Cammy rada. Albert Camouy - poznati francuski pisac i filozof

29.06.2019

Čitati i

Podnošenje ponuda cijena koji postavlja vrijeme početka elektroničke dražbe

Guvernancija dolaska trgovačke kuće opis

Boris polje, "priča ovog čovjeka": analiza rada sholokhov priča o pravoj osobi

Najpoznatije slike svih vremena 100 poznatih ljudi slika

Albert Camus (fr. Albert Camus). Rođen 7. studenoga 1913. u Mondovyju (sada Drana), Alžir - umro je 4. siječnja 1960. u Vilblevinu (Francuska). Francuski pisac i filozof blizu egzistencijalizma, nazvao je "savjest Zapada". Dobitnik Nobelove nagrade u književnosti 1957. godine.

Albert Camus pripada predstavnicima ateističkog egzistencijalizma, njegovi pogledi su obično karakterizirani kao i nereligijski i ateistički. Kritičar religije; Tijekom pripreme "MIFH of Sisyiff", Albert Cama izražava jednu od ključnih ideja njegove filozofije: "Ako postoji grijeh protiv života, onda on, očito nije da ne jedu nade, nego u činjenici da se oslanjaju na život u svijetu i oni se udaljavaju od nemilosrdne veličine života pretencioznog. " U isto vrijeme, dodjeljivanje navijača ateističkog (nereligijskog) egzistencijalizma na ateizam je djelomično uvjetno uvjetno, a prvak, uz nevjeru u Boga, priznajući da je Bog umro, apsurdnost života bez Boga je odobren. On sam sebe nije smatrao ateistom.

Albert Cami rođen je 7. studenog 1913. u obitelji Francoalzhir u Alžiru, na farmi "San Paul" u gradu Mondovyju. Njegov otac, Lucien Kama, Elzassa u podrijetlu, bio je čuvar u podrumu vina u tvrtki za izradu vina, za vrijeme prvog svjetskog rata u velikom svjetskom ratu, 1914. godine dobio je fatalnu ranu u bitci na Marnama i umrla u Lazarutu , Majka Kruin Santa, španjolski po nacionalnosti, pola humke i nepismene, preselili su se s Albertom i njegovim starijim bratom Lucien u Belkur području grada Alžira, živjeli su u siromaštvu pod početkom samo-volje bake. Kruin će zadržati obitelj, radila prvi u tvornici, a zatim čistač.

Godine 1918. Albert je počeo pohađati osnovnu školu, koju je 1923. diplomirao s počastima. Obično su ga vršnjaci njegova kruga bacili i otišli na posao kako bi pomogli obiteljima, ali osnovna škola učiteljica Louis Germain uspio je uvjeriti rodbinu po potrebi za Albert da nastavi školovanje, pripremio je daroviti dječak da uđe u liceum i napravio imenovanje stipendije. Nakon toga, posvetio je Nobelovom govoru učitelju s zahvalnošću. U Lyceumu, Albert je bio duboko sretan s francuskom kulturom, mnogo čitala. Počeo se ozbiljno sudjelovati u nogometu, odigrao se za juniorski tim kluba "Racing Universitaire D" Alger ", kasnije je tvrdio da je sport i igra utjecala na formiranje njegova odnosa prema morala i dug. Godine 1930. tuberkuloza pronađen je u Camusu, bio je prisiljen prekinuti obrazovanje i zauvijek zaustaviti sportove (iako je ljubav prema nogometu zadržala za život), proveo nekoliko mjeseci u sanatoriju. Unatoč oporavku, dugi niz godina patila su od posljedica patnje Bolest. Kasnije ga je uskratio poslijediplomski trening o istom razlog zbog kojeg nije bio pozvan u vojsku.

Godine 1932-1937, Albert Cami je studirao na sveučilištu Alžir (engleski) ruski, gdje je studirao filozofiju. Tijekom studija na sveučilištu, ja sam također mnogo čitao, počeo sam zadržati dnevnike, napisao esej. U to vrijeme iskusni. Njegov prijatelj postao je učitelj Jean Grenaer - pisac i filozof koji je imao značajan utjecaj na mlade Albert Cami. Usput, Cami je bio prisiljen raditi i mijenjati nekoliko zanimanja: privatni učitelj, prodavatelj rezervnih dijelova, pomoćnika u meteorološkom institutu. Godine 1934. oženio se Simonom Yayeom (razvod 1939.), ekstravagantne devetnaestogodišnje djevojčice, koja se pokazala morfiju. Godine 1935. dobio je prvostupnik 1936. godine magisterij filozofije s radom "neo-platonizma i kršćanske misli" o utjecaju ideja za brane o teologiji Aureliusa Augustina. Počeo raditi na priči "Sretna smrt". U isto vrijeme, Cami je bio u problemu egzistencijalizma: 1935. studirao je djela S. Kierkegora, L. Sixova, M. Khaidggera, K. Yaspers; U 1936-1937, upoznao sam se s idejama "apsurda života" A. malro.

Na višim tečajevima Sveučilišta umetnuti socijalističke ideje. U proljeće 1935. godine pridružio se francuskoj komunističkoj partiji, s solidarizirajući ustanak iz 1934. godine u Asturiasu. U lokalnoj ćeliji francuske komunističke partije sastojala se od više od godinu dana, sve dok nije bio isključen na odnose s alžirskom narodnom strankom, optužujući u trockizmu.

Godine 1936. stvorio je amaterski "radno kazalište" (fr. Théâtre du Travail), preimenovan je u 1937. u "Team Teatar" (Fr. Théâtre de l "Equipe). Organizirani, posebno," Karamazov Brothers "na Dostoevskyju, Igrano je igrao Ivan Karamazovu. Godine 1936. i 1937. putovao je u Francuskoj, Italiji i zemljama srednje Europe. Godine 1937. objavljena je prva zbirka razmjene i osobe eseja ".

Nakon što je diplomirao sa Sveučilišta u Camusu, alžirsku kuću kulture na čelu je već neko vrijeme, 1938. bio je urednik časopisa "obale", a zatim lijeve novine opozicije "Alza Railljen" i "Suar Railleaken". Na stranicama ovih izdanja, u to vrijeme zagovarao je društveno orijentiranu politiku i poboljšanje situacije arapske populacije Alžira. Oba novina zatvorena je vojnom cenzurom nakon početka Drugog svjetskog rata. U tim godinama Cami piše uglavnom eseje i novinarske materijale. Godine 1938. objavljena je knjiga "vjenčanja". U siječnju 1939. napisana je prva verzija igre "Caligula".

Nakon zabrane "Suar Raillackn" u siječnju 1940. godine Camu s budućom suprugom Francinovog oblika, matematičar za obrazovanje, preselio se u Oran, gdje su dali privatne lekcije. Dva mjeseca kasnije preselili su se iz Alžira u Pariz.

U Parizu, Albert Cami Technich Editor u Pari-Suar novinama. U svibnju 1940. dovršena je priča "autsajderi". U prosincu iste godine, oporbeni Cami je ispaljen iz Pari-Sura, a ne želeći živjeti u okupiranoj zemlji, vratio se u Oran, gdje je predavao francuski u privatnoj školi. U veljači 1941. dovršen je Mif o Sisyifu.

Uskoro je Cami ušla u redove pokreta otpora i postao član podzemne organizacije "Comba", opet u Parizu.

Godine 1942. objavljen je "autsajderi", 1943. - "mit o Sisyifu". Od 1943. godine počeo je biti tiskan u podzemnim novinama "Comba", a zatim je postao njezin urednik. Od kraja 1943. počeo je raditi u izdavačkoj kući Gallimar (surađivao s njim do kraja života). Tijekom rata objavio je pod pseudonim "pisma njemačkom prijatelju" (kasnije je objavio zasebnu publikaciju). Godine 1943. upoznao je Sartreh, sudjelovao u proizvodnji svojih predstava (posebice, to je bio kamp prvi put s mjesta scene fraze "pakao je drugi").

Nakon završetka rata, Cami je nastavila raditi u "Comba", objavio je svoje prethodno pisane radove, što je donijelo popularnost piscu. Godine 1947. njegov postupni razmak s lijevim pokretom počinje i osobno sa Sartreom. On napušta "Comba", postaje neovisni novinar - piše novinarske članke za različite publikacije (kasnije objavljeno u tri zbirke pod nazivom "Topikalne bilješke"). U ovom trenutku, oni su stvorili igra "opsade" i "pravedni".

Surađuje s anarhistima i revolucionarnim sindikalima i tiskan je u svojim časopisima i novinama "Liberter", "Mondon Liberter", "Revolusone Prelutaryen", "Solidariad sobe" (objavljivanje španjolske nacionalne konfederacije rada) i druge. Sudjeluje u stvaranju "grupe međunarodnih odnosa".

Godine 1951. u anarhističkom časopisu izlazi u anarhističkom časopisu "Liberter", gdje Kama istražuje anatomiju ljudske pobune na okolnu i unutarnju apsurdnost postojanja. Lijevi kritičari, uključujući i Sartra, pronašli ga odbijanjem političke borbe za socijalizam (koji, prema Cami, dovodi do uspostave autoritarnih režima kao što je Staljinski). Još veća kritika lijevih radikala uzrokovala je potporu kamu francuske zajednice Alžira nakon što je Alžirski rat počeo 1954. godine. Neko vrijeme, Cami surađuje s UNESCO-om, međutim, nakon 1952. godine Španjolska je postala član ove organizacije na čelu s Franco, on prestaje tamo. Camus nastavlja pomno pratiti politički život Europe, u svojim dnevnicima, žali zbog rasta državnog raspoloženja u Francuskoj i spremnosti francuskog lijevog, da zatvori oči na zločin komunističkih vlasti u istočnoj Europi, njihovu nevoljkost širenje nesocijalizma i pravde u sponzoriranom SSSR-u i pravdi, te nasilju i autoritarizam.

On je sve fascinantni kazalište, od 1954. počinje stavljati predstave u svoju odvodnju, pregovara o otvaranju eksperimentalnog kazališta u Parizu. Godine 1956. Cami piše priču "Pad", sljedeća godina izlazi iz zbirke priča "izgnanstvo i kraljevstvo".

Godine 1957. dobio je Nobelovu nagradu u književnosti "za ogroman doprinos književnosti, koja je istaknula važnost ljudske savjesti." U govoru povodom nagrade za dodjelu, opisujući svoj životni položaj, rekao je da je "previše čvrsto uskazan u galeriji svoga vremena, kako ne bi nismo naredili zajedno s drugima, čak i vjerujući da je galerija imao jekovo da je bilo puno toga." nadzire i što, osim svega, preuzeli netočni tečaj. "

4. siječnja 1960., automobil, u kojem je Albert Cami, zajedno sa svojom obitelji svoga prijatelja Michel Gallimara, nećaka izdavača Galmara, vratio se iz Provanse u Pariz, odletio je s ceste i srušio se u Platana u blizini grada Willblovevena u stotinu kilometara od Pariza. Cammy je odmah umrla. Gallimar, koji je bio iza upravljača, umrla je u bolnici za dva dana, njegova supruga i kćer preživjeli. Među piscem pronađene su osobne anke, rukopis nedovršene priče "prvi čovjek" i neiskorištena željeznička karta. Albert Cami je pokopan na groblju u Lurmariji u okrugu Luberon na jugu Francuske.

U 2011. godini talijanska novina Corriere della Sera izdala je verziju publiciteta, prema kojoj je prometna nesreća bila prilagođena od strane sovjetskih posebnih usluga kao osvete pisca za osudu sovjetske invazije na Mađarsku i podršku. Među onima koji su bili svjesni planiranog ubojstva, novine su pod nazivom ministar vanjskih poslova SSSR Sheplove. Michel ONPHRA, koja je pripremila objavljivanje biografije Cami, odbacila je u novinama "izstvestia" ovu verziju kao insinuaciju.

U studenom 2009. francuski predsjednik Nicolas Sarkozy predložio je prijenos pisca prašine u Panteon, ali nije dobio suglasnost rođaka Albere Cami.

Godine života: Od 07.11.1913 do 04.01.1960

Francuski pisac i filozof, egzistencijalista, laureat Nobelove nagrade u književnosti.

Albert Cami rođen je 7. studenog 1913. u Alžiru, na farmi "San-Pol" u mjestu Mondovy. Kad je oca pisca umro u borbi na Marnama na početku Prvog svjetskog rata, majka se kretala s djecom u grad Alžir.

U Alžiru, nakon završetka osnovne škole, Cami studira u liceumu, u kojem je bio prisiljen prekinuti godinu 1930. zbog otvorene tuberkuloze.

1932-1937. Studirao je na Sveučilištu Alžir, gdje je studirao filozofiju. Prema Vijeću, siva na Sveučilištu Cami počela je zadržati dnevnike, napisao esej, doživljavajući utjecaj filozofije Dostojevskog i Nietzschea. Na višim tečajevima Sveučilišta, podvrgnuti socijalističke ideje i proljeće 1935. godine, pridružio se francuskoj komunističkoj stranci i propagandi aktivnosti među muslimanima. U lokalnoj ćeliji francuske komunističke partije sastojala se od više od godinu dana, sve dok nije bio isključen na odnose s alžirskom narodnom strankom, optužujući u trockizmu.

Godine 1937. Cami završava sveučilište, branitelj diplomiranja na filozofiji na temu "Kršćanske metafizike i neoplatonizam". Summy je želio nastaviti akademske aktivnosti, ali je od strane zdravstvenog stanja uskraćena poslijediplomska obuka, iz istog razloga što je kasnije bio pozvan u vojsku.

Nakon što je diplomirao sa Sveučilišta Camus, neko vrijeme je krenulo u alžirsku kuću kulture, a zatim na čelu s nekim lijevim oporbenim novinama, koje su bile zatvorene vojne cenzure nakon početka Drugog svjetskog rata. Tijekom ovih godina mnogo piše mnogo, uglavnom eseje i novinarske materijale. U siječnju 1939. napisana je prva verzija igre "Caligula".

Nakon što je izgubio rad urednika, Cami se kreće sa svojom ženom u Oran, gdje zarađuju za život privatnim lekcijama, a na početku rata preselio se u Pariz.

U svibnju 1940. Cami je završio rad na romanu "Srijedite". U prosincu, camu, ne želeći živjeti u okupiranoj zemlji, vraća se u Oran, gdje francuski uči u privatnoj školi. U veljači 1941. dovršen je Mif o Sisyifu.

Uskoro Cami ulazi u redove pokreta otpora, postaje član podzemne organizacije "Comba", vraća se u Pariz.

Godine 1943. upoznaje se, sudjeluje u proizvodnji njegovih predstava (posebno, to je bio kamp prvi put s mjesta scene fraze "pakao - to su drugi").

Nakon završetka rata, Camus nastavlja raditi u "Comba", njegove prethodno napisane radove, koji su donijeli popularnost, budu objavljeni, ali 1947. godine njegov postupni razmak s lijevim pokretom počinje i osobno sa Sartre. Kao rezultat toga, Cama napušta "Comba" i postaje neovisni novinar - piše novinarske članke za različite publikacije (kasnije objavljene u tri zbirke pod nazivom "Vrh-View Notes").

Pedesetih godina, Camus postupno odbija svoje socijalističke ideje, osuđuje politiku staljinizma i svjesnog odnosa prema ovim francuskim socijalistima, što dovodi do još većeg rupture s bivšim drugovima i, osobito, sa Sartre.

U ovom trenutku, kamen je sve fasciniran kazalištem, od 1954. pisac počinje stavljati predstave u njegovo drenažu, pregovara o otvaranju eksperimentalnog kazališta u Parizu. Godine 1956. Cami piše priču "Pad", sljedeća godina izlazi iz zbirke priča "izgnanstvo i kraljevstvo".

Godine 1957. Nobelova nagrada u literaturi primila je Cami. U govoru povodom nagrade za dodjelu, rekao je da je "previše čvrsto uskazan u galeriji svoga vremena, kako ne bi nismo narezali zajedno s drugima, čak i vjerujući da je galerija bio ukusan, da je to previše nadzornika i to, Osim svega, uzet je pogrešan tečaj. " U posljednjim godinama života Cami praktički nije ništa napisao.

4. siječnja 1960. godine, Albert Cami je umro u prometnoj nesreći, vraćajući se iz Provanse u Pariz. Pisac je odmah umro. Smrt pisca došla je oko 13 sati od 54 minute. Michelle Gallimar, koji je također bio u autu, umrla je u bolnici za dva dana, a supruga i kći pisca preživjeli su. , Albert Cami je pokopan u gradu Lurmaru u okrugu Luberon na jugu Francuske. U studenom 2009. francuski predsjednik Nicolas Sarkozy je predložio da prevede pisac prašinu u Panteon.

Godine 1936. Cami je stvorila samostalno "narodno kazalište", organizirano, posebno, "braća Karamazov" na Dostojevskom, gdje je igrao Ivan Karamazovu.

Pisac nagrada

1957. - u književnosti "za ogroman doprinos književnosti, koji potiču važnost ljudske svijesti"

Bibliografija

(1937)
(1939)
(1942)
(1942)
(1944] rani urednici - 1941)
Nesporazum (1944)
(1947)
Opsada (1948)
Pisma njemačkom prijatelju (1948) pod pseudonimom Louis Nieville)
Pravednik (1949)
Tematske bilješke, knjiga 1 (1950)
(1951)
Tematske bilješke, knjiga 2 (1953)
Ljeto (1954)
(1956)
Requiem za redovnicu (1956) prilagodbu rimskog Williama Falknera)
Egzil i Kraljevstvo (1957)
(1957)
Tematske bilješke, knjiga 3 (1958)
Demoni (1958) Prilagodba rimskog F. M. Dostojevskog
Diaries, svibanj 1935. - veljača 1942
Dnevnici, siječanj 1942. - ožujak 1951
Diaries, ožujak 1951. - prosinac 1959
Sretna smrt (1936-1938)

Zagrijavanje radova, kazališne produkcije

1967. - Urijeti (Italija, L.VISCONTI)
1992 - Chuma
1997. - Kaligula
2001. - Sudbina (o romanu "Urijeti", Turska)

Biografija (ru.wikipedia.org.)

Život u Alžiru

Albert Cami rođen je 7. studenog 1913. u Alžiru, na farmi "San-Pol" u mjestu Mondovy. Njegov otac, poljoprivredni radnik Lucien Kama, Elsassian porijeklom, umrla je u bitci na Marnama na početku Prvog svjetskog rata. Majka Kruin Santa, španjolski po nacionalnosti, preselio se s djecom u grad Alžir.

1932-1937. Studirao je na Sveučilištu Alžir, gdje je studirao filozofiju. Tijekom studija, on je mnogo čitao, počeo zadržati dnevnike, napisao esej. 1936-1937. Putovao je Francuska, Italija i Srednja Europa. Na višim tečajevima Sveučilišta umetnuti socijalističke ideje. U proljeće 1935. godine pridružio se francuskoj komunističkoj zabavi, s solidacijom s ustankom u Asturiasu. U lokalnoj ćeliji francuske komunističke partije sastojala se od više od godinu dana, sve dok nije bio isključen na odnose s alžirskom narodnom strankom, optužujući u trockizmu. Godine 1936. stvorio je amaterski "narodno kazalište", organizirano, posebno, proizvodnja "Karamazov braće" na Dostojevskom, Ivan Karamazovoj je igrao.

Godine 1930. otkrivena je tuberkuloza i, unatoč oporavku, patila je od posljedica pretrpljenih bolesti dugi niz godina. Kao zdravstveno stanje, odbijen je poslijediplomski trenir, iz istog razloga što je kasnije bio pozvan vojsci.

Nakon što je diplomirao sa Sveučilišta u Camusu, alžirsku kuću kulture na čelu je već neko vrijeme, 1938. bio je urednik časopisa "obale", a zatim lijeve novine opozicije "Alza Railljen" i "Suar Railleaken". Na stranicama ovih publikacija, u to vrijeme zagovarao je stanje društveno orijentiranih politika i poboljšanje situacije arapske populacije Alžira. Oba novina zatvorena je vojnom cenzurom nakon početka Drugog svjetskog rata. Tijekom ovih godina mnogo piše mnogo, uglavnom eseje i novinarske materijale. U siječnju 1939. napisana je prva verzija igre "Caligula".

Nakon zabrane "Suar Raillands" u siječnju 1940. godine, Camoon Francin Forsen Forsensfy se pomiče u Oran, gdje žive, dajući privatne lekcije. Dva mjeseca kasnije napuštaju Alžir i preselili se u Pariz.

Razdoblje rata

U Parizu je Albert Camo dobio tehnički urednik u novinama Pari-Suar. U svibnju 1940. godine, roman "urijeti" je dovršen. U prosincu iste godine, oporbeni Cami je ispaljen iz "Pari-Suar" i ne želeći živjeti u okupiranoj zemlji, vraća se u Oran, gdje Francuski uči privatnu školu. U veljači 1941. dovršen je Mif o Sisyifu.

Uskoro Cami ulazi u redove pokreta otpora, postaje član podzemne organizacije "Comba", vraća se u Pariz. Godine 1942. objavljen je "autsajderi", 1943. - "mit o Sisyifu". Od 1943. počinje se ispisivati \u200b\u200bu podzemnim novinama "Comba", a zatim postaje njegov urednik. Od kraja 1943. počinje raditi u izdavačkoj kući Gallimar (surađivao s njim do kraja života). Tijekom rata objavljuje pod pseudonim "pisma njemačkom prijatelju" (kasnije je objavio zasebnu publikaciju). Godine 1943. upoznat je sa Sartreom, sudjeluje u proizvodnji svojih predstava (posebice, to je bio kamp prvi put s mjesta scene fraze "pakao je drugi"). Godine 1944. napisan je roman "Plaby" (objavljen samo 1947.).

Poslijerije

Nakon završetka rata, Camus nastavlja raditi u "Comba", njegovim prethodno napisanim djelima, koji su donijeli popularnost piscu. Godine 1947. njegov postupni razmak s lijevim pokretom počinje i osobno sa Sartreom. On napušta "Comba", postaje neovisni novinar - piše novinarske članke za različite publikacije (kasnije objavljeno u tri zbirke pod nazivom "Topikalne bilješke"). U ovom trenutku, oni su stvorili igra "opsade" i "pravedni".

Surađuje s anarhistima i revolucionarnim sindikalnim i ispisuje se u svojim časopisima i novinama "Liberter", "Monda Liberter", "Revoluson Polatarien" i drugi. Sudjeluje u stvaranju "grupe međunarodnih odnosa".

Godine 1957. dobio je Nobelovu nagradu u književnosti. U govoru povodom nagrade za dodjelu, opisujući svoj životni položaj, rekao je da je "previše čvrsto uskazan u galeriji svoga vremena, kako ne bi nismo naredili zajedno s drugima, čak i vjerujući da je galerija imao jekovo da je bilo puno toga." nadzire i što, osim svega, preuzeli netočni tečaj. " U posljednjim godinama života Cami praktički nije ništa napisao.

4. siječnja 1960., Facel-Vega automobil, u kojem je Albert Cami, zajedno s obitelji svoga prijatelja, Michel Gallimar, vratio iz Provanse u Pariz, odletio je s ceste. Nesreća se dogodila na šestoj nacionalnoj cesti (N6) 102 kilometra od Pariza između gradova Le Petit Schomon i Villenev-la-Guiyar, u blizini prijelaza VillebLoveven. Albert Cami je odmah umro. Smrt pisca došla je oko 13 sati od 54 minute. Njegovo tijelo je prebačeno u grad grada, gdje se nalazila do jutra sljedećeg dana. Michelle Gallimar je umrla u bolnici za dva dana. Njegova supruga i kći preživjeli su. Među piscem pronađene su osobne anke, rukopis nedovršene priče "prvi čovjek" i neiskorištena željeznička karta. Albert Cami je pokopan u gradu Lurmaru u okrugu Luberon na jugu Francuske. U studenom 2009. francuski predsjednik Nicolas Sarkozy je predložio da prevede pisac prašinu u Panteon.

Filozofski pogledi

Summy sam nije smatrao da se filozof ili, osobito, egzistencijalista. Ipak, rad predstavnika ovog filozofskog smjera imao je velik utjecaj na rad Cam. Zajedno s tim, njegova predanost egzistencijalističkim pitanjima posljedica je teške bolesti (i stoga stalnog osjećaja blizine smrti), s kojom je živio od djetinjstva (ironično, umro ne od bolesti, već zbog tragične šanse) ,

Za razliku od vjerskih egzistencijalista, kao što su Jaspers i Buntra, Sartre, Camus je vjerovao da je jedino sredstvo borbe protiv apsurdnog priznavanja njegovog dana. U "Miof o Sisyiffu", Cami piše da bi razumjeli da čini osobu čine besmislen rad, morate zamisliti sretnu Sisifu koja se spuštala s planine. Mnogi likovi Cami dolaze u slično stanje duše pod utjecajem okolnosti (prijetnja života, smrt voljenih, sukoba s vlastitom savješću, itd.), Njihova daljnja sudbina je drugačija.

Najviša inkarnacija apsurda, na Camusu, razne pokušaje da se nametnulo poboljšano društvo - fašizam, staljinizam, itd. Biti humanist i anti-vlasti socijalisti, vjerovao je da je borba protiv nasilja i nepravde "vlastite metode" dovesti do samo više nasilja i nepravde.

Izdanje

* Cami A. Favoriti: Zbirka. - m.: Raduga, 1989. - 464 str. (Masters moderne proze)

Bibliografija

Romani

* Kuga (fr. La Peste) (1947)
* Prva osoba (fr. Le Premier Homme) (nedovršena, objavljena posthumno 1994.)

Priča

* Urijeti (fr. L'ETRANGER) (1942)
* Pad (fra la palza) (1956)
* Sretna smrt (Fr. La Mort Heureuse) (1938, objavljeno je posthumno 1971.)

Priča

* Egzil i kraljevstvo (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
* Nevažeća žena (fr. La Femme Adultere)
* Renegage ili nestali duh (fra. Le Renegat ou Un Esprit Confus)
* Tišina (fra. Les muets)
* Gostoprimstvo (fr. L "Hote)
* Ion ili umjetnik na poslu (fra. Jonas Ou l'Artiste au Travail)
* Uzgoj kamena (fr. La Pierre Qui Pousse)

Komadići

* Nesporazum (fr. Le Malentem) (1944)
* Caligula (fr. Caligula) (1945)
* Opsadni položaj (fr. L'etat de opsage) (1948)
* Pravednik (fra lenda) (1949)
* Requiem za namještaj (fr. Requiem ulice Une nenne) (1956)
* Demoni (fra. LES posjeduje) (1959)

Esej

* Revolte dani les asteries (1936)
* Razmjena i lice (fr. L'Envers endroit) (1937)
* Brak blagdan (fra. Noces) (1939)
* Mit o Sisif (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* Razmišljanja o giljotini (fr. Refleksije sur la gillotin) (1947)
* Bunked čovjek (fra l'Homme Revolte) (1951)
* L "ete (1954)

Drugi

* Topikalne bilješke 1944-1948 (fr. Actuelles I, kroniques 1944-1948) (1950.)
* Topikalne bilješke 1943-1951 (fr. Actuelles II, kronike 1948-1953) (1953)
* Topikalne bilješke 1939-1958 (fra Chroniques Algeriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Diaries, svibanj 1935. - veljače 1942. (fr. Karakte I, Mai 1935-Fevrier 1942) (1962)
* Diaries, siječanj 1942.-ožujak 1951 (fr. Karakte II, Janvier 1942-Mars 1951) (1964)
* Diaries, ožujak 1951. - prosinac 1959. (fr. Karakte III, Mars 1951-Obmaept 1959) (1989)

Biografija

Francuski esejist, pisac i dramatičar Albert Cami rođen je u Mondovyju, u Alžiru, u obitelji poljoprivrednog radnika Lucien Kama, Elzassa porijeklom, koji je umro na Marnama tijekom Prvog svjetskog rata, kada je Albera bila manje od godinu dana. Ubrzo nakon toga, njegova majka, nee Catherine sinte, mala žena španjolskog podrijetla, imala je udarac, zbog čega je postala ponoć. Obitelj K. preselio se u Alžir, na baku i ujaka - invalide, i hraniti obitelj, Catherine je prisiljena ići na posao kao sluškinju. Unatoč izuzetno teškom djetinjstvu, Alberta nije bila zatvorena u sebi; Divio se nevjerojatnoj ljepoti sjevernoafričke obale, koja nije pletivala od punog lišavanja dječakovog života. Dječji dojmovi ostavili su duboku marku u duši K. - čovjeka i umjetnika.

Veliki utjecaj na K. dao je svojoj školi učiteljica Louis Germain, koji je, prepoznajući sposobnost svog učenika, dao mu sve vrste podrške. Uz pomoć njemačke Albere, bilo je moguće 1923. ući u Lyceum, gdje je interes za studije kombinirano s mladić s strastvenim hobijom u sportu, osobito boksa. Međutim, u 1930, K. Bolesna tuberkuloza, koja je zauvijek bila lišena njegove prilike za bavljenje sportom. Unatoč bolesti, budući pisac je morao promijeniti mnoge profesije za plaćanje na Filozofskom fakultetu Sveučilišta u Alžiru. Godine 1934. K. oženio Simone IE, koji se ispostavilo da je morfin. Zajedno su živjeli ne više od godinu dana, a 1939. službeno su se razveli.

Tijekom njemačkog okupacije Francuske, K. Aktivno sudjelovanje u pokretu otpora, surađuje u podzemnoj novine "Bitton" ("Le Comat") objavljen u Parizu. Zajedno s ovim Fughteom s ozbiljnom opasnosti, K. radi na završetku priče "Stranger" ("L" ETTRANGER ", 1942.), koji je započeo u Alžiru i koji mu je donio međunarodnu slavu. Za" autsajdere ", koji je imao veliki uspjeh, nakon čega slijedi filozofski esej "mit o Sisipheu" ("Le Mythe de Sisiphe", 1942.), gdje autor uspoređuje apsurdnost ljudskog bića s poteškoćama mitskog Sisypiusa, osuđen je na trajnu borbu protiv snage koje se ne mogu nositi s.

Nakon završetka rata, K. Neko vrijeme nastavlja raditi u "bitki", koja sada postaje službeni dnevni list. Međutim, političke nesuglasice između desnog i lijevog prisilnog K., koji se smatra nezavisnim radikalom, 1947. da napuste novine. U istoj godini, treći roman pisca, "Plach" ("La Resteme"), povijest epidemije kuge u alžirskom gradu Orane; Međutim, u figurativnom smislu, "kuga" je nacistička okupacija Francuske i, šire, simbol smrti i zla. Tema univerzalnog zla posvećena je "Kaliguli" ("Caligula", 1945), najbolje, u jednoglasnom mišljenju kritičara, pisca. "Caligula", koja se temeljila na knjizi Svetonije "o životu dvanaest Cezarijanaca", smatra se značajnom prekretnicom u povijesti kazališta apsurda.

Biti jedna od vodećih figura u poslijeratnoj francuskoj književnosti, K. u ovom trenutku blisko konvergira s Jean Field Sartre. Istodobno, putovi prevladavanja apsurda u Sartre i K. ne podudaraju se, a na početku 50-ih godina. Kao rezultat ozbiljnih ideoloških odstupanja, K. se uzdiže sa Sartre i egzistencijalizma, čiji se vođa smatrao Sartreom.

U 50-ima. K. nastavlja pisati eseje, predstave, prozu. Godine 1956. pisac proizvodi ironičnu priču "pad" ("la žbuku"), u kojem se pokajni sudac Jean Krstist Klamans priznaje u svojim zločinima protiv morala. Okrećući se na temu krivnje i pokajanja, K. Široko uživa u kršćanskoj simbolici "pada".

Godine 1957. K. je nagrađen Nobelovom nagradom "za ogroman doprinos književnosti koja je istaknula važnost ljudske savjesti." Predavajući francuski pisac nagradu, Anders Esterling, predstavnik švedske akademije, istaknuo je kako su "filozofski pogledi K. rođeni u akutnoj kontradikciji između ogromnog postojanja i svijesti o stvarnosti smrti." Kao odgovor na to, K. je rekao da se njegov rad temelji na želji da "izbjegne Frank laži i otpor ugnjetavanju."

Kada je K. dobio Nobelovu nagradu, imao je samo 44 godine, a on je, prema vlastitim riječima, dosegao kreativnu zrelost; Pisac je imao opsežne kreativne planove, o čemu svjedoče evidencija u notama i sjećanju prijatelja. Međutim, nije bilo predodređeno za planove da se ostvare: početkom 1960. pisac je umro u prometnoj nesreći na jugu Francuske.

Biografija

(1913-1960), francuski pisac. Nobelov nagradni laureat 1957. Rođen je 7. studenoga 1913. u alžirskom selu Mondovy, 24 km južno od Bon (sada Annaba), u obitelji poljoprivrednog radnika. Otac, porijeklom, Elzassa, umrla je u prvom svjetskom ratu. Majka, španjolski, preselio se s dva sina u gradu Alzhiru, gdje je Cami živjela do 1939. godine. Godine 1930. završivši s Lyceumom, bolestan je s tuberkulozom, čije su posljedice pretrpjele cijeli svoj život. Nakon što je postao student Sveučilišta Alžir, studirao je filozofiju, prekida se slučajnim zaradama.

Briga o društvenim problemima dovela ga je do komunističke partije, ali nakon godinu dana izašao je iz toga. Organizirao je amatersko kazalište, od 1938. godine koji se bavi novinarstvom. Oslobođen 1939. godine od vojnog poziva na zdravstveno stanje, 1942. godine pridružio se podzemnoj organizaciji otpora "Comba"; Uredio je njezine ilegalne novine s istim imenom. Odlazak u 1947. posao u "Comba", napisao je novinarske članke za tisak, prikupljeni kasnije u tri knjige pod općim nazivom aktualnih bilješki (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

Godine 1953. Cami se vraća u kazališne aktivnosti: stavlja nastupe na vlastitu dramu, uklj. Requiem u redovnici (1956) u.Folkerner, demoni f.dostoevsky (1954); Priprema za vođenje eksperimentalnog kazališta koje su subvencionira država, koja je spriječena smrću u prometnoj nesreći 4. siječnja 1960. godine. Cami je počela pisati, bez dostizanja 20 godina, prve knjige - gladovanje i lice (l "envers et l "Endroit, 1937) i brak blagdan (Noces, 1938) - objavljen u Alžiru.

Njegov Peruu pripada romanima koji su stranci (L "Tranger, 1942), kuga (La Peste, 1947.) i jesen (la palkutu, 1956); priče; komadiće kaligula (Caligula, 1944), nesporazum (Le MalentNdu, 1944) , opsadni položaj (l "Tat de Sige, 1948) i pravednike (Les Bods, 1950); lirski eseji; Filozofska rasprava mit o Sisifeu (Le Mythe de Sisiphe, 1942.) i užeta (L "Homme Rvolt, 1951); posthumno objavljivanje javnosti prikupljanje topikalnih bilješki (Actuelles, 1961), kao i predgovori, članci i govori.

Nedovršeni autobiografski roman Prva osoba (Le Premier Homme), čiji je nacrt pronađen na mjestu smrti Cami, objavljen 1994. godine. Urijetivši i mit o Sisyifi \u200b\u200bsadrže glavne ključeve filozofije Cami.

Svjesnost Mirsa, junaka stranaca, budi se samo na samom kraju naracije, kad se ispostavilo da se suoči s smrtnom kaznom za slučajni, nesretni ubojstvo nepoznatog Arapa. Prototip suvremenog antihero, on razbija suce odbijanjem njihovog licemjerja i odbijanja da prepoznaju vlastitu krivnju. U mitu o Sisifu, mitološki lik Sisifa počinje gdje je Merso Cumshot. Bogovi ga je zauvijek osudio kako bi se okrenuo ogroman kamen na planini, koji je, nakon što je stigao do vrha, pasti opet, ali Sisif sva vremena tvrdoglavo počinje u početku, shvaćajući svu besmislenost njegova rada. U ovoj svijesti besmislenosti njegovih postupaka i njegove pobjede je. U romanu kuge, epidemija bubonske kuge pala je na alžirsku luku.

Pozornost autora usredotočuje se na skupinu ljudi koji, kao što su Sisif, svjesna uzaludnosti svojih napora i ipak nastaviti raditi bez davanja ruku, kako bi se ublažili sugrađani. U posljednjem romanu Camu, pad, respektabilni odvjetnik provodi nepromišljeno postojanje, dok trenutak uvida ne uspoređuje ga do kraja života u nedoumici i potragu za samoprocjenom. Od pet predstava, CaliGuly je pao na najveći uspjeh. Njegovom životom i smrću Kaligule donosi ideju apsurda i pobune u povlačenje potpune insolventnosti po njegovom izboru.

KNJIŽEVNOST

* Velikovsky C.i. Lice "nesretne svijesti"
* Kazalište, proza, filozofska esseizam, estetika Albert Cami. M., 1973 Kuškin E.P. Albert Kama
* Rane godine. L., 1982 Cami A. Srijedite. Kuga. Pad. Priče i eseji. M., 1988. CAMI A. Kreativnost i sloboda
* Članci, eseji, prijenosna računala. M., 1990 CamI A. Ray
* Filozofija. Politika. Umjetnost. M., 1990 Cami A. Prvi čovjek. Kharkov, 1995.

Biografija

Glavne ideje
Apsurdnost se zaključuje u sukobu ljudskih potreba u smislu, s jedne strane, i ravnodušnom, besmislenom svijetu, s druge strane.

Postojanje apsurda čini glavno filozofsko pitanje problema samoubojstva.

Apsurdnost ne zahtijeva smrt; Vrijednost života daje svijest apsurda, zajedno s pobunom, koja leži u demonstrativnom junaštvu, suprotstavljenoj nepravdi.

Opuštanje protiv apsurdnih okolnosti - društveni, politički ili osobni, - Rowman pokazuje solidarnost s drugim ljudima i potiče borbu za više humanijeg svijeta.

Iako Albert Cami nije voljela kad se zove egzistencijalista, spisi koji su mu donijeli Nobelovu nagradu u književnosti za 1957. godine, ozbiljno pridonijeli popularizaciji ovog filozofskog pokreta. Romulist, dramski pisac, esejist, Cami je rođen i odrastao u Alžiru, gdje je osnovao kazališnu grupu, predstave za koje je napisao i stavio sebe. Godine 1940. preselio se u Pariz, aktivno sudjelovao u francuskom otporu, angažiran u novinarstvu. Bio je prijatelj s Jean-Paul Sartre, međutim, ovo prijateljstvo bilo je slomljeno, a bivši su prijatelji postali filozofski suparnici, iako su mnogi njihovi pogledi vrlo slični.

Cami nije bio akademski filozof. Živio je u teško vrijeme kada je život često visio u dlačicama, i stoga, razmišljajući o njezinu smislu, ne može ići duboko u najfinije filozofske razlike. Činilo se da su se pale tradicionalne vrijednosti i način života. On je dramatično izjavio ovu situaciju u predstavama i romanima ("autsajderi" (1942.) i "kuga" (1947.) i podvrgnuti ga filozofskoj analizi u eseju, upitao je: "Postoji li smisao u životu?" Smrt spriječila ga Dajte konačni odgovor, za Camiya je iznenada umro. Ljubitelj brzog vožnje, srušio se u automobilskoj nesreći.

"Mit o Sisyifu"

Svojom željom za znanstvenom točnosti i matematičkom jasnoćom, nova filozofija pokušala je riješiti mitske oblike izražavanja. Međutim, mnoga filozofska djela dvadesetog stoljeća izazvala je tako široko rasprostranjeno zanimanje kao "Mif o Sisyifu" (1942.) Cami. U ovom radu Cami je koristila temu od drevnih legendi o bogovima i herojima. Njegova je posebno privukla Sisif - smrtnik koji je napustio izazov za sudbinu. Sisifa nije osvojila autoritarne bogove, a bogovi su ga platili da je zauvijek osuđen na podizanje stijene na vrh brda, odakle se odmah spustio. Beskonačno ispunjenje ovog zadatka nije ga doveo, očito, ništa, ali nije se vratio iz nje.

Nismo otišli daleko od Sisif, tvrde se s Cami. "Mit o Sisyifu" počinje s takvim riječima: "Postoji samo jedan doista ozbiljan filozofski problem, a to je problem samoubojstva. Razumijevanje, vrijedno je živjeti ili ne, odgovorit ćemo na temeljno pitanje filozofije. " Cami nije mislio da će riješiti ovaj problem možemo pribjeći pomoći Bogu ili vjerskoj vjeri. Svrha njegovog pretraživanja, izvješćuje Camu u predgovori "Miof", napisanoj 1955. godine, je život "bez podrške vječnim vrijednostima". Vjerovao je da žalba Bogu i religiji više ne zaslužuje povjerenje, jer je u naše vrijeme "apsurdno" otišao do izražaja.

Apsurdnost nas preuzima kao osjećaj da, prema Camus, može pokriti osobu "na bilo kojem raskrižju". Čovjek "osjeća tuđe stranac" - čak i sam. Taj se osjećaj javlja kada je razboritost svijeta sa zahtjevima koje smo postavljali kao stvorenja razumna. Camus objašnjava da apsurd nastaje na raskrižju "ljudskih potreba i nerazumne tišine svijeta." Pitamo oko tisuća "zašto?" I nemojte dobiti odgovor. Tražimo odluke, ali umjesto toga probudimo apsurdnost, jer misao tvrdi nešto ne prije nego što je očito odbijeno odobrenje. "Absurd", napisao je Camus ", ne ovisi samo o svijetu, nego i od osobe." Dakle, postavljajući pitanje značenja života, svjesni smo da odgovor odgovora generira osjećaj apsurda. Međutim, žeđ za racionalnim odgovorima ne bi trebala nestati, unatoč činjenici da ostaje neispunjena. Njezina prisutnost čini ljude.

Da nije bilo ljudske svijesti, ne bi bilo apsurdno, kaže Camus. Ali postoji, i stoga značenje koje prihvaćamo kao dani, raspasti se čak i prije nego što je poznato. "Ispada da je scena scena o kolapsu", kaže Camus. - podizanje, tramvaj, četiri sata u uredu ili u tvornici, ručak, tramvaj, četiri sata na poslu, spavanje i ponedjeljak utorak u srijedu u petak i subota - zauvijek u istom ritmu - i na ovoj cesti je lakše lakše Slijedite cijelo vrijeme. Ali jednog dana "zašto se" rodi, a sve je obojeno mješavinom umora i čuđenja. " Osjećaj apsurda, nastavlja biti kampus, ne identičan "koncept apsurdnog". Taj se osjećaj javlja jer je "apsurdnost u biti razvod." Apsurd - rezultat sudara i odvajanja ljudske svijesti i svijeta.

Apsurdnost je uvjeren u neizbježnost, Camus je inzistirala da postojanje podrazumijeva "apsolutni nedostatak nade". Nije vidio ništa što bi mu pomoglo da se uzdiže iznad apsurda. Ali smrt bi mogla zaustaviti ovo. Stoga se samoubojstvo pretvara u alternativu. I doista, ako je postojanje prožeto tako bolnim apsurdnim, a ne govoriti ispravno da nas apsurd poziva da umremo i čak zapovijeda samoubojstvo?

Camu se susreće s odlučujućim "ne". Ne rješava problem, samoubojstvo je samo posljednje utočište. Zapravo, to je neoprostiv egzistencijalni grijeh: "Važno je umrijeti za osobu", inzistirao je, "a ne na vlastitu volju." Samoubojstvo jača uskraćivanje značenja, što je nemoguće izvući korist od prepoznavanja da je "apsurdnost samo inspiracija, jer se ne prepoznaje." Apsurd neće nestati nigdje ako kažemo da odbijemo umrijeti. Naprotiv, ostat će. No, Camu je vjerovala da je zbog pobjede nad apsurdom, trebala bismo ga ostaviti na miru. Paradoksalno, ali čak preporučuje osnaživanje kontemplacije apsurda, jer "život će postati mnogo bolji ako nema smisla."

Cama je tvrdila da postoji logika koja ima smisla u lice apsurda. "Želim znati", napisao je: "Mogu li živjeti sa svojim znanjem i samo s njim ... ne znam je li svijet transcendentalno značenje." Ali znam da mi je to značenje nepoznato i da mi neće biti poznat preko noći. " Dakle, nadamo se činjenici da u ovom životu možete ići dalje od granica apsurda, što je ekvivalentno filozofskom samoubojstvu. Nemoguće je održavati iskrenost, ostavljajući iskušenje u ovoj nadi. Ali u isto vrijeme, Kama je shvatila da jedan um nije dovoljan da nas uvjeri u njegovu ispravnost. Kako bi se zaključci donijeli da je Cami očekivao apsurd od svoje logike, moć volje je potrebna. Zajedno s drugim stvarima, morat ćemo odlučiti zašto "u ljudskom srcu toliko tvrdokornu nadu."

Sisif je junak apsurda. On voli život i mrzi smrt. Bio je osuđen za svoju strast, ali njegova je veličina da nikada ne odustaje i uvijek iskren. On uzima stijenu samo da ga izazove. Dakle, on daje značenje postojanja, značenje koje ne može opovrgnuti apsurd, ali odbija podleći. Sisif je Stvoritelj, stvarajući značenje u okolnostima, koje, očito, lišiti ljudskog života bilo kojeg značenja.

Kama je htjela sve da naučimo živjeti kao Sisif uživo. Razgovarao je o činjenici da u tom smjeru možemo voditi, na primjer, umjetničku kreativnost, međutim, u načelu, svaki pojedinac mora sami pronaći svoj izlaz.

Važno je obratiti pozornost na sliku koju je završeno "mit o SisyIfu". Iako bi bilo prirodno usredotočiti se na sisifer, gurajući joj stijenu na vrh brda, Camu traži da razmišljamo o Sisifi koja je stigla do vrhova. Zna da se stijena spustila - to se događa. Ali, krenuvši ga natrag, Sisifa ne očajava. On nadilazi sudbinu, prezirući je i stoga završava svoju knjigu Camusom, "moramo predstavljati Sisifu sretne." Sisifa jasno vidi; Prestao se nadati da će se riješiti. Ali, ljuljajući se s nadom, stvorio je značenje - ne samo za sebe, nego i za druge za druge. Iako nas postojanje nikada neće zadovoljiti, život je smislen ako ga naša odlučnost čini takvim.

"Povezani čovjek"

Od postojanja apsurdnog prvaka, tri izlaza je izdvojila: "Moj pobuna, moja sloboda, moja strast." Odlučio je, a ljubav prema životu potaknula ga je da izazove apsurdno. U "Miof o Sisyifu", Cama je učinila ove zaključke, odrazio se na samoubojstvo. U nastavku ovog rada, "pobunjena osoba" (1951) - Camus je proširio svoje rane teme. U to vrijeme bio je zabrinut zbog problema ubojstva. Dvadeseto stoljeće dokazalo je da je priča klanje, impregniran s miasms, nepravda, smrt čovjeka. Absurd ne zahtijeva samoubojstvo, ali možda postavlja pitanje Camusa, legalizira ubojstvo?

I opet je Camu predstavljena odlučujući "ne". Ako apsurd podrazumijeva da je sve dopušteno, onda to ne bi trebalo biti zabranjeno ovdje. Oslanjajući se na intuitivnu pretpostavku da zvijezde da je najupečatljiviji ljudski odgovor apsurd je prosvjed protiv njega, Camu je naglasila da je ovaj izazov u biti društveni i kolektivni. Život je živio u društvu drugih. Apsurdnost prodire u postojanje ne samo zato što nečije privatne potrebe ostaju nezadovoljni, ali zato što takve puno obitelji uništava i gubi prijatelje, uništava cjelokupno iskustvo, lišava ljudske težine odnosa. Stoga, umjesto guranja na samoubojstvo ili legitimiramo ubojstvo, apsurd dovodi do pobune u ime pravde i ljudske solidarnosti. "Ja sam pobuna", piše Camus ", stoga postoji značajan."

Ovdje ćemo, kao što smo Sisif, biti zamoljeni na planinu, kao neredu, propovijedani po cam, karakterizira izloženost. Govoreći o odmoru, nisam htjela reći da bi naše akcije trebale biti neodlučne, ravnodušne ili tromo. Ali nije želio da se buntovnik pretvori u revolucionar, koji tako često ubija život, pretvarajući se da je spašen. "Logika Rowersmana", rekao je Camus, služiti pravdi kako ne bi povećala postojeću nepravdu, da njeguje jednostavan jezik, kako se ne pridružiti univerzalnim lažima, i unatoč ljudskim nesrećama - za sreću. "" Camus nije bila pacifista. Znao je da ponekad logika pobune čak zahtijeva da ružica ubije. Ali istinski rover cam nikada neće reći i neće učiniti ništa što bi moglo "legalizirati ubojstvo, jer je pobuna u biti prosvjed protiv smrti."

Kao da je zadatak pobune nije dovoljno težak, Cama nam još jednom podsjeća da sudbina Sisifa uskrljivala sudbinu Sisif. "Osoba se može nositi sa svime što je pročitao", napisao je. - Dužan je ispraviti sve što se može ispraviti. Nakon toga je to učinjeno, djeca će odbaciti čak iu savršenom društvu. Čak i najveći napori osobe mogu samo aritmetički smanjiti patnju u svijetu. " Možda će sve biti drugačije ako su podrijetlo svijeta stajali, ali barem "osoba nije jedini koji je zaslužio prigovor; Nije stavio početak povijesti. " S druge strane, dodao je Camus: "On nije potpuno neobičan, jer je nastavlja." Naš zadatak, čini zaključak kamena: "Naučite živjeti i umrijeti i, ostaju osoba, odbijte se nositi s Bogom."

Bibliografija

* A. Kama, Favoriti, M., 1969. A. Kama, iz filozofskog esejizma, "Pitanja književnosti", 1980, br. 2.
* A. Kama, nesporazum, čarapa. Dramaturgia, 1985, br. 3.
* A. Kama, mit o Sisyifu. Esej o apsurdu. - U knjizi: sumrak bogova, m "1989.
* Velikikovsky, SI., Nažalost "nesretna svijest", kazalište, proza, filozofski Esistik, estetika Alber Kami, M., 1973.
* Velikovsky, S., filozofija smrti Boga i Panthgića u francuskoj kulturi XX. Stoljeću. - u SAT.: Filozofija. Religija. Kultura, M., 1982.
* Semenova, S., metafizika umjetnosti A. Kama. - u SAT.: Teorije, škole, koncepti, B. 2, M., 1975.
* Kushkin, e.p., Albert Cami. Rane godine, L., 1982.
* Više, G., Camus, novi Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1959.
* BREE, G., Ed., Camus: Zbirka kritičnih eseja, Englewood Cliffs, NJ.: Prentice-Hall, 1962.
* LOTTMAN, H.R., Albert Camus: Biografija, Garden City, N.Y: Doubleday & Company, 1979.
* Masters, V., Camus: Studija, TOTOWA, N.J.: Rowman i Littlefield, 1974. O "Brien, C.c., Albert Camus Europe i Afrike, New York: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: Kritički pregled, Philadelphia: Sveučilište Temple Press, 1988.
* Tarrow, S., Egzil iz Kraljevstva: Politički reereating Albert Camusa, Sveučilište: Sveučilište Alabama Press, 1985.
* Wilhoite, F.H., Jr., iza nihilizma: Albert Camus "s doprinos političkom thougoht, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968.
* Woelfel, J.W., Camus: Teološka perspektiva, Nashville: Abingdon Press, 1975

Cammy Albert može biti žrtva KGB-a (3. kolovoza 2011, 15:31 | Tekst: Dmitry datoteka | http://culture.compulentat.ru/626849/)

Godine 1960. francuski filozof i pisac Albert Cami umrli su u prometnoj nesreći. To se dogodilo samo dvije godine nakon primitka Nobelove nagrade u književnosti.

U džepu cam, pronašao je neiskorištenu kartu vlaka iz njegove provansalne kuće u Pariz. 46-godišnji pisac namjeravao se vratiti na glavni grad nakon božićnih blagdana s Francinovom ženom i blizancima Katrinom i Zhannom. Ali prijatelj i izdavač Michelle Gallimar ponudio je da ga odvede automobilom.

Facel Vega na ogromnoj brzini odletio je s cestom za zaleđivanje i srušio se u drvo. Cami je odmah umro, Gallimar - nekoliko dana kasnije. Zajedno s kartom, policija je pronašla 144 stranice rukom pisanog teksta pod nazivom "Prvi čovjek" - nedovršeni roman, na temelju alžirskog djetinjstva. Pisac je vjerovao da će to biti njegov najbolji posao.

Svjetski inteligentna veza bila je šokirana smiješnom tragedijom. U pola stoljeća nije bilo nikome da to nije jednostavna nesreća, a sada talijanska novina Corriere della Sera sugerira da incident može stajati ... sovjetskih specijalnih usluga. Autor hipoteze je talijanski akademik i pjesnik Giovanni Katelli. Napravio je pozornost na činjenicu da je u talijanskom prijevodu dnevnika češkog pjesnika i prevoditelja Jan, "cijeli moj život" nedostaje fragment koji postoji u izvorniku.

Fragment kaže: "Slučajno sam čuo nešto vrlo čudno od ušća osobe iznimno svjesna i imati vrlo pouzdane izvore. Prema njegovim riječima, nesreća koja košta živote Albere Cami 1960. godine organizirali su sovjetski špijuni. Oni su oštetili gumu automobila s nekim zamršenim uređajem koji je izrezao ili napravio rupu u kotaču u cijelosti. Red je osobno dao shepilov kao odgovor na objavljivanje u Franc-Tireur u ožujku 1957., u kojem je Camu nedvosmisleno napadnula, optužujući u mađarskim događajima. " U tom članku Camus je nazvala suzbijanje mađarskog ustanka 1956. "Shepilovskaya Run".

Godinu dana kasnije, Cami je još jednom došla do kukuruza sovjetske moći, objavljivanje u potpori Boris Pasternak. Corriere della Sera zaključuje da KGB ima više nego dovoljno razloga da teže likvidaciji Cami.

Ako je to istina, kulturni svijet očekuje novi šok. Cama se smatrala ne samo intelektualnom, već i osobom od ljudi. U njegovom pogrebu sudjelovali su anarhisti i nogometaši. Izuzetno je popularan na ovaj dan: prošle godine, predsjednik Francuske Sarkozy pokušao (neuspješno) pokušao prenijeti ostatke svog omiljenog pisca iz groblja u Pantheonu, gdje zemlja obično zakopava svoje glavne slavne osobe. Javnost je odlučila da ostaci nisu dotakli ostatke: Veliki čovjek nije velik na onima gdje leže njegove kosti.

Olivier Todd, bivši dopisnik BBC-a i autor biografije Cami, rekao je u intervjuu s britanskim novinama, koji je tijekom rada u Sovjetskom arhivu imao reference na povezanost između KGB-a i smrti Pisac, iako je zlostavljanje bio zlostavljanje tamo. "Mislio sam da me nema vijesti o aktivnostima KGB-a i njegovih nasljednika više ne bi me iznenadila, ali sada, da priznam, zapanjen sam", kaže gospodin Todd. Međutim, on ima nešto za bacanje senzacije u vatru: - u arhivima puno dokumenata o tome kako je KGB koristio Češke za prljavi rad. Pa ipak, unatoč činjenici da je KGB bio sposoban za to, ne vjerujem u ovu hipotezu. "

Datum objavljivanja na stranici: 25. siječnja 2011.
Nedavne promjene: 11. kolovoza 2011.

Francuski pisac i filozof blizu egzistencijalizma, primili su nominalno ime u životu "savjesti Zapada"

Albert Cami je rođen 7. studenoga 1913 U obitelji Francoalzhir u Alžiru, na farmi "San-Pol" u gradu Mondovyju. Njegov otac, skrbnik vinskog podruma, 1914. godine u bitci Marli bio je smrtno ranjen, a nakon smrti, njegova se obitelj suočila s ozbiljnim materijalnim poteškoćama.

Godine 1918. Albert je počeo pohađati osnovnu školu, koju je 1923. diplomirao s počastima. Tada je studirao u Alžiru Liyceum. Godine 1932-1937, Albert Kama studirao je na Alžiru Sveučilišta, gdje je studirao filozofiju.

Godine 1934. oženio se Simonom Yayeom (razvod 1939.), ekstravagantne devetnaestogodišnje djevojčice, koja se pokazala morfiju.

Godine 1935. dobio je prvostupnik 1936. godine u svibnju 1936. godine majstora filozofije.

Godine 1936. stvorio je amaterski kazalište "(fra. Théâtre du travail), preimenovan 1937. u "Team Kazalište" (FR. Théâtre de l'Equipe). Organizirani, posebno, proizvodnja "Karamazovy braće" na Dostojevskom, Ivan Karamazovu igrao je. Godine 1936-1937, putovao je u Francuskoj, Italiji i srednjoj Europi. Godine 1937. objavljena je prva zbirka eseja "razmjena i osoba", a sljedeće godine roman "brak".

Godine 1936. pridružio se Komunističkoj partiji iz kojih je već bio isključen već 1937. godine. U istoj 37. objavljenoj prvoj zbirci esej "razmjena i osoba".

Godine 1942. objavljen je "stranac", koji je bio popularnost autora, 1943. - "mit o Sisyifu". Od 1943. godine počeo je biti tiskan u podzemnim novinama "Comba", a zatim je postao njezin urednik. Od kraja 1943. počeo je raditi u izdavačkoj kući Gallimar (surađivao s njim do kraja života). Tijekom rata objavio je pod pseudonim "pisma njemačkom prijatelju" (kasnije je objavio zasebnu publikaciju). Godine 1943. upoznao je Sertre, sudjelovao u njegovim dramama

Godine 1944. Kama piše roman "kuga", u kojem fašizam djeluje kao personifikacija nasilja i zla (vidio je svjetlo samo 1947.).

50s. Karakterizira svjesna želja da ostane neovisna, izbjegavajte ovisnosti diktirane isključivo "stranke pribor". Jedna od posljedica bila su neslaganja s Jean Paul Sartre, svijetao predstavnikom francuskog egzistencijalizma. Godine 1951., anarhistički časopis proizvodi knjigu Albera Cami "Raunting Man", u kojem autor istražuje kako se osoba bori s unutarnjim i vanjskim apsurdom svog postojanja. Knjiga je doživljavala kao odbijanje socijalističkih uvjerenja, osudu totalitarizma, diktature, na koju je Camu povezao i komunizam. Dnevnik zapisi svjedoče o žaljenju pisca o jačanju u Francuskoj, tužilaštva, političkoj sljepilo s lijeve strane, koji nisu htjeli primijetiti zločine Sovjetskog Saveza u istočnoj Europi.

(1913. - 1960.) u 50-ima. Bio je to jedan od "vladara dum" svjetske inteligencije. Prve publikacije koje su otvorile prvo razdoblje kreativnosti, dvije male knjige kratkih lirskih eseja "razmjene i osobe" (1937.) i "vjenčanja" (1939.) objavljene su u Alžiru. Godine 1938. Camius je napisao predstavu "Caligula".

Tijekom bio je aktivni član otpora. U tim godinama objavili su esej Mif o Sisyifu i priči "Urijeti" (1942.), koji završavaju prvo razdoblje kreativnosti.

Pojavljuje se 1943. - 1944. "Pisma njemačkog prijatelja" otvoreno je drugo razdoblje kreativnosti, koja je trajala do kraja života. Najznačajnija djela tog razdoblja su: rimska "kuga" (1947); Kazališno otajstvo "Opsadni propisi" (1948); Komad "pravedni" (1949); Esej "Bunk čovjek" (1951); Priča "pad" (1956); Zbirka priča "Egzil i Kraljevstvo" (1957.) i drugi. Cami je također izdao tri knjige "Tematske bilješke" u tom razdoblju (1950., 1953., 1958.). Godine 1957. Nobelova nagrada dodijeljena je Albera Camus. Njegov roman "sretna smrt" i "prijenosna računala" su posthumno objavljene.

Sastaviti ideju o Albertovoj filozofiji nije lako, budući da pogledi navedeni u njegovim književnim i filozofskim radovima "pružaju priliku za razne interpretacije." Uz sve da je priroda ove filozofije, njezina pitanja i fokus dopustili su povjesničarima filozofije jednoglasno da to cijene kao neku vrstu egzistencijalizma. U Worwoview of A. Kama iu njegovom radu odražavaju obilježja razvoja europske filozofske tradicije.

Cami nisu sumnjali u stvarnost svijeta, dao je izvješće i u važnosti pokreta u njemu. Svijet, po njegovom mišljenju, nije mudro dogovoren. On je neprijateljski se čovjeku, a takav neprijateljstvo nas vraća kroz tisućljeće. Sve što znamo o njemu je muško. Svijet nas stalno izbjegava. U njegovoj ideji postojanja, filozof je nastavio s činjenice da se "biće može identificirati samo u formiranju, postajući ništa bez da bude." Biti se odražava u svijesti, ali "dok um ne utihne u stacionarnom svijetu njihovih nada, sve međusobno odjekuje i pojednostavljuje u tako željenom jedinstvu. No, na prvom pokretu, cijeli svijet je pucanja i uništena: Beskonačni set treperavih fragmenata nudi znanje koje se nudi. Spoznaja se razmatra kao izvor transformacije mira, ali upozorava se iz nerazumnog korištenja znanja.

Filozof Složio sam se da znanost produbljuje naše znanje o miru i čovjeku, ali je istaknuo da je ta znanja još uvijek nesavršena. Po njegovom mišljenju, znanost i dalje ne daje odgovor na krajnje pitanje - pitanje svrhe postojanja i značenja svega što jest. Ljudi su napustili ovaj svijet u ovoj priči. Oni su smrtni, a život se pojavljuje pred njima kao apsurdnost u apsurdnom svijetu. Što učiniti osobu u takvom svijetu? Camus nudi u eseju "mit o Sisyifu" da se koncentrira i uz maksimalnu jasnoću uma kako bi se ostvario pali zajam i hrabro nositi teret života, a ne skromno s poteškoćama i rituya protiv njih. U isto vrijeme, pitanje značenja života je od posebne važnosti, a njegov mislilac poziva hitno. Od samog početka, osoba mora "odlučiti, vrijedi ili uočava život da živi." Odgovorite na ovo "- to znači riješiti ozbiljan filozofski problem. Prema Cami, "sve ostalo .... sekundarni. " Želja za životom, smatra da filozof vjeruje, diktirao je privrženost čovjeka na svijet, u njemu "postoji nešto više: snažno od svih problema svijeta." Ovaj prilog daje osobi priliku da prevladaju nesloga između njega i života. Osjećaj ovog poremećaja stvara osjećaj apsurdnosti svijeta. Čovjek, koji je inteligentan, nastoji organizirati, "pretvoriti svijet u skladu sa svojim idejama o dobrom i zlo. Apsurd povezuje osobu sa svijetom. "

Vjerovao sam da to znači istražiti apsurd, pobunjenika protiv njega. "Izvukla sam iz apsurda", napisao je filozof ", tri posljedice - moja pobuna, moja sloboda i moja strast." Kroz jedan od radova uma, okrećem se vladavini života, što je pozivalo na smrt i odbacio samoubojstvo. "

Prema A. Kami, osoba ima izbor: ili živjeti u svoje vrijeme, prilagođavajući mu se ili pokušati ustati iznad njega, ali je moguće ući u posao s njim: "živi u mojim godinama i vjerujući u njih." vječni. " Potonji ne podrazumijeva mislilac. On vjeruje da iz apsurda možete rasporediti uronjenost u vječni, da pobjegnem u letu u iluzijama svakodnevnog života ili slijedeći neku vrstu ideje. Drugim riječima, moguće je smanjiti pritisak apsurda pomoću razmišljanja.

Ljudi koji pokušavaju podići iznad apsurda, Cammy poziva osvajače. Klasični uzorci ljudi-osvajača Cami pronađeni u djelima francuskog pisca A. Malro. Prema Camus, osvajač Božju, "On zna svoje ropstvo i ne skriva ga", njegov put do slobode pokriva znanje. Osvajač je ideal osobe za Cami, ali biti takva, po njegovom mišljenju, to je mnogo četvrtog.

U apsurdnom svijetu je apsurd i kreativnost, Prema Camus, "Kreativnost je najučinkovitija škola strpljenja i jasnoće. To je također nevjerojatan dokaz jedine prednost osobe: tvrdoglav nereda protiv njegove parcele, ustrajnost u neplodnom naporima. Kreativnost zahtijeva svakodnevni napor, vlasništvo nad sebe, točnu procjenu granica istine, zahtijeva mjere i snagu. Kreativnost je rod Aspsisa (tj. Obilje svijeta, od njegovih radosti i koristi - S. N.). I sve to "za ništa" ... ali možda nije važno za vrlo veliko umjetničko djelo, ali test koji zahtijeva od osobe. " Stvoritelj je sličan karakteru drevne grčke mitologije Sitologije Sisifi, kažnjene bogove za neposlušnost na pumpanju ogromnog kamena na visoku planinu, koja se svaki put okreće od vrha do vrha planine. Sisif je osuđen na vječno brašno. Ipak, spektakl kamenog bloka valjajući iz visoke planine personificira veličinu Sisif's podvig, a njegovi beskrajni muči služe kao vječni prigovori nepravednih bogova.

U eseju " Čovjek"Razmišljajući o vašem vremenu o vremenu proslave apsurda, Camus piše:" Živimo u doba majstorski predanih kaznenih dizajna. " Prethodno doba, po njegovom mišljenju, razlikuje se od trenutne činjenice da je "ranije zločini usamljeni, poput krika, a sada je to svestrano kao znanost. Jučer, koji je nastavio sud, danas je zločin postao zakon. " Filozof napominje: "U novim vremenima, kada je zlo namjera pretresla u odjeću nevinosti, na strašnu perverziju karakteristika naše ere, to je nevinost koja je prisiljena opravdati." U isto vrijeme, granica između lažnih i istinita je zamagljena, a pravila diktira snagu. Pod tim uvjetima ljudi su podijeljeni "ne na pravednike i grešnici, nego na Gospodara i robova." Camus je vjerovala da duh nihilizma dominira u našem svijetu. Svijest o nesavršenosti svijeta dovodi do nereda, čija je svrha transformacija života. Vrijeme dominacije nihilizma čini neredom.

Prema Camusu, nereda nije neprirodno stanje, ali prilično prirodno. Po njegovom mišljenju, "Da bi živio, osoba se mora pobuniti," ali to je potrebno učiniti bez ometanja od izvorno naprednih plemenitih ciljeva. Mislitelj naglašava da je u iskustvu apsurdnosti, patnja je individualno u prirodi, u rođenju, postaje kolektivno. Štoviše, "zlo, testirana od jedne osobe, postaje kuga koja je zarazila svakoga."

U nesavršenom svijetu, nereda djeluje kao sredstvo za sprječavanje pada društva i njezine obrane i blijeđenja. "Ja sam pobuna, zato postojimo", piše filozof. On smatra pobunom ovdje kao nezamjenjiv atribut ljudskog postojanja, ujedinjenja osobnosti s drugim ljudima. Rezultat pobune je nova nereda. Potlačeni, pretvarajući se u tlačitelje, nova pobuna onih koje se pretvaraju u potlače, pripremaju se njihovim ponašanjem.

Prema Camusu, "u ovom svijetu postoji zakon sile, a on je inspiriran voljom na vlast," koji se može provesti koristeći nasilje.

Shvaćanje mogućnosti primjene nasilja u Bunte, Cami nije bio navijač nenasilja, jer, po njegovom mišljenju, "apsolutno nenasilje pasivno opravdava ropstvo i njezine užase." Ali u isto vrijeme nije bio pristalica pretjeranog nasilja. Mislitelj je vjerovao da "ova dva koncepata treba samo-ograničenje za vlastitu plodnost."

Metafizička pobuna se razlikuje od jednostavne pobune pobune "ljudskog ustanka protiv cijelog svemira". Takav ritu metafizičar, jer izaziva krajnje ciljeve ljudi i svemira. U uobičajenoj pobuni, robovi prosvjeduju protiv ugnjetavanja, "metafizička pobuna pobune protiv broda koju je on pripremio kao predstavnik ljudske rase." U metafizičkoj pobuni formule, "pobunjem se, stoga postoji", karakteristična za uobičajenu pobunu, promjene na formuli "i izluđu, stoga smo sami."

Logična posljedica metafizičke pobune je revolucija. U isto vrijeme, razlika između revolucije je da "pobuna ubija samo ljude, dok revolucija uništava i ljude i načela." Prema Camusu, povijest čovječanstva znala je samo nerede, revolucije još nisu. Vjerovao je da je "ako je originalna revolucija ostvarena na jednom od samo jedan put, ne bi bilo priče. Bilo bi blaženo jedinstvo i smrt smrti. "

Granica metafizičke pobune je, prema Cami, metafizička revolucija, tijekom koje veliki inkvizitori postaju na čelu svijeta. Ideja o mogućnosti izglede Velikog inkvizitora posudila je A. Kama iz rimskog F. M. Dostojevskog "braće Karamazov". Veliki inkvizitori postavljaju kraljevstvo nebesko na zemlji. Sile, ono što se ispostavilo da ne može biti Boga. Kraljevstvo nebesko na zemlji kao utjelovljenje univerzalne sreće moguće je "ne zbog potpune slobode izbora između dobra i zla, ali zahvaljujući moći nad svijetom i ujedinjenje."

Razvijanje ove ideje na temelju analize prikaza. Nietzsche o prirodi slobode, A. Kama dolazi do zaključka da "Apsolutna vlada zakona nije sloboda, ali ne i više sloboda je apsolutna nerefanost zakona. Širenje mogućnosti ne daje slobodu, ali nedostatak mogućnosti ima ropstvo. Ali anarhija je također ropstvo. Sloboda je samo u svijetu gdje je jasno definirana kao moguća i nemoguća. " Međutim, današnji svijet, očito, može biti samo svijet gospodara i robova. " Camus je bila uvjerena da je "dominacija mrtva. Budući da gospodin ni na koji način ne može odustati od dominacije i postati rob, vječna sudbina Gospodina života živi nezadovoljna ili biti ubijena. Uloga gospodina u povijesti smanjuje se samo na oživljavanje svijesti rob, jedini koji stvara povijest. " Prema filozofu, "ono što se naziva povijest je samo niz dugoročnih napora provedenih radi stjecanja istinske slobode." Drugim riječima, "... povijest je povijest rada i pobune" ljudi koji traže slobodu i pravdu, koji su, prema Cami, povezani. Vjerovao je da je nemoguće izabrati jedan bez drugog. Filozof naglašava: "Ako vam netko uskrati kruh, on tako lišava vas i slobodu. Ali ako dobivate slobodu, onda budite sigurni da je vaš kruh također u opasnosti, jer ne ovisi o vama i vašoj borbi, već od hir vlasnika. "

On razmatra buržoasku slobodu fikcije. Prema Albert Cami "Sloboda je slučaj potlačenog, a njegovi tradicionalni branitelji su uvijek imali imigrante iz potlačenih ljudi".

Analizirajući izglede ljudskog postojanja u povijesti, Camus dolazi do razočaravajućeg zaključka. Po njegovom mišljenju, u povijesti čovjeka ništa ne ostaje, kao "živjeti u njemu ... uveden sa zlošću dana, tj. Ili laž ili tišina."

U svom etičkom stajalištu, Cami su nastavili iz činjenice da se realizacija slobode trebala osloniti na realističnu moralnost, budući da je moralni nihilizam uništen.

Formuliranje vašeg moralnog položaja, Albert Cami je napisao "Prijenosna računala": "Moramo služiti pravdu, jer je postojanje naših uređenih nepravedno, mora umnožiti kako bi se kultivirala sreća i radost, jer je naš svijet nesretan."

Filozof je vjerovao da bi se postigla sreća, bogatstvo nije potrebno. Bio je protiv postizanja individualne sreće donoseći nesreću drugima. Prema Camusu, "najveći zasluge osobe da živi sam i nejasnoće."

Estetika u radu filozofa služi kao etički izraz. Umjetnost za to je sredstvo za otkrivanje i opisivanje alarmantnih fenomena života. To s njegove točke gledišta može poslužiti kao oporavak zdravlja, jer se može ometati život.