato
come argomento autonomo nel IV volume del suo “Corso di

364 ^ Capitolo 4

Tive Philosophy", pubblicato nel 1839. (Comte 1839, pag. 635-641). V
fine del XIX - primo terzo del XX secolo. famosi filosofi, sociologi hanno scritto sul ruolo del cambiamento delle generazioni sociali nel processo storico,
economisti e storici: O. Cournot, J. Mill, G. Spencer, O. Lorenz,
W. Dilthey, L. von Ranke, V. Paretre, G. Adams, C. Mannheim, H. Ortega y Gasset, per non parlare di molti autori meno famosi.
Questo argomento ha riscosso un enorme successo anche tra i critici d'arte,
musicologi e filologi.

Dopo la seconda guerra mondiale, il problema delle generazioni sociali
perde in parte la sua precedente popolarità (per le ragioni che noi
diciamo un po' più sotto), ma ciò nonostante è ancora oggetto di discussione da sociologi, politologi, storici dell'arte e, infine, storici. Noi
rimandare i lettori interessati ai relativi articoli 4,
e qui ci limitiamo a una breve analisi delle principali difficoltà che sorgono quando si utilizza questo concetto.

Il concetto di generazione storica sociale come fenomeno,
legati a questioni sociali, politiche e culturali
storia, in origine aveva anche un carattere prevalentemente biologico e genealogico e si basava sul fatto che solitamente tra
padri e figli, c'è una differenza di età caratteristica di 25
30 anni. Questa nozione ingenua di generazione sociale è nata da
biologico e genealogico con l'ausilio di un'ipotesi aggiuntiva, che si riduce al fatto che esiste una certa relazione tra il processo continuo di alternanza di padri e figli e il processo discreto di mutamento del quadro storico della società e della cultura.
Ma questo solleva una domanda naturale: dove si finisce?
generazione sociale e ne inizia un'altra? Quanti social
le generazioni cambiano nella società, diciamo, in 100 anni -
tre, quattro, dieci?

Un dibattito secolare sulla relazione
il cambiamento delle generazioni e il processo storico ruotano essenzialmente intorno a tre questioni, in gran parte interconnesse: il primato o

4 Una panoramica molto completa dei lavori sul problema delle generazioni sociali da
le origini di questo concetto e prima dell'inizio del XX secolo. è stato dato in: ^ Mentre 1920. Un'ampia bibliografia e una breve panoramica delle opere della fine del XIX - primo terzo
XX secolo mostrato: Sorok 1937-1941, v. 4, pag. 505-526, spec. P. 513-514 fn.
Tra le pubblicazioni relativamente recenti contenenti, in particolare, recensioni di studi scritti nel XX secolo, si possono segnalare: ^ Spitzer 1973;
Jaeger 1977; Kessler, Masson 1985; Attias-Donfut 1988.

Cicli e fasi 365

La seconda natura del fenomeno delle "generazioni sociali", il grado della sua universalità e la durata della "vita" di ogni generazione.

La prima domanda è la seguente. Se il fenomeno del ricambio generazionale nella storia può essere dimostrato, allora è vero?
su primario (cioè, in definitiva biologicamente determinato)
fenomeni a intervalli regolari o secondari (basati su
quali sono determinati eventi e circostanze esterni),
che si verificano a intervalli indefiniti?

Nella maggior parte delle opere della seconda metà del XIX secolo. cambio generazionale
era considerato come un fattore primario, cioè come un motore del processo storico, la causa degli eventi che si verificano nella storia. Nelle opere dei francesi O. Comte e J. Dromel, l'inglese J. Mill,
l'italiano G. Ferrari, il tedesco O. Lorenz e molti altri autori
l'idea è stata espressa che il cambio generazionale è un motore
progresso storico. Inoltre, l'esistenza di
un certo ritmo biologicamente determinato di cambiamento storico.
Negli anni 20-30 del XX secolo. questa idea è stata sviluppata dallo spagnolo X. Ortega y Gasset,
Il francese F. Mentre, così come un certo numero di scienziati tedeschi (V. Pinder, son
O. Lorenz A. Lorenz, H. Müller, F. Drerap) 5. Dopo la seconda guerra mondiale, le teorie biologiche del processo storico perdute
precedente popolarità - sono supportati solo da singoli seguaci di X. Ortega y Gasset (ad esempio, lo spagnolo X. Marias), A. Schlesinger Jr. e alcuni altri autori.

Un punto di vista alternativo - sulla natura "secondaria" del cambiamento delle generazioni, il che implica che non sono una causa, ma una conseguenza di eventi storici, è stato chiaramente formulato per primo dal filosofo tedesco W. Dilthey in opere pubblicate
negli anni 60-70 del XIX secolo. Mentre studiava il romanticismo nella letteratura tedesca, scoprì che molti dei rappresentanti di spicco
questa tendenza è nata all'incirca negli stessi anni. Basato
Questo Dilthey ha ipotizzato che la percezione di impressioni intense nell'adolescenza contribuisca al fatto che un numero significativo di individui della stessa età apprendono
per il resto della sua vita, una scorta di filosofia relativamente uniforme,

5 X. Ortega y Gasset ha espresso questa idea con un'immediatezza che rasenta il bolscevico: “Possiamo... presentare ogni generazione come la nostra
una sorta di proiettile biologico, rilasciato nello spazio in un momento preciso, con una certa forza, direzione " (Ortega y Gasset
1991, pag. 6).

366 capitolo 4

Rappresentazioni sociali e culturali. Allo stesso tempo, una tale "impronta", ricevuta in gioventù in un tempo relativamente breve, non lo è
poi soppiantato da impressioni altrettanto forti di tipo opposto.

Negli anni 20-30 del XX secolo. questa ipotesi è stata sviluppata da molti storici letterari tedeschi - E. Wexler, I. Petersen, F. Kümmer.
Ma un merito speciale nel suo sviluppo spetta a K. Mannheim, che per primo tentò una generalizzazione sistematica del problema delle generazioni storiche, utilizzando i metodi sviluppati in
XX secolo sociologia e psicologia (Mannheim 1952). A suo parere, già nella prima adolescenza (nella prima fase di sviluppo) sotto l'influenza
ambiente, un certo stock di emozioni caratteristiche penetra nella coscienza, e quindi, nella seconda fase, intorno al 17° anno di vita, inizia ad aggiungersi il superamento riflessivo dei problemi. In altre parole, nell'adolescenza (in inglese questo periodo è chiamato "teenage", cioè 13-19
anni), si forma una certa immagine del mondo, basata su un insieme di esperienze, ed è attraverso di essa che viene rifratta la successiva esperienza di vita.

Infine, dopo la seconda guerra mondiale, su questo punto della discussione si è raggiunta una sorta di consenso. La stragrande maggioranza dei ricercatori è incline a pensare che una generazione sia formata da un evento, cioè sia un derivato dei cambiamenti storici.
Allo stesso tempo, una volta formata, la generazione sociale determina le caratteristiche di un particolare periodo storico, cioè diventa il fattore primario del processo storico.

Il successivo problema dibattuto è relativo alla valutazione del grado di comunanza del fenomeno delle generazioni sociali. Questo concetto ha un universale, cioè esprime l'unità del tempo e della società,
carattere generale, o, al contrario, può essere applicato solo per
designazione di una relazione parziale, vale a dire la somiglianza di età
all'interno di gruppi sociali ristretti? In un modo leggermente più semplificato
sotto forma di visioni alternative sulle generazioni sociali si riducono a
la scelta tra l'élite e le masse.

Questa discussione è sorta quasi contemporaneamente all'emergere del concetto stesso di generazioni sociali, cioè nel XVI secolo. V
in questo senso N. Machiavelli fu il primo sostenitore dell'"élite"
la teoria delle generazioni (in particolare, l'alternanza delle élite politiche), e
J. Boden è stato il primo a collegare il concetto di generazioni sociali con

^ Cicli e tappe 367

Le strutture delle masse nell'opera "Sei libri della Repubblica" ("Les six livres
de la République", 1576; speciale prenotare IV, cap. 3 sui giri).

Questa contrapposizione di due punti di vista alternativi sul grado di "universalità" del fenomeno delle generazioni sociali si è conservata fino a quando
XX secolo Nel primo terzo del nostro secolo, uno dei più famosi esponenti della teoria "elitaria" era V. Pareto, la "massa" - X. Ortega y Gasset 6.

L'approccio a questo problema è strettamente correlato al precedente: la maggior parte dei sostenitori del concetto "primario", biologico di cambio generazionale, ha sostenuto l'idea dell'universalità dell'influenza di questo fattore sul processo storico. Allo stesso tempo, i sostenitori del "secondario"
il processo di formazione delle generazioni storiche credono che gli eventi storici formino le generazioni non sulla scala dell'intera società, ma solo nei suoi singoli gruppi, principalmente in ambito politico
o élite culturali. Nel XIX - primo terzo del XX secolo. l'idea della relazione "parziale" in questione era dettata principalmente dagli stessi oggetti di analisi. Il fatto è che il problema della formazione delle generazioni è stato discusso principalmente nelle opere sulla storia dell'arte -
generazioni si sono distinte nella musica, nella pittura, nella letteratura. Questo approccio è ancora conservato nelle opere sulla storia dell'arte. Ma in
Negli studi sociali, a partire dagli anni '30 del nostro secolo, la discussione sul problema della formazione delle generazioni si è spostata su un piano diverso.

Da un lato, anche qui un ruolo significativo è stato svolto da
il lavoro di K. Mannheim, che ha mostrato che anche le impressioni generali
l'adolescenza non può, ovviamente, avere lo stesso effetto su tutti
gruppi e strati della società, al contrario, dobbiamo partire dal fatto che diversi interessi pubblici provocano reazioni diverse
individui per lo stesso impulso. Particolarmente importante nella sua analisi
l'opposizione di generazione e classe nella forma della cosiddetta segmentazione orizzontale e verticale di una società storicamente in via di sviluppo.

Dall'altro, il problema del rapporto tra il ruolo delle élite e le masse
ha iniziato a svilupparsi attivamente in sociologia e scienze politiche nel contesto
il problema più ampio del potere. Grazie a questo, come nel primo
punto di discussione, in questo numero una certa
accordo che consente il ruolo sia dell'élite che delle masse.

6 ^ Pareto 1926; Guarda anche: Osipova 1993, pag. 223-228; Ortega y Gasset 1991 ; 1991 .

368 capitolo 4

Infine, l'ultimo punto dibattuto, essenziale soprattutto per la ricerca storica, è legato a
valutazione dei termini della "vita" delle generazioni sociali. Sebbene questa domanda
sembra una questione puramente tecnica o formale, la risposta in
determina in gran parte le differenze nelle posizioni degli autori che difendono l'idea di cicli storici di ricambio generazionale.

Come notato sopra, anche autori antichi che usavano
uno dei due concetti di "famiglia" delle generazioni storiche, la "durata" media di una generazione è stata stimata in modo abbastanza ampio
limiti - da 25 a 35 anni. Nell'ambito del concetto di generazioni sociali, sorge una terza definizione della "durata della vita" di una generazione, ovvero il periodo dell'attività sociale. È definito in ancora di più
ampia gamma: nella fascia di età dai 20-30 ai 50-60 anni,
cioè 20-40 anni di "vita sociale".

Dalla fine del XIX secolo. approccio per determinare la durata della "vita"
generazione diventa ancora più flessibile. Nasce l'idea che
quando si analizza il processo di ricambio generazionale, non tutto
periodo di attività sociale di una persona, ma solo la seconda metà
questo periodo, fin dalla prima metà della vita sociale di tutti
generazione va a combattere con quella precedente, e solo allora guadagna posizioni dominanti nella società (trattenendo
metà della loro vita sociale l'assalto della prossima generazione).
Questo punto di vista è stato condiviso da G. Adame, H. Ortega y Gasset,
A. Schlesingers (senior e junior) e numerosi altri autori. Secondo loro
parere, con la durata dell'attività sociale della generazione 25-
30 anni, il termine della sua "vita piena" è di soli 12-15 anni.

Come mostreremo nella prossima sezione, grazie all'esistenza di interpretazioni così ampie dei periodi di vita delle generazioni sociali, questo concetto può essere utilizzato per spiegare cicli storici di quasi qualsiasi durata. Pertanto, l'idea di cambiare
generazioni sociali come meccanismo di fluttuazioni cicliche nei processi che si verificano nella società è presente in un numero enorme
lavori. Ma in presenza di una base comune - l'alternanza delle generazioni -
gli attuali meccanismi ciclici dello sviluppo storico sono formulati in diverse versioni.

Nella prima versione, la durata della "vita" di una generazione sociale è direttamente associata a un ciclo: "I cambiamenti storici dovrebbero essere misurati a intervalli di una generazione, durante

^ Cicli e tappe 369

Nie ciascuno dei quali un nuovo gruppo di esseri umani riceve l'istruzione, dice addio all'infanzia e si impossessa della società "
(Mulino 1914, pag. 257). In questo caso la durata del ciclo è, secondo le stime degli autori, da 25 a 35 anni (Mulino 1914 ;
Millard 1918; l Lorenz 1928).

Più comune, tuttavia, è un ciclo composto da
due generazioni e basato su prettamente famiglia o nucleo familiare
idee sull'eterno conflitto tra padri e figli. E sebbene la forma
manifestazioni di questo conflitto da parte di diversi autori assume forme diverse (religiosità-ateismo, militanza-pace,
conservatorismo-liberalismo, introversione-estroversione. propensione all'analisi o alla sintesi, all'anarchia o all'ordine, all'innovazione
o imitazione, ecc., ecc., ad infinitum), il contenuto di tutto
tali cicli, costituiti da due generazioni, sono generalmente dello stesso tipo 7.

Il ciclo di tre generazioni non è diventato molto diffuso. Solo occasionalmente viene utilizzato un periodo di tre generazioni in
come unità di tempo - il fatto è che se la durata della "vita" di una generazione è presa uguale a 33 anni, allora tre generazioni formeranno un periodo di circa cento anni. Questo metodo di conteggio del tempo storico è stato utilizzato, ad esempio, da Erodoto, che è stato citato in
rivolgiamoci alle tradizioni degli egizi: “...300 generazioni sono
10.000 anni, contando tre generazioni per secolo"( Erodoto. Storia II,
142). Nella seconda metà del XIX sec. questa idea è stata utilizzata attivamente
L. von Ranke e O. Lorenz (Classifica 1898 ; A proposito di Lorenz 1886; 1891).
Tuttavia, nelle loro opere, non si trattava tanto di cicli costituiti da
tre generazioni, quanto l'unificazione meccanica di tre generazioni in un secolo.

Infine, molti storici operano con cicli costituiti da
quattro generazioni. Apparentemente uno dei primi cicli del genere
suggerito dal pensatore arabo medievale Abdurrahman ibn
Khaldun (1332-1406), le cui opere, tuttavia, divennero note
in Europa solo nel XIX secolo. Considerando la storia di vari stati e dinastie, Ibn Khaldun giunse alla conclusione che il loro sviluppo

7 Si trovano in N. Machiavelli, D. Hume, A. Saint-Simon, C. Fourier,
G. Le Bon, G. Spencer, C. Bernard, J. Tarde, V. Pareto, H. Ortega-y Gasset, A. Toynbee, A. Schlesinger e molti altri filosofi,
sociologi e storici, per non parlare degli storici culturali (vedi, ad esempio: ^ Sorokin 1937-1941, v. 4, pag. 401-405).

370 capitolo 4

È descritto in cicli composti da quattro generazioni: fondatore, successore (figlio del fondatore), imitatore (nipote) e distruttore (pronipote; vedi: Ibn Khaldun. Introduzione). Vero, in questo
caso, si trattava anche delle generazioni "familiari", rispetto alle stesse
alle generazioni sociali, iniziò ad essere utilizzato il ciclo in quattro fasi
solo alla fine del XIX - primo terzo del XX secolo. (Ferrari 1874; Mewes 1896;
Ligeti 1931).

Entro la metà del XX secolo. si è formata una comprensione che la divisione sistematica del processo storico in generazioni-intervalli
scientificamente poco accettabile. Forse solo brillante
gli eventi nella storia spirituale e nella storia dell'arte di solito portano all'emergere di coorti new age come loro portatori. La letteratura sulle memorie dimostra quanto sia pienamente realizzato
gli stessi partecipanti a questa sfera sono la comunità della loro generazione. Nella storia politica, così come nella storia economica e sociale, le generazioni modello sono molto più difficili da definire. Pertanto, per una vasta
letteratura sul fenomeno delle generazioni pubblicata dopo la seconda
guerra mondiale, si caratterizza per la limitazione dell'analisi storica all'orizzonte temporale del recente passato (si veda, ad esempio: Samuele 1977).

Negli anni '50, nella ricerca delle generazioni storiche inizia
dominano i temi giovanili, e, in particolare, il problema dei “gap” tra generazioni. La generazione dei giovani del dopoguerra attira l'attenzione dei ricercatori. Così, H. Schelski caratterizzò la gioventù tedesca del primo decennio del dopoguerra come
"Generazione tranquilla" di cauti, adattati, impegnati con luoghi comuni della vita degli individui (Schelsky 1963). D. Riesman et al. (Reisman et al. 1967), analizzando i cambiamenti di carattere
La gioventù americana, lo ha suggerito nelle società industriali del XX secolo. c'è una transizione da un tipo di comportamento della personalità condizionato internamente a uno esternamente condizionato.

Alla fine degli anni '60 - primi anni '70, un gran numero di studi
era dedicato ai disordini studenteschi che attanagliavano nel mezzo
Anni '60, quasi tutti i paesi sviluppati. Questo fenomeno è stato considerato da esperti di molti paesi - sociologi, psicologi, storici - da diversi punti di vista, anche nell'ambito della
teorie del "conflitto" o del "divario" tra generazioni. Uno dei più
opere interessanti - monografia di L. Fewer (Feuer 1969).

Negli Stati Uniti, dove generalmente i divari generazionali sono stati
meno brillantemente che in Europa, dall'inizio degli anni '60 un numero significativo di

^ Cicli e tappe 371

Gli investigatori stanno lavorando sul fenomeno delle coorti di età.
Molta attenzione è dedicata agli studi sulla struttura dell'età
gruppi specifici, sindacati, scuole, movimenti, ecc. I più famosi
opere di W. Zwan e A. Spitzer, in cui l'analisi della storia dal punto
la visione delle generazioni è limitata a fenomeni di natura a breve termine, in particolare i punti di non ritorno (Evan 1959; Spitzer 1973).

Tuttavia, la generazione come unità di misura del tempo storico e base dei cicli storici continua ad essere utilizzata, sebbene il problema di determinare il cambiamento delle generazioni e
rimasto irrisolto. Le opinioni convenzionalmente moderne possono essere riassunte come segue. Una generazione è formata da un evento vissuto in gioventù. Ma, una volta formata, la generazione inizia ad attivarsi
influenzare la coscienza pubblica, determinando in tal modo alcuni
eventi della vita pubblica. Essenzialmente come una generazione in
In questo caso, vengono considerate generazioni di élite: culturali e politiche, portatrici di idee e ideologie. Dall'installazione
il momento del cambio generazionale è direttamente impossibile, i periodi corrispondenti alle diverse generazioni sono stabiliti ex post: alcuni cambiamenti nella coscienza pubblica e nella vita pubblica prima
vengono registrati e poi associati ad un passaggio generazionale (ad esempio,
in questi e tali anni, secondo questo ricercatore, ad esempio, l'immagine di un eroe infantile dominato nella letteratura, che è associata all'arrivo di una nuova generazione di scrittori in letteratura, la visione del mondo
che è stato impresso da tale o tale evento).

I riferimenti alle generazioni sociali mantengono la loro popolarità, ma piuttosto come letteraria o giornalistica
immagine che un concetto scientifico rigoroso. Esempi tipici sono la "generazione perduta" di Remarque, la "generazione tranquilla" di Shelsky o gli "anni Sessanta" in Russia.
^

2. "Cicli di vita"

Un altro concetto molto comune usato da
in molte opere dedicate ai processi ciclici nella società, è anche strettamente associato alla biologia. Si tratta dei "cicli della vita"
o "cicli di vita" basati su analogie con
organismi viventi. L'infinita ricorrenza di nascita, maturazione e morte di organismi biologici osservati in natura non poteva fare a meno di suggerire l'esistenza di simili
processi nella vita pubblica.

372 capitolo 4

In linea di principio, i concetti di cicli di vita sono indirettamente legati agli esseri umani: nella maggior parte dei casi, gli autori
gli schemi corrispondenti procedono dalla premessa che i cicli
la vita nasce come risultato di attività consce o inconsce delle persone. Ma in generale, sono, in contrasto con gli schemi basati
sul cambio delle generazioni, non sono altro che un'analogia con
organismi viventi, e l'analogia è molto limitata e
condizionale. Se nella biologia moderna si identificassero e studiassero più o meno chiaramente i meccanismi che controllano la vita
organismo (fino al metabolismo cellulare, struttura del DNA e
codici genetici dell'ereditarietà), poi nei modelli dei cicli di vita,
proposto dagli scienziati sociali, nessun meccanismo di governo
nascita, sviluppo e morte dell'oggetto in studio non è stato sviluppato. A rigor di termini, tutte le costruzioni in quest'area rimangono al livello
Di concetti "biologici" di tribù primitive e può essere considerato piuttosto un dispositivo artistico che scientifico
concetto.

Tuttavia, le analogie della società o dei suoi componenti con gli organismi viventi, sorte almeno nell'era dell'antichità, continuano ad essere popolari fino ad oggi. Il più grande
la teoria dei cicli di vita è stata diffusa in due aree: in
lavora sulla filosofia della storia e, stranamente, sull'economia
ricerca.

Abbiamo parlato in dettaglio delle opere filosofiche, in cui lo sviluppo della società è paragonato a un organismo vivente, nel capitolo 3, e qui solo
Ricordiamoli brevemente. Questi studi si dividono in due gruppi:
quelli in cui si considera un ciclo di vita universale, e quelli in
quali autori si rivolgono a un insieme di società e provano
rivelare il ciclo della vita in ciascuno di essi.

L'idea dell'esistenza di un ciclo universale di vita, che copre l'intera storia dell'umanità, può essere trovata nella filosofia antica, nella tradizione giudaico-cristiana, nello zoroastrismo e nell'Islam. Gli esempi più famosi sono gli schemi di Anneus Flor.
("Quattro età" della storia di Roma), Sant'Agostino ("sei età
mondo"), GVF Hegel ("quattro età del mondo") e, infine, K. Marx
("Cinque epoche" o "passi" nello sviluppo della società, che in seguito
sono stati convertiti in "formazioni"; per maggiori dettagli vedi: Cairnes 1962).

Il secondo gruppo, più numeroso, comprende schemi di cicli di vita multipli di stati (G. Vico), culture (G. For-

^ Cicli e tappe 373

Ster, G. Rückert, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Rosenberg e
ecc.), civiltà (A. Toynbee, K. Quigley, ecc.), etnie (L. Gumilev), nazioni (M. Olson), sistemi economici (C. Kindleberger)
ecc. 8.

Tutti gli schemi elencati - sia di un ciclo di vita universale che multiplo - nonostante alcuni curiosi
osservazioni e analogie sono altamente speculative
e in sostanza non vanno al di là dell'ambito del ragionamento filosofico "su
la vanità di tutto ciò che esiste." Praticamente nessuno di questi schemi è riconosciuto o utilizzato dalla comunità professionale degli storici,
che ci permette di non tornare alla loro considerazione.

Un'altra parte dei concetti di cicli di vita è sviluppata nella scienza economica ed esteriormente ha un carattere puramente tecnico e applicato. Nonostante ciò, le teorie economiche dei cicli di vita, in
differenza dal filosofico, ha trovato applicazione in opere dedicate ai processi ciclici nello sviluppo storico (principalmente
girare, naturalmente, in opere di storia economica, ma non solo
in loro).

Forse il primo schema del genere è stato proposto da K. Marx in
"Capitale" chiamato "ciclo di rotazione del capitale".
Il significato del suo concetto è che ogni tipo di attrezzatura
ha una certa durata (ciò si riflette, in particolare, nei termini adottati dallo stato in tutti i paesi
cancellazioni di ammortamento). Si presume che l'attrezzatura venga acquistata e messa in funzione in modo non uniforme, ovvero che ci siano
periodi di acquisti all'ingrosso e rinnovo del capitale fisso (macchinari e strutture). Con una data durata, la generazione di apparecchiature acquistata si consuma e diventa inutilizzabile dopo un certo periodo di tempo, e di nuovo ce n'è bisogno.
aggiornamento in blocco.

In effetti, stiamo parlando del "ciclo di vita" delle apparecchiature: la comparsa ("nascita") e la successiva "morte" (dovuta all'usura fisica o morale) di generazioni di tecnologia utilizzate in
produzione. In questo concetto presenta una certa difficoltà il problema della disuniformità iniziale degli investimenti o
"Prima spinta". Di solito si presume che questo ruolo sia svolto da persone non

8 La bibliografia corrispondente è stata riportata nel cap. 3. Inoltre, indicheremo solo le opere precedentemente non menzionate: ^ Olson 1982; Kindleberger 1964.

374 capitolo 4

Lo spunto è la crisi economica iniziale o iniziale, durante la quale il volume degli investimenti si riduce drasticamente, e nel corso della successiva
l'aumento degli investimenti di capitale diventa superiore alla media, generando così ulteriori fluttuazioni negli investimenti.

La debolezza teorica di questo modello, come è facile intuire, sta nella sua apertura - affinché possa iniziare a funzionare,
ci vuole la prima crisi "non modello" che non c'entra niente
cambio di generazioni di tecnologia, dopo di che tutti i cicli successivi
può già essere visto come generato da un periodico cambio di massa delle attrezzature di produzione. Un'altra difficoltà
associati alla vita di servizio dei singoli elementi del capitale fisso: in primo luogo, non sono costanti e, in secondo luogo, è difficile identificare i "centri di gravità" della vita di servizio - di norma, sono distribuiti
abbastanza uniforme nel tempo 9.

Tuttavia, nonostante significative carenze, questo modello si è diffuso nella letteratura marxista ed è stato utilizzato per spiegare cicli di durate molto diverse - da 3-4 a 50-60 e più anni (a seconda del periodo
servizio dell'una o dell'altra parte del capitale fisso).

Un altro approccio è stato proposto per la prima volta da S. Kuznets (Kuznets
1930), che ha cercato di distinguere i "cicli di vita delle industrie" (più precisamente, le tecnologie industriali). I. Schumpeter fu il primo a considerare il “ciclo
vita delle innovazioni", associata ai cicli dell'attività di innovazione degli imprenditori (Schumpeter 1939). Dagli anni '60 si usa il concetto di "ciclo di vita del prodotto" (Nelson 1962),
che è stato poi esteso al campo del commercio internazionale (Vernon 1966) 10 .

In sostanza, tutti questi schemi costituiscono un unico gruppo e descrivono lo stesso processo di innovazioni - prodotti o processi tecnologici (la distinzione tra innovazioni di prodotto e innovazioni di processo è radicata nella letteratura economica in

9 Per maggiori dettagli si veda, ad esempio: Grigoriev 1988 per una bibliografia correlata.

10 Per i cicli di vita del settore, vedere anche: ^ brucia 1934; Alderfer, Michel 1942;
sui cicli di vita dell'innovazione, cfr. mensch 1979 ; Duijn 1983 ; uomo libero
et al 1982; Klemknecht 1987; Per i cicli di vita del prodotto, vedere: Levitt 1965; Rapp
1975; Ayres 1987; sui cicli di vita del commercio internazionale si veda: Vernon 1979;
Hirsch 1975. Per le recensioni, vedere: Aukutsionek 1989; Menshikov, Klimenko 1989;
Ranneva 1989.

Cicli e fasi 375

anni 70-80 grazie ai lavori di G. Mensch e K. Freeman). Generale
il diagramma del ciclo di vita appare in tutti questi casi come segue.

La "nascita" di un'innovazione è associata all'inizio dell'uso da parte di una determinata azienda (produttore) di una nuova idea tecnica. Questa idea
si può esprimere nella produzione di un prodotto qualitativamente nuovo, nell'uso di una nuova tecnologia per la produzione di un prodotto conosciuto, in una nuova
design esterno di un prodotto esistente, ecc. (a seconda del grado di "novità", le innovazioni sono solitamente suddivise in
"Base" e "miglioramento"). La "nascita" è seguita dal periodo "infanzia", quando il produttore cerca di soddisfare la domanda del mercato
per un nuovo prodotto o servizio. Se questo prodotto o servizio sopravvive,
cioè, trovano domanda nel mercato (e la percentuale di "mortalità infantile"
innovazioni è insolitamente alto), inizia il periodo di "infanzia" di questa innovazione, quando viene utilizzata da un numero limitato (uno
o più) produttori, ricevendo ulteriori
profitto (dal momento che tutte le innovazioni o consentono di risparmiare su
costi o soddisfare monopolisticamente un nuovo bisogno).

Poi arriva il periodo di "maturità" in cui viene prodotto il numero ^
I Lei che usano questa innovazione iniziano a crescere rapidamente (di solito, gli innovatori originali cercano di ritardare l'inizio della "maggiore età" della loro idea utilizzando varie restrizioni sui brevetti).
Allo stesso tempo, la domanda del mercato per il prodotto o servizio corrispondente è in rapida espansione, iniziano a estromettere i loro precedenti analoghi dal mercato ed è in corso un processo attivo di sostituzione di una parte.
beni o servizi precedentemente prodotti. Dopo la relativa saturazione del mercato, termina il periodo di espansione dell'innovazione e inizia il periodo di "vecchiaia", durante il quale
la domanda di un dato prodotto o servizio rimane relativamente invariata.
Nel frattempo “nasce” l'innovazione successiva, che può successivamente spiazzare in tutto o in parte la precedente e portare alla sua “morte”.

Nell'ambito di questo schema generale, la durata del ciclo di vita di specifici beni e servizi, nonché delle sue singole fasi, può essere
molto diverso - da diversi mesi a decine di anni - che
consente di utilizzare i "cicli di vita" delle innovazioni per spiegare processi ciclici economici generali di durata molto diversa.

Infine, il terzo concetto di ciclo utilizzato in economia
la vita è stata proposta dall'economista americano, laureato
Premio Nobel di F. Modigliani ed è associato a un cambiamento della norma
risparmio. L'essenza di questo concetto si riduce al fatto che il reddito di un individuo e la quota risparmiata di questo reddito dipendono dall'età della persona.
All'inizio di una vita lavorativa indipendente, il reddito è relativamente piccolo e la quota di risparmio è estremamente insignificante. Man mano che ci si avvicina alla mezza età, i redditi aumentano e in misura ancora maggiore
la quota di risparmio che dovrebbe provvedere alla vecchiaia è in aumento. Infine, al momento della pensione, il reddito diminuisce e la quota
il risparmio si riduce quasi a zero (vedi: ^ Modigliani 1949; Modigliani,
Brumberg 1954; Ando, Modigliani 1963).

Sebbene questo schema sia progettato per il micro-livello, il suo
può essere utilizzato anche a livello macro. Secondo la teoria di Modigliani, la quota di reddito risparmiata a livello nazionale dipende da
dalla struttura per età della popolazione nel suo complesso - se la piramide delle età si sposta verso fasce di età più giovani o più anziane, la quota di risparmio, a parità di altre condizioni, dovrebbe diminuire. Cambiamenti nella struttura per età della popolazione, in
in particolare, può essere spiegato dalle fluttuazioni del tasso di risparmio negli Stati Uniti
per tutto il dopoguerra.

Sfortunatamente, tutti gli schemi di sviluppo ciclico dell'economia,
basato sul concetto di cicli di vita - attrezzature,
le tecnologie, le innovazioni, i prodotti, ecc., presentano lo stesso inconveniente dei modelli di cicli storici basati sul concetto di generazione sociale in mutamento. Il fatto stesso dell'esistenza
cicli di vita a livello di alcuni tipi di apparecchiature, tecnologie
e così via. senza dubbio, così come il fatto del cambio generazionale
all'interno della stessa famiglia. I problemi sorgono quando si cerca di generalizzare questi fenomeni locali, portandoli a livello nazionale
economica di un paese nel suo complesso. In sostanza, come nei concetti di generazioni sociali, l'ipotesi della presenza di qualche esterno, esogeno per il considerato
sistemi di influenze che sincronizzano i singoli cicli
vita (almeno, si presume che ci sia qualche iniziale
sincronizzazione, dopo di che può essere ottenuta automaticamente).

Cicli e fasi 377
^

3. Fattori cosmici

Quasi le idee più antiche sui processi ciclici della vita terrena erano associate allo spazio, più precisamente, all'idea dell'influenza dei corpi cosmici sulla vita umana. Naturalmente, la rilevazione di ciclicità o periodicità nel moto della luna, dei pianeti,
comete, ecc. ha dato luogo alla convinzione della natura ciclica del
la loro influenza, e quindi la ciclicità degli eventi terreni. Queste
idee estese alla vita non solo dell'individuo
popolo, ma anche Stati e popoli.

Concetti astrologici della natura ciclica degli eventi terreni esistevano in Babilonia, Assiria ed Egitto, Cina e India, Antica
Grecia e Roma (panoramica e bibliografia dei concetti astrologici
cicli della vita sociale, cfr. Sorokin 1937-1941, v. 4, pag. 460-497).
Dopo un leggero declino nell'alto medioevo, i concetti astrologici rifiorirono in Europa nei secoli XII-XIV, grazie alla conoscenza degli europei della cultura araba, in particolare dell'astronomia e della matematica. Durante questo periodo, la diffusione dell'astrologia
teorie dello sviluppo sociale significavano minare le nozioni teologiche secondo cui Dio è l'unico arbitro dei destini umani. Rimanendo in gran parte metafisico,
teorie e cicli astrologici avevano allo stesso tempo una certa colorazione materialistica. Un altro prerequisito per la loro fioritura fu la teoria dei numeri portata dagli arabi - da qui sorse
colossale fascino per i numeri e i periodi magici (vedi,
per esempio: Thorndike 1929).

Ma nonostante la secolare popolarità dell'astrologia, nell'applicazione alla storia, iniziò ad essere utilizzata attivamente, forse solo con
l'inizio del Nuovo Tempo. Da un lato, prima che l'astrologia fosse in
più orientato al futuro, fungendo da base per varie profezie e predizioni, e solo pensatori dei secoli XVI-XVII.
quasi in massa iniziarono a provare ad applicare l'astrologia allo studio degli ultimi 11. Come notato nel capitolo 3, i concetti astrologici dei cicli storici sono stati sviluppati da J. Woden,
T. Brahe, F. Bacon, I. Kepler, G. Galilei e molti altri scienziati. INSIEME A
dall'altro, il periodo di passione per l'astrologia, compreso il

11 Ciò non significava che le profezie cessassero di apparire - per esempio, in
1555 furono pubblicati i famosi "Secoli" del francese Michel
Nostradamus.

378 capitolo 4

In relazione alla storia, iniziata nel XVI secolo, era associata alle scoperte astronomiche di quel tempo. Quindi, si credeva che l'apparizione simultanea nel cielo di Saturno e Giove (nota, tuttavia,
sempre agli astronomi arabi), che si osserva ogni venti
anni, provoca un cambiamento di governanti, insurrezioni, ecc. (vedi: Ceren 1976
, insieme a. 318-329). Nei manoscritti arabi e nelle opere di Keplero è
il fenomeno fu chiamato la Grande Congiunzione.

L'entusiasmo per i concetti astrologici dello sviluppo storico nella seconda metà del XVII - inizi del XVIII secolo sta crescendo ancora di più.
principalmente in Inghilterra. Tra i più famosi ci sono i libri di J. Russell e J. Holwell (Russell 1659; Holwell 1682), in
che determinava la frequenza degli eventi storici passati e faceva previsioni per il futuro. Una menzione speciale va fatta
le opere astrologiche di Isaac Newton, che è noto per essere stato
non solo un eccezionale fisico e astronomo, ma anche un grande mistico nel campo della storia (vedi: Kuznetsov 1982, pag. 104 ss).

Nel XVIII - la prima metà del XIX secolo. concetti astrologici
lo sviluppo ciclico della storia perdono gradualmente la loro popolarità,
il che si spiegava, tuttavia, non tanto con la perdita di fede nell'astrologia quanto con il predominio di idee lineari sullo sviluppo storico nel concetto di progresso. La ricerca dei cicli nello sviluppo storico
e i tentativi di collegarli con l'astrologia si rianimano alla fine

XIX - il primo quarto del XX secolo, a partire dalla fin de siecle, caratterizzato da un aumento dell'umore generale del misticismo e della fede in forze ultraterrene, magia, teorie astrali, ecc. (vedi sopra, cap. 2, § 5) . Il centro dei concetti astrologici dei cicli storici era allora
Germania e Austria; tra le opere astrologiche e storiche più famose di questo periodo si possono segnalare, in particolare, le opere di J. Friedrich, E. Sasse, R. Meves, F. Stromer-Reichenbach
(Friednch 1864; Sasse 1879; Mewes 1896; Stromer-Reichenbach 1919).

Gli astrologi hanno proposto una gamma quasi infinita di cicli cosmici e numeri magici associati, che vanno da pochi giorni a secoli. I più popolari sin dai primi anni
i tempi erano, ad esempio, i numeri 7, 12, 365, associati al calendario
periodi astronomici (vedi sopra, cap. 2, § 2), che si estendeva al computo annuale. Un tipico esempio della ricerca della magia nei cicli storici derivato dai numeri 12 e 365,
rappresentano il ragionamento del famoso poeta russo degli inizi

XX secolo Velimira Khlebnikova: “...affermo che gli anni tra l'inizio

^ Cicli e tappe 379

Gli stati Lami sono multipli di 413. Quel 1383 è separato dalla caduta degli stati, dalla morte delle libertà. Quel 951 separa le grandi campagne riflesse dal nemico ... ho generalmente trovato quel tempo G separa simili
eventi, ez = (365 + 48y) x, dove a può avere positivi e
valori negativi... Le forze avrebbero dovuto risentire dei tempi della rotazione, e noi siamo figli delle forze" (Khlebnikov 1986, pag. 589, 591).

Dalla seconda metà del XIX secolo. le teorie che collegano lo sviluppo storico con le "onde cosmiche" stanno cominciando a diffondersi sempre più attivamente. Stiamo parlando di vari tipi di radiazione cosmica,
la cui intensità, come credono i sostenitori di questo approccio,
soggetto a cambiamenti periodici che hanno un impatto diretto sullo sviluppo della società. A volte in questo meccanismo è integrato un collegamento aggiuntivo: si presume che la radiazione delle onde cosmiche influenzi il clima (temperatura, umidità, quantità
precipitazioni), campo magnetico o altre caratteristiche dell'atmosfera terrestre, e questo, a sua volta, influenza i processi che si verificano sulla Terra (vedi, ad esempio: Rode, Feybridge 1966 ; Gnevyshev, Ol
1971). Nel primo terzo del XX sec. mantenere l'interesse per queste teorie
I "cosmisti" russi hanno contribuito notevolmente: V. Vernadsky, V. Dokuchaev, N. Morozov, K. Tsiolkovsky, D. Svyatsky, A. Chizhevsky e altri.

Schemi ciclici di sviluppo storico, utilizzando in
radiazione cosmica come meccanismo esplicativo, in sostanza, sono costruiti secondo le regole classiche di costruzione
sillogismi e consistono in due premesse e una conclusione, in cui
i tre termini chiave sono collegati a coppie. La grande premessa contenente il predicato della conclusione, in questo caso, dice che "la radiazione cosmica colpisce la natura terrena". La piccola premessa contenente l'oggetto della conclusione si riduce all'affermazione: “l'intensità
la radiazione cosmica è soggetta a fluttuazioni cicliche".
La conclusione dice che "lo sviluppo della vita sulla Terra è ciclico".

Entrambe le premesse non sono praticamente discutibili. Analisi
l'impatto della radiazione cosmica sulla vita della terra
gli organismi sono tra aree abbastanza rispettabili
ricerca biologica, e l'interesse per esse è notevolmente aumentato in
collegamenti con voli spaziali con equipaggio 12. Altrettanto rispettabile

12 Tuttavia, tali studi sono stati attivamente condotti già all'inizio di questo secolo - un'ampia bibliografia di opere rilevanti

380 capitolo 4

È lo studio di varie variabili della radiazione cosmica?
intensità, tuttavia, già nell'ambito di un'altra scienza: l'astrofisica.
Ma ecco la conclusione del suddetto sillogismo, nonostante il suo
coerenza formale, suscita invariabilmente scetticismo nella comunità scientifica, soprattutto quando si tratta di
sviluppo.

Il primo e più vasto gruppo di concetti cosmologici della ciclicità dei processi terrestri dal "meccanismo di trasmissione"
ritiene che l'attività vitale delle piante sia responsabile dell'influenza dei fattori cosmici sullo sviluppo della società. Nelle opere storiche (soprattutto storiche ed economiche) appartenenti a questo
direzione, di solito è dimostrato che le fluttuazioni cicliche dell'attività solare, del clima, del campo magnetico terrestre, ecc. (vedi, ad esempio, Fig. 4.1) influenzano la produttività agricola e da
In agricoltura, i cambiamenti d'onda si stanno estendendo ad altre sfere dell'economia e all'attività umana in generale.

Figura 4.1. Indicatori astrofisici e meteorologici

Quindi, all'inizio del XIX secolo. il famoso astronomo inglese W. Herschel, che costruì il primo modello della Galassia e scoprì il pianeta

Introdotto in: Chizhevsky 1976; studi più recenti sono presentati, ad esempio, in: ^ Gnevyshev, Ol 1971.

Cicli e fasi 381

Tu Urano, sosteneva l'influenza dell'attività solare sulle fluttuazioni dei prezzi
per il grano. Ma le teorie "radiative" dei processi sociali hanno raggiunto il loro apice alla fine del XIX - primo terzo del XX secolo. Spingere
questi studi sono stati forniti dal lavoro di W. Jevons, che ha collegato l'attività solare con i cicli economici, e non solo in
agricoltura, ma anche nell'industria (Jevons 1884). idea di
collegamenti tra cicli economici e cambiamenti nell'attività solare
era particolarmente diffuso alla fine del XIX - primo terzo
XX secolo Dopo la seconda guerra mondiale, questa linea di ricerca in
in generale, continua a godere dell'attenzione della comunità professionale, anche se su scala molto più ridotta 13. Per lo più simili
le opere sono dedicate all'influenza dello spazio e dei fattori climatici
alle fluttuazioni cicliche dei raccolti nell'era preindustriale - i moderni sostenitori di questo concetto preferiscono chiaramente non intromettersi nel passato più immediato.

Il secondo gruppo di studi è dedicato all'impatto dei fattori cosmici sui processi ciclici nella vita.
la persona stessa. Fluttuazioni nell'intensità della radiazione cosmica,
e soprattutto, i cicli di attività solare sono associati alla periodicità di tali fenomeni di vita biologica e sociale come
epidemie, isteria di massa psicopatica, suicidi, crimini, ecc.
il lavoro di A. Chizhevsky (Chizhevsky 1976) con un'ampia bibliografia di pubblicazioni risalenti al primo terzo del nostro secolo.

Va notato che gli autori di questi studi sono solitamente
esercitare una certa cautela nelle conclusioni, preferendo
evitare le generalizzazioni storiche e limitarci all'analisi
puramente biologico, meno spesso - aspetti mentali del problema. Soltanto
le unità colmano il divario dalle onde cosmiche al sociale
e la storia politica dell'umanità. In particolare, A. Chizhevsky in
1918 ha presentato alla Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca una tesi sul tema "Indagine sulla periodicità del processo storico mondiale", in cui ha provato
sistematizzare la storia dell'umanità per 2500 anni. Materiali (modifica)
questa tesi (che, per quanto ne sappiamo, non è stata accolta

13 Per una bibliografia delle opere della prima metà del nostro secolo si veda: Sorokin
1937-1941, v. 4, pag. 502; tra le più famose pubblicazioni del dopoguerra
puoi citare: ^ Stetson 1947, cap. quattordici; Akerman 1957, v. 2, pag. 249; Ashton 1959,
cap. 2; Deane 1967, pag. 227-22K; Mattia 1969, pag. 228-231; Cass, Shell 1983; Mirowsh 1984.

382 capitolo 4

Quello per protezione) è entrato nel preparato da Chizhevsky nel 1929-1933.
un manoscritto di un'opera recentemente pubblicata con il titolo "Earth in
abbracciati dal sole" (Chizhevsky 1995). In esso, Chizhevsky sosteneva che per gli anni di minima attività solare
ha rappresentato solo il 5% dei movimenti sociali di massa, e per anni
massimo - oltre il 60% dei cataclismi sociali.

In generale, di tutti i concetti cosmologici di ciclicità un tempo insolitamente popolari, forse solo quella parte della direzione dell'"onda" associata allo studio delle fluttuazioni dei raccolti agricoli è sopravvissuta fino ad oggi.
culture, e anche allora quasi esclusivamente in applicazione all'era "preindustriale". Tutti gli altri concetti di questo tipo - teorie sia astrologiche che "cosmiche" dei processi sociali -
passato nella categoria di "conoscenza paranormale". Professionale
la comunità degli storici li ignora, il che, tuttavia, non esclude la loro popolarità tra i dilettanti e le persone semplicemente eccessivamente impressionabili (con il permesso dei lettori, non citeremo
relativa bibliografia).
^

4. Modelli meccanici

In contrasto con i concetti di cambio generazionale e l'influenza di fattori astrologici, l'analisi dei cicli storici da meccanicistica
le posizioni sono tra le "invenzioni" relativamente recenti:
è noto dalla metà del XIX secolo. Nei concetti "meccanici", la società o i suoi singoli sottosistemi (economia, sfera sociale, struttura politica, ecc.) sono considerati una somiglianza
sistema meccanico (l'analogo più semplice è un orologio meccanico),
in cui, a causa di una combinazione di dipendenze ritardate (in ritardo) (meccanismi di trasmissione o ingranaggi) e alcuni
sistema di coefficienti (qualcosa come i coefficienti di attrito) descrive il meccanismo del moto continuo o trasmissione del moto. L'ideologia di tali modelli risale alla "fisica sociale"
O. Comte e altri positivisti del XIX secolo.

In sostanza, tutti i concetti meccanici si basano su
forte ipotesi causale
nel sistema sociale. Questo approccio è più diffuso principalmente nella ricerca economica, ma esempi
le sue applicazioni si possono trovare anche in opere su temi sociali e politici. È caratteristico che, di regola, sociale e politico

^ Cicli e fasi 383

Modelli cechi di interazioni meccaniche in un modo o nell'altro
tenere conto dell'effetto dei fattori economici per i quali
il sistema acquista "rigidità". La creazione di tali modelli è segnata
fine XIX - inizi XX secolo, il periodo di grande diffusione
chiamato "determinismo economico"; tracce di esso chiaramente
si fanno sentire oggi. Per quanto riguarda l'economia "pura", i sistemi meccanici costituiscono ancora la stragrande maggioranza dei modelli ciclici di sviluppo economico.

Uno degli esempi più famosi è il famoso modello di "acceleratore-moltiplicatore" proposto dal futuro premio Nobel per l'economia P. Samuelson nel 1939. (Samuelson 1939):

Dove Y t è il reddito finale totale annuo T(numericamente uguale al prodotto finale);

Con la fase t (a seconda della fase del ciclo) i costi del consumatore;

I t - costi di investimento della fase;

UN T - costi autonomi indipendenti dalla fase del ciclo 14.

Nell'economia di tali modelli meccanici si è creato un numero davvero innumerevole (tra i più famosi sono

14 “Se i costi autonomi crescono a ritmo costante, allora uno dei
soluzioni a questo sistema è la traiettoria di un aumento uniforme del reddito (e allo stesso tempo dei consumi e degli investimenti) allo stesso ritmo. Questo
la traiettoria è solitamente chiamata equilibrio. Se influenzato da qualcuno
fattori, l'economia ha lasciato la traiettoria di equilibrio, quindi la natura del suo ulteriore movimento è determinata dai coefficienti B e
un. Ad esempio, quando a 1, c'è un approccio graduale alla traiettoria di crescita uniforme e questo movimento può essere oscillatorio
ad un certo rapporto di parametri B e un. In a = 1 ampiezza
le fluttuazioni attorno alla traiettoria di equilibrio rimarranno costanti. E
finalmente se a> 1, allora ci sarà o allontanarsi dall'equilibrio
traiettoria, o oscillazione attorno ad essa con ampiezza crescente"
(Aukutsionek 1984, pag. 56-57; per maggiori dettagli sulle proprietà del modello "acceleratore moltiplicatore", vedere: ^ Allen 1963, cap. 12).

384 capitolo 4

Tenete a mente le opere di J. Hicks, R. Goodwin, J. Dusenberry, E. Hansen), ma nonostante significative differenze concettuali, la loro ideologia è abbastanza dello stesso tipo (per le recensioni, vedere, ad esempio, in: Aukutsionek
1984; ^ Gordon 1986; Gorokhova, Grigoriev 1988).

Dalla metà degli anni '70, una nuova generazione ha sostituito i tradizionali schemi keynesiani e neoclassici del ciclo.
modelli economici delle fluttuazioni cicliche, basati sulla teoria delle aspettative razionali. All'origine di questa direzione c'era
L'economista americano R. Lucas (Lucas 1981), ricevuto nel 1995 per
lo sviluppo di questa teoria da parte del Premio Nobel, così come T. Sargent,
N. Wallace e un certo numero di altri teorici. Nei modelli di razionale
aspettative, si è cercato di tenere conto del processo decisionale degli enti economici e della loro reazione a
cambiamenti nell'ambiente economico, il ruolo dell'informazione nel sistema economico, ecc. (vedi: Entps 1988). Ma, secondo noi, anche in questi
i modelli conservano una discreta quantità di "meccanismo" 16.

Naturalmente, i modelli economici delle fluttuazioni cicliche sono
è un esempio estremo, ma modelli simili sono ampiamente utilizzati
in tutte le scienze sociali, con l'unica differenza che sociologi, politologi, storici, ecc. e. praticamente tutti gli scienziati sociali-non economisti) li descrivono non matematicamente, ma verbalmente.

Un esempio è un tipico meccanico
modello di interazione ciclica di politica estera e interna: guerra con un nemico esterno - impoverimento della massa della popolazione - fermentazione sociale - cambiamento nell'equilibrio delle forze politiche - costituzione di un nuovo potere politico -
un graduale indebolimento del potere all'interno del paese - un orientamento verso l'esterno

15 Ciò può essere illustrato dall'esempio del modello di R. Lucas, il cui ragionamento “è costruito come segue. Ruolo del "primo impulso"
in pieno accordo con la tradizione neoclassica, è attribuito a un'offerta di moneta inaspettatamente crescente. Poiché quest'ultimo
si identifica con l'espansione della domanda di mercato, si ha un aumento imprevisto dei prezzi (per i prodotti finiti). Questo richiede
gli imprenditori decidono di ampliare la produzione...
Dopo un po'... partecipanti al processo economico che
secondo l'ipotesi delle aspettative razionali dovrebbe essere il migliore
utilizzare tutte le informazioni in entrata, rendersi conto degli svantaggi della precedente espansione della produzione e prendere decisioni in merito
la transizione verso una riduzione della produzione e nuovi investimenti. Il boom ciclico lascia il posto alla crisi ("recessione")" (Entpov 1988, pag. 24-26).

^ Cicli e tappe 385

Espansione numerica come mezzo per rafforzare le posizioni politiche interne - una guerra con un nemico esterno, ecc.

Un altro esempio è lo sviluppo ciclico della scienza nel quadro del concetto di cambio di paradigma proposto da T. Kuhn: l'emergere
una nuova teoria - trasformandola in una scuola scientifica - istituzionalizzazione di una scuola scientifica e l'acquisizione da parte dei suoi sostenitori della chiave
posizioni organizzative nella comunità scientifica - "ossificazione"
scuola scientifica a causa della mancanza di concorrenza - l'emergere di una nuova teoria che mina il vecchio paradigma, ecc.

Se parliamo di studi storici specifici, i cui autori hanno utilizzato modelli "meccanici" di ciclicità
sviluppo, l'esempio più famoso è il lavoro degli storici francesi della prima metà del nostro secolo
F. Simian e E. Labrousse.

F. Simian in opere pubblicate al culmine della crisi economica dei primi anni Trenta (Simiand 1932a, 1932b), sulla base dello studio
dinamica dei salari nominali nel 1789-1928 individuato
alternanza di periodi a lungo termine di crescita economica e recessione
("Fasi A e B"). Il sintomo principale di questi cicli e il motivo
cambiamento, ha considerato il movimento dei prezzi, che determina, a suo avviso, il livello dei salari e dei profitti, che, a sua volta, influenza
sulla psicologia collettiva e le relazioni sociali (nota,
che Simian stesso chiamò il suo sistema di credenze monetarismo sociale).

Un'interpretazione simile dell'interazione dei processi economici e sociali è stata utilizzata da E. Labrousse, il quale ha sostenuto che
i cicli economici (di diversa durata) determinano lo sviluppo storico-sociale con il loro ritmo (Labrousse 1933-1936,1944).
In un certo senso, il modello di Labrousse era ancora più rigido, poiché deduceva le cause della Rivoluzione francese direttamente dalla precedente crisi economica.
e l'aumento dei prezzi e dei redditi all'inizio del XIX secolo. a sua volta, lo considerava una conseguenza degli eventi socio-politici del periodo rivoluzionario.

Tentativi di costruire modelli di interazione meccanica
fattori economici e socio-politici che spiegano
processi ciclici nello sviluppo storico, sono stati ripetutamente intrapresi negli ultimi decenni, principalmente dall'Occidente
ricercatori marxisti. Quindi, P. Sweezy ha proposto lo schema
un meccanismo ondulatorio per cambiare i metodi di accumulazione del capitale,

386 ^ Capitolo 4

Che si manifesta nella ristrutturazione delle strutture socio-politiche (Sweezy 1967; 1970).

Questo approccio è stato ulteriormente sviluppato nei lavori di D. Gordon et al. (Gordon 1980; Gordon et. 1982). A loro avviso, la crisi economica sta causando profonde divisioni e conflitti nella società
sulle riforme strutturali necessarie per l'efficace funzionamento dell'economia. La risoluzione della situazione di crisi è effettuata
in gran parte con mezzi politici con la partecipazione attiva di tutte le forze e istituzioni politiche. Quindi, il meccanismo
le fluttuazioni cicliche sono ridotte a cambiamenti nella "struttura sociale di accumulazione", che si riferisce alla totalità delle istituzioni politiche e alle loro interazioni.

L'emergere di una "struttura sociale di accumulazione" favorevole crea le condizioni per l'espansione economica;

Contesto istituzionale favorevole all'accumulazione
capitale, dà luogo ad un boom di investimenti e ad una vigorosa attività economica;

Il processo di accumulazione del capitale esaurisce le sue possibilità nel quadro di questa “struttura sociale di accumulazione”. La continuazione dell'accumulazione di capitale sulla stessa scala richiede o la riproduzione delle condizioni che esistevano all'inizio del boom, o la transizione
ad un nuovo sistema di organizzazione del processo produttivo e del mercato
forza lavoro. Ma le condizioni iniziali non possono essere replicate e le riforme necessarie non sono di facile attuazione;

Il processo di accumulazione del capitale rallenta e la società entra in un periodo di stagnazione. I tentativi di cambiare l'istituzionale
la struttura è causata dall'ostilità delle forze politiche in controllo della situazione;

La recessione economica porta a un'ulteriore destabilizzazione
"Struttura sociale dell'accumulazione";

Il ripristino delle opportunità per una rapida accumulazione del capitale dipende dalla creazione di una nuova struttura istituzionale;

Il contenuto interno di questa nuova "struttura sociale"
l'accumulazione” è essenzialmente, ma non esclusivamente, determinata dalla natura della lotta di classe nel periodo precedente;

L'emergere di una "struttura sociale di accumulazione" favorevole crea le condizioni per un periodo di espansione economica e
eccetera. (Gordon et al., 1982, pag. 32).

Cicli e fasi 387

Modelli simili o simili si possono trovare nelle opere di molti
altri studiosi marxisti 16. Ad esempio: la crescita economica aumenta il volume dei beni distribuiti, aumentando così le possibilità di lotta del proletariato per la distribuzione del prodotto prodotto, che porta ad un aumento del reddito sociale
attività e movimento di sciopero di massa. La ridistribuzione del prodotto a favore dei dipendenti riduce l'efficienza
produzione e riduce gli incentivi per gli imprenditori a svilupparla, di conseguenza, inizia una recessione nell'economia. Con l'aggravarsi della recessione, gli imprenditori iniziano a innovare,
aumentare l'efficienza della produzione, che porta a un nuovo aumento, ecc.

Nelle scienze sociali troviamo innumerevoli
modelli simili. Non sono sempre formulati in modo esplicito e
spesso solo implicito. Non ultima ragione di ciò è la riluttanza degli scienziati sociali, ad eccezione degli economisti e, in parte, dei sociologi (dal tempo di T. Parsons), ad ammettere l'uso di schemi relativamente semplici. Da parte nostra, si noti che utilizzando
in una forma esplicita di schemi o modelli non indica la debolezza della scienza, ma
sulla sua forza - solo in questo caso è possibile giudicare chiaramente i prerequisiti,
meccanismo e grado di generalità del concetto proposto di sviluppo sociale, e quindi sul livello delle nostre conoscenze sulla società.

In che modo i coetanei differiscono dai loro coetanei?
C'è un conflitto tra "padri e figli"?
È possibile l'armonia nei rapporti tra le generazioni?
Perché l'infanzia è particolarmente preziosa?
Quali diritti hanno i bambini?

Che cos'è una generazione? La generazione è generalmente intesa come l'intervallo di tempo tra l'età media dei genitori e quella dei figli. Da questo punto di vista, in termini di età nella società, si distinguono un numero di generazioni, misurato da un certo numero di anni.

L'antico storico greco Erodoto credeva che 300 generazioni umane fossero 10 mila anni, perché tre generazioni formano un secolo. Attualmente, nel nostro Paese, questo intervallo è di circa 27 anni. Le persone nate nello stesso anno sono spesso chiamate coorti di età. Ma il concetto di "generazione" è più ampio del concetto di "coorte di età", poiché le persone di diverse coorti di età sono unite in una generazione. Ad esempio, la generazione della perestrojka (la seconda metà degli anni '80 del XX secolo) comprendeva sia coloro che hanno 12 anni sia coloro che hanno 40-65 anni.

Ogni persona è contemporanea di una certa epoca e contemporanea di una certa generazione. Sai dalla tua esperienza che una generazione di persone è molto diversa da un'altra. Cerchiamo di capire il problema delle generazioni. Il giudizio "peggio è meglio" porta a una valutazione della realtà dal punto di vista dell'autogiustificazione acritica: nonostante tutto, siamo sempre migliori. Se questo giudizio avesse trionfato nelle idee delle persone, allora non avremmo avuto altra scelta che riconoscere l'intera storia umana come una stagnazione continua e persino un movimento a ritroso.

La storia dell'umanità ci convince che non è così. Piuttosto, si giustifica un giudizio diverso: "vecchio - nuovo" o "obsoleto - avanzato". È chiaro che il nuovo sta sostituendo l'obsoleto, cioè inadeguato alle mutate condizioni. Tuttavia, l'umanità come razza umana non va in pezzi, il "filo di collegamento" non si spezza. Come mai? O meglio, grazie a cosa? Grazie alla continuità delle generazioni. All'incrocio delle generazioni, di regola, sorgono molti problemi: questo è il problema familiare di "padri e figli", e il problema della continuità, che è nuovo per te - culturale, morale, spirituale, cioè tutto ciò che si la generazione adotta da un'altra e, a sua volta, si trasferisce alla successiva. La storia di una persona non può essere separata dalla storia di coloro che l'hanno preceduta o contemporanea. Ogni generazione, da un lato, continua l'attività ereditata, la cultura in nuove condizioni e, dall'altro, modifica le vecchie condizioni. In altre parole, una generazione non può esistere se non sulla base dei risultati delle attività dei suoi predecessori. Ma questa continuazione è nello stesso tempo l'arricchimento dell'attività precedente con nuovi risultati, nuovi elementi, nuove forme, cioè il suo cambiamento, e quindi la sua complicazione. Sin dai tempi antichi, le persone hanno coltivato il pane e prodotto il metallo. Ma guardate come sono cambiate nei secoli le attività del contadino e del fabbro.

Riassumiamo: il cambio generazionale è un fattore oggettivo di progresso sociale che non dipende da noi. Il cambio generazionale è, prima di tutto, un processo che assicura continuità nello sviluppo del genere umano. La continuità si manifesta nell'eredità dei "figli" della cultura creata dalle generazioni precedenti, allo stesso tempo questo processo contiene la differenza tra "padri" e "figli". Nel processo di attività congiunte di adulti e giovani per cambiare le condizioni di vita, c'è una continuità di generazioni.

Gli scienziati, indagando sul problema del cambio generazionale, hanno notato che la successione delle generazioni è sempre selettiva. Cosa significa? Alcune conoscenze, norme, valori vengono assimilate e trasmesse alle generazioni future, mentre altre che non corrispondono alle mutate condizioni vengono rifiutate o modificate. Fornisci esempi a te noti dalla storia, dalla vita quotidiana, confermando questa conclusione.

Il livello di continuità non è esattamente lo stesso nei diversi tipi di attività delle persone: nella produzione, nelle opinioni politiche, nella visione del mondo, è più alto che nella sfera degli interessi dei consumatori, del tempo libero, dei gusti artistici e di alcune altre aree. Le discrepanze tra anziani e giovani nelle loro opinioni su moda, tempo libero e intrattenimento sono più strettamente legate all'età. Le differenze tra generazioni (l'abitudine a un certo stile di comportamento instauratosi negli anni della propria giovinezza, l'attaccamento a certe musiche, balli) sono qui aggravate dalle caratteristiche dell'età: la sete giovanile di novità si contrappone all'orientamento alla stabilità e alla costanza insito in età matura.

"Padri e figli"... Il fatto stesso della coesistenza di più generazioni di persone in una società presuppone la presenza di certe, anche fondamentali, differenze tra di loro. Pertanto, i "padri" spesso considerano il benessere come il risultato di un duro lavoro, i "figli" danno per scontata la ricchezza. I "padri" nelle loro azioni sono principalmente guidati dalle norme sociali, i "figli" sono più interessati ai sentimenti personali. I "padri" nelle loro decisioni si basano su norme morali, i "figli" sono in gran parte guidati da simpatie e antipatie. I “padri” vedono il lavoro come una virtù, i “figli” come inevitabilità. Questo è comprensibile: i cambiamenti nel tenore di vita portano a un cambiamento nel pensiero, nel comportamento, nella scelta degli orientamenti di valore delle persone di diverse generazioni. Dobbiamo capire da soli che ogni nuova generazione non è né peggiore né migliore delle precedenti. È solo diverso.

L'infanzia è un periodo speciale... Siamo d'accordo che in un certo numero di generazioni, l'infanzia è un periodo speciale. C'è tutta una vita davanti, molte buone azioni. La società valorizza e, a seconda delle sue capacità, cerca di proteggere l'infanzia. I diritti dei bambini e degli adolescenti nella società moderna sono stipulati in modo speciale negli atti giuridici internazionali e nazionali. Ciò significa che la società considera i bambini non solo come i loro futuri cittadini, ma anche come partecipanti attivi nelle relazioni legali. Pertanto, secondo il Patto internazionale (Trattato) sui diritti civili e politici del 1966, “ogni bambino, senza alcuna discriminazione in base a razza, colore, lingua, religione, origine nazionale o sociale, stato patrimoniale, ha diritto a tale misure di protezione che sono richieste nella sua condizione di minore da parte della sua famiglia, società e stato”.

La comunità internazionale ha adottato una convenzione sociale (accordo) sui diritti del bambino. Questo documento definisce i principi più importanti che dovrebbero essere presi in considerazione quando si approvano le leggi nei singoli paesi che hanno riconosciuto la convenzione. Tra questi principi c'è la cura dei bambini. (“Il fanciullo dovrebbe, in ogni circostanza, essere tra coloro che sono i primi a ricevere questa protezione e assistenza.”) Una disposizione fondamentale della Convenzione sui diritti del fanciullo è il diritto di godere dei benefici della sicurezza sociale, che include una sana crescita e sviluppo del bambino, cure speciali, cibo, alloggio, intrattenimento e servizio medico.

Un principio separato della convenzione è la protezione da parte della società e dello stato delle persone con handicap fisici, mentali o sociali. Questa, ovviamente, una regola umana vale sia per i bambini senza famiglia sia per i bambini cresciuti in famiglie che non hanno mezzi di sussistenza sufficienti.

E un altro principio fondamentale della Convenzione sui diritti dell'infanzia: “Il bambino deve essere protetto da ogni forma di abbandono, abuso e sfruttamento. Non deve essere scambiato in nessuna forma. Il bambino non deve essere assunto prima di aver raggiunto l'età minima adeguata, e in nessun caso gli devono essere affidati o consentiti lavori e attività che sarebbero dannose per la sua salute o istruzione o sarebbero di ostacolo al suo sviluppo fisico, mentale o morale. "

Questo principio, come gli altri principi elencati, può essere attuato in determinate relazioni sociali. Servono come una sorta di punto di riferimento per i paesi civili che hanno a cuore il loro presente e futuro. Ecco perché è generalmente accettato che la società è meglio organizzata, meglio è per i bambini e gli anziani - generazioni deboli e non protette - a viverci.

Tutti i bambini si sforzano di diventare adulti il prima possibile e molti anziani desiderano ardentemente la loro giovinezza defunta. Solo le capacità di alcuni e l'esperienza di altri aiutano a vedere la vita da diverse angolazioni, a stabilire una vera connessione tra le generazioni.

Concetti basilari

I diritti dei bambini.

Termini

Generazione, coorte di età, convenzione.

Domande per l'autotest

Che cos'è una generazione?
Qual è secondo te il problema dei “padri e figli”?
Perché è necessaria la tutela dei diritti del bambino?
Quali sono i diritti più importanti del bambino?

Compiti

Pensa alla relazione tra i concetti di "contemporanei" e "coetanei", dai una definizione di questi concetti.
Spiega come si manifesta il conflitto generazionale. Pensa a come puoi spiegare il suo relativo appianamento durante il periodo di guerre e rivoluzioni e aggravamento in un periodo relativamente pacifico.
Elenca le caratteristiche dei tuoi coetanei che ti consentono di giudicare l'uno o l'altro come moderno o obsoleto. Spiega cosa significa nella tua mente una "persona obsoleta".
In che modo ti piacerebbe essere come i tuoi genitori e in che modo no? Trai una conclusione sulla continuità delle generazioni nella tua famiglia.

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introduzione

C'è sempre bisogno di padroneggiare l'esperienza socio-culturale del passato. Gli scienziati, alla ricerca di un ideale sociale, si rivolgono alla cultura domestica, cercano di trovare risposte alle domande emergenti della pratica moderna nella vita e nelle attività delle generazioni passate, poiché la cultura implica sempre la conservazione dell'esperienza precedente. Inoltre, una delle più importanti definizioni di cultura la caratterizza come memoria “non genetica” del collettivo. Pertanto, è sempre associato alla storia.

Una necessità essenziale della fase attuale nello sviluppo della conoscenza umanitaria è la comprensione creativa della memoria del passato nazionale e la continuazione della continuità culturale e storica. Studiando i tratti caratteristici di una determinata epoca, si può più facilmente comprendere in cosa consista l'originalità socio-culturale del presente. La memoria del passato non è solo un tributo alle conquiste della cultura nazionale, ma anche l'acquisizione delle conoscenze necessarie per risolvere i problemi sociali associati alla formazione di una visione del mondo umanistica. La pratica sociale moderna, la scienza domestica, ha bisogno di nuovi dati generalizzati, esperienza positiva e distruttiva delle dinamiche culturali e storiche della società russa.

La rilevanza del tema di ricerca è dovuta alle seguenti circostanze. In primo luogo, nel nostro Paese, si stanno verificando cambiamenti qualitativi nella struttura socio-economica e politica, la trasformazione dei fondamenti della vita spirituale della società. Un punto peculiare può essere considerato il fatto che con lo sviluppo chiaramente insufficiente del concetto di un'idea nazionale e dei programmi per l'attuazione delle riforme sociali ed economiche, sono entrati in azione meccanismi di mercato. Sotto la loro influenza, da un lato, si creano sempre più condizioni per la manifestazione di varie forme di libertà spirituale dell'individuo, la scelta di nuove azioni sociali e, dall'altro, sempre più portatori di varie forme di privati e i beni personali vengono riprodotti, proiettando la loro ideologia nella vita della società. In queste condizioni, lo spirito dell'individualismo è venuto a galla nella vita sociale, talvolta in conflitto con l'esperienza delle generazioni passate. Una delle conseguenze del periodo di transizione, che richiede la massima attenzione e studio, è una rivoluzione nella scala dei valori, cioè. il valore reale dei vari gruppi sociali, i prodotti materiali e spirituali delle loro attività. Alla ricerca di una via d'uscita da questa situazione, le moderne scienze sociali sono naturalmente impegnate nella ricerca di meccanismi produttivi delle dinamiche socio-culturali, compresi quelli tradizionali per la cultura domestica.

In secondo luogo, l'attenzione alle peculiarità della continuità socio-culturale delle generazioni della società russa è dovuta in larga misura a ragioni di visione del mondo. Il problema della continuità delle generazioni nella società russa ha un aspetto pronunciato della visione del mondo. È del tutto evidente che la scelta e le potenzialità di alcuni meccanismi di continuità socio-culturale delle generazioni sono state oggetto di ripetuti ripensamenti di valore da parte di vari strati della società in diversi periodi della storia russa. Non c'è dubbio che la formazione degli atteggiamenti di valore della cultura nazionale è stata effettuata in base alla pratica socio-politica e sulla base di specifici compiti interni ed esterni di rafforzamento dell'integrità e dell'indipendenza dello stato russo. Ciò spiega il crescente interesse degli scienziati nel chiarire i tratti caratteristici della continuità delle generazioni in varie condizioni socio-storiche, poiché la loro comprensione e attuazione nella pratica può aiutare a organizzare la vita della società russa in condizioni moderne.

In terzo luogo, un appello al problema in esame è rilevante perché i migliori esempi della vita e delle attività delle persone del passato possono e devono essere un mezzo di influenza educativa per le generazioni presenti e future. Questo è importante anche perché la memoria culturale e storica è imperfetta e il passato non può essere ricreato completamente. La validità di questa conclusione è associata alla natura infinita della conoscenza. Il ricercatore è sempre aperto a opportunità di ricerca di nuove informazioni e fatti, per una lettura più profonda e completa della storia e della cultura della Patria. In difficili condizioni di transizione per la moderna società russa, vengono attualizzati studi sulle specificità della continuità socio-culturale delle generazioni, con il suo significativo potenziale ideologico e metodologico. Ciò può contribuire a una comprensione più completa della cultura e della storia russa, nonché a una comprensione su questa base dei problemi socio-culturali risolti nel processo di modernizzazione della società russa moderna e dello stato.

Lo stato di elaborazione scientifica del problema può essere caratterizzato come segue. In primo luogo, va notato che, ad oggi, la scienza mondiale e domestica ha accumulato un significativo insieme di idee, concetti e concetti, in cui la dinamica della cultura è presentata dal punto di vista di diversi paradigmi cognitivi: dal punto di vista della modelli di cambiamenti evolutivi, sviluppo storico, nonché basati su idee postmoderne sulla frammentazione dei campi dinamici culturali; in termini di analisi filosofica o informativa; sulla base delle idee delle teorie delle attività innovative e creative o di gestione e comunicazione sociale. Di indubbio valore sono gli studi sulle dinamiche sociali e storiche della cultura, condotti nell'ambito dell'approccio strutturale-funzionale (B. Malinovsky, R. Merton, EA Orlova, A. Redcliff-Brown, T. Parsons, E. Evans -Pritchard ed ecc.); la teoria del conflitto sociale (G. Simmel, L. Coser, T. Parsons, R. Dahrendorf e altri); da posizioni sinergiche (G.A. Avanesova, ON Astafieva, M.S., Kagan, A.P. Nazare-chan, ecc.); dal punto di vista del condizionamento dell'evoluzione delle forme culturali da parte di un insieme di fattori sociali (A. Mol, A. Ya. Flier, ecc.).

L'analisi dei lavori scientifici sul tema della ricerca ha inoltre mostrato che essi sollevavano e, per alcuni aspetti, risolvevano i problemi del susseguirsi delle generazioni che in passato erano urgenti. Tuttavia, alcune soluzioni teoriche non hanno resistito alla prova del tempo, per cui richiedono un ripensamento sia degli aspetti metodologici che applicativi del problema in esame.

In primo luogo, va notato che nell'intero ventaglio di studi relativi a questo argomento, prevalgono studi demografici e storici specifici, limitati da un quadro temporale e territoriale relativamente ristretto. Tali opere, di regola, danno un'idea dettagliata del luogo, del tempo, della specificità della successione delle generazioni, ma non si elevano al livello delle conclusioni generalizzanti caratteristiche della conoscenza sociologica.

È importante sottolineare che nel contenuto delle opere scientifiche russe pubblicate negli anni '70-'80 del XX secolo, la linea di definizione è la "componente ideologica" nel cambio generazionale. Sulla base di ciò, è stato sviluppato l'apparato categoriale corrispondente, sono state formate le conclusioni finali della ricerca. Tuttavia, durante questo periodo, furono pubblicati lavori contenenti un ricco materiale teorico ed empirico, che consente oggi di valutare la profondità e la completezza dello sviluppo degli aspetti socio-filosofici della continuità delle generazioni, per determinare le caratteristiche socio-culturali caratteristiche di generazioni diverse. In questo momento, i problemi della continuità delle generazioni sono stati indagati da A.I. Afanasyeva, I.V. Bestuzhev-Lada, V.I. Volovik, V.K. Egorov, S.N. Ikonnikova, I. M. Ilyinsky, L. N. Kogan, I.S. Kon, A.V. Lisovsky, N.M. Melnikova, V.V. Nikitenko, B.S. Pavlov, I.V. Sukhanov, M.Kh. Titma, V.N. Shubkin, L.A. Shevyrnogova e altri.

Un contributo significativo allo sviluppo di un apparato concettuale che riflette il processo di continuità socio-culturale delle generazioni è stato dato dagli autori della monografia collettiva "La continuità delle generazioni come problema sociologico". La solidità teorica di questo lavoro consente di utilizzare molte delle sue disposizioni nella ricerca moderna su vari problemi della successione delle generazioni.

Di grande importanza è lo studio dei problemi di successione, svolto da E.A. Baller, che svela il contenuto del concetto di "continuità" nell'ampio contesto delle questioni socio-culturali e storiche. Sembra importante che la conclusione dell'autore sia che la connessione tra i zigzag dello sviluppo storico e la continuità non può essere derivata solo dalle cause dell'ordine socio-politico. Quando si analizzano determinati periodi storici, si dovrebbe anche concentrarsi sui problemi dello sviluppo della cultura spirituale, il modo di vivere delle persone delle epoche passate.

Il ruolo della continuità delle generazioni nel processo delle dinamiche culturali è dedicato ai lavori di molti ricercatori stranieri, come S. Eisenstadt, K, Davis, M Weber, M. Mead, K. Mannheim, K. Keniston, H. Ortega y Gasset, A. Toynbee, L. Foyer, 3. Freud, C. Reich, T. Rozzak et al.

Negli ultimi due decenni, il concetto di "generazione" ha attirato l'attenzione di filosofi, storici, sociologi, provocando la loro attiva ricerca scientifica su vari problemi della continuità delle generazioni. A questo proposito, i nomi di M.B. Glotova, V. Zh. Kelle, L.V. Nikonenko, A. Ya. Pučkova, T.A. Trofimova, G.G. Feoktistov, V.I. Chuprova, A.V. Sharonova e altri Le opere di questi autori sono interessanti dal punto di vista dell'analisi dei cambiamenti negli orientamenti di valore delle diverse generazioni nel corso delle trasformazioni sociali cardinali in Russia alla fine del secolo scorso.

Nei moderni studi umanitari nazionali ed esteri, scienziati come S.S. Averintsev, A.A. Ottimo, J.H. Billington, A. Ya. Gurevich, P.S. Gurevich, B.S. Erasov, S.N., Ikonnikova, L.G. Ionina, I.V. I. V. Kondakov Malygina, A. Ya. Volantino, M.M. Shibaeva e altri sollevano attivamente le questioni della continuità delle generazioni, dell'eredità dell'esperienza sociale e culturale, della memoria culturale e storica, considerandole attraverso il prisma di vari problemi teorici. In dettaglio, ad esempio, i problemi della memoria culturale e storica sono sviluppati nelle opere di Ya. Assman, L.V. Belovinsky, F. Oli, L.P. Repina, P. Hutton, V.A. Shni-relman, O. G. Axle et al. Arnoldov, A.A. Aronov, A.S. Akhiezer, L.P. Bueva, G.G. Diligensky, E.V. Ilienkov, V.P. Zinchenko, M.S. Kagan. IKh Kuchmaeva, V.A. Lektorsky, D.S. Likhachev, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, M.O. Mnatsakanyan, A.A. Oganov, A.M. Panchenko e altri.

In una direzione autonoma, è possibile individuare temi di ricerca, dove alcuni aspetti della continuità delle generazioni si pongono e si sostanziano attraverso il prisma dell'educazione patriottica dei giovani. Le opere di L.A. Bublik, A.V. Gulygi, V.I. Lutovinova, V.M. Mezhueva, O.A. Platonov e molti altri.

Esiste quindi un corpo significativo di idee e concetti, che, tuttavia, sono molto frammentati a causa dei confini interdisciplinari e metodologici.

Oggetto di studio: la continuità delle generazioni.

Materia di studio: aspetti della continuità delle generazioni della società russa.

Scopo dello studioè identificare le caratteristiche della continuità delle generazioni nella società russa.

Il raggiungimento di questo obiettivo è associato alla risoluzione di una serie di compiti di ricerca:

Analizzare i principali aspetti della comprensione del concetto di "continuità generazionale" nell'ambito del discorso scientifico interdisciplinare;

Rivelare l'essenza ei meccanismi del susseguirsi delle generazioni come processo di trasmissione culturale;

Determinare le caratteristiche della continuità delle generazioni nella società russa;

Indagare le contraddizioni nella continuità delle generazioni nella società russa nell'attuale fase di sviluppo socio-culturale, sviluppare alcune raccomandazioni teoriche e pratiche per utilizzare i risultati della ricerca nella moderna pratica sociale e spirituale.

ipotesi:

1. In connessione con i crescenti processi di individualizzazione nella società moderna, la differenziazione interna della generazione "Y" è superiore a quella delle precedenti.

2. A causa dei cambiamenti fondamentali nella sfera socio-politica della società, ci sono differenze significative nelle opinioni politiche delle generazioni.

La novità scientifica dei risultati della ricerca è la seguente. Vengono rivelati i principali aspetti della comprensione umanitaria e sociale dei concetti di "generazione" e "continuità delle generazioni" nel contesto del discorso sociale e umanitario. Vengono evidenziati e caratterizzati i principali tratti del susseguirsi delle generazioni della società russa.

Sono state sviluppate proposte per ulteriori ricerche sulle caratteristiche della continuità socio-culturale delle generazioni.

1 . Continuità delle generazioni nel contesto del discorso sociale e umanitario

1.1 Il concetto di "continuità generazionale" nella conoscenza umanitaria e sociale

Una generazione come fenomeno socioculturale complesso stimola lo sviluppo di vari approcci alla sua definizione concettuale. La differenza di punti di vista su questo concetto è giustificata e indica la complessità dell'oggetto di ricerca e la necessità di studiarlo da diverse angolazioni.

La portata di questo concetto è dimostrata dal dizionario della lingua russa S.I. Ozhegov, che contiene le seguenti definizioni che mettono in risalto diversi aspetti del fenomeno oggetto di studio: 1) parenti dello stesso grado di parentela in relazione ad un antenato comune; 2) persone che vivono contemporaneamente di età simile; 3) un gruppo di persone vicine di età, unite da un'attività comune.

Nella sua forma più generale, la semantica del concetto di "generazione" può essere scomposta in significati generali: come passo di origine; come gruppo omogeneo per età; come fase di sviluppo; come un periodo di tempo; come una sorta di spirito dei tempi. Una tale varietà di significati di questo concetto è dovuta al fatto che l'azione delle leggi più generali e delle forze trainanti del progresso sociale, della formazione e dello sviluppo della società umana, della riproduzione della popolazione, della formazione della vita e dei costumi dei vari popoli del mondo, il loro reinsediamento e le relazioni culturali e storiche si realizzano nel processo di interazione e cambio generazionale... La generazione è oggetto di ricerca per una serie di scienze sociali e umanitarie: etnografia, demografia, sociologia, psicologia, gerontologia, storia, filosofia, studi culturali, ecc. Ognuna di esse individua il proprio aspetto dello studio della generazione e , di conseguenza, ne dà la propria definizione. Cioè, il concetto di "generazione" è intrinsecamente interdisciplinare.

Un'analisi etimologica del concetto di "generazione" è presentata nell'opera di F. Engels "L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato" (1884). Riferendosi alla questione dell'uso di L. Morgan nel libro "Ancient Society" (1877) del concetto " gens" per designare un'unione generica, F. Engels ha notato che il concetto di "generazione" deriva dalla comune radice ariana "gan", che significa - produrre prole.

Il concetto di "generazione" è polisemantico, interdisciplinare e integrale. Già negli antichi testi biblici ed evangelici c'è un uso ambiguo del termine "generazione" per indicare discendenti, coetanei e contemporanei. La comprensione della generazione come comunità storica e demografica è stata incontrata per la prima volta dal "padre della storia" Erodoto. Descrivendo la storia di generazioni di sovrani egiziani, Erodoto scrisse che trecento generazioni umane costituiscono diecimila anni, perché tre generazioni costituiscono un secolo. Questa comprensione della generazione era predominante tra i pensatori fino alla metà del diciannovesimo secolo, e statistici e demografi citarono numerosi calcoli che confermavano l'assunzione di Erodoto.

L'interesse scientifico per l'analisi della generazione e dei suoi problemi si è manifestato nella filosofia sociale dell'Europa occidentale nella seconda metà del XIX secolo. Nei trattati scientifici di questo periodo, oltre all'aspetto biologico e genetico della definizione di “generazione”, ne vengono presentati altri tre: il positivista-naturalistico - come comunità spazio-cronologica, il romantico-umanitario - come comunità ideologica e comunità spirituale, e quella storico-politica - come comunità temporaneamente dominante. Da un lato è stata sottolineata la discontinuità delle generazioni (J. Bromel), dall'altro la continuità e la convivenza delle generazioni (A. Cournot). L'approccio demografico più pronunciato nella comprensione della generazione è caratteristico di G. Ryumelin, che ha proposto un concetto quantitativo della durata di una generazione, definendola come la differenza di età media tra genitori e figli in un determinato periodo storico. K. Marx e F. Engels hanno combinato la comprensione storico-culturale della generazione con quella di classe economica. V. Dilthey si è soffermato sulla comunità spirituale delle generazioni e sui suoi condizionamenti storici.

Nella prima metà del ventesimo secolo, il sociologo tedesco K. Mannheim nel suo articolo "The Problem of Generations" (1928) ha intrapreso un tentativo di combinare la comprensione positivista-biologica e romantica-storica della generazione. Secondo Mannheim, una generazione è caratterizzata da una certa "posizione" (Generationslagerung), una specifica "relazione" (Generationszusammengang) e una ben nota "unità" (Generationsseinheit). Ogni generazione ha la sua dimensione temporale e il suo spazio storico e culturale. Dal punto di vista di K. Mannheim, il cambiamento delle generazioni è un processo universale basato sul ritmo biologico della vita umana, a seguito del quale nuovi partecipanti appaiono nel processo culturale, mentre i vecchi partecipanti a questo processo scompaiono gradualmente; i membri di una determinata generazione possono partecipare solo a un segmento cronologicamente limitato del processo storico ed è quindi necessario trasmettere costantemente il patrimonio culturale accumulato.

Nella seconda metà del XX secolo, la concezione romantico-idealista europea della generazione trova il suo sviluppo nella "teoria storico-spirituale delle generazioni" dei filosofi spagnoli J. Ortega y Gasset e J. Marias. Dal loro punto di vista, la generazione agisce come un soggetto di attività storica, fedele alle idee politiche del suo tempo. Descrivendo la dinamica dell'espansione di una generazione, H. Ortega e Gasset hanno notato che la vita di una generazione dura circa 30 anni ed è divisa in due periodi. Durante il primo periodo, la nuova generazione diffonde le proprie idee, inclinazioni, gusti, che si affermano e diventano dominanti nel secondo periodo.

Nella sociologia americana di questo periodo, la generazione, da un lato, è trattata come oggetto di socializzazione (T. Parsons, S. Eisenstadt, M. Mead) e, dall'altro, come soggetto di conflitto socio-politico ( G. Marcuse, L. Foyer).

Nella letteratura sovietica, la comprensione demografica di una generazione è stata esposta da Ya.S. Ulitsky nell'articolo "Il concetto demografico di una generazione" (1959), L'analisi delle definizioni esistenti di una generazione e dei suoi problemi è presentata da I.S. Cohn nella monografia "The Sociology of Personality" (1967) e nell'articolo "The Concept of Generation in Contemporary Social Science" (1979). Per le dissertazioni e le pubblicazioni scientifiche degli anni '60 - '80, sono caratteristiche due direzioni principali nella definizione del concetto di "generazione": socio-demografica (B.Ts. Urlanis, V.A. Boldyrev, V.V. Nikitenko , VA Gaidis) e storico-classe (AI Afanasyeva, VI Volovik, I.Yu. Korzh, VN Klepov, LN Kogan, NM Melnikova, L. A. Shevyrnogo-va, B. S. Pavlov).

Nella moderna scienza sociale domestica, ci sono diversi approcci per comprendere il concetto di "generazione". Ad esempio, per antropologi e avvocati, le caratteristiche genetiche delle persone e lo stadio della discendenza da un antenato comune sono importanti per comprendere la generazione. Gli etnografi considerano una generazione come un gruppo di età di un particolare gruppo etnico, i cui membri sono uniti da tradizioni comuni e prescrizioni istituzionali. Dal punto di vista dell'approccio storico e culturale, una generazione viene interpretata come un insieme di persone unite dalla partecipazione attiva a specifici eventi storici, aventi ideali spirituali e morali comuni e portatrici di un certo tipo di sottocultura. Dal punto di vista dell'approccio socio-demografico, si definisce generazione quella che convive e riproduce una delle altre fasce di età: bambini, giovani, adulti, anziani e fegati lunghi. L'approccio sociologico prevede di considerare la generazione come una comunità sociale di persone entro determinati limiti di età, che sono caratterizzati da condizioni di socializzazione e di vita simili, bisogni tipici e orientamenti di valore.

Per la prima volta nella letteratura russa, la classificazione delle generazioni fu proposta nel XIX secolo dal demografo A.P. Roslavsky-Petrovsky, che ha diviso l'intera popolazione in generazione più giovane (fino a 15 anni), generazione fiorente (da 16 a 60 anni) e generazione avvizzita (oltre 60 anni). Il demografo sovietico B.Ts. Urlanis nella sua opera "Storia di una generazione (schema socio-demografico)" (1968) ha proposto di dividere la popolazione in tre generazioni: età pre-lavorativa (fino a 15 anni), età lavorativa (16-59 anni) e post- età lavorativa (oltre 60 anni). Descrivendo le generazioni di persone nel periodo di 50 anni dell'esistenza dell'URSS, G.L. Smirnov e I.Yu. Korzh ritiene necessario distinguere tra la generazione dei partecipanti alla Grande Rivoluzione Socialista d'Ottobre e la Guerra Civile, la generazione dei partecipanti ai primi piani quinquennali per costruire le basi del socialismo, la generazione dei partecipanti alla Grande Guerra Patriottica e il ripristino postbellico dell'economia nazionale, la generazione di partecipanti allo sviluppo di terre e spazi vergini.

Il “Dizionario Enciclopedico Demografico” presenta la seguente classificazione delle generazioni: generazione reale (aggregato di coetanei), generazione ipotetica (aggregato di contemporanei), generazione zero (aggregato di coppie sposate), prima generazione (aggregato di figli di coppie sposate), seconda generazione generazione (aggregato di nipoti), terza generazione (insieme di pronipoti). Il Dizionario Enciclopedico Sociologico propone di distinguere tra una generazione genealogica (discendente da un antenato), una generazione reale (un insieme di coetanei), una generazione condizionale (un insieme di contemporanei), una generazione cronologica (un insieme di associati).

Gli studi sociologici delle interazioni intragenerazionali e intergenerazionali, della continuità e dei conflitti tra generazioni contribuiscono alla conoscenza delle specificità dello sviluppo storico della società come sistema, struttura e organizzazione.

La varietà di sfumature nei rapporti tra le generazioni può essere vista secondo le seguenti linee:

1. L'aspetto sociale determina la posizione delle generazioni nella società, l'atteggiamento del sistema del potere statale nei loro confronti. Nelle condizioni moderne, le generazioni più giovani e più anziane si trovano nella situazione più difficile. Hanno bisogno di condizioni speciali per proteggerli.

2. L'aspetto economico caratterizza il livello di occupazione delle generazioni nei vari ambiti dell'attività lavorativa, le possibilità di avanzamento professionale e di carriera, il livello di reddito. Inflazione e disoccupazione, lo sviluppo di grandi e piccole imprese hanno creato nuove condizioni che richiedono una diversa cultura economica, capacità gestionali e di marketing. Tutto questo è abbastanza nuovo per la vecchia generazione e provoca ostilità verso il commercio e il pragmatismo della gioventù moderna. Molte delle precedenti professioni hanno perso la loro importanza, hanno causato la necessità di acquisire nuove specialità in età adulta. La generazione più giovane si è rivelata più adatta ai rapporti di mercato, al cambiamento di prestigio delle professioni.

3. L'aspetto politico caratterizza i rapporti tra le generazioni nel sistema di potere, il livello di attività politica, la partecipazione a partiti e movimenti, manifestazioni e altre forme. Uno dei principali indicatori del grado di tensione tra le generazioni è la critica o la difesa dell'ordine precedente, la simpatia o l'antipatia verso i leader della società.

4. L'aspetto spirituale e morale determina le differenze nel livello di istruzione delle generazioni più vecchie e più giovani, atteggiamenti nei confronti del patrimonio culturale, cambiamenti nei gusti estetici e nelle preferenze artistiche, norme morali e cultura del comportamento. Il superamento del dogmatismo ideologico, la libertà di opinione e l'indipendenza di posizioni hanno modificato significativamente il clima spirituale dei rapporti intergenerazionali. Molte differenze sono emerse nell'esperienza di vita reale dei giovani di oggi. Sono aumentate le opportunità di ottenere un'istruzione su base commerciale, acquisire nuove professioni, partecipare a concorsi e stage all'estero. La fluidità delle informazioni, la capacità di utilizzare Internet e i computer hanno notevolmente ampliato la gamma di risorse intellettuali delle giovani generazioni. Allo stesso tempo, sorgono nuovi problemi: il livello di conoscenza dei classici sta diminuendo, l'interesse per il patrimonio artistico viene sostituito da un surrogato della cultura di massa che rende popolare l'erotismo, la violenza e la tossicodipendenza. La cultura diventa spesso un campo di disaccordo e le differenze negli atteggiamenti nei confronti dei valori diventano spesso drammatiche, complicate da accuse reciproche.

5. L'aspetto quotidiano riflette i cambiamenti nelle condizioni di vita delle generazioni. La vita è diventata più "confortevole" per la generazione più giovane rispetto alle condizioni della vita quotidiana della generazione più anziana. La generazione più giovane ha standard di consumo e comfort abitativo più elevati.

6. L'aspetto socio-psicologico caratterizza il rapporto tra generazioni nel processo di comunicazione, al lavoro ea casa, nelle strade e nei trasporti, tra parenti e sconosciuti, genitori e figli. rivela molte perdite delle tradizionali norme morali di benevolenza, simpatia, cordialità. Gli atteggiamenti negativi come l'aggressività, il dispetto e l'irritabilità si sono diffusi in modo significativo. Tutto ciò ha un impatto negativo sulla salute mentale di generazioni. Ciò è evidenziato dalla crescita di suicidi, tossicodipendenza, disturbi nevrotici, che causano danni significativi all'immagine spirituale delle generazioni. Ecco perché una cultura delle relazioni intergenerazionali basata sull'amore e la cura, la compassione e il rispetto è così importante.

7. L'aspetto etnico influenza il fatto che i rapporti tra le generazioni si sono acutissimi negli ultimi anni. La formazione del vicino estero, le rivendicazioni territoriali sulle terre ancestrali, l'oppressione della popolazione di lingua russa nelle repubbliche, i conflitti nazionali, l'intolleranza religiosa hanno influenzato le relazioni interetniche delle generazioni. La necessità di ricordare che le generazioni sono responsabili nei confronti della storia per un atteggiamento attento al patrimonio culturale dei popoli, per la conservazione dell'originalità e dell'identità nazionale delle culture. Questa è l'educazione spirituale di una persona.

La successione delle generazioni è il processo di reciproco trasferimento, assimilazione, conservazione e uso dei valori materiali e spirituali, delle informazioni sociali e dell'esperienza delle generazioni precedenti e coesistenti. La continuità nella società è una connessione naturale tra passato, presente e futuro, garantendo l'integrità del suo sviluppo storico. A differenza dell'eredità e del prestito, che comprende l'acquisizione e la conservazione sia di componenti positivi che di quelle che possono rivelarsi inutili e persino dannose per un'altra generazione, la successione comporta lo sviluppo selettivo e adattivo di ciò che è necessario per il funzionamento e lo sviluppo progressivo di una generazione.

Esistono diversi approcci per studiare il problema della continuità delle generazioni. L'approccio economico ha avuto un posto prioritario nello spiegare la successione delle generazioni da parte dei fondatori del marxismo. K. Marx e F. Engels in "Ideologia tedesca" (1845-1846) affermavano: "Ogni nuova generazione usa i materiali, il capitale, le forze produttive trasferite ad essa da tutte le generazioni precedenti, da un lato, continua l'attività ereditata sotto completamente cambiata condizioni, e con un altro, ? modifica le vecchie condizioni attraverso un'attività completamente cambiata." I moderni ricercatori stranieri preferiscono l'approccio antropologico, le cui basi sono state gettate dalle opere degli etnografi inglesi E. Tylor "Primitive Culture" (1871) e J. Fraser "The Golden Branch" (1890). Il più diffuso oggi all'estero è il concetto antropo-culturale della successione delle generazioni dell'etnografo americano M. Mead, da lei delineato nella sua opera "Culture and Involvement" (1970). Secondo M. Mead, nella storia dell'umanità dovrebbero essere distinti tre tipi di culture: post-figurative, in cui la generazione più giovane impara principalmente dai loro antenati; cofigurativo, in cui le generazioni giovani e adulte imparano, prima di tutto, da quelle pari per età ed esperienza; prefigurativo, in cui la generazione adulta impara dai giovani.

Nella scienza domestica, il problema della continuità delle generazioni è stato attivamente studiato dalla seconda metà del XX secolo. I demografi hanno interpretato la successione delle generazioni come riproduzione e cambiamento dei principali gruppi di età all'interno del ciclo di vita. Filosofi, sociologi e culturologi si sono concentrati sulla continuità delle generazioni come regolarità dello sviluppo storico e socio-culturale della società, come processo di trasferimento dell'esperienza sociale e dei valori della cultura spirituale dalla generazione passata a una nuova generazione. Negli anni '60 - '80, V.I. Volovik, I.V. Sukhanov, V.N. Klepov, E.V. Sergeev, B.S. Pavlov, LA Shevyrnogova; negli anni '90 - L.V. Nikonenko, A. Ya Puchkov, V. Zh. Kelle, V.I. Chuprov.

La dialettica della successione delle generazioni si manifesta non solo nel fatto che una generazione dà o vuole dare a un'altra, ma anche nel fatto che ogni generazione attivamente e con interesse prende e assimila dall'altra, contribuisce all'ulteriore sviluppo di società. A seconda della comprensione della negazione dialettica, due aspetti spiccano nello spiegare la continuità delle generazioni. Uno - si concentra sulla conservazione del contenuto positivo e sul suo incremento nel processo di sintesi, difendendo l'assenza di conflitto tra generazioni. L'altro enfatizza il momento della negazione, definendo la continuità come conseguenza di un conflitto generazionale.

Alla base della continuità delle generazioni è il processo di socializzazione dell'individuo, che può essere sia spontaneo che propositivo; sia adattivo che interiorizzato. Di grande importanza nella formazione di una generazione sono forme intenzionali di socializzazione come l'illuminazione (assimilazione della conoscenza acquisita da altre generazioni), l'educazione (acquisizione di orientamenti di valore caratteristici di altre generazioni) e la formazione (padronanza delle abilità e abilità caratteristiche di altre generazioni ).

La trasmissione del patrimonio di generazione in generazione avviene attraverso le attività congiunte di rappresentanti di diverse generazioni e la loro padronanza delle tradizioni di altre generazioni. In URSS, è stata prestata particolare attenzione allo studio delle tradizioni rivoluzionarie, di combattimento e del lavoro delle generazioni precedenti. Tra le forme di continuità delle generazioni sono state promosse: lo studio del patrimonio teorico dei fondatori del marxismo-leninismo e dei loro seguaci, la vita e l'opera di rivoluzionari "infuocati", eminenti dirigenti di partito e di stato; onorare i partecipanti alle rivoluzioni, civili e della seconda guerra mondiale, campagne in luoghi di gloria militare e giochi militare-patriottici; glorificazione delle dinastie operaie, mecenatismo e tutoraggio, sviluppo del patrimonio culturale classico delle generazioni precedenti.

È necessario distinguere due vettori di successione delle generazioni: verticale - da generazioni precedenti a successive e orizzontale - da generazioni coesistenti di diversi sistemi socio-economici, etnopolitici e spirituali e culturali.

Il contenuto dell'ereditato è determinato dalle specifiche condizioni economiche, politiche, quotidiane e spirituale-ideologiche della vita della generazione. Le istituzioni sociali che regolano il processo di trasmissione del patrimonio di generazione in generazione sono, in primis, la famiglia e la scuola, nonché le istituzioni giuridiche, scientifiche, artistiche e religiose, ei media. Nelle condizioni di stabile funzionamento della società, prevale la trasmissione del patrimonio dalle generazioni precedenti a quelle successive, in condizioni di instabile - la trasformazione del patrimonio delle generazioni precedenti in quelle successive. Ma in ogni caso, c'è un trasferimento di patrimonio culturale da una generazione all'altra.

1.2 La continuità delle generazioni come processotrasmissione culturale

Il processo di trasferimento del mondo semantico e di altri valori e tradizioni culturali di generazione in generazione è una trasmissione culturale. È la trasmissione che assicura la continuità e la continuità delle culture. Come risultato della trasmissione, la generazione più giovane ha l'opportunità di iniziare da ciò che la generazione più anziana ha raggiunto, aggiungendo nuove conoscenze, abilità, valori, tradizioni a quelle già accumulate.

Ogni generazione ha le sue caratteristiche: valori e immagine spirituale, esperienza di vita e attitudine agli eventi dell'epoca, risultati creativi e conservazione delle tradizioni. Assimila il livello di sviluppo raggiunto e, su questa base, diventa l'iniziatore di trasformazioni che contribuiscono ad andare avanti. Questi due lati del rapporto intergenerazionale - lo sviluppo del patrimonio culturale e l'innovazione - costituiscono la base dello sviluppo storico della società. Il carattere della continuità culturale si riflette nell'immagine spirituale delle generazioni.

Definisce il cambio generazionale come un processo culturale e storico basato sul ritmo biologico della vita umana, in esso si possono distinguere i seguenti aspetti più importanti:

1) il processo di evoluzione culturale comporta un cambiamento nei partecipanti alla creazione culturale;

2) nel tempo, i vecchi partecipanti al processo culturale ne escono;

3) persone della stessa generazione possono partecipare al processo culturale solo localmente (“qui e ora”);

4) il processo culturale può realizzarsi solo a seguito del trasferimento del patrimonio culturale;

5) il passaggio di generazione in generazione è un processo sequenziale continuo.

Le tradizioni giocano un ruolo speciale nel processo di ricambio generazionale. Da un lato, le tradizioni sono quei valori che vengono trasmessi di generazione in generazione secondo la legge della continuità e della continuità. Possono essere scritti o orali, essere codificati in campioni

comportamento degli adulti, nel funzionamento delle istituzioni sociali, ecc. D'altra parte, la tradizione non è solo ciò che si trasmette, ma anche ciò nel cui fondo si formano le innovazioni.

Sorge spontanea la domanda: come può la tradizione, cioè seguire un modello già pronto, permettere l'innovazione, cioè un ritiro che porti a un rifiuto delle tradizioni. Il destino della tradizione nel cambio delle generazioni si forma in modi diversi nelle diverse epoche culturali e storiche.

In primo luogo, l'identità piena o quasi completa nelle opinioni e nelle norme di comportamento può essere osservata nelle generazioni successive. Questa è la situazione nelle condizioni di una società di Stognation, quale era, ad esempio, nell'alto medioevo. Per le persone appartenenti a tale società è specifica la totale assenza di dubbi sull'opportunità e la legittimità dei fattori materiali e spirituali della loro esistenza. La creatività sociale era assente. I rapporti tra le generazioni all'interno della famiglia erano di carattere di clan patriarcale. L'intera comunità, compresa la famiglia, faceva la guardia all'ordine esistente.

Tuttavia, nel tardo Medioevo, questo ordine inizia a erodere, poiché vi è uno sviluppo di artigianato, città, commercio.

In secondo luogo, il funzionamento delle tradizioni nel cambio generazionale può avere un carattere diverso, simile a quanto avviene a cavallo tra Medioevo e Rinascimento. Le tradizioni si conservano, ma la loro osservanza non è più la stessa rigida accuratezza. Le leggi statali, riflettendo una nuova realtà sociale, entrano in competizione con le tradizioni. Le tradizioni stanno cominciando ad essere viste come qualcosa di routine.

Nasce una condiscendenza alle violazioni private delle tradizioni, e quindi appare una nicchia in cui possono sorgere e maturare tradizioni alternative.

La situazione è diversa in una crisi della cultura spirituale, quando viene messa in discussione la continuità culturale, o addirittura sorgono tendenze ad abbandonare le tradizioni culturali. Nuove conoscenze, ideali e valori sociali e culturali stimolano la crisi della vecchia ideologia. Ma in questo caso, la continuità dell'esistenza della cultura è assicurata dall'unità della cultura e della creazione della cultura. Tutte queste caratteristiche e tendenze influenzano la natura della continuità delle generazioni.

Al giorno d'oggi, l'interesse per la storia della famiglia e del genere sta crescendo in modo significativo. Vengono individuate nuove promettenti aree di studio della storia della nobiltà, dei mercanti, del clero, dell'intellighenzia, dell'imprenditoria.

Negli ultimi anni sono stati pubblicati i più importanti documenti d'archivio, sulla base dei quali è possibile ricostruire la storia della dinastia familiare. La conoscenza della storia familiare è alla base della continuità delle generazioni e del rispetto del patrimonio culturale. E viceversa, l'oblio degli antenati porta inevitabilmente all'immoralità, all'umiliazione della dignità, all'atteggiamento barbaro nei confronti dei valori storici e spirituali e morali.

Generazione storica - un periodo di tempo durante il quale questa generazione vive e agisce attivamente, diventando contemporanea degli eventi dell'era che ha influenzato il suo aspetto spirituale. In condizioni moderne, si parla sempre più della "generazione d'impresa", che si manifesta attivamente nelle attività imprenditoriali e commerciali, che influenza gli orientamenti di valore e lo stile di vita emergente. La generazione in questo senso non è tanto quantitativa quanto qualitativa.

La generazione più anziana può coinvolgere diverse generazioni nel campo della loro attrazione, creando una tradizione stabile di atteggiamento nei confronti degli eventi storici e dei valori spirituali del loro tempo, provocando coinvolgimento emotivo e comprensione reciproca. Tali rapporti si sviluppano tra generazioni in condizioni di relativa stabilità della società. Ma la dinamica del cambiamento, di regola, nella nuova generazione evoca un atteggiamento critico nei confronti del periodo precedente, proclamando il rifiuto degli obiettivi e dei valori precedenti, dichiarandoli falsi.

In una società con una struttura abbastanza stabile e un ritmo lento di cambiamento, il successo dell'educazione è stato valutato in base a come gli anziani sono riusciti a trasmettere le conoscenze, le abilità e le abilità accumulate alle generazioni più giovani. La generazione più giovane si stava preparando alla vita in una società che sarebbe stata sostanzialmente simile a quella in cui i loro genitori avrebbero vissuto tutta la loro vita. Gli anziani non potevano nemmeno immaginare la vita in modo diverso, il loro passato era un progetto per il futuro. Un tale modello di cultura è caratteristico non solo del lontano passato, ma è tipico di periodi di stagnazione, ritmo di sviluppo più lento, per regioni isolate, etnie chiuse. Questo tipo di continuità culturale è stato studiato a fondo dall'antropologo americano M. Mead.

La vecchia generazione incarna la saggezza della vita, che dovrebbe essere presa senza riserve. È un modello e una venerazione, perché possiede tutto il necessario insieme di conoscenze e valori, norme di comportamento. La vecchia generazione è molto rispettata tra

giovinezza, e la sua esperienza non è solo istruttiva, ma lascia anche un segno indelebile nell'anima di un giovane, crea la necessaria stabilità del modo di vivere, mantenendo un'atmosfera di comprensione e cura reciproche, la routine e il rituale della vita quotidiana . L'integrità del mondo interiore non subisce grandi cambiamenti anche con la modernizzazione dei singoli elementi della vita quotidiana o quando si trasferisce in un nuovo paese. L'inclusione in un'altra cultura non sposta completamente il modo e lo stile di vita tradizionali, se è fissato nella coscienza e nel comportamento delle generazioni ed è percepito come uno standard di relazioni.

La perdita di orientamenti di valore provoca nostalgia, che è un complesso complesso di sentimenti di solitudine e malinconia, desiderio di immergersi nel proprio ambiente natale. Le culture tradizionali hanno un grande potere energetico e influenzano l'immagine spirituale delle generazioni, sostenendo lo stile di comunicazione, le norme e i metodi di educazione dei figli, i valori e le priorità spirituali e morali. La cultura tradizionale dei popoli ha un "apparato radicale" profondo e ramificato, senza il quale una generazione perde la sua vitalità, perde un'idea delle sue origini. Forma identità nazionale, patriottismo e valori spirituali e morali. Tuttavia, nonostante tutta l'importanza della tradizione, sarebbe sbagliato ignorare le nuove tendenze che sorgono in ogni nuova era e sono il risultato del dinamismo della storia. Nella nuova situazione, l'esperienza della generazione più giovane è radicalmente diversa da quella della generazione più anziana.

I giovani stessi sviluppano linee guida di vita, stili di comportamento e valori, idee sul successo e sul significato della vita. E questo è abbastanza giustificato, perché i precedenti approcci per risolvere i problemi della vita si rivelano inefficaci. In questo senso, la vecchia generazione perde la sua autorità, ma allo stesso tempo conserva la conoscenza delle tradizioni. Il processo di estinzione della vecchia cultura sta avvenendo gradualmente. La vecchia generazione reagisce alla nuova situazione in modi diversi: alcuni accettano pacificamente i cambiamenti, altri criticano aspramente tutte le innovazioni. Ciò comporta inevitabilmente uno stato di vuoto spirituale, incertezza sul futuro, ansia e ansia.

I rapporti categorici e arroganti tra le generazioni distruggono la possibilità di comprensione e dialogo, e portano ad un aumento delle tensioni. La disapprovazione di tutto ciò che è nuovo, il desiderio di tornare indietro nel corso della storia, di fermare il ritmo del cambiamento non evocano una risposta positiva da parte dei giovani e portano inevitabilmente al confronto tra generazioni.

Non meno pericoloso è l'abbandono della giovane esperienza degli anziani, il desiderio di cancellare dalla memoria tutti i risultati degli anni passati. Ogni generazione adempie al suo ruolo storico e merita sostegno, perché senza di essa il legame tra generazioni si interrompe. La continuità delle generazioni è alla base dello sviluppo storico di una persona e di una società, pertanto tutti gli sforzi pubblici e personali dovrebbero essere finalizzati alla comprensione e al dialogo reciproci.

L'accelerazione del cambiamento e l'introduzione di innovazioni hanno un impatto significativo sullo stato psicologico e sul benessere di una persona. Le persone vivono ad "alta velocità" quando il mondo, le idee e gli atteggiamenti, i valori e gli orientamenti, le istituzioni e le organizzazioni sociali stanno cambiando rapidamente.

La caducità porta a una sensazione di fragilità e instabilità della vita, crea uno stato d'animo di incertezza e instabilità, dà origine a una mentalità speciale sulla natura a breve termine delle connessioni e delle relazioni umane.

L'aumento della mobilità aumenta il numero dei contatti umani, li rende superficiali e provoca una crescente sensazione di solitudine. La rapidità dei cambiamenti e la novità complicano i problemi dell'adattamento umano nel mondo, causando sovraccarico psicologico e stanchezza morale. C'è un deficit di comfort mentale, emozioni positive dalla comunicazione. Il flusso di novità penetra nella vita familiare.

L'abbondanza di opzioni per le unioni matrimoniali, l'ampia scelta di modelli di vita familiare influiscono anche sulla componente spirituale e morale dell'individuo. La società è divisa in sottoculture separate, ognuna delle quali forma un mondo speciale con una propria gerarchia di valori, stile e stile di vita, preferenze e simpatie, regole e divieti.

La frammentazione della società comporta la disintegrazione di un'unica struttura di valori. Il nucleo centrale dei valori che esisteva in passato sta scomparendo a un ritmo incredibile. Nel corso degli anni è cresciuta una generazione che non ha familiarità con molti slogan, rituali e organizzazioni ideologici.

Senza continuare a descrivere le tendenze della società moderna, è necessario comprendere la posizione delle nuove generazioni di fronte ai continui cambiamenti, sviluppare una strategia di adattamento ai cambiamenti che aiuti a ripristinare la forza mentale.

Una persona in crescita ha bisogno di un senso di sicurezza, stabilità e buona volontà del mondo che lo circonda, ha bisogno di linee guida di vita che siano approvate e supportate, che ricevano riconoscimento pubblico e rispetto. La mancanza di un senso di identità dà luogo alla solitudine, alla perdita, all'alienazione.

Nelle condizioni del rapido ritmo della modernizzazione della società, della trasformazione delle istituzioni sociali, stanno avvenendo cambiamenti significativi nella posizione sociale delle giovani generazioni.

Ci sono rapporti di compravendita, transazioni illegali, doppi standard, maleducazione e licenziosità, mancanza di rispetto per gli anziani. Anche i media, che diffondono deliberatamente violenza, permissività e violazione dei più elementari diritti umani, esercitano un'influenza negativa. I programmi che contribuiscono all'educazione alla morale e all'alta spiritualità sono quasi scomparsi.

Un declino del livello intellettuale e morale della società può portare a perdite irreparabili nell'immagine spirituale delle giovani generazioni. La vera soluzione al problema della continuità nel cambio generazionale in crisi è che è necessario procedere dalla caducità di ogni crisi della cultura e dal passaggio dallo stadio della sua destabilizzazione allo stadio della stabilizzazione con la conservazione del fulcro della cultura e lo sviluppo di nuovi modelli appropriati. Allo stesso tempo, va tenuto presente il doppio ruolo dei giovani nello sviluppo della cultura.

I giovani sono transponder della cultura nella trasmissione dal passato al futuro, garantendo la conservazione e la continuità nello sviluppo della cultura. Ma trasmette ai discendenti la cultura in forma parzialmente trasformata. È in questo senso che crea cultura. Le due funzioni - conservazione e innovazione - devono essere sempre bilanciate. Pertanto, qualsiasi cambiamento nella cultura presuppone la conservazione dell'unità e della continuità della cultura attraverso la continuità delle generazioni.

1.3 Tradizioni teoriche e metodologiche dainsegnamenti di dinamiche socioculturali

Nelle opinioni sui processi dinamici socio-culturali, si possono distinguere due posizioni opposte, tra loro ci sono molti più concetti. I rappresentanti di una delle posizioni estreme sostengono che non esiste un'unica storia dell'umanità, il che significa che non esistono leggi generali di sviluppo e ogni generazione di scienziati ha il diritto di interpretare la storia a modo suo. K. Popper, per esempio, credeva che la fede nella legge del progresso inceppi l'immaginazione storica.

Gli aderenti di una posizione diversa credono che il corso della storia, il destino dei popoli e la vita di ogni persona siano rigidamente determinati, controllati e predeterminati. Può essere la provvidenza divina, e il destino, e una carta astrologica, e il karma, e la legge dello sviluppo sociale, ecc. Una persona è impotente di fronte a questa predeterminazione, può solo provare a indovinare il suo destino o, dopo aver studiato le leggi dello sviluppo, esistere armoniosamente nel loro campo, o imparare a gestire le leggi dell'evoluzione.

E. Durkheim crede che sia le capacità immaginarie degli stregoni e dei maghi di trasformare un oggetto in un altro siano un'illusione, sia l'idea che tutto nel mondo sociale sia arbitrario e accidentale e che la volontà di un legislatore possa cambiare l'aspetto e il tipo della società. Controllare l'evoluzione storica, cambiare la natura, sia fisica che morale, secondo E. Durkheim, è possibile solo in accordo con le leggi della scienza.

La diversità concettuale del problema dello sviluppo socio-culturale in macro-dimensione è raggruppata attorno a tre direzioni principali: in primo luogo, attorno all'idea di sviluppo linearmente progressivo - evoluzionismo, in secondo luogo, attorno all'idea della natura ciclica della civiltà processo e, in terzo luogo, intorno agli attuali approcci socio-sinergici. A questo proposito è possibile individuare le principali direzioni scientifiche e vari modelli di processi dinamici socio-culturali sviluppati nel processo del loro sviluppo.

Direzione della fase lineare (evoluzionismo). Per la regia lineare, è caratteristico considerare la società come un sistema complesso, i cui elementi sono strettamente interconnessi. In questo sistema operano leggi specifiche di sviluppo di natura universale, vale a dire. lo sviluppo avviene in una direzione, ha gli stessi stadi e schemi. Di conseguenza, il compito principale della scienza è identificare queste leggi e quindi, quando si studia la storia, è necessario definire chiaramente i fattori che determinano lo sviluppo storico. Questo sviluppo è chiamato "progresso sociale". In questo processo, l'identità culturale di ogni paese, sebbene riconosciuta, passa in secondo piano. Ci sono tre caratteristiche principali inerenti alla teoria tradizionale dell'evoluzione socioculturale universale:

1. Le società moderne sono classificate secondo una certa scala: da "primitivo" a "sviluppato" ("civilizzato").

2. Esistono fasi di sviluppo chiare e discrete, dal "primitivo" al "civilizzato".

3. Tutte le società attraversano tutte le fasi nello stesso ordine.

Le dinamiche della società e della cultura sono soggette alle stesse leggi. Questa posizione è stata ricoperta da I. - G. Herder, J. - A. Condorcet, G. - V. - F. Hegel, O. Comte, K. Marx, E. Taylor. Le loro principali differenze metodologiche non riguardavano l'essenza stessa delle dinamiche socioculturali come processo lineare, ma i meccanismi che lo "attivano", quei fattori che diventano decisivi per i cambiamenti storici.

Un'altra direzione strettamente correlata all'approccio a fasi lineari per spiegare le dinamiche socioculturali è l'evoluzionismo stesso, che ha affrontato le questioni del rapporto tra l'universale e il nazionale nella cultura, il ruolo dell'individuo e del popolo, il rapporto tra le culture orientali e occidentali , lo scopo e il significato della storia. L'evoluzionismo ha attratto molti scienziati, i suoi sostenitori più famosi sono L. Morgan, G. Spencer, J. McLennan, J. Lebbock, J. Fraser. Ma il fondatore della teoria evolutiva dello sviluppo delle culture è considerato lo scienziato inglese E. Tylor - l'autore dell'opera fondamentale "Primitive Culture". Il suo concetto si basava su diverse semplici proposizioni, il cui significato si riduce al fatto che l'umanità è una singola specie. Quella natura umana è la stessa ovunque. Che l'evoluzione della società e della cultura obbedisce ovunque alle stesse leggi. Allo stesso tempo, lo sviluppo evolutivo va dal semplice al complesso, dal più basso al più alto. Il carattere della cultura corrisponde quindi allo stadio di evoluzione in cui si trova la società.

Nell'ultimo terzo del XIX secolo. il lavoro di N.Ya. Danilevsky "Russia ed Europa" (1869), che pose le basi di un nuovo paradigma nello spiegare i processi delle dinamiche socioculturali e divenne la base di un nuovo approccio scientifico - civilistico (ciclico), una nuova comprensione dei principi e dei meccanismi della cultura dinamica dei processi sociali.

L'approccio civilistico è caratterizzato dalla negazione del concetto di “civiltà umana comune”. Lo sviluppo dell'umanità avviene attraverso il cambiamento di tipi storico-culturali distintivi, e non si può dire di alcun tipo storico-culturale che agisca come base e guida dell'evoluzione sociale mondiale. I teorici della direzione della civiltà procedono dall'idea di costante ritorno, circolazione, l'idea di una pluralità di culture, considerando l'umanità come un insieme di comunità storicamente formate, ognuna delle quali occupa un determinato territorio e ha caratteristiche specifiche inerenti solo in esso, che insieme formano uno speciale tipo culturale e storico.

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Sempre più spesso sentiamo dai nostri genitori, nonni e nonne che i giovani sono inutili, per niente come prima, non fanno nulla, non sono interessati a nulla, ma una volta che è successo ... La domanda sorge spontanea: è davvero tutto così pessimista , la gioventù moderna è davvero il crollo della nostra società? Proviamo a capirlo.

Giovani "da" e "a" ...

Innanzitutto, definiamo la fascia d'età dei giovani. Primo, il criterio dell'età adulta è la scuola, poi l'università, e poi il lavoro e la famiglia. Qui può sorgere la domanda: è un tale ordine per ogni persona, tutti attraversano necessariamente tutte le fasi? Dopotutto, qualcuno chiamerà un adulto qualcuno che ha un buon lavoro e indipendenza finanziaria, e qualcuno solo qualcuno che è sposato, e se guardi alla legge, allora una persona dall'età di 18 anni è completamente responsabile delle sue azioni, che cioè, diventa adulto. Come puoi vedere, a questa domanda non è possibile rispondere in modo univoco. Per ciascuno, la parte adulta inizia in un periodo diverso della sua vita.

Ricordiamo la recente transizione della scuola ucraina a un sistema educativo di 12 anni. Questo passo presumibilmente ci ha avvicinato al sistema educativo occidentale e ha continuato l'infanzia per i bambini. Ad esempio, in Francia, anche l'istruzione secondaria completa è progettata per 12 anni, ma la differenza principale qui è che gli ultimi due o tre anni sono la specializzazione dell'istruzione, mentre nel nostro paese la maggior parte degli adolescenti inizia a studiare una specialità solo in un istituto o università.

Considerando ulteriormente questo problema, è necessario tenere conto della diversità delle culture. Ci sono culture in cui una ragazza, raggiunta l'età di 16 anni, deve sposarsi e portare avanti la famiglia. Quindi, all'età di 16 anni, questa ragazza conduce una vita adulta completa e nel nostro paese una persona di questa età è considerata un'adolescente e non può nemmeno guidare un'auto. Come definisci la fascia d'età per crescere?

È chiaro che la giovinezza è un concetto soggettivo e relativo, tuttavia, il limite inferiore generale della giovinezza può essere fissato a 14-16 anni e quello superiore a 25-30 anni. In Ucraina, un giovane è considerato una persona di età inferiore ai 35 anni. Nel nostro articolo, prenderemo in considerazione le persone di età inferiore ai 25 anni.

Cultura della folla

Dopo aver affrontato il problema dell'età, propongo di considerare la domanda: la gioventù moderna - un problema o una speranza della società? Le opinioni su questo argomento sono diverse. Come dimostra la pratica, la generazione più anziana chiama sempre i giovani un problema, perché è stata allevata in una società conservatrice, dove regnavano norme e regole rigide, controllo costante sulle persone e diktat costante dallo stato, perché è difficile per le persone ottenere abituato all'idea che la vita è cambiata, non più Lenin e il Partito Comunista, che i bambini non vanno più a ottobre e i pionieri, e la società si batte per l'indipendenza e l'indipendenza.

Le persone anziane pensano anche che la generazione più giovane sia impantanata nei computer, nella televisione e non sia più interessata a nulla. I nostri genitori e nonni credono che tutto ciò sia un'enorme influenza negativa, perché guardare film, gialli, film d'azione e vari giochi per computer, in cui c'è molto sangue, porta al fatto che i bambini stessi vogliono partecipare alla violenza. In effetti, si sente spesso parlare di scontri sanguinosi tra scolari. I bambini si sforzano di essere come gli attori, gli eroi che li hanno stupiti o uno dei loro coetanei.

Questo è il problema dell'influenza delle masse sull'individuo. Tutti gli aspetti della vita sono stati catturati dal carattere di massa, il concetto ampiamente utilizzato di "cultura di massa", la cultura della folla. Le masse non definiscono l'opposizione, sono guidate dal principio del "fai come me". Ecco perché gli scolari si definiscono così sprezzantemente più intelligenti delle persone "nerd", e quelli che si comportano in modo diverso semplicemente non vengono notati. È stato e sempre sarà, un tale stereotipo di comportamento è geneticamente radicato in noi: seguire il leader, vivere in comuni, tribù, le eccezioni sono rare.

Umore depressivo

I disturbi depressivi sono diventati un problema importante nel mondo moderno. Secondo varie statistiche, ne soffre il 3-6% della popolazione mondiale. Oggi, il picco dello sviluppo della depressione cade all'età di 20-25 anni, ma gli esperti rilevano sempre più casi di tali disturbi negli adolescenti, che non possono che essere allarmanti. Questo non è solo un problema giovanile, ma anche sociale.

La depressione in giovane età porta a interruzioni nello sviluppo del bambino, nella sua alienazione, vicinanza e persino aggressività. Spesso un tale disturbo passa inosservato, quindi genitori ed educatori dovrebbero guardare da vicino i propri figli, poiché una persona sana non è solo una persona fisicamente sviluppata, ma anche, soprattutto, una persona mentalmente sana.

Progresso scientifico

La cultura dei giovani di oggi, come la società nel suo insieme, è cambiata molto a causa del progresso scientifico. Internet è oggi un'importante scoperta del Novecento, che usiamo quasi ovunque: a casa, in un bar, solo per strada e persino a bordo di un aereo. Questa tecnologia ci dà la conoscenza e la capacità di scambiare informazioni.

Anche la televisione e la radio possono essere attribuite a fonti di informazione, ma a differenza del World Wide Web, non danno la possibilità di scegliere liberamente: lo spettatore può scoprire solo ciò che gli autori di questi programmi radiofonici e televisivi vogliono mostrargli .

Quindi, i giovani di oggi non hanno problemi con l'accesso alle informazioni. Ecco come si differenzia radicalmente dalle generazioni precedenti. Le invenzioni tecniche hanno ampliato la visione del mondo del giovane moderno, aumentando significativamente le sue capacità. Ma tale disponibilità di informazioni crea molto spesso problemi imprevisti, il principale dei quali è il sovraffollamento del World Wide Web con una grande quantità di "sporco", che ostruisce la testa di una persona con cose inutili e spesso anche dannose. Allo stesso tempo, i giovani sono i più vulnerabili, poiché gravitano sempre verso tutto ciò che è nuovo, sono esposti a influenze esterne. Pertanto, i genitori devono controllare le informazioni che i loro figli consumano e lo stato deve occuparsi di risorse dannose.

Inoltre, Internet, TV e radio svolgono un ruolo importante nella diffusione delle sottoculture. Emergono come una nuova visione dei problemi moderni, quando persone con la stessa visione del mondo si uniscono e formano tali gruppi. Di conseguenza, la cultura si rinnova, appare un nuovo sguardo sulla modernità.

Molto spesso il comportamento, l'aspetto e la filosofia delle persone vanno oltre ciò che la società ha definito normale. Questo è precisamente il problema principale delle sottoculture. Ma in realtà, i loro principali svantaggi erano l'aggressività e persino il banditismo. Ma il comportamento aggressivo e illegale generalmente non è approvato da nessuna parte e non tutte le sottoculture sono aggressive.

La principale differenza tra le generazioni

Il fulcro dello sviluppo umano è il cambio generazionale. Ciò è dovuto alle peculiarità della psiche e della coscienza umane. Ogni generazione cresce nelle condizioni di un secolo particolare, che è caratterizzato da una certa visione del mondo, filosofia, sviluppo della scienza e della tecnologia. E le credenze delle persone si formano in base alla conoscenza che la società ha al momento della loro esistenza.

Una volta le persone erano convinte che la Terra fosse il centro dell'Universo e che il Sole e gli altri pianeti ruotassero attorno ad essa. Ma dopo la pubblicazione del modello eliocentrico di Niccolò Copernico, la situazione cambiò radicalmente. La chiesa non approvava questa teoria e la gente non poteva abituarsi alla nuova conoscenza, di cui oggi nessuno mette in dubbio.

Nel processo di evoluzione, una nuova generazione, con l'inizio della sua vita, riceve una conoscenza certa, la prende come verità e va avanti. Inoltre, più una persona è anziana, più è difficile per lui comprendere una nuova teoria, cambiare una visione del mondo consolidata. Questo può anche spiegare l'alienazione degli anziani da telefoni cellulari, computer e altre moderne tecnologie, che oggi è abituale.

Risultato

Non importa quanto possa sembrare banale, la speranza muore per ultima. Mi piacerebbe credere che la generazione attuale non sia peggiore delle precedenti. L'evoluzione e la storia ci aiuteranno ad assicurarcelo. La storia testimonia che i giovani sono sempre stati criticati, fin dai tempi di Aristotele ci sono state controversie sull'alterità della giovinezza, sulla sua scorrettezza e sul declino della cultura umana in relazione a ciò. Essendo maturato, già l'ex gioventù comincia a sbuffare verso il più giovane... Ma, qualunque cosa si possa dire, la gioventù è senza dubbio la speranza della nazione. Così è stato, è e sarà.