Kako se moliti za nekrštene?

Crkvena tradicija donosi nam mnogo dokaza o učinkovitosti molitve za nekrštene ljude koji ne pripadaju Crkvi.

Nekada davno sv. Egipat Makarije prošetao je pustinjom i ugledao ljudsku lubanju kako leži na tlu. Kad ga je redovnik dotaknuo palmom, lubanja je dala glas. Stariji upita: "Tko si ti?" Lubanja je odgovorila: "Bio sam poganski svećenik idolopoklonika koji su živjeli na ovom mjestu." Također je rekao da kada je sv. Makarije, imajući samilosti prema onima koji su u vječnim mukama, moli se za njih, tada primaju neku utjehu. "Koliko je nebo udaljeno od zemlje, za toliko vatre pod našim nogama i iznad naših glava", opet je rekla lubanja, "Stojimo usred vatre i nitko od nas nije postavljen tako da vidi svog bližnjega. Ali kad se molite za nas, svatko donekle vidi lice drugoga. Ovo je naša radost. " Nakon razgovora, stariji je izdao lubanju do temelja.

Za ljude koji su umrli bez svetog krštenja ili su pripadali drugom priznanju ili vjeri, ne možemo moliti na Božanskoj liturgiji i obavljati im pogrebne službe u Crkvi, ali nitko nam ne zabranjuje da se molimo za njih u svojim osobnim molitvama kod kuće.

Redovnik Lav iz Optine, tješeći svog duhovnog sina Pavela Tambovtseva, čiji je otac tragično umro izvan Crkve, rekao je: „Ne smijete biti previše tužni. Bog je, bez usporedbe, više od vas, volio i voli ga. To znači da vječnu sudbinu svojih roditelja moraš prepustiti dobroti i milosrđu Boga, koji mu se, ako se udostoji smilovati, može oduprijeti. " Veliki starješina uputio je Pavlu Tambovtsevu molitvu, koja se, malo promijenivši, može reći za nekrštene: „Smiluj se, Gospodine, dušo sluge Tvoga (ime), koji je bez svetog krštenja prešao u vječni život. Vaše su sudbine neistražive. Ne stavljaj ovu moju molitvu u grijeh. Ali neka bude tvoja sveta volja. "

Ova se molitva može dobro upotrijebiti prilikom čitanja Psaltira za umrle, izgovarajući je na svakoj "Slavi".

Drugi sveti optinski starješina, redovnik Josip, kasnije je rekao da postoje dokazi o plodovima ove molitve. Može se čitati u bilo koje vrijeme (nekoliko puta tijekom dana). Možete ga mentalno stvoriti u hramu. Izvodljivo dobročinstvo, koje se za umrle daje potrebitima, pomaže. Dobro je moliti se Majci Božjoj čitajući na krunici "Djevice Marijo, raduj se ..." (koliko snaga dopušta: od 30 do 150 puta dnevno). Na početku i na kraju ovog pravila mora se tražiti od Majke Božje da pomogne duši pokojnika.

Voljeni pokojnici (osobito djeca i unuci - izravni potomci) imaju veliku priliku utjecati na zagrobni život pokojnika. Naime: otkriti plodove duhovnog života (živjeti u molitvenom iskustvu Crkve, sudjelovati u svetim sakramentima, živjeti prema Kristovim zapovijedima). Iako onaj koji je otišao nekršten nije sam očitovao te plodove, već svoju djecu i unuke, on također u njima sudjeluje poput korijena ili debla.

I također želim reći: voljeni ne bi trebali klonuti duhom, već učiniti sve što je moguće kako bi pomogli, sjećajući se Gospodinovog milosrđa i znajući da će sve biti konačno određeno na Božjem sudu.

Crkvena tradicija donosi nam mnogo dokaza o učinkovitosti molitve za nekrštene ljude koji ne pripadaju Crkvi.

Nekada davno sv. Egipat Makarije prošetao je pustinjom i ugledao ljudsku lubanju kako leži na tlu. Kad ga je redovnik dotaknuo palmom, lubanja je dala glas. Stariji upita: "Tko si ti?" Lubanja je odgovorila: "Bio sam poganski svećenik idolopoklonika koji su živjeli na ovom mjestu." Također je rekao da kada je sv. Makarije, imajući samilosti prema onima koji su u vječnim mukama, moli se za njih, tada primaju neku utjehu. "Koliko je nebo udaljeno od zemlje, za toliko vatre pod našim nogama i iznad naših glava", opet je rekla lubanja, "Stojimo usred vatre i nitko od nas nije postavljen tako da vidi svog bližnjega. Ali kad se molite za nas, svatko donekle vidi lice drugoga. Ovo je naša radost. " Nakon razgovora, stariji je izdao lubanju do temelja.

Za ljude koji su umrli bez svetog krštenja ili su pripadali drugoj ispovijesti ili vjeri, ne možemo moliti na Božanskoj liturgiji i obavljati im pogrebne službe u Crkvi, ali nitko nam ne zabranjuje da se molimo za njih u svojim osobnim molitvama kod kuće. Oni. za vrijeme Liturgije općenito je zabranjeno moliti za nekrštene, niti naglas, niti čak šutke, jer se u ovom trenutku prinosi beskrvna euharistijska žrtva, a prinosi se samo za članove Crkve. Takva komemoracija dopuštena je samo za vrijeme rekvijema, tiho, a nikako na Liturgiji.

Redovnik Lav iz Optine, tješeći svog duhovnog sina Pavela Tambovtseva, čiji je otac tragično umro izvan Crkve, rekao je: „ Ne biste trebali biti previše tužni. Bog je, bez usporedbe, više od vas, volio i voli ga. Stoga vam ostaje da vječnu sudbinu svojih roditelja prepustite dobroti i milosti Boga, koji mu se, ako se udostoji milosti, može oduprijeti". Veliki starješina uputio je molitvu Pavlu Tambovtsevu, koja se, malo promijenivši, može reći za nekrštene:

„Smiluj se, Gospodine, duši Tvoga sluge (imena), koji je prešao u vječni život bez Svetog Krštenja. Vaše su sudbine neistražive. Ne stavljaj ovu moju molitvu u grijeh. Ali neka bude sveta volja tvoja. "

Ova se molitva može dobro upotrijebiti prilikom čitanja Psaltira za umrle, izgovarajući je na svakoj "Slavi".

Kosturnica Sedlec u Kutnoj Gori (Češka)

Drugi sveti optinski starješina, redovnik Josip, kasnije je rekao da postoje dokazi o plodovima ove molitve. Može se čitati u bilo koje vrijeme (nekoliko puta tijekom dana). Možete ga mentalno stvoriti u hramu. Izvodljivo dobročinstvo, koje se za umrle daje potrebitima, pomaže. Dobro je moliti se Majci Božjoj čitajući na krunici "Majko Božja, raduj se ..." (koliko snaga dopušta: od 30 do 150 puta dnevno). Na početku i na kraju ovog pravila mora se tražiti od Majke Božje da pomogne duši pokojnika.

Pravoslavna crkva svjedoči da postoji kršćanski svetac koji ima posebnu milost moliti za mrtve nekrštene. Ovo je žrtva u III stoljeću. Sv. mučenik Uar. Za ovog sveca postoji kanon u kojem je glavni sadržaj molba sv. mučeniku da se moli za nekrštene. Ovaj kanon i molitva sv. mučeniku Uaruu čitaju se umjesto onih dženaza koje Crkva nudi za krštene.

Voljeni pokojnici (osobito djeca i unuci - izravni potomci) imaju veliku priliku utjecati na zagrobni život pokojnika. Naime: otkriti plodove duhovnog života (živjeti u molitvenom iskustvu Crkve, sudjelovati u svetim sakramentima, živjeti prema Kristovim zapovijedima). Iako onaj koji je otišao nekršten nije sam očitovao te plodove, već svoju djecu i unuke, on također u njima sudjeluje poput korijena ili debla.

I također želim reći: voljeni ne bi trebali klonuti duhom, već učiniti sve što je moguće kako bi pomogli, sjećajući se Gospodinovog milosrđa i znajući da će sve biti konačno određeno na Božjem sudu.

Svećenik Pavel Gumerov

Pregledano (12356) puta

Hladnoća ne stvara Božju istinu

I sam sam odrastao u okruženju u kojem nije bilo vjernika, doslovno ni jednog jedinog! Samo je moja dadilja išla u crkvu, ali nitko tu dadilju nije shvaćao ozbiljno. Nakon smrti mojih roditelja, krstila sam se i nisam ni postavila pitanje: je li moguće moliti za nekrštenog pokojnika? Moji su roditelji bili kršteni, ali znao sam da su jednako nevjernici kao i njihovi nekršteni prijatelji. A ovi drugi su jednako dobri ljudi kao i moji roditelji! Kako je nekretnina, u čijem prisustvu, da tako kažem, srce mojih roditelja nije sudjelovalo, mogla učiniti njihov zagrobni život svjetlijim od onog prijatelja koji nisu posjedovali tu nekretninu? Objasnili su mi da je zabranjeno slati bilješke za nekrštene, i ja sam to odmah shvatio (sjećam se kako sam to odmah prihvatio), ali u svojoj molitvi za drage umrle nevjernike nikada nisam napravio razliku: kršten ili ne.

Misterija koja ne iscrpljuje nadu

Crkva uči da duše mrtvih trebaju naše molitve. Posljednji sud razlikuje se od takozvanog privatnog suda nad dušom umrle osobe po tome što je njegova sudbina moglo biti bolje- može se pokazati da je "mljeveno". U sjećanje mi se urezao dojam iz razdoblja moga neofita: priča svećeničke majke o njezinu poznaniku, čiji je sin počinio samoubojstvo. Utegnuta takvom strašnom tugom, žena se neumorno molila za svog sina čitavih dvadeset godina, a jednog dana su je rođaci čuli kako u svojoj sobi uzvikuje: "Molila sam se za to!". Tada sam pomislio: „Kako ona zna da je sada sve u redu? Uostalom, samo je osjećala da joj je na duši postalo lako. " I onda sam pomislio: “Kako bi se drugačije mogla obavijestiti? A zašto joj ne vjerovati? " Ova priča i moje povjerenje u nju kasnije su mi se često prisjećali i došao sam do zaključka da ako se može moliti za dušu samoubojice, to bi se utoliko više trebalo odnositi na duše nekrštenih, pa sam mislio.

Najpoznatiji slučaj djelotvornosti molitve za pokojnika nekrštenog nalazi se u raznim knjigama, spominje se u raznim učenjima i u subotnim sinaksarima koji gutaju meso. Navodi ga i otac Seraphim Rose, koji se odlikuje strogom zahtjevnošću, u svojoj knjizi "Duša nakon smrti" (Ponuda pravoslavnog Amerikanca. Zbirka djela oca Serafima Platinskog. M., 2008. S. 196). Riječ je o tome kako se sveti Grgur Dvoeslov čuo u molitvi za dušu cara Trajana. Sveca je Trajanovo dobro djelo dirnulo i sa suzama se molilo za poganskog cara, tako da njegov život govori da je Trajan (kao retroaktivno) “kršten suzama” molitvenikom. Vrijedi, međutim, zapamtiti da je svetom Grguru u isto vrijeme rečeno: "Ne traži ni jednog drugog pogana!" Iz čega? - vrijedi razmisliti. No, kako god bilo, nema razloga ne vjerovati gornjoj priči o svetom Grguru i caru Trajanu. „Iako je ovo rijedak slučaj“, komentira jeromonah Serafim (Rose), „daje nadu onima čiji su voljeni umrli izvan vjere“.

Gorčina osjećaja prema onima koji su nam bliski i koji nisu prihvatili Krista svoj konačni izraz ima u apostolu Pavlu u njegovoj poslanici Rimljanima: I sam bih izopćen iz Krista za svoju braću, moju rodbinu po tijelu ”(Rim. 9.1-3) - samo da se spasu. Događa se da u molitvi za svoju dragu nevjernicu, necrkvenu osobu želite uzviknuti: „Gospodine! Znaš ga! Zar je ovo, i ovo, i ovo, a ne od Tebe s njim, dragocjeno prije Tebe? " Tražite njegovo obraćenje i on umire izvan Crkve, a ponekad i nekršten. Što sad?

Mučenik Uar

Sveti Ouar bio je časnik rimske vojske, zapovjednik jedne od kohorti stacioniranih u Aleksandriji. Patio je za Krista 307. godine n. E. Mučitelji su Huarovo tijelo bacili na mjesto gdje su bacali leševe životinja. Pobožna udovica po imenu Kleopatra pronašla je njegovo tijelo i uz pomoć robova prenijela ga u svoju kuću, gdje ga je i pokopala. Nekoliko godina kasnije, kad je progon splasnuo, Kleopatra se odlučila vratiti u svoju domovinu, u Palestinu. Pod izgovorom da nosi tijelo svog supruga, vojskovođe, iznijela je tijelo svetog mučenika Uara. Nije se htjela suprotstavljati aleksandrijskim kršćanima pa je to učinila. Kod kuće, u selu Edra, nedaleko od Tabora, Kleopatra je ponovo sahranila svete ostatke u istoj grobnici u kojoj su pokopani njezini preci. Svaki dan dolazila je na grobnicu, palila svijeće i tamjanila. Nakon Kleopatre, njezini sunarodnjaci počeli su štovati grobnicu mučenika Uara i, molitvom prema njemu, primati ozdravljenja za sebe i svoje najmilije. Jedini Kleopatrin sin, Ivan, navršio je 17 godina i trebao je, pod patronatom svoje majke, dobiti dobro mjesto u carskoj vojsci. U isto vrijeme, udovica je bila zauzeta izgradnjom hrama nad grobom svetog Huara i odlučila je ne dati svog sina u vojsku dok gradnja ne bude dovršena. Nakon posvete izgrađenog hrama i proslave prve liturgije u njemu, Kleopatra je pala na grob uz gorljivu molitvu svecu o nadolazećoj karijeri svog sina. Zatim je priredila bogatu gozbu i sama poslužila goste. Tijekom gozbe, John se iznenada razbolio i noću umro. Neutješna udovica s gorkim prijekorima dojurila je do groba svetog mučenika Uara i odmah na grobu od umora i velike tuge kratko zaspala. „U snu se pred njom pojavio sveti Uar, držeći za ruku svog sina; oboje su bili sjajni poput sunca, a odjeća im je bila bjelja od snijega; nosili su zlatne pojaseve i krune na glavi, neizreciva ljepota ”- kaže Dimitri iz Rostova. Kao odgovor na prijekore, mučenik Uar rekao je udovici da je molio oproštenje grijeha za njenu rodbinu, s kojom ga je položila u grob; njezin sin je odveden u nebesku vojsku ...

Nakon što je provela još sedam godina u službi na grobu svete mučenice, u kojoj je sahranila i svog sina, Kleopatra se upokojila u Gospodinu.

Takav je, u najkraćem sažetku, život svetog mučenika Uara i pobožne Kleopatre. Na temelju činjenice da je sveti Uar molio oproštenje grijeha Kleopatrinoj rodbini, od kojih mnogi očito nisu mogli biti kršćani, prema ustaljenoj crkvenoj tradiciji, vjeruje se da je ovaj svetac obdaren posebnom milošću da moli za one koji umro nekršten. Kanon svetom mučeniku Uaru u "zelenoj meneji" prožet je uglavnom upravo tom mišlju.

Utješno iskustvo

Dugi niz godina događalo mi se, od tužne prilike do tužne prilike, da prisustvujem molitvi svetom mučeniku Uaru u crkvi Životvornog Trojstva u Pyatnitskoj ulici. Ovaj hram je vidljiv u daljini s lijeve strane, čim napustite stanicu metroa Pyatnitskaya "Novokuznetskaya". Ovo je jedino mjesto u Moskvi gdje se svake subote nakon liturgije nepokolebljivo služi molitva mučeniku Uaru, sa revnom molbom za pokoj nekrštene rodbine i "poznatih"; tako počinje između pola devet i devet ujutro.

Postoje svećenici koji imaju kategorički negativan stav prema takvoj molitvi, pa se ne može reći da za to nemaju osnova - vidi dolje. Naprotiv, postoje nadahnuti štovatelji mučenika Uara i gorljivi molitvenici za one koji su umrli izvan tijela Kristova. Ima i onih koji se prema ovom pitanju odnose blagonaklono i razumno: prepoznajući tradiciju i vitalnu potrebu pravoslavnih vjernika da se obrate mučeniku Uaru, izbjegavaju svaki nadahnuti višak u ovoj molitvenoj stvari.

Prema prvoj misli, ono što se nalazi u molitvi sv. Uaru utjeha ne znači ništa! Nikad ne znate, kažu, gdje možemo dobiti utjehu za naša nesavršena osjetila, to se sasvim događa "s lijeva". Apstraktno, ovo je pošten komentar. Ali postoji određena "kvaliteta" duhovne utjehe, poznata svakom vjerniku crkve, u kojoj je, čini mi se, teško moguće pogriješiti: čistoća, dokazano iskustvom, nećete lažirati! Za one s negativnim stavom to, naravno, nije argument, ali, hvala Bogu, u pravoslavlju možete gledati drugačije i ostati vjerni onome što je srcem provjereno.

Mnogo ljudi odlazi na molitvu, međutim, to se događa na različite načine: ponekad ne toliko, a ponekad je velika gužva. Uvijek postoje ljudi u isto vrijeme, samo od jednog pogleda u koje srce krvari, ne možete reći drugačije. Utučen, blijed, opterećen neizbježnom gorčinom. Posebno se sjećam jednog vremena. Vjerojatno je bilo trideset ljudi. I prije molitve postojao je tako zapažen opći osjećaj, kao da je preminula osoba ili okončala svoj život samoubojstvom za svakog od okupljenih, ili je hulila na Crkvu koliko je mogla. Činilo se da se u onome što je visjelo u zraku jednostavno moglo "opeći". Započela je molitva, poznate molbe, usklici - i malo po malo postalo je drugačije ... ništa posebno, bez naglog "prozračivanja", ali samo na drugačiji, lakši način. A onda još lakše i više. I odjednom je postalo, na kraju, sasvim lako, radosno! Pogledao sam lica oko sebe: druga lica! To se događa samo u Crkvi. Samo uz živo zajedništvo Crkve militantne s Crkvom pobjedonosno je tako neupadljiva i tako sigurna pobjeda nad "knezom koji dominira zrakom" moguća.

Živo svjedočanstvo

NA, župljanka jedne od moskovskih crkava, sredovječna žena koja je u vjeru došla početkom 1980-ih, kada je njezin najmlađi sin Andryusha imao četiri godine, malo više, govori o pobjedi svetog Uara "u zraku" ". Stalno je bio bolestan, stalno je kašljao, ništa nije pomoglo, a jedan dobar prijatelj koji je postao svećenik rekao je majci: “Sve pokušavate s narodnim lijekovima. Pokušajte ovo: dio Andryushe. I pokušajte ga učestalije, jednom tjedno. " "Lijek" je pomogao, dijete se oporavilo, a majka je došla do vjere. A onda je otišla raditi u Crkvu. Uznemirilo ju je to što joj je muž ostao nevjernik. I tu ne možete ništa učiniti: poštujte ga, kažu, njegov slobodan izbor. Što je s djecom? A on sam? NA. nije htjela smiriti, ali nitko joj nije mogao pomoći.

Prošlo je otprilike godinu dana otkako je N.A. okrenuo vjeri, a sada ju je jedan svećenik blagoslovio da se moli za muževo obraćenje mučeniku Uaru: da mu pročita kanone, kako život života, tako i onaj o pokojniku nekrštenom (bilo je, naravno, za koga se moliti). Tada je s crkvenom književnošću bilo toliko loše da je to sada čak teško zamisliti. NA. Prepisao sam kanone iz predrevolucionarne menee i počeo ih čitati svaki dan.

Ubrzo nakon toga započela je velika korizma. NA. već znao za moguća iskušenja, i, doista, stranci na ulicama Moskve počeli su ih dostavljati ovamo i onamo. Pijanice su se penjale, na primjer, ponekad grubo, ponekad s zagrljajima. I odjednom - zatišje. Kanoni N.A. čita, ali ništa se "takvo" ne događa, iako sam već čitao dvadeset puta u "zatišju". Za sebe kaže: „Zašto ja brbljam? Možda već uzalud čitam, budući da se ništa ne događa? ”. Iste večeri požalila je zbog svog nemarnog pitanja. Andryusha se iznenada probudio, skočio na krevet i povikao: “Otvori, otvori prozor što je prije moguće - takav smrad! takav smrad! " Moja je kći otrčala iz susjedne sobe, otvorila prozor, iako ni ona ni N.A. nije osjetio nikakav loš miris. Osjetio se samo petogodišnji Andryusha. Sjeo je na krevetić i rekao: „Ovdje - pokazao je lijevo - pojavio se mali„ on “, odvratan i kao da nosi krunu, samo što to uopće nije bila kruna. A onda se - ukazao je na suprotno - pojavio mučenik Uar (iako Andryusha nije čuo od svoje majke o Uareu), a zrake su iz njega izlazile, što je počelo padati u "onog". "Taj" se izmigoljio, izmigoljio, ali snop je iznenada udario, a "on" je tada pukao, i smrdio je jako, jako loše! " Mama ga nije odmah uvjerila, konačno je dječak čvrsto zaspao, a kad se sljedećeg jutra probudio, odmah je rekao: "Kakav sam ružan san sanjao večeras!" Ne bismo to tako nazvali, ali djetetu je bilo teško!

Muž N.A iste godine je kršten, a nakon nekog vremena prihvatio je, u neizlječivoj bolesti, svoju mučeničku krunu.

Zašto je tako strogo?

Na molitvi mučeniku Uaru u crkvi u Pyatnitskoj ulici N.A. se ne događa, ali neće reći lošu riječ o toj molitvi. Bila je blagoslovljena čitati kanone mučeniku Uaru samo nasamo, a čita nasamo. Mora se reći da je redovnik Ispovjednik sveti Atanasije (Saharov) u svojoj čuvenoj knjizi "O sjećanju na mrtve prema pravilu Pravoslavne crkve" o molitvi za nekrštene piše tek u 4. poglavlju "Sjećanje na mrtve u Kućna molitva ", u odjeljku" Sjećanje na molitvu kod kuće nepravoslavnih ", kao i u sljedećem odjeljku" Kanon mučeniku Uaru o izbavljenju od muka u drugoj vjeri mrtvih ", gdje je, usput, kaže se da je tradicija obraćanja mučeniku Uaruu s molitvom za pokojne nekrštene vrlo drevna tradicija. Poput svetog Atanazija, mnogi župnici smatraju dopuštenim samo privatnu molitvu za one koji su bili izvan Crkve. Zašto je tako strogo?

Razmislite o tome i zapitajte se: „Što to strogo znači? Što biste htjeli? Je li vam zabranjeno ići na molitvu u Uaru na Pyatnitskoj? Nije zabranjeno. Svećenici samo govore ono što misle, misle onako kako misle. Biste li htjeli u svakoj crkvi imati molitvu mučeniku Uaru? Dakle, vi ste ti koji "gradite" sve iznutra. A Crkva se drži slobode, dobročinstva i sabranosti. Ovdje se ne radi o ravnodušnosti prema sudbini onih koji su umrli nekršteni. Radi se samo o tome da je za one koji tvore Kristovo tijelo Krist najdragocjenija stvar. Zamislite s kakvim je "pravednim osjećajem ogorčenja" saznali oni koje je Krist nazvao "mrtvima" da njihov sin nije došao na očev pogreb! A da sam došao, iskreno bih zaboravio Krista. Tako je ovdje. Suvišna iskrena gorčina zbog onih koji su ravnodušni prema Kristu doprinosi razvoju osjećaja, iza kojih će se vjera početi udvostručavati ... Ogrebajte, i ne vjera, već humanizam ... Čak i u samilosti prema nesretnima možete izgubiti samoga Krista . Sjećaš li se? "Uvijek imate siromašne sa sobom, ali mene nemate uvijek" (Matej 26.11). I još više, možete ga izgubiti u mislima o transcendentalnim sferama, u željama vezanim uz nepoznato, ako u tim mislima i tim željama zaboravite na vjeru i prepustite se jednom suosjećanju.

S humanističkog gledišta, nema ništa više od suosjećanja, i trebalo bi biti - za svakoga ... No ako je ono „više“ od Krista (na primjer, kao u Ivanu Karamazovu - u poglavlju „Pobuna“), tada to postaje neistina i ispunjeno katastrofom. Radiščevo suosjećanje (njegov pogled "okružuje") poslužilo je kao sjeme revolucije. Zbog suosjećanja princ Myshkin je umro i značajno, iako nenamjerno, pridonio smrti drugih junaka romana. Suosjećanje je jedan od najboljih osjećaja i bilo bi uvredljivo reći da ne biste trebali reći da mu ne biste trebali "popustiti". No prečesto su jaki iskreni osjećaji upravo rijeke i sami vjetrovi koji "preplavljuju" kuću naše vjere.

Druga je stvar bol u srcu za dragu osobu, živu ili pokojnu, bol koju možete molitvom predstaviti Bogu. Vjera ove osobe ili njezina nevjera, njezina odvojenost od Crkve tajna je njegova srca, poznata samo Onome koji zna mjeru naše lukavstva i naše istine. No ako sami ne cijenite svoju pripadnost Crkvi, ako se ne osjećate njezinim članom, ne primjećujete kvalitativnu razliku u krštenju ili ne, to ne znači da ne postoji određena razlika i da mogu se izgubiti u zajedničkom skladu („glavna stvar je biti dobra osoba“) i gotovo zahtijevati od Boga da On sve uredi kako bi zadovoljio vaše „dobre osjećaje“. On to neće učiniti. Zbunjenost i gorčina (ponekad do ogorčenosti) proizlaze iz nevjere, iz nemogućnosti dati Bogu ono što je u Njegovom jedinom znanju i jest. A vi "zatvorite vrata i molite se svom Ocu koji je u tajnosti". I On će vas nagraditi šutnjom.

Neobjašnjiva radost

U životu srećemo različite ljude. Među njima ima i onih kojih se sjećamo s posebnom zahvalnošću i posebnom toplinom. Imao sam poznanika s posla, malo starijeg od mene, koji je za dva mjeseca, "iz vedra neba", iznenada umro od raka, a to je već bilo dvadeset godina. Pokopana je na groblju Donskoy, a kad sam tamo, svakako odem k njoj. I čim se nađem na njezinu grobu, osjećam se (gotovo uvijek tako) - radostan! Ja, da tako kažem, "ne mogu ništa učiniti". U ovoj Eleni bilo je ... neodoljive ljubaznosti. Ona će studentu veselo reći: "Što si mi ovdje napisao?" i pokazati mu njegovu divlju glupost. I on će ga poslati, i okladit će se dvojkom, ne popuštajući ni pred čim. I ljubaznost će se u potpunosti sačuvati. Svi su je voljeli. I odjednom ga je Gospodin oduzeo. Tek se (krajem "perestrojke") zainteresirala za religiju, čitala knjige i umrla je nekrštena. I, iako nisam sumnjao i ne sumnjam u njezinu svijetlu zagrobnu sudbinu i tko bi (osim njezinih roditelja) želio upoznati "tamo" je ona, ali ja sam jedan od prvih koji je se sjećam kad se obratim Svetom Uaru. I osjećam da je to toliko potrebno, ovo je tako ispravno, i ovo je istinitije od mojih (čak i ako mi je toliko pouzdano) dojmova.

Uzdaj se u sveca

Ne radi se samo o tome da bi sve trebalo biti u redu i da bi trebalo učiniti sve - u odnosu na nama drage ljude - ono što mi možemo učiniti. U Kristu Isusu, prema riječima apostola Pavla, samo “vjera koja djeluje kroz ljubav” (Gal.5.6) “ima moć”. Ljubav prema nama dragom, pokojniku, ne dopušta nam da se smirimo i, ako mogu tako reći, da svoju mehaničku sudbinu prepustimo Bogu, činimo sve iz srca što mi možemo učiniti. I kako je dobro što postoji svetac kojemu se naša molba može "povjeriti"! kako je dobro što postoji crkvena tradicija koja omogućuje rješavanje tako teškog pitanja koje nas tako živo dodiruje!

Istine radi, ne može se ne reći da među revniteljima čistoće pravoslavne vjere ima i onih koji negiraju ne samo legitimnost molitve u Pjatnickoj ulici, već i sam apel mučeniku Uaru sa molitva za nekrštenog, do sumnji u tumačenje njegova života. Tako svećenik Konstantin Bufeev u svom članku "O nezakonitoj službi mučenika Uarua" ("Sveta vatra" br. 12) navodi da "nema razloga sumnjati Kleopatrinu rodbinu u nevjeru i poganstvo". Nadalje, svećenik Konstantin predlaže dovesti epizode iz života drugih svetaca do apsurda i, na primjer, sastaviti službu proroku Elizeju, “ Također mu je dana milost da mrtve podigne na noge. " Duhovito, nećete ništa reći, pa čak ni otrovno. No, poput hladnoće, otrovnost ne stvara Božju istinu. Također nema razloga smatrati Kleopatrine pretke vjernicima u Krista, ali postoji tradicija molitve Uaru, a tradicija je, kao što je već spomenuto, drevna.

Slijedeći je, vjerujući Crkvi, vjerujući svetom mučeniku, stječemo iskustvo koje umnožava vjeru, jer ne ostajemo bez potvrda. Ne primamo nikakvu potvrdu da je sada zagrobna sudbina onih za koje se brinemo postala svijetla, ali stječemo povjerenje da je Gospodin u potpunosti preuzeo našu brigu o sebi, pa će, prema tome, sve biti u redu.

Jednog dana nazvao me razrednik koji je došao sa sahrane svog kolege s posla (nekršten), u potpunom propadanju, gotovo u očaju - tako je doživjela neočekivanu smrt svoje prijateljice (u prometnoj nesreći). Kažem joj: „Dakle, u blizini imaš crkvu Ćirila i Atanazija. Postoji ikona mučenika Uara, idi mu se pomoliti. " Nazvala me dva sata kasnije: minus njezinih usklika promijenio se u plus. Za nju je to bilo svjedočanstvo vjere o kojem govori apostol Ivan: “Tko vjeruje u Sina Božjega, ima svjedočanstvo u sebi” (1. Ivanova 5,10). Za mene, s jedne strane, to nije bilo iznenađujuće, ali s druge, naravno, bilo je i dokaza, potvrda onoga što sam već dobro znao. Ne možemo živjeti bez Crkve i ne možemo živjeti bez međusobne komunikacije, potvrđujući naše najdublje iskustvo. Inače, u crkvi svetih Ćirila i Atanazija (u uličici Afanasyevsky nedaleko od Kropotkinske), molitva u ratu mučenika obavlja se u srijedu navečer, ako nema predblagdanske večernje službe.

Bog ima sve žive

I sve je živo. Zaista sam volio polagati ispite zajedno s onom Lenom koju sam gore spomenuo. Svaki put mi je rekla da će sama započeti ispit i dodala (sjećam se geste rukom): "U redu je ako zakasnite." I sada, na zidu samostana Donskoy, u dubokom miru, koji je tako izrazito prisutan na ovom groblju, gledam njezinu fotografiju, i iako je prošlo toliko godina, uopće ne osjećam da sam „jako zakasnio ”... Ovdje je nekako sve drugačije. Tuga je bila jučer, a dobro - zauvijek.

U svom govoru na Biskupijskoj skupštini u Moskvi 2003. godine, njegova svetost patrijarh Aleksije II primijetio je: „U posljednje vrijeme štovanje svetog mučenika Uara postaje sve raširenije. Njemu u čast grade se kapele, slikaju se ikone. Iz njegova života proizlazi da je od Boga imao posebnu milost moliti za nekrštene mrtve ljude. U vrijeme militantnog ateizma u našoj zemlji mnogi su ljudi odrasli i umrli nekršteni, a njihova vjerna rodbina želi se moliti za njihov pokoj. Ova vrsta privatne molitve nikada nije bila zabranjena. Ali u crkvenoj molitvi, tijekom bogoslužja, sjećamo se samo djece Crkve koja su joj se pridružila kroz sakrament svetog krštenja.

Neki opati, vodeći se merkantilnim razmatranjima, izvode crkveni spomen na nekrštene ljude, prihvaćaju puno bilješki i donacija za takvo obilježavanje i uvjeravaju ljude da je takvo obilježavanje ravno sakramentu svetog krštenja. Ljudi male crkve dobivaju dojam da nije potrebno prihvatiti sveto krštenje ili biti član Crkve, dovoljno je samo moliti se mučeniku Uaru. Takav stav prema štovanju svetog mučenika Uara neprihvatljiv je i proturječi našem crkvenom nauku ”

Predstojnik Ruske crkve s pravom je istaknuo tu važnu kanonsku povredu koja je, nažalost, u posljednje vrijeme postala prilično raširena pojava.

Međutim, nije život svetog mučenika Uara ta koja daje osnovu za ta iskrivljenja pravoslavne pobožnosti, o kojima je patrijarh govorio. Nitko se ne moli za pogane, pribjegavajući pomoći proroka Jone, iako su ga brodograditelji pitali: Ustani i moli se svom Bogu, da nas Bog spasi, da ne poginemo(Jona 1, 6).

Nažalost, postoji tekstualna osnova za ovu antikanonsku praksu u najnovijim izdanjima Liturgijske Menaje.

Tako se 19. listopada mučeniku Uaru daju dvije službe - zakonska i nestatutarna. Prva (na koju Typicon ističe) sastavljena je prilično poznato i tradicionalno. Sveti mučenik proslavljen je zajedno s prorokom Joelom. Glavni motiv božanske službe može se izraziti troparom kanona: „ daj sa svojim molitvama NAS dopuštenje grijeha, živote ispravak, Huare "(Canto 9, str. 469).

Druga usluga - koju Typicon uopće ne spominje - počinje prilično nekonvencionalnim i pretencioznim naslovom: „ U službi, budnoj, svetom mučeniku Uaru, dana mu je milost da se moli za umrle pretke Kleopatrine, koji nisu imali čast primiti sveto krštenje. " .

Vezano za ovaj naziv valja napomenuti sljedeće.

Prvo, ne predstavlja se samo služba u čast takvog i takvog sveca Božjega, kao što je to uvijek slučaj u Menaionu, već se određeni cilj proglašava, kao, super zadatkom: slaviti Huara točno kao molitvenik za nekrštene "Kleopatrina progenitors".

Za usporedbu, pretpostavimo da bi netko želio sastaviti novu alternativnu uslugu "Blagdan Odrubljivanja glave poštenoj glavi Ivana Krstitelja dobio je milost da se izliječi od glavobolje"- uz obrazloženje da, kažu, molitva Preteči pomaže kod bolova u glavi. Ili bi netko sastavio novu uslugu "Sveti Nikola, data mu je milost brzog oslobođenja kako bi namjesnicima dao nepravednu smrt onima koji ih imaju." Premda Crkva takvim riječima slavi (Akatist, Ikos 6) čudotvorca iz Mire, to ne daje osnova da ovu pojedinačnu epizodu iz života svetog Nikole učini odlučujućom u sadržaju i naslovu službe svecu. Na isti način ne bi bilo potrebno osiromašiti obilje darova slavnog mučenika i čudotvorca Uara u ime službe.

Drugo, svakako treba reći da naziv ove druge, statutarne službe sadrži, ako ne otvorenu laž, onda nedokazanu i neutemeljenu izjavu: nema dokaza da je blažena Kleopatra (spomendan na isti dan, 19. listopada) je li rodbina bila nekrštena. Vjerojatno je vjerničke roditelje odgojila pobožna i revna supruga kršćanka. Život sv. Huara ne daje nikakav razlog sumnjičiti Kleopatrinu rodbinu u nevjeru i poganstvo. To je trebalo objaviti ako postoji barem neki dokaz o njihovoj zloći.

Sjetimo se što život kaže. Nakon Huarova mučeništva, Kleopatra je potajno ukrala njegovo tijelo i umjesto pokojnog muža odnijela "... relikvije svetog Huara, donijela ih, poput svojevrsnog dragulja, iz Egipta u Palestinu i u svoje selo koje se zvalo Edra Tabor, stavila je sa svojim precima "... Nakon nekog vremena, Sveti Uar se u snu pojavio Kleopatri i rekao: “Ili mislite da nisam ništa osjetio kad ste mi uzeli tijelo iz hrpe goveđih leševa i položili me u svoju sobu? Ne slušam li uvijek vaše molitve i molim se Bogu za vas? I prije svega molio sam Boga za vašu rodbinu, s kojom ste me stavili u grob, kako bi im se grijesi oprostili. "

Treće, čak i ako pretpostavimo da je među Kleopatrininom rodbinom bilo nekrštenih ljudi koji nisu vjerovali u Krista, oni su, po Božjoj providnosti, završili u kripti, posvećenoj milošću koja izvire iz relikvija Svetog Uara: "Zemlja je na njoj, tvoje najstrpljivije tijelo, mudro, laže, božanski posvećeno"(Kanon, 9. pjesma statutarne službe, str. 469.) Bog je svemoguć čak i uskrsnuti mrtve od dodira s relikvijama svojih svetaca, kao što je to bio slučaj sa svetim prorokom Elizejem: Bacivši njezina muža u Elissein grob i na jesen, ljudsko tijelo je mrtvo, a ja ću dodirnuti Elisseinu kost, i oživjeti, i vosta na nogama(2. Kraljevima 13, 21).

Istina, nitko još nije pomislio sastaviti novu uslugu. "Prorok Elizej, dobio je milost da mrtve podigne na noge".

Napomenimo također da čak i ako je u obiteljskoj kripti bilo nekrštenih rođaka, niti se Kleopatra sama molila za njihovo spasenje Kristu, niti je za ovu molitvu tražila od svetog mučenika Huara. Mučenik je izvršio svoj zagovor pred Gospodinom, stojeći pred prijestoljem Svemogućeg, i uopće se nije savjetovao s onima koji žive na grešnoj zemlji.

Razmotrimo sadržaj liturgijskog teksta nezakonito usluge mučeniku Uaru za Mineu.

Stihera na "Gospodaru, plaču" male večernje tvrdi o svetom Uaru, kao da “Svojim molitvama oprašta mrtvima pogani Gospodine Kriste " . « Nevjernici mrtvi se oslobađaju i oslobađaju mjesta pakla molitvama Uara mučenika " .

Iz takve više nego sumnjive teze proizlazi sljedeća prva plaha molba: "Prihvati naše sažaljenje, mučeniče, i sjeti se u tami i sjeni smrti osuđenog sjedećeg, čak i naše rodbine, i moli Gospodina Boga da ispuni naše molbe za njih." .

Na velikoj Večernji u stihiri na temu "Gospodine, zavapio sam", ova se tema razvija s velikom odvažnošću: „Moli Krista Boga za sve vrste predrasuda prema našoj rodbini, vjera i krštenje ne dosežu smiluj im se i spasi naše duše " .

Na kraju stihera nalazi se "glavnik" od više od pola stranice, koji sadrži takve "Pravi vriskovi": "Zapamtiti ... vjera i krštenje svetih pravoslavnih, ne postizanje, ali tako zbunjeno, kao u kontradikcijama, prevareni i svi različito pali, čujte, mučeniče, stvarne vapaje i molite da oprostite potlačenima, i odrješenje i izbavljenje od tužnih " .

Tema prosjačenja za nevjernike i nekrštene pojačana je u stiheri "na litiji".

“... Sjetite se naše rodbine ... čak otuđen pokojnik, nevjeran i nekršten i moliti Krista Boga da im podari oprost i oprost " .

« Jež zbog nepravoslavnog moljenja, koji su umrli dugi niz godina ... i sada se marljivo molite, šehide, da se izbavite od osamljenosti pakla i od trajne tuge za slobodom, poput ... spasonosni proizvod neprihvaćanja i otuđene pravoslavne vjere, požurite zatražiti oprost i oprost i veliko milosrđe od Krista Boga. " .

U "glavniku" stiheron "na stihu" opet tvrdi o Kleopatri da "Ovo dobiva svoje nevjeran rodbina, molitvama slavnog mučenika, oslobođena je tuge vječne muke. " To sastavljaču kanona daje osnovu za molitveni apel: “Isto, naši roditelji i susjedi su isti, šteta, pečemo čak vjera i krštenje svetih otuđenih... zamoliti Krista Boga vapim za njihovom promjenom i beskrajnim milosrdnim izbavljenjem iz tame " .

Stihera na 50. psalmu sadrži molbu: “... spasi naše nevjeran rodbinu i pretke i sve, za njih se molimo, od lutaga i gorke čežnje " .

U kanonu službe tema molitvenog zagovora mučeniku Uaru za nekrštene pojačana je apelom koji nikada nije pronađen u drugim poznatim crkvenim tekstovima samoj Majci Božjoj da se moli za sve, bez iznimke, nekrštene. a heterodoks mrtav.

„Izbavi svojim toplim molitvama od žestokih muka nevjeran naše i nekršten rođaci ... i udijeli im oslobođenje i veliku milost "(Theotokos sedalen, str. 479.) .

“... Zauzmi se nemilosrdno za milost prema svom milosrdnom Sinu i Gospodinu, da se smiluješ i oprosti grijeh heterodoksa naš mrtvi rođak "(Canto 9, str. 484).

Ne samo Presveta Bogorodica, već i anđeoski redovi prelaze na molitvu za nevjernike: "Ponesite sa sobom lice svetih Sila Nebeskih na molitvu, šehid, i učinite djelo divno ... pogrešno mrtav predak i jež sjećali su se s njima, dajte ovo od Gospodina oprost i veliko milosrđe "(Canto 3, str. 478).

Kanon nudi druge svece kao saveznike i pomoćnike mučenika Uarua:

„Yako je slušao tvoga sveca, Gospodine, da mu se smiluje nevjerni mrtvi, a danas donosimo Ti na molitvu, i njihove molbe radi opshedrishija heterodoksne smrti» (Canto 8, str. 483). Ova molba je vrijedna pažnje, jer ne obvezuje jednog mučenika Uara, već čitavo vijeće svetih Božjih svetaca da traži spasenje nekrštenih: „Jaganjče Božji, otkupio nas je svojom Prečistom Krvlju, uslišavši molitvu Theklina i blaženog Grgura, Metoda s mnogima i Makarija primanjem molbe, a ja ću biti zadovoljan i isporučiti zlo dajući mrtvima i Zlatoustago moleći se za njih, podižući, podižući, primaju ubo, Vladyka, s ovom veličanstvenom Uarom i molitvama njihov zapamtio od nas oprosti i smiluj se "(Canto 8, str. 483).

Biskup Atanasije (Saharov) napomenuo je da se ovdje spominju molitva svetog Grgura Dvoeslova za cara Trajana i molitva svetog Metoda Konstantinopoljskog s Očevom katedralom za cara Teofila - pa to nisu bile molitve "za pogane" ili " za heretike ", već" za kralja ". moliti prema apostolskoj zapovijedi za kralja i za sve druge poput njega na vlasti su(1. Tim. 2, 2). Molitve ostalih Božjih svetaca spomenute u kanonu očito su klasificirane kao "privatne", a ne "javne".

Gotovo svi tropari kanona, kao i u Svjetiljci, sadrže istu molbu. « ... vjera i krštenje otuđene smrti naša rodbina i svi ... oprosti i veliku milost "(Canto 5, str. 481).

Služba je okrunjena stiherom "na pohvale", gdje su sljedeći proglasi ispunjeni refrenom:

„... Molite ga da i njemu oprosti mrtav je heterodoks» .

“... Molite ga da pošalje milost mrtav u nevjerici» .

Posljednji pečat "hvale vrijedne" stihere je "glavnik" na pola stranice koji sadrži, osobito, sljedeće proglase: “... Sjetite se zapamćenog Izvest ću naše djedove i pradjedove, pa čak i s njima počastvovan , smreke su protiv bogova pokopane, mrtve nekrštene... Jer ti ubo stoje pred Kristom Bogom ... i nastojte ih zamoliti da dobiju izbavljenje iz vječne tame " .

O kanonskoj nedopuštenosti
crkveni spomen na nepravoslavne

Kanonska svijest drevne Crkve apsolutno nije dopuštala molitvenu komunikaciju s hereticima, Židovima i poganima. Takva zabrana molitvene komunikacije odnosila se i na žive i na mrtve. Kao što je protojerej Vladislav Tsypin s pravom primijetio, "preminuli kršćani ostaju članovi Crkve, pa stoga Crkva nudi svoje molitve za njih, kao i za svoje žive članove", stoga "Crkva, naravno, može pjevati samo pogrebnu službu" za one koji samo njoj pripadaju. "

To se može jasno pokazati usporedbom gornjih citata iz nezakonitog kanona sa mučenikom Uarom s crkvenim kanonom iz subotičke roditeljske službe Trojstva, smještenog u Obojenom triodu. U ovom liturgijskom slijedu doslovno u svakoj kanonskoj pjesmi zabilježeno je da se Crkva sjeća samo toga pokršten pravoslavni narod koji su svoj zemaljski život završili u vjeri i pobožnosti.

„Pomolimo se svi Kristu, stvarajući sjećanje na ovaj dan iz doba mrtvih, mogu li izbaviti vječnu vatru , u vjeri mrtvih i nadi u vječni život» (Pjesma 1).

„Vidite, vidite, kao što sam ja vaš Bog, koji sam pravednim sudom postavio granice života i prihvatio sve od lisnih uši. umirući u nadi za vječno uskrsnuće» (Pjevanje 2).

„More koje je doplovilo do Krista, u nepotkupljivom životu vašeg života, neka vam bude utočište, Njegovan pravoslavni život» (Pjevanje 3).

“Očevi i pradjedovi, djedovi i pradjedovi, od prvog pa čak i do posljednjeg, godine zakon mrtvih i dobra vjera, svi se sjetite našeg Spasitelja "(Pjevanje 4).

„Uvijek goruća vatra, i tama neosvijetljenih, škrgut zuba i beskrajno mučni crvi, spasi svu muku našem Spasitelju, sve vjerno mrtav» (Pjevanje 5).

„Od pamtivijeka ste primali vjerni bog, svaki ljudski rod, daj Tinim slugama da Te vječno slave. "(Pjevanje 6).

„Na tvoj strašni dolazak, Obilu, stavi desnicu svojim ovcama, Pravoslavna Tee u životu onoga koji je služio Kriste, i pokoravam vam se "(Pjevanje 7).

„Prvo razbij sjenu smrti, zasijavši poput sunca iz groba, sinovi tvoga uskrsnuća, Gospode slave, svi mrtvi u vjeri, zauvijek "(Pjevanje 8).

„Svaku starost, starije i male bebe, djecu i živo mlijeko, muško i žensko, Bože počivaj, prihvatio si odan» (Pjevanje 9).

U troparima ove službe Bogorodice, za razliku od nezakonite službe mučeniku Uaru, Crkva traži zagovor Prečiste Djevice Marije samo za vjernike: „Mlazovi živog izvora, zapečaćeni, ukazali su se Majci Božjoj Djevici, bez muža za Gospodina, rađajući besmrtnost odan daj vodu da se zauvijek pije "(Pjevanje 8).

Opsežne i detaljne molbe za pokojnike čitaju se prema obredu na večeri na Dan Duha Svetoga - osobito u trećoj molitvi na koljenima, postavljenoj u Obojenom triodu. Ali čak i u ovoj sveobuhvatnoj molitvi spominju se samo pravoslavni kršćani: „Čuj nas kako se molimo Tebi i upokoji duše tvojih slugu koji su prvi zaspali, našeg oca i naše braće i drugih po tijelu povezanih, i sve svoje u vjeri, o njima i sjećanju koje stvaramo sada kao što si u Ti sva moć, a u Tvojoj ruci sadržavat ćeš sve krajeve zemlje ".

Prema Službenoj knjižici, komemoracija se vrši na proskomediji "O svima u nada u uskrsnuće vječni život i vaše zajedništvo pokojnika Pravoslavci» ... Obred euharistijskog kanona liturgije svetog Ivana Zlatoustog sadrži sljedeće riječi : "Također donosimo Ti ovu usmenu uslugu o njemu sličnim u vjeri pokojnika... i o svakom pravednom Dušu u vjeri pokojni ", kao i peticija: „I sjeti se svih mrtvih o nadi u uskrsnuće vječni život "... Na liturgiji svetog Vasilija Velikog predstojnik se moli na sljedeći način: „Pronađimo milost i milost kod svih svetaca koji su te oduševljavali od pamtivijeka ... i kod svakog pravednog duha u vjeri pokojni ", i konačno: „I sjetite se svih onih koji su ranije otišli o nadi u uskrsnuće vječnog života» ... O nevjernicima, niti sv. Ivana Zlatoustog, niti sv. Bazilije Veliki nije klanjao molitve, sjećajući se riječi Evanđelja: oni koji nemaju vjeru i kršteni će biti spašeni, ali oni koji nemaju vjeru bit će osuđeni(Mk. 16, 16).

Sveti su oci djelovali u potpunosti u skladu s naukom apostola: Neko zajedništvo s istinom i bezakonjem, ili neko zajedništvo sa svjetlom tame, neki Kristov dogovor s Belijalom, ili neki dio ću se vratiti s nevjernicima, ili neki dodatak Crkve Božje s idolima?(2. Kor. 6: 14-16).

Mitropolit Makarii (Bulgakov) napisao je: "Naše molitve mogu djelovati izravno na duše preminulih, Samo ako umrli su u pravoj vjeri i s pravim pokajanjem, tj. u zajedništvu s Crkvom i s Gospodinom Isusom: jer u ovom slučaju, unatoč prividnoj udaljenosti od nas, oni i dalje s nama pripadaju istom tijelu Kristovu. " On citira izvadak iz pravila 5. VII Ekumenskog sabora: „ Postoji smrtni grijeh, kada neki, griješeći, ostanu u neispravnosti, i ... ukočenih očiju uzdignu se do pobožnosti i istine ... Gospodin Bog nije u takvom, osim ako se ne ponize i ne otrijezne od njihov pad". S tim u vezi, Vladyka Macarius primjećuje: "Oni koji su umrli u smrtnim grijesima, u nepokolebljivosti i izvan zajedništva s Crkvom ne zaslužuju njezine molitve, prema ovoj apostolskoj zapovijedi."

Dekreti Laodikijskog mjesnog vijeća nedvosmisleno zabranjuju molitvu za žive heretike: „ Neprimjereno je moliti se s heretikom ili otpadnikom"(Pravilo 33). " Ne biste trebali prihvatiti blagdanske darove poslane od Židova ili heretika, dolje slavite s njima“(Pravilo 37). Isti Laodikijski sabor zabranjuje članovima Crkve molitvu u spomen na mrtve pokopane na nepravoslavnim grobljima: „ Na groblja svih vrsta heretika ili na mjesta mučeništva koja su tako zvali, neka se ne dozvoli da crkva ide na molitvu ili na ozdravljenje. A oni koji hodaju, čak i ako su vjerni, bit će lišeni zajedništva Crkve na određeno vrijeme“(Pravilo 9). U svom tumačenju ovog pravila biskup Nikodem (Milash) je primijetio: „Ovo pravilo Laodikijskog sabora zabranjuje pravoslavcima, ili, kako se u tekstu kaže,„ crkvi “, svima koji pripadaju Crkvi, da posjećuju takva heretička mjesta za molitvu i bogoslužje, inače sumnjati u sklonost ka ovoj ili onoj herezi i ne smatrati je pravoslavnom po uvjerenju. "

U svjetlu toga, postaje razumljiva drevna i sveprisutna tradicija odvajanja pravoslavnih groblja od drugih - njemačkih, tatarskih, židovskih, armenskih. Uostalom, sprovodna molitva u grobljanskim crkvama i kapelicama obavlja se, prema Knjizi usluga, oh « leži ovdje i posvuda Pravoslavci» ... Po "Ovdje leže pogani" Crkva se ne moli.

Isto tako, Crkva se ne moli za samoubojstva. Pravilo Sveti Timotej Aleksandrijski, danom u Pravilniku, zabranjuje crkveno obilježavanje onih osoba koje "On će podići ruke na sebe ili se srušiti s visine": "O takvim nije prikladno biti i prinos, jer postoji samoubojstvo"(Odgovor 14). Sveti Timotej čak upozorava prezvitera da takvi slučajevi "Svakako se mora iskušati svom marljivošću kako ne bi palo pod osudu".

Znakovito je da, iako Sveti Oci zabranjuju molitvu za žive i mrtve heretike, oni pozitivno rješavaju pitanje mogućnosti crkvene molitve za otpadnike koji zbog slabosti i kukavičluka nisu izdržali ispit tijekom progona: "Ili oni koji su patili u zatvoru i pobjeđivali od gladi i žeđi, ili izvan zatvora na sudu mučenima, blanjenim i premlaćivanim, i konačno svladani tjelesnom slabošću." "Za one,- odlučuje Sveti Petar Aleksandrijski,—kad neki vjerom traže molitve i molbe, pravedno je složiti se s njim "(vidi: Pravilnik, pravilo 11). To je motivirano činjenicom da "Suosjećanje i sućut onima koji plaču i žale za onima koji su nadvladani u herojstvu ... to nije ni najmanje štetno za nikoga"[Isto].

Crkvena kanonska pravila ne dopuštaju mogućnost moljenja za heretike i pogane, već im se izjašnjavaju anatema i time lišava, i za života i nakon smrti, molitvenog zajedništva s Katoličkom apostolskom crkvom.

Jedini slučaj liturgijskog zagovora za nekrštene su molitve i litanije za katekumene. Ali ova iznimka samo potvrđuje pravilo, budući da su katekumeni upravo oni ljudi koje Crkva vjerom ne smatra strancima, budući da su izrazili svjesnu želju da postanu pravoslavni kršćani i da se pripremaju za sveto krštenje. Istodobno, sadržaj molitava za katekumene očito se odnosi samo na žive. Nema molitvenih redova za umrle katekumene.

Blaženi Augustin napisao: „Ne treba sumnjati da su molitve sv. Crkve, spasonosne žrtve i milostinja korisne su mrtvima - ali samo oni koji su prije smrti živjeli na takav način da im je nakon smrti sve ovo moglo biti od koristi... Za za one koji su otišli bez vjere, promičenom ljubavlju, i bez komunikacije u sakramentima uzalud djela te pobožnosti izvode njihovi susjedi, za koje oni sami nisu imali zalog kad su bili ovdje, ne prihvaćajući ili uzalud prihvaćajući milost Božju i ne cijeneći samilost, već ljutnju. Dakle, ne stječu se nove zasluge za mrtve kada poznati učine nešto dobro za njih, već samo izvlače posljedice iz načela koja su prethodno postavili. "

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi, Sveti sinod je prvi put dozvolio 1797. pravoslavnim svećenicima, u određenim slučajevima uz tijelo preminulog nepravoslavnog, da se ograniče samo na pjevanje Trisagion... U "Priručniku za svećenstvo" stoji: " Zabranjeno pokop pogana prema obredu pravoslavne crkve; ali ako umre nevjernik kršćanske ispovijesti i nema "svećenika ili župnika bilo koje ispovijedi kojoj je pokojnik pripadao", tada je svećenik pravoslavne ispovijedi dužan odvesti leš od mjesta do groblja prema pravila navedena u skupu crkvenih zakona ", prema kojima svećenik slijedi ispratiti pokojnika s mjesta na groblje u ruho i epitrachele te ih spuštati u zemlju pjevajući stih: Sveti Bog"(Dekret Svete sinode od 24. kolovoza 1797.)".

S tim u vezi, sveti Filaret Moskovski primjećuje: „Prema crkvenim pravilima, bilo bi pravedno da ni Sveta sinoda to nije dopustila. Rješavajući to, poslužio se snishodljivošću i pokazao poštovanje prema duši koja nosi pečat krštenja u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Nema prava zahtijevati više. "

Priručnik također objašnjava sljedeće: „ Obveza pravoslavnog svećenika da pokopa poganina Kršćanska ispovijed uvjetovana je odsustvom duhovnika drugih kršćanskih vjeroispovijesti, u što se pravoslavni svećenik mora uvjeriti prije nego što ispuni zahtjev za njegov pokop pogana (Crkveni bilten, 1906., 20).

Sveta sinoda je odlukom od 10. ožujka 1847. donijela: 1) pokop vojnih činova Rimokatolička, luteranska i reformirana vjeroispovijest Pravoslavno svećenstvo može, na poziv, učini samo to, što je rečeno u dekretu Svete sinode od 24. kolovoza. 1797 (prati pjevanje uz groblje Trisagion. - svećenik K.B.); 2) pravoslavni kler nema pravo na sprovod oni koji su umrli prema pravilniku Pravoslavne crkve; 3) tijelo preminulog nekršćana kršćanske vjeroispovijesti ne može se dovesti prije pokopa u pravoslavnu crkvu; 4) pukovnsko pravoslavno svećenstvo za takve činove ne može obavljati kućne sprovode i uključiti ih u crkvenu komemoraciju(Arhiv Svete sinode 1847, 2513) ".

Ova norma pobožnosti, koja zabranjuje pokop heterodoksa, poštivana je posvuda u svim mjesnim pravoslavnim crkvama. Međutim, sredinom 19. stoljeća ova je odredba prekršena. ”Carigradski patrijarh Grgur VI. 1869. uspostavio je poseban obred pokopa mrtvih nepravoslavnih, koji je usvojila i grčka sinoda. Ovaj se obred sastoji od Trisagiona, 17. katizme s uobičajenim refrenima, Apostol, Evanđelje i mali otpust. "

U samom prihvaćanju ovog čina ne može se ne vidjeti odstupanje od patrističke tradicije. Tu su inovaciju Grci provodili paralelno s donošenjem nove, objavljene u Ateni 1864., takozvanog "Tipikona velike carigradske crkve", čija je suština bila reforma i smanjenje statutarnog bogoslužja . Duh modernizma, potkopavajući temelje pravoslavlja, potaknuo je slične obrede u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Kako je primijetio protojerej Genadij Nefedov, „neposredno prije revolucije u Petrogradskoj sinodalnoj tiskari„ Red umrlih nepravoslavnih “tiskana je posebna brošura slavenskog tipa. Ovaj se obred također naznačuje da se obavlja umjesto rekvijema, s izostankom prokimna, apostola i evanđelja. "

Upravo taj "Red umrlih nepravoslavnih" pojavio se u našoj Crkvi kao manifestacija revolucionarnog demokratskog i obnoviteljskog mentaliteta koji je zarobio umove drugih teologa i svećenstva početkom 20. stoljeća. Njegov se tekst uopće ne može opravdati s pozicije crkveno-kanonskog. Tekst ovog "Reda reda" u Knjizi sadrži niz apsurda.

Tako se, na primjer, na početku "Reda reda" kaže: „Ako za neke blagoslovljena krivnja, pravoslavni svećenik bit će pozvan da izvrši ukop tijela pokojnika nepravoslavni» ... Gore smo već pokazali da crkveni kanoni nisu "Blagoslovljena krivnja" ovdje nisu dopušteni.

Nakon uobičajenog početka molitve, "Red reda" citira Psalam 87, koji posebno sadrži sljedeće riječi: Hrana je priča o onom koji je u grobu, Tvojoj milosti i Tvojoj istini u propasti; hrana će biti poznata u tami, čudesa Tvoja, i pravda Tvoja u zemljama zaborava(Psalam 87: 12-13). Ako razjasnite da je crkvenoslavenska riječ hrana znači "stvarno, stvarno", Psalam će postati ukor čitatelju koji ga čita nad mrtvima nepravoslavnima.

Nakon toga slijedi Psalam 119, koji veliča hodajući po zakonu Gospodnjem(Psalam 119: 1). Sveti Teofan Pustinjak u svom tumačenju ovog psalma daje patristički sud: „Ne oni blagoslovljeni koji se umrljaju grijehom u pokvarenosti tog doba, već oni koji besprijekoran na putu i hodite po Zakonu Gospodnjem " .

Radi pravičnosti valja napomenuti da se u izdanjima Trebnika u posljednjih deset do petnaest godina ovaj "Red reda" više ne objavljuje.

Stav monaha Mitrofana, koji je 1897. objavio knjigu "Zagrobni život", valja smatrati ispravnim sa stajališta tradicionalnog pravoslavnog stava prema pitanju koje se razmatra. Evo nekoliko citata iz toga.

„Naš sv. Crkva se za pokojnike moli ovako: „Počivaj, Gospodine, u dušama tvojih slugu koji su preminuli u vjeri i nadi u uskrsnuće. Počivaj, Gospodine, svi pravoslavni kršćani. " To je ono za koga se Crkva moli i s kojim je u neraskidivom sjedinjenju i zajedništvu. Stoga, nema sjedinjenja i zajedništva s mrtvim nekršćanima i nepravoslavnima... Za pravog kršćanina, osim samoubojstva, nijedna vrsta smrti ne prekida jedinstvo i zajedništvo sa živima - s Crkvom ... Sveci se mole za njega, a živi za njega, kao za živog člana jedno živo tijelo. "

„Zapitajmo se mogu li se svi koji su u paklu osloboditi našim molitvama? Crkva se moli za sve mrtve, ali samo za mrtve u pravoj vjeri sigurno će dobiti oslobođenje od paklenih muka. Duša, budući da je u tijelu, dužna je i sama unaprijed se pobrinuti za svoj budući život, to mora zaslužiti kako bi joj nakon prijelaza u zagrobni život zagovor živih mogao donijeti olakšanje i spas. "

“Grijesi koji su hula na Duha Svetoga, tj nevjerica, gorčina, otpadništvo, nepokajanje i slično, čine osobu vječno izgubljenom, i tako mrtav zagovor Crkve a nimalo živo neće pomoći, jer su živjeli i umrli izvan zajedništva s Crkvom... Da o tim Crkva već i ne moli» .

Ovdje autor očito misli na riječi Evanđelja: Ako progovori riječ protiv Sina čovječjega, bit će mu puštena; i tko god govori o Duhu Svetom, neće mu biti pušten ni u ovom dobu niti u budućnosti(Matej 12:32). Iz ovih Spasiteljevih riječi mnogi su prirodno zaključili da je oproštenje grijeha u načelu moguće i nakon smrti grešnika. Mitropolit Makarii (Bulgakov) u vezi s tim primjećuje: „ O onima koji su umrli hulom protiv Duha Svetoga, ili, što je isto, u smrtnom grijehu i nepokajano Crkva se ne moli i zato, kako je rekao Spasitelj, hula na Duha Svetoga neće biti oproštena osobi, ni u ovom dobu, ni u budućnosti. "

Velečasni Teodor Studit nije dopustio otvoreno obilježavanje na liturgiji pokojnih heretičkih ikonoklasta.

Navedimo niz izreka Svetih Otaca u kojima oni, pozivajući na molitvu za umrle, nisu dopustili da je crkva izvede za one koji su umrli izvan crkvenog zajedništva - heretike i nekrštene.

Blaženi Augustin: „Cijela Crkva to promatra kao pobožnost Otaca, tako da molite za one koji su umrli u zajedništvu tijela i krvi Kristove kad se sjete u svoje vrijeme pri samoj žrtvi. "

Sveti Grgur Niski: „Ovo je vrlo pobožno i korisno djelo - s božanskim i slavnim sakramentom za izvršenje spomendan mrtvih u pravoj vjeri» .

Časni Ivan Damaskin: „Otajstva i samovidci Riječi, koji su bez razloga osvojili zemaljski krug, učenici i božanski Spasiteljevi apostoli, spomen vjernika umrlih» .

Sveti Ivan Zlatousti: „Kad svi ljudi i sveta katedrala stoje raširenih ruku prema nebu i kada se prinese strašna žrtva: kako ne možemo pomiriti Boga moleći se za njih (mrtve)? Ali ovo o onima koji su samo umrli u vjeri» .

Komemoracija nepravoslavnima
u kućnoj molitvi

Riječima Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija citiranim na početku na moskovskoj biskupijskoj skupštini 2003. zabilježeno je da je samo privatna, kućna molitva dopuštena i uvijek dopuštena za nekrštene, ali „tijekom božanske službe sjećamo se samo djece Crkva koja joj se pridružila po sakramentu svetog krštenja. " Ova razlika između crkvene i privatne molitve bitna je.

Glavno djelo "O komemoraciji mrtvih prema Statutu Pravoslavne crkve" sastavio je novomučenik Atanasije (Saharov), biskup u Kovrovu. U odjeljku „Kanon mučeniku Uaru o izbavljenju od muka u nevjerici mrtvih“ on piše: „Drevna Rusija, sa svom ozbiljnošću svog stava prema mrtvima, našla je mogućom moliti se ne samo za obraćenje živih do prave vjere, ali i za oslobođenje od muka u nevjeri mrtvih. Pritom je pribjegla zagovoru svete mučenice Uar. U starim kanonima postoji poseban kanon za ovaj slučaj, potpuno drugačiji od kanona, koji se nalazi u listopadskoj Meni pod 19. brojem. "

Međutim, ovaj odjeljak, kao i odjeljke "Molitva za nekrštene i mrtvorođene bebe" i "Molitva za samoubojice", Vladyka Athanasius smješta u IV. Poglavlje - "Sjećanje na mrtve" molitva kod kuće". S pravom piše: „ Molitva kod kuće s blagoslovom duhovnog oca mogu se spomenuti čak i oni koji se ne mogu spominjati na crkvenim službama. " "Sjećanje na mrtve, kroz poniznost i za poslušnost Svetoj Crkvi, preneseno u našu kućnu privatnu molitvu, bit će vrijednije u Božjim očima i utješnije za mrtve od onoga što je učinjeno u crkvi, ali s kršenjem i zanemarivanje crkvenih statuta. "

Istodobno, o statutarnom javnom bogoslužju, primjećuje: „ Sve pogrebne sukcesije precizno su definirane u njihovom sastavu, a točno je određeno vrijeme u kojem se mogu ili ne moraju obaviti. I nitko nema pravo prijeći te granice koje je utvrdila Sveta Crkva. "

Dakle, na crkvenom sastanku na čelu sa svećenikom ili biskupom nema načina da se legalno molite za nekrštene (kao i za nepravoslavne i samoubojice). Imajte na umu da se rasprava biskupa Atanazija bavi i statutarnom božanskom službom i službama prema Trebniku (obred sprovoda, rekvijem). Istodobno, u prva tri poglavlja ne spominje se služba šehidu Uaruu. Značajno je da sam Vladyka na početku IV. Poglavlja piše: „Dotakli smo se od svega različiti slučajevi, kada Sveta Crkva to dopušta ili sama poziva, ponekad intenzivno pozivaju na molitvu za pokojnike. No, svi gore spomenuti slučajevi obilježavanja pokojnika izvode se sa svećenikom. " Dakle, obred bdijenja nezakonite službe mučeniku Uaruu koji smo smatrali ne možemo prepoznati ni po pravoslavnom liturgijskom tekstu ni po obredu pravoslavnog Trebnika.

Mnogi su sveti oci govorili o mogućnosti privatnog obilježavanja u kućnoj molitvi umrlih koji se ne mogu sjetiti na crkvenom sastanku.

Velečasni Teodor Studit smatrao mogućim takvo obilježavanje samo tajnom: „osim ako svaki u mojoj duši moli za takve ljude i čini milostinju za njih. "

Časni starješina Lav iz Optine, ne dopuštajući crkvenu molitvu za one koji su umrli izvan Crkve (samoubojice, nekršteni, heretici), ostavio je da se moli za njih u ovakvoj ćeliji: „Traži, Gospodine, izgubljenu dušu moga oca: ako je moguće jesti, smiluj se. Vaše sudbine su nevidljive. Nemoj ovu moju molitvu učiniti grijehom, nego neka bude Tvoja sveta volja. "

Časni starješina Ambrozije iz Optine napisao jednoj časnoj sestri: „Prema crkvenim pravilima, sjećati se samoubojstva u crkvi ne bi trebao, a sestra i obitelj mogu moliti za njega nasamo kako je starješina Leonid dopustio Pavlu Tambovtsevu da se moli za svoje roditelje. Ispišite ovu molitvu ... i dajte je obitelji nesretnog čovjeka. Svjesni smo mnogih primjera da je molitva koju je prenio starac Leonidas mnoge smirila i utješila te se pokazala istinitom pred Gospodinom. "

Svjedočanstva Svetih Otaca koje smo citirali prisiljavaju, u potpunom skladu s riječju Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II, da u našoj Crkvi pokrenu pitanje ukidanja iz godišnjeg liturgijskog kruga nezakonite službe bdijenja mučeniku Uaru, koja nije predviđen Tipikonom, jer je u suprotnosti s kanonskim crkvenim normama.

Po svoj prilici, samo je kanon mučenika Uara (ali, naravno, nije nastavak "cjelonoćnog bdijenja") moguć u posebnim slučajevima "Neki radi blagoslovljene krivnje" preporučiti za kuću privatnu molitvu za umrlu nepravoslavnu rodbinu uz obaveznu zabranučitati ovaj kanon u pravoslavnim crkvama i kapelicama na javnim službama i službama.

KNJIŽEVNOST

1. Ambrozija Optinskog, sv. Zbirka pisama redovnicima. Problem II. Sergiev Posad, 1909. godine.

2. Afanasy (Sakharov), biskup. O obilježavanju mrtvih prema Povelji Pravoslavne crkve. SPb., 1995. godine.

3. Bulgakov S.N. Priručnik za svećenika. M.: 1993.

4. Dimitrija Rostovskog, sv.Životi svetaca. Listopad. 1993. godine.

5. Glasnik Moskovske patrijaršije. 2004., broj 2.

6. Makarije (Bulgakov), Met. Pravoslavna dogmatska teologija. T. II. SPb., 1857. godine.

7. Menaion. Listopad. Moskva: Ed. Moskovska patrijaršija, 1980.

8. Mitrofan, redovnik... Zagrobni život. SPb., 1897 .; Kijev, 1992.

9. G. Nefedov, prot. Sakramenti i obredi pravoslavne crkve. Dio 4.M., 1992.

10. Nikodim (Milash), biskup. Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima. Lavra Svetog Trojstva Svetog Sergija, 1996.

11. Servisna knjiga. Moskva: Ed. Moskovska patrijaršija, 1977.

12. Trebnik. Dio 3. M.: Izdavačka kuća. Moskovska patrijaršija, 1984.

13. Teodor Studit, vlč. Kreacije. T. II. SPb., 1908.

14. Teofan Pustinjak, sv. Tumačenje psalma 118. M., 1891. godine.

15. Tsypin V., prot. Kanonsko pravo. M., 1996.

Crkvena tradicija donosi nam mnogo dokaza o učinkovitosti molitve za nekrštene ljude koji ne pripadaju Crkvi.

Nekada davno sv. Egipat Makarije prošetao je pustinjom i ugledao ljudsku lubanju kako leži na tlu. Kad ga je redovnik dotaknuo palmom, lubanja je dala glas. Stariji upita:

"Tko si ti?" Lubanja je odgovorila: "Bio sam poganski svećenik idolopoklonika koji su živjeli na ovom mjestu." Također je rekao da kada je sv. Makarije, imajući samilosti prema onima koji su u vječnim mukama, moli se za njih, tada primaju neku utjehu. "Koliko je nebo udaljeno od zemlje, za toliko vatre pod našim nogama i iznad naših glava", opet je rekla lubanja, "Stojimo usred vatre i nitko od nas nije postavljen tako da vidi svog bližnjega. Ali kad se molite za nas, svatko donekle vidi lice drugoga. Ovo je naša radost. "

Nakon razgovora, stariji je izdao lubanju do temelja.

Za ljude koji su umrli bez svetog krštenja ili su pripadali drugom priznanju ili vjeri, ne možemo moliti na Božanskoj liturgiji i obavljati im pogrebne službe u Crkvi, ali nitko nam ne zabranjuje da se molimo za njih u svojim osobnim molitvama kod kuće.

Oni. za vrijeme Liturgije općenito je zabranjeno moliti za nekrštene, niti naglas, niti čak šutke, jer se u ovom trenutku prinosi beskrvna euharistijska žrtva, a prinosi se samo za članove Crkve. Takva komemoracija dopuštena je samo za vrijeme rekvijema, tiho, a nikako na Liturgiji.

Redovnik Lav iz Optine, tješeći svog duhovnog sina Pavla Tambovtseva, čiji je otac tragično umro izvan Crkve, rekao je:

“Ne bi trebao biti previše tužan. Bog je, bez usporedbe, više od vas, volio i voli ga. To znači da vječnu sudbinu svojih roditelja moraš prepustiti dobroti i milosrđu Boga, koji mu se, ako se udostoji smilovati, može oduprijeti. "

Veliki starješina uputio je molitvu Pavlu Tambovtsevu, koja se, malo promijenivši, može reći za nekrštene:

« Smiluj se, Gospodine, dušo sluge Tvoga(ime), koji je prešao u vječni život bez svetog krštenja. Vaše su sudbine neistražive. Ne stavljaj ovu moju molitvu u grijeh. Ali neka bude sveta volja tvoja "

Ova se molitva može dobro upotrijebiti prilikom čitanja Psaltira za umrle, izgovarajući je na svakoj "Slavi".

Drugi sveti optinski starješina, redovnik Josip, kasnije je rekao da postoje dokazi o plodovima ove molitve. Može se čitati u bilo koje vrijeme (nekoliko puta tijekom dana). Možete ga mentalno stvoriti u hramu. Izvodljivo dobročinstvo, koje se za umrle daje potrebitima, pomaže. Dobro je moliti se Majci Božjoj čitajući na krunici “ Djevice Marijo, raduj se... ”(Koliko snaga dopušta: od 30 do 150 puta dnevno). Na početku i na kraju ovog pravila mora se tražiti od Majke Božje da pomogne duši pokojnika.

Pravoslavna crkva svjedoči da postoji kršćanski svetac koji ima posebnu milost moliti za mrtve nekrštene. Ovo je žrtva u III stoljeću. Sv. mučenik Uar. Za ovog sveca postoji kanon u kojem je glavni sadržaj molba sv. mučeniku da se moli za nekrštene. Ovaj kanon i molitva sv. mučeniku Uaruu čitaju se umjesto onih dženaza koje Crkva nudi za krštene.

Voljeni pokojnici (osobito djeca i unuci - izravni potomci) imaju veliku priliku utjecati na zagrobni život pokojnika. Naime: otkriti plodove duhovnog života (živjeti u molitvenom iskustvu Crkve, sudjelovati u svetim sakramentima, živjeti prema Kristovim zapovijedima). Iako onaj koji je otišao nekršten nije sam očitovao te plodove, već svoju djecu i unuke, on također u njima sudjeluje poput korijena ili debla.

I također želim reći: voljeni ne bi trebali klonuti duhom, već učiniti sve što je moguće kako bi pomogli, sjećajući se Gospodinovog milosrđa i znajući da će sve biti konačno određeno na Božjem sudu.