Որ ժանրն է ժամանակավոր տարիների հեքիաթը: «TALE TIME TIME»

Ավելի քան 900 տարի ռուսները տեղեկատվություն են տվել իր պատմության մասին իր պատմության մասին `հայտնի« Հեքիաթը », ճշգրիտ ամսաթիվը գրելը, որը դեռ անհայտ է: Շատ վեճեր առաջացնում են այս աշխատանքի հեղինակության հարցը:

Մի քանի խոսք առասպելների եւ պատմական փաստերի մասին

Ժամանակի ընթացքում գիտական \u200b\u200bպաշտոնաթողությունը հաճախ ենթակա է փոփոխության, բայց եթե ֆիզիկայի, քիմիայի, կենսաբանության կամ աստղագիտության ոլորտում նման է Գիտական \u200b\u200bհեղափոխություններ Հիմնվելով նոր փաստերի հայտնաբերման վրա, պատմությունը բազմիցս վերաշարադրել է հօգուտ իշխանությունների կամ գերիշխող գաղափարախոսության: Բարեբախտաբար, Ժամանակակից մարդ Այն շատ հնարավորություններ ունի ինքնուրույն գտնելու եւ համեմատելու փաստերը, որոնք վերաբերում էին բազմաթիվ դարեր շարունակ, եւ նույնիսկ հազարավոր տարիներ առաջ, ինչպես նաեւ ծանոթանում են այն գիտնականների տեսակետին, որոնք չեն պահպանում ավանդական տեսակետները: Վերոնշյալ բոլորը վերաբերում են այնպիսի կարեւոր փաստաթղթի վրա, հասկանալու Ռուսաստանի պատմությունը որպես «անցած տարիների հեքիաթ», որի ստեղծման եւ հեղինակության տարին վերջերս հարցաքննվել է գիտական \u200b\u200bհամայնքի որոշ անդամների կողմից:

«Տարի հեքիաթ». Հեղինակային իրավունք

Իր Արարչի մասին ամենաառաջին «հեքիաթը», դուք կարող եք պարզել միայն այն, որ XI դարի վերջին նա ապրել է Պեչորայի վանքում: Մասնավորապես, 1096 թվականին այս բնակավայրում գտնվող Պոլովցիայի հարձակման մասին գրառում կա, որը ինքն է տարեգրության համար ականատես: Բացի այդ, փաստաթուղթը նշում է Երեց Յանայի մահվան մասին, որը օգնեց պատմական աշխատանք գրելուն, եւ նշվում է, որ այս վանականի մահը տեղի է ունեցել 1106 թ.

Ռուսաստանի պաշտոնական գիտությունը, ներառյալ սովետը, Պետրոսի առաջին անգամ, կարծում է, որ Bycone տարիների հեքիաթի պատմության հեղինակը Chronicler Nestor- ն է: Այն ամենահին պատմական փաստաթուղթը, որը վերաբերում է դրան, հայտնի է XV դարի 20-ական թվականներին գրված հայտնի: Այս աշխատանքը ներառում է «Անօրայն տարիների հեքիաթ» առանձին գլուխ, որը նախորդում է հիշատակումը, քանի որ դրա հեղինակն է ինչ-որ հապալասից Պեչերսկի վանք, Nestor- ի անունը առաջին անգամ հայտնաբերվել է Pechersk Monk Polycarp- ի նամակագրության մեջ, Ակիդինի վարդապետի հետ: Նույն փաստը հաստատում է «Սրբազան Էնթոնի կյանքը», որը կազմվել է բանավոր վանական ավանդույթների հիման վրա:

Nestor Chronicler

«Պաշտոնական» պատմության հեղինակ «Անօրին տարիների հեքիաթը» կանոնականացվեց ROC- ի կողմից, ուստի այն կարելի է գտնել Սրբերի կյանքում: Այս աղբյուրներից մենք սովորում ենք, որ Սբ. Նեստորը ծնվել է Կիեւում 1050-ական թվականներին: Տասնյոթ տարեկանում նա մտավ Կիեւ-Պեչերսկի վանք, որտեղ նա ռեկլե ֆեֆոդոսիայի նորեկ էր: Մի գեղեցիկ երիտասարդ տարիքում Nestor- ը ընդունեց կրող, իսկ ավելի ուշ ընդունեց նվիրվածություն Ierodica- ին: Նա իր ամբողջ կյանքը անցկացրեց Կիեւ-Պեչերսկ Լավրայում. Այստեղ նա գրել է ոչ միայն «Բեռնյալ տարիների հեքիաթը», որի ստեղծման տարին հայտնի չէ, այլեւ Գյուբի եւ Բորիսի սուրբ իշխանների հայտնի կյանքը, ինչպես նաեւ աշխատուժը պատմում է իրենց բնակության առաջին նվիրյալների մասին: Եկեղեցու աղբյուրներում նշվում է նաեւ, որ Nestor- ը, ով հասել է խորքային տարիքին, մահացել է 1114-ի շուրջ:

Ինչը պատմում է «Հեքիաթը տարիներ»

«Անօրինական տարիների հեքիաթը» մեր երկրի պատմությունն է, ընդգրկելով հսկայական ժամանակի ընդմիջում, աներեւակայելի հագեցած տարատեսակ իրադարձություններով: Ձեռագիրը սկսվում է այնպիսի պատմությամբ, որի մասին - aff եյֆետը - aff եյֆետեն է, ինչպիսիք են Հայաստանը, Բրիտանիան, Սկյութիան, Դալմաթիան, Իոնան, երկաթը, Մակեդոնիան, Մակեդոնիան, Կապադովկիան եւ այլք: Եղբայրները սկսեցին բաբելոնյան սյունի կառուցումը, սակայն զայրացած Տերը ոչ միայն ոչնչացրեց այս կառույցը, անձնավորելով մարդկային հպարտությունը, այլեւ բաժանվեց «70-ից 2 հոգու» Japhta- ի որդիներից: Հաջորդը, հիշատակվում է Անդրե Առաքյալի մասին, որը ճշգրիտ է, որ հայտնվի Dnieper- ի ափին Մեծ քաղաքԱյն, ինչ տեղի ունեցավ, երբ Կիեւը հիմնադրվեց եղբայրների այտերի եւ երգչախմբի հետ: Մեկ այլ կարեւոր հիշատակություն վերաբերում է 862 տարեկաններին, երբ «խեղդելը, Սլովենիան, Կուրիվիչին եւ բոլորը» գնացին Վարիագներ, կոչ անելու նրանց արտասանելու համար եւ եկան երեք եղբայրներ եւ մոտավորներ: Ծծովի բոյարից երկուսը - հարցրեցին եւ ռեժ. Նրանք Նովգորոդից ստանձնեցին դեպի Ծարգրադ, եւ այնտեղ տեսնելով Կիեւը, մնաց այնտեղ: Բացի այդ, «Անօրին տարիների հեքիաթ», որի ստեղծման տարին, որի ստեղծման տարին դեռ պետք է ճշտել, բանակցություններ է վարում Օլեգի եւ Իգորի խորհրդի մասին եւ պատմում է Ռուսաստանի մկրտության մասին: Ավարտում է 1117 տարվա իրադարձությունների պատմությունը:

«Տարի հեքիաթ». Այս աշխատանքը ուսումնասիրելու պատմություն

Nestor- ի տարեգրությունը հայտնի է դարձել 1715-ին Պետրոսից հետո հրահանգել է պատճենը Կորիգսբերգի գրադարանում պահվող «Ռադիվիլովսկու» ցուցակից: Փաստաթղթերը պահպանվել են, հաստատելով, որ թագավորի ուշադրությունը այս ձեռագրի վրա, Յակով Բրյուս - անհատականություն, ուշագրավ բոլոր առումներով: Նա նաեւ փոխանցեց Ռադիվիվիլովսկու ցուցակի փոխանցումը ժամանակակից լեզվին, որը պատրաստվում էր գրել Ռուսաստանի պատմությունը: Բացի այդ, պատմության ուսումնասիրությամբ զբաղվում էին այդպիսի հայտնի գիտնականները, ինչպես Ա. Թլեյզերը, Պ. Մ. Շրոյեւը եւ Ա. Քիմաթովը:

Chronicler Nestor. «Տարի հեքիաթ». Կարծիք Ա. Ա.Շախմատովա

Քսաներորդ դարի սկզբին առաջարկվել է նոր տեսք «Bygone տարիների հեքիաթ» -ին: Նրա հեղինակը դարձավ Ա. Քիմաթովը, ով առաջարկեց եւ հիմնավորեց այս աշխատանքի «նոր պատմությունը»: Մասնավորապես, նա առաջացրեց փաստարկներ այն փաստի, որ Կիեւում 1039 թվականին բյուզանդական տարեգրության եւ տեղական բանահյուսության վրա ստեղծվել է Կիեւաթ կամարի մասին, որը կարող է համարվել այս տեսակի հնագույն փաստաթուղթ Ռուսաստանում: Միեւնույն ժամանակ Նովգորոդում գրվել է հենց այդ երկու աշխատանքների հիման վրա 1073-ին, Nestor- ը ստեղծեց Կիեւ-Պեչերսկի առաջին կամարը, այնուհետեւ երկրորդը եւ վերջապես «անցյալ տարիների հեքիաթը»:

«Անօրայն տարիների հեքիաթը» գրված է Ռուսաստանի վանականի կամ շոտլանդական իշխանի կողմից:

Վերջին երկու տասնամյակներ հարուստ էին տարբեր տեսակի պատմական սենսացիաների միջոցով: Այնուամենայնիվ, արդարությունը պետք է ասվի, որ նրանցից ոմանք գիտական \u200b\u200bհաստատում չեն գտել: Օրինակ, այսօր կարծիք կա, որ «Բեռնված տարիների հեքիաթը», որի ստեղծման տարին հայտնի է միայն մոտավորապես, փաստորեն գրված է 1110-ից 1118-ի սահմաններում, բայց վեցերորդ դարերը հետագայում: Ամեն դեպքում, նույնիսկ պաշտոնական պատմաբանները գիտակցում են, որ Ռադիվիվիլովսկու ցուցակը, այսինքն, ձեռագրի պատճենը, որի հեղինակությունը վերագրվում է Նվեդի, այնուհետեւ զարդարված է բազմաթիվ մանրանկարչությամբ: Ավելին, Թաթիշչեւը գրել է «Ռուսաստանի պատմություն» ոչ թե նրանից, այլ ժամանակակից լեզվով այս աշխատանքի վերականգնումից, որի հեղինակը, թերեւս, Հակոբ Բրյուսը, Ռոբերտ Ռոբերտը, Շոտլանդիայի առաջին թագավորը: Բայց այս տեսությունը չունի լուրջ հիմնավորումներ:

Որն է ոչ աշխատողների հիմնական էությունը

Փորձագետներ, ովքեր հավատարիմ են հյուսիս-անգամ վերագրվող աշխատանքին, կարծում են, որ անհրաժեշտ էր արդարացնել ինքնավարությունը որպես Ռուսաստանում կառավարման միակ ձեւ: Ավելին, այս ձեռագիրն էր, որը հարց է դնում «հին աստվածներին» մերժելու հարցում, մատնանշելով քրիստոնեությունը որպես միակ ճիշտ կրոն: Սա հիմնական էությունն էր այս հարցում:

«Տարիքի հեքիաթը» միակ գործն է, որը պատմում է Rus- ի մկրտության կանոնական տարբերակը, բոլորը պարզապես վերաբերում են դրան: Արդեն պետք է այն շատ մոտ դարձնել այն ուսումնասիրելուն: Եվ դա նաեւ «Bycone տարիների հեքիաթ» է, որի բնութագիրը այսօր հարցաքննում է պաշտոնական պատմագրության մեջ, առաջին աղբյուրն է, որը պատմում է, որ Ռուսաստանի պետական \u200b\u200bբեռնատարները տեղի են ունեցել Ռուրիկովիչից: Յուրաքանչյուր պատմական աշխատանքի համար ստեղծման ամսաթիվը շատ կարեւոր է: «Անցած տարիների հեքիաթը», որը բացառիկ նշանակություն ունի ռուսական պատմագրության համար, չունի: Ավելի ճիշտ, այս պահին Չկան անհերքելի փաստեր, որոնք թույլ են տալիս նշել նույնիսկ իր գրելու որոշակի տարին: Եվ սա նշանակում է, որ նոր հայտնագործություններից առաջ կան, որոնք կարող են լույս սփռել մեր երկրի պատմության որոշ մութ էջերում:

«Անօրին տարիների հեքիաթը» հին ռուսական տարիքային տարիքային տարիքային տարիքային տարիքային տարիքային տարիքային տարիքային տարիքային տարիքային տարիքային տարիքում է, որը ստեղծվել է 12-րդ դարի սկզբին:

Պատմությունը խոշոր ակնարկ է, որը նկարագրում է Ռուսաստանում տեղի ունեցող իրադարձությունները, սկսած առաջին սլավների ժամանումից եւ ավարտվում են 12-րդ դարով: Ժամանակագրությունը ինքնին ամուր պատմվածք չէ, այն ներառում է.

• Պատմական նոտաներ;
• Տեղադրված հոդվածներ (սկսած 852-ից); Մի հոդված պատմում է մեկ տարվա ընթացքում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին.
• Պատմական փաստաթղթեր;
• Սովորող իշխաններ;
• կենդանի սրբեր;
• Ժողովրդական լեգենդներ:

«Բիթոնի տարիների հեքիաթ» ստեղծման պատմությունը

Մինչեւ «Bycone Years յոթ տարիների» տեսքը, կային գրությունների եւ պատմական նոտաների այլ հավաքածուներ, որոնք հիմնականում վանականներ էին: Այնուամենայնիվ, այս բոլոր գրառումները տեղական էին եւ չէին պատկերացնում Ամբողջ պատմություն Rus- ի կյանքը: Մեկ տարեգրության ստեղծման գաղափարը պատկանում է Վանականին դեպի հյուսիս, որը ապրում եւ աշխատում էր Կիեւ-Պեչերսկի վանքում 11-րդ եւ 12-րդ դարերի հանգույցում:

Գիտնականների թվում պատմություն գրելու պատմության մեջ կան որոշակի անհամապատասխանություններ: Ընդհանրապես ընդունված տեսության համաձայն, տարեգրումը գրել է Քիեւում գտնվող Nestor- ը: Նախնական խմբագրությունը հիմնված էր վաղ պատմական գրառումների, լեգենդների, բանահյուսության պատմությունների, ուսմունքների եւ վանականների գրառումների վրա: Գրելուց հետո Nestor- ը եւ այլ վանականներ մի քանի անգամ վերափոխեցին տարեգրությունը, իսկ ավելի ուշ հեղինակը իր մեջ ավելացրեց քրիստոնեական գաղափարը, եւ այս հրատարակությունն արդեն համարվեց վերջնական: Ինչ վերաբերում է ժամանակագրության ստեղծման ամսաթվին, ապա գիտնականները զանգում են երկու ամսաթվ, 1037 եւ 1110:

Nestor- ի կողմից կազմված տարեգրությունը համարվում է առաջին ռուսական տարեգրությունները, իսկ նրա հեղինակը `առաջին քրոնիկոն: Դժբախտաբար, այս օրին ոչ մի հին հրատարակություններ չեն եկել, ամենավաղ տարբերակը, որն առկա է այսօր, ժամադրություն է ունենում 14-րդ դարից:

«Byce of Years» տարվա ժանրը եւ գաղափարը

Պատմություն ստեղծելու հիմնական նպատակը եւ գաղափարը Ռուսաստանի կողմից աստվածաշնչյան ժամանակներից հետեւողականորեն ամբողջ պատմությունը ներկայացնելու ցանկությունն էր, այնուհետեւ աստիճանաբար լրացնում է տարեգրությունը, ցնցողորեն նկարագրելով տեղի ունեցած բոլոր իրադարձությունները:

Ինչ վերաբերում է ժանրին, ապա ժամանակակից գիտնականները կարծում են, որ տարեգրումը հնարավոր չէ անվանել զուտ պատմական կամ զուտ Գեղարվեստական \u200b\u200bժանրՔանի որ այն առկա է տարրեր, իսկ մյուսը: Քանի որ «Bycone- ի հեքիաթը» վերաշարադրվել է մի քանի անգամ եւ լրացվել է, ապա նրա ժանրը բաց է, քանի որ ասում են, որ երբեմն միմյանց հետ համահունչ չէ:

«Անցված տարիների հեքիաթը» առանձնանում էր այն փաստով, որ դրանում ասված իրադարձությունները չեն մեկնաբանվել, այլ պարզապես հնարավորինս արագորեն վերամշակում են: Chronicler- ի խնդիրն է փոխանցել այն ամենը, ինչ տեղի է ունեցել, բայց ոչ եզրակացություններ անել: Այնուամենայնիվ, հարկ է հասկանալ, որ տարեգրությունը ստեղծվել է քրիստոնեական գաղափարախոսության տեսանկյունից, հետեւաբար, տեղին է:

Ի լրումն պատմական նշանակությունից, տարեգրումը նաեւ իրավական փաստաթուղթ էր, քանի որ այն պարունակում էր օրենքների որոշումներ եւ մեծ իշխանների հրահանգներ (օրինակ, «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքը»):

Պատմությունը կարելի է բաժանել երեք մասի.

• Ի սկզբանե, պատմվում է աստվածաշնչյան ժամանակների մասին (ռուսները համարվում էին af աֆետայի սերունդ), ստրուկների ծագման մասին, o, որ «Ռուի» մկրտության եւ պետության ձեւավորմամբ:
• Հիմնական մասը իշխանների կյանքի նկարագրությունն է (, Օլգայի, Յարոսլավ Իմաստունի եւ այլն), Սրբերի կյանքի նկարագրություններ, ինչպես նաեւ նվաճման եւ մեծ ռուս հերոսների մասին պատմություններ (Նիկիտա Կոժեմակա եւ այլն): );
• Վերջնական մասը նվիրված է բազմաթիվ, պատերազմների եւ մարտերի նկարագրությանը: Բացի այդ, այն պարունակում է իշխանական նեկոլոգներ:

«Հեքիաթի տարիներ» իմաստը

«Անցված տարիների հեքիաթը» դարձավ առաջին գրավոր փաստաթուղթը, որում համակարգված ներկայացվեց Ռուսաստանի պատմությունը, դառնալով այն որպես պետություն: Ավելի ուշ այս տարեգրությունն էր, որ պատմական բոլոր փաստաթղթերն ու լեգենդները հիմք են հանդիսացել բոլոր պատմական փաստաթղթերի հիմքում եւ իրենց գիտելիքները կազմում են ժամանակակից պատմաբանների մասին: Բացի այդ, տարեգրումը դարձել է ռուս գրելու գրական եւ մշակութային հուշարձան:

Մինչեւ տարիների հեքիաթի տեսքը Ռուսաստանում կային այլ հավաքածուներ եւ պատմական նոտաներ, որոնք հիմնականում վանականներ էին: Այնուամենայնիվ, այս բոլոր գրառումները տեղական էին եւ չէին պատկերացնում Ռուսաստանի կյանքի ամբողջ պատմությունը: Մեկ ժամանակագրության ստեղծման գաղափարը պատկանում է Վանականին դեպի հյուսիս, որը ապրում եւ աշխատում էր Կիեւ-Պեչերսկի վանքում 11 եւ 12-րդ դարերի հանգույցում:

Գիտնականների թվում պատմություն գրելու պատմության մեջ կան որոշակի անհամապատասխանություններ: Հիմնական ընդհանուր ընդունված տեսության համաձայն, տարեգրությունը գրել է Նեստորը Կիեւում: Նախնական խմբագրությունը հիմնված էր վաղ պատմական գրառումների, լեգենդների, բանահյուսության պատմությունների, ուսմունքների եւ վանականների գրառումների վրա: Գրելուց հետո Nestor- ը եւ այլ վանականներ մի քանի անգամ վերափոխեցին տարեգրությունը, իսկ ավելի ուշ հեղինակը իր մեջ ավելացրեց քրիստոնեական գաղափարը, եւ այս հրատարակությունն արդեն համարվեց վերջնական: Ինչ վերաբերում է ժամանակագրության ստեղծման ամսաթվին, ապա գիտնականները զանգում են երկու ամսաթվ, 1037 տարի եւ 1110:

Nestor- ի կողմից կազմված տարեգրությունը համարվում է առաջին ռուսական տարեգրությունները, իսկ նրա հեղինակը `առաջին քրոնիկոն: Դժբախտաբար, դա մեր օրերին չհասավ հնագույն հրատարակություններ, ամենավաղ տարբերակը, որն առկա է այսօր, թվագրվում է մինչեւ 14-րդ դար:

Bygone տարիների հեքիաթի ժանրը եւ գաղափարը

Պատմություն ստեղծելու հիմնական նպատակը եւ գաղափարը Ռուսաստանի կողմից հետեւողականորեն բոլոր պատմությունը ներկայացնելու ցանկությունն էր, սկսած աստվածաշնչյան ժամանակներից, այնուհետեւ աստիճանաբար լրացնում է տարեգրությունը, որը նկարագրում էր բոլոր իրադարձությունները:

Ինչ վերաբերում է ժանրին, ապա ժամանակակից գիտնականները կարծում են, որ տարեգրումը չի կարող անվերջ պատմական կամ զուտ գեղարվեստական \u200b\u200bժանր կոչվել, քանի որ այն առկա է տարրեր, իսկ մյուսը: Քանի որ ժամանակավոր տարիների հեքիաթը վերաշարադրվել է մի քանի անգամ եւ լրացվել, ապա նրա ժանրը բաց է, որը երբեմն ասում են, որ դրանք երբեմն միմյանց հետ հետեւողական չեն:

Ժամանակային տարիների հեքիաթը առանձնացավ այն փաստով, որ դրանում ասված իրադարձությունները չեն մեկնաբանվել, այլ պարզապես հնարավորինս անխոհեմ են նետում: Chronicler- ի խնդիրն է փոխանցել այն ամենը, ինչ տեղի է ունեցել, բայց ոչ եզրակացություններ անել: Այնուամենայնիվ, հարկ է հասկանալ, որ տարեգրությունը ստեղծվել է քրիստոնեական գաղափարախոսության տեսանկյունից, հետեւաբար, տեղին է:

Ի լրումն պատմական նշանակությունից, տարեգրումը նույնպես իրավական փաստաթուղթ է եղել, քանի որ այն պարունակում էր օրենքների որոշումներ եւ մեծ իշխանների ցուցումներ (օրինակ, Վլադիմիր Մոնոմախի ուսուցում)

Պատմությունը կարելի է բաժանել երեք մասի:

Ի սկզբանե, պատմվում է աստվածաշնչյան ժամանակների մասին (ռուսները համարվում էին af աֆետայի սերունդ), ստրուկների ծագման մասին, Վայրիքի համար Վիրոցովսկու դինաստիայի ձեւավորումը, Ռուսաստանի մկրտությունը եւ պետության ձեւավորումը:

Հիմնական մասը իշխանների կյանքի նկարագրություններն են (Օլեգ, Վլադիմիր, Օլա,Յարոսլավ իմաստուն Եվ ուրիշներ), Սրբերի կյանքի նկարագրությունները, ինչպես նաեւ նկարներ նվաճումների եւ ռուսական մեծ կերպարների (Նիկիտա Կոժեմակ եւ այլք):

Վերջնական մասը նվիրված է բազմաթիվ արշավների, պատերազմների եւ մարտերի նկարագրությանը: Այն պարունակում է նաեւ իշխանական նեկոլոգներ:

Բժշկական տարիների հեքիաթի իմաստը

Ժամանակի հեքիաթը դարձավ առաջին գրավոր փաստաթուղթը, որում համակարգված ներկայացվեց Ռուսաստանի պատմությունը, դառնալով այն որպես պետություն: Ավելի ուշ այս տարեգրությունն էր, որ պատմական բոլոր փաստաթղթերն ու լեգենդները հիմք են հանդիսացել բոլոր պատմական փաստաթղթերի հիմքում եւ իրենց գիտելիքները կազմում են ժամանակակից պատմաբանների մասին: Բացի այդ, տարեգրումը, ունենալով Բաց ժանրՆաեւ դարձավ ռուս գրելու գրական եւ մշակութային հուշարձան:

«Անօրայն տարիների հեքիաթը» պարունակում է 2 հիմնական գաղափար. Ռուսաստանի անկախության գաղափարը եւ դրա հավասարությունը այլ երկրների հետ (ռազմական գործողությունների նկարագրության մեջ) եւ Ռուսաստանի իշխանի միասնության գաղափարը Իշխանների միության եւ կռվի դատապարտման համար («Վարագ»): Աշխատանքը բաշխում է մի քանի հիմնական թեմաներ. Քաղաքների միավորումների թեման, Ռուսաստանի ռազմական պատմության թեման, իշխանների խաղաղ գործունեության թեման, քրիստոնեության ընդունման պատմության թեման: Ըստ քաղաքային ապստամբության թեմայի թեման: Համաձայն կազմը, սա շատ է Հետաքրքիր աշխատանք, Այն բաժանվում է 2 մասի, մինչեւ 850-ից մինչեւ 850 պայմանական ժամանակագրություն, այնուհետեւ եղանակը: Եղել են նաեւ այնպիսի հոդվածներ, որտեղ տարին կանգնած էր, եւ գրառումները չէին: Սա նշանակում էր, որ այս տարի ոչ մի նշանակալի բան տեղի չի ունեցել, եւ քրոնիկոնը անհրաժեշտ չէ արձանագրել այն արձանագրել: Նույն թվականին կարող է լինել մի քանի հիմնական պատմություններ: Ժամանակագրությունը ներառում է խորհրդանիշներ, տեսողություն, հրաշքներ, նշաններ, ինչպես նաեւ հաղորդագրություններ, ուսմունքներ: 852 թվագրված առաջինը, հոդվածը կապված էր ռուսական երկրի սկզբի հետ: Մինչեւ 862 թվականը Վարիագովի կոչումը տեղադրվել է լեգենդ, Ռուսաստանի իշխանների Ռուրիկի մեկ նախնիների ստեղծումը: Հաջորդ շրջադարձային փուլը կապված է տարեգրություններում, 988-ին Ռուսաստանի մկրտությամբ: Վերջնական հոդվածները պատմում են Սվյատոպոլա Իզյասլավիչի իշխանի մասին: Նաեւ «Ժամանակավոր հեքիաթ» -ի կոմպոզիտային առանձնահատկությունն իրեն դրսեւորում է այս աշխատանքում ժանրերի շարքի համատեղման մեջ: Մասնավորապես, այս մեկ տարվա պատճառով տեղադրվեցին տարբեր բովանդակության հաղորդագրություններ: Ժամանակագրությունը առաջնային ժանրի ձեւավորումների շարք էր: Այստեղ մենք գտնում ենք եղանակի ռեկորդը `պատմվածքի ամենապարզ եւ ամենահին ձեւը եւ քրոնիկոնային պատմությունը, լեգենդների տարեգրությունը: Քրոնիկյան հարազատությունը Կ. Կյանքի գրականություն Հիմնադրամի մասին հայտնաբերվում է 2-աչքերով նահատակների մասին պատմություններում Կիեւ-Պեչերսկի վանք Եվ նրա նվիրյալները, Բորիսի եւ Գլեբի մասունքների փոխանցման մասին, Ֆեոդոսիա Պեչերսկի խզման մասին: Gravestone ժանրով Խորհրդի բառերը Նեկրոլոգիական հոդվածները կապված էին տարեգրություններում, որոնք հաճախ պարունակում էին մեռած պատմական գործիչների բանավոր դիմանկարներ, օրինակ, Բյուզանդական մարտիկի պիրսինգի ժամանակ թունավորեցին Տերմուտարական արքայազն Ռոստիսլավի բնութագրերը: Խորհրդանշական լանդշաֆտային էսքիզներ: Անսովոր Բնական երեւույթներ Chronicler- ը մեկնաբանվում է որպես «նշաններ» `առաջիկա մահից կամ փառքից ավելին:

«Անօրայն տարիների հեքիաթի» խորքում, ռազմական պատմությունը սկսում է ձեւավորել: Այս ժանրի տարրերը արդեն առկա են պատմության մեջ `Վրեժի Յարոսլավ Սվյատոպոլկու Օկայանուի մասին: Chronicler- ը նկարագրում է զորքերի հավաքածուն եւ քարոզարշավը, ճակատամարտի պատրաստումը, «Schu Evil» - ը եւ Սվյատոպոլկայի թռիչքը: Նաեւ ռազմական պատմությունների առանձնահատկությունները հետ են կանչվում «Օլեգ aryradad» - ի «Հեքիաթը,« Յարոսլավի ճակատամարտի մասին »պատմվածքում« Մստիսլավի հետ »պատմվածքում:

Պատմական անձանց պատկերը եւ ոճաբանության ինքնատիպությունը

Ժամանակավոր տարիներ:

Կենտրոնական հերոսներ Chronicles-Princes. Chronicles 11-12 դար: Նկատեց դրանք նախորդ Prince- ի իդեալի տեսանկյունից. Լավ մարտիկ, նրանց ժողովրդի ղեկավար, մեծահոգի, ողորմած: Արքայազնը նաեւ բարի քրիստոնյա է, արդար դատավոր, ողորմած կարիքավոր մարդկանց համար, մարդ, ով կարող է որեւէ հանցագործություն ունենալ: Բայց իդեալական իշխանների «Հեքիաթը» մի փոքր: Նախեւառաջ, դա Բորիսն ու Գլեբն է: Բոլոր մյուս իշխանները ներկայացված են քիչ թե շատ բազմակողմանի: Ժամանակագրության մեջ ջոկատը աջակցում է իշխանին: Ժողովուրդը ամենից հաճախ պատկերված է որպես տառապանքի ուժ: Հերոսը հայտնվում է ժողովրդից եւ փրկում է ժողովրդին եւ պետությանը. Նիկիտա Կոժեմակա; Նախշերով, որոնք որոշում են թշնամու ճամբարով անցնել: Նրանց մեծ մասը անուն չունի (դրանք անվանում են տարիքի), դա ոչինչ չգիտի իրենց անցյալի եւ ապագայի մասին, բոլորն ունեն հիպերպլամիկական որակ, որը արտացոլում է ժողովրդի կամ իմաստության մասին: Հերոսը կարեւոր տեղում հայտնվում է կրիտիկական պահին: Նախնական տարեգրության հերոսների պատկերով, բանահյուսության ազդեցությունը շատ ազդված է: Առաջին ռուս իշխանները (Օլեգ, Օլգա, Իգոր, Սվյատոսլավ, Վլադիմիր), տարեգրումը տալիս է մի քանիսը, բայց Պայծառ բնութագրերը, կարեւորելով հերոսի պատկերով գերիշխող հետքը եւ անհատական \u200b\u200bկարգը: Օլգայի տեսքով, պետական \u200b\u200bգործչի իմաստությունը, որն արտահայտվում է մեկ հավատքի որոնման եւ տոկոսադրույքների վրեժխնդրության մեջ: Սվյատոսլավի բնութագրիչ էպիկապես հակիրճ: Սա պարզ է: համարձակ մարդ, Հեշտ է հաղորդակցվել մարտիկների հետ, նա նախընտրեց հաղթանակ ռազմական հնարքների բաց պայքարում: Նա միշտ նախազգուշացրեց թշնամիներին այն մասին, թե ինչ է պատրաստում զբոսանք: Հատկանշական Սվյատոսլավը տրվում է իր գործողությունների միջոցով, կատարյալ սխրանքներ: 1-ին պլանի ժամանակ տարեգրության հետագա բեկորների, իշխանի կերպարի պատկերն է: Այս իշխանների բնութագրերը պաշտոնական են, զուրկ անհատական \u200b\u200bընդունումներից: Արքայազնի մարդասպանը կարող էր վերածվել արդարների: «Յարոսլավ իմաստուն» վերականգնման Որդին վերածվում է Սվիտոպոլա Պոկանինիի աստվածային կարասի գործիքի: Chronicles- ում կա մոնումենտալ պատմության, էպիկական ոճաբանության եւ եկեղեցական ոճաբանների խառնիչ ոճ: Մոնումենտալ պատմության ոճով արված պատմություններում ամեն ինչ հայտնի է նախապես, հերոսի ճակատագիրը կանխորոշված \u200b\u200bէ: Եվ էպիկական մասերում հաճախ օգտագործվում են անակնկալների ազդեցությունը: Նաեւ ոճաբանության առանձնահատկությունն է տարբեր ժանրերի խառնուրդը մեկ տարեգրություններում, որը ունի մեկ տարի տարբեր իրադարձությունների մեկ տարի (հատկապես, եթե այս իրադարձությունը տեւեց մի քանի տարի):

Ֆեոդալ ^) մասնատման դարաշրջանի Նովգորոդ տարեգրության բովանդակության եւ ձեւերի ինքնատիպությունը: Ռազմական պատմության ժանրի առանձնահատկություններ: «Հեքիաթ (Itva լիպսատիկ գետի վրա»:

Նովգորոդի 1 տարեգրության հիմքը գրառումներն էին, որոնք իրականացվել են եպիսկոպոսի բակում: Ժամանակագրությունը իրեն պահպանեց որոշ հեղինակների անունները, օրինակ, Հերմանն իրականացվեց եւ Իր իրավահաջորդը Տիմոթեոսի իրերի համար: Chronicles- ը հաճախ արտահայտում էր իրենց տեսակետը նկարագրված իրադարձությունների վերաբերյալ: Նովգորոդյաններն իրենք իրենց ընտրեցին իշխաններին եւ շատ բարձր վարվեցին նրանց, ուստի իշխանը Նովգորոդ տարեգրության հիմնական դեմքը չէր: Տարեգրությունների հիմնական բովանդակությունը արձանագրվել է քաղաքի կյանքի եւ ողջ Նովգորոդի հողի մասին: Աղետների ներկեր, բնության երեւույթները բազմիցս հայտնվում են: Մեծ ուշադրություն է դարձվում Տարբեր գործողություններ Թղթակից, հատկապես կառուցապատող եկեղեցիներ: Ժամանակագրության մեջ նշված մարդկանց թիվը շատ մեծ է. Քաղաքացիները, դրականները եւ այլն Նովգորոդ Քրոնիկները հակված են եղել կարճության, գրառումների մեծ մասը եղանակ էր: Բոլոր Նովգորոդյանները հայրենիքի հայրենասեր էին, ուստի մարտերի նկարագրություններում նրանք հակված էին չափազանցնել թշնամիների թիվը եւ բարձրացնել Նովգորոդի քանակը: Միջոցառման տեսակը շատ հազվադեպ է եւ տեղավորվում է սահմանի վրա տեղեկատվական: Հաճախակի օգտագործվող լեգենդար հողամասեր: Նովգորոդի տարեգրության պայծառ տարբերակիչ առանձնահատկությունն է մարդկանց մասին իր կարծիքի հեղինակի ուղղակի հայտարարությունը: Ժանրը, որը կարող է վստահորեն հատկացնել քրոնիկոնում, ռազմական պատմություն է: Նովգորոդի տարեգրություններում ռազմական ղեկավարների տեսակները նույնն են, ինչ մյուս սկզբունքներում (տեղեկատվական եւ իրադարձություններ), բայց նրանց միջեւ սահմանները շատ ավելի շատ են: Ռազմական օրակարգերում փոքր ուշադրություն է դարձվում հերոսներին, չնայած դրանց մեջ նշված կերպարները շատ ավելին են, քան մյուս տարեգրությունները, քանի որ հեղինակները անվանում են իշխանների եւ առանձին քաղաքացիների անուններ: The ակատամարտի նկարագրության շատ կարճությունը (տարեգրությունների մեծ մասը ստեղծվել է հոգեւոր անձանց կողմից ռազմական իրադարձություններից): Իր քաղաքի փառքի մասին խնամված տարեգրությունները, չափազանց դժկամորեն գրել են Նովգորոդի պարտությունների մասին: Հաճախ կանխադրված կանխավճարները հաճախ դիմում էին ճակատամարտի արդյունքների, այն բանի փոխարեն, թե ինչ է հաղորդվել անհատ Նովգորոդի մահը, նշվեց, որ թշնամիները ավելի շատ մահացան: Նովգորոդ Քրոնիկլում գտնվող մի քանի իրադարձություններից մեկը 1216 թվականին Լիպիցա գետի վրա ճակատամարտի մասին պատմություն է: Առաջին մասը մանրամասն պատմում է ճակատամարտին նախորդող իրադարձություններին: Յարոսլավի դեմ Նովգորոդի հետ MSTISLAVA- ի զբոսանքի սկիզբը ժամադրություն է: Դրանից հետո նկարագրում է շարժումը փոքր քաղաքների մոտակայքում, որոնք պնդում էին դաշնակիցները կամ Յարոսլավը ինքնուրույն, ճակատամարտի նկարագրություններ չկան: Ty շգրիտ ցույց է տալիս մարտին եկած զորքերի գտնվելու վայրը: Երկրորդ մասը պատմում է ճակատամարտի մասին: Նկարագրությունը շատ կարճ է: Երրորդ մասը պատմում է հետեւանքների մասին. Յարոսլավի թռիչքը դեպի Pereyaslavl; Նովգորոդի բանտարկյալների ձերբակալում, ինչու են մահացել. Յուրիի աքսորը Վլադիմիրից եւ մարզվելը Կոստանդին է. Նովգորոդը վերադարձնելով Պերեյասլավլից եւ Յարոսլավի ժամանումը Նովգորոդ: Աշխատանքի հերոսները բնութագրվում են շատ թույլ, ինչպես Նովգորոդի մեծ մասում: Հեղինակը շեշտում է Մստիսլավայի ճիշտությունը եւ արյունահեղությունից խուսափելու նրա ցանկությունը: Հայտնվում են պարզ Նովգորոդի զինվորներ: Նրանք որոշում են, թե ինչպես են նրանք պայքարելու եւ կհաղթի: Պատմիչը բաց եւ հետեւողականորեն արտահայտում է իր դիրքը: Նա ուրախանում է Մստիսլավայի հաղթանակը, զարմացրեց, որ «Սոնի որդին Որդու վրա, եղբայր, եղբայր, իր եղբոր համար ..» (իշխանական կոալիցիաների հավաքածուի ընթացքում): Հեղինակի դիրքը, ինչպես նոր Նովգորոդի պատմություններում, դրսեւորվում է թշնամիների ուժի եւ կորստի չափազանցության եւ Նովգորոդի ուժի եւ կորստի աճի մեջ: Գործող անձանց խոսքը, ասված, հակիրճ: Մեջ Տարբեր մասեր Օգտագործվում են ռազմական բանաձեւեր. «Ընդմիջումներից շատերը, եւ այլ արդարացումներ եւ Xubesha տարածաշրջանում», ավելի քիչ, քան տեղեկատվական դիրքներում:

Խոսքը օրենքի եւ շնորհքի մասին

Կիրիլին Վ. Մ.

Նրանց ժանրի բնության մեջ գտնվող հին ռուսական եկեղեցու պերճախոսության հուշարձանները կարելի է բաժանել երկու լիցքաթափման: Դրանցից առաջինը այն է, ինչը սովորաբար կոչվում է հովվական սերվեր, վերաբերում է դիդակտիկ պերճախոսությանը: Նման հռետորական ստեղծագործությունը ներկայացված է XI դարում գրված ուսմունքներով: Նովգորոդ եպիսկոպոս Լուկե հեղուկ եւ Կիեւ-Պեչերսկի վանական Feodosius- ի Հեգումեն:

Ամբողջը համաճարակ է կամ հանդիսավոր պերճախոսություն է: Հանդիսավոր տիպի ելույթները կազմելու համար պահանջվում են համեմատաբար բարձր ձեւավորում, գրական մշակույթ եւ հմտություն: Որպես կանոն, նման ելույթների գաղափարական նպատակը, ի տարբերություն սովորական հովվական քարոզի նեղ տիպի առաջադրանքների, կապված էր կրոնական, եկեղեցու եւ հասարակական կյանքի մեծ խնդիրների ոլորտի հետ: Գեղարվեստական \u200b\u200bառումով հանդիսավոր ելույթները պատկանել են տարածաշրջանին Բարձր արվեստ, Այդ իսկ պատճառով դրանք բնութագրվում են գաղափարական բովանդակության ձեւավորման եւ ընդհանրացման ձեւավորման որոշակի բարդությամբ, կոմպոզիտային ոճաբանության ձեւով եւ կտավի պոլիվարիան: Գրքի ավանդույթում Հին Ռուսաստան Նման գործերը սովորաբար նշանակվել են «Բառ» տերմինով: Աշխատեք նրանց վրա պահանջել խիստ գրական կանոնների համապատասխանությունը եւ համախմբվել է ստեղծագործական ոգեշնչման ոգով:

Այս առումով զգալի հետաքրքրություն է «Օրենքի եւ շնորհքի խոսքը» `հին ռուսական հանդիսավոր պերճախոսի ամենավաղ հուշարձանը: Աղբյուրներում այս ելույթը սովորաբար հագեցած է Ամբողջական անուն Առանց հրահանգների նրա մասին Ժանրի պատկանելիություն«Օրենքի մասին, Մովսես Դանիանոմը եւ Հիսուսի, նախկին եւ ճշմարտության, Հիսուսի, նախկինի եւ ճշմարտության արտաքսելու եւ ճշմարտության մասին էպիֆանիայի երկրում եւ, գաղտնաբառի լեզվով, եւ Գովաբանեք Կաղանին մեր Վոլոդիմինա, նրա կողմից, Քրգգեյը, եւ աղոթքը Աստծուն երկրից մերն է: Տեր, օրհնություն, հոտտա »: Ստեղծվել է XI դարում, «Բառը» պահպանվել է մի քանի տասնյակ ձեռագիր օրինակներով, որոնցից ամենահինը վերաբերում է XIV- ի ավարտին կամ XV դարի սկիզբը, բայց XII-XIII- ի ձեռագրի վրա հուշարձանի մի հատված Դարը նույնպես հայտնի է:

Չնայած այն հանգամանքին, որ հին ռուս դպիրների շրջանում գործարանի աշխատանքը շատ տարածված էր եւ հաճախ համապատասխանում էր, լայն գիտական \u200b\u200bհանրությունը բավականին ուշ էր հանդիպում, միայն երկու հրատարակիչ եւ հետազոտող ռեկտոր Մոսկվայի հոգեւոր ակադեմիա, դոկտոր աստվածաբանություն եւ համապատասխան անդամ Կայսերական ակադեմիան գիտություն Աշխատանքի տեքստը այս հիանալի ռուս գիտնականը գտել է XV դարի ձեռագիր հավաքածուում: Դիտելով Սուրբ Սինոդի գիրքը (այժմ GIM, Synodal CHADE): Դրա մեջ ուղղակիորեն «բառի», եւս երկու տեքստեր հարակից էին. «Աղոթք» եւ «Հավատքի խոստովանություն», «Մնիչի եւ Իլարիոնի նախագծի» դեմքից `Կիեւի մետրոպոլիտենի 1051-ում իր նվիրվածության վերաբերյալ իր նվիրվածության վերաբերյալ: Վերջին մանրուքը, ինչպես նաեւ հին ռուս ձեռագիր ավանդույթը եւ թույլ տվեցին, որ գեղջուկը ենթադրում է, որ «բառերի» հեղինակը այս եկեղեցական գործիչն էր:

Դժբախտաբար, միայն բեկորային տեղեկատվությունը պահպանվել է նշված հիերարխի մասին: Նախ, 1051-րդ հոդվածի «Հեքիաթը» հոդվածում հայտնում է, որ միեւնույն ժամանակ, Օլիլոնը քահանա էր Կիեւի մերձակայքում գտնվող Բերեստով գյուղի Սուրբ Առաքելական եկեղեցում, Գրան արքայազն Յարոսլավի իմաստունի մերձակայքում. որ նա «բարի, գրքերի եւ փոստի ամուսին» էր. Դա Դնիփերի ափին նա «ինքս» է մեկուսացված աղոթքի համար, «Պեչերսկու Մալու Յուզաջանո, Քդե Այժմ հին Պեչերսկի վանքը», եւ որ, վերջապես, դա նրա «Հնարավոր է Յարոսլավ Մետրոպոլիտեն»: Երկրորդ, «Եկեղեցու արքայազն Յարոսլավի մասին կանոնադրությունը» խորագրով հաղորդել է, որ ռուսական կյանքում հունական քոչխանունի կանոնների ներդրման ուղղությամբ աշխատանքները կատարվել են Մետրոպոլիտեն Լարսի հետ միասին: Երրորդ, «Սուրբ Ֆեոդոսիուսի Պեչերսկի» կյանքում կա հաղորդագրություն «Լարիի» «Լարսի» «Լարսի» գրքերի մասին, որոնք «Գրքեր Հիդր Պսաթին» էր, բոլոր օրերին եւ նայում են Գիրք խայծություններում »: Այս ամենը:

1055-ին Նովգորոդը առաջին տարեգրությունը նշում է Կիեւի մետրոպոլիտեն - Եփրեմ, հունարեն ծագումով: Որն է Hilarion- ի հետագա ճակատագիրը, հայտնի չէ: Առաջարկվեց, որ իր կյանքը ավարտվի Կիեւ-Պեչերսկի վանքի պատերին, որտեղ նա ապրում էր Նիկոնի անվան տակ, որն ընդունում էր Շիմա: Բայց Նիկոնի հիանալի փաստաթղթերի հիլմիայի եւ քրոնիկոների նույնականացումը ոչ մի դեպքում չի հաստատվել: Ակնհայտ է, թե ինչպես է այդ Հարիլոնը Կիեւի Կիեւի ֆակուլտետում ընտրված առաջին Մետրոպոլիտեն, Բյուզանդական եկեղեցու կանոնների խախտմամբ, ինչպես նաեւ հանդես եկավ որպես Գրանդ Կիեւի Գրանդ Յարոսլավի իմաստուն: Ինչ վերաբերում է «Օրենքի եւ շնորհքի մասին» բառին, դրանում հիշատակված պատմական իրողություններից մի քանիսը թույլ են տալիս մեզ լուսաբանել 1037-ից 1050-ի սահմաններում: Այսինքն, այն գրվել է մինչեւ Հարիլոնի ձուլումը:

Որն է գրավոր եւ, անկասկած, այս մասին, որը խոսում է Հիլարիոն, սա, պատմաբան Մակարիա Բուլգակովի գլխավոր եկեղեցու խոսքով, «զարդարում եւ կարելի է ասել, առաջին շրջանի մեր ամբողջ հոգեւոր գրականության մարգարիտը»: Արդեն աշխատանքի վերնագրի մեջ նշվում է, որ խոսքում խոսքը հին կտակարանի եւ քրիստոնեական հավատքի մասին է, նրանց կապի եւ հարաբերությունների մասին, քրիստոնեության տարածման եւ, մասնավորապես, Ռուսաստանի մկրտության մասին Արքայազն Կիեւ Վլադիմիր: Բացի այդ, «բառը» պարունակում է Վլադիմիրի գովեստը եւ աղոթքը Աստծուն:

Այսպիսով, Hilarion- ի շարադրությունը թեմատիկ բարդ տեքստ է: Նրա բաժնի առաջին մասը սկսվում է դոգմատիկ մտածելով, որ հրեաները (Իսրայել) եւ քրիստոնյաները խոստովանում են միասնական, ընդհանուր Աստծուն: Սկզբում նա թույլ չտվեց «Աբրահամի ցեղը» հեթանոսական միջոցառումով օրենքի միջոցով, բայց հետո, իր որդու կողմից ուղարկված իր մարմնավորման, մկրտության միջոցով, բարի («Ավետարան») քարոզչության միջոցով եւ հարությունը հանգեցրեց բոլոր ազգերին Հավերժական կյանք, Օրենքի (հուդայիզմի) եւ շնորհքի (քրիստոնեության) միջեւ տարբերության չափանիշը, ըստ Հարիլոնի, գաղափար է «ապագա դար»: Եթե \u200b\u200bօրենքը միայն պատրաստվեց, հրեաներին բերեց մկրտություն, եւ դրա կարեւորությունը սահմանափակ է, ապա մկրտությունը ուղղակիորեն բացում է փրկության ճանապարհը, Աստծո մեջ հավիտենական կյանքի համար: Ի վերջո, Մովսեսը եւ մարգարեները կանխատեսվում էին միայն Քրիստոսի գալու մասին, բայց Քրիստոս, եւ այդ ժամանակ նրա ուսանողներն արդեն ուսուցանել են Հարության մասին եւ ապագա կյանքի մասին, Ավելին, «Բառեր» առաջին բաժնում, Օլարիոնը ցույց է տալիս այս գաղափարը մանրամասն պատկերավոր-խորհրդանշական համեմատությունների եւ ընդդիմության երկար շարքի միջոցով: Իր պատմագրական արտացոլումների նյութը աստվածաշնչյան պատմությունների արտագնա վերադառնում է: «Օրենքը», ըստ բանախոսի, կապված է ստերի («պատ») հասկացությունների, ցրտի («JobBie»), «Moon», «Սուշի» պատկերներ, ինչպես նաեւ Հին Կտակարանի կերպարներ. Agari («Ստրուկներ»), Իզմիմա (որդի ստրուկներ), Մանասսի (ավագ որդին, Joseph ոզեֆ): Ընդհակառակը, «շնորհքը» ասոցիացիորեն կապակցվում է ճշմարտության հասկացություններին («ճշմարտություն»), ջերմային («արեւոտ ջերմություն»), «արեւի», «ցողի» կամ Հին Կտակարանի կերպարների պատկերներով: Սարի (" Ազատ »), Իսահակ (« Ազատության որդի »), Եփրեմ ( Կրտսեր որդի Joseph ոզեֆ):

Որոշելով հուդայականության եւ քրիստոնեության կարեւորությունը, Օրիլիոնը հետագայում սահմանում է երկկողմանի դոգմատիկ վարդապետությունը, Քրիստոսի աստված-մարդկային բնույթը: Եվ կրկին պատկերացնում է համեմատական \u200b\u200bփոխաբերական զույգերի վերջին երկար թիվը. Քրիստոս. «Յակո մարդը կանգնած է 40 Դնիսի, եւ Յակո Աստվածը կհաղթի բարդ ... Յակոին, որը համտեսում է, եւ Աքոյ Աստվածը պիտակավորված է, եւ Երկիրը ցնցվեց »: Քրիստոսի մեծությունն այն է, որ իր կնքահայրի միջոցով նա կանխատեսում էր, որ մարդիկ փրկեն եւ ոչնչացնեն այն վերցրած մարդկանց «հանցագործությունը եւ մեղքը»: Հրեաները, ովքեր, ովքեր, «Յակո չարագործությունը», այդպիսով առաջացրել են «Աստծո զայրույթը եզրափակիչ». Երուսաղեմը, մարգարեության վրա, ավերվել է հռոմեացիների կողմից, «Օտոլա Մոսկվայի հուդաիզմը», եւ նրա Ծառաները ցրվեցին ամբողջ աշխարհում, «այո, չխախտիր չարը մնալու համար»: Ընդհակառակը, քրիստոնեությունը տարածվել է բոլոր երկրների համար. «Լեպո Բոյի շնորհքն ու ճշմարտությունը Վալյաթիի նոր ժողովուրդում: Ըստ Տիրոջ, Նովագոյի գինիների, խոստումներով . Անկախ նրանից, թե նրանք կտեսնեն, թե արդյոք նրանք տեսնում են, որ գինին պառկելու է: Դա մթերքի տակ չէ: Անցել է Դոկտրինին, նոր ուսմունքներ, նոր լեզուներ ! Եվ երկուսն էլ կբռնեն »:

Այսպիսով, «Բառերը» առաջին բաժնի նպատակը պոլիմիական է: Հեղինակը ձգտում էր ապացուցել քրիստոնեության գերադասությունը Հին Կտակարանի կրոնի եւ դրանով, հավանաբար Ռուսաստանի քրիստոնեության գերակայությունը, ով իր նախկին կարեւորությունն է ընկել Խազար կայսրության համար:

Հավանաբար, այն ժամանակ, երբ աշխատանքը ստեղծվել եւ արտասանվել է, այս խնդիրը ճանաչվեց որպես հատկապես տեղին: Իրականում, առաջինը, դեռեւս վաղուց, Ռուսաստանի եւ Խազար Կաղանատի միջեւ, իշխող գագաթը, որը խոստովանեց Հուդաիզմը, ձեւավորվեց մրցույթի տիպի փոխհարաբերությունները. Սկզբում Ռուսաստանը տուրք մատուցեց, եւ այդ ժամանակ Ռուսաստանը փոխվեց Այս կապը, ըստ երեւույթին, ռուսները, իշխանները վստահություն են առաջացրել, որ նրանք ընկալված էին այն իշխանությունների, որոնք պատկանում էին իրենց կողմից նվաճած տերերին, «Կաղան» -ի մեծ ռուսական իշխանների կողմից: Երկրորդ, Ռուսաստանի եւ Խազար Կաղանատի միջեւ հարաբերությունների զարգացման գործընթացում, Խազար հրեաների մի մասը տեղափոխվել է Կիեւ եւ այստեղ, գտնում են իրենց, ակնհայտ, բարենպաստ պայմաններ, որոնք, բնականաբար, գտել են որոշ կապեր Կիեւ: Երրորդ, հրեաների փորձը հայտնի է Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի մեծացնի Հուդաիզմի վրա, երբ մտածում էր պետական \u200b\u200bկրոնի ընտրության վերաբերյալ: Եվ չնայած դա անհաջող էր, նա դեռ վկայում է հրեաների եւ Ռուսիչների հարաբերությունների անմիջական եւ կենդանի բնույթի մասին: Չորրորդ, նման հարաբերությունները, ըստ երեւույթին, միշտ չէ, որ ամպամած էին, հատկապես քրիստոնեության ռուսի ընդունումից հետո: Առնվազն երկուսը գրանցվել են հին ռուս գրականության մեջ եւ վկայակոչելով XI դարը: Ավանդույթներ: Այսպիսով, «Սուրբ Ֆեոդոսիա Պեչերսկի» «Կյանքում», որը գրված է XI- ի վերջին կամ XII դարի սկզբին, ասում է, որ այս նվիրյալը Կիեւում այցելում էր Սլոբոդներ, որտեղ նրանց հետ քննարկումների համար ապրում էին հրեաներ Հավատքի մասին: Բայց բարձրանալով XIII դարի երկրորդ քառորդը: «Կիեւ-Պեչերսկի կատեմայի» էջերը միանշանակ նշում են, որ երբեմն քրիստոնեությունը եւ հրեաները ընդունող ռուսների միջեւ հարաբերությունները թշնամական էին: Օրինակ, Evustustralia PostSniting- ի մասին Novella Catema- ն վկայում է, որ Ռուսաստանում ապրող հրեաները ոչ միայն ռուս քրիստոնյաները ոչ միայն առեւտուր են անում, այլեւ պատահել են, որ նրանք ստիպեն խուսափել իրենց հավատքից հաշտեցնելու համար: Այսպիսով, «Օրենքի եւ շնորհքի մասին» բառի մեջ հնչող պոլիմիական թեման ստեղծվեց ոչ միայն կրոնական գիտակցմամբ, այլեւ, անկասկած, ամենատարածված կյանքը:

Հարիլոնի ելույթի երկրորդ բաժինը պատմական է: Սա արտացոլում է Քրիստոնեության Ռուսաստանի կողմից ընդունման կարեւորության մասին: «Վերա Բո արածեցումը», - ասում է նա մեր լեզվով Ռուսկագո Դիդին: Եվ օրինական Եսզոշը, Եփելսկի աղբյուրը, լցվեց ամբողջ երկիրը, եւ տեղ կար: Հետագա բոլոր պատճառաբանությունը կառուցված է նաեւ ընդունելության կամ ընդդիմության եւ բոլորի նույն դեղագործական նպատակով: Միայն այժմ համեմատվում է Ռուսաստանի փառահեղ կցորդի փաստը քրիստոնեական աշխարհին եւ հուդայականության անհեթեթության փաստը: Եվ միեւնույն ժամանակ, քրիստոնեական Ռուսաստանի առավելությունը ընկալվում է Ռուսաստանի Ռուուսի առջեւ. «Մեր Աստծո ամբողջ երկրները մերն են Պոմալալովի, եւ ԱՄՆ-ի պահպանակը եւ մամուլը Երկիր Մեր Դուշչիի, Իդոլսկայայի ձյուն-հանդուրժում է ԵՄԱԳելսիի աղբյուրը, մեր ամբողջ երկրի ամբողջ երկրում: .. Հարիլոն, միեւնույն ժամանակ, օգտագործում է պատկերավոր հարաբերակցական զույգերի երկար շարք, որոնցում հնչում է հակաօջական թեման . «Եվ տարօրինակությունն էական է, Աստծո ժողովուրդը սառեցվում է: Եվ նախկինների, նրա որդիների, նախկին քրիստոնեական օրհնությունները: Բայց ես ձեռքով չհամաձայնեցված եմ: Մի շարունակեք, բայց նրանցից ես խմում եմ աղբյուր:

Հաջորդը, խոսնակը, աստվածաշնչյան առաջատար ասույթներ Աստծո ձկնաբուծության համընդհանուր ձկնորսության վերաբերյալ Մարդկության փրկություն, արդարացնում է այն գաղափարը, որ բացահայտ Հին Կտակարանի մարգարեները եւ նրանց, ովքեր ասվել են համընդհանուրի, հրեայի սահմաններից դուրս, ճանաչելով Աստծուն, մասնավորապես եւ Ռուսաստանում մտահոգություններ. «Բացիր.« Բացիր Երաժշտության Տեր Սուրբ Սուրբ Պարապես բոլոր լեզուներով եւ մեր Աստծուց Ոզնին բացելու համար ոզնին: ... »(ISA. 52: 10): Ինչպես երեւում է, Ռուսաստանի քրիստոնեության մեջ Ռուսաստանի ներդրումը մեկնաբանում է Հիլարիոնի կողմից, մարդկության պատմության վերաբերյալ Աստծո ձկնորսության մասին սուրբ լեգենդի համատեքստում: Որոշելով Ռուսաստանի մկրտության իմաստը, «Խոսքի» հեղինակը սկսվում է իշխան Վլադիմիրի գովասանքի մասին: Նա այն կառուցում է անձնական դիմումի տեսքով եւ ինտոնացիայում, լցված ոգեշնչված հայրենասիրական պաթոսներով: Այս երրորդի հիմնական թեման `աշխատանքների պանեգիրային հատվածը Վլադիմիրի ոչ այնքան անձնական առավելություններն են, - նրա ազնվականությունը, քաջությունը, միտքը, քաղաքական ուժը, ողորմությունը, որքանով է նշվում բանախոսը Նրա հոգեւոր վերափոխումը քրիստոնեական եւ Ռուսաստանի Մկրտիչ:

Գործելու արքայազնի արքայազնի արժեքը, Հարիլոնը կրկին բացահայտում է համեմատության ընդունման միջոցով `թաքնված կամ ուղիղ: «Գովաբանեք նույն գովեստի ակնոցները.« Նա սկսում է իր սերը », -« Ռոմանսկա երկիր Պետրոս, Պողոս, իմա »-ը, Աստծո Որդի, Հնդկաստան - Ֆոմա, թողարկում - Մարկ. Բոլոր երկրները եւ դասարանները եւ մարդիկ շոշափում եւ շողում են իրենց ուսուցչի, Իլլիի վրա, ես ունեմ ուղղափառ հավատք: Գերագույն եւ մեր ուսուցիչի եւ դաստիարակի մեր փոքր գովեստի ուժի մեջ ենք Velikagago Kagan Մեր VoloDimer- ի երկիրը ... »: Արդեն այս հատվածում միտքը ներգրավված է Ռուսաստանի իշխանի ձեռնարկատիրության բացառիկ բնույթով: Եթե \u200b\u200bԱրեւելքի եւ Արեւմուտքի երկրները շնորհակալություն են հայտնում իր անմիջական ուսանողների եւ իրավահաջորդների Քրիստոսին, Սուրբ Առաքյալներին, ապա Ռուսաստանը պարտավոր է լինել նրանց մկրտությունը Պետական \u200b\u200bաշխատողՈւմ համբավը հիմնադրվել է միայն ռազմական եւ քաղաքական հաղթանակների վրա: Նրա առավելությունն այն է, որ նա ինքն է, իր կամքը, առանց կողքից օգնության, միայն սովորելու «Գրեշի երկիր» բուրգաչի մասին, - նա մտավ սրտի եւ Երկրի վրա:

Հռետորական հիացմունքի մեջ, Հարիլոնը դիմում է Վլադիմիրին, աղոթելով բացատրել «հիանալի Չյուդո». Երբ նա երբեք չի տեսնում Փրկչին, Հիսուսի անունով, ոչ մի վկա դարձավ նրա ուսանողը: Փորձելով հասկանալ դա, Հիլարիոնը շեշտում է Վլադիմիրի հոգեւոր ժամադրությունը, ինչպես նաեւ նրա «լավ իմաստը եւ իմաստությունը»: Նրանց շնորհիվ էր, իշխանը հաջողվեց գիտակցել. «Յակոն Աստված է, ստեղծողը, անտեսանելի եւ տեսանելի, երկնային եւ երկիրը, եւ իր Որդու Որդին խաղաղության մեջ է»: Հենց այս իրազեկությունն էր, որ իշխանին առաջնորդեց Քրիստոսին եւ «Սուրբ Տառատոսում»: Բայց Վլադիմիրի արժանիքը պայմանավորված է ոչ միայն իր անձնական բողոքարկման համար, եւ ոչ նույնիսկ այն փաստով, որ նա նույնպես ինչ-որ մեկին առաջնորդեց քրիստոնեության: Տերը, բանախոսի համոզմամբ, նրան քաջալերելով «փառքը եւ պատիվը» «երկնքի վրա», ամենից առաջ, ամբողջ «տարածքի» մեջ «Idolskyi սառույցի» «սխալ պատկերացումները» ոչնչացնելու համար: Այս կապակցությամբ Վլադիմիրը կամ Վասիլին նման են բյուզանդական պետության հիմնադիրին, Սուրբ Հավասար առաքյալները Կոստանդին Մեծ: «Արտաքին տեսքը նույնն է», - ասում է նա, ասում է. Կեսար Կոնստանտինի եւ Արքայազն Վլադիմիրի հավասարությունների վերաբերյալ այս եզրակացությունը հիմնված է մի շարք կրճատված հիլյի կողմից `առաջին եւ երկրորդի եկեղեցական-քաղաքական աշխատանքի փաստերը համեմատելու համար: Եվ նման համեմատությունը եւ նման եզրակացությունը, բնականաբար, հոսում էր նախկինում արտահայտված հայրենասիրական մտքից, որ ռուս իշխանները «տանտիրոջ անհայտ հողատարածքում չէ», ինչպես «Ռուսով» -ը, ինչպես գիտելիքը եւ լսում է Երկրի վերջը »: Բացի այդ, Հարիլոնի բոլոր պատմագրական փաստարկները, ըստ էության, չնայած ուղղակիորեն, չնայած ուղղակիորեն, Ռուսաստանի միջեւ Ռուսաստանի միջեւ հավասարության գաղափարը Բյուզանդիայի հետ կապված, գաղափարը հատկապես տեղին է իր արտաքին եւ ներքին քաղաքականության դարաշրջանում եւ ազատել եւ անկախ Կոստանդնուպոլիսից անկախ: Եվ դա միանգամայն կիրառում է այնպիսի միջոցներ, որոնք պատկերավոր կերպով հիմնավորում են ռուսական երկրի ինքնաբավության գաղափարը եւ շարունակելով նրա դիմումը Վլադիմիրին, Հիլարիոնը խոսում է իր որդու մասին (Յարոսլավի մկրտության մասին): Եվ նա խոսում է նրա մասին, որպես «հավատարիմ պաշտոն» Վլադիմիր եւ ինչպես իր զորության «կառավարիչ»: Վերջինս շարունակեց Հորը, ով սկսեց Ռուսաստանում «Բլագվաճառքի» տարածման Հորը, «Քո Սոլնիկը Դավիդովը հազվադեպ է, ԱԿԵԱ ՍՈԼՈՄՈՆ ԴԱՎԻԴՈՎ. ... Jaco- ն նույնպես չի տեղավորվում արեւմուտքում գտնվող բոլոր կիսամյակների մեջ: Մի քանազոր Գեղեցիկ քաղաք Ձեր Կիյովը հիանալի, Յակո Փոուզը, դրեց: Ես դավաճանեցի ձեր եւ դասարանի սուրբ ժողովրդին, բոլորովին դիտում, օգնելու քրիստոնեական Սուրբ Բոգորոդիցին, եւ եկեղեցին եւ եկեղեցին, Կորպզդայի մեծ դարպասի վրա, տոնի Լորդսագոյի Պերվագոյի անունով `սուրբ խորհրդական:

Հաշվի առումով գովելի բաժնի ավարտին բանախոսի հռետորական պաթոսը բարձրանում է աղոթքի Ապոթեոզը. «Ինստանին, ազնիվ գլխի մասին, քոնի դագաղից: attani, ottyry sonja! Նեսոմա Բո Հոգ տանել բոլոր վեստիվիայի փողոցների մասին: Մեռեք կապել Քրիստոսում, ամբողջ աշխարհի փորը: ottryasi dot, vyzvii ophi, այո, ինչպես ընտրել Լորդ Թամո Թամոն, ես հեռացա որդուն քո տեսքը, դուք ունեք Վրաստանի մի ընկեր, պատերազմելով իմ արգանդը, Վանգ Միլահագո. Նույնը, ձեր Տեր Իզիվոն, ձեր հողերի երկրի վրա նկարը, եւ նրանք, բոլորը Սիրելի ծիծաղելի երազներ քոնն են: Նայեք ձեր թոռներին եւ թոռներին, ինչպես եք ապրում, ինչու պահել Տիրոջ էությունը ... »:

Ըստ էության, դա աղոթք է Ռուսաստանի բարգավաճման եւ արքայազն Յարոսլավ իմաստունի համար, որը արտահայտվում է երկար շղթաների մեջ միաձուլվածքի տեսքով եւ միջամտել գովելի, շնորհակալ եւ ժամանցի բացլամակարգերին: Բայց աղոթքը կանգնած էր Վլադիմիրին, որպես Աստծո սրբերի հյուրընկալողի երկնքում մնալու համար: Նա հռետորական է ավարտում իրենց ժանրի բնության մեջ «Բառերի եւ շնորհքի մասին» բառերը:

Հաջորդը շատ Վաղ ցուցակ Աշխատանքները կարդում են «աղոթքը Աստծուն», քանի որ վերնագրում նշված է ամբողջ տեքստի վերնագրում: Այնուամենայնիվ, երբեմն հին ռուս դպիրները վերաշարադրում են միայն նրա տեքստը, ձեւով Անկախ աշխատանք Հարոն: Այս հիմքի վրա, ըստ երեւույթին, որոշ հետազոտողներ, «Խոսք» հրատարակող, նրա կազմի մեջ աղոթք չեն պարունակում: Այնուամենայնիվ, բացի այն փաստից, որ «բառը» պատկանող նրան, որպես անբաժանելի մաս, հետեւում է վերջինիս անունից, դրա բովանդակությունը, որպես նախորդ տեքստի տրամաբանական շարունակություն: Եթե \u200b\u200b«Բառերի» հռետորական մասը ավարտվում է Վլադիմիրի անցյալին, Աստծու առաջ աղոթելու համար իր որդու, Վրաստանի մասին, որպեսզի նա ընդունի «փառքի պսակը, ապա նա շահեց» փառքի հավատը այս նպատակով հաջորդ աղոթքը Աստծո մռայլության տեսքով. «Միեւնույն ժամանակ վեցը Վլադկոյի, թագավորի եւ Աստծու մասին, մերկ եւ պատիվն ու հաճելի մարդիկ են Ստեղծելով իրենց թագավորը, ցնցող, Յակո: Տոբս լավ է: ... »: Եւ դրանից հետո հաջորդում է անհասանելի-լարիու կալանքը, Հիմնական թեման Որը հույս է Աստծո ողորմության համար:

Բայց նրանց մեջ կան նաեւ թեմատիկ արձագանքներ աշխատանքի կատարման հռետորական մասի հետ: Օրինակ, ոչ թե այրվող հեթանոսության մասին հիշատակում. Մենք եւ հոտը, ոզնին նորը սկսեց բերանը, սպանելը, որի անցորդը չթողնեց մեզ ! ... »; Կամ համեմատություն հրեաների պատմության հետ. «Նույն վախը, այն պետք է խստորեն լինի մեզ վրա, Յակո Երուսաղեմի վրա, թողնելով ձեզ եւ գործի վրա չէիք գնում մերն է ... »; Կամ վերջապես, հայրենասիրական բողոքարկումը միջնորդագիր է. «Եվ ես աշխարհին եմ ներկայացնում, մի բերեք գայթակղության գայթակղությունը, մի դավաճանեք մեզ Չիժդիի հետ եւ չգիտեք ձեր մեղադրությունը, եւ Երկիրը չթողնել. «CDE- ն նրանց Աստված է»: " Ընդհանրապես, այս աղոթքը, կարծես, ամփոփում է ամբողջ արտադրանքը եւ երկուական համեմատությունների շղթան, արտահայտելով անցյալում շարունակականության եւ ժառանգական վերաբերմունքի գաղափարը. Հուդաիզմ - քրիստոնեություն, ծեր քրիստոնյա ժողովուրդներ, բյուզանդիա - Ռուսիա , Կոնստանտին - Վլադիմիր, Հեթանոս Ռուս - քրիստոնեա ՌՈՒՍ, Ռուսաստանում քրիստոնեության սկիզբը `Ռուսաստանում քրիստոնեության շարունակությունը, Վլադիմիր - Յարոսլավ-Գեորգի, աղոթք Աստծուն: Եվ, ընդհանուր առմամբ, «Օրենքի եւ շնորհքի մասին» բոլոր մասերը, ինչպես դոգմատիկ, այնպես էլ պատմական, պանեգրիկ, եւ աղոթք, յուրաքանչյուրը ինքնուրույն զարգացնում է Հայրենասիրական թեմա Ռուս ժողովրդի անկախություն եւ `ավելի լայն` բոլոր քրիստոնեական պետությունների հավասարությունը:

«Բառի» մասերի բաղադրիչները անքակտելիորեն կապված են մեկ գաղափարականորեն `ամբողջական պատմողական շենքի: Այս շենքը, ինչպես երեւում է, առանձնանում է բովանդակության եւ կոմպոզիտային կառուցվածքի անբասիր աննշանությամբ: Բայց միեւնույն ժամանակ, այն ունի ինչպես բարձր գեղարվեստական, այնպես էլ ոճական հատկություններ, արտաքին դեկորի դեկորատիվ ճյուղավորված գեղեցկությունը: Այն բնորոշ է պայծառ պատկերներին, հանդիսավոր համբերատարությանը, հուզական հույզը, լրագրողական նշումը, աստվածաշնչյան լեզվի բարձրացումը, հարաբերակցությունը քրիստոնեական մտքի եւ պատմության համատեքստի հետ:

Ըստ այդմ, Հարիլիոնն օգտագործում է բնորոշ ամենահարուստ շարքը Սրբազան Գրություն եւ գեղարվեստական \u200b\u200bարտահայտիչության եկեղեցական գրականություն: Սրանք բանաստեղծական արահետներ են (մետաֆորներ, համեմատություններ, հավանումներ, խորհրդանիշներ, համահունչ բառերով), եւ բանաստեղծական գործիչներ (հարց, բացականչություն, բողոքարկումներ, հակառակ) եւ տեքստի ռիթմիկ կազմակերպում (սինթորական զուգահեռություն) , կապված բայեր): Սա մեծահոգի ծրագիր է: Աստվածաշնչյան պատկերներ, մեջբերումներ եւ պարաֆրազ, բեկորներ եկեղեցու վանկարկումներից, ինչպես նաեւ այլ աղբյուրներից տարբեր փոխառություններ: Վերոնշյալ օրինակները լիովին արտացոլում են հիլյոնի գրական ձեւի առանձնահատկությունները: Բայց ահա եւս մեկ հատված, որով, ինչպես թվում է, հնչում է բոլոր հիմնական իմաստալից «բառերը» ձայնը եւ, որոնք բավականին պայծառ դրսեւորվում են Հին Ռուսաստանի խոսքի ելույթի պաշտոնական հատկություններով.

«ԵԽ Բոն արդեն արդեն քրիստոնյա Սլավիմի հետ է, Սուրբ Երրորդությունը, եւ Հրեաստանը լռում է: Քրիստոսը Սլավիմ է, բայց Կլենոմի հրեաները: Կույրից, Մալաքիի հրեաները: Իսրայելի որդի Վիկնին, իսկ նրանցից, ովքեր իրենց ձեռքով զոհերը չեն դնի, նույն կերպ դուրս գալու, նույն կերպ եւ արեւմուտքից, իմ Սլավիմոյի անունը գտնվում է երկրներում, եւ իմ անունով տիեզերքի անունով անունից: Յակո Իմ Վելիեւը երկրներում »: (Wed: Mal. 1: 10-11): Եվ Դավիթ.« Ամբողջ երկիրը եւ Պոկկոնիտի տիտրը եւ երգում են Տիգրը, քո անունը քո անունն է Երկիր »: (Wed: PS. 65; 4): Եվ այլեւս ոչ մի կռապաշտ չի կոչվում, NY Christiania; Նույնիսկ անհույսություն, ny-fading հավերժ: Եւ այլեւս Սոտոնինոյի ստեղնաշարը, n Քրիստոս եկեղեցի Կողք: Արդեն մենք այլեւս չենք պատվիրվում միմյանց կողմից, բայց Քրիստոսը պատվիրված է եւ Աստծո զոհաբերության մի մասն ու չորս: Եվ այլեւս զոհաբերեց արյունը, բայց Պրեխիստանի Քրիստոսները, մեր փրկած արյունը: Բոլոր երկրները մեր Պոմլոովն Աստծո Աստվածն են, եւ մենք պահպանակ չենք `Վյոշոտկա եւ պարկեր եւ իսկական ռեմոն: Դատարկ BO եւ մեր հողի հողի փոշին, Idolovsky- ն ձյուն է գալիս HU- ին, աղբյուրի աղբյուրը, Եգերգելսի աղբյուրը, ամբողջ երկրի վրա:

Չնայած «Օրենքի եւ շնորհքի մասին» բառը, ըստ իր հեղինակի, նախատեսված չէր հասարակ մարդիկԵվ «ընտրված» -ի համար «Նախամրցանակը գոհացրեց գրքի քաղցրությունը», այսինքն, մարդկանց համար, համեմատաբար կրթված, այն դեռ շատ լայն ժողովրդականություն է վայելում հին ռուս ընթերցողների շրջանում: Նա ոչ միայն վերաշարադրում էր (տասնյակ ցուցակագրումներ պահպանվում են), այլեւ վերամշակվում է (հայտնի են նրա հրատարակություններից մի քանիսը): Ավելին, Hilarion- ի շարադրությունը օգտագործվել է որպես նոր աշխատանքների պատրաստման աղբյուր: Այսպիսով, նրա հետքերը հայտնաբերվում են XII-XVII դարերի մի շարք հին ռուսերեն տեքստերում. Օրինակ, տպագիր գովեստում, Վլադիմիր Սվյատոսլավիչ (XII-XIII դարում), Գովածնի Գովիսում Վլադիմիր Վասիլկովիչը եւ նրա եղբայր Մստիսլավը «Volyn Chronicle» (XIII դ.), «Լեոնտ Ռոստովսկու» (XII դարի կյանքի) «Կյանքը Ստեփան Պերմ» (XIV դարի ավարտ): Վերջապես, «Բառը» օգտագործվել է Հարավային Սլավոնական գրականության մեջ: Այսպիսով, XIII դարի երկրորդ կեսին: Դրանից օգտվել է Սերբի դոմենտացի գրողի կողմից Սիմեոնի եւ Սավվայի սերբերենի «Կյանքի» նախապատրաստման գործում: Այնպես, ինչպես, այնպես, ինչպես Հիլարիոնի մտքի վրա, նրա ժամանակի ժամանակը հայտնի էր աշխարհի բոլոր ծայրերում, եւ նրա հիանալի ելույթը, անկասկած, դիտավորյալ օրորական նշանակություն ուներ լայն շրջանակ Միջնադարի ընթերցողներ եւ շատ երկար ժամանակ: Այսպիսով, արդեն գեղարվեստական \u200b\u200bմտքի առաջին անկախ դրսեւորումները հին ռուս գրողների գործով, ինչպես կարող եք դատել Խոսքը Հիլարիոնի Մայրոնիայի օրենքի եւ շնորհքի մասին: Լրացնելով նրանց ուժերը խորաթափանց ոգու եւ խելքի, ինչը նրանց արտադրեց Բարձր ճշմարտություն Եվ գեղեցկությունը չորացավ եւ հետագայում, եւ դարեր շարունակ: Այն նաեւ մատնանշում է այս փոքրիկին, որը մեզ հակառակ է եղել փորձի եւ տարբեր հանգամանքների: Ինչպես «Աստվածաշունչը» գրքերի գիրքը, ինչպես պատկերակը կամ տաճարը, բառի հին ռուսերեն արվեստը զարմանալի է իր զարմանալի լրջությամբ, խորը, ամենակարեւոր, ամենակարեւորը `ամենակարեւորը հասկանալու համար Անձը, քանի որ նա տեղյակ է իրեն որպես Աստծո ստեղծում եւ որպես իր երկրի, իրենց երկիրը եւ նրանց երկիրը: