Cos'è il folclore nella lingua ucraina. Folklore popolare ucraino.

06.02.2021

Folclore ucraino

Famiglia e poesia rituale - Canzoni e azioni di gioco rituale - Matrimonio (pesatura), nel battesimo e nei funerali (il Fourtet più andato, piangendo) - nei primi periodi della storia dell'Ucraina, era molto sviluppato. Come un calendario e una poesia rituale, lei * perseguita l'obiettivo di influenzare l'ostile al fenomeno della natura dell'operaio dell'uomo e assicurare il benessere nella vita economica e personale. Le canzoni di nozze ucraine e gli atti di gioco, così come il russo e la Bielorusso, sono un unico numero artistico ad alta eetico; Rappresentano un dramma popolare che si sviluppa secondo i componenti principali del matrimonio.

I generi antichi della poesia folk ucraina sono enigmi (enigmi), proverbi (si sedettero, npunoeidnu.) e detti (crociera). Il carattere di classe dei proverbi e dei detti, gli ideali sociali e le aspirazioni dei lavoratori erano particolarmente luminosi in quelli di loro che erano diretti contro gli spiriti feudali, le chiese e le religioni, il trsarismo e il re, i proprietari terrieri, i capitalisti e i pugni.

Estremamente ricco di Epic favoloso ucraino, che comprende sia una fiaba (sugli animali - Zvirnini Epos, BAJCZ, fantastici-eroi, novnelistic) e vari tipi di leggende, leggende, barzellette e non pezzi. Le principali attori le fiabe, i loro vestiti, gli strumenti, il modo di vivere danno un sacco di materiale cognitivo sulla società ucraina dell'era del feudalesimo e del capitalismo. Gli eroi delle fantastiche fiabe - Bogatisti ("1wan - Men Sin", "Chabanets", "Killo Kozhemyaka", Kochijoroshko, ecc.) - Combatti con successo contro i terribili mostri, distruggendo le persone e i risultati del loro lavoro, usando spesso l'amicizia di animali e uccelli, simpatia e assistenza della natura ("acqua plusia", ecc.), così come oggetti meravigliosi ("chobcy-velocità", "lettera di lettere", ecc.). Le fiabe separate (ad esempio, "Kirilo Kozhemyaka", "1LL MURIN" - lo sviluppo della trama dell'antico Epicas russo di ilya muromster), leggende folk, storie e leggende sull'origine dei nomi dei fiumi, gli insediamenti contengono informazioni che hanno importanza storica, cognitiva.

Epica eroica folk - Duma.Sviluppo del folclore alla rivoluzione della Grande ottobre

Nelle condizioni della lotta eroica delle masse diffuse dell'Ucraina nei secoli XV-XVI. Contro l'oppressione fissata feudale, contro gli invasori turchi, tatarari e polacchi-buio, formò infine un genere di grandi prodotti folk epici poetici e litrici (la prima voce è stata prodotta nel 1684), raccontando il coraggio, la libertà e la diligenza del popolo ucraino, la sua amicizia non amica con il grande popolo russo.

Duma appartiene ai migliori campioni dell'Erologio folk ucraino epico, sono dedicati alle pagine più brillanti della vera realtà storica dell'Ucraina dei secoli XV-XX. La maggior parte di tutti ha creato un destino sugli eventi dei secoli XVI-XVII. Duma disegna immagini di coraggiose sedie e cosacchi, custodendo i confini della loro terra natia, patrioti che soffrono in cattività o raddrizzando con padelle ucraine e straniere ("Kozak di Holota", "Otaman Matyash Stary", "1adovchenko-Konovchenko", "Schock" e così via.). Un posto speciale è occupato negli eventi di pensiero del periodo della guerra di liberazione 1648-1654. ("Khmelnitsky Ta Barabash", "Rezand contro il pasha polacco", ecc.). Eroi epici e storici della Duma dei secoli XV-XVII, così come i post eroici russi, sono dotati di una forza eroica, grande mente, fusione, intraprendenza. Sconfiggano i nemici nei combattimenti ("Kozak di Glota"), si oppongono esclusivamente ai numerosi invasori nemici, vinconoli o catturati ("Otaman Meantic Stary", ecc.); Nella mente, un pensiero profondamente popolare è espresso che il disprezzo delle masse del popolo, la loro esperienza e consiglio, conduce inevitabilmente il "eroe" alla vergognosa morte ("Vowa c1pcchikha - 1Vanich", ecc.). Molte Duma ("Kozatski Zhittya", "Kozak Netagha Fesco Ganzha Andeber", "fratello di Sister Suar", "Byshna vedova tre blu", ecc.) Parla della vita difficile delle masse, il loro cibo spaventoso, i vestiti cattivi, i vestiti Abitazione miserabile, disegna conflitti sociali acuti. Duma condanna drammaticamente la rapina e l'oppressione, la crudeltà, la compassione, il borestip. La bellissima immagine della terra nativa - Ucraina, creata dalla gente nelle cose, è la migliore prova di alto umanesimo e profondo patriottismo inerente a questa apparizione dell'epica.

Durante l'EPIC è caratterizzato da una forte colorazione lirica, la storia viene solitamente effettuata in loro con un'emozione appassionata. Completa Duma con un discorso di canzoni da solista (Dichiarazione di canto), con un accompagnamento obbligatorio dello strumento musicale popolare - Kobza (Bandura) o Lyra. Il verso e la stanza (accoppiatore) del Dum differiscono in alta libertà di dimensione (verso da 5-6 a 19-20 sillabe, stanza da 2-3 a 9-12 poesie), che crea opportunità per ulteriori improvvisazioni e variazioni. Composizione del dum suchna (rovinare - la narrazione - la fine); Per la caratteristica narrativa della decelerazione e delle deviazioni lirico. La struttura costante sostituisce la tirana gratuita (la sporgenza), con rime gratuite, principalmente verbali; Dopo la fine della tirady è completata, segue un ritornello musicale. Duma - lavori di natura improvvisativa; Nessuno cantante di persone - Kobzar o Lirnik - non ripete e non cerca di ripetere il testo canonico e aggravido questo lavoro, ma si riferisce a loro in modo creativo, in costante cambiamento, complementare o riducendoli. Sono conosciuti molti improvvisatori di Cobzare, tra cui c'erano virtuosos come Ivan Staresch (prima metà del XIX secolo), Ostap Veresa, Andrei Jester (metà e seconda metà del XIX secolo), Ivan Kravchenko (Kryukovsky), Fedor Gritsenko (freddo) (la seconda metà del XIX secolo), Mikhailo Kravchenko, Genat Goncharenko, Tereshko Parkhomenko et al. (End Xix - primo XX secolo).

Lavoratori dell'Ucraina nei secoli XV-XVII. Ho anche creato canzoni storiche di leggende epico-eroiche e lire-epiche, storiche, leggende e storie. Erano una specie di risposta agli eventi più importanti. Queste sono le canzoni sui raid turco-tatarra, la Polon e la prigionia, sul coraggio dei combattenti popolari contro il giogo straniero (ad esempio "in Tsarigrad1 su Rynochka" -obaide, ecc.), Storie storiche e leggende sulle atrocità degli invasori turchi-tatarari e polacchi in Ucraina, sul coraggio e l'intraprendenza della popolazione ucraina e in particolare dei cosacchi di Zaporizhzhya, le canzoni del massacro dei golitties del cosacco con gli insetti, cercando di prendere in giro i cosacchi ("Chorna Khmara è venuta, diventando un DOOMER IRA ", eccetera.). Soprattutto molte opere tali create su eventi della vigilia e il periodo della guerra di liberazione popolare 1648-1654. (Ad esempio, sugli eroi nazionali di questa volta Bogdan Khmelnitsky, Maksima Krivonos, Danile Nechase, Ivan Bogun, ecc.) *

Aumento patriottico delle persone nel mezzo del XVII secolo, riunificazione

Di Ucraina, l'Ucraina ha imposto una grande impronta su molti tipi di poesia folk. Allo stesso tempo, la diffusa diffusione del teatro popolare - bambola e teatro degli attori viventi, così come breve lirico, principalmente satirico e umoristico, canzoni e Kolomyk, in cui sono stati sollevati gli asservitori del popolo ucraino e le immagini di Zaporizhzhya e Don Cossacks sono stati disegnati - combattenti audaci e coraggiosi contro l'oppressione e la violenza.

La lotta congiunta dei popoli russi e ucraini contro l'edificio all'autocirly-fissaggio durante i movimenti popolari di Stepan Razin, Kondrai Bulavin, e successivamente Emelyan Pugacheva, riflessa in una vasta poesia anti-riborzionale, anti-referete. Le canzoni e le leggende riguardo il figlio di Stepan Razin sono state composte in Ucraina ("Kamen's Dithine Sedine Sedine", "Kozak Gerasim"). In tutti i secoli XVII-XVIII. Canzoni e leggende sono stati creati sui coraggiosi eroi della lotta congiunta di russo e ucraini contro l'aggressione turca Tatar (su Ivan Sirko, il Palley sette), sulla lotta contro l'invasione svedese e il movimento di Mazepa, sulla cattura di Azov , A proposito delle vittorie degli invasori turchi nella prima metà di XVIII in., Sul grande comandante russo A. V. Suvorov, ecc., Rinforzo con autocrazia russa nel XVIII secolo. I serfici feudale del popolo ucraino hanno risposto con numerose rivolte contadine, che erano accompagnate dall'ascolta della creatività popolare anti-razza - nuove canzoni, storie e leggende degli eroi di questa lotta - Gaidamaks (ad esempio ", su Sava's Savoy I Goth ", ecc.), Sparuti (su Olekse Dovboshe; parenti di loro canzoni slovacche su Janoshik, Bulgaro e Moldovan sulle guardie), sugli eroi della Colievshina - Maxim Zaliznyaka, Nikita Rocket e altri, sulla rivolta a p. Turbo 1789-1793. ("Concetto in ritardo", ecc.).

Durante questo periodo, le canzoni anti-razza sulla fortezza Cattura e l'arbitrarietà gelida, le canzoni sono reclutate e soldato, Chumatskiy, Burlats (Batrack), molti dei quali sono lirol-epici, storici o famiglie; Le canzoni bilanciate sono create su trame storiche ("A proposito di Bondar1vnu"), poesie satiriche popolari, dirette contro i rappresentanti della classe dominante - Panov, giudici, Popov, ecc. Nel folclore narrativo, il posto principale sta iniziando ad occupare realistici sociali e domestici Nuove fiabe, barzellette, leggende e storie., Illuminando brillantemente i rapporti di classe antagonistici della società feudale (un eroe preferito - un servo o "gratis" povero contadino, un breaker di burlak senzatetto, un soldato saggio).

Soprattutto molto è stato creato molto da questo periodo di canzoni sociali e di consumo domestico e familiare, da consumatori familiari, sterri, lirici (corale e solista), così come canzoni sulla vita familiare - rodipop, sull'amore - su Kohanne. Il grande gruppo fa le canzoni del fumetto (, frishing vicolo (), umoristico e satirico. Dal momento che il XVIII secolo. Le canzoni lirico ucraino sono particolarmente ampiamente distribuite tra il popolo russo e i russi tra l'ucraino, che hanno contribuito all'arricchimento reciproco delle culture di due popoli fraterni e il loro riavvicinamento. Una distribuzione successivamente ampia nel repertorio popolare riceve canzoni di poeti russi e ucraini; la forma poetica della canzone letteraria sta colpendo sempre più la forma di una canzone lirica folk (canzone-romanticismo).

Nella prima metà del XIX secolo. Il popolo ucraino rifletteva gli eventi della Guerra Patriottica del 1812 nei loro lavori folcloristici (canzoni su Mi Kutuzov, Mi Platov, ecc.), La lotta contro l'oppressione di chiusura e gli eroi di questa lotta (numerose canzoni, leggende e storie sul leader del contadino le rivolte su Podolia Ustim Karanyuk e l'Occidentale Ucraino Oprishki Mirone Steplet, sulla straordinaria figura rivoluzionaria di Bukovina Lukyan Kobylitz, ecc.). I primi campioni delle canzoni dei lavoratori stanno diventando noto ("Madatshchiki - Okrashchiki, sì ripka.la tua parte "); Il genere di brevi canzoni e Kollushki e il Kolomyk dei contenuti più diversi è in fiore.

L'aspetto sull'arena storica della classe operaia ha portato allo sviluppo e nuovo tipo di poesia popolare - folklore di lavoro. Già negli anni '70 e degli anni '80 del XIX secolo. * Canzoni e equipaggi funzionanti, che riflettono il funzionamento capitalista, la protesta e le prime forme di classe di lavoro (canzone "Oh Chi Will, Chi sedano", "Jac in Karl1v Creek\u003e, ben conosciute leggende A proposito di Shubin - il "proprietario" delle miniere, ecc.). Tra i lavoratori sono diffuse idee drammatiche folk sulla lotta contro il dispotismo (opzioni ucraine per la "barca" del dramma folk "," Tsar Maximshan ", ecc.).

Nel periodo proletario del movimento di liberazione da parte dei principali motivi del folklore lavorativo ucraino, che è stato distribuito in lingue ucraine, russe e parzialmente polacche e ha quindi acquisito un carattere internazionale, il rivoluzionario chiede il rovesciamento dell'autocrazia e del potere del capitale, Le sfide dell'ideale socialista, l'internazionalismo proletario ("International", i redattori russi, ucraini e polacchi "Warshavianki", "davvero, Tirana" e il suo originale ucraino - "Shalshte, Shalshte, dirà Kati", russo, ucraino e polacco Testo "Banner rosso").

All'inizio del XX secolo. Le canzoni rivoluzionarie ucraine vengono create ("Zhemey Mi U Paul\u003e," Bene, chiamanti, Mistanmo "," un villaggio di Khmara I3, e l'altra S M1sta, "ecc.), Storie e canzoni luminose sugli eventi del primo popolo Rivoluzione in Russia 1905-1907, sui fedeli figli del popolo - i bolscevichi, sulla prima guerra mondiale ("Carpathi, Carpaathi Grande Gorge"), sul rovesciamento dell'autocrazia nel 1917

Quindi, l'arte popolare che aveva una natura rivoluzionaria pronunciata è stata generata dagli eventi della vita socio-politica del paese e invariabilmente accompagnava le prestazioni di classe dei lavoratori.

Ucraino folclore sovietico

La vittoria della grande rivoluzione socialista ottobre ha fatto cambiamenti fondamentali nella natura della poesia popolare ucraina, ha causato l'ascesa del socialista nel contenuto della creatività poetica delle milioni di masse del popolo ucraino, che si sviluppa sulla base dell'ideologia sovietica . Nella poesia popolare ucraina del post-bety, gli eventi più importanti della realtà sovietica si riflettevano - dalla vittoria del Grande ottobre agli eventi della grande guerra patriottica 1941-1945. e il periodo della costruzione implementata del comunismo. La gente sfida il grande partito comunista, V. I. Lenin, eroismo del lavoro, la lotta per la pace in tutto il mondo, il piano di sette anni del 1959-1965, l'amicizia dei popoli, l'internazionalismo proletaria e il patriottismo socialista.

Cambiamenti indigeni si sono verificati nei generi e nelle specie tradizionali della poesia popolare ucraina; Quasi completamente morto la vecchia poesia rituale. Allo stesso tempo, nuove canzoni, dooms, fiabe, racconti, storie, così come le poesie folk sui temi della Grande rivoluzione socialista di ottobre, la guerra civile e l'intervento straniero di combattimento sono ampiamente creati (ad esempio, Lenshka True Fairy Tale, Canzoni e leggende su Lenin, Heroes Civil War - Chapaev, Shchors, Kotovsky, su partigiani, eroi della grande guerra patriottica e altri, onoeidi., prestazioni spesso da una persona e con elementi di ricordi). Insieme alle opere eroiche, alle battute, alle storie satirico e umoristiche, ridicano vari nemici dello stato sovietico (Guardia bianca Generali, Petlyuru, Interventory, Pilshwood, Samurai giapponesi, Hitler, ecc.), I resti del capitalismo e dei pregiudizi religiosi, vettori di fenomeni domestici negativi (spalle, lodiyyai, negligente, ubriache).

La fioritura speciale della poesia popolare ucraina sovietica è osservata nel campo delle canzoni, del Chashushk e del Kolomyk, dei proverbi e dei detti, che riflettono i principali eventi e fenomeni della vita quotidiana del paese dei sovietici (canzoni: circa gli eventi di ottobre e del civile Guerra - "Arrivando zozles", "3.iO.6 pabShcurs Zhogsh, "; A proposito di Lenin; Sulla costruzione del socialismo - "Oh, Chervonp KVGGKI", "Gomma BCI.torrente "; Sul rilascio di terreni ucraini di Viestow e riunirli con Soviet Ucraina - "Ho aggiunto pubblico pubblico", "RoskvGHai Bukovina" e altri; A proposito della grande guerra patriottica - "Mi sono alzato per la volontà della regione", "La nostra Lanka Frontova" e altri; Nel periodo postbellico, la costruzione del comunismo, la lotta per la pace - "SD 3 oPI.Komuki Yassen, "Mi Vergo Mira" e altri).

Grandi cambiamenti sono stati sottoposti a tempi sovietici il genere del dum, che ora ha un sacco di nuovo in forma poetica (canzone della canzone, forme epiche e tipo di racconto poetico); Il carattere dei loro bordi è cambiato (sono diventati più generalizzanti), quasi è scomparso i rallentamenti nella storia, ecc. Soviet Kobzari (Ivan Zaporozhchenko, Petro Annolenko, Fyodor Kush-Nekhric, Yegor Movchan, Vladimir Pevutyuk et al.) Creato un numero di destino su storie moderne (ad esempio, la Duma circa V. I. Lenin - "HTO di quel Soksh, Ceschersh?").

Il popolo ucraino avanzava un sacco di poeti di talento, compositori e cantanti del loro ambiente (ad esempio, Paul Dmitriev-Kabanov di Donetsk, Olga Podkova dalla regione di Zhytomyr, Christine Litvinenko dalla regione Poltava, Frosina Karpenko dalla regione Dnepropetrovsk, ecc. )\u003e Dimostrare la propria arte su numerosi recensioni di numerosi distretti, urbane, regionali e repubblicane delle attività amatoriali amatoriali, che, come festività di canzoni e danze, sono diventate una tradizione domestica. Molti cori di fabbrica, agrner collettivi, coro-links, AgitCultbrigada, Amateur Ensembles crearono testi e musica di alcune canzoni, Chashushk e Calizioni.

Sia la poesia sovietica che Dooktyabrskaya è stata ampiamente utilizzata e utilizzata da scrittori ucraini e russi, compositori, artisti. Molte immagini e motivi del folclore ucraino dooktyabrsky sono utilizzati nel lavoro di un certo numero di scrittori eccezionali, in particolare N. V. Gogol, T. G. Shevchenko, I. Ya. Franco, M. M. Kotsyubinsky, P. A. Grabovsky, Lesia Ukrainka, compositori - NV Lysenko, ND Leontovich , Artisti - VA Tropinin, IE Repin,

S. I. Vasilkovsky, N. S. Samokish, A. G. Slotion e molti altri. Gli esempi più luminosi oggi è il lavoro degli scrittori ucraini sovietici M. Rylsky, P. Tychin, A. Malyshko, M. Stelmach, compositori K. Dankevich, A. Plegor, S. Lyudkevich, P. Mayboroda, artisti I. Igekevich, M. Deregus, ecc.

La poesia popolare ucraina ha assorbito molto dalla poesia popolare russa e bielorussa, e molti dei suoi motivi e lavori sono entrati nel lavoro dei popoli fraterni - russi e bielorussi. Era ed è in strette relazioni sia con il lavoro di questi popoli che per il lavoro di Polacco, Slovacco, Moldavo e altri popoli. Tutto ciò indica che la poesia popolare ucraina aveva e è di grande importanza nella comprensione reciproca e del riavvicinamento dei lavoratori sulla base del patriottismo socialista e dell'internazionalismo.

Le enigmi separate si trovano nella letteratura del Medioevo - in Kievan Rus nel lavoro del temperamatite Daniel; Ai filosofi della Scuola di Kiev del Rinascimento (Izwaty, Stanislav Orikhovsky, Ivan Kalimon, ecc.). Hanno acquisito particolare popolarità nei secoli XVII - XVIII, quando gli enigmi letterari furono creati da Baual, Rousseau, ecc. La nuova ondata di interesse per i misteri era associata a una parte con lo sviluppo del romanticismo in letteratura, specialmente in Germania (Brentano, Gauf TP), e dall'altro, con combinato con il romanticismo, l'appello alle radici nazionali, l'inizio della raccolta, la fissazione e la pubblicazione di campioni di arte popolare. La collezione e la pubblicazione dei puzzle folk ucraini sono iniziati nella prima metà del XIX secolo: ILkevich "Sayings and Ryments and Riddles" (Vienna, 1841), A. Semenovsky "Malorossiysk e Galian Riddles"; M. Nomis "Detti ucraini, proverbi e così via" (1864), P. Chubinsky "Lavori di una spedizione statistica etnografica ..." (1877) e altri. Ivan Franco - L'autore del primo, purtroppo, apprendimento incompiuto A proposito degli enigmi ucraini "i resti della selvatica visitazione del mondo in enigmi russi e polacchi di folk" ("Zarya", 1884). In ucraino folcloristico, il mistero rimane non sufficientemente studiato genere. L'enigma non solo ha influenzato il lavoro dei singoli poeti ucraini, che hanno scritto le opere dell'autore pertinente (L. Glebov, Y. Fedkovich, I. Franco, S. Vasilchenko), è la base di percorsi poetici, che è confermato dal Testi di P. Tychin, Bi Antonich, V. Goloborodko, I. Kalinets, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigorieva, ecc.

Proverbi e detti

Duma.

L'inizio dell'Assemblea ucraina del Dumus Poetic Cossack è considerato il XVI secolo. Il primo ingresso della canzone folk ucraina può essere datata dalla seconda metà dello stesso secolo (1571 nella grammatica Yana Bleslav). Allo stesso tempo con questi tentativi di poesie folk, sorge una nuova varietà di canzoni folk: Duma. Questa è una nuova EPOS di Cossack, che ha completamente sfollato l'EPO di Stoukrainsk, i cui resti sono rimasti in traduzioni prosaiche o sotto forma di un verso. La Duma stessa è raccolta e registrata per la prima volta nel XIX secolo. La menzione più antica della Duma è nella cronaca ("Annals", 1587) dello storico polacco S. Sarnitsky, il testo più antico della Duma è stato trovato nell'archivio di Cracovia M. Wozniak negli anni '20 nelle collezioni di Kondracksky ( 1684) "Kozak Glota". Attualmente, solo i riferimenti al XVI secolo pensa che siano preservati in varie fonti scritte, ma non c'è un singolo testo completo fino ad oggi. Negli Annali di Sarnitsky, possiamo scoprire che gli ucraini cantavano la Duma già all'inizio del XVI secolo., Erano la Duma sulla morte eroica dei fratelli degli sforzi, tuttavia, a grande dispiacere, questo cronista non lo fece Fai delle linee di questa Duma in Annals. Più successo sui dati sopravvissuti alla mente è il XVII secolo.

Le canzoni storiche possono essere definite come un genere di piccole epics. Formando prima spontaneamente nel villaggio di altri generi della creatività della canzone, la canzone storica (così come la Duma) raggiunge il culmine nei secoli XVII-XVIII. - Nell'era dei cosacchi in Ucraina. È attenta all'osservazione attenta degli eventi storici, per il destino di specifici eroi. Il genere "storico song" è noto a tutti i popoli slavi. Questo è un prodotto Lyrol-Epic dedicato a un certo evento storico o una famosa figura storica. Va notato che questa non è una cronaca di eventi, non un documento in cui i fatti svolgono un ruolo importante; Questo è un lavoro artistico, quindi è possibile in esso sintomi creativi. Il requisito di informazione per la canzone storica è quello di riflettere correttamente l'era, l'essenza dell'era, il suo spirito, l'orientamento nazionale. In termini di volume, le canzoni storiche sono inferiori alla Duma, ma più che canzoni liriche. Il carattere epico si manifesta in una storia di eventi che sono raffigurati oggettivamente, ma senza una chiara fissazione di eventi, la vita dei personaggi storici. Ci sono simbolismo, canzoni iperbole, elementi emotivi e stimati. N. Gogol ha introdotto il concetto di "canzone storica" \u200b\u200bnell'articolo "sulle canzoni di Malorosiysk" nel folclore ucraino (1833). Indica il tratto definitivo di questo genere: "Non escono per un momento dalla vita e ... corrispondono sempre al vero stato dei sentimenti". Tra le caratteristiche delle canzoni storiche si dovrebbe notare: mostra importanti eventi sociali e persone storiche; Una breve storia su di loro; la presenza di parole ed espressioni obsolete; Costruzione di struffie o bobina.

Ballata

Fiabe

Leggende

Il genere più comune della letteratura medievale europea (dal VI secolo), formata nella scrittura cattolica, principalmente come la vita del santo, scritta sulla sua memoria, o come una collezione di storie istruttive sulla vita dei santi martiri, confessori, santo , Reverendo, Desert, gabbie, chiamato "Catema". Nei paesi dell'Europa occidentale, una collezione di leggende cristiane nel 13-14 centiere era appositamente popolare. Sotto il nome "Golden Legend" ("Legenda Aurea") tradotto in molte lingue.

Proverbi

Parabolanti - una storia istruttiva allegorica (allegoria). A differenza della significatività dell'interpretazione del Basni, una certa idea didattica è concentrata nella parabola. La parabola è ampiamente utilizzata nel vangelo, esprimendo istruzioni spirituali nella forma allegorica, come, ad esempio, i proverbi Solomon, che, dopo il salterna, erano ampiamente distribuiti durante il Rus di Kiev. La "storia di Varlaam e Yosaf", che è diventata oggetto dello studio scientifico I. Franco, è particolarmente popolare. Questo genere ha avuto una grande influenza sul suo lavoro, non c'è da stupirsi che le parabole originali costituiscano la base compositiva per la sua collezione "My IsmaraggD" (1898). Affari e poeti moderni (D. Pavlichko, Lina Kostenko e altri) sono indicati. Proverbi Genere ha colpito la pittura ucraina, in particolare nella serie di disegni T. Shevchenko. Nell'ultima letteratura europea, la parabola è diventata uno dei mezzi per esprimere la riflessione morale e filosofica dello scrittore, spesso opprimendo con presentazioni generalmente accettate e dominanti nella società. Qui la parabola non raffigura, ma segnala una certa idea, avendo posato il principio di parabola: la narrativa, come lo era, si distingue da questo spazio temporaneo e, passando lungo la curva, ritorna, evidenziando il fenomeno della comprensione artistica in L'aspetto filosofico ed estetico (B. Brecht, J. P. Sartre, A. Kama et al.) Un esempio di questo è il Kafka e i suoi "lavori per la Krestomatologia". In una nuova capacità, c'è una parabola nel lavoro dei moderni scrittori ucraini, in particolare V. Shevchuk ("casa sul monte", "sul campo dell'umile" e degli altri).

Le enigmi separate si trovano nella letteratura del Medioevo - in Kievan Rus nel lavoro del temperamatite Daniel; Ai filosofi della Scuola di Kiev del Rinascimento (Izwaty, Stanislav Orikhovsky, Ivan Kalimon, ecc.). Hanno acquisito particolare popolarità nei secoli XVII - XVIII, quando gli enigmi letterari furono creati da Baual, Rousseau, ecc. La nuova ondata di interesse per i misteri era associata a una parte con lo sviluppo del romanticismo in letteratura, specialmente in Germania (Brentano, Gauf TP), e dall'altro, con combinato con il romanticismo, l'appello alle radici nazionali, l'inizio della raccolta, la fissazione e la pubblicazione di campioni di arte popolare. La collezione e la pubblicazione dei puzzle folk ucraini sono iniziati nella prima metà del XIX secolo: ILkevich "Sayings and Ryments and Riddles" (Vienna, 1841), A. Semenovsky "Malorossiysk e Galian Riddles"; M. Nomis "Detti ucraini, proverbi e così via" (1864), P. Chubinsky "Lavori della spedizione statistica etnografica ..." (1877) e altri. Ivan Franco - L'autore della prima, sfortunatamente, la ricerca incompiuta su Il mistero ucraino "rimane di primitivi visioni del mondo nei misteri russi e polacchi di folk" ("Zarya", 1884). In ucraino folcloristico, il mistero rimane non sufficientemente studiato genere. L'enigma non solo ha influenzato il lavoro dei singoli poeti ucraini, che hanno scritto le opere dell'autore pertinente (L. Glebov, Y. Fedkovich, I. Franco, S. Vasilchenko), è la base di percorsi poetici, che è confermato dal Testi di P. Tychin, Bi Antonich, V. Goloborodko, I. Kalinets, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigorieva, ecc.

Esempi:

Due fratelli vengono inviati all'acqua, e la sterlina non sembra.

CHERVON KOROMISO VIA RECHKU HUNG.

VL_TKA Adayud, Vimka Visigly.

Appeso a fondersi, L_tka per calmarsi, l'età dell'anno, Vimka Gloє.

Non vogon, ma circa

Ora pallice, e su Palitsi - Hachinka, e nel Tiy Hatstuti c'è un sacco di persone.

Non sono γ-vіves, nі sterno, ti consente di vipiti benzina, ha risucchiato cavalli, che è dimenticato.

Senza mani, senza Nіg, e il cancello di Vіdchinyuє.

Proverbi e detti

I gioielli inestimabili del folkloro ucraino includono proverbi e detti - brevi dichiarazioni. Proverbi e detti sono il ricordo generalizzato delle persone, conclusioni dall'esperienza di vita, che danno il diritto di formulare punti di vista sull'etica, la moralità, la storia e la politica. In generale, i proverbi e i detti costituiscono la serie di regole che una persona deve essere guidata nella vita di tutti i giorni. Raramente dichiarano un certo fatto, piuttosto raccomandano o avvertito, approva o condannano, in una parola, passeremo, perché sono l'autorità di generazioni del nostro popolo, il cui talento inesauribile, un talento estetico e una mente acuta e ora continua Per aumentare e arricchire il patrimonio spirituale, che si è accumulato nel corso dei secoli. Il proverbio è una piccola forma di popolare creatività poetica, che trasformata in una breve dichiarazione ritmicata, portando un parere generalizzato, il ritiro, allegoria con un pregiudizio didattico. Nei proverbi folcloristici e detti sono indicati dal termine Paremia. In Europa medievale sono stati fatti collezioni di proverbi; Circa tre dozzine di collezioni scritte a mano elaborate nel XIII in anticipo XV secolo sono venute da noi. Ad esempio, una raccolta di cosiddetti "proverbi di Villani" include un numero di sei sei piani, ognuno dei quali è rappresentato come proverbio contadino. Tutto è generalmente distinto da rare omogeneità ritmica e tematica. Il compilatore di questa collezione, un certo chierico del genere di Philip Alsatsky nel XIII secolo è diventato più di una volta il tema della lavorazione o dell'imitazione. I testi di questo tipo si trovano fino al XV secolo, a volte con illustrazioni: allora il proverbio funge da firma al disegno.

Il detto è un genere di prosa folk, un breve personaggio di espressione figurativa sostenibile, avente una singola struttura, che spesso fa parte del proverbio, ma senza concludere. Viene utilizzato in un valore figurativo.

Ad esempio: vero i miei occhi rotolanti. Non il nostro campo della bacca.

La peculiarità del detto è che è solitamente allegato al detto come illustrazione aforistica. In contrasto con il proverbio, somministrato da qualche generalizzazione. Spesso il detto è una riduzione del proverbio. Nelle regioni occidentali dell'Ucraina, i proverbi e i detti sono combinati in un unico concetto - "SCNCCS".

Esempi:

La vita lascia - non andare.

Senza \\ і і non ammorbidire.

PTASHKA è ROSSO, E LYUBA - SELF-VALIMA.

Testa senza rosum, yak Lochatar senza svuchka.

HTO Movovye Hise Current, il fieno stesso è in stile.

Piccolo incidente di Prazia per la grandezza dell'inferno.

Berezh і Shnuy ospita il nevicatore e sano - Pid Starby.

Bene, il korchma non è Zіpusu, ma il male che non posso dirigere.

Duma.

In particolare, quattro campioni della creatività ucraina di Duma sono stati conservati nella compilazione a mano di Kondracksky: "Cossack Netag", "Death Koretsky" e due campioni di parodie scherzose sulla Duma. Nella terminologia scientifica, il nome della Duma introdusse M. Maksimovich, che, come M. Cerevyev, P. Lukashevich, A. Metlinsky, P. Kulish, ha effettuato le prime pubblicazioni del dum. Il primo Assemblea scientifico del Dum con opzioni e commenti è stato rilasciato da V.ANTonovich e M. Dragomanov ("canzoni storiche del popolo malrosso", 1875). Studi fondamentali del Dum Leving The Folklist Musiclogist F. Ruote, che nel 1908 guidò la Special Expedition alla regione Poltava organizzata da ucraini nel 1908 con un fonografo per la registrazione del repertorio di Cobzares ("melodie della Duma del popolo ucraino", "ucraino Duma "). L'edizione scientifica più approfondita del dum nel 20 ° secolo. Implementato Ekaterina Grushevskaya ("Duma del popolo ucraino"), ma è stato ritirato dalle biblioteche, e il ricercatore di ricerca è stato represso.

Esempi:

Duma "Kozak Holota":

Oh campo kilkїmsky,

Poi il timido bitim gordinskikh,

Oh, camminando un kozak nudo,

Non installare Nі Fire, Nі Sword, Ni Third Swamphs.

True, su Kozakov Shati Roads -

Tre Seminasi Likhії:

La propria non è simile

E il terzo sul CHLV è NegleGe.

E così, tuttavia, su Kozakov

Postposition v'yazi,

E su zio cinese

Shard Zhinotski Ryniani;

Volley Shozkovі -

Doubli Zhinootki Schremi Valovi.

Vero, su Kozakovo Hat-tag -

Top Dirka,

L'erba è cucita

Votr, Pzidbit,

Kudi S., T'Udi Provivav,

Kozak di giovane raffreddamento.

Allora il Gulya è un Kozak di Holota, inseguitore,

Nі Città, Nі Village non prestito, -

Nella trama della città di Kiliju.

Alla città di Kilia, TATAR, SIT BARDEDS,

Secondo le aree collinare come,

A Tatar, le parole di Domoviluє:

"Tatarco, Tatarco!

Oh, Chi pensa che pensi?

Oh, Chi bachish quelli, io bach? "

Kat: "Tatarine, Oh, Shiadiy, Beardedì!

Io Tіlki Bach, Ittuna di fronte a me sul Hillety

Ma non lo so, chi è Oli Qiyusya da Ghadaєsh. "

Khat: "Tatarko!

Sono quei bach: non un'aquila di Litaє, -

Allora Cavallo di Cavallo di Kozak Glota Dobrim.

Voglio la moglie di mia moglie

Sì alla città di Kili

Bene, di fronte al grande Panha Basha Bashai,

Per i tanti CHERVONIHS non LOCHICHI BRIAH,

Allora teu spazzatura

Road Platti NADіvaє,

Copia camicie

Sklick Velvet sulla sua testa naduevuє,

Sul cavallo Sіdaє,

Umbrelly dietro il Kozank del Ghana del Ghana.

Allora Kozak Holota Good Kozatsky Zvychi lo sa -

Oh su TATAR spremuta la trama

Kat: "Tatarin, Tatarina!

Su Vascho Vazhish:

Chi sul mio intelligente zbroy

Chi sul mio cavallo corvo

Chi su di me, il Kozak dei giovani? "

"I, - Kata, - Importante per la tua pulizia, piango,

E meglio per il tuo cavallo del corvo,

Ed è meglio per te, il Kozak dei giovani.

Voglio che tu sia un Dio nelle mani prelevate,

Nella città di Kilija

Prima del grande Panha Basha Bashai

І Un sacco di vermi non sono làchichi

Strada Sukna non miryakh Porting.

Quel Kozak Glota Good Zvitch Kozatsky lo sa.

Oh sul tatarico dello screening si restringe.

"Oh, - Khat, - tatarin, oh xidii, borskedies

Libane Ti sulla rosa dei nonbacchi:

So-Ti Kozak a portata di mano senza prendere

E nello yogh zrochі zooshіv.

E la grandezza del mio Kozaki non è Buvav,

Kozatzka kashі non їїtav

І Kozatsky Zvichiv non lo sa. "

Allora quei vorticosi,

Sulle vene che diventano.

Senza polvere Miri Pzedspa

Tatarina Gostinzia al petto POSILє:

Oh non è un kozak,

E Tatarin è l'entusiasmo del cavallo della madre di Likhiy!

Vіn yom vіri non donimaє,

A yogo comincuits.

Kelep Mezhi Spalla Grimaє,

Kohl Wwang, così come lo spirito yogo è muto.

Vocher's Good Dbav,

Chobcy tataarscі істагав,

Allo scarico della gamba di Kozatqi;

Vestiti стагав,

Nella tua spalla di kozozkі napivav;

Velvet Schlick ізDіimaє,

Sulla sua testa di Kozotka NADіvaє;

Kona Tatatsky per gli errori prendendo

Alla città di Sichі PodPav,

Ci s_ p'є-glyaє,

Campo kilїmski lode-vyuvalyaє:

"Oh Field Kilkїmsk!

Corpo lo stesso l_to inverno zelenіlo

Ski-Mee con Nesh Skali Godin che ha preparato!

Dare, Dio, l'autobus Kozaki bevve sì camminato,

Buono Mislі Mali,

Un mea bіlsh che muore

І Nemico Posco Nosі ha calpestato! "

Gloria non Norma, non un pazino

Od ning a vika!

Le canzoni storiche possono essere definite come un genere di piccole epics. Formando prima spontaneamente nel villaggio di altri generi della creatività della canzone, la canzone storica (così come la Duma) raggiunge il culmine nei secoli XVII-XVIII. - Nell'era dei cosacchi in Ucraina. È attenta all'osservazione attenta degli eventi storici, per il destino di specifici eroi. Il genere "storico song" è noto a tutti i popoli slavi. Questo è un prodotto Lyrol-Epic dedicato a un certo evento storico o una famosa figura storica. Va notato che questa non è una cronaca di eventi, non un documento in cui i fatti svolgono un ruolo importante; Questo è un lavoro artistico, quindi è possibile in esso sintomi creativi. Il requisito di informazione per la canzone storica è quello di riflettere correttamente l'era, l'essenza dell'era, il suo spirito, l'orientamento nazionale. In termini di volume, le canzoni storiche sono inferiori alla Duma, ma più che canzoni liriche. Il carattere epico si manifesta in una storia di eventi che sono raffigurati oggettivamente, ma senza una chiara fissazione di eventi, la vita dei personaggi storici. Ci sono simbolismo, canzoni iperbole, elementi emotivi e stimati. N. Gogol ha introdotto il concetto di "canzone storica" \u200b\u200bnel folcloristico ucraino nell'articolo "sulle canzoni di Malorosiysk" (1833). Indica il tratto definitivo di questo genere: "Non escono per un momento dalla vita e ... corrispondono sempre al vero stato dei sentimenti". Tra le caratteristiche delle canzoni storiche si dovrebbe notare: mostra importanti eventi sociali e persone storiche; Una breve storia su di loro; la presenza di parole ed espressioni obsolete; Costruzione di struffie o bobina.

Esempi:

"Oh Tee, Myvo, Nivo"

"Oh Tee, Myvo, Nivo"

Nivo Gold.

Shah per te, il mio nivo,

Ha combattuto suo padre.

Più di una volta, il mio nivo,

Orda calpestata

Più di una volta, il mio nivo,

KLYHAL B BEDIT.

Più di una volta, bullo, oltre a te

Vorticoso

Hai ripetutamente teamò il tuo t_lo

Vovka Hzhaki.

Zheshlo Sonza Iz-per Hamari,

Vіtri Zared.

Vіd Panxian Ovollya.

Sei stato aggiunto.

Esci, il mio Nivo,

A Greens, Rizvіtai,

І Pomino Sonyachny

Coloosum versare!

Ballata

La ballata è cambiata all'inizio della sua esistenza (12-13 ° secolo), quando era usato come una canzone d'amore sulla danza (prima introdotta Pon Shapetin), comune in Provenza. Nella poesia francese, il XIV secolo, la ballata ha acquisito segni canonici, aveva tre cose permanenti, un grafico costante delle filastrocche (AB AB BV BV), astenersi obbligatorio e appello a una certa persona; ha sofferto un periodo di massimo splendore nelle opere di F. Wyon (1431-1463). I balletti sono:

Ballads socio-domestiche:

"Oh Chis Zholo, Siji Moss" è una ballata socio-famiglia. La base è il conflitto morale della suocera con una nuora, che era prima intimidita, che si è trasformata in un pioppo. Il motivo della trasformazione delle persone in piante, animali, uccelli è molto comune nelle ballate. Nelle ballate sociali e domestiche, relazioni tra genitori e figli, fratelli e sorelle, rivelano i sentimenti di amore e odio.

Ballanda storiche:

Le ballate storiche sono ballate su argomenti storici. Descrivono la vita del cosacco, la morte del cosacco sul campo di battaglia ("sì, il miracolo del miracolo"), racconta del grande dolore, che porta la guerra alle persone. "Scho Sech in Poli Zabіlіlo - una ballata, in cui viene ricreato la posizione tragica degli ucraini in cattività turca. La madre in Crimea cattura sua figlia, che è già stata preoccupata, diventando la moglie di Tatar. La figlia offre madri a "governare" con lei, ma la madre rifiuta con orgoglio. Ballad "Oh Bouv in Sichi Stary Kozak" condanna il tradimento di Savva sfidare e approva la sua giusta punizione con i cosacchi.

Ballanda letterarie ucraine

Nella poesia ucraina della ballata, mostrando i suoi generi parenti con la duma e il romanticismo, fu distribuito nel bene di Peter Gulak-Artyomovsky, L. Borovikovsky, Ivan Vagilevich, anticipata Taras Shevchenko, ecc., Raggiungendo la seconda metà del 19 secolo (Y. Fedkovich, B. Grinka e Dr.); La trama tesa in esso si è svolta contro lo sfondo dei fantastici segni.

Ballanda letterarie ucraine del 20 ° secolo

In questa forma, appare nei testi ucraini non così spesso ("Ballada" Y. Lipa: "C'è un punto di Moszh Kushchi, Shaho Char-Zilleam Bosket ...") e sposta i motivi storici ed eroici ad eroici associati all'era della lotta della liberazione 1917-1921 G., a cui sono stati affrontati i poeti di "ripresa rinascimentale" e l'emigrazione, in particolare, l'evento di questo genere era il "Libro Balad" A. Vlyzko (1930).

Nella seconda metà del 20 ° secolo, la ballata ha acquisito un'importanza sociale, ma non ha perso il suo drammatico stress, che si rifletteva nel lavoro di I. Dracha, che non è stato chiamato illusamente una delle sue collezioni "Balladiana" (1967) , enfatizzando costantemente la messa a terra consapevole dei pafos tradizionalmente balad.

Esempi:

"Oltre le montagne, per Linsami"

Oltre le montagne

Il Gusari di Maryan ha ballato. (Dvichi)

Sono stato visitato da Madri Nude Padre I:

Maryanno, Pannello Schwarna, sotto DODA Spas! (Dvichi)

Non sono Pіdu - ID VAI

Bo I Dancevati S Hussar. (Dvichi)

E negli occhi di Gusariv Chorni,

Sarò un dancewati a pivnich. (Dvichi)

Da Pivnchi già alla ferita

Garianna Danceyuva ... (Dvichi)

Fiabe

La fiaba è una narrativa in cui sono menzionati eventi fittili o volti. Uno dei principali generi della creatività popolare, il lavoro epico, per lo più prosaico della natura magica, avventurosa o domestica dell'origine orale con un'installazione immaginaria. Al centro della fiaba - una storia affascinante sugli eventi immaginari e dei fenomeni che sono percepiti ed esperti come reali. Le fiabe sono conosciute dai tempi più antichi in tutti i popoli del mondo. Relato con altri generi folk-epici - leggende, sagas, leggende, leggende, canzoni epiche, non sono collegate direttamente con idee mitologiche, così come persone e eventi storici. Sono caratterizzati dalla struttura tradizionale e dagli elementi compositi (stringhe, giunzioni, ecc.), Un gruppo contrastante di persone di recitazione, l'assenza di descrizioni dettagliate della natura e della vita. La trama delle fiabe è un multi-episodio, con lo sviluppo drammatico degli eventi, concentrando le azioni sull'eroe e un lieto fine.

Esempi:

Tale "Kirilo Kozhemyaka"

Coles Bouw in Kijvі I Caustious Prince, Persiar, і Buv Colo Kiєva Zmey, I Shoroka Shorokli Dany: Dato l'Abo della Young Bag, Abbo Divchin.

Dalla Cherga Abrellata alla figlia del principe stesso. Nikhoye a Robin, se diedero GOLODENI, TREBA YUOM DAVATI. Seashed il principe di sua figlia nel tributo zmієvі. E la figlia di Bula è buona, Shah, non dire. Quel Smhi її Y amato. Da Vona, il tay è arrivato a fastidizzare.

Chi є, - Khat, - su Svіti Tky Cholovіk, e il pungente con te?

- є, - Kath, - tach - Kiєvi ou di Dnіprom ... Yak Vyida a Dnіpro Orologi cuoie in pelle (Bo Vine Kozheyaka), quindi non un vettore, e twincing contemporaneamente, Ik Dnipri, allora Voni Iichno fuori per loro, Chi vityagne è vysh? E da Yoma Bayduj: Yak da prendere avanti, poi i throes non sono Vityagne sulla costa. Da quel Cholovik, Tіlki Meni spaventoso.

Princeіvna è preso da tali sulla Dumku Duma, Yak Bi їi Vіstomka Dodoma Podachi è alla volontà prima di Batka, I. E con il Niy, non è un Boulo Nі Souls, - Tіlki una colomba. Vona Zgoduvala Yogo per Schacodia, è possibile a Kijvі Bula. Pensai, pensai, e Dali ho scritto a Otzia.

Da così tanto, "come, - tu, tatuaggio, є a Kiyvі Cholovіk, a Ymennya, Kiroilo, su Priozvishche Kozheyaka. I vantaggi di Vichi attraverso persone anziane, Chi non lo graffia, a zmієm battuto, Chi non mi degnò, Bіdnu, Zhili! Vieni a beneficio Yo, Crucia, le parole, і Gubers, scarpe senza aggiungere una parola in yak non valida la parola! Sono per il mio NY per te, pregherò per Dio a Dio.

Ha scritto così, pronunciato Posco Krönztsi Golubovі Ta Ya Vipustil a Vіkno. Colombe, Arrabbiato cielo Posco, TA YA Dodoma di arrivo, al fossato al principe. E Diti lo stesso B Bіgali Secondo il fosso, la colomba spinse.

Tatosa, Tatosa! - Dai. - Chi Bachish - Doves Vіd Sestorsі Arrival!

Prince Pruse Zradіv e Dali pensando a TA-ZASUMUUVAV:

Ci sono già maledizioni nella zona Zezhbiv, può essere visto, il mio dithine!

E Dali si allinea a se stesso una colomba, guarda, così come in Krifets Card. Vocina per una carta. Chiesa, già figlia Piche: quindi sono così. Dalla pregare a te stesso tutto il caporeparto.

Chi є Taky Cholovіk, Shah Scrivi a Kiril Kozim'yaku?

- є, principe. Vivi su Dnіprom.

Anche Jac ha iniziato ad iniziare, l'autobus non ha aggiunto quel donatore?

Da Syak, quindi sono stati soddisfatti degli stessi anziani stessi. Vieni alla Vonya a Yogo Hati, ho fatto un pasto della porta nella paura dello stesso. Per aggiungere, tanto quanto il kozheyaka doli, a loro, io le mie mani che tinano la pelle, Tilki può essere visto, cumber yak Otakho Berbella! Da uno Z, Messenger: "Kahi!"

Kelum'yaku Zakhnovsya e Twins una pelle di Tіlki lacerata! Avvolto a loro, e vony yom nella cintura:

Da così e quindi: risparmiare a te richiedi Prince IZ ...

E non si divide: risudito, Shho attraverso di loro che tweet della pelle della rottura.

Woni Znov ti chiediamo, ti benedica. Tramples in acciaio ... Skoda! Chiesero, ha chiesto lo stesso Pіshley, sognato della sua testa.

Scho qui Robitimesh? Sumuє Prince, Sumuє і intero caporeparto.

Chi non ci facciamo sapere i giovani?

Inviato i giovani - Nikogo non in ordine. Tosh è il potere, non yoma yoma. Yogo così strappato per la pelle.

DALI SHANIAVIA Prince і Invio a NY Malich D_TI. Il Ti Yak ha aggiunto, i tanta cenere, il yak divenne monitorato, che Yak stava piangendo, poi il Kozheyak stesso non è WiterPiva stesso, lui stesso, piagnucolando lo stesso

Bene, per te, sono in una tristezza. Піakov a principe.

Let's, - Khat, - Meni Tweetta Una panchina di Smoli і Twin a Bodopel!

Cattura della canapa, circondata da una specie di buono, prendendo il trucco Taku, Shah, lattina, in Niy Pudiva, città, Ta Pisa a ZMіya.

E sniy yom y khat:

E Shah, Kiro? Priorshi ha battuto chi mitry?

DE LOGHT PER PUSARE? Provando a te, і і рр і олте!

Da і soiat, batterò - già la terra del cappuccio. I denti di Scho Rosbіzhuz Kyril, quindi così un pezzo di Smoli Virve, Scho lo derubando per andare ad esso, quindi falciò Konoplel і virve. E vocò yogo per rafforzare il trucco sano, quindi è così applicato a terra. E Zmey, Yak Vogd, root, - quindi è caldo, mi ubriaco da dnіpr, le truppe saranno ubriachenti, il Trohi cochorirà, quindi la perdita è timida, quindi la perdita sono una miscela. OTO WHIRLPOOL з Vere Curses ідод, и и и и осто по постовый пода по де Leather, poi Vі Yojo Bulavoy Tіlki Lup! Scho SIP, quindi, conosci, sanno, Yojo Bulavoy Tіlki Lup Ta Loup, già Moon Ive. Begrew-beat - già fumante, anche se lo scaricherò. Rosiguard Kiroilo Zmіya è migliore, Yak Koval Lemisch a Gornі: già Pirkє, anche se è arrabbiata, maledizioni e la terra della terra di Tіlki Stogn.

E qui a Dzvoni a Jab, la preghiera per il fruscio, e in montagna il popolo della Russia, Yak Negivius, le mani di Zitvitov, aspetta, allora! Sebbene zosyuk - Bubuh! Già la terra tremò. Persone, in piedi in montagna, quindi і Mani frizzanti: "Slava Tobі, Lord!"

Da Kirilo, guidando zmosia, degnando la principessa і vіddav knyazevі. Il principe non sa più, Jak Yomi Diakuvati. Quello sguardo, adora il tratto a Kijvi, dev vivi, in cuoio.

Leggende

Legenda nel folclore

Esempi:

"La leggenda su Vogda è acqua"

Leggende

Legenda in letteratura ucraina

Nello scrittore ucraino del giorno principesco, una delle traduzioni di tali collezioni è leggende "Prolog". Allo stesso tempo, una collezione di leggende originali era il "Kiev-Pechersky Cadrer". Più tardi, le leggende cominciarono a chiamare varie leggende di contenuti religiosi con un'istruzione pio e istruttiva di luoghi santi, parabole sull'origine degli animali e delle piante. Di queste opere, sono state ordinate numerose collezioni, che sono state tradotte in diverse lingue, i loro grafici sono stati trasferiti a versi, utilizzati nelle performance religiose della scuola (misteri, miracoli, moralità). In Ucraina, famosa Catema - Sinai, Skitsky, Afonovsky, Gerusalemme, e altri. Le leggende delle grafici avevano numerose riflessioni in icona pittura, romanzi cavalieri e il pubblico. Sono cresciuti come perla dei classici europei come "Divina Commedia" Dante Aligiery

Legenda nel folclore

Storie popolari orali su un evento meraviglioso che è percepito come affidabile. Le leggende sono molto vicine alle traduzioni, differiscono da loro la maggior parte di tutto il fatto che si basano su grafici biblici. A differenza delle fiabe, le leggende non hanno formule primarie e finali tradizionali, istituito alternanza di eventi. Solo a volte hanno un comune con le fiabe: le formule iniziali - "Era molto tempo fa," una volta molto tempo fa "; Contenuto fantastico, ma tale che viene interpretato come miracolo creato da persone insolite.

Esempi:

"Legenda su Svitut

Le persone di Stari da guidare, il tono di Shah del tono di loro, Nivi Shar-M'yach. Caldo yohoh stovkhnov і vin ririrava; Voli delle fette della palla centrale in Rіznі Storoni U Land, Sonza, Mizyats, Zori. Da un pezzo di terra, Scho MI su Niy Lieby. Passaggio di wheelpowders di balena, Posticsette di una coda vuota, cavalcò la nostra terra, e poi i voli Bula B in Abisso. Tsomoy Whale Cepporto sdraiato і Papaє coda Covil e la terra è solare.

"La leggenda su Vogda è acqua"

Copertina per argomentare l'acqua Vogdz Z, HTO Strong? Poi, Shahko Pіdnіm Vogdim, poi il tuono dell'acqua; DE CONCECIT VOGD, quindi l'acqua è la linea su NY. Vogd al frammento, Shaho non è un pioniere, ta y utik in Kamіn - non c'è più nell'acqua Noma. Maja nella Svіti Wisdom Chitrish, Yak Vogd: Vocista tutto è puramente abbandonato. Poton cholovіk, quindi almeno Tіlo Vityagnesh; E Yak Soak Zgorod, poi ha a pezzi Zongresya nel colpo di stato, quello è - v_ter duna, poi viziare.

"La leggenda del coordinamento della città di Gönn і Kamnnya sulla terra"

Lucky Lucavius \u200b\u200bha sostenuto con Dio, Shcho Vip'є tutta l'acqua è, terra il Pisok a terra. Fuori da Piti Piti Water Ta Tori Pisok. Se hai un drink, allora la Piska è ubriaca, poi ero spaventato da Ryatauly, volerò al blu: volare quell'azzurro. Guardando la bruciatura del tempio, le paludi. E se Pher Pzockpiralo Kіlkom pugno, Todi Vocina cadde a terra, oscillando sulla terra del verme, piastrellata per mano delle mie gambe, a lì, appeso a Civi Vallée і Glybokі si prepara. Quindi Lucavius \u200b\u200bSpacudice Miracle brucia il terreno con le montagne di quelle in montagna. І и и и и калі а го и и казававававававававававававававававававававававававававатав doghe, quindi Shindly Saint Petro Tu Pavlo, Yak camminava per terra, nuotava su їX. Da Tієї Poori Woni si fermò. Dalla mia pausa di quel signore dedicata alla terra di і allo stesso tempo per limitare il lavoro di Pisl.

Folclore ucraino

Folclore ucraino

Poesia popolare orale

La letteratura della gente in Ucraina è stata a lungo prevaleva per la scrittura, prenota la letteratura e nella parola artistica "orgoglio nazionale" dei secoli ucraini IntelliGentiani XIX-XX. Era basato sul folclore, con ricchezza, una varietà, il cui valore artistico di cui sarebbe difficile confrontare il lavoro dei poeti ucraini del nuovo tempo. Particolarmente famoso fuori delle canzoni ucraina dell'Ucraina. Un numero di revisioni entusiaste su di loro provenienti dall'inizio del XIX secolo. da rappresentanti di diverse nazionalità e diversi gruppi pubblici. Nella letteratura russa XIX secolo. L'influenza artistica delle canzoni ucraine, secondo la sua confessione, ha provato Pushkin e li diffuse nel suo lavoro. Gogol Patimentalmente ha scritto che "Canzoni per Malororsia sono tutte - sia poesie, e storia, e tomba del padre." Lo stesso significato universale di una canzone per il popolo ucraino sottolineato in seguito Shevchenko Dobrolyubs nel suo articolo su "Kobzare": "È noto che tutto il destino del passato, l'intero vero carattere dell'Ucraina versò nella canzone; La canzone e la Duma costituiscono il santuario popolare, il miglior gusto della vita ucraina. L'intera gamma di interessi urgenti della vita è coperta da una canzone, fusa con lei, e la vita stessa è impossibile senza di essa. "

La passione per le canzoni ucraine e la sua influenza è stata decisamente colpita nella letteratura polacca del XIX secolo., Soprattutto nell'era del romanticismo (Malchevsky, Goschinsky, Bogdan Zalessky) e "CosaaCophonds". La canzone ucraina ha acquisito un'elevata reputazione e poeti e scienziati occidentali europei dei ricercatori. Anche nel 1845, il traduttore dei poeti russi e dei poeti folk ucraini Bodenstedt ha scoperto che "In nessun altro paese, l'albero di una canzone popolare non ha dato frutti così meravigliosi, da nessuna parte allo spirito del popolo così vivo e leggero nelle canzoni, come ucraini. " Con la collezione e lo studio delle canzoni, inizia la nuova letteratura ucraina: "Etnografismo", l'appello al materiale folk e il suo uso per un lungo periodo rimasero la sua caratteristica caratteristica.

Primo periodo (circa 40-50s. XIX secolo)

Si svolge sotto il segno della nobile romanticismo, differenziando le stesse caratteristiche dell'approccio alla raccolta e allo studio del folklore, come in altri paesi. Attenzione preferenziale è disegnata in questo momento alla canzone. La creatività della canzone sintonizzata romanticamente da nobili racconti è stata interpretata come "Starina" - "l'eco morente dell'armonia, una volta ascoltato sulle rive del Dneprovsky," secondo la prefazione per la "esperienza della collezione di vecchie canzoni di Malorosiysk" - il loro primo collezionista Kn. N. A. A. Tversteva. I sogni di apertura del nuovo "iliad" o il nuovo ossiano è a disagio: solo le "rovine" sono conservate dal bellissimo passato, ma possono soddisfare, da un lato, "curiosità sul passato", e dall'altro - una tirata romantica a "Poesia non comunitaria". Collezione Cerevian - un prodotto d'amore; Collezioni del suo successore più vicino, M. Maksimovich, che ha collegamenti amichevoli con i rappresentanti della "nazionalità ufficiale" russa combinata con il patriottismo ucraino locale, rivelano la storia dei folclore ucraini come scienza, naturalmente, con le prenotazioni necessarie a causa del tempo. Secondo una varietà di contenuti e lottando per l'accuratezza dei testi, le collezioni di Maximovich appartengono al primo posto in una serie di edizioni simili della prima metà del XIX secolo. (I. "Szreznevsky", Zaporizhia Starina, h. I-III, 1833-1838; P. P. "Lukashevich", Duma e canzoni del popolo di Maloruskiy e di Chervonorusky, SPB, 1836; A. MetLinsky, canzoni del sud russo, 1854).

Le idee sulla natura del folclore e della sua storia non sono andate oltre i limiti delle fantasie tipiche e romantiche sulla "creatività popolare" impersonale ". Solo un Maksimovich aveva il diritto del futuro metodo "storico" di studio del folclore. In generale, il folklore è rimasto finora che il tema delle ammissioni estetiche, la raccolta antiquaria, la raccolta romantica si rivela sulla "vecchia" in uscita - sulla gelad patriarcale di decomposizione. In letteratura russa 20-30s. Il folclore ucraino, come l'esotico, è stato installato sull'esotismo necessario per il romanticismo, è stato stabilito, è stata fondata una moda duratura ("Qui ... è tutto il Malorososky", ha scritto Gogol nel 1829 da San Pietroburgo); Questa moda è stata soddisfatta tra altre storie fantastiche basate sul folklore ucraino, o. Somiv, Ballads ucraini N. Markevich ("Melodie ucraine", 1831) e soprattutto "Le serate nella fattoria vicino a Dikanka" Gogol. Accanto a questo, il folklore della canzone ucraina è stato utilizzato dagli scrittori russi che ha sviluppato storie storie ucraine (Ryleev, Nasten, A.s. Pushkin, N.V. Hogol, E.V. Maladin et al.). È chiaro che a volte è abbastanza difficile separare che gli autori sono talvolta molto difficili da tutti questi lit-ri-autori.

Secondo periodo

Altri diavoli si sono distinti dal "secondo" periodo di folklinistica ucraina, le tendenze borghese erano già sentite nel rum. Inizia con gli anni '40. XIX secolo. e presentò le attività di Panteleimon Kulisha ("Note sul Sud Rus", T. I-II, 1856-1857), O. Bognossky, N. Kostomarova (la tesi "sul significato storico della poesia russa", 1843), y . GOLOVAKOVSKY ("canti popolari di Galitsky e Ugrico Rus", 1863-1865), I. Rudchenka ("le fiabe del Sud della gente", la fiaba del Sud ", il 1869) e altri. Raid romantici rimasero su folkloretics di questo poro, ma più strettamente iniziato, di più raccogliendo accuratamente e edizione dei testi. Nelle "appunti del Sud Rus", Kulish non è più limitato a un incontro, ha cercato di presentare il lettore alla stessa situazione, i monumenti della poesia folk sono stati applicati e distribuiti, per raccogliere e informare le informazioni sui suoi vettori, circa il mezzo che è stato il suo principale consumatore. Per il folklore di equitazione - anche il "vecchio" in uscita, ma cura, dal suo punto di vista, il fenomeno è legale; La ragione per lui è la diffusione della "civiltà", la transizione del "popolo" nei ranghi dell'intelligentia. "Noi e il popolo", scrisse Kulish, "la stessa cosa, ma solo lui, con la sua stessa poesia, rappresenta il primo periodo di educazione nella vita spirituale, e siamo l'inizio del nuovo anziano".

Terzo periodo

Le caratteristiche del terzo periodo di studio del folclore sono, prima di tutto, la transizione al lavoro organizzato collettivo nel campo della collezione folcloristica; In secondo luogo, l'uso dei metodi dell'Europa occidentale. (e russo) scienza per studiare i suoi monumenti - "storico comparativo" e "storico"; In terzo luogo, l'approfondimento e lo sviluppo delle tendenze nazionaliste che si sono manifestate nel secondo periodo. Il fatto più significativo del terzo periodo è stata la pubblicazione dell'Assemblea dei materiali etnografici: "Procedimenti di una spedizione statistica etnografica alla regione occidentale-russa, dotata di società geografica russa (dipartimento sud-ovest); Materiali e ricerche raccolte dal villaggio di CHL. P. P. Chubinsky "(1872-1878, 7 TT., In generale, circa 300 fogli stampati). La pubblicazione, condotta principalmente dall'energia eccezionale della stessa Chubinsky, ha rivelato un'enorme ricchezza folcloristica (vedi la revisione dell'Al-Draz Veselovsky nella relazione sul premio dei premi Uvarov, 1880), che vanno da superstizioni, prendere, misteri , Proverbi, ecc. (T. I), proseguendo con fiabe (T. II - Titoli II - 296), un calendario nazionale e la relativa poesia rituale (T. III), il rituale di extracendant, matrimonio, funerale, ecc. E corrispondentemente Canzoni (T. IV), canzoni di famiglia e ama (t. V - 1209 p.), Doganale legale delle persone (T. VI) ed informazione etnografica sulle minoranze nazionali del territorio sud-occidentale (Ch. Kiev. Kiev, Volyn e la provincia di Podolsk).

Prima di questa massa del materiale completamente pallido i precedenti rapporti, come "la vita del popolo russo" A.V. Tereshchenko, dove il materiale ucraino era solo solo. "I procedimenti" erano, tra le altre cose, lavorano ancora legati alle attività del Kiev Fillia - il "dipartimento sud-occidentale" della Società geografica, K-Paradium del 1873 unito gli scienziati ucraini più importanti: i suoi membri erano V. Antonovich E M. Dragomanov, abbiamo pubblicato nel 1874-1875 la prima pubblicazione scientifica delle canzoni epiche ucraine, il dum ("canzoni storiche del popolo malrorusse", 2 volumi - l'edizione dell'infinito), P. Zhtetsky, F. Volkov ( HDDIR VOVK), P. Chubinsky, M. Listenko, ecc. In breve tempo, i corrispondenti di Fillia hanno raccolto una grande quantità di materiale, e solo una collezione di "tradizioni e storie nazionali di Malorossiysk", modificata dallo stesso M. Dragomanov, gestito pubblicare Filia. Qualcosa dal resto è stato pubblicato in pubblicazioni straniere M. Dragomanov; Qualcosa usato più tardi da B. Grinka ("materiali etnografici", 3 Tt., 1895-1899, "Dal USNost", 1900), ma la maggior parte della chiusura di Kiev Fillia nel 1876 è scomparsa. Divieto del governo della questione dei libri nella "Lingua Malvorossky" trasferito ucraino folcloristico all'interno di B. Impero russo per una posizione semi-legale. Le sue figure negli 80-90s. XIX secolo. Era per lo più rappresentanti della democrazia dei piccoli-borghesi - piccoli servitori di terreni, statistiche, insegnanti folk - epigioni del populismo, che hanno condotto la teoria dei "piccoli affari", dell'illuminazione accurata, "kaganutanyu sul villaggio". Il folcloristico ucraino vicino all'auto-educazione politico è diventato un inevitabile tema di occupazione di cerchi studenteschi ucraini illegali - "gromatico". Dagli anni '80. Le uniche autorità di stampa, dove sono stati pubblicati materiali e ricerche su di loro, erano la rivista Kiev Starina, fondata da F. Lebonesv (dal 1882 al 1906), pubblicata in Russian Yaz., E le opere di "Commissioni d'archivio", "Commissioni statistiche "Messaggi, scienziati alle università [ad esempio. Collezione di Kharkiv di una società storica e filologica, nel 2 ° volume del Knogo ha stampato una collezione di fiabe e altri materiali registrati nelle labbra Kharkov e Ekaterinoslav. I. MANJURU (1890), nel 10 ° - Assemblea della canzone di Lubronchinsky (1897 Miloradovich (1897), nel 17 ° lavoro P. Ivanov "vita e credenze dei contadini della contea di Kojan, Kharkiv labbro." (1907) e una serie di altri materiali preziosi]. In tali edizioni e oltre a ciò nella "revisione etnografica", il "Messenger Russian Messenger" ha trovato un posto e alcune relativamente ricerca del folclore - A. A. Pothebni, N. F. Sumytsova, A. V. Verukhova, P. Ivanova, H. Yaschurzhinsky e altri. Tuttavia, l'interesse per gli styras del folclore hanno catturato tutti i cerchi più ampi; Questi paesi si sono evoluti al di fuori della Russia zarista fino al 1906. Il primo emigratore politico prima in Svizzera, poi in Bulgaria, M. Dragomanov, accanto alle attività giornalistiche e in stretta connessione con lei, la pubblicazione e lo studio del folclore continuò: nel 1881 erano Stampato a Ginevra "Noviy Ukrainski Pzsni Program si applica 1764-1830", e poi nello stesso luogo "Pol_tichnі (tobto istorichnі) Pzsnііs-Ukrainian People XVIII-XIX Tabella." (1883-1885, 2 T.). Come ricercatore di Dragomanov si trovava nel punto di vista della "teoria della migrazione" (prestito), respingendo l'idea della perfetta identità della creatività popolare ucraina, specialmente nel campo del folclore narrativo; Non gli ha impedito di ad esempio. Sulla base di un materiale di canzoni per fare conclusioni soggettive sugli "ideali statali" della massa folk ucraina (una raccolta della sua ricerca sul folclore è pubblicata in 4 TT. In Leopoli, 1899-1907). L'obiettivo principale dei folklores ucraini degli anni '90. Il "Naukov Commenda Imen Shevchenka" è stato il Leopoli, dove nel 1898 è stata fondata una speciale commissione etnografica, tenendo conto dell'edizione del "Etnografo Zbіrnik" (40 Tt), e nel 1899, che lo aveva rinforzato con un separato Pubblicazione "Mantili all'Ucraino Etnologii (22 tonnellate). Un noto scrittore e scienziato Ivan Franko ha preso la partecipazione più vicina alle pubblicazioni del" compagno "(hanno pubblicato la più grande collezione di proverbi e ha stampato una serie di preziosi lavori sulla canzone Ricerca), Volodymyr Gnatyuk, Z. Kuzelli, і Schuncitsky, F. Ruote, ecc. Un importante contributo all'Assemblea dei materiali è stato realizzato negli anni '70. Anche da etnografi polacchi. In Polonia, interesse per il folclore ucraino, come detto sopra , è da 20-30 anni. XIX secolo; questo interesse per gli anni '30 negli anni '30 ha causato l'aspetto un certo numero di collezioni di ch. Canzone di un materiale canzone (Vaclav Zalestsky, Zhert Pauli, K. Voykitsky, in seguito, nel 1857, A. Novoselsky-Marzinkovsky et al.). Dal 1842, è iniziata l'attività fruttuosa dei più grandi etnografi polacchi-ucraini di Oscar Kolberg. Dal 1842. 189. 0), Freamenze di "Poching" ("Pokhety" - il nome domestico della zona tra i Carpazi e il Dniester in Galizia) è l'esperienza di un esame etnografico completo e completo di una particolare area, con ricchi materiali folcloristici. Dal tipo di questo lavoro, Kolberg, etnografo ucraino V. Shukhevich in seguito ha presentato la stessa descrizione della vita e della creatività di Hutsulov ("Hutsulschinsky" in "Cityllah in Ucraina", 5 TT. , 1899, 1901, 1902, 1904 e 1908). D'altra parte, sono state prese le opere di Kolberg (precedentemente preceduta da "Poke") sono state prese per un campione da parte dei dipendenti dei grandi, intrapresi nel 1877 Krakow Academy of Sciences, ed. "Raccolta di informazioni su Edge Anthropologi" (Zbír wiadomości do antropologii krajowej wydawany staraniem komisyi akademii umiejetności w crakowie, 1877-1894) - Yu. Moshinskaya, Z. Rokossovskaya, E. Rulikovsky, A. Podbestsky, Ts. Neumanan e Mn. Dr., pubblicato da un grande materiale folcloristico da varie località di Galizia e il russo Pridneprovskaya Ucraina. "Procedimenti" del Chubinsky, "Etnographer Zbіrnik" del "compagno" di Leopoli e questa pubblicazione dell'Accademia di Cracovia rimane ancora la parte più importante del patrimonio ridotto da noi dal periodo borghese dei folclore ucraini.

Non è necessario calcolare i nomi di tutti i suoi singoli rappresentanti e all'estero e all'interno di b. La Russia Tsarist, dove dal 1906 non molto tempo fa è stata la possibilità di radunarsi legale e studiando il folclore ucraino, che è completamente cessato durante gli anni della guerra imperialista, la più ambientata negativa e la raccolta della società scientifica di Lviv, ma non ancora pubblicata materiali etnografici . Pubblicato nel 1930 Un puntatore di materiali stampati secondo il folclore ucraino fino al 1917 (Oleksandra Andruerєvsky) rappresenta un enorme volume di ottocento e in eccesso pagine di una lista di libri e articoli (circa 1800). Sembra che le parole di uno dei folcloristi borghesi visibili, bue. Gnatyuk, che l'etnografia ucraina, rispetto agli altri, "non solo non è rimasto indietro, ma in molte direzioni sono avanzate e obsolete altre nazioni", come se non fossero un'esagerazione e tette ...

Bibliografia

"Dypin" A. N., Storia dell'etnografia russa, T. III - Etnografia Malorusskaya, San Pietroburgo, 1891; "Teste" N. F., moderna etnografia malrosse (in rivista. "Kievan Starina", 1892-1893, 1895-1896 e separatamente - 2, Kiev, 1893-1897); "Sua", Malyki Zhttya National Word National, Harkiv, 1910; Grinchenko B., letteratura del folclore ucraino (1777-1900), Chernigov, 1901; "Andrueєєvskikh" O., Bіblonogram L_Teaturi dall'Ucraina Falklore, T. I, Kiev (1930), ed. Tutta la notte. AK. Scienze Edizione periodica dell'Istituto di folklinsistics dell'URSS Academy of Sciences "Ucraino folklore" e altri.

Tipi e generi della poesia popolare orale ucraina nel suo sviluppo storico

Alla fase attuale dello studio, la storia del folcloristico ucraino può essere costruita solo ipoteticamente. Indubbiamente, dobbiamo includere una varietà di opere di natura magica, comprese cospirazioni e "poesia rituale". Alla fine del XVI secolo. La poesia rituale ucraina si è già fermata nel suo sviluppo, in vigore in quelle forme, in cui è stato catturato dalle assemblee del XIX secolo. Il famoso pubblicista della Chiesa di questa volta, Ivan Vycesky, in uno dei suoi messaggi, raccomandando la lotta con i resti del paganesimo, consiglia di scacciare le città e i villaggi "a Baloto" - "Passi, una serata generosa", "Wolf -Resurrection "," su George Martyr Holiday Devilsky, "" Kupala to the Baptist ", ecc., elencato così. ARR. Quasi tutte le principali festività di un antico calendario agrario, la verità, già amalgamato con un calendario della Chiesa a seguito di compromessi tra il nuovo culto cristiano e le credenze dell'era del paganesimo. "Kolyada" - La vacanza del sole invernale, a tempo per gli "Stinchi" cristiani; "Magical" (magia - magnifiche canzoni e riti) - vacanze di primavera, incantesimo di un raccolto futuro che è diventato una continuazione della chiesa "Pasqua"; Vacanza "su George" - aprile, azione primaverile al giorno di St. George - Yuri, perno del patrono di Dio, capo della primavera; "Kapoon" - La festa dell'estate "Solstice", dedicata al 24 giugno dell'art. Arte. ("Natale di Giovanni Battista" - Ivan, Kupala) e la prossima celebrazione dei fili del sole, i funerali del dio soleggiato, che attaccati alla prima domenica dopo PetrіVok (29 giugno, art.) - Ecco il Festival agricoli più importanti, parlando di To-Ryy Vyssky e che esisteva in Ucraina quasi fino alla guerra imperialista e alla rivoluzione. Il calendario agricolo è simile a tutti gli emisferi settentrionali; Nel folklore russo, troveremo quasi gli stessi nomi delle vacanze, e qui è sufficiente elencare i generi della poesia rituale ucraina con la loro peculiare terminologia. Il concetto di poesia rituale ucraina include:
* "Carols" e "shquedrivski" - magnifiche canzoni alla vigilia del Natale e del nuovo anno (il nuovo incontro è stato dato da V. Gnatyuk nel "Etnograph. Zbіrnik", Tt. 35-36, 1914) - Quelli che a volte erano accompagnato da speciali speciali (camminando con "capra");
* Canzoni "Spring", a sua volta, diviso: ON
** High ("Guy" - Foresta) - Canzoni Horovodnyy sul bordo della foresta, con giochi ("Motody", "Vorotin", "Mak", ecc.; Assemblea delle case, V. Gnatyuk, "materno per l'UKR . Rusko Etnologіlogі, t. 12, 1909);
** Tsarinnі Pіsnі ("Tsarin" - Skolitsa si sedette, seguita da un campo arato);
** Canzoni del Russal e Troyttski (russo "semestrale" - ucraino "russo" o "mavsky fantastico"; Baska è lo stesso di una sirena, dal vecchio "ka" - i morti; Russal - dal Rosario Romano Greco - I riti sono dedicati inizialmente, gli antenati onorevoli vengono poi programmati per il "Greenery of the Schyn" - la Trinità del giorno);
** Canzoni "Kupaal" (l'Assemblea più completa di loro Dala Y. Moshinsk, Zbír Wiadom, Vol. 5, 1881) - canzoni relative ai festival in onore del Klapala e collegando i motivi di eleganza che piangono sul defunto e affogato "Marrene" con commutazione satirica-beffa con bolle. E questo ciclo è regolato e così chiamato questo ciclo. Le canzoni "Forex" o "Zazniki" (canzoni che accompagnano ... Canzoni, meno dipinte dai motivi del culto e il più chiaramente aprendo la base della poesia "rituale" - un lavoro, "brano di lavoro". Ci sono collezioni speciali di canzoni di lavoro: "Miloradovich" V. Songs working of the lubensky., Poltavsk. Labbra, "Kievan Starina", 1895, libro 10. Il lato ritmico è ancora compreso, e nel contenuto ci sono segni di un'epoca successiva - lavorare sui pannelli o un ricco pugno. Lo scarico della "poesia rituale" include un ordine non oscillander di canzoni associato alle dogane di "Krestin", "Benetel" (matrimoni) e "funerali" (il materiale più ricco in tutta questa comprensione conferisce al 4 ° volume del "lavoro" di Chubinsky). Sviluppo speciale in Ucraina ha ricevuto "Ristrutturazione di nozze" ("Velіlla"), molto tempo per attirare l'attenzione degli Etnografi è stato pubblicato (già nel 1777 ho ricevuto un libro a San Pietroburgo. Kalinovsky "Descrizione dei riti comuni ucraini") e Più di altri studiati ("teste" N., riti di matrimoni, principalmente russi, Kharkov, 1881; "Volkov" FK, Rites Et use Nuptiaux en Ukraïne, in Journal. "L'antropologie" 1891-1892, h. II-III e le sue "caratteristiche etnografiche del popolo ucraino" nel lavoro collettivo "ucraino nel suo passato e presente", 1916, Vol. II, 621-639, Vol. II, 621-639; anche Shchushurzhinsky H., "canzoni liriche malese, principalmente matrimoni", Varsavia, 1880, e il suo, "Matrimonio malrozzi come il dramma domestico religioso", "Kievan Starina", 1896, II e separato). Il rito nuziale ucraino è significativo e le sue feste lirico e il suo lato drammatico-teatrale. Dall'ultimo punto di vista, può essere diviso in tre atti:
# Guardando
# Caricines (fidanzamento)
# Wellel (nozze stesso) di cui tutti a loro volta si disintegra in una serie di scene, tre volte ripetute dall'azione, tutto con grande sviluppo e complicazione; Le scene del rapimento della sposa, disinseritando dai suoi parenti, la riconciliazione delle parti in difficoltà, il riacquisto della sposa ai suoi parenti, riti simbolici. La parte verbale del dramma consiste in un dialogo prosaico, che varia intorno ai tempi per sempre da quei monologhi lirici della sposa, gioiosa e triste (ma non muoversi in termini di pianto e tag del grande matrimonio russo) e feste del coro, Commentando gli effetti, quindi solennemente magnifici, quindi canzoni allegate boa. Sia il contenuto di canzoni che la natura delle azioni sono altamente condizionali: questa è una presentazione, l'essenza del quale è conclusa tra monoterami o buoni conoscenti, con il consenso reciproco, il matrimonio è raffigurato come un violento rapimento: "Endogamic" (intra-pettinato) il matrimonio sembra "exogammico" (fuori-mezzo) e solo sotto la condizione di questo disegno è considerato "corretto" e resistente. Dramma di nozze così. ARR. Disegna l'immagine del matrimonio del poro preistorico, tribale, e allo stesso tempo, secondo i nomi delle persone che agisce, secondo Butaphoria, non molto reale come le presunte canzoni del coro, sulle azioni stesse - It riflette le caratteristiche del matrimonio del principe dell'Epoca del primo feudalismo. Il sapore feudale è ovviamente secondario; Il rito del matrimonio sviluppato nelle masse nell'era preistorica è stato assimilato dalla classe dominante, le caratteristiche caratteristiche della vita principesca-benedizione, e da questi tratti non era più rilasciata. Con queste caratteristiche, ha acquisito un valore magico simbolico, il rito "pesante" persisteva in Ucraina quasi fino ai giorni nostri. "Rituale funebre" si è rivelato meno resistente, le informazioni sullo sciame vanno dai tempi antichi (funerali ucraini piangenti con piombo smalto Yang Menetsky, 1551, poeta Sevastian Klenovich, 1602); The Russian "Visitna" (testi e commenti su di loro nell'intetto "Zb.", TT. 31-32, і. Schuncuncitsky e V. Gnatyuk; Inoltre, Ricerca V. Danilov in Kievan Starne, 1905, e "Ucraina ", 1907), accompagnato da Podolia e in alcuni luoghi Parcarpathia" Funeral Fun "," Cryshki at Merci "(per i Giochi di The Detail) - Mises religiosi peculiari, dallo stage del dibattito di Dio con Chort (" Trennen God ") , e talvolta si trasformano in scene della famiglia commedia.

Alla stessa più antica era del folklore ucraino, come detto sopra, dobbiamo attribuire la genesi delle cospirazioni (Zamasovoyannya, skunitty: la migliore collezione di P. Efimenko, "Sat. Malorosiyskiy incantesimi" in "letture comunemente. Est. E antichità russe ", Mosca, 1874, Kn. 88; Ricerca A. Vetukhova, 1907, e V. Mansikka, Ueber Russische Zauferformeln, 1909)," Proverbi "(Collezioni di M. Nomizza, UKR. Clauds, Invio, San Pietroburgo, 1864 , in particolare la collezione I. Franco, Galitsko-Ruski Peopoli Sorovka, 6 Tt. "Etnogr. Zb.", Tt. 10, 16, 23-24, 27-28) e "Misteri" (Separabile Sat. A. Sementovsky, enigmi malrossi, 1872). Va da sé che tutti questi generi si svilupparono, classicamente differenziati e, come gli altri, servivano come strumento di lotta di classe. Tra EG. Proverbi, come "HPTO rimase presto, Dio di Dio" o "La famiglia Kozotkom di una singola traduzione", da un lato, e come "il Dio del Vacica, e nel Bherny è difficile per una SHYA" (PENNY), O "Scho Panska Holvoroba, allora il nostro sano", o: "sono amici con Panami, e per il Sulk Kamin Kryni" - la differenza di lezioni e la differenza dell'era sono ovvie.

Dalla profonda antichità, si comporta il suo inizio e il folklore del narrativo - "racconto" in tutte le sue varietà [UKR. Borgeois folklorism spread "Pallows" - storie fantastiche, dove il meraviglioso è mescolato con il reale possibile; "Baiki" - racconti di animali; "Perekaz" - Saga, storie su facce storiche, luoghi ed eventi; "Miti" (miti) - leggende superstiziose; "Novella" - Fairy Tales senza un elemento meraviglioso, domestico; Battute o "morsetti"; Infine, "Legends" - Fairy Tales basati su credenze cristiane]. Periodo di ampio materiale favoloso - il compito del futuro. Il numero totale di grafici favolosi ucraini nel 1914 fu stimato in 2 mila con superfines (S. V. Savchenko, racconto popolare russo, Cap); Da allora, questa quantità è persino aumentata, per non parlare della massa di materiale ancora inedito. Nella fiaba ucraina, troveremo gli stessi trame e argomenti come nel favoloso folclore di altri popoli europei; Allo stesso modo, le caratteristiche formali sono simili, con la differenza che i record delle fiabe ucraine danno meno campioni di un discorso favoloso, ritmato, ricco di formule stereotipali che per esempio. Fiabe russe; D'altra parte, il favoloso folclore ucraino ha finzione, esclusivamente ricco di parte delle idee demonologiche (specialmente nelle fiabe registrate in Galizia, vedi Sat. Gnatyuk V., Didobi to ukr. Demonologie, Tt. 1-2, entografo. Zbіrn., T. 15, vol. 34-35 - 1.575 storie). Attira anche l'attenzione sulla ricchezza comparativa dei motivi comici con diverse sfumature della commissione dal satione pungente a un umorismo morbido - specialmente nei romanzi (cfr. I nomi di Chubinsky e DragomanoRomanov, e oltre a loro "Kazaki Tu Opovdandy Zflla", in i record 1850-1860 pp., disposti M. Levchenko, 1928) e battute (Gnaatyuk V., Galitsko-Ruski anedossi, Etchnogr. Zbіrn., Vol. vi), così spesso la nuova letteratura ucraina che ha contribuito alla diffusione di a Walking Idea of \u200b\u200bthe Ukrainian's Yumor. Questa successione sarà raccontata.

Così. ARR. I principali generi dell'era più antica del folclore ucraino possono essere considerati una poesia rituale, cospiracie, fiabe mitologiche e animali, ricordando, tuttavia, che le forme primarie di tutti questi generi sono sconosciute. Abbiamo solo istruzioni molto vaghe sul folklore e nei monumenti scritti del primo poro feudale (fino al XVI secolo). È indubbiamente tuttavia, che in questo momento il folklore era classicamente differenziato con raggiungibili sufficienti. I generi creati dalle masse del lavoro sono stati appresi da una classe parzialmente dominante, che, a sua volta, aveva pressione e influenza sulla creatività popolare. Questa pressione e influenza, tuttavia, raramente ha portato ad assimilazione passiva. Così, probabilmente, da molto tempo, la penetrazione dei motivi di origine della chiesa nel folclore narrativo del lavoro è iniziata. Ma la popolarità è stata acquisita solo quelle leggende, che in qualche modo rispose le richieste delle masse. I personaggi dell'Olimpo Christian sono stati adattati per l'aiuto e il servizio di Khliborobu: "Sobia Petro dietro una passeggiata di aratro, la volontà di Svobloi sarà la possibilità di inseguire, la maggior parte della diva da indossare", afferma uno dei tedeschi, come se stesse indicando ai motivi dell'apocrifico Apostoliche "Walkings". La letteratura della classe dominante non ha attratto questi argomenti. D'altra parte, i monumenti che non hanno risposto a questo tipo di lavorazione rimangono fuori dall'assimilazione della massa folk.

"Durante la regola di distruggere in Ucraina", quando la terra dei principi di Kiev e Galiziano-Volyn faceva parte dello stato polacco-lituano, la storia del folclore viene valutata per noi nelle caratteristiche di un chiaro. Il XVI secolo era un secolo quando è iniziata la lotta per la liberazione dal giogo polacco. In questo secolo fu formata la nazionalità ucraina, iniziò una perdite testarda per l'approvazione politica della nazione ucraina. Dal XVI secolo C'è un certo numero di notizie e documenti folcloristici: nella grammatica ceca Yana Bleslav [mente. 1571] La canzone "A proposito di Stefan Voevod" (A. Festa, canzone del popolo malrosso sulla lista del XVI secolo, 1877) è stata trovata. In una brochure polacca del 1625, Franco ha trovato il dialogo della canzone "su Kozak e Kulin" - sull'argomento della ragazza che ha lasciato la casa con il Kozak e poi abbandonato da lui (vedi nota Scientific Tov-VA im. Shevchenka, 1902, III); In altre collezioni altre collezioni, è completamente, quindi nei passaggi ci sono testi di canzoni che rispondono agli eventi storici dell'era turbolenta della seconda metà dei secoli XVI-XVII. Questa volta segnato dalla lotta eroica del popolo ucraino con la violpansione polacca e la Turchia Sultansky, ha causato un grande aumento della creatività epica, che lanciava in Ucraina a una forma particolare di "DUM". Secondo la sua forma, la canzone epica, che non è divisa in una stanza, composta da linee ineguali, tipo silobico, poesie, con rime, più spesso verbali e con parallelismo caratteristico, determinando l'intera composizione del lavoro. Al centro della sua Duma - creatività popolare, sebbene indossando specificamente colorazione Kozatskaya, dal momento che il cosacco nella prima metà del XVII secolo era una forza single, più o meno organizzata, guidata dal movimento - in particolare durante la guerra di liberazione del Persone ucraine con Pansko-Shine Polonia 1648-1654 Quando una minaccia è stata fatta il fatto stesso dell'esistenza del popolo ucraino. Con l'approfondimento della differenziazione della classe inizia a morire e creatività del dum, lasciando il ricordo di questo in seguito poro in opere come la Duma del Kozak di Golot, di Ganza Antibera e sulla "Kozatzka Zhittya". Li seguono (già nella parodia del XVIII secolo) ("Duma" su Michael). Le migliori opere di questa poesia sono sfuggerate nella memoria delle persone giustiziate da BOWETS e nei secoli successivi; Nuovi eventi storici non vengono visualizzati, tuttavia, sotto forma di un dum (ad eccezione della raccolta di "Antonovich" e "DragomanoRoNov", nominata sopra, vedi l'edizione successiva: Duma del popolo ucraino, TI Texti Int. K. Grushevko, Ed . Ukr. Acad. Scienze, 1927; T. II, 1931). Il posto del Dum è la canzone "storica" \u200b\u200bavvenuta, è necessario assumere, allo stesso tempo di pensiero, e forse prima di loro. Per la forma di canzone storica, un abbonamento SUBBIC, una più piccola, relativamente con la Duma, la chiusura e la completezza della trama, una maggiore diversità di tono - nelle cose è sempre solenne e seria. La canzone storica andrà, la Duma influisce su un racconto ricettivo-melodia, solo in luoghi che passano nel canto. La canzone storica è fatta subito dopo l'evento; La Duma potrebbe essere piegata e dopo. La Duma è più strettamente collegata a Kozatska, medio militare di una canzone storica. Essendo in alcuni casi, il trattamento dei vibralità storici artificiali, la canzone storica del processo di sviluppo è diventata una risposta popolare agli eventi e alle azioni degli individui. Accanto alle canzoni storiche, che provenivano dai circoli vicino alla Seniina Kozatqsi, un gran numero di canzoni tratta la storia dal punto di vista degli interessi della nazione del lavoro. Queste canzoni hanno i loro personaggi: dal silenzio degli Hetmans, le canzoni conservano i nomi dei conduttori contadini che hanno fatto una violenza con le padelle che non hanno aderito all'accordo di Zborov e ha continuato ostinatamente la lotta continuata. Particolare simpatia è circondata da ad esempio. L'immagine di undechin, una canzone con un gran numero di opzioni è conservata sulla morte di uno sciame e l'immagine dell'interruzione (crovoni). In un secondo momento, nel XVIII secolo, quando la "Duma" ha già completato il ciclo del suo sviluppo, la canzone storica del popolo non ha risposto per esempio. Su tali eventi, come tradimento di Mazepa, ma ma lampeggiava con una fiamma luminosa nell'era del cosiddetto. Kolijeva, creando immagini della lotta e tragica morte di Maxim Square, Svarka, Levchenko. È noto che nel libro del Kninen (la lista dei condannati nel codice di Gaidamaks) ci sono diverse frasi di morte a Bandulystams solo perché hanno cantato sotto l'accompagnamento di Bandura nei distaccamenti ribelli. È chiaro che tipo di valore agitazionale, terribile per la piscina polacca, le canzoni epiche e lire-epiche potevano acquisire.

La fine del XVII e del XVIII secolo. - Tempo in cui la maggior parte della fissazione della "poesia popolare" ucraina unificata è scomparsa. Secondo molti dati, si può sostenere che dallo stesso momento la creatività Selian nel campo del folclore è stata intensificata, la creatività non è anche omogenea, dal momento che il villaggio ha sempre più e più la lotta di classe. Mentre uno è "patriarcale" - parte del villaggio ha continuato ad assimilare le leggende religiose implementate dalle leggende religiose, canzoni "Sickie" (devout) che eseguivano da cantanti-professionisti (cockets, impara, bandulystami), e accanto a questo folclore sostenuto Antichità (poesia rituale), Altro - Advanced - Parte ha lavorato nuove forme e nel campo dell'epic e nell'area dei testi. Creatività Ciò è stato proceduto in condizioni particolarmente sfavorevoli caratterizzate non solo dall'assenza di una situazione "pacifica", ma anche le difficoltà di resistenza all'esalto ideologico delle cime, le autorità "la tradizione delle generazioni morte". Così chiamato. "I brani domestici" mostrano brillantemente questo potere e allo stesso tempo lo combattono. Canzoni domestici nell'enorme maggioranza dei record raccolti, puoi pensare, lo ha fatto in questa epoca. La vita familiare e la posizione sociale del contadino sono i due argomenti principali di questo ciclo. Le sovvenzioni in esso saranno le canzoni "Lullaby" (Colish), "Children's", "Love" (amore per una bottiglia e divano, ecc.), "Famiglia" (vita consonante o infelice vita dei coniugi). Il gruppo speciale è le canzoni di "orfani", nymiti e burlari (burlaki batraki), Chumatskiy, recluta e soldati. Infine, il terzo, particolarmente interessante per noi, ma sfortunatamente il tempestivo sbloccato in tutto il volume o un gruppo scarsamente registrato rappresenta le canzoni sui "vernici" e "Cattura della fortezza". I brani domestici sono stati quantitativamente dominati nel folklore della canzone, tuttavia, hanno studiato più relativamente con la poesia rituale (ad esempio, le canzoni della famiglia hanno ancora solo una sola generalizzazione del lavoro di Kostomarov: "La vita familiare nelle opere della creatività del Sud Russo"). Nel frattempo, oltre ai suoi contenuti, sono estremamente interessanti in forma. Nell'ultimo, troviamo tutte le caratteristiche tipiche della song stylistics: epiteti costanti, ripetizione, parallelismo positivo e negativo, immagini simboliche del mondo della natura inorganica, dal mondo degli animali e delle piante (l'immagine del viburno - le donne, il L'immagine dello Yavy è un simbolo di tristezza, ecc.). Tutto questo segnala a Style Greater Convenzioni; Eppure, questo esternamente, lo stile condizionale è basato da solo - lo stile è realistico e il personale tipico. Un dipinto di canzoni della vita familiare e delle relazioni non è soggetta a dubbi. In misura maggiore, deve dire sulle canzoni dedicate ai verniciature, o alle canzoni, disegnando una lotta di classe sul villaggio (vedi M. Dragomanov, Novi Ukr. Pzіsnі in merito a Gromodski, un nuovo Ed. 1918, o una popolare brochure s . Rclitsky, Pіsnі La nostra Luda riguarda Panshnu Vol, Crechuk, 1917). Mentre il nobile lith-ra nell'opera comica del XVIII secolo, nella storia sentimentale dell'inizio del XIX secolo. Prese la "tribù cantando e ballante dell'insalata" che vive con noncuranza o sotto la copertura del proprietario terriero del Padre, o in un fantastico isolamento di Serfdom - la canzone contadina che il palcoscenico dietro il palco rivelò gli orrori dei "pizzici nemici", il L'affiliazione nazionale di K-Roy non ha avuto un valore decisivo. C'era "Chorna Khmar" - Polonia, Pandio polacco; Per lei, Siva Khmara è venuta - proprietari terrieri russi; Bullismo infinito di Panov e dei loro minions - Clausers, Economia, Osaulza - "mordere", "lanovy". L'unica uscita con una protesta passiva è un volo sulle cursioni del Danubio o senza energia. La protesta, tuttavia, non era sempre passiva: a volte viene ascoltata una vera minaccia nelle cursire. I folklinisti borghesi, pronti a "simpatizzare" da questo dolore contadino, allo stesso tempo spesso silenzioso il fatto delle risposte di canzoni alle opposte dei secoli XVIII-XIX., Sembra la famosa rivolta nel villaggio di Turbo nella regione Poltava, 1788, che ha convertito l'omicidio di proprietari terrieri, crudele violenza del governo e colpevolezza e innocente e distruzione del villaggio di Turbo. A Carpathia, agirono con malattia, una specie di partigiani della lotta della classe della scena con i proprietari terrieri, e alcuni di loro - Dvbush - divennero gli eroi dei cicli di canzoni che sono sopravvissuti alla loro era. Già dal XIX secolo. Canzoni e leggende su Carmelyuk, un altro eroe popolare, che è diventato un simbolo di uno lottante, riferito alla Siberia, languendo su un pizzico e alla ricerca di un'uscita in una rebunità non organizzata della cerimonia. Canzone dei secoli XVIII-XIX. In generale, dà una caratteristica ampia e versatile del Seliansky "Likha". Dichiara anche il fatto del fascio di classe nel selianism stesso e chiama alla lotta contro i ricchi pugni o beffardo queste "querce". La crescita parallela di fiabe satirico domestico, battute, proverbi anti-anti-contro-copia, ecc. Indica che Selianskaya ha visto chiaramente i suoi nemici. In coloro che si svilupparono anche dal XVIII secolo, le canzoni Chumatsky, troviamo anche un chiaro contrasto tra i sentimenti dei sentimenti dei Chumakov-Batrakov e degli imprenditori di Chumakov. Questo contrasto distrugge completamente, a proposito, l'idillio borghese di "plastica libera", più di una volta si è verificata nel litico secolo litico artistico ucraino.

Quindi, il ruolo principale nella creatività popolare dei secoli XVIII-XIX. Ovviamente apparteneva ai contadini. Non ha escluso l'attività creativa di altri gruppi; È nelle condizioni ucraine di questo poro che questa attività è stata inevitabilmente necessaria per aumentare: la letteratura del libro colpita nello sviluppo è stata costretta a ricorrere alla trasmissione orale, e il folclore ha iniziato a distruggere i materiali di origine del libro. Tali, in primo luogo, tutte le canzoni "Devouts", Psalms e Kanta, che si sono esibiti dai bourrstacchi erranti, che diffondono le edizioni di stampa come il "Dio-dicendo", che è arrivato al repertorio di Cobzares e Lirnikov. Tali sono le seguenti canzoni di canzoni-elegia, canzoni romantiche con argomenti di amore, a volte attribuiti a un determinato autori di semi-lodge, come un "Kozak-Poem" Klimovsky ("їhywave Kozak per il Danubio") o Marusi Churaçu ("Oh, no Vai, Gritzu "," Vіyut vіtri "," dormito gli allenatori "). Nella sua affiliazione sociale, gli autori di queste canzoni sono diversi: tra cui BurstSkaya Burkem, e l'ufficio, e la gente dell'ambiente Kozatskaya; Indubbiamente la partecipazione della piccola nobiltà di genziosità, ha coltivato la canzone-romanzesco dello stile sensibile. Tutto questo lavoro penetrava nelle masse e direttamente, e attraverso il mezzo di collezioni scritte a mano e stampate - "Songniks". L'abbondanza di testi sentimentali-amore in loro è una chiara prova dello schieramento della famosa parte della maglia e poco profonda della lotta pubblica. Tuttavia, tra le canzoni della rete urbana, siamo nel XVIII secolo. Troviamo cose così forti come una ballata di Bondarіvne e Pan Kanevsky, Drama To-Roe più di una volta è diventato affascinato dai secoli XIX.

Il brillante poeta della democrazia rivoluzionaria, Shevchenko, fu il primo a concentrarsi nel suo lavoro una protesta arrabbiata e una vaga raffica per la libertà della massa contadina dei secoli XVIII-XIX. E hanno trovato una forma poetica finita per questo. Non c'è da meravigliarsi che molte delle sue poesie sono diventate amate dalle canzoni popolari, vivendo nelle masse e sulla soia. Altri scrittori dalle file di democrazia radicale e rivoluzionaria da I. Franco a M. Kotsyubinsky e altri stavano anche camminando lungo il sentiero Shevchenko.

Per l'era della crisi feudale, lo sviluppo del genere di piccole canzoni, corrispondente al Casheushkam russo, è "Kolyma", "Kozachka", "Sabadashki", "" Chabarashki "- diverso da ogni altro ritmo (da loro Kolomiki Raccolta: "Gnatyuk" V., Etnografo. Zbіrnik, Tt. 17-19, ed. Non completato). Hanno risposto ch. ARR. il contadino della Galizia alla loro "malizia del giorno"; Simile a loro piccole canzoni, più vicino al tipo di chastishki, cominciarono a verificarsi nel XX secolo. E nell'ambiente di lavoro e contadino all'interno della Russia Tsarist. Ma accanto al piccolo vissuto, cambiando, e forme grandi. Guerra russa-giapponese, eventi 1905, guerra imperialista - tutto ciò ha trovato un'espressione nel lavoro delle masse, anche se la maggior parte di queste risposte è diventata nota solo nei tempi sovietici.

Breve descrizione

I tipi più antichi di arte verbale sono nati nel processo di formazione del discorso umano nell'era del Paleolitico superiore. La creatività verbale nell'antichità era strettamente correlata al lavoro umano e rifletteva idee religiose, mitiche, storiche, nonché la primitiva conoscenza scientifica. Le azioni rituali attraverso i quali una persona primitiva cercava di influenzare le forze della natura, sul destino, erano accompagnate da parole: gli incantesimi sono stati pronunciati, cospiracenti, alle forze della natura sono state trattate con varie richieste o minacce.

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Ministero dell'istruzione e della scienza della Repubblica del Kazakistan

Kazakh National Conservatory Named Kurmangaz

Sull'argomento: "folklore folk ucraino"

Eseguito: Philluk V.

Leader: docente anziano

BIDDAY A.R.

Almaty, 2013.

Folclore (folklore inglese) - creatività popolare, molto spesso è orale; Attività creativa collettiva artistica della gente, che riflette la sua vita, vista, ideali; Poesia (tradizioni, canzoni, chastishki, barzellette, racconti, epos, madri popolari, aneddoti, racconti, epos), muschi folk (canzoni, strumenti, strumenti e giochi), teatro (drammi, pezzi satirico, teatro di burattini), danza, architettura , Arte fine e decorativa e applicata. Il termine "folklore" è stato introdotto per la prima volta in un lavoro scientifico nel 1846 dallo scienziato inglese William Toms, come una combinazione di strutture integrate dalla parola, discorso, indipendentemente dal fatto che siano collegati con ciò che gli elementi incredibili. Probabilmente è più accurato e più preciso da usare lungo e dai 20-30. Separato dall'uso della frase terminologica "letteratura orale" o non una limitazione sociologica molto definita "letteratura del popolo orale".

Tale consumo del termine è determinato da vari concetti e interpretazioni di obbligazioni di folclore con altre forme e strati di cultura, una struttura ineguale della cultura in diversi paesi dell'Europa e dell'America in quelle decenni del secolo scorso, quando l'etnografia e il folcloroismo sono nati , Varie tariffe di sviluppo successivo, varie composizioni del testo principale dei testi, che hanno usato la scienza in ogni paese.

Le opere di folclore (fiabe, leggende, epiche) aiutano a ricreare le caratteristiche caratteristiche del discorso popolare, singolare e melodico. E proverbi e detti, ad esempio, dimostrano la sua compressione e saggezza.

Poiché l'umanità ha accumulato un'esperienza di vita sempre più significativa, che era necessario trasmettere le seguenti generazioni, il ruolo delle informazioni verbali è aumentata. L'assegnazione della creatività verbale in un tipo di arte indipendente è il passo più importante della preistoria del folclore.

Il folclore era la casa popolare inerente all'arte verbale. I vari scopi dei lavori hanno dato origine ai generi, con i loro diversi temi, immagini, stile. Nel periodo più antico, la maggior parte dei popoli erano leggende generiche, canzoni di lavoro e rituali, storie mitologiche, cospirazie. L'evento decisivo, che è durato la frontiera tra la mitologia e in realtà il folklore, era l'apparizione di una fiaba, i quali sono stati realizzati come fiction.

Nella società antica e medievale, è stata vista eroica epica (saga irlandese, manas di Kyrgyz, epica russa e altri). C'erano anche leggende e canzoni che riflettono le credenze religiose (ad esempio, poesie spirituali russe). Più tardi, sono apparse canzoni storiche raffiguranti eventi storici reali ed eroi, che sono rimasti nella memoria popolare. Se i testi rituali (riti, calendario di accompagnamento e cicli agricoli, riti di famiglia associati alla nascita, al matrimonio, alla morte) originati in tempi antichi, poi i testi sopravvivono, con il suo interesse in una persona comune, è apparso molto più tardi. Tuttavia, nel tempo, il confine tra la poesia rituale viene cancellata. Quindi, al matrimonio cantano un chastishki, mentre allo stesso tempo alcune delle canzoni di nozze si stanno spostando in un repertorio fuori mano.

I generi nel folclore differiscono anche nel modo di esecuzione (assolo, coro, coro e solista) e varie combinazioni di testo con melodia, intonazione, movimenti (canto, canto e danza, detto, riproduzione).

Con i cambiamenti nella vita sociale della società nel folklore russo, sono nati nuovi generi: soldato, canzoni Yamchichsky, Burlats. La crescita dell'industria e delle città ha causato romanzi, battute, lavoro, scuola e studente folcloristico alla vita.

Nel folclore, ci sono generi di produttività, nelle profondità di cui possono apparire nuove opere. Ora questi sono Chashushki, detti, canzoni urbane, barzellette, molti tipi di folcloristico per bambini. Ci sono generi improduttivi, ma continuando la loro esistenza. Quindi, le nuove fiabe popolari non sembrano, ma il vecchio è ancora detto. Cantare e molte vecchie canzoni cantano. Ma non ci sono quasi nessuna canzone storica nell'esecuzione vivace.

Attraverso migliaia di anni, tutti i popoli folklore avevano l'unica forma di creatività poetica. Folclore di ogni gente unica, così come la sua storia, doganale, cultura. Quindi, l'epica, Chashushki sono inerenti in un solo folclore russo, la Duma - ucraina, ecc. Alcuni generi (non solo canzoni storiche) riflettono la storia di questa gente. Composizione e forma di diverse canzoni rituali, che possono essere limitate ai periodi di calendario agricole, bovini, caccia o pesca; Può entrare in una varietà di relazioni con i riti di cristiani, musulmani, buddisti o altre religioni.

Il folklore in ritardo è la fonte più importante dello studio della psicologia, della vista mondiale, dell'estetica di questo o di quella nazione.

Per la prima volta, il folklore come il fenomeno del ricordo storico del popolo è diventato interessato al XIX secolo. I primi raccoglitori di canzoni folk e le leggende dei vecchi tempi non hanno ancora provato a determinare quali sono nascoste le immagini misteriose e poetiche, qual è il loro significato nascosto che possono raccontare del passato. Esperimenti dell'analisi dei materiali folcloristici verranno significativamente più tardi - una speciale "scuola mitologica" apparirà nel 20 ° secolo. Il 21 ° secolo sarà segnato dall'avvento del genere di "Fantasy", in cui gli eroi folk tradizionalmente sono mescolati con i nostri contemporanei, diventando idoli della gioventù. Ad ogni modo, il folclore ha sempre attratto il lettore, l'ascoltatore, l'erede. Qui e divertente, spesso agghiacciando la trama del sangue, e uno speciale senso di "coinvolgimento" (questa è l'eredità degli antenati!), E un tentativo di risolvere un segreto e il desiderio eterno di superare l'esperienza della prossima generazione.

La cultura musicale ucraina prende la sua origine dagli antichi slavi orientali. È stato formato nel corso dei secoli dal 14 ° secolo. La base di lei era la canzone originale folklore del popolo ucraino, in cui si rifletteva la sua storia, la lotta della liberazione nazionale. La musica folk si è sviluppata come l'arte di un pelo singolo, così come un magazzino multi-voce-vocale e armonico nelle forme vocali, vocali e strumentali e strumentali. Rich Melos e ritmo delle canzoni ucraine. Nelle regioni centrali e sud-orientali, canto multi-voce, vicino al russo, Bielorusso. Nella Podolia occidentale e nei Carpazi della canzone, di regola, con un pelo, contengono molti tratti arcaici, tracce di relazioni con arte polacca, slovacca, ceca, così come rumena, ungherese. Multiplo della struttura intonazionale e di lade della musica ucraina - da un suono universale a maggiore e minore. Tra gli strumenti folk - Violino, BASSO (String-Bow), Cobz, Bandura, Torban (Plug-in String-Plug-in), Tsimbals (String-Shock), Lira (String-Keyboard), CINING, TREBITA (Vento), Vargan ( DRYMBA, LINGUA - Programma), Drum, Tambourine, Tulums (batteria). Composizione del genoma ricco della canzone ucraina.

La musica è una delle caratteristiche caratteristiche del popolo ucraino, esistono tradizioni musicali sul territorio della moderna Ucraina dai tempi preistorici. Fondata dagli archeologi di Kiev vicino a Chernigov, strumenti musicali - un fango della birra del mammut risalente 18 millenni alla nostra era. Inoltre, i flauti trovati nel parcheggio dei giovani nella regione di Chernivtsi).

Nel primo gioco primitivo, solisti e altri cantanti cominciarono a distinguersi; Sviluppare, differenziare elementi di un linguaggio musicalmente espressivo. Le specifiche su un tono sono ancora senza la dimensione esatta delle mosse dell'intervallo (il movimento del glicerista discendente della melodia primitiva nella chiusura, più spesso adiacente, dei suoni) ha portato a una graduale espansione della gamma sonoro: quarti fissi e quinta come confini naturali di crescente e abbassamento della voce e come sostegno degli intervalli di melodia e dei loro colpi intermedi (stretti) di riempimento. Questo processo, tenuto nel più vecchio tempo, era la fonte da cui sorto la cultura musicale popolare. Ha dato l'inizio dei sistemi musicali nazionali e delle peculiarità nazionali della lingua musicale.

Creatività della canzone della gente

Sulla pratica di una canzone folk, che esisteva nei tempi più antichi in Ucraina, può essere giudicata dalle vecchie canzoni rituali. Molti di loro riflettono l'intera visione del mondo della persona primitiva e rivela il suo atteggiamento nei confronti della natura e dei fenomeni naturali. Lo stile nazionale originale è completamente rappresentato dalle canzoni del Dnieper centrale. Sono caratterizzati da ornamenti melodici, vocalizzazione di vocali, Lada - Eoli, Ionio, Dorian (spesso cromatizzato), mixolidiano. La comunicazione con il folklore bielorusso e russo è tracciata luminosa in Polesia folkology.

Stili speciali di canzoni sviluppati nei Carpazi nei Carpazi. Sono definiti come dialetti di Gutsulsky e Lemkovsky. Il Hutsul Folklore si distingue per le caratteristiche Arachiche di Melosa e dei modi di performance (intonazione, approssimativamente in modo naturale, discendente glyssando alla fine delle frasi, cantando con esclamazioni, fusione improvvisativa, discorso setalato). Le canzoni di Hutsul sono peculiari, hututsky, piano, così come la Lada Eoli, Ionian e Dorian. Per un dialetto Lemkogo, la comunicazione con le canzoni polacche, ungherese, slovacca, che si manifestano in un ritmo sintinoso bruscamente pulsante, la predominanza del maggiore su minore, il dominio di un sbitativo.

Genere varietà di canzoni ucraine.

Secondo il suo significato nella vita del popolo, la canzone folk ucraina è divisa in molti generi diversi, che sono insiti in alcuni segni. In questo senso, i generi più tipici delle canzoni ucraine sono:

Calendario e rituali - western, shchedria, grandine, carols, kupali, lucchette, ecc.

Family-ritual e domestico - matrimonio, comico, danza (compreso kolomiyki), chastishki, ninne nanne, funerali, balle, ecc.

Serfdom - Chumatsky, Nymite, Burlats, ecc.;

Canzoni storiche e Duma

La famiglia del soldato - recluta, soldati, Streletsky;

Canzoni lirici e ballate.

Nei secoli XV-XVI, i dolci storici e le canzoni sono diventati uno dei fenomeni più vividi della musica folk ucraina, una specie di simbolo della storia e della cultura nazionale. Come il viaggiatore arabo, il Pavel Alepppsky ha notato (la memoriaista, il figlio del Patriarca Antioch, che nel 1654 e 1656 visitò l'Ucraina): "Il canto dei cosacchi dell'anima di Tshechit e guarisce dal desiderio, perché i loro entumi sono piacevoli, provengono dal cuore ed è eseguito come dalla stessa bocca; Amano appassionatamente la musica cantando, dolci e dolci melodie. "

La fonte diretta da cui la Duma sviluppata è stata la tradizione di canzoni storiche e magnifiche, che erano molto comuni nel principe della Russia. Di solito erano glorificati da principi, escursioni, altri eventi storici. Quindi, nel XI secolo, ho provato Mstislav, Yaroslav e altri Slavorsia. Nelle cronache ci sono molte istruzioni sulla performance musicale di diverse narrazioni storiche sulle campagne "sui greci e khazars", circa "litigi e combattimenti di principi" e altri.

Già nei secoli XIV-XVII e XVIII, i musicisti ucraini divennero famosi fuori dall'Ucraina, i loro nomi possono essere trovati nelle cronache di quei tempi tra i musicisti della corte, anche nel cortile dei re polacchi e degli imperatori russi. Il più famoso Kobzari - Timeofey Belogradsky (famoso Butterist, XVIII secolo), Andrei Sudne (XIX secolo), OSTAP Vescesy (XIX secolo), ecc.

La Duma è il lavoro lirico-epico della letteratura orale ucraina sulla vita dei cosacchi dei secoli XVI-XVIII, che sono stati eseguiti i cantanti erranti: Kobzari, Banduluristi, Lirniki nella Banca centrale e sinistra Ucraina.

Segni caratteristici di Dum.

In termini di volume della Duma, più storiche canzoni di ballata, che, come con un gemello di lunga durata ("parola sul reggimento di Igor", carolini vintage, epici), ha una connessione genetica. Una delle questioni private del problema del genere "la parola sul reggimento di Igor" nella letteratura di lui era la domanda - sulla sua relazione con la Duma ucraina. Per la prima volta la vicinanza del sistema ritmico di S. La dimensione della "Malorossiiysk Duma" ha notato Maksimovich, che ha assunto che C. contiene le origini delle famose dimensioni moderne della poesia ucraina e del Velikor (una canzone del Reggimento di Igor). Il ricercatore ha scoperto nelle versioni S. 10 contenenti rima e poesie appropriate nella Duma, per le quali la presenza di poesie di varie complessità di varie dimensioni.

Cos'è il folclore nella lingua ucraina. Folklore popolare ucraino.

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