"Komunikacija kreativnosti A. p

- [Stranica 3] -

Glavne odredbe teze utvrđene su u izvješćima: na pet međunarodnih znanstvenih konferencija posvećenih radu A.P Plononov u sebi. A.m. Gorky RAS (1996, 1999, 2001, 2004, 2009); u Sheshukovsky Inter-sveučilišnim znanstvenim konferencijama u ISU-u (2002-2010); Na svim ruskim znanstvenim i metodološkim konferencijama "svjetska riječ djece i za djecu" (IFSU, 2003 - 2004); Na Međunarodnoj znanstvenoj konferenciji u Pragu 1990. godine, posvećena 100. obljetnici B.L.Pasternaka; Na trećoj međunarodnoj znanstvenoj konferenciji u Voronezh, posvećenoj radu A. Blondov (1999); Na 7. međunarodna čitanja posvećena sjećanju na N.F. Fedorov 2-6, 2009. godine, održala ih je. Gorky Ras, itd

Odredbe i zaključci Istraživanje disertacije odražavalo se u 75 objavljenih radova, uključujući 11 članaka objavljenih u publikacijama koje preporučuje od strane VAK MO i NPF.

Struktura rada.Studija disertacije se sastoji od uvoda, tri poglavlja, od kojih je svaki predstavljen odvojenim dijelovima i zaključcima. Popis korištenih referenci uključuje 400 stavki.

Zaštita

1. Prozaična baština A. PlatonOVA je "u potražnji" domaće umjetničke kulture u razdoblju brze promjene društvenih, moralnih i estetskih znamenitosti i može se smatrati predmetom povijesne i književne kontekstualizacije i tipologije.

2. Platonov je razvio umjetničke i filozofske biljke u kreativnom dijalogu s prethodnicima i suvremenicima. Figurativni sustav, umjetnička rješenja koju su napravili platonske proze, otkrivaju mogućnosti usporedbe u određenim aspektima s umjetničkim djelima pojedinih autora, jedan su od povijesnih i književnih univerzala, što je važno za brojne pisce kasnije. Identificirani konvergiraju polja i vektori snažnog Plotonov utjecaj na najvažnije smjerove za razvoj proze u drugoj polovici XX - početak dvadesetog stoljeća.

3. Uključivanje djela A. Platonov, kao i radovi M. Sholokhov, A. Solzhenitsyn, A. TVARTOVSKY, V. NEKRASOVA, E. Nosova, V. Belova, V. Shukshina, Yu. Kazakova, Yu. Trifonova , V. Rasputini, L. Borodina, B. Ekimova, V. Makanina, V. Tokareva, itd. Pisci dvadesetog stoljeća, u "vertikalnom kontekstu" umjetničkog odjela koristeći "ontološki" pristup, određuje "lice "Ruske književnosti XX - ranih XXI stoljeća., dopuštaju od privatnih zapažanja da uđu u novu konceptualnu razinu razumijevanja plodnost humanističkog trenda u ruskoj književnosti kao njegove etičke i filozofske orijentacije, određuje" univerzalnost "ove imovine.

4. Kreativnost Y. Kazakova i A. Platonov Ujedinite slične instalacije na filozofskom razumijevanju života, dominantne ideje zajednice ljudi i integritet svijeta su tipološki blizu najvažnijih pojmova pisaca. Umjetnički svijet stvorio coscacks će prodrijeti u "alarm siromašnih sela", "svakodnevne potrebe". Povijesno i genetsko razmatranje Platonovljeve proze i Kazakova olakšava razgovor o dijalogu kreativne svijesti u formulaciji i rješavanju problema kuće, obitelji, ljudske suštine. U lirskoj prozi Kazakov je važan simbolizam slike "glazbe", što je stabilna potpora u umjetničkom i filozofskom sustavu Platonsov. Situacija komunikacije s glazbom u djelima pisaca je sredstvo za karakteristike poetički tuned heroja, čini romantični početak pisaca.

5. Duboko zanimanje za skrivene stranke života ljudi, folk pogled na svijet i osobu, objekt i vizualno načelo, korištenje tradicija priče, prispodobe, donose kreativnost A. Platonov i V . Belov. Epska punina i točnost slike u prozi Belov povezani su psihološki uvjerljivim proučavanjem unutarnjeg života osobe. U očuvanju obitelji, narod Lada V. Belov, kao što je A. PlatonOnov, kao što je V. Rasputina, V. Šukshin, L. Borodin vidi podrijetlo vitalnosti ljudi, u obitelji njegovih heroja će crtati snage pomoći u harmoniji s prirodom, "prema srcu." Figurativni aforični jezik prenosi karakteristike nacionalnog karaktera, odbacivanje svega što uništava seljačku cestu.

6. "Razmišljajući o životu", želja za rješavanjem svoje otajstvo, odbacivanje standarda je odbijena - karakteristična značajka "Chudikov" V. Shukshin i "Chudakov" A. PlatonOnova. Slično je procijeniti polarne strane ruskog karaktera, dvije jedinice ljudske duše, u potrazi za istinom otkrivanjem njihove unutarnjegije. Pisci doživljavaju junake definiranjem moralnog zakona - stav prema djeci, starijim ljudima, u moralnu kategoriju sjećanja, zemljišta i, konačno, do smrti i besmrtnosti. U brojnim pričama, Shukshin je kruti nego u Platonovu, naglašava se tragično bolna svijest o smrti od strane junaka. Shvativši utjecaj smrti, junak Shukshin rješava etički zadatak - kako živjeti život na zemlji; Na junaka Platonova, dvosmislen stav prema "interesu smrti", koji je uglavnom ontološka orijentacija. U prozi oba pisca postoji veza epska na ljestvici misli s ust u žanrovom obliku priče.

7. Oporni tipološke veze Y. Trifonov i A. Platonov nalaze se u pristupu junaku. Za svoju vjernu tumačenje, moraju se uzeti u obzir odredbe Strastvene teorije etnogeneze L.N. Gumileva, ideje besmrtnosti i uskrsnuća, razmatrane u "Općoj poslovnoj filozofiji" N. Fedorov. Platonovskaya Instalacija na filozofskom razumijevanju postojanja, traženja odgovora na "glavna" pitanja: pamćenje, ljudsko odredište, ljudska veza s obitelji, obitelji, s čovječanstvom - naći će daljnji razvoj u proučavanju moralnog svijeta ljudi u " Moskva "Trenfon ruke. Trifoon koncept osobe dizajniran za jačanje duhovnih odnosa među ljudima podudara se s Platonovskaya: "Svjetlo života" (PlatonOnov), "nit, prolazi kroz generacije" (trifones). Postoji značajna razlika u domjenama psihološke analize od pisaca. Platonov Često odmarališta opisu unutarnjeg stanja junaka, prijenos iskustava kroz simboličku plastiku. Trifoni se također odnose izravno na unutarnji monolog za prijenos svih nijansi unutarnjeg života.

8. U opisu samosvijesti o herojima V. Rasputina, poput A. Platonov, odmarališta tehnikama metafizičkog iskustva, oslanjajući se na inozemne mogućnosti osobe. Sustav fino izražajnih sredstava jezika, uvod u tekst Orniravog prostora omogućuje umjetnicima ne samo da uđu samo ulazak na njihove heroje u okrutnim uvjetima stvarnosti, već i da se polje rješavaju moralne i filozofske probleme veličanstvenom slikom svemir. Tradicionalni platonski motivi "ideja života", "filozofija postojanja" kreativno se razvijaju rastopi u sličnom sustavu "Reda unutar" motiva, određuju osnovu radova. Oni su kontrastira motiv "inozemnog prolaza", dominirajući u stvaranju slika "neprijatelja života". Problem "nedostatka vlasnika", "transformacija gradova i utega na odlagalište" pisci se razmatraju od moralnog i etičkog stajališta, predstavljajući "potražnju" za osobu. Slika djeteta simbolizira život, budućnost, Rusija, koja je zahvaćena "Arharovtsy", "nerudi", "korferi", "trčanje". Slični su koncepti pisaca, popravljajući mentalne ugruške kulture.

9. Kreativni dijalog L. Borodina s A. Platonov prolazi na pozadini umjetničkih dostignuća f.m. Dostojevski, čiji pisci nasljeđuju interes za složenost i kontradiktorno ljudske prirode. Pregledavanje pisaca Strategija protiv adope, želja za spašavanjem svijesti osobe od obožavanja s lažnim idealima, intonacijskom sferom proze, sustava tonaliteta, izražena kao proces estetskog razvoja svijeta. Pisci prevladavaju orijentaciju na arhaičnom mitu, na takvim arhetipskim konstantima, poput kuće, ceste, vode, majke, dijete, kruh, zemlja, smrt, koja se isprepliću s biblijskim mitovima. Roll-Drive mnogih motiva i smislenih značenja u prozi borodina, kao u prozi Platonova, povezana je s načinom na kućnom. Kuća u umjetničkoj svijesti pisaca je nerazumno postojeći početak, nesporna vrijednost, prostor u kojem se provodi komunikacija generacija, kuća, kao izvor, hrani najviši sferi života, ljubav prema domovini.

10. Roman V. Berezina "svjedok" u korelaciji s pričom o A. Platonovi "Tajni čovjek", njegov članak "Sreća i patnje" o romanu "Sretan Moskva" svjedoči o svjesnom ovladavanju modernom piscu kreativne baštine klasika. V. Berezin slijedi Platonov u glavnoj stvari: u obrani vrijednosti ljudskog života, govori o svojoj krhkosti. Glavni motivi Rimske V. Berezine koreliraju s ključnim konceptima platonske umjetničke metodologije.

11. Priča o V. Shpakov "željezna renesansa" je neobična iskustva stilizacije, putovanje takvih djela od strane Platonova kao "Kotlovan" i "sumnjivca." U priči "željezna renesansa", kao u "Kotlovan", postoji nekoliko društvenih parcela s biblijskim mitom - izgradnja babilonske kule u "Kotlovan" i uskrsnuće mrtvih u željeznoj renesansi, i - Demitologizacija mitova - "Zajednička zaštitna kuća" u priči. Platonova i nova mitologija ("čelična konjica") u priči o V. Shpakovu.

12. načelo uključivanja "Platonovsky" riječi u tekst rimskog V.G. Sorokina "Plavi salo", u poglavlju "Platonov-3. Prescription "određuje se njegovom parodijom i izvanrednom je karakteru. V. Sorokin apelira onima koji su se upoznali za postmodernizam, koji je iznio koncept dekonstrukcije, primajući stilsko uništenje. Stilizacija je usmjerena na slom etike i estetike briljantnog pisca. V. Sorokin pokazuje antiplatonsku liniju, ne toliko parodija, koliko rastavljanja, sama priča "jeftični čovjek" prema vrsti remake. Takav je pokušaj okrenuo paradoks, potvrđujući status zvijezde A. Platonsove proze. Funkcioniranje umjetničkih "konstrukata" Platonova u reduciranom kontekstu modernog postmodernizma svjedoči o ogromnoj ulozi baštine pisca u suvremenom sociokulturnom prostoru.

U Primijenjen Stupanj proučavanja problema s obzirom na to je potkrijepljen, relevantnost je opravdana, svrha i ciljevi, istraživanje, znanstvena novost, teorijska i metodološka baza i izbor metodologije analize potkrijepljeni su teoretski i praktični značaj rada potkrijepljen.

U poglavlju I, ideja o životu kao "filozofije postojanja" A. Blotonova u umjetničkim djelima i književnim i kritičnim člancima » U skladu s navedenom temom, ciljem i zadacima, s obzirom na istraživanje platonista, predstavljamo povijesni i književni kontekst Platonovljeve kreativnosti. Glavno tijelo radova smatra se pod kutom gledanja na naznačenog znanstvenog problema, prirodu Platonovsky inovacija, originalnost kreativne metode, jezika i stila, verbalnog i umjetničkog sredstva, duhovne potrage za heroja. Sve to vam omogućuje da identificirate osnovne pojmove i ideje pisca kreativnosti, identificirati Svjetovizor, vodeći filozofi, koji će sastaviti kontinuitet "postplatonskog prostora" (O. Pavlov).

Elementi Platonovsky tradicije naći će kreativni razvoj u prozi pisca druge polovice dvadesetog stoljeća - rani XX1 stoljeća. A. Platonsova predanost proučavanju ontoloških, aksioloških pitanja postojanja, proučava se od strane načina izabranih od strane njegovih heroja za provedbu "ideje života" ("Cheving", "Kotlovan", "Juvenil more", "Jian "" Eter trakt "," Sretna Moskva "i itd.). Heroji Platonova traže "oživljavanje Zemlje" koji su riješili tijekom suše, obdareni nedosljednom žeđom za aktivnošću, a ova žeđ dolazi samo iz svakodnevne potrebe. " Primijećeno je da je roman "Chevengur", prema zapažanjima platonista, - "jedan od najvećih u ruskoj književnosti" Rimska pitanja "," Knjiga vječnog pretraživanja, u kojem je čovječanstvo "odvojeno" s bićem i rastrgan Od prirode, kao da je dijete od majke ... "da" ... kroz nadrealističkog stila "sjaji" najdublji filozofski problem: dihotomija čovjeka i bića, fatalno "streljivo" Sveučilišta je središnji sukob Platonovsky kreativnost ne samo na tematskom sjedištu, već i na razini stila; Određuje Platonsov "kriza" stanje umjetničkog oblika, počevši od jezika ... "42 U romanu, umjetničko razumijevanje problema, besmrtnost, sloboda, bratstva ogleda u" filozofiju općeg uzroka "n , Fedorov.

Glavne platonske formule "ideje o životu", "filozofija postojanja", "značenje odvojenog i općeg postojanja" u analiziranim radova otkriveno je, uzimajući u obzir formulirane NM Maliginskim načelima "teorije živih umjetnosti ". U prozi, u književno-kritičnim člancima Platonova, takve elemente pisca tradicije, kao naporan rad, "činiti", slavljenje rada kao "prave majke života", ljudsko sjećanje, žene, kao "duše od" Svijet ", otkriveni su u novinarstvu. Čovjek", privlači biblijske parcele, simbolizam, uskraćivanje svijeta - "Desert", razvoj "vrtnog modela", okrećući pustinju u "živu zemlju", prevladavajući smrt, Vjera u utopiju besmrtnosti, ideju jedinstva osobe iz svemira i drugih. "Platonovska pozornost teorija umjetnosti utemeljenih na životu bila je zbog činjenice da se na njemu temeljio na tome da se Bogdanovsk" organizacijska "znanost temeljila. 43 Poetika kreativnosti A. Blotonova se smatra holističkom metatextom. Otkriju se motivi apokalipse, sustav simbola platona platonskog metrateta, poetike "povratka", motivi lutanja heroja da znaju znanje i transformaciju svijeta. Trajni elementi modela univerzalne priče nalaze se u parceli zasebnog rada. "Analiza modela platonskog metrateta temelji se na izlazu, koja se temelji na mitološkoj strukturi." .44 Zauriza Platonovsky "MettExtust" već je formiran u svojoj poeziji. Motivi, priče, priče, književni romani će se preseliti s jednog posla u drugi, stječući nove nijanse značenja, gdje je svaki rad, koji je umjetnički dovršen, u isto vrijeme dio jednog holističkog konteksta.

Kao ključni tekst u kojem je platonov "ideja života" zabilježena, važna za pisca diljem kreativnog puta, smatra se priča " Pijesak (1927). "Ideja života" određena je najvažnijim parcelom - nevjerojatnim odnosima povezanim s načinom na koji je Marija Naryryshkina. Maria, kao i heroji od vodova i priča o "domovini električne energije", "eter trakt", "Dzhan", "Takik", "Wind-Byrkher", itd., Prikazan je u spajanju s prirodom, od svemira ; U putovanjima i putovanju nastoji pretvoriti pustinju u "kućni vrt" po cijenu nevjerojatnog napora, "radi", strpljenja i žrtve. U selu, doneseni pijesak, junakinja priče "Sandy učitelj" obučavat će učenike "mudrosti živjeti u pješčanoj steppi" i "okrenuti pustinju u živu zemlju." Za prevladavanje "stresa žalosti" i "izlaz na sreću", potrebno je stvaranje tuša, simpatije i vjere, da će "pomoć doći samo od druge osobe" (" Jaja). A. Platonov apelira na umjetničke studije moralnih kategorija sjećanja, slobodu izbora, ulazi u dijalog s najvećim europskim filozofima-egzistencijalistima: Jose-Ortega-i-Gasset (1883-1955), A. Bergeson (1852- 1944). Odbijanje memorije, gubitak komunikacije s ljudima Platonova smatra destruktivno kao i za zasebnu osobu i za budućnost čovječanstva: "Tipična osoba našeg vremena: Gola je gola - bez duše i imovine, na prethodnoj granici Povijest, spremna za sve, ali ne za prošlost. "45.

U poglavlju " Antifašistička djela A.platonova"Primijećeno je da je A. Platonov bio vojni dopisnik novina" crvena zvijezda ", borila se rame uz rame s vojnicima na bojištima. Četiri knjige pisca koji su izašli tijekom rata - "duhovni ljudi", "priče o domovini", "oklop", "u smjeru zalaska sunca" - učinila je veliki doprinos umjetničkom razvoju tema rata, patriotizam, antifašistička borba. Svi antifašističke radove, izvješća iz prednjeg Platonova prožeti su pomisao na planetarnu zajednicu ljudi, ideju "čovječanstva". Sudbina vojnika procjenjuje Platonov biblijski motivi patnje, dobrovoljnu smrt voditi brigu za svoju zemlju, majke, žene, djecu. Priče o "duhovnim ljudima" od Platonova stavlja kamen temeljac kršćanske civilizacije - o dovođenju žrtve kako bi se nešto promijenilo u svijetu, iskorijeniti neprijateljstvo, živjeti prema planu Boga. Sloboda za vojnike Patriotskog rata izražena je u mogućnosti izbora, početni "majstor" bilo koje prilike je skriven iza njega, biblijski imperativ - "... ne oštetite dušu." Primijećeno je da će ovaj moralni zakon - život radi budućnosti - temeljiti se na temelju "u rovovima Staljingrada" V.Nekrasov, "Sotnikov", "živjeti do zore" V. Beskova, proza \u200b\u200bE. Nosov, pjesme "vazily terka. Knjiga o borbi "A.Varovovsky," Double-zapad "priče" Zhelybuga Vselki "A. Solzhenitsyn, vodi i priče o" jednak "prozi, ujedinjujući djela A. Blotonov o svetu ratu s djelima Frontoviki pisci. "Spiritualizirani ljudi" zove Platonos heroja vojnih priča, videći vrijednost biti u duši čovjeka, u njezinoj vitalnosti i poeziji, u vjeri u svijetlom porastu života. Na slici njegovih heroja u platočnom ratu, ona se odvija od pretpostavke vitalnosti i moći prirode ruskog čovjeka: "... ljudi, ispada, naći sposobnost beskrajnog razvoja života." 46

Rukopis

Godine 1926. Andrei Platonovich Platonov piše satiričnu priču "Grad Grada". Ova priča je napisana za manje od tri tjedna, pod utjecajem Tambov dojmova: u Tambov Platonov poslan na rad u Zavodu za poboljšanje pokrajinske uprave za zemljište. "Hodanje na outback, vidio sam takve tužne stvari koje nisam vjerovao da negdje postoji luksuzna Moskva, umjetnost i proza, - napisao Platonov. "Ali čini mi se - prava umjetnost, prava misao i može se roditi samo u takvom zoofestu."

Kasnije je priča primila nova izdanje. Nažalost, ovaj rad je manje poznat nego, na primjer, "Kotlovan" i "Chevengur", napisan mnogo kasnije. Na mnogo načina, to se dogodilo zbog činjenice da Platonov nije došao do svog čitatelja tako davno, njegova je čitatelj publika bila samo formirana. Sada je njegov rad od velikog interesa, kao i promicanje drugih pisaca, nedostupnih širokom čitatelju zbog teške ideološke kontrole nad literaturom u sovjetskim vremenima. Sovjetski kritičari smatrali su se satire Andrei Platonov neprikladnom, štetnom književnom fenomenu. Čak je i sam Platon sumnjao u svoje satirične sposobnosti. Ali Maxim Gorky, cijenio njegov rad, rekao je da će imati dobru komediju, koja, nesumnjivo, govori o posebnom satiričnom talentu pisca.

Pisac otkriva nove mogućnosti u žanru satire, govoreći o stvaranju novog društva, o životu ljudi tijekom revolucije. Samo ime je već podsjetilo grad glupih iz "povijesti jednog grada" M. E. Sltykov-Shchedrin. "Ljudi u gradu postojali su bez žurbe i nisu se brinuli za navodno bolji život. Služio je sa žarom, zadržavajući red u pokrajini, ali nije znao bijes u radu. Trgovali su malo, bez rizika, ali čvrsto prodaju kruh pritiskom. Heroji nisu imali grad i jednoglasno uzimanje rezolucije o međunarodnim pitanjima. Ili su možda bili u herojima u Gradi, samo im je točan legitimitet i odgovarajući događaji prenijeli ", kaže Platonov. Ovo je satira na ljutitu dana, ismijavajući birokraciju.

Ivan Shmakov, dužnosnik Moskve, dolazi na grad na posao. On otkriva hrpu povreda usluga, ali se postupno dodiruje i navikne na sve što se događa u gradu. A postoje čak i tehničari koji ne znaju sve Karl Marxa, ne zaposliti. No, glad se dogodio od suše, tako da su bunari zamolili da naprave vojnike i samoupoštovanje i nisu prihvatili tehničare da rade. Kao rezultat toga, šest stotih brana izgrađenih od njih, a četiri stotine bunara stajala su suho. No, na novcu dodijeljenom borbi protiv suše, novac je još uvijek bio izgrađen više "osam jedrilica za poštansku uslugu i prijevoz sijena i jedan vječni motor koji djeluje s urednijim pijeskom." "Ljudi su ovdje živjeli glupi", autor je sažima.

Bureaufrati smatraju sebe prave radnike i misle da bez svojih radova i institucija u kojima rade, sovjetska vlada neće moći postojati. Birokracija za njih je simbol nepobjedive moći. Razmišljaju o reorganizaciji društva, u dva dana u iznosu od 25-godišnjeg obećavajućeg plana nacionalnog gospodarstva. Shmakov stvara ogroman i važan posao - "Bilješke državnog čovjeka". Ona odobrava potrebu za postojanjem birokracije kao osnove za izgradnju sovjetske države, njezine su zasluge naglašene prije revolucije. Papir, prema junaku je proizvod najviše civilizacije.

Ali odjednom je pokrajina grada ukinula. Voditelj upravnog i financijskog odjela, istleti, želi stvoriti "autonomnu nacionalnu Republiku, jer je pokrajina živjela pet stotina tatara i stotinu Židova" samo zbog "konzerviranja kontinuiteta u uredskoj proizvodnji". No, birokrati se prenose na druga mjesta, Shmakov se sada vodi ovlaštena na zemljanim cestama i obično se piše: u redu "socio-filozofski rad" s mudrošću obrambenog imena "načela monotiranja osobe kako bi ga ponovno rodilo u. \\ T apsolutni građanin s legitimno uređenim akcijama za svaku mig bića.

PlatonONov nastavlja tradicije Sltykov-Shchedrina kao političke satirije. Kao iu bajkovitim pričama M.Laltykov-Shchedrin, govori o društvu u određenoj fazi promjene. Autor poriče poroke ovog društva i njezinu nesavršenost, što dovodi do života države u cjelini, a ne o pojedinačnim fenomenima. Tema birokracije u Platonovu nalazi se u prednjem planu pripovijesti, u drugom - proučavanju prirode države. Koristeći ironiju, satiru i grotesknu, kombinirajući život i fikciju, autor upozorava na opasnost od perverzije ideje socijalizma, u velikodušnom, hiperbolizujući njegove značajke, otkrivajući svoju pravu suštinu. Njegovi heroji su isti proizvodi. Pisac tjera čitatelja na razočaravajući zaključak da ruska država ne može postojati bez birokracije. Potvrdite to mi, moderne čitatelje, vidi i sada. Naravno, nijedna cenzura nije mogla propustiti u tisku.

Platonov je kritičari - L. Shubin, S. Bohranov, E. debeli segal - govore o paradoksalnoj kombinaciji tekstova i satira u radu pisca i granične polifonije pripovijesti, gdje se "pripovjedač uopće slaže od bilo kojeg od bilo kojeg gledišta. " Platonov koristi znakove, poster, slogan govor, novinske marke, urede, skrovište, "nespretnost" govora, pa čak i crkvenih salona, \u200b\u200bstvarajući svoj jedinstveni stil naracije. Naziv priče je tautološki, dobiva se grad gradova. To je simbolička slika države koja ne sadrži i uništava gdje je sloboda ljudi minimalan. Platonova je ogorčena birokracijom, slikom mišića, pokazujući, ometanje opće države ideje iz praktičnog života. Platon je uvjeren u dehumanizaciju društva od strane države, i određuje patos svojih sljedećih djela.

Riječ o omiljenom piscu.

Nakon što se upoznaju s "lijepim i nasilnim svijetom" Platonovskaya proze, shvatio sam da njegov rad odgovara razini nade i tjeskobe, napada i padova dvadesetog stoljeća.

U svojim djelima isporučuje se najsloženiji problemi naših života. Glavna stvar za njega je očuvanje i uštedjeti na zemlji život. Pisac ulazi u otvorenu bitku sa svima koji žele "smanjiti osobu" životinjskoj razini ", mljeti čovječanstvo u imperijalistički rat, demoralizirati i korumpirati ga, eliminirati sve rezultate povijesne kulture."

Sa svojim životom, kritika je proglasila štetne učinke svojih djela na čitatelju. Prema današnjem književnom Critovu, Andrei Platonov je izvanredan pisac.

Platonov je mirno napisao svoje radove, "tiho", ne traži nikoga oko njega. I kao istinski čarobnjak Riječi, koji je prekinuo "krunicu mudrosti djeteta" / Puškin /, on nije slušao zvuk fraza, već u složenoj melodiji, u alarmantnim varijacijama misli.

Svakodnevno, čak i pozorna poteškoća razumijevanja svijeta bilo je toliko apsorbirano od strane Platonova da se stidio svijetle, cvjetne, ali uvredljiv Riječi nisu ispunjene značenjem.

Njegova olovka ne počiva na opisima frekvencija rodbine izvornih Voronezh stepa, iako nije manji od Koltsov, a Nikitina voli svoju domovinu, rub mladosti. Ali on govori o toj ljubavi iznimno suzdržan, pažljivo. Orfani i siromaštvo dječjih godina nisu ubili u njemu glavna stvar - duša djeteta.

Platonov podsjeća na nas da je osoba vaša prva i vjerojatno najvažnije ime.

Platonsov glas, blago prigušen, dosadan-tužan, već u ranim pričama koji osvajaju beskrajnu kratkoću, suzdržanost, neku vrstu tužne branitelj :« Jednom je bio nježan, tužno dijete koje voli majku i njegove rodbine i polje, i nebo iznad njih ... noću, duša je uzgajala u dječaku i propala u njoj duboko pospane sile, koje će nekada eksplodirati i opet stvoriti svijet. U njemu je bila duša, kao u svakom djetetu, uključivala je tamne, nekontrolirane strastvene sile svijeta i pretvorila se u osobu. To je čudo za koje se svaka majka cijeni svaki dan u svom djetetu. Majka će spasiti svijet, jer ga čini "čovjekom" / priča "yamskaya Sloboda".

Kao neobično za dvadesete, među oštrim, naglim izrazima, "lajanje" intonacije i nepristojne geste je riječ Platonov!

Vjerojatno nakon A.P. Čehov nije bio u ruskoj prozi umjetnika, obdarena srećom lažno-patosa, glasnih riječi.

A. Platonov je uvijek mudri sugovornik, okrećući se za zasebnu osobu. On nije u daljini, nego "ljudsko srce".

Želim portret A. PlatonO u, slika njegove duše uzima epigrafre riječi f.i. Tyutcheva:

Oštećenja, iscrpljenost i sve

Taj krotki osmijeh faddown

Što je bitno nazvati

Božansko kratkoća.

To je osoba koja nije poznavala ekstazu o teatraciji, jarko svjetlo riječi. Uvjeren je da se tuđi patnja i bol ne dogodi i stoga se uvijek pamti sudbinu mnogih poštenih Macarova.

U devetsto i dvadeset devetoj godini, A. Platonov je napisao priču "Osobni Makar", koji je podnesen na početku tridesetih godina, pristrana kritika. Nakon ljutitog pregleda Staljina o ovoj priči, Platon je nestao s polje gledišta čitatelja, ostavljajući na dnu nejatnosti, siromaštva i bolesti, dijeleći sudbinu onih ljudi koji su napisali o Chevenguru.

Tijekom prvog odmrzavanja, objavljivanje nekih priča o Andrei Platonov postalo je moguće, ali ne i "jama", "cheving", "veno more". Ovi radovi objavljeni na Zapadu su se vratili u njihovu domovinu ilegalno iu automobilu je hodala zemljom. I tek posljednjih godina, kada je ideja da je univerzalna vrijednost iznad razrednog interesa, prestao je biti zbunjen, počeo je počeo pravi povratak Platonova na čitatelja.

Što je uzrokovano ovim stavom prema piscu? U priči, "zaprepašteni makar", autor je pokazao čovjeka od najnižih slojeva društva. Čovjek Makar ide u grad da traži istinu. Grad zadivljuje njegov besmisleni luksuz, proletarijat koji pronalazi samo u noći.

"I on vidi u snu o užasnom mrtvom idolu -" znanstvenoj osobi ", koja stoji na veliku visinu i vidi sve ... ali ne vidi Makaru, a Makar Idola se prekida."

Ideja ove priče je da je državnost naroda neprijateljski. Makar je sanjar, pretvarajući se za ekscentrični, pametan i pronicljiv. On strastveno sanja o Rushing stroj, industrijski. Makar, koji je stigao u glavni grad, zaobilazeći ured i građevinske situacije, razgovor u noćnoj kući s proletarijatom, prvi od platonskih junaka sumnja u humanističke vrijednosti revolucije, kao što je demagoga zakraljio oko kruga, "pisanje" "Pisanje", majstor Slavovia i ispričavam se. I makar ganushkin, pametan i pronicljiv osoba, smatrao je da se u takvim uvjetima kod ljudi, pogrešno tumačenje, pasivnost, "besmisleni strah od papira u državnom vlasništvu, razvija".

I sumnjali su u našeg junaka u ispravi revolucionarnog slučaja. Njegova meditacija i "sumnje" usvojene su za dvosmislenost i anarhizam. U njima, čini mi se, Andrei Platonov izrazio je svoje misli, prije vremena, riješio probleme borbe protiv korupcije, formalizma, birokracije, ronjenja i prijevare.

Naravno, na tom vremenu napeto vrijeme, kada je ukidanje prekršaja kao klase bio upad, Staljin je smatrao rad A. Platonov s političkog stajališta kao "ideološki dvosmislen i štetan prič, tako da odlučimo se nositi s piscem u svoje vlastite." put.

Nakon čitanja priče ponovno sam bio uvjeren da Platonov, kao njegovkar, nije sumnjao u planove industrijalizacije. Povijesno je to potrebno. Deset godina prođe kroz put, koje su druge zemlje održale stoljeće - je doista divno! Inače je nemoguće.

Pisac upozorava samo o opasnosti od formalizma, nevolje birokratske stagnacije, bezduže i sastanka. Nitko nije razumio ovaj izvanredan položaj pisca pisca.

Nesvjesno zapamtiti yu Okus V. Rasputina "Fire" i Rimska V. Astafieva "Tužno detektiv", u kojem je isto kao u rakovljenju Platonova, zvuči alarm pisaca o moralnom zdravlju ljudi, o blijedi milosrđe, simpatije, prijateljstva između ljudi.

Mogu pouzdano reći da Platonovsky Makar djeluje kao naša suvremena u borbi protiv elemenata korupcije, ljubaznosti, parade Sloop.

Radovi Andrei PlatonOnova pomažu u razvoju plemstva u svakoj od nas, hrabrosti i aktivnog humanizma u modernoj borbi za mir.

Ali i kao najbolja manifestacija onoga što osoba čini osobu svojstvenom knjigama A.P.platonov za male čitatelje: "srpanj oluja" (1940.), "Soldier's Heart", "Magični prsten" (1950.) - više od dvadeset pisama knjige za djecu.

A.P. Platonov je osporio pametan, posvećen njegovom radu, Stvoritelju. Ljubav prema tehnici, u slučaju za njega, poput ljubavi seljaka na zemlju, je prvi-ruski život. Priča

"Epifan Gateways", "tajnik", "podrijetlo gospodara", "Yamskaya Sloboda", itd.; Esej "Integro", koji nije volio Staljina i stoga uništio kritike; romani "Chevengur", "Maloljetno more", "Dzhan" (1934); Više od stotinu priča, eseja, četiri predstave, šest filmova, veliki broj bajki, desetaka književnih kritičnih članaka - takav nije potpuni popis radova izvanrednog ruskog sovjetskog pisca. Dijelovi "Visoki napon" (napisan 1932.), "14 crvenih koliba" (1936.) uključeni su u modernog repertoara kazališta mladih gledatelja. Tijekom Velikog domoljačkog rata, pisac je bio dopisnik novina "crvena zvijezda". Posljednjih godina provedenih u siromaštvu iz izbačene iz literature.

I počeo je kao pjesnik. Jedna od njegovih pjesama (zbirka "plava dubina", 1922) naziva se "u snu":

Spavanje beba - pjesma Poslanika. Krotko i tužno

Od vrućeg izvora ranih oklada vaše svjetlo.

Sve teče, teče do roka, ostavio si jedan s ceste,

I proljetni štakori daleko. Zamrznuo sam srce i pao,

Zaboravit ćete sliku tajne, staze u pustinji, znajući, dugo,

Nema neba nad zemljom. Ti, moje izvorne, mirne i male ...

U lice A. Platon, imali smo pisac mislioca. Njegov talent je u jednom nizu s velikim piscima prošlosti i ovog stoljeća. Njegovi radovi daju sreću komuniciranja s velikom umjetnošću i kroz nju - prodor u život, njegove najsloženije povijesne kontradikcije. Umjetnički svijet pisca je multiceted, višebojan. Često grub. Metaforična i stoga multivaridna.

1925-1935 - najplodnije kreativno desetljeće pisca, iako je u sljedećih 40 godina žestoko radio, uvijek se strogo postupao i na slučaj svog života - kreativnosti. Pisac Viktor Poltoratsky, koji je u više navrata susreo s A. Platonov na frontama, u uvodnom članku na zbirku vojnog vremena, sastavio je kćernik pisca (Andrei Platonov. Nema smrti. - M.: Pic. Pisac, 1970 ), piše s potpunom osnovi: "Andrei Platonsovo je bio više od četrdeset godina kada je počeo drugi svjetski rat. Do tog vremena već je bio poznat u literaturi kao tanak, osebujan umjetnik, s oštrinom probijanja, osjećaj tjeskobe i radosti svijeta i nastojeći ih izraziti na svoj način. Privukli su takvi sukobi, koji s najvećom cjelovitošću pomogla je otkriti i razumjeti mehaniku životnog pokreta. " Iz takvog položaja

više plodotvorno moderno čitanje Platontov. Kada svladavaju njegov rad, imamo opasnost da iskrivljuju ideale pisca, zbog novog, drugog otkrića nakon trenutne objave romana napisanih 1930-ih. Čak i platonisti zapravo nisu pobjegli u analizi "Kotlovan", "cheving" emocije emocije zapisa o idealima pisca, što dovodi do krajnosti nerazumnih prosudbi, koji nameće otisak i tumačenje priča za djecu.

Da, Andrei Platonova se može prepoznati na većini metaforični ruski sovjetski pisac. Književni kritičar S. Semenova s \u200b\u200bpravom primjećuje da je moć atrakcija i čitatelja, te istraživači za Platonovskaya prozu "u velikoj mjeri određuje tajanstvena dubina značenja, koja treperi za učinke svih uplate" (novi svijet. - 1988. - № 5. - S. 218). Međutim, bez obzira na to koliko je teško otkriti lizanje misli koje je formirao pisac, kao rezultat toga, moralno značenje, koje je izdržio osoba od napornog rada, čitanje Platonovskaya proze. Osobni čitanje zaključci koji odgovaraju idealima pisca su važni, procjenjujući stvarnost koja je postala predmet njegova istraživanja. U ovom radu, S. Semenova je daleko od nespornih. U njemu je entuzijastična analiza metaforičnosti na moralnom, humanističkom položaju pisca. Proizvodim vaš pristup radu A. Platonov-dječjeg pisca, korisno je usporediti gledišta S. Semenova s \u200b\u200bonom koja se izražava u već imenom članak V. Polatorky "Andrei Platonov u ratu", Da biste vidjeli studiju Yu.N.Daevdov "Andrei Platondov i" Ruska rukotvorina "(književne novine. - 1988. - 1988. - 19. listopada), materijali u" pitanjima filozofije "(1989, №3)" Andrei Platondov - pisac i Filozof ", objavljivanje", tako da riječ ne ubija ", pripremljenu od Mihail Goldenberg (sovjetska kultura. - 1989. - 2 Sveti.) ...

Metaforičnost, multi-sloj Platonsove proze, poseban jezik obiluje osebujnim formacijama riječi, intonacijska polifonijom - sve potiče filozofsko razumijevanje autorovih moralnih ideala i života koje istražuje i reproducira jedinstveno, na svoj način. Važno je pokušati vidjeti glavnu stvar: nigdje PlatonOnov je identificiran s folklornim mislima, objektima "logorske vatre borbe razreda", koji tvrde dogmatske sofrone, Chepourny (japanski nadimak), "Svvengur".

Prije nego što je sve doživjelo, nova razina razumijevanja, komunikacije, građanska suglasnost, kohezija, kobatljivost, ne dopuštajući da iracionalni elementi zanemaruju ono što su sile stvaranja, krenite naprijed. Masaža svih novih i novih strašnih činjenica iz života bez uspoređivanja izvora njihovog antiumanizma, bez dovođenja mladih svijesti o vjeri u dobroj, bez buđenja savjesti i osobno značajne odgovornosti za njihovo ponašanje pred njima i druge sve to osjećao liniju između dobra i zla, između slobode i odbacuje permisiveness.

Humanistička umjetnost, zahvaljujući svojoj sposobnosti da uskladimo duhovni svijet čovjeka, je prevencija moralnog, javnog infinzizma, medicine od mentalnog istrošenog. Ovu sposobnost Čišćenje i nadmorska visina u osobi koja je svojstvena književnosti, kazalište, kino za djecu, jer je postavljen u njihovu prirodu, unaprijed određena njihovom estetskom specifičnosti. Talentirani dječji pisac uzima u obzir prirodnu imovinu svog čitatelja - potrebu da upoznaju svijet, sam, njegovo mjesto i imenovanje u njemu. On je inspiriran prilikom da pomogne djetetu da se poboljša, da se formira i, u slučaju tendencije da se razviju moralne kvalitete, protivnijima. To je glavni zadatak i odgovornost osobe u svim fazama njegovog života. Ali to je u djetinjstvu da podrijetlo njezina razumijevanja, prepoznavanje njihovog životnog programa. Stoga, neprocjenjiva uloga dobre knjige, kao i humanistički usmjerena djela drugih umjetnosti, u djetinjstvu, u adolescenciji. Stoga, organski anti-humani patos i patos samospoznaja, moralno samopoštovanje u radu talentiranih dječjih pisaca, dramatičara, direktora. Ovo je jedna od glavnih instalacija, moralne tradicije ruskog, sovjetskog i svjetskog klasika. Podsjetimo zapovijed L.N. Tolstoy: "Da bi se svaki dan vaša ljubav prema cijelom rodu bila izrazila." Briljantni pisac, učitelj, mislilac, čiji je rad danas iznimno moderan, smatra se moralnim pravom života svakog osobe ljubavi koja je potaknula dobre akcije. Ovaj pristup cilju njegove kreativnosti i A. Platonov je blizu.

Ideja o beskrajnoj vrijednosti ljudske osobe je dominantan za A. Plonov. Vrijednost čovjeka, prema Platonovu, je unaprijed određena njegovom spremnošću i sposobnošću žrtvovanja dobrobiti ljubavi prema bližnjemu, zbog utjelovljenja moralnih, društvenih ideala ("SOKRO

venny čovjek "," majstovo rođenje "," duhovni ljudi ", itd.). Živjeti za druge, potrebno je da je vaš vlastiti život vrijedan dobrog odnosa drugih. U ovoj srži filozofskog i moralnog izgleda pisca. Na temelju njih, određuje kretanje duše, konkretne akcije, djelovanje heroja, nazvanih dobi i takvih, na primjer, neusporediv na životu priča kao "pijesak učitelja", "mali vojnik".

Mladi učiteljica Maria Nikiforovna i devetogodišnja sin pukovnika i glasovanja - djeca različitih vremena: Uključivanje prvog u veliki društveni život počinje u 20-ima, ubrzo nakon revolucije; Devetogodišnja Sergej bila je član Velikog domoljačkog rata. Svaki od njih samostalno upravlja njegov život. Sami odabiru. Vaš nesebični izbor, jer duša svakog od junaka od "gladnih" od dobrog, živ samopoštovanjem za druge, za pobjedu života nad smrću. Sergeova sudbina je tragična, blizu sudbine malog izviđača Ivana iz priče V. Bogomolov "Ivan". Ali ako V. Bogomolov naglašava da dječak uzima fašiste za smrt voljenih i stoga ne mogu otići s prednje strane na stražnju stranu, a zatim Platonov motivizira nesebično svjesno djelovanje božanstva za roditelje koji su umrli u njegovom oči, sažaljenje za svakoga, propadajući naprijed. To su dvije psihološke nijanse koji pomažu razumjeti koliko duboka osobna iskustva djeteta koja se može podići na visinu društvene, moralne analize života.

A. Platonov naglašava beskompromisnog smisla, nemogućnost da ga promijeni radi racionalnog, točnije, razumno rješenje je izračunavanje. U predanosti osjećaju, u moći osjećaja - glavnog motiva ponašanja, pisac vidi i moć i slabost djeteta, njezinu ranjivost: "Ova slabost djeteta, ljudskog srca, topi stalno nepromijenjeno. Osjećaj koji povezuje ljude u jedan odnos - ova slabost značilo je snagu djeteta ... »osjećaj, neposrednost, intuicija djeteta, instinktivna moralna reakcija podići je na najvišu manifestaciju ljudske generičke prirode čovjeka. To je posebna snaga i vrijednost djetinjstva. Možda je jedna od najznačajnijih instalacija tih i drugih djela pisca priznanje morala koja čini značenje umjetnosti, kreativnu snagu ne samo samo-razvoj, duhovnu, društvenu samozadobradu pojedinca, već i produktivnog Snaga u društvu, države, čovječe

tragovi. Produktivna sila koja može imati pozitivno i destruktivno djelovanje. To je ta konačna akcija koja čini glavnu brigu o umjetniku: "Radna osoba mora duboko shvatiti da se kante i parne lokomotive mogu učiniti što je više moguće, i pjesma i uzbuđenja nemoguće. Pjesma je skuplja od stvari, ona je približno čovjeka čovjeku. I to je teško i najvjerojatnije. " To je također izrazio kreativna sila umjetnosti, koja proizvodi glavnu stvar - ljudskog, besmrtnog u ljudima - njihovo jedinstvo u nastojanju života, njihovoj snazi \u200b\u200bživota.

Nijedno od radova Platonova, biti iznimno relevantna tijekom pravopisa i danas nije bio samo odgovor na topikalnu temu, samo da bi napravio duhovni, emocionalni šok i dijete, i odrasla osoba, iako je sav rad pisca Rezultat njegove šokirane svijesti, njegovu otvorenost neizmjerno veliko srce za ljude. U priči "povratak" glasi: "Proučavao je sve što je prije znao, mnogo točniji i valjaniji. Prije nego što je osjetio svoj život kroz prepreku ponosa i vlastitog interesa, a sada ga je iznenada dotaknuo izloženim srcem. " Dodir "golog srca" daje prozu A.platonov zaraznu emocionalnost, beskraj empatije. Ovo su njegovi heroji. To su njihovi tvorac. Dolazi od vjerovanja: "... zadatak svake osobe u odnosu na drugu osobu, i posebno (dodijeljeno me. - Itd.) ne samo da bi se smanjila bol i potreba osobe koja pati, ali i da je otvori život, stvarno pristupačnu sreću. To je upravo najviše imenovanje ljudske aktivnosti. " Svaka aktivnost i umjetnička kreativnost - većina, jer je manifestacija uistinu čovjeka u čovjeku, manifestaciji i identifikaciji naše generičke suštine i vitalnog odnosa, uzajamno razumijevanje, međusobno otkaz: "... bez mene, ljudi su nepotpuni" , poput mene, ako je otuđen od njega, ako ste vođeni u postupcima poticaja, suprotno moralnosti.

Danas, možda, više nego ikad prije, to je potrebno da naša djeca iz mladih noktiju su ovladali univerzalnim idealima morala: "Ne krade", "ne ubiti", "poštuj tvog oca", nemojte Budite uvrijeđeni, ne uništavaju učinjene druge, a ne na prirodu, brinite o svima koji žive u njemu, jer vi niste samo njezina čestica, vi ste njezin sin i čuvar. Zar niste objasnili sve ove tisuće puta s djecom, počevši od Yasnel

dob? Pa zašto su najbolje od njih nazvati o pomoći, postaju tinejdžeri? Zašto je teško biti mlad? Očigledno, moral ne postaje sadržaj unutarnjeg "ja", osim ako nije nemoguće ako je samo deklariran, objasnio. Potrebno je da moralni pojmovi apsorbiraju i norme od najvišeg doba i na razini svijesti, te na razini podsvjesnog, estetskog osobno vrijednog iskustva. A to je specifičan kanal izloženosti umjetnosti, komunikaciji osobe s originalnom umjetnošću.

Govoreći o formiranju identiteta Mary Nikiforovna, junakinja priče "Pjeskovi učitelj", u adolescentnim godinama, A. Blotonov tako cijenimo: "Najviše neopisive" godine u životu osobe ", kada bubrezi praskaju u mlade dojke i cvjetajući ženstvenost, svijest i rođen ideju o životu (dodijeljeno me. - Itd.). Čudno je da nitko nikada ne pomaže u ovoj dobi da prevlada mučenje njegovih alarma; Nitko neće podržati suptilni trup da je vjetar upitan i trese potres rasta. Mladi neće biti bespomoći. " Tijekom ovih godina "čovjek je buka unutra", piše autor priče 1927. godine. Voljeti svoju junakinju, suosjećajući s njom, pisac je delikatno gradi svoj karakter, zarazivši "tvrđavu", hrabrost, upečatljivu predanost bez žrtve. "Duge večeri, cijele epohe praznih dana sjedili su Maria Nikiforovna i mislili da je učinjena u ovom selu, osuđena na izumiranje. Bilo je jasno: nemoguće je naučiti gladnu i bolesnu djecu. " Učitelj je shvatio da će stanovnici pustinje "ići bilo gdje za one koji će pomoći u prevladavanju pijesaka", učinit će "umjetnost okretanja pustinje u živu zemlju." Nije njezin slučaj. Ali mladi učitelj nije mogao biti ravnodušan prema boli drugih.

Stranac bol, nevolja je bila lošija, jača od osobne tuge uzrokovane nemogućnošću da obavi svoj posao, usamljenost, napuštanje. Sudjelovanje i dala Mariju Nikiforovu da je "mlada zloba", zahvaljujući kojoj je neustrašivo zgrabila nomadima, izvukla je sav život oko Koshotov, gdje je učitelj radio. Uvjerila je da seljaci svima da slijevaju na jednu, a dvije godine kasnije, brtveni zelenilo slano. " Učitelj je bio ispunjen ne svoj rad. Ali ispred njega nije se činilo pitanje modernih mladih pragmatista: "Što ću imati s ovim?" Maria Nikiforovna prirodno je postala sretna kada je organizirala druga

ona je postala ugodna, zadovoljavajući, ugodno ... Razumijevanje i uzimajući kao svoje sudbine, u „bezizlaznoj sudbini dva naroda, u sendviču u pijesak pijesak”, Maria Nikiforovna slaže da rade još daleko u dubini pustinje. Uzimanje njezine velikodušnosti, "Zavokono" zbunjeno priznaje: "Jako sam sretan, žao mi je što vam je nekako i iz nekog razloga sramota ..." tako mirno junaštvo životnog položaja, predanost učitelja. Njezina slika uzrokuje poštovanje i, ne bojati se glasne riječi, divljenja i suosjećanja.

Od današnjeg gluposti pragmatizma, slika ove slike je doživljava idilično. Ali takva idila "u naše vrijeme je izuzetno korisna. Koliko bi bilo dobro da bi barem čestica egoizma naših mladih racionalnih djevojaka bila u mogućnosti za takvu moralnu idila. Mladi učitelj iz priče o Platonov me podsjetio na vlastitu mladost. Ja, kao Maria Nikiforovna, nije se osjećala uvrijeđeno srećom. " Riječi uzeti u navodnicima pripadaju m.p.prilezhava. Imao sam razgovor o junaku dječje, mladenačke knjige, o slici djevojke iz priče "pjeskovitog učitelja", kada je izdavačka kuća "mlada stražara" pripremala za izdavanje autobiografske priče MP Pirileva "Green Grana svibnja ". „Ideje života” mladog heroina iz priče „Zelena grana svibnja” odnosi se na „ideje života”, što je dovelo misli, akcije pješčane učitelja. Takav povratak pisanja pozicija, intonacije nisu slučajne - to je jedna od potvrda njegove vitalnosti.

Dječje priče i bajke uvjeravaju da je Fatonov omiljeni junak običan "mali" čovjek. Pisac istražuje svoju predanost za rad, stanje duše, razmišljanja, tretira rad kao višu manifestaciju razuma, kao izvor obrazovanja duše, poput moći stvaranja čovjeka u čovjeku. Rad je razumno, procjenjuje se rezultatima. Rad kao čin kao manifestacija života. Čovjek u svom društveno i biogenezu sama, sve što ga okružuje, od onoga što je neodvojivo: zemlja, drveće, cvijeće, nebo, zvijezde, vjetar, voda narasla od strane ljudi prinose i samog terena, kamen na njega i prasak suša - Sve u pričama, u stvarima od A. Platonov živote, djeluje i komunicira s drugima i sa čovjekom. Ne samo fizički. Prije svega, duhovno.

Pisac je posjedovao drhtu dušu djeteta i filozofskog znanstvenog razmišljanja. Znao sam kako iznenaditi život truljenja, razgovarajući s njim kao živ, nadahnjuje ga. I viđenje nježnog cvijeta koji raste iz kamena, početi razmišljati

događaji bivanja, o beskonačnosti kretanja materije, o međuovisnosti svih stvari ne samo na zemlji, već i na skali prostora. Za vanjsku naivnost i rustičnost njegovih heroja - dubine misli, spaljivanje radosti otkrića. Upravo je to instalacija u analizi pisaca djece koja je posebno relevantna i potrebna za uvođenje modernog malih racionalista na njih: rano je da se ogromne različite informacije, ali emocionalno se preklapaju; Deftly koristi igranje strojeva, ubijajući pticu iz pištolja, ali ne zna kako vidjeti svoj let na nebu, ne navikava se na ponosan na svoja prekrasna krila u djetinjstvu, ne osjeća uvijek šteta - kvalitetu Duša, osobito vrijedna u našem vremenu zamjetnog otuđenja ljudi jedni od drugih i od prirode.

Djeca u pričama A. Platonov su beskrajno znatiželjni. Mali Antoshka ("srpanjska oluja") želi shvatiti kako bi mogla biti bivša kad nije bio. Što su sve te stavke s kojima je tako blizu bez njega? Vjerojatno su ga propustili, očekivali su ga. Dječak živi među njima: "Dakle, da su svi drago." I Egor u priči "Željezna poljska" "nije voljela spavati, volio je živjeti bez pauze, da vidi sve što živi bez njega, i žalio se da je noću bilo potrebno zatvoriti oči i zvijezde onda spaliti neke , bez sudjelovanja. " Želim sudjelovati u svemu. Svi biti znatno znatno uključeni. Razumjeti sve. Sve je korisno.

Junak priče "Suhi kruh" vidi da se zemljište suši bez kiša. Kruh nestaje. On je šokiran. Dječak ne izgovara riječi. Samo počinje slomiti zemlju na korijenu kruh klice. Smiješno? Ne. Domaćin raste. Zamišljen. Možete se osloniti na njega. Iako se dječak često čini naivnim za modernu racionalno dječju djecu: "smiješno. On je glup. Može li jedan čovjek razbiti polje? Da, bez traktora. Ne bih učinio takvu glupost činiti takve gluposti: "Rečeno je da je moderna erudita, vršnjaka heroja priče, u razgovoru o studiranom radu. Velika snaga i vrijednost priča o A. Platonov je da on potiče moderno dijete koje može pritisnuti gumbe za reprodukciju strojeva, barem zaustaviti neko vrijeme, razmišljati o: kakva je munja? I zašto i zašto duga? Kako je to postalo višebojno? Koji je cvijet porastao od kamena? Zašto je ovdje izrastao? Što to jede?

"Nepoznati cvijet" je tako zvani jedan od nevjerojatnih pjesničkih priča. Slušajte njegove meke,

milovanje intonacije: "Živio je u svjetlu malog cvijeta. Nitko nije znao da je na zemlji. Odrastao je na pustinju, krave i koze nisu otišli tamo, a djeca iz pionirskog kampa nikada nisu igrali tamo. Na pustoši, trava nije raste, ali je sama stara siva kamenja i između njih bila suha mrtva glina. " Tako počinje priča. Mirno, ležerno. Pisac ne intrigira čitatelja. Poziva na razmišljanje o potrazi za odgovorom na pitanja o životu - o dobrom, o ljepoti, o činjenici da je ukrašena osobom, a na kraju, zahvaljujući zabrinutosti osobe o svemu živom - i Zemlja. "Cvijeće i bilja su rođeni u crnim dobrima iz sjemena, a kamen i takve sjemenke su umirali", odražava se pisac. I cvijet - živ. On također ima vlastite zakone života: "cvijet popodne, vjetar je pričvrstio i rosu noću. Radio je dan i noć da žive i ne umiru. Podigao je lišće velike tako da mogu zaustaviti vjetar i skupljati rosu. Međutim, bilo je teško jesti cvijet od neke prašine, koji je pao iz vjetra, a drugi da bi ih skupili za njih. Ali trebao je život i preplaviti bol iz gladi i umora. "

Previdio sam strpljenje boli ... pomoć djetetu će držati vašu pozornost na čitatelja ovdje i zamisliti, zamislite kako cvijet "tolerira" svoju bol iz gladi i umora. Ne, ne onda kriviti da on, naš čitatelj, ne zna kako prevladati svoju bol i općenito je "glup cvijet". Skrenuti pozornost na buđenje mašte. Vidjeti cvijet živ, drhtanje i premlaćivanje života. Dakle, da je jedan dan zaustavio i nije zbunio cvijet, ako je iznenada on na putu. Tako da se ruka ne proteže kako bi povukao cvijet i bacio. Razmislite, epice ... Sjećam se razreda djece u Japanu, koji se zove u prvom pogledu čudno: upozorenju ljepote. Djeca idu u šetnju prirodom. Tiho diviti ljepotu: leteći oblak, šuštanje lišća na vjetru, Sakura cvijet ... Priče o A. Blotonova - jedinstvena lekcija za ljubav divljih životinja. Samo trebate pomoći djeci da ih polako čitaju. Kako bi približili svoje unutarnje oči u tom trenutku kada cvijet skuplja rosu, zamislite kako njegovi veliki lišće pokušavaju zaustaviti vjetar ... jer počinje sposobnost osjećaja dijela prirode, spremnost da bude odgovorna za to.

A. Platonov uvodi čitatelja u najsloženije filozofske misli o smislu života, o njegovoj nepovratnosti, o izvedivosti svega u prirodi. Čini se da razmišlja o alternativnosti položaja: žeđ za životom krhke cvijeta i lakoće

njegova smrt od nepažnjih, iz glupog čovjeka ruke ... Pustoljubivo, gdje je postao jedan nepoznati cvijet, u godini postao potpuno drugačiji: "On sada skače biljke i cvijeće, a ptice i leptiri odletjeli su preko njega. Cvijeće su bile mirisne, isto kao i od tog malog cvijeća. " Ali mi napominjemo glavnu stvar: "između dva zatvorena kamenja, novi cvijet odrastao - isto točno kao i stari cvijet, samo mnogo bolji od njega i još ljepši. Ovaj cvijet je izrastao iz sredine stisnut kamenja, bio je živ i strpljiv kao njegov otac, pa čak i ojača njegov otac, jer je živio u kamenu. " To je točka: "Živi i strpljivi", "kao njegov otac, pa čak i jači od Oca ...".

Ideju kontinuiteta postojanja. Promjene u životnim oblicima u svojoj beskonačnosti. Pisac malog čitatelja dovodi do toga, vjerujući da će sve razumjeti. Ne može razumjeti ako je njegova misao presavijena. Ako je mašta slobodna. Ako čitatelj vidi sliku za riječ, iu njemu - dah života.

Djeca same su heroji A. Blotonov su neutralni iz zemlje, od okoline u kojem žive. To je njihova snaga. Nevjerojatna stabilnost. Njihova znatiželja, njihova misao nije ograničena. Misao i osjećaj živjeti u pokretu istine. Teško je, međutim, to se događa dječak ako živi u selu, gdje su svi zauzeti svojim radom i nitko da odgovori na svu beskrajnu djecu "zašto" i "zašto". Na primjer, Afonya u priči "Cvijet na zemlji" ne daje stari djed za spavanje. , shvatite kako to počinje, zašto ne završava. On mora pronaći odgovor na razna pitanja i svi su o smislu života. Opći ljudski život, ali ne samo za djecu.

"Probudi se, djed, reci mi o svemu", pita Afonya. Djed je probudio s poteškoćama, otišao sa svojim unukom na terenu. Zaustavio se blizu cvijeta kako bi okrenuo pozornost unuka. "Znam to sam", rekao je Afonya dugo. - I trebam da se najvažnije događa, reci mi o svemu! A ovaj cvijet raste, to nije sve!

Djed se pitao i stajao na unuku.

Ovdje vam je najvažnija stvar! .. Vidite - pijesak je mrtav, on je kameni mrvica i više ne, a kamen ne živi i ne diše, on je mrtva prašina. Shvaćeno sada?

Ne, djed ", reče Afonya," ovdje nema razumljivo.

A cvijet, vidiš, kopija takav, i on je živ, a on je napravio svoje tijelo od mrtve prašine. Postao je, okreće se mrtav u živo tijelo u živo tijelo, i miriše iz njega vrlo čisti duh. Ovdje imate najvažnije na bijelom svjetlu, tako da sve dolazi. Ovaj cvijet je najsvetiji radnik, njegov život radi iz smrti ...

A trava i raž također čine glavnu stvar? - upita Afonya.

Isto, "rekao je djed."

Citirao sam A.Platonov da bi zadovoljstvo osjetiti intonaciju dijaloga heroja, mudrig starca i ne manje mudrih predškolaca; Čujte glas svakog od njih i tako osjećaju: pisac s djecom u biti vodi filozofski razgovor o najvažnijej stvari o životu, o njegovom podrijetlu. Pisac uvjerava malo čitatelja da "učini život", promiče život i glavna je svrha svih živih i, naravno, svaku osobu. Tako formirana od djetinjstva tendenciju razumijevanja života u različitim oblicima manifestacije, razumijevanju integriteta i međuovisnosti svih živih bića. Zahvaljujući ovom razumijevanju značenja svih stvari, rođena je svijest odgovornosti za život na zemlji, jer je svatko od nas njezina čestica, njezina kći ili sin i njezina ušteda.

Čitanje priča A. Platonova s \u200b\u200binstalacijom na rješenje modernih zadataka obrazovanja je vrlo plodonosno. Danas je iznimno važno potaknuti djecu na holističku ideju života, razumijevanje i biološke i povijesne i društvene međuovisnosti. Posebno je vrijedno pomoći modernoj djeci da osjete svoju blizinu selu dječaka iz A. Platonsove priče i zato što je Platonov osjećaj ljudske uključenosti u prirodu, njezina ovisnost o zemlji u naše vrijeme gotovo izgubljena i oni koji još znaju kako se diviti Prekrasan zalazak sunca, ali ne i davno u zemlji bos, nema iskustva doprinose životu biljaka, životinja, životinja vlastitim rukama.

Oni koji su znali A. Platonov osobno ga se sjećam, kažu da je izvana poput nečega poput majstora. Na radnu osobu. Ovo je također na fotografijama. I oči? Puna tuga i toplina. Zabrinutost i lakovjernost. Meko, dobro lice. I neke posebne prisilne privlačnosti u pogledu. "Kroz kroz" govore ljude o takvim očima. Pisac i humano je iznimno stoga: vidio sam sve kroz i predviđeno, nažalost, mnogo, teško, destruktivno. Otvaranje pisca djeci, bilo bi lijepo, međutim, obratite pozornost na posebnu moć šarma svoje osobnosti. U prethodno navedenom članku V. polatorsk, pročitajte:

"Bio je mekan i jednostavan za rukovanje, mogao vidjeti njegovu riječ za svakoga - biti to vojnik, general, stara žena seljak ili dijete. Razgovarao je gluh, nizak glas, mirno i glatko. Ali ponekad je postojao rez, bodljikav, uvijek apsolutno netolerantan do lažnih i pohvala

, Lanac, oštar pogled na njegov temeljito vidio sugovornik. Posebno je iskreno poznavao Plate za razgovor s vojnicima ratnim radnicima. Sjećam se njegovog razgovora sa sappers, koji su vodili prijelaz na planinskoj rijeci. Bio sam pogođen tadašnjem dubokom profesionalnom znanjem o pisaču posla da su ti vojnici bili zauzeti. Da, vjerojatno ne samo ja, i vojnici koji su vidjeli u vojnom dogovoru njegovog rada čovjeka.

Kada se dogodilo da se zaustavi za noć u seljačkoj kolibi, platonski su prodrli majstori vlasnika: lako bi se uznemirilo drvenim šupljinama, to neće ući u dvorište u dvorištu. To je učinjeno. Platonova je privukla opis neprijateljstava, ali filozofsku bit njih, dubine korijena onih akcija koje su odredile postupke i djelovanje ljudi u ratu ".

To su korijenski izvori čovječanstva. Riling čovjek i priroda. Razumijevanje i blizina ljudi i svega živog na Zemlji. Ovo su dominantne biljke kreativnosti A. PlatonOnova.

U priči "narednik sjena" (povijest ruskog mladića našeg vremena) čitamo: "Shadrin je znao što je moć podviga. Crveni vojnik razumije značenje njegovog poslovanja, a stvar mu hrani srce strpljenjem i radošću, superimirajućim strahom. Dug i čast kada se ponašaju kao živoj osjećaji, poput vjetra, a osoba je poput latice, koji je fasciniran ovim vjetrom, jer je dug i čast ljubav prema svojim ljudima, a ona je jača od samosažaljenja. " Iznenađujuće, lijepo je vjerojatnost osobe i latice fascinirana vjetrom. Identificiranje osobnog duga, čast s ljubavlju prema ljudima, koji je uvijek "jači sažaljenje za sebe." Pisac vidi i odobrava kao najviši moralni ideal sposobnosti da se duša predanosti: osoba koja može dati svoje osjećaje, svoje snage ljudima, stvaranje života, je lijepo. S obzirom na moć duše i radost postojanja - radost stvaranja. Narednik Shadrin - član mnogih smrtonosnih bitaka. Ne jednom je ozlijeđen, tretiran u bolnicama. Kroz bitke u bitkama od tisuću vardova u rodnoj zemlji, shvatio je: rat za njega je sveti, jer je njezin cilj ponovno napustiti svoju domovinu i promijeniti svoju sudbinu - od smrti u život. "

Ideal kreativnosti talentiranog pisca je u ovom: stalno radi na promjeni sudbine domovine

"Platonov andrei. Ne postoji smrt. - M.: Ov. Pisac, 1970. - str.5.

do života. Važno je da je spremnost za ovaj kreativni rad formiran u djetinjstvu. Prema Platonovu, "Svetom vojnika, kao sveta majka." Takav pobožan stav prema majci, domu, da radi u ime života - glavne patose i priče za djecu.

Također ponovno razmislite

1. U priči "cvijet na zemlji", djed objašnjava unuče da cvijet raste na pijesku "radi". Kako razumiješ ovu ideju starca? Kako se može objasniti djeci njezina značenja, oslanjajući se na djela A. Blotonov?

2. Je li moguće, po vašem mišljenju, recimo da je heroina priče "pješčana učiteljica" Maria Nikiforovna održana kao osoba?

3. Poglavlje pokazuje odobrenje A. Blotonov: "Pjesma je skuplja od stvari, ona donosi osobu osobi." Kako objašnjavate djeci značenje ove izreke, koristeći priče, bajke A.platonova, M. Pryshvin i ostalih pisaca u blizini vas?

Andrei Platonov: Sjećanja suvremenika: Materijali za biografiju. - M.: Moderni pisac, 1994.

Malygin n.m. Umjetnički svijet Andrei Platonova: Tutorial. - M., 1995.

Losev V.V. Andrei PlatonOnov. "Uhvatio čovjeka." "Kotlovan" // Ruska književnost. XX. Stoljeće: referentni materijali: knjiga za srednjoškolce. - m.: Obrazovanje, JSC "Tutorial", 1995. - C.273-286.

Položov td Incredit vrijednost djetinjstva // polo-zove T., T.A. Sve najbolje u meni dugujem knjige. - m.: Prosvjetljenje, 1990. - str. 62-71.

Tradicija I INOVACIJA U književnom procesu - dvije dijalektički međusobno povezane stranke književnog procesa. Tradicija (od dana. Tradina znanost o književnosti. Inovacija (od Lat. Novac je ažuriranje) - ažuriranje i obogaćivanje sadržaja i oblika literature s novim umjetničkim dostignućima i otkrićima: novi heroji, progresivne ideje, novu kreativnu metodu, nove umjetničke tehnike i sredstva. Inovacija na temelju tradicija, razvija ih i istodobno tvore nove; Postaje sama tradicijašto zauzvrat služi kao početna točka inovacija, U takvoj suradnji, kreativnosti i inovativnosti - dijalektika progresivnog razvoja književnosti i umjetnosti.

Reforma ruskog stiha, koju proizvodi V.V. Mayakovsky je bila nužna posljedica novosti stvarnosti, koja je postala predmet sovjetske poezije.

Misterija ruske duše skrivena je u nacionalnoj poeziji. "U tekstovima naših pjesnika napisao sam N.V. Gogol, - postoji nešto što nema i druge zemlje u pjesnika, što je nešto blisko biblijsko." Vrhovni izvor lurizma je Bog, ali oni dolaze k njemu "sama svjesno, drugi nesvjesno, jer je ruska duša posljedica njihove ruske prirode, već se to čuje, to je nekako, to je nepoznato zašto".

U ruskoj klasičnoj poeziji, tema seoske Rusije je oduvijek bio jedan od glavnih (samo spomenuti barem KhrestStaya Pushkin „selo”). I to nije samo "krajolik" lirika. U elementima ruske duše uvijek je "raspored mita - mit o zemlji, tlo, prostor" bio je vidljiv. S. Frank U svom članku „Mudri odredbe” izrazio je sljedeće mišljenje: „Uzimanje prednost od kasnijeg termina, možemo reći da je Puškin je bio uvjeren čvrsta i imao određenu” filozofiju tla”, on najbolje je izražen u poznatom pjesmom 1830:

Dva osjećaja su divlje blizu nas -

Srce stječe hranu -

Ljubav za nativni pepeo,

Ljubav za zamjenika lijesova.

Takvo ukorijenjenost u izvornom tlu, što dovodi do procvat duhovnog života, čime se širi ljudski duh i čini ga osjetljivim na sve univerzalne. "

Posebno mjesto u ruskoj poeziji zauzima N. Nekrasov. Bio je on "otkrio prvi primjer pjesnika koji živi u gradu i patio je od sela." "Nekrasov jer sam skup - napisao sam Polonnsky, - da je on, tako da govori, naš kućni pjesnik, naša tvrtka; donio nam je veliku korist da, liječenje našeg narodnog tla i čišćenja, olakšava rast na njega vrijeme ne samo ruski, ali i univerzalna poezija ".

Kraj XIX je početak dvadesetog stoljeća - vrijeme istinskog lifta "seljačke linije" u ruskim tekstovima. Tijekom ovih godina, Leonid Trifolav Ivan Surikov (autor poznate „Ryabina” i ništa manje poznati „djetinjstva” ( „Ovo je moje selo”) i pjesnici svog kruga ( „Surikovtsy”): Savva Derunov, Dmitrij Zharov ., Alexey Razhenov Matvey Kozirev Ivan Rodionov Ivan Osokin, Nictopolyon Svyatsky, Maxim Leonov, Spiridon Yezhin, bili su u susjedstvu u 20, pjesnici su nadaleko poznate "Novokrestest" pjesnike. Nikolai Klyuyev, Sergej Aleksandrovič Jesenjin, Sergey Klychkov, Peter Oreshin, Alexander Shiryaevets, Mihail Artamonov, Pavel Radimov, Vasilij Nadkin i dr. predmet i duh kreativnosti bili blizu Ivan Molchanov, Dmitrij Gorbunov, rano Alexander Zharov, pjesnik i umjetnik Efim Consikov, Pavel Druzhinin, Ivan Doronin, Vasily Yeroshenko. potonji je više poznat u Japanu, gdje je tri sveska montaža njegovih spisa. činjenica je da je on napisao, ne samo na ruskom, ali i na japanskom, on je mnogo putovao, proučavao popularne kulture mnogih zemalja, bio je upoznat s Lou Blue i rabindanat tagore.

Među ruskim pjesnicima koji su obećali da će to učiniti mnogo, ali nisu morali pronaći vlastiti pjesnički put, jedan od najupečatljivijih tekstova bio je Sergey Chukhin. Počeo je u drugoj polovici 60-ih godina, tijekom vrhunca "mirne poezije". Šutnja je najvažnija riječ u njegovim stihovima: „Da bi ostali nigdje ... tako smirene!”, „I duša od hladnoće pohranjeni s ovim snijegom, tu tišinu.” Ispada da ne samo da je tišina "stagnintnog" vremena percipirana kao "zlatno doba" najnovije ruske povijesti:

Neće naći u selu čovjek,

Da je danas oblačno, ljut.

Kao početak zlatnog stoljeća,

Zlatni dan je toliko vrijedan.

Feta, Tyutchev, Polonsky je imena - i "kultni" za "tihih" lyrics:
Noćna noć ovdje iznad polja,

I zvijezde u kolovozu lete,

I fet je spping,

I čovjek mir je drago.

Sada postaje jasno da je u "tihim" tekstovima prevladao ne e-mail tišina, već nejasna predosjećanja, osjećaj nereda prije oluje:
I čudan osjećaj je

Provodi dušu poput gluposti:

Među tišinom i mirom

Samo sada odmorite i ne.

Tradiciji, koja je nerazdvojno povezana "s verbalnom umjetnošću naroda, s najbogatijom pjesmom, nevjerojatnom, izazovom kulturom koja ima tisućljetnu povijest," i rad Nikolaija Rakjkina. Prema pjesniku, došao je "iz dubine rustikalne Rusije, od velikih narodnih dubina ..." u poetskim zbirkama 60-ih ("raskrižje" (1962), "Krasnopol" (1962) ", pjesme Velike zvečke "(1965)," srebrne ribnjake "(1966)," Cathel Gagara "(1967)," gnijezdo mojih otaca "(1967)", omiljeni lyrics "(1970)) Rodkin je osporio sreću seljačkog rada, Poetizirao je život modernog sela, koristeći žanrovske rezerve narodne kreativnosti: pjesme ("pjesma kruha", "pjesma vesela zamrzavanja", "te noći", "letjela gagara", "pjesma", "samo zore -Prošenje ... "," Harewell "), Chastushki (" Merry Prihibea "," Novogrena "," zovem vas moj ... "), epike (" iscjeljivanje Muriometa "," povratak Razina "), Carols ( "Kalyada-Malada ..."), kao i Duma, legende, bile su. Ragjkin je predstavio u svoje pjesme ("pismo", "snijeg i večer ...", "buđenje") nevjerojatne slike, ne zaboravljajući o pjesmi književnog podrijetla - takva osnova ima svoju pjesmu "himys", "Kamyshs, Kamyshs, Kamyss. .. "," pjesma zime fokus "," nikada se neću umoriti ... ". Ponekad se čuje u njegovoj poeziji Koltsovsky i Nekrasovskim motivima (pjesme "raži", "kape"), ritam Ryninkovsky ("šumski podleki ..."), a zatim slog "Vasily Terkina" ("sve je fiksno u ispravnom okusu. .. ").

Najbolje pjesme Ragkquina posvećene su ruskom sjeveru ("Pijma", "Koreazhma", "parobrod na viedelide", itd.). Godine 1941. evakuiran je u kotlasu. "Tamo," napisao pjesnika ", prvi put sam otvorio oči prema Rusiji i ruskoj poeziji, jer sam vidio sve to u određenom," unutrašnjosti "vizion ... i počeo sam pisati poeziju da sam bio fasciniran." Morner jezik tih pjesničkih stvorenja. Ragjquin doseže u svom "sjevernom" ciklusu gotovo potpunog spajanja sa svijetom prirode:

Da će biti slatko drugo

Velika melodija okidač!

Jedinstvenost književne situacije na kraju 70-ih bila je da nema vođe. Bilo je vođe, onih koji su hodali naprijed, ali mjesta koja su puštena nakon Pasternaka, Akhmatova, Tvardovsky, ostali su ne zauzeti i nisu bili vidljivi, koji bi ih mogli uzeti.

Krajem 70-ih, kvalitativne promjene dogodile su se u poeziji, ne povezane ne toliko s promjenom pjesničkih generacija, kao i kod aktivne orijentacije mladih o novim oblicima stiha i metoda umjetničke slike. Činjenica da je u 60-ima samo plašljivo nagnula u radu "Estracks" je komplicirana asocijativnost, formalni eksperiment, simbioza različitih trendova stila, - u kasnim 70-ih - ranih 80-ih godina naveo je kao vodeći smjer i svugdje je neplaćena njegova živi prostor. Štoviše, postojala su dva različita smjera, poput onih koji su odredili smjer razvoja mlade poezije početkom 60-ih. Bio je to tradicionalni smjer (N. Dmitreev, Kasmein, V. Lapshin, T. Rebur, I. Snowdow, T. Distrikt, itd.), Fokusirajući se na nastavak klasičnih tradicija i "metaforički" ili "Polystalistic", orijentiran na formalni eksperiment (A. Eremenko, A. Parashikov, N. Iskrenko, Yu. Arabov, D. Prihi, itd.).

U drugoj polovici 80-ih, duhovna poezija počela oživjeti. Čini se da su već svi pjesnici "zajedno se pojavljuju Gospodinu, korist od tako dugo zabrane." Pravda da kaže da su ruski pjesnici dugo prije 1988. okrenuli se u Bibliju (A. Tarkovsky, I. Brodsky, D. Samoilov, O. Chukhontsev, A. Cvijeće, Yu. Kublanovsky, I. Lisnyanskaya, V. Sokolov, N. Rolkkin , Y. Kuznetsov, u određenoj mjeri - N. Rubtov). S. AverintSev u ovom redu zauzima posebno mjesto.

Duhovna poezija je neuobičajeno složeno i delikatno područje ruske književnosti. Tri glavne prepreke za ulazak treba prevladati:

1) filološki (problem spoja crkve i književnog jezika, osobito u semantičkom smislu);

2) vjerski (problem obnovljivosti);

3) osobni (problem duhovnog rasta, stupanj razumijevanja Boga).

"Zato, - A. Arkhangesky piše, - profesionalci se povlače pred veličinom i greškama zadatka ... a amateri se ne boje ništa - jer ne osjećaju, ne čuju strašnu tišinu svojih riječi. ""

Postoji, na sreću, imamo pjesnike koji znaju kako govoriti o visokom bez naivnog užitka i bez dosadnih za čitatelja trijema. TAKOV V. Blagoslovljen, prema S. Chuprininu, Liriku "Genuine Tragic", kao i N. Rachkov, O. Okhappin, O. Grechko, M. Dyjukovi, N. Kartasheva, N. Kozhevnik, E. Kryjekova, L. Nikonova, S. Kekova, O. Nikolaeva, N. Peretelyshev i mnogi drugi.
Skupina pravoslavnih pjesnika, iskreno i duboko vjernike i shvati da je "duhovni stih u svom vjerskom sadržaju izvan sadašnjih detalja stvarnosti", došao je u našu poeziju krajem 1980-ih (većina njih nije bilo vremena i četrdeset godina) , Ovo je A. Belyaev, A. Vasilyev, E. Danilov (Konstantin Bogoliyubsky), M. Dyakonova, V. Emelin, Zobin, Oh. Roman, N. Schetin i drugi. Njihova poezija je doista samo duhovna. Vjera su stavili gore navedenu umjetnost.