Tko su ovi? (3 fotografije). Slavenska mitologija: viy legende i mitovi o slavenskom Bogu

E. Dmitriev, povjesničar

Ukupno pola tuceta niz posvećen N. V. Gogol u svojoj priči. Ali tko ih je barem jednom u životu pročitao, nikada neće zaboraviti tako svijetlu, neobičnu, impresivnu sliku. Možda jedan od razloga ovdje leži u posebnom tajanstvenom, imperativom putem. Kako se pojavila ova slika odakle se pojavila? Tko je on - viy i što znamo o njemu?

Ove Slavene su prepoznali podzemni Bog, koji je okupirao najstariji Pluton, kralj pakao.
M.d D. Bullkov. "Abevega ruska surovi"

Stanovnici svijeta mrtvih, duhova, neprijateljski na sve žive, mrtve su nazvali Nabi u drevnoj Rusiji.

Tzv zbruch idol. Ona odražava uređaj svemira prema idejama drevnih Slavena.

Slika Velesa u katedrali Dmitrovsky XII stoljeća (konzola za kolonu) u Vladimiru.

Ples nije samo narodni ples i pagan Rite-Spell. Popularan hodanje. Litografija radionice Ivan Golyshev. Mslu. 1871 godine.

Sveti mlinovi sa stadima i Svetim Spiridonom. Novgorod ikona XVI. Stoljeća.

Tragovi poganskih uvjerenja, posebice ugljen Velesa, bili su pratiti u narodnoj kulturi i folkloru do početka 20. stoljeća. Dakle, na primjer, trava, grmlje, drveće i druga vegetacija su pozvani u narodu "kose zemlje".

Za početak, citiramo gogol: "- donijeti Viya! Idi za Viem! - riječi mrtvog čovjeka.

I odjednom je u crkvi bila šutnja; Wolf je prestimnjavanje je čuo, a uskoro su se čuli teži koraci oko crkve; Gledajući kostur, vidio je da ima čučanj, duplikat, zatvoreni čovjek. Svi su bili u crnoj zemlji. Kao stanovanje, snažne korijene, njezine noge i ruke bile su vanjene. Teško je, pričvrstio je da se ohladi, dugi kapci su spušteni na samoj Zemlji. HOMA je primijetio užas da je lice na njemu željezo. On je doveden pod njegove ruke i ispravno se postavio na mjesto gdje je stajao Khoma.

Sjedi me kapke: ne vidim! Rekao je podzemnim glasom, - i sav summit požurio ga je podići.

"Ne gledaj!" - Šapnuo je neki unutarnji glas filozofu. Nije trpio i pogledao.

Evo ga! - viknuo je viy i propao ga glačalo. I sve, kao što je bilo, požurio je filozofu. Bez šećera, naletio je u zemlju i odmah odletio iz njega od straha. "

Teško je naći u djelima ruskih klasika karakter je impresivniji i tajanstveniji od gogola. Očito pripadaju herojima folklora i nevjerojatnog, među njima je dodijeljeno svojim posebnim efektima i neobjašnjivom, skrivenom snagom. "Viy - postoji ogromna stvaranje zajedničke mašte", napisao je Nikolaj Vasilyevich Gogol u bilješci svojoj priči. je nacionalna legenda. Nisam želio što da ga promijeniti i reći u gotovo istoj jednostavnosti, kao što sam čuo. " Ako uzimamo u obzir da je 1835. godine, kada je pisana priča, slavenski folklorizam kao znanost je samo nastali i nismo znali više o vlastitoj mitologiji nego, na primjer, o kineskom, a onda ne postoji ništa iznenađujuće da Gogol nije dao Informacijsko objašnjenje o "šefu" malorossiyyy "patuljaka".

Danas možemo pogledati u oči viyja bez straha i reći o tome sve što je i njegov književni otac znao.

Dakle, tko je takva viša? Ako je, prema Gogulu, heroj narodnih legendi, onda bi se njegova slika trebala sastati u djelima folklora. Međutim, nevjerojatan junak ne postoji s tim imenom. Ali odakle je došlo ime i da li? Okrenimo se u rječnik. Na ukrajinskom jeziku, naziv karaktera MaloSiysk državljanstva, viy, očito, od riječi "Viya", "Villa" - trepavice (i "Reichiko" - kapci). Uostalom, najupečatljiviji i karakterističniji značajka viya je ogromne kapke, tako da je prilično prirodno da se njegovo ime dogodilo samo od njih.

I iako ne postoji ukrajinski, ni u bjeloruski, niti u ruskim bajkama, kao takve, ali često postoje slike, gotovo potpuno se podudaraju s gomolom opis Viya: čučanj, desetak, i stoga, jaka, pokrivena zemlja, kao Ako je dobio svoje vragove iz tamnice. U bajkovoj priči o Ivanu Bykoviću, zabilježio je poznati kolekcionar i istraživač slavenskog folklora Afanasyev, kaže da je nakon što je Ivan prvi pobijedio na rijeci ribizla triju multi-na čelu mandasa, a zatim uništio svoje žene, određenu vješticu, Izgubili su svoje kćeri sada sveti, povukli Ivana vlasniku podzemnog kraljevstva, njegovog muža:

"Na vama, kaže naša traum!" - I u bajci, činimo se istoj viškoj, ali u podzemnom kraljevstvu, kod kuće:

"Starac leži na rail krevetu, ne vidi ništa: duge trepavice i guste obrve su potpuno zatvorene. Nazvao je dvanaest moćnih ratnika i postao zaređen:

Uzmite žene željeza, a onda moje obrve i trepavice su crne, vidjet ću što je za pticu koja je ubila moje sinove. "

I gogol, iu bajci zabilježeni od strane Afanasyev, ne iznenađujuće prisutnost željeznih atributa. Gogolevsky VIYA ima željezni prst, bajke - glačalo, željezne vilice. Željezne rude se minira od tla, i stoga je Gospodar podzemnog kraljevstva, viy, bio vlasnik i zaštitnik zemaljskog podzemlja i njihovo bogatstvo. Očigledno, dakle, N. V. Gogol ga je rangira s europskim patuljama, čuvara podzemnih blaga. Za drevni čovjek u vrijeme preklapanja slavenske mitologije, željeza, trajnog metala, teško i teško za rad, neophodno u gospodarstvu, činilo se da je najveća vrijednost.

Nevjerojatan junak Afanasyeva sa svojim dugim obrvama i trepavica u potpunosti odgovara pojavu viya. Međutim, u slavenskoj mitologiji za vlasnika podzemnog kraljevstva, prisutnost dugih obrva ili trepavica očito je bila opcija. Njegova prepoznatljiva značajka je samo duga kosa, a ono što jest, trepavice, obrve ili brada, nije važno. Može se pretpostaviti da su pretjerane kapke kasnije narušavanje nacionalne legende. Glavna stvar nije stoljeće, ali samo duge trepavice, kosu. U jednoj od bjeloruskih bajki, "kralj corccle, brade s lakatom, sedamdeset arshin željezne knut, od sedamdeset skinova vrećica" - slika sličnu vlasniku podzemnog kraljevstva. Nevjerojatan starac "sam s mragolom, bradom od jastoga", vlasnik pretjerane snage i ogromno krdo bikova također poznata. U njegovoj službi imao je troglasnu zmiju, a on sam sakrio da slijedi svoje heroje pod zemljom. Ali postoje među bjeloruskim bajkama i takvim gdje Koscheyu, kao i vyu, sluškinja je podigla kapke, "pet funti svaki." Ova traka "kako vidjeti nekoga - pa ga neće ostaviti, iako će on objaviti - svi će mu se vratiti."

Stoga, jer je nemoguće gledati vyu u oku, što će uzeti, će ga odvesti u tamnicu, u svijetu mrtvih, koji se, zapravo, dogodio siromašnom u Gogulu "Vie". Vjerojatno je, dakle, u kršćanskim apokrifnim legendama, sveti Kasyan identificiran s Vim, koji se smatrao utjelovljenjem prijestupne godine i personifikacije bilo kakvih nesreća. Mislio je da Kasyan, kao i vlasnik podzemnog kraljevstva živi duboko pod zemljom, u pećini, gdje dnevno svjetlo ne prodire. Pogled na Kasyanu uništen je za sve žive stvari i podrazumijeva nevolje, bolest, pa čak i smrt. Neke značajke Viya, apokrifija Judas Iskariot je obdarena, koji je, kažnjavanjem za izdaju Isusa Krista, navodno izgubio vid zbog pretjerano zgužvanog stoljeća.

Dakle, gdje se to pojavilo u slavenskoj mitologiji i folkloru tako čudnu sliku viye? Pronađite odgovor pomaže glavnim znakovima našeg karaktera: dlakavost, posjedovanje jata bikova i uključenosti u podzemni svijet. Ti znakovi su prisiljeni prisjetiti se jednog od najstarijih i najvažnijih istočnih slavenskih bogova u razdoblju poganstva - Velesa (Volos). Prije nego što su ljudi naučili da se nose s kopnom, on je pokrovitelj lovci pomogao da proizvede zvijer, koji, prema mnogim istraživačima, vodio ime božanskog. Ona dolazi od riječi "kosa", tj. Krzno, lov na lov na lov. Veles personificira i duhovi ubijenih životinja. Stoga je ideja da je božanstvo povezano sa smrću, svijet mrtvih. "U početku, u udaljenoj lovačkoj prošlosti, Veles je mogao značiti duh ubijene zvijeri, duh lova plijena, to jest, Bog jedinog bogatstva primitivnog lovca, koji je personificirao trup poražene zvijeri." Tako je napisao o veles-kose akademik B. A. rybakov.

No, vrijeme je prošlo, a sastavni dio gospodarstva drevnih ljudi postao je poljoprivreda i stočarstvo. Lov je postao pitanje postojanja, Veles je postao zaštitnik stoke. Zato je starac "sam s marigold, bradom s fokusom" bikarskih stada, i svatko tko ih je zadirao, riskira da doživi desetak stada za sebe. Broj stoke u antici je glavni pokazatelj bogatstva obitelji. Goveda je dala osobu gotovo sve što je potrebno: to je također teška sila, to je krzno, koža, vuna za odjeću i druge poslovne potrebe, mlijeko, mliječni proizvodi i meso za hranu. Nije slučajno da je običaj mjerenja bogatstva u "glavama" živio do srednjeg vijeka. Riječ "goveda" je označena ne samo stvarna stoka, već i svu imovinu, bogatstvo obitelji. Riječ "Scottvoy" korišten je u značenju "Korestolubiye", "pohlepa". Post financijskog dužnosnika koji je stajao između zemljišta i starosti nazvan je "COTS", budući da je "Cumor" riznica (otuda i druga vrijednost Veleza kao božanstva: zadužena za dohodak i bogatstvo).

Nije slučajno da se Veles suprotstavi Perun - Bog neba, oluja i rat. Uostalom, bogatstvo, prosperitet i rat, koji je ozlijeđen, nespojivi su. Porun's Rostow na nebu, u ekskluzivnom kraljevstvu bogova. Veles se veže za podzemni svijet mrtvih, "svjetlo." Do početka 20. stoljeća, običaj je sačuvan nakon žetve da ostavi snop nekomprimiranih ušiju u polju - "Veles na bradi". Seljaci su se nadali da će zaraditi ovu korist predaka koji se odmaraju u zemlji, koji je ovisio o usjevu sljedeće godine. Drveće, grmlje, bilje su zvali u narodu Zemljine kose. Dakle, nije iznenađujuće da je vlasnik podzemnog kraljevstva Velesa, čije se ime kroz stoljeće pokazalo da je zaboravljen, bio je prikazan u obliku dlakavog starca i dobio je ime viyja kasnije zbog toga. (Međutim, naziv viy porijekla slično je imenu Veles: a drugi je nastao iz riječi "kosa", "trepavice".)

S početkom pora kršćanstva, uloga zaštitnika stoke Velesa prošla je u Svetu Systore (najvjerojatnije, zbog konsonanca imena), čiji je dan došao 11. veljače (24. u novom stilu). U mnogim mjestima Rusije, dan V. Vassev primijetio je kao veliki odmor. Na primjer, u pokrajini Vologdu za Festival, stanovnici susjednih provodnja došli su na festival, služio je svečanoj molitvorici, tijekom kojeg je Kruh Karavai posvećen. Kuće domaćice borile su se za malo posvećene goveda kruha, nadajući se da će ga zaštititi od bolesti cijele godine. Od tog dana u bazarima počeo je ponuditi stoku. Sveti Vrasi tretirani su molitvom za sigurnost i zdravlje stoke: "Sveti stijela, dajte sreću na glatkim tonovima, na guziju bikova, tako da je iz dvorišta igrao, a iz polja su otišli skakanje." Ikone svetaca visjele su u čaljicama i levovima kako bi zaštitili stoku od svih vrsta nesreća.

No, funkcija Velesa, dominantna u podzemlju, očito je preuzela sliku Viya - karaktera čisto negativne, "nečistim moći". Drugim riječima, s usvajanjem kršćanstva, slika pogana Velesa postupno je podijeljena u dvije hipostaze: pozitivna - sveta pravila, zaštitnik goveda i negativ - viy, zlog duhovnog duha, bio je domaćin u podzemlju, personifikacija smrti i groba, vođa nečiste.

"Bio je zabluđen krik. Već je bio drugi krik; prvi je čuo gnome. Uplašeni duhovi požurili su, koji su pali u prozore i vrata, da lete natrag, ali to nije bilo ovdje: tako da su ostali tamo, mi bili su zaglavljeni u vratima i prozorima., Uključeni su svećenik zaustavio pogled na takav dah Božjih svetišta i nije se usudio služiti memorijašu na takvom mjestu. Tako zauvijek i crkva ostala s čudovišta Windows, pokrio je šumu, korijenje, bunign, divlje trnje i nitko neće naći cestu sada ". Tako završava svoju priču "VIY" Nikolai Vasilyevich Gogol.

Slavenska mitologija nije ništa manje bogata od mitologije drugih naroda. Ima mnogo različitih i zlih znakova. Neki od potonjeg nisu samo zli, nego jezivi. To uključuje takvu odvratnu sliku kao VI. To je suština iz drugog svijeta, koji ima pogled koji može ubiti svakoga.

Čudovište oči su zatvorene ogromnim dugotrajnim stoljećima, padaju na tlo. Stoga ga on sam ne može podići. Za to postoje posebni asistenti. Po narudžbi podižu kapke željezne vilice, a oči čudovišta iz podzemlja počinju sijati užas i smrt.

Viy - negativan lik u slavenskoj mitologiji

S pogledom na strašno čudovište i postojalo je uvjerenje o zlo oko ili loše oko. Prema legendama, zlo oko uzrokuje smrt ljudi i životinja, drveće se suši od njega, žutu zelenu travu. On također može poslati traku neuspjeha, siromaštva, bolesti i drugih napada. Osobito delikatnoj ženskoj i nevjesti. Zaštititi od lošeg oka i izumljen je vjenčani veo, a trudnice su pokušale ne pasti u oči stranaca, osobito strance.

Svi su se ti običaji počeli izlijevati iz stanovnika podzemlja sa svojim strašnim pogledom. Vjeruje se da je primio svoju mističnu komponentu od Velesa - poganskog boga i glavnog neprijatelja Peruna, koji je narastao stoku. Veles je bio povezan s paklom i drugim zlim duhovima i potaknuo Viya, koja je postala najjača i strašna umorna vaganja.

Ali Slaveni koji su živjeli u baltičkim državama, ova izvanredna slika smatrala se jednim od sinova crnog močvara. Potonji simbolizira apsolutni kaos, uništavanje i univerzalnu tamu. Uspio je sve elemente, a neuspješno ga je služio. To jest, crni bog se smatrao negativnom božanskom bit, tako da nije iznenađujuće da mu se strašno čudovište dogodilo s ubilačkim izgledom.

Chernoboga je personificirala zlo u slavenskoj mitologiji

U isto vrijeme, viy u mitologiji također je imao brojne pozitivne značajke. Često je zastrašio ljude zlo i duhovno manjkavo. Ali osobnosti, snažni duhovi i volje, doveli su i nisu činile zlo. Bilo je izuzetno kontroverzno stvaranje podložno oštrim kapi raspoloženja. Ali njegova glavna funkcija, u svakom slučaju, bila je zla. Samo se ponekad manifestira u punom zamahu, a ponekad je to jedva vidljivo.

Opisao sam taj podzemni svijet, opisao je rad Nikolai Vasilyevich Gogol. On ga je opisao kao čučanj, zatvarajući, s stambenim rukama i nogama. Wat iz glave do nogu prekrivenih crnom zemljom. Monster željezne prste i lice, a kapci su dugi i zabrinuti zemlju. On ne ubija s pogledom, ali samo uništava zaštitnu silu lica iz nečiste. On je samo vodič, ali ne i ubojica. I glavni karakter rada Gogola Home umanjuje uopće s pogledom na čudovište, ali od užasa koji je prekrivao njegovu dušu.

Stanislav Kuzmin

Svi se raduju poštenom i neposrednom sucu.

U istočno slavenskoj mitologiji, viy - duh, koja je nosila smrt. Imajući ogromne oči s teškim stoljećima, viy ubija pogled. U ukrajinskoj demonologiji - strašan starac s obrvama i stoljećima na samoj Zemlji.

Viy ne može vidjeti ništa samo po sebi, također nastupa u ulozi od vitalnosti (koja se može pratiti u radu N.V. Gogola); Ali ako uspijete u nekoliko uporišta kako biste podigli njegove obrve i kapke s željeznim mahunama, onda ništa ne može prikriti na groznyjeve oči: njegov viy ubija ljude, zagrijava more neprijateljskih trupa, uništava i pretvara se u pepeo Gorda i sela. Viy je također smatrana udaljenosti noćnih mora, vizija i duhova.

U etnografiji je pretpostavka izražena da je to u načinu na koji je via povezan s uvjerenjem o zlo oko i oštećenja - da sve umire od lošeg izgleda i muha. Wirey je također povezan s sezonskom smrću prirode tijekom zime.

Postoje dvije pretpostavke o podrijetlu po imenu po viji: prva - ukrajinska riječ "putem" (izgovara se "Wiyi"), koja je prevedena od modernog ukrajinskog jezika znači "kapci"; A drugi - s riječju "mučenje", budući da slika Viya nalikuje neku vrstu biljke: noge svoje korijene od jajnika i sve to je prekriveno sušenim komadima zemlje.

Prema riječima "knjige Kolyady": "Viy, brat Božji u Černobogu, služi bratu Boga neba. U miru, viy je zatvor u bukve. On drži vatrenu plažu u ruci , koji će sakriti grešnike. Ima grobne kapke, oni ih drže vilice do Vile. Ako viy otkriva oči i pogledao osobu - umire. Viy ne podnosi sunčevu svjetlost, stoga uvijek preferira biti pod zemljom. "

N.v. Gogol u svom radu "VIY" (na mjestu gdje je filozof HOMA Bruut ostao preko noći u crkvi), tako opisuje ovo božanstvo:

"I odjednom je u crkvi bila tišina: vuk vuk je čuo, i uskoro je bilo teških koraka koji su se zvučali oko crkve, gledajući kostur, vidio je da ima neki čučanj, duplikat, klaster čovjek. Sve je bilo on u crnoj zemlji. Kao i masni jaki korijeni su izašli iz ruku i nogama iz nje. On je teško ustao, bio je sjeban. Dugi kapci su izostavljeni na samoj Zemlji. S užasom sam primijetio Khoma To je željezo. On je doveden pod ruke i uspravno postavio kuće.

Sjedi me kapke: ne vidim! - Rekao je podzemni glas. "A sav summit požurio je podići kapke."

"Ne gledaj!" - Šapnuo je neki unutarnji glas filozofu. Nije trpio i pogledao.

Evo ga! - viknuo je viy i propao ga glačalo. I sve, koliko je bilo, požurio u filozof. Šećerno rasprsnula u zemlju, i odmah je poletio duh od straha. Jer nemoguće je gledati viu u očima, jer će ga uzeti, odvesti ga u tamnicu, u svijetu mrtvih.

Gogol također pridonosi svom radu sljedeće: "VIY - postoji kolosalno stvaranje zajedničke mašte. Ovo ime se zove Malorosyan glava patuljaka, čiji kapci idu na samoj Zemlji. Ova cijela priča ima nacionalnu legendu. Ja Nisam ga htio promijeniti u bilo čemu. I kažem u gotovo istoj jednostavnosti kao što je čuo. "

Prema studiji D. Moldavsky1, naziv Viya se dogodio na Gogulu kao posljedica fonetskog miješanja imena mitološkog pravila podzemlja i ukrajinskih riječi: "bi" - trepavice i "glasa" - kapci.

Poznati ruski folklorist A.N. Afanasyev vidi odraz drevnog i moćnog božanskog od Slavena, a to je Romovnik (Perun).

Vjerski simbol Boga VIYA je sve-viđenje oko - u smislu "ništa neće voziti s obzirom na suca). Vjerojatno je njegov idol također prikazan s takvim simbolom.

(ZAP.-Slav.) Ili viy (Vostot.-Slav) - također korelirani s PLUUTO2, prema dlugoshu3 ("Povijest Poljske", XV stoljeća), možda jedna od hipostaza Velesa:

"Kn. Ja ... Pluton je nazvao prinos (Nya); smatrao se Bogom podzemlja, čuvar i čuvar duša koji su napustili tijela, a pitali su ga nakon smrti da se drže u najboljim mjestima pakla i stavite ga glavno svetište u gradu Genzno4, gdje se konvergira iz svih sjedala. "

Maca Streykovsky5 u "kronika poljskog, litvanskog i sve Rusije" piše 1582. godine:

"Pluton, Bog Bekela, čije je ime bilo, pročitano je navečer, pitao ga je na smrt najbolje pacefikacije lošeg vremena."

Religijski simbol Boga VIYA

U ruskim narodnim bajkama sa sličnim parcelama (kao što je "borba na Kalinov mostu", "Ivan - seljački sin i čudo Yudo") i A.N. Afanasyev heroj i njegova imenovana braća se bore s tri čudovišta (čudo Yudah) i osvajaju ih, a zatim otkrivaju kozje čudovišta, ali majka zmija može prevariti Ivana Bykovicha i "odvukao ga u tamnicu, doveo do svog muža - stara stari stari čovjek.

Na vama ", kaže naš razarač.

Starac leži na krevetu za tračnice, ne vidi ništa, duge trepavice i guste obrve su potpuno zatvorene. Tada je nazvao dvanaest moćnih ratnika i postao im je naredio:

Uzmi vilice od željeza, podignite moje obrve i trepavice crne, vidjet ću što je za pticu da je ubio moje sinove. Bogati podigne obrve i trepavice po VILAIL-u: Starac je izgledao ... "

Stari stari starac odgovara Ivanu Bykovljevom testu s otmicom nevjeste za njega. A onda se natječe s njim, balansiranje preko vatrenog džema, stoji na ploči. Starac gubi test i srušit će u vatrenoj jami (kršćanski "Gien vatra?"), Tj. Na najdublje od donjeg svijeta (pakao). U tom smislu, nije previše lako spomenuti da su južni Slaveni zimi održavali novogodišnji praznik, gdje je stari, SniffId Bog Badnyak6 (korelirao sa staroj godini), a njegovo mjesto zauzeto je mladi Bog ,

U Ukrajini postoji lik solidnog bunio, i jednostavno promjenjiva bonaka (Bodnyak), ponekad je na slici strašnog borca, cijeli gradovi ubijaju i pretvaraju u pepeo, sreća je samo da je ovaj ubojio izgled, zatvara kapke za kape i guste obrve. ". "Duge obrve do nosa" u Srbiji, Hrvatskoj i Češkoj, kao iu Poljskoj, bili su znak mora ili Zmara. Ovo stvorenje također se smatralo utjelovljenje noćne mora.

Epski otac sveca nije nedovršeni A. ASOV7 s Viimom. Dođite do slijepog (tamnog) oca sibirskog Browse Ilya Muromets na ponudi da "Shahina ruka" uzima slijepi divovski komad željeza-vruće u Krasnaya željezo, za koje dobiva pohvale: "brže vaše ruke, dobro ste heroj . "

I gogol, iu bajci zabilježeni od strane Afanasyev, ne iznenađujuće prisutnost željeznih atributa. Gogolevsky VIYA ima željezni prst, bajke - glačalo, željezne vilice. Željezne rude se minira od tla, a time i Gospodar podzemnog kraljevstva, viy, bio je vlasnik i zaštitnik zemaljskih podzemlja i njihovo bogatstvo. Očito, dakle, n.v. Gogol ga je zauzimao gnomima, koji su, prema europskoj tradiciji bili čuvari podzemnih blaga.

Bugarska sekta Bogomilov opisuje đavao, kao i svi koji se pretvaraju u pepeo, koji se usudi pogledati u oči.

Vjerojatno je da se u budućnosti viy spaja slikom depozita-nesavršenog - kralja mrtvih, Bog smrti. U jednoj od bajki, postoji spomen da Koshcheu podigne uvijek sedam vilica, što ukazuje na njegovu sličnost ili odnos s VIIM-om. Srodstvo riječi: Kocherga, Kochevaya, Koschey, Kosh-Mar. "Kosch" znači slučaj, puno (usp. "Majoze"). Pretpostavljalo se da Chernobogo kochergs mljevi ugljena u Beleu, tako da je novi život hranio iz ove mrtve tvari. Christian St. Prokoki Ustyugi, prikazani s kochergs u rukama, kao što su na reljefu crkve uskrsnuća na Velikoj Nikitinskoj ulici u Moskvi iz 16. stoljeća. Ovaj sveti, uveden u 13. stoljeću, odgovoran je za žetvu, ima tri kochergi ako ih nosi u krajeve - bez žetve, up - usjev. Dakle, bilo je moguće predvidjeti vrijeme i prinos.

U bajkovnoj priči o Vasilisu, koji je živio u službi od Baba Yage, kaže da je dobila kao dar za radove - u nekim slučajevima - lonac (posuda za pećnicu), u drugim slučajevima - lubanja (što je najvjerojatnije je eksplozija, jer je bogohulno kraljevstvo bilo prekriveno kornjačem i ljudskim kostima). Kad se vratila kući, lubanje lonac izgorio je svoj čarobni pogled na njezinu maćehe i kćeri maćehe.

Koschey, u kasnijoj eri, istaknuo je kao neovisni kozmogonični karakter, koji uzrokuje da živite materiju da bude mrtav, povezan je s chtoničnim 8 znakova kao što je zec, patke i riba. Nesumnjivo, povezano je s sezonskom smrću, je neprijatelj Baba-Yagi, koji provodi junak u svom svijetu - bogohulno kraljevstvo. Ime junakinje (u jednoj od ruskih narodnih bajki), oteti Koschey, također je ime junakinje (u smrti smrti).

U pravoslavnom kršćanstvu zamijenjeni su sv. Kasyan.

U ruskim legendama, legendama, uvjerenjima, slika Sveti Kasyan (koja je živjela u 10. stoljeću i poznata po propovijedanju monaškog života i temelja samostana u Galiji), unatoč svim pravednosti svog života, privlači kao negativan. U nekim selima nije ni priznao sveca, a njegovo se ime smatralo sramotnim. Obično je slika Kasyane kontaktirala pakao i dodijeljena mu demonskim značajkama u izgledu i ponašanju.

Prema idejama naroda, Sveti Kasyan je neprijateljski, Koryutn, škrt, zavidan, zloban i donosi ljude neke nesreće. Pojava Kasyane je neugodna, osobito nevjerojatna njegova koso oči s nerazmjerno velikim stoljećima i mrtvim izgledom (dobar "sveti" nije istina?). Ruski ljudi vjerovali su da će "Kasyan za nešto izgledati, sve će biti razmaženo", Kasyan je sve koso kosit "," Kasyan za ljude - ljudi su teški "," Kasyan na travi - trave suši, Kasyan na stoku - stoka će učiniti. " U Sibiru su vjerovali da Kasyan voli "omotati" glave pilića, nakon čega umiru ili postaju nakaze. U svom odmoru - "Kasyanov dan" (Kasyan, Musle, Kasyan, zavidna, Kasyan krivulja), koji slavi 29. veljače u prijestupnoj godini, Kasyan se zabavlja gleda u svijet: pogledat će ljude - bit će a Uplovite, na polja stoke - borbe. Zapad Kasyana je također činio 14. do 15. siječnja.

Osim toga, vjeruje se da je Kasyan bio podređen svim vjetrovima, koji drži za sve vrste zatvora; Najvjerojatnije se temelji na tome da se verzija Via-Kasyan sličnosti pojavila s hinduističkim praonicom, što je stvarno slično opisima s našim VIIM-om. Prao je Bog vjetra, kao i guverner robe, on pruža azil i može rastjerati neprijatelje. Predstavlja se s tisuću očiju, ali u isto vrijeme izgled je nejasan.

Naš najstariji navika Božanska ima analog također među drevnim irskim, koji se zove Balor. U irskoj mitologiji, ovo božanstvo je jednook smrt smrti, vođa ružnih fomo demona. Balor je pogodio neprijatelje smrtonosni izgled svog jedinog oka. Tijekom bitke s kapcima, prikupljena su četiri službenika.

Popis referenci:

1) Svete Ruske Vede. Knjiga koraka., M.: "FAERES - Pritisnite", 2007.

2) n.v. Gogol. - Viy, iz zbirke radova u devet volumena. Volumen 2. m.: Ruska knjiga, 1994.

3) Gavrilov D.A., Nagovitsyn - Bogovi Slavija. Paganizam. Tradicija, m.: "Refson Beech", 2002.

4) A.N. Afanasyev - narodne ruske bajke. Pitanje IV., K.Soldenkova i N. Schepkin, 1860. godine.

5) M. Dragomanov - malorusky narodne tradicije i priče, Kijev, 1876, od 224, kao i I. Ichiro - General Slavenrni folklorni izvor Gogol Niya, vijesti o akademiji znanosti SSSR-a, Ser. Lit. i ruski Yaz.n5, 1989.

6) A.F. Hilferding - Onega Epics, M., 1949.

7) Yordan Ivanov - Bogomilic knjige i legende, Sofija, 1925.

8) P. Vinogradov - život svetaca ... M., 1880, od 29.

1 D. Moldavian - Lenjingradski kritičar i folklorizam.

2 pluto - u drevnoj grčkoj mitologiji, Bog podzemnog kraljevstva mrtvih i ime vrlo kraljevstva mrtvih, ulaz na koji, prema Homeru (drevni grčki pjesnik govornika) i drugih izvora, je negdje u krajnjem zapadu, iza rijeke oceana.

3 yang dlugosh (1415-1480) - poljski povjesničar i diplomat, glavni katolički hijerarh, autor "priče o Poljskoj" u 12 svezaka.

4 Gniezno - grad u Poljskoj, koji je dio veće Poljske Voivodeship, gnenensky toget.

6 Badnyak - nazvan, spaljen u kršćanskom Badnjak na fokusu i glavni ritual božićnog ciklusa praznika iz južnih Slavena.

7 Alexander Ivanovich Asov - pisac, novinar, povjesničar i filolog, jedan od najpoznatijih suvremenih istraživača i poznavatelja drevne slavenske kulture i slavenskog poganstva.

8 Chtonic - koji pripadaju podzemnom svijetu.

Možda je sukladnost slike na bogohuljenje besmrtna. Prema E. dmitrieva, obilježja poganskog boga Velesa prešle su se na Viyu.

Motiv strašnog pogleda u ukrajinskoj tradiciji povezan je s dva znaka - svetac Kasyan i Shelivaya Bunyak (Polovtsy Khan). Sveti Kasyan u jednom od uvjerenja Poltava podiže trepavice 29. veljače - i "ono što će onda izgledati, sve umire." Vođa Horde Bunyaka (iz neidentificirane kronike) uništava grad snagom njegova pogleda. Također u Ukrajini s "viєm" (to jest, "mi smo") povezali vrtloge i tornada. Prema bjeloruskoj legendi, Kasyan sjedi u pećini i ne vidi "Božje svjetlo" zbog trepavica koji dopiru do koljena. Na temelju iste ukrajinske legende, Nikolai Vasilyevich Gogol stvorio je priču "VIY".

Riječ "VII" nije fiksirana u ukrajinskim rječnicima prije pojave priče o Nicholas Gogol.

Viy gogol

VIY - Postoji kolosalno stvaranje zajedničke mašte. Voditelj patuljaka, čiji kapak idu na zemlju treba pozvati na ovo ime. Sva ova priča ima narodnu tradiciju. Nisam ga htjela promijeniti i reći mu u gotovo istoj jednostavnosti, kao što sam čuo.

Napomena N. V. Gogol

Ime nečistog "VIY" i njegove duge trepavice jasno ukazuju na riječ u ukrajinskom ukrajinskom jeziku. Viya - trepavice i funta, a možda i Ukr. VIY - HOWL.

U radu gomola, čučnjaka, zatvaranja; s kućištem, poput snažnih korijena s rukama i nogama; Sve u crnoj zemlji; s željeznim prstima i licem; Duga stoljeća, spuštena na Zemlju. Njegov izgled prethodi Wolchish. On ne ubija izgled, nego uklanja djelovanje svih vjera iz nečiste snage kada ga gledaju. On je vodič, a ne ubojica. A glavni lik priče o HOMA umire ne s pogledom na Viyu, već iz vlastitog straha.

U modernoj kulturi

vidi također

Bilješke

1. , iz. 90.
2. , iz. 124.
3. , iz. 176.
4. // enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron: u 86 tona. (82 t. I 4 dodatne). - St. Petersburg. , 1890-1907.
5. , iz. 310.
6. An Alexander. Striboga // riječi "staklenke MIPHOGIA / po. Z Polis. - k.: Tov" Videvnicvo "Klio", 2014. - P. 178. - ISBN 978-617-7023-22-6.
7. , iz. 90.
8. Rustručam shhaykhmetov. O nedostatku koncepta II i vremenu fiksacije u rječnicima ONIME VIY // Toronto slavenski kvartalno na ukrajinskom jeziku. - № 38 (jesen 2011). - P. 225-228.
9. Levkiev E. E. o pitanju jedne hoaxa, ili Gogolevsky, pod svjetlom ukrajinske mitologije // studia mitologica Slavica. - Ljubljana: PIZA, 1998. - T. 1. - P. 307-315.
10. , iz. 152-154.
11. , iz. 307.
12. , iz. 309.
13. Eihwaz. Pojedinačno "viy" eihwaz (Neoprot.) .

Književnost

• Abaev v.i. Slika u priči o N. V. Gogol // Ruski folklor. Materijali i istraživanje. Volume III / ED. A. M. Astakhova i drugi. - M., l.: Izdavač Akademije znanosti SSSR-a 1958. - P. 303-307.
• Viy // Shamparova N. S. Kratka enciklopedija slavenske mitologije - m.: AST: Astril: Ruski rječnici - 2001. - 624 str. - P. 169.
• Dmitriev, E. Viy - tko je on? // znanost i život. - M., 2002. - № 8.
• Zlatna pravila ljudske kulture / O. V. Kotovich, I. I. Kruk. - mn. : Adukatsya i dzyhanavna, 2010. - 592 str. - 3000 primjeraka. - ISBN 978-985-471-335-9.
• Ivan Bykovich // narodne ruske bajke A. N. Afanasyev: u 5 tona. - m.: Terra - knjiga klub, 2008. - T. - 320 str. -

U istočno slavenskoj mitologiji, karakter čiji je smrtonosni izgled skriven pod velikim stoljećima ili trepavicama, jedan od istočno slavenskih imena je povezan s istim korijenom: usp. Ukr. VIYA, Vita, Bjelorusija. Wake "trepavica". Na ruskom i ... ... ... ... Enciklopedija mitologija

I; m. U slavenskoj mitologiji: nadnaravno stvorenje, posjedovanje smrtonosnog izgleda, skriveno pod velikim stoljećima ili trepavicama. ● Za narodne ideje potražite u pravom starcu s obrvama i stoljećima na samoj Zemlji. On sam ne vidi ... ... enciklopedijski rječnik

U istočnoj slavenskoj mitologiji, duh koji nosi smrt. Imajući ogromne oči s teškim stoljećima, viy ubija oči ... Veliki enciklopedijski rječnik

Lice iz malorossiysk demonologije; starac s obrvama i stoljećima do samog Zemlje; Ali ako podignete kapke i obrve, onda ga pogled ubija i uništi sve što vidi. Tradicija se obrađuje gomol u "vie". Ušao je rječnik stranih riječi ... ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

SUT., Broj sinonimi: 4 fiktivno stvorenje (334) heroja (80) (2) ... Sinonimski rječnik

Viy. - Viy, u IIa, izdao. P. O u YE (Mythol.) ... Ruski pravopisni rječnik

viy. - ja; m. U slavenskoj mitologiji: nadnaravno stvorenje, posjedovanje smrtonosnog izgleda, skriveno pod velikim stoljećima ili trepavicama. Za narodne ideje, imaju zastrašujući starac s obrvama i stoljećima na samoj Zemlji. On sam ne vidi ... ... Rječnik mnogih izraza

Viy. - (karakter jednog. Testirajte N. V. Gogol; Vidi TZH Veiv) Ljubomora, / žena, / suze ... / Pa, oni! - / bit će treptao viya. / Nisam ja, / i ja / ljubomoran / za sovjetsku Rusiju. M928 (355); Nasljeđe strašne meshman, nepostojeće, ... ... ... ...

- - Vidi Kijev viy ... Vlastiti naziv u ruskoj poeziji 20. stoljeća: rječnik osobnih imena

U maloruškoj demonologiji, zastrašujući starac s obrvama i stoljećima na samoj zemlji; V. ne mogu vidjeti ništa samo po sebi, ali ako uspije u nekoliko uporišta kako bi podigli obrve i kapke s željeznim mahunama, onda ništa ne može prikriti prije Groznyja ... ... ... Enciklopedijski rječnik f.a. Brockhaus i i.a. Efron

Knjige

• VIY, Gogol Nikolai Vasilyevich. Poklon Edition Tale "Viy", posvećena 200-godišnjicu N. V. Gogol, omogućit će čitatelju da se uroni u mistični svijet jednog od najistaknutijih djela svjetskog klasika. ...
• VIY, Gogol Nikolai Vasilyevich. Značajke vjerskog svjetonazora velikog ruskog pisca N. V. Gogola i njegove "mistično daroviti duh" odrazile su se u priči "VIYA", koja je u dogledno vrijeme bila dvosmislena ...