Duhovna potraga Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova. Sažetak lekcije "Duhovna pretraživanja Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezuhova" Životna pretraživanja tablice Bolkonskog i Bezuhova

"Rat i mir" Lava Tolstoja herojski je ep koji govori o podvigu u cijeloj zemlji u ratu 1812. Povijesne sudbine ruskog naroda, prvenstveno plemstva i seljaštva, glavni su sadržaj djela. U isto vrijeme autor govori o životni putevi pojedinih junaka, koja žanrovsku specifičnost "Rata i mira" definira kao roman.

Najdraži junaci Tolstoja–Andrey Bolkonsky i Pierre Bezukhov- proći kroz teško, proturječno put duhovnog traganja.

Tolstojevi junaci tražeći smisao života i sreću. Smisao života, prema Tolstoju, sastoji se u pronalaženju osobe duhovnog jedinstva s drugim ljudima, u dubokoj, iskrenoj vjeri u Boga.

Međutim, stjecanje smisla života, prema Tolstoju, nezamislivo je bez osobne sreće. Zemaljska sreća pisac vidi u ljubavi, u stvaranju obitelji, u odgoju djece.

Ne ispostavljaju se svi Tolstojevi junaci sposoban za duhovne potrage... Ovu kvalitetu posjeduje izuzetne ličnosti, težeći moralnom poboljšanju.

Sposobnost za duhovne potrage je važan kriterij procjene ličnosti kod Tolstoja.

Pisac je važno pokazati ne samo krajnji cilj duhovnih potraga heroja, već i složen, kontradiktoran put ovih pretraživanja: od stjecanja smisla života do njegovog gubitka, od sreće do nesreće i obrnuto.

S Andrej Bolkonski sastajemo se prvi put u Sankt Peterburgu, u salonu Ane Pavlovne Sherer... Tada Tolstoj prikazuje junaka tijekom razgovora s Pierreom u prinčevom stanu u Sankt Peterburgu. Andrei objašnjava svom prijatelju zašto ide u rat. Junak nije zadovoljan društvenim životom. On ne osjeća ni obiteljsku sreću.

Kasnije ćemo saznati o glavnom razlogu odlaska Andreja Bolkonskog u vojsku. Knez Andrija sanja o slavi... Želi postati sličan Napoleon, pronađite svoj "Toulon".

Jednom u ratu, Andrej Bolkonski postupno se razočarao u snove o slavi. Dakle, pravi junak bitke za Shengraben, kapetan Tushin, gotovo je pao u nemilost svojim nadređenima. Tijekom bitke kod Austerlitza, Andrej Bolkonski se obvezuje podvig vodeći napad s transparentom u ruci. Ozbiljno ranjen, princ Andrew leži na polju Austerlitza i vidi na pozadini beskrajnog neba, beznačajna Napoleonova figura. Snovi o slavi isključiti sablasno... Nebo Austerlitza podsjetilo je princa Andriju na vječan... Međutim, prisjećajući se ikone koju mu je poklonila princeza Marija, Andrei Bolkonski shvaća da on još uvijek daleko od prave vjere, od Boga, iz te tajne, čije ga je postojanje podsjetilo na beskrajno nebo.

Rođenje sina i smrt žene- radosni i tužni događaji - otvoreni nova pozornica duhovna potraga za herojem. Princ Andrija odlučio je odsada “ živjeti za sebe", Za svoje najmilije. Međutim, miran, miran život ne može zadovoljiti heroja.

Prvi korak prema duhovnom buđenju princa Andrije je njegov susret s Pierreom u Bogucharovu, njihovo naknadno trajektni razgovor... Za Pierrea, zanesenog društvenim aktivnostima pod utjecajem masonerije, otkrivena je vjera u Boga. Andrei suosjeća s Pierreovom vjerom, ali još uvijek ne nalazi mjesto za to u svom srcu. Pa ipak prijelom u umu Andreja Bolkonskog započeo... Tolstoj o tome piše: "Susret s Pierreom bio je doba za princa Andrewa, iz kojeg je, iako izgledom i istim, ali u unutarnjem svijetu, započeo njegov novi život."

Sljedeći važan trenutak u životu Andreja Bolkonskog je susret s Natašom Rostovom u Otradnoyeu.

Ovom sastanku prethodi epizoda sa starim hrastom... Andrei Bolkonsky, ispitujući stari i kvrgavi hrast, tužno razmišlja o preminuloj mladosti, o besmislu sadašnjosti.

U Otradnom je junak nesvjesno čuo Natašin noćni razgovor sa Sonjom, prožet radošću života, optimizmom dolazi od Nataše.

Na putu kući zagrljen je princ Andrew proljetni osjećaj radosti pri pogledu na preobraženi stari hrast. U junakovoj duši ponovno oživljava vjera u mogućnost aktivnosti, sreće i ljubavi.

Došavši u Sankt Peterburg, Andrei Bolkonsky postaje aktivan sudjelovanje u reformskim aktivnostima Speranskog... U početku ova aktivnost privlači heroja.

Nakon što je Natašu ponovno sreo na balu i zaljubio se u nju, princ Andrey razočaran u aktivnosti Speranskog, dok mu se sam Speranski čini vulgarnim i beznačajnim. Ljubav prema Nataši ispunjava život Andreja Bolkonskog radost i svijetle nade.

Ljubavna sreća nije dugo trajala. Varanje Nataše ponovno uvlači Andreja Bolkonskog u stanje mentalna kriza... U tom stanju junak susreće 1812. godinu.

Potreba za obranom domovine postupno izvlači princa Andreja iz duševne omamljenosti. Odbijajući služiti u stožeru, zapovijeda pukovnijom, zaslužuje ljubav i poštovanje vojnika i časnika. Princ Andrew govori Pierreu o svom duhovno jedinstvo s običnim vojnicima.

Ne nalazeći vlastitu sudbinu u ambicioznim ambicijama, dolazi Andrej Bolkonski pravo razumijevanje smisla života to mu se otvara u jedinstvu s narodom... Ovaj trenutak se može nazvati vrhunac u duhovnoj potrazi heroja.

Smrtna rana opet radikalno mijenja sudbinu princa Andrije. Voljom Providnosti ponovno susreće Natašu i oprašta joj. Prije smrti Andrej Bolkonski osjeća otuđenost od svega zemaljskog i radosnu lakoću postojanja. Otvara mu se Vjera u Boga - Početak vječna ljubav i vječni život.

Sin Andreja Bolkonskog, Nikolenka prikazano u epilogu, nasljeđuje najbolje osobine svog oca: inteligencija, poštenje, duhovna plemenitost, visoki impulsi.

S Pierre također se prvi put susrećemo u salonu Ane Pavlovne Scherer. Iz emotivnih izjava Pierrea doznajemo da je on zagovornik ideja prosvjetiteljstva. U Napoleonu vidi velikog čovjeka, izvanredan državnik, suzbijanje krajnosti Francuske revolucije. Pierrove riječi šokiraju posjetitelje salona.

Istovremeno Pierre vodi divlji život u besposlenom društvu Anatola Kuragina i Dolohova.

Tada dolazi Pierreov život skretanje... Nakon očeve smrti, postaje bogati nasljednik "Oženjen" za Helene Kuragina. Pierrova žena ispada prazna i izopačena žena. Nakon dvoboj s Dolohovom i raskid sa mojom ženom Pierre je u stanju mentalna kriza.

Na putu iz Moskve za Sankt Peterburg na stanici Torzhok Pier upoznaje masona Osipa Aleksejeviča Bazdejeva. Ispostavilo se da Pierre ne vjeruje u Boga... Bazdeev pokušava probuditi vjeru u Pierrea.

Uskoro Pierre pridružuje se masonskoj loži... Zatim odlazi na svoja imanja u Kijevsku provinciju, pokušavajući osloboditi seljake. I premda je Pierre prevaren i položaj seljaka ostaje isti, važna je sama želja heroja da čini dobra djela. Smisao života ponovno se otkriva Pierreu.

Na putu kući Pierre svrati do kneza Andreja u Bogucharovo. Poznati razgovor između Andrewa i Pierrea na trajektu. Iskrena vjera Pierre u boga, njegova želja da čini dobro ostavlja neizbrisiv dojam na Andreja Bolkonskog.

Međutim, Pierre uskoro izgubio interes za masoneriju, videći u njemu nastavak sekularnog života s njegovom lažnošću, licemjerjem, sebičnim interesima. Pierre prekida s peterburškim zidarima... On opet vodi raspršeno postojanje, opet nisam zadovoljna životom.

Sudjelovanje u Natašinoj sudbini nakon pokušaja da je otme Anatol i njezin prekid s princom Andreyem budi Pierreovu moralnu snagu. Pierre zaljubi se u Natašu te u isto vrijeme shvaća da je njihova zajednička sreća nemoguća.

Sposoban za mentalna konfuzija Pierre gleda kometa- vjesnik velikih preokreta u životu zemlje i u sudbini samog heroja.

Početak rata 1812. probudi Pierrea u život... Kao i većina Rusa, prihvaćena je domoljubni impuls... Pierre aktivno sudjeluje u formiranju milicije. Tada on sam hrli na mjesto odlučujućih događaja.

Uoči bitke kod Borodina Pierre promatra univerzalno duhovno uzdizanje... U akcijama vojnika i milicija, riječima Andreja Bolkonskog o sutrašnjem Pierreu osjeća "latentnu toplinu domoljublja". Tijekom bitke Pierre se nađe na bateriji Raevsky, promatra podvig vojnika-topnika, osjeća se uključenim u veliki događaj, osjeća duhovnu povezanost s ljudima... Nakon bitke, u gostionici u Mozhaisku, Pierre shvaća da je on želi biti "poput njih",želi biti jednostavan vojnik. Tako Borodinska bitka postaje jedan od vrhunaca u duhovnoj potrazi za Pierreom.

Osjećaj pripadnosti "zajedničkom životu", svijest o potrebi podređivanja svoje slobode Božanskoj volji odrazili su se u Pierreov san vidi u Mozhaisku... Pierre preuzima posjed ideja konjugacije svega što postoji u moralnom biću čovjeka.

Po povratku u Moskvu, Pierrea obuzima ideja što mu je točno suđeno. ubiti Napoleona... Pierre ostaje u gradu koji su zauzeli Francuzi. Junak ne uspijeva ubiti Napoleona, ali čini plemenita djela: u plamenu spašava dijete, štiti od zlostavljanja Francuza žena.

Pierre ulazi zarobljeništvo... Spasi ga od strijeljanja sastanak s maršalom Davoutom... Pierre i Davout razmijenili su poglede, ljudski se razumjeli i Pierre je spašen od smrti.

Zarobljeni Pierre upoznaje Platona Karatajeva... Hvala Pierreu Karataevu pridružuje duhovnom životu ljudi, osjeća svoje jedinstvo s drugim ljudima. Međutim, za razliku od Karatajeva Pierrea ne gubi vlastitu individualnost... On dobiva sklad osobnog i općeg.

Još jedan važan trenutak u Pierreovom duhovnom životu postaje herojski san govori o prekrasnom globusu... U ovom snu dolazi do osjećaja da život je bog. Smisao ljudskog postojanja je da se volite život, volite Boga. Ali teže i blaženije volite ovaj život u vlastitoj patnji.

Slika globusa, koji se u snu pojavio Pierreu, simbolizira jedinstvo pojedinca sa svijetom i s Bogom.

Na kraju romana saznajemo da je Pierre stekao ne samo smisao života, već i zemaljska sreća. Ljubav prema Pierreu i Natashi okrunjen sretan obiteljski život.

V. epilog Pierre se pred nama pojavljuje kao član tajnog društva... Ogorčen je na reakciju i arakcheevizam. U polemikama s Nikolajem Rostovom Pierreom brani građanske ideale... Od sada je Pierreovo životno načelo "Aktivna vrlina."

V. san koji vidi na kraju romana Nikolenka Bolkonski, Pierrova slika se stapa u dječjoj izvedbi s likom preminulog oca dijete. Pierre se u ovom snu pojavljuje kao Borac za pravdu, nositelj visokih moralnih ideala.

Izvedimo zaključke. Omiljeni heroji Tolstoja - Andrei Bolkonsky i Pierre Bezukhov - prolaze dug i težak put duhovnog traganja.

Kao što vidimo, potraga za smislom života ovih junaka je iznad svega proces shvaćanja duhovnih veza s drugim ljudima, sa svojim narodom... Istodobno ovo i prevladavanje individualizma, izolacija unutar vlastitog "ja", put znanja istinska ljubav prema Bogu i bližnjemu.

Čovjek i priroda

Čovjek i priroda najvažniji su filozofski problem romana Rat i mir. Priroda u romanu se pojavljuje kao nezavisni svijetživi divan život.

Blizina prirode je jedan od glavnih kriterija za procjenu osobnosti kod Tolstoja. Najdraži junaci Tolstoja, na primjer Nataša Rostova, bliski su prirodi. Drugi, naprotiv, ne osjećaju prirodu, ne razumiju njezinu ljepotu.

Slike prirode prate najvažnije scene bitke u djelu Tolstoja.

Konačno, slike prirode su važne sredstvo za otkrivanje unutarnjeg svijeta heroja.

Jedinstvo čovjeka s prirodom- značajno rub Tolstojevog moralnog ideala. Pisac suosjeća sa svojim "prirodnim" likovima. Na primjer, Natasha Rostova u početku je bliska prirodi. To je posebno vidljivo u epizodama lov u Otradnoye... Govoreći o lovu, Tolstoj primjećuje: “Natasha je, ne dajući daha, radosno i oduševljeno zaškripala - tako prodorno da su joj zazvonile uši. Ovim je piskom izrazila sve što su drugi lovci izrazili svojim jednokratnim razgovorom. " Natasha osjeća svoju povezanost s prirodom i, podležući općem raspoloženju, daje slobodu emocijama.

Naprotiv, tijekom kazališne posjete Natasha ne razumije smisao onoga što se događa na pozornici. Natasha “nije mogla pratiti napredak opere, nije mogla ni čuti glazbu ... sve je bilo tako lažni lažni i neprirodni da se ponekad sramila glumaca, ponekad smiješno. " Ljudi koji sjede oko nje ulijevaju joj strah i zbunjenost. Natasha se ne osjeća ugodno u ovom lažnom i licemjernom okruženju.

Neprirodno prema Tolstoju, život svjetla Sankt Peterburga... Njegovi su predstavnici beskrajno udaljeni od prirode. Na primjer, razgovorima u salonu Ane Pavlovne Scherer podsjetiti na monotono djelo predionica.

Protiv, život ljudi prema Tolstoju, uvijek prirodno... O tome svjedoče živopisne slike Platona Karatajeva, Anisye Fedorovne, Danila i drugih predstavnika naroda. Obični ljudi koji žive na selu ne odvajaju se od svijeta prirode, oni žive u skladu s njegovim zakonima.

Tema prirode u romanu blisko vezan za temu rata 1812... Slike prirode rame uz rame s opisom scene bitke, pokrenuti ih i nadopuniti, pridonijeti otkrivanju unutarnjeg stanja osobe na bojnom polju.

Najupečatljiviji krajolik povezan s temom rata je panorama Borodinskog polja... "Pierre je gledao ispred sebe i ukočio se od divljenja zbog ljepote spektakla", piše Tolstoj. Jarko svjetlo, čistoća jutarnjeg zraka, munjeviti odsjaji sunčevih zraka na vodi i na bajunetima vojnika, bijela crkva, krovovi Borodinovih koliba - tako književnik karakterizira panoramu bitke. Prekrasan krajolik Borodinskog polja naglašava spisateljsku ideju da je dan bitke svijetao i svečan, to je dan velikog podviga. Istodobno, krajolik pomaže Tolstoju da se uspostavi misao o neprirodnosti, antihumanosti rata. Kontrast između prekrasne prirode i zastrašujućih slika bitke pomaže spisatelju da razotkrije proizvoljnost osobe koja je započela besmisleni krvavi pokolj.

Knez Andrija tijekom bitke kod Borodina osjeća svoje jedinstvo s prirodom... Tolstoj napominje da je princ, u očekivanju napada, čupao "cvijeće pelina koje raste na granici, i trljao to cvijeće u dlanove i njušio mirisni, gorki, snažni miris". Gledajući granatu spremnu za eksploziju, junak s čežnjom razmišlja o ljepoti svijeta oko sebe: "Ne mogu, ne želim umrijeti, volim život, volim ovu travu, zemlju, zrak".

Veličanstven opis prirode otvara priču o Moskvi, koju su njeni stanovnici napustili. Pejzaž postaje blistav i svečan. Neprijateljska invazija nije bacila Moskvu na koljena.

Slike prirode su jedne od najvažnijih alati za psihološku analizu kod Tolstoja. Kao da priroda osjeća stanje čovjeka i reagira na njega.

Dakle, jedna od najvažnijih faza u duhovnoj potrazi Andreja Bolkonskog je rana na polju Austerlitz. Ozbiljno ranjen, Andrey leži na bojnom polju i vidi iznad glave beskrajno nebo... Junak razmišlja: „Kako tiho, mirno i svečano, nimalo dok sam trčao ... nimalo putem oblaka koji puze po ovom visokom, beskrajnom nebu. Kako onda prije nisam vidio ovo visoko nebo? I koliko sam sretan što sam ga napokon upoznao. Da! Sve je prazno, sve je prijevara, osim ovog beskrajnog neba. Ništa, ništa osim njega. Ali čak ni toga nema, nema ništa osim tišine, uvjeravanja. I hvala Bogu! ... "

Na pozadini ovog prekrasnog neba, princ Andrija vidi beznačajnu i jadnu Napoleonovu figuru. Napoleon, koji je nedavno bio heroj u očima princa Andrije, sada se pojavio pred njim u svoj beznačajnosti njegove imaginarne veličine. Priroda budi se u princu filozofska razmišljanja o krhkosti ljudskog postojanja, o ispraznosti snova o slavi.

Na putu do imanja svog sina u Ryazanu, ugleda Andrej Bolkonski hrast, koji je stajao između nasmijanih breza kao stari, ljuti i prezirni čudak. Samo se on sam nije želio podčiniti čaru proljeća i nije želio vidjeti ni proljeće ni sunce. " Ispitujući stari hrast, princ Andrey tužno razmišlja o preminuloj mladosti, o besmislu sadašnjosti. "Da, u pravu je, ovaj hrast je u pravu tisuću puta", pomislio je princ Andrey, "neka drugi, mladi, opet podlegnu ovoj prijevari, ali znamo da je život - naš je život završio!"

U Bolnici je nesvjesno čuo Andrei Bolkonsky Natašin noćni razgovor sa Sonjom, prožet radošću života i optimizmom koji proizlazi iz Nataše. Ovom razgovoru prethodi opis lijepe proljetne noći... Tolstoj piše: "Noć je bila svježa i još uvijek svijetla." Iznad svega je bio "gotovo pun mjesec na vedrom, gotovo bez zvijezda proljetnom nebu". Ove noći Natasha se osjeća kao jedno s prirodom. Ne može zaspati i s oduševljenjem kaže Sonji: "Pa bih čučala, ovako, uhvatila bih se ispod koljena - što je moguće čvršće, potrebno je naprezati se i letjeti". Andrei je čuo ovaj razgovor, a Natašine su ga riječi uzbudile. "Takva neočekivana zbrka mladih misli i nada, koja je bila kontradiktorna cijelom njegovu životu, odjednom se pojavila u njegovoj duši", piše Tolstoj.

Vraćajući se kući, princ Andrew ponovno se sastaje sa hrastom... Ali sada se pred njim potpuno pojavljuje drugačija slika... Tolstoj piše: "Stari hrast, sav preobražen, pruža se poput šatora od slatkog, tamnog zelenila." Princ Andrija "iznenada je našao nerazuman proljetni osjećaj radosti i obnove". Junak se prisjeća "svih najboljih trenutaka" svog života, a u njemu se ponovno budi vjera u mogućnost aktivnosti, sreće i ljubavi. "Ne, život nije završio u trideset i jednoj", odlučuje Andrey. Slika proljetnog buđenja prirode odražava oživljavanje junakove duše.

Drugi junak Tolstoja, Pierre Bezukhov, u stanju mentalne zbunjenosti primjećuje kometa – simbol stvari koje dolaze u životu zemlje i u sudbini samog heroja.

Dakle, vidimo koliko je u Ratu i miru važno pitanje odnosa čovjeka i prirode. Blizina prirode bitan je kriterij za moralnu procjenu osobe u romanu. Tema rata 1812. povezana je s prirodom: slike prirode nadopunjuju scene bitke. Osim toga, priroda je važno sredstvo za otkrivanje unutarnjeg svijeta heroja.

Da biste živjeli pošteno, morate biti rastrgani, zbunjeni, tući, griješiti, početi i bacati opet, pa opet počinjati, i opet bacati, i vječno se boriti i žuriti.
A smirenost je duhovna podlost.
L.N. Tolstoj

Mnogi likovi u epskom romanu "Rat i mir" dugo ne mogu shvatiti koja je svrha njihova života, stoga ne mogu pronaći pravu sreću.

Ti likovi uključuju: Pierre Bezukhov i. Oni su u stalnoj potrazi za smislom života, sanjaju o aktivnostima koje će biti korisne ljudima i drugima. Upravo te njihove osobine karakteriziraju njihovu osobnost, pokazujući njihovu duhovnu ljepotu. Za njih je život vječna težnja ka istini i dobroti.

Pierre i Andrei bliski su ne samo u svom unutarnjem svijetu, već i u otuđenosti od svijeta Kuragina i Sherera. Prateći živote junaka, možemo primijetiti da Tolstoj vodi heroje kroz razdoblje uzastopnih razočaranja i sreće: pokazuje težinu puta koji vodi do spoznaje smisla ljudskog života. No, postoji mnogo načina za postizanje sreće, pa nam zato autor prikazuje dvoje ljudi: uostalom, sami sebi postavljaju potpuno različite ciljeve, a pri tome idu na dobrotu i istinu, svaki na svoj način.

Princ Andrija vidi sebe u zrakama slave, sanja o podvizima, veliča vojnički dar Napoleona, stoga "Toulon" Je li mu cilj. Pritom slavu vidi kao

"Ljubav prema drugima, želja da učinite nešto za njih."

Da bi postigao cilj, odlučuje se služiti u redovima vojske. No, na polju Austerlitza Andrei shvaća da je put koji je odabrao lažan, da slava nije ništa, život je sve. Andrey shvaća beznačajnost snova i, kao rezultat toga, razočaranje i mentalnu krizu. Postigao je podvig trčeći naprijed sa transparentom, ali ovaj čin nije spasio tešku situaciju: bitka je izgubljena, a sam princ teško ranjen. Ispred lica "Vječno, dobro nebo" razumije da se ne može živjeti samo od vlastitog sna, mora se živjeti u ime ljudi, rodbine i stranaca.

"Potrebno je ... da moj život nije išao samo za mene ...",

Misli.

Prekretnica se događa u umu Bolkonskog, sada Napoleon za njega nije genijalan zapovjednik, nije nadličnost, već malo, beznačajno ljudsko biće. Vrativši se kući na Bald Hill, Andrei se bavi svakodnevnim poslovima: odgaja sina, brine se o seljacima. Istodobno se zatvorila u sebe, misli da je osuđen na propast, pojava Pierrea vraća ga u život. I Bolkonski to odlučuje

"Moraš živjeti, moraš voljeti, moraš vjerovati."

U njemu se opet budi vitalnost: vjera u sebe, ljubav se ponovno rađa. No, konačno buđenje događa se u Otradnoyeu, pri susretu s. Vraća se u društvo. Sada smisao života vidi u zajedničkoj sreći sa svojom voljenom Natašom Rostovom.

I opet se srušiti.

Spoznaja besmisla državne djelatnosti dolazi mu - opet gubi odnos s društvom. Zatim slijedi prekid s Natašom - slom nade u obiteljsku sreću. To ga dovodi do mentalne krize. Čini se da nema nade u prevladavanje ovog stanja.

S izbijanjem rata 1812., za vrijeme ljudskih nesreća, smrti i izdaja, Andrija nalazi snage za oporavak. On razumije da njegova osobna patnja nije ništa u usporedbi s ljudskom patnjom. Odlazi u borbu, ali ne radi slave, već radi života, sreće, slobode ljudi i Domovine.

I upravo tamo, u ovom kaosu smrti i krvi, Andrej razumije što je njegovo zvanje - služiti domovini, brinuti se za svoje vojnike i časnike. Taj osjećaj dužnosti dovodi Andreja na polje Borodino, gdje umire od ozljede.

Prije smrti prihvaća i razumije sve Marijine savjete i saveze:

• Prihvaća Boga - oprašta neprijatelju, traži Evanđelje;
• Poznaje osjećaj vječne ljubavi, sklada.

Andrei svoju potragu završava tamo gdje je započeo: stječe slavu pravog heroja.
Pierre Bezukhov krenuo je drukčijim životnim putem, ali brinuli su ga isti problemi kao i Andrej Bolkonski.

„Zašto živjeti i što sam ja? Što je život, što je smrt? "

- na ova pitanja Pierre je bolno tražio odgovor.

Pierre se vodi Napoleonovim idejama, brani probleme Francuske revolucije. Tada želi

"Napraviti republiku u Rusiji, pa onda i sam biti Napoleon."

U početku ne vidi smisao života: stoga juri, griješi. Potraga ga vodi do slobodnih zidara. Nakon toga, ono što stekne strastvena je želja "Ponovno roditi opaku ljudsku rasu" Najatraktivnije ideje čine mu se ideja "jednakosti, bratstva i ljubavi". I opet neuspjesi, ali ne odriče se slobodnih zidara - uostalom, u tome vidi smisao života.

"I tek sada, kad sam ... pokušao ... živjeti za druge, tek sam sada shvatio svu sreću života."

Ovaj zaključak omogućuje mu da u budućnosti pronađe svoj pravi put. Uskoro Pierre napušta masoneriju razočaran društvenim idealima. Ne stječe ni osobnu sreću. U njegov život dolazi niz razočaranja.

I opet dolazi niz pogrešaka: putovanje u Borodino, sudjelovanje u neprijateljstvima. Vraća mu se zamišljena sudbina - ubiti Napoleona. I opet ne uspijeva: napokon je Napoleon nedostižan.

U kasnijem zatočeništvu stječe bliskost s običnim ljudima. Počinje cijeniti život i male radosti. Susret s Platonom Karataevom pomogao je izlasku iz krize: on postaje personifikacija “Sve rusko, ljubazno i ​​okruglo”.

Karataev pomaže Pierreu da nauči novu istinu. Pierre osjeća da je pronašao sklad sa samim sobom. Otkrila mu se jednostavna istina: trebate živjeti kako biste zadovoljili jednostavne i prirodne potrebe, od kojih su glavne ljubav i obitelj.

Uključenost u ljude, blisko zbližavanje s njima nakon puštanja iz zatočeništva dovodi Pierrea u decembrizam. U isto vrijeme pronalazi sreću. Glavno uvjerenje koje je naučio iz svojih životnih potraga:

"Dok postoji život, postoji i sreća."

Rezultat životnih potraga Andreja i Pierrea je isti: prava sreća za osobu skrivena je u služenju ljudima i Domovini. No Pierre se našao u službi ljudi, a Andrei ne nalazi sebe i njegova osobnost nestaje.

Smisao života ... Često razmišljamo o tome što smisao života može biti. Put traženja svakog od nas nije lak. Neki ljudi razumiju što je smisao života i kako i što živjeti, tek na samrti. Isto se dogodilo i s Andrejem Bolkonskim, najsjajnijim junakom romana Lava Tolstoja Rat i mir.

Prvi put susrećemo princa Andreya navečer u salonu Ane Pavlovne Sherer. Princ Andrija oštro se razlikovao od svih ovdje prisutnih. U njemu nema neiskrenosti, licemjerja, toliko svojstvenog višem svijetu. U njegovu pogledu postoji samo dosada, "svi oni koji su bili u dnevnoj sobi bili su ne samo poznati, već mu je bilo toliko dosadno gledati ih, i slušati ih bilo mu je jako dosadno." No, najviše mu je dosadila njegova supruga Liza. Prezire gornji svijet, a Lisa ga stalno podsjeća na njega. "Što god sada dam da ne budem oženjen!" Uzvikuje.

Da bi pobjegao iz ovog mrskog života, Andrej želi ući u rat. Ali ovo je samo jedna strana medalje. Glavni razlog je žeđ za slavom, isto što je postigao i Napoleon. Napoleon je zasjenio um princa Andrije. Princ pravi ambiciozne planove. U snovima je zamišljao sebe kao spasitelja ruske vojske, ruskog naroda. No, nakon panike i zbunjenosti koja je uslijedila nakon bitke u Shengrabenu, sve se nije pokazalo herojskim kako je sanjao.

U bitci kod Austerlitza sudbina je princu Andrewu dala priliku da se pokaže. Došao je odlučujući trenutak! Bolkonski je uzeo transparent iz ruku poginulog vojnika i poveo bojnu u napad. „Ura! - povikao je princ Andrey, jedva držeći teški barjak u rukama, i potrčao naprijed s nesumnjivim uvjerenjem da će cijeli bataljon potrčati za njim. " Smrt, rane, osobni život - sve je nestalo u drugom planu. Naprijed - samo heroj, princ Andrija i njegov podvig, koji (kako je sanjao) nikada neće biti zaboravljen.

I samo je ozljeda pomogla shvatiti koliko je pogriješio. Samo visoko Austerlitzovo nebo sa sivim neopisivim oblacima natjeralo ga je da osjeti njegovu beznačajnost prije vječnosti.

"Da! sve je prazno, sve je prijevara, osim ovog beskrajnog neba. " Ovo je zaključak princa Andrije. A Napoleon, kojemu se Bolkonski toliko divio, činio mu se beznačajnim. Vrijedno podignuti ideali srušili su se u trenu.

Nakon što je bio ranjen, princ Andrey vratio se kući i okrenuo misli prema vječnosti i ljubavi. Bolkonski je došao do zaključka da osoba, poput drveta, mora svoj život proživjeti strpljivo i neumorno. Glavna stvar je nikome ne nanijeti štetu i ne zahtijevati sudjelovanje. No, život princa Andreya naglo se promijenio: upoznao je Natašu Rostovu i zaljubio se u nju. Zahvaljujući Nataši, on nastavlja živjeti i, čini se, uskoro će dodirnuti sreću. Ali odjednom se događa nešto što princ Andrew ne može oprostiti Natashi - izdaju.

Natašina izdaja tjera Bolkonskog da ponovno krene u rat, a tijekom bitke kod Borodina ponovno biva ranjen, ovaj put ozbiljno. A za to je kriv njegov pretjerani ponos. Kad je blizu njega pala granata, nije legao na tlo jer je mislio da će drugim policajcima dati pogrešan primjer. „Je li ovo doista smrt?“ ... To je pomislio i ujedno se sjetio da ga gledaju. Ponos ga je spriječio da se spasi. Princ Andrija ranjen je u trbuh. A u trenucima patnje otkrilo mu se sve ono što prije nije razumio. "Bilo je nešto u ovom životu što nisam razumio ..." - pomislio je Bolkonski. Tada je shvatio zašto i kako Bog voli ljude. I on, princ Andrija, također ih sve voli, ne dijeleći ih na rodbinu i neprijatelje. “Suosjećanje, ljubav prema braći, prema onima koji ljube, ljubav prema onima koji nas mrze, ljubav prema neprijateljima, da, ta ljubav koju je Bog propovijedao na zemlji, koju me je naučila princeza Marija, a koju nisam razumjela; ovo mi je bilo žao života, ovo mi je ostalo da sam živ. Ali sada je već kasno. Znam!" - ovo su misli kneza Andrije.

Andrei Bolkonsky je u svom životu doživio sve, naučio sve što je moguće, a dalje bi njegov život bio besmislen. A takva osoba nije imala izbora nego umrijeti. I on je umro, ali u našim srcima ostat će zauvijek.

Životne pretrage Andreya Bolkonskog

Andrei Bolkonsky opterećen je rutinom, licemjerjem i lažima koje vladaju u sekularnom društvu. To su niski, besmisleni ciljevi kojima se teži.

Ideal Bolkonskog je Napoleon, Andrei želi poput njega, spašavajući druge kako bi postigli slavu i priznanje. To je njegova želja i postoji tajni razlog zašto je otišao u rat 1805.-1807.

Tijekom bitke kod Austerlitza, princ Andrew odlučuje da je došao čas njegove slave i strmoglavo juri pod mecima, iako su mu poticaj poslužile ne samo ambiciozne namjere, već i sram za njegovu vojsku koja je počela trčati. Bolkonski je ranjen u glavu. Kad se probudio, počeo je na drugačiji način shvaćati svijet oko sebe, napokon je primijetio ljepotu prirode. Dolazi do zaključka da ratovi, pobjede, porazi i slava nisu ništa, praznina, ispraznost taština.

Nakon smrti svoje supruge, princ Andrei doživljava snažan psihički šok, sam odlučuje da će živjeti za najbliže ljude, ali njegova živahna narav ne želi trpjeti takav dosadan i običan život, a na kraju sve to dovodi do duboke mentalne krize. No, susret s prijateljem i iskreni razgovor djelomice pomaže u prevazilaženju toga. Pierre Bezukhov uvjerava Bolkonskog da životu nije kraj, da se treba boriti dalje, bez obzira na sve.

Mjesečeva noć u Otradnoyeu i razgovor s Natašom, a nakon sastanka sa starim hrastom Bolkonski je vraćen u život, počinje shvaćati da ne želi biti tako "stari hrast". U princu Andreju pojavljuju se ambicija, žeđ za slavom i želja za ponovnim životom i borbom te odlazi služiti u St. No, Bolkonski, sudjelujući u izradi zakona, razumije da to ljudima nije potrebno.

Natasha Rostova imala je vrlo važnu ulogu u duhovnom razvoju kneza Andreja. Pokazala mu je čistoću misli kojih se mora pridržavati: ljubav prema ljudima, želju za životom, učiniti nešto dobro za druge. Andrei Bolkonsky strastveno se i nježno zaljubio u Nataliju, ali nije mogao oprostiti izdaju, jer je odlučio da Natašini osjećaji nisu tako iskreni i nezainteresirani kao što je ranije vjerovao.

Odlazeći na front 1812. godine, Andrej Bolkonski ne slijedi ambiciozne namjere, odlazi braniti Domovinu, braniti svoj narod. A već u vojsci ne teži visokim činovima, već se bori uz obične ljude: vojnike i časnike.

Ponašanje princa Andreja u bitci kod Borodina podvig je, ali podvig ne u smislu kako ga mi obično shvaćamo, već podvig pred samim sobom, pred njegovom čašću, pokazatelj je dugog puta samousavršavanja.

Nakon smrtnog ranjavanja, Bolkonski je bio prožet sveobuhvatnim vjerskim duhom, promijenio se mnogo, promijenio svoje poglede na život općenito. Oprostio je Natashi i Kuraginu i umro s mirom u srcu.

U romanu "Rat i mir" možete istražiti i vlastitim očima vidjeti životni put i duhovnu formaciju kneza Andreja Bolkonskog od sekularne, ravnodušne i isprazne do mudre, poštene i duboke duhovne osobe.

Pierre

LN Tolstoj pisac je velikih svjetskih razmjera, budući da je predmet njegova istraživanja bio čovjek, njegova duša. Za Tolstoja je čovjek dio svemira. Zanima ga način na koji čovjekova duša teži ka uzvišenom, idealnom, u želji da spozna sebe.

Pierre Bezukhov je pošten, visoko obrazovan plemić. Ovo je spontana priroda, sposobna akutno osjetiti, lako se pobuditi. Pierrea karakteriziraju duboke misli i sumnje, potraga za smislom života. Njegov je životni put složen i zavojit. U početku, pod utjecajem mladosti i okoline, čini mnoge pogreške: vodi bezobziran život svjetovnog pijanca i lutkinje, dopušta knezu Kuraginu da se opljačka i oženi svojom kćeri Helenom. Pierre se upuca u dvoboju s Dolohovom, raskine sa suprugom, razočara se u život. Mrzi dobro poznatu laž sekularnog društva i razumije potrebu za borbom.

U ovom kritičnom trenutku Pierre pada u ruke masona Bazdeeva. Ovaj "propovjednik" pametno postavlja pred povjerljivo brojanje mreže vjerskog i mističnog društva koje je tražilo moralno poboljšanje ljudi i njihovo ujedinjenje na temelju bratske ljubavi. Pierre je masonstvo shvaćao kao doktrinu jednakosti, bratstva i ljubavi. To mu je pomoglo da svoje napore usmjeri na poboljšanje kmetova. Oslobodio je seljake, osnovao bolnice, skloništa, škole.

Rat iz 1812. prisiljava Pierrea da se gorljivo ponovno pozabavi poslom, ali njegov strastveni poziv da pomogne domovini izaziva opće nezadovoljstvo moskovskog plemstva. Opet ne uspijeva. Međutim, obuzet domoljubnim osjećajima, Pierre vlastitim novcem oprema tisuću milicija i sam ostaje u Moskvi kako bi ubio Napoleona: "ili umri, ili zaustavi nesreće cijele Europe, koje su po Pierreovom mišljenju proizašle samo od Napoleona".

Važna faza na putu Pierreovih pretraživanja je njegov posjet polju Borodino u vrijeme slavne bitke. Ovdje je shvatio da povijest stvara najmoćnija sila na svijetu - narod. Bezukhov s odobravanjem prihvaća vojničke mudre riječi: “Žele gomilati sve ljude, jedna riječ - Moskva. Žele napraviti jedan kraj ”. Prizor živahnih i oznojenih seljaka-milicija, uz glasan smijeh i razgovor o radu na terenu, "imao je najveći učinak na Pierrea od svega što je do sada vidio i čuo o svečanosti i značaju sadašnjeg trenutka".

Ako se Pierreovo bliže zbližavanje s običnim ljudima dogodi nakon sastanka s vojnikom, bivšim seljakom, Platonom Karataevom, koji je, prema Tolstoju, dio mase ljudi. Od Karatajeva Pierre stječe seljačku mudrost, u komunikaciji s njim "stječe onu smirenost i samozadovoljstvo čemu je dosad uzalud težio".

Životni put Pierrea Bezuhova tipičan je za najveći dio plemenite mladosti tog vremena. Upravo od takvih ljudi nastala je željezna kohorta decembrista. Imaju mnogo zajedničkog s autorom epa, koji je bio vjeran zakletvi koju je dao u mladosti: „Da biste pošteno živjeli, morate se rastrgati, zbuniti, boriti, griješiti, početi i prestati ponovo, i počni i prestani opet te se bori i izgubi zauvijek. A smirenost je duhovna podlost. "

Životne pretrage Pierrea Bezuhova

Pierre Bezukhov bio je izvanbračni sin jednog od najbogatijih ljudi u Rusiji. U društvu su ga doživljavali kao ekscentrika, svi su se smijali njegovim uvjerenjima, težnjama i izjavama. Nitko nije uzeo u obzir njegovo mišljenje i nije ga shvatio ozbiljno. No, kad je Pierre dobio ogromno nasljedstvo, tada su svi počeli uživati ​​u njemu, postao je željeni mladoženja za mnoge svjetovne kokete ...

Dok je živio u Francuskoj, bio je prožet idejama masonstva, Pierreu se činilo da je pronašao istomišljenike, da bi uz njihovu pomoć mogao promijeniti svijet na bolje. No uskoro se ipak razočarao u masoneriju, iako je njegova želja za jednakošću među ljudima i pravdom u svemu bila neizbrisiva.

Pierre Bezukhov još je vrlo mlad i neiskusan, traži svrhu svog života i općenito bivanja, ali, nažalost, dolazi do zaključka da se na ovom svijetu ništa ne može promijeniti i potpada pod loš utjecaj Kuragina i Dolohova. Pierre počinje jednostavno "gorjeti kroz život", vrijeme provodi na balovima i društvenim događajima. Kuragin ga ženi Helenom.

Bezuhova je inspirirala strast prema Helen Kuragini, prvoj svjetovnoj ljepotici, rado ju je oženio. No, nakon nekog vremena Pierre je primijetio da je Helen samo lijepa lutka ledenog srca, naslikanog osmijeha i okrutne licemjerne naravi. Brak s Helenom Kuraginom donio je Pierreu Bezuhovu samo bol i razočaranje na ženskom polju.

Umorna od razuzdanog života i nerada, Pierrova je duša željna rada. Počinje provoditi reforme u svojim zemljama, pokušava dati slobodu kmetovima, ali, što je vrlo žalosno, ljudi ga ne razumiju, toliko su navikli na ropstvo da ne mogu ni zamisliti kako se može živjeti bez njega. Ljudi odlučuju da Pierre ima "čudak".

Kad je počeo rat 1812. godine, Pierre Bezukhov, iako nije bio vojnik, otišao je na front vidjeti kako se ljudi bore za svoju Domovinu. Dok je bio na četvrtom bastionu, Pierre je vidio pravi rat, vidio je kako ljudi pate zbog Napoleona. Bezukhov je bio zadivljen i nadahnut domoljubljem, žarom i požrtvovnošću običnih vojnika, osjećao je bol s njima, Pierrea je ispunila žestoka mržnja prema Bonaparteu, htio ga je osobno ubiti. Nažalost, nije uspio i umjesto toga je zarobljen.

Bezukhov je u zatvoru proveo mjesec dana. Tamo je upoznao jednostavnog "vojnika" Platona Karatajeva. Ovo poznanstvo i boravak u zatočeništvu odigrali su značajnu ulogu u Pierreovoj potrazi za životom. Napokon je shvatio i spoznao istinu koju je dugo tražio: da svatko ima pravo na sreću i da bi trebao biti sretan. Pierre Bezukhov uvidio je pravu vrijednost života.

Pierre je svoju sreću pronašao u braku s Natashom Rostovom, za njega ona nije bila samo supruga, majka njegove djece i voljena žena, bila je sjajna - bila je prijateljica koja ga je podržavala u svemu.

Bezukhov se, poput svih decembrista, borio za istinu, za slobodu ljudi, za čast, upravo su ga ti ciljevi naveli da se pridruži njihovim redovima.

Dug put lutanja, ponekad pogrešan, ponekad smiješan i apsurdan, ipak je doveo Pierrea Bezukhova do istine, koju je morao razumjeti nakon što je prošao kroz teška iskušenja sudbine. Možemo reći da je, unatoč svemu, završetak Pierreovih životnih traženja dobar, jer je postigao cilj kojem je u početku težio. Pokušao je promijeniti ovaj svijet na bolje. I svatko od nas također bi trebao težiti tom cilju, jer se kuća sastoji od malih opeka, a one su napravljene od sitnih zrnaca pijeska, a zrna pijeska su naša dobra i pravedna djela.

Tolstojev "rat" i "mir" dva su univerzalna stanja ljudskog postojanja. U situaciji "rata" ljudi gube povijesno pamćenje i zajednički cilj, žive u današnjici. Društvo se raspada na atome i egoistična samovolja počinje vladati životom. Takva je napoleonska Francuska, ali takva je i Rusija dvorskih krugova i svjetovnih salona. 1805. upravo je ta Rusija uvelike odredila život cijele zemlje. Grupa visokog društva kraljevstvo je intriga u kojima se međusobno bori za osobnu korist, za mjesto na suncu. Njegova bit utjelovljena je u Kuraginovoj gužvi s mozaičkom aktovkom kraj kreveta umirućeg grofa Bezuhova. Obitelj Kuragin donosi samo nevolje i nedaće u mirna "gnijezda" Rostova i Bolkonskih. Isti "mali Napoleoni" općenito u epoletama donose Rusiji poraz za porazom i dovode je u sramotu Austerlitza. Najbolji junaci romana bolno proživljavaju stanje općeg kaosa i egoističnog raspada. Pierre Bezukhov nesvjesno ispada igračka u rukama spretnih svjetovnih predatora i intriganata, tvrdeći da je njegovo bogato nasljedstvo. Pierre je oženjen Helene, a zatim su uvučeni u to - (* 118) Ja pjevam dvoboj s Dolohovom. I svi pokušaji heroja da riješi pitanje smisla života oko sebe dolaze u slijepu ulicu. "O čemu god počeo razmišljati, vratio se istim pitanjima koja nije mogao riješiti i nije se mogao prestati pitati. Dalje, nije izlazio, nego se okrenuo, ne hvatajući se za ništa, sve je bilo na istom rezu, i bilo je nemoguće prestati ga okretati «. Pierre prolazi jedan za drugim kontradiktornim dojmovima života, pokušavajući shvatiti "tko je u pravu, tko nije, koja moć kontrolira sve". On vidi uzroke pojedinačnih činjenica i događaja, ali ne može dokučiti opću povezanost među njima, budući da ta veza nema u samom životu koji ga okružuje. "Sve u njemu i oko njega djelovalo mu je zbunjujuće, besmisleno i odvratno."

U situaciji "mira", život, naprotiv, otkriva skriveni smisao i razumnu svrsishodnost. Ovo je zajednički život ljudi, zagrijan toplinom najviše moralne istine, dovodeći osobne interese u sklad sa zajedničkim interesima svih ljudi. Upravo taj "mir" nastaje tijekom rata 1812. godine. Srž toga bit će život ljudi, u koji će ući najbolji ljudi iz gospodara. Čini se da u tom razdoblju većina ljudi nije svjesna općeg tijeka stvari. Pogrešno je misliti da su "svi ljudi, mladi i stari, bili zauzeti samo žrtvovanjem sebe, spašavanjem otadžbine ili plakanjem zbog njezina uništenja". A vojnici u vojsci koji su se povlačili za Moskvu "razmišljali su o sljedećoj trećini svoje plaće, o sljedećem parkiralištu, o trgovcu Matryoshki i slično ...". No sada je u njihov osobni život ušao novi osjećaj koji Tolstoj naziva "skrivenom toplinom domoljublja" i koji nesvjesno ujedinjuje sve poštene ruske ljude u "svijetu", u velikoj prijateljskoj obitelji. Ovo novo stanje ruskog života na novi način odjekuje u stanju svijesti Tolstojevih junaka. "Glavni vijak" u Pierreovoj glavi sada "pogađa nit". Proturječni dojmovi postojanja počinju se povezivati, jer Pierre ulazi u zajednički život uoči i na odlučujući dan bitke kod Borodina. Na pitanja "tko je u pravu, tko je kriv i koja moć sve kontrolira?" sada postoje jasni i jednostavni odgovori. Životni put glavnih likova Rata i mira, Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezuhova, bolna je potraga zajedno s Rusijom za izlaz iz osobne i društvene nesloge do "mira", do razumnog i skladnog zajedničkog života (* 119) od ljudi. Andrei i Pierre nisu zadovoljni sitnim sebičnim interesima, sekularnim spletkama, praznom bujicom u salonu Ane Pavlovne Scherer. Duša ovih ljudi otvorena je za cijeli svijet, reagira na sve dojmove iz okolnog života. Ne mogu živjeti bez razmišljanja, a da za sebe i za ljude ne riješe glavna pitanja o smislu života, o svrsi ljudskog postojanja. No, uz određenu sličnost među likovima, postoji i značajna razlika, iznimno važna za autora epskog romana, koja je izravno povezana s glavnim sadržajem Rata i mira. Nije ni slučajno što je Andreju suđeno da umre na herojskom usponu ruskog života, a Pierre će ga nadživjeti; Nije slučajno što će Natasha Rostova za Andreja ostati samo mladenka, a Pierreu će biti supruga. Već pri prvom upoznavanju s herojima primjećujete da je Andrei previše sabran, odlučan i svrhovit, a Pierre previše podatan, nježan i sklon sumnjama i razmišljanjima. Pierre se lako predaje životu, potpadajući pod njegov utjecaj, prepuštajući se veselju i društvenom veselju. Shvativši uzaludnost takvog života, on ga i dalje vodi; potreban je potisak, oštar šok da se izađe iz rušilačke kolotečine. Još jedan Andrey: ne voli ići tijekom i vjerojatnije je da će podrediti život nego mu vjerovati. Na samom početku romana Andrej se pojavljuje pred nama kao osoba koja jasno zna svoj cilj i vjeruje u svoju zvijezdu. Sanja o slavi, o trijumfu ruske vojske. Njegov idol je Napoleon. No, u kneževim mislima Napoleon izgleda kao lik herojske pjesme, što odgovara predodžbama o herojskom koje nam je ostavio u nas XVIII stoljeće. "Blagoslovljeno kad je, težeći slavi, čuvao opće dobro", Derzhavin je proglasio "formulu" takvog herojstva. U njemu postoji dio bolkonskog ponosa, koji je Andrej naslijedio od svog oca, državnika iz Katarininog doba. U snovima o slavi, princ Andrej nije individualist; oni organski uključuju težnju ka općem dobru. Ali ti su snovi previše uzvišeni i daleko od stvarnosti ruskog života u moderno doba, kada herojstvo nije postalo privilegija elite, već vlasništvo mnogih, kada je Rusija krenula prema trijumfu narodnooslobodilačkog rata.

Na početku svog života princ Andrew sanja o herojskom djelu, naglašeno se odvajajući od svijeta običnih ljudi. Čini mu se da se povijest događa u stožeru vojske, određena je djelovanjem viših sfera. Njegov herojski stav zahtijeva, poput postolja, ponosno odvajanje od (* 120) ljudi. Tushin je spasio vojsku u bitci Shengraben, logično da princ to razumije. Ali srcem ne može prepoznati heroja u Tušinu: ovaj "kapetan bez čizama" vrlo je neprivlačan i jednostavan, spotiče se o osoblje zastave zarobljene od Francuza. Tijekom cijele kampanje 1805. dramatičan rascjep između visokog leta njegovih snova i stvarne svakodnevice vojničkog života bilježi se i raste u duhovnom svijetu kneza Andreja tijekom kampanje 1805. godine. Ovdje princ odlazi u stožer, inspiriran projektom na koji je smislio spasiti vojsku. No pogađa ga kaos i zbrka koja vlada u trupama, beskrajno daleko od njegovog idealnog raspoloženja. Princ se s gađenjem mršti, a u ovom se trenutku doktorova supruga obraća njemu sa zahtjevom da je zaštiti od ugnjetavanja transportnog časnika. Princ se umiješa, vraća pravdu, ali istodobno doživljava uvredljiv osjećaj za sebe. Ne podižući pogled, "odvezao se od ljekarničke supruge, koja ga je nazvala spasiteljicom i, s gađenjem se prisjećajući najmanjih detalja ovog ponižavajućeg prizora, galopirao dalje do sela gdje je, kako mu je rečeno, vrhovni zapovjednik bio. " Opet, kontrast između uzvišenog ideala i trezvene stvarnosti života: on ide spasiti vojsku, ali spašava ljekarničku ženu. Taj je kontrast toliko bolan da princ Andrew ljutito gleda vojnikov život oko sebe: "Ovo je gomila nitkova, a ne vojska." Princ ne može oprostiti razvojni život neovisno o svojim željama. A kad na početku bitke kod Austerlitza dođe svečani i radosni trenutak, princ sa strahopoštovanjem gleda zastave, službene simbole vojne slave, a zatim trči u svoj san, u svoj "Toulon" pred svima s transparent u rukama. Ali čak je i ovaj herojski trenutak ispunjen dojmovima daleko od uzvišenih težnji njegovih snova. Poražen, s banderom u rukama, ugledat će nebo iznad sebe, "neizmjerno visoko, sa sivim oblacima koji se tiho puze po njemu:" Kako tiho, mirno i svečano, nimalo dok sam trčao, - pomislio je princ Andrey, - nije tako kako smo trčali, vikali i borili se; nimalo nalik Francuzu i topniku s ogorčenim i uplašenim licima povučenim jedno s drugog, oblaci gmižu po ovom visokom beskrajnom nebu. Kako onda prije nisam vidio ovo visoko nebo? I koliko sam sretan što sam ga napokon upoznao. Da, sve je prazno, sve je prijevara, osim ovog beskrajnog neba. Ništa, ništa osim njega. Ali čak ni toga nema, nema ništa osim tišine, uvjeravanja. I hvala Bogu! .. "(* 121) S visine beskrajno dalekog neba, kamo je jurila njegova uzvišena duša, nedavni snovi djelovali su mali i naivni. A kad je, zaobilazeći bojište, Napoleon zastao pred knezom Andrejem, koji je cijenio njegov herojski impuls, bivši idol odjednom je izblijedio i smanjio se, postao je mali i sitan. "Svi interesi koji su zaokupljali Napoleona činili su mu se u tom trenutku tako beznačajnima, pa mu se tako sitnim činio njegov heroj, s ovom sitnom taštinom i radošću pobjede , u usporedbi s tim uzvišenim, poštenim i dobrim nebom, koje je vidio i razumio ... "U Andreyevoj se duši događa revolucija. Sjećao se princeze Marije, gledajući malu ikonu", koju je njegova sestra objesila na njega s takvim osjećaj i poštovanje. "I" ukazao mu se miran život i mirna obiteljska sreća u Ćelavim planinama. Već je uživao u ovoj sreći, kad se odjednom pojavio mali Napoleon sa svojim ravnodušnim, ograničenim i sretnim pogledom od tuđe nesreće ... ”.

Tako je zemlja pozvala kneza k sebi. Prisjetio se svoje žene, "male princeze", i shvatio da je u svom omalovažavajućem odnosu prema njoj često bio nepravedan. Ambiciozne snove zamijenila je želja za jednostavnim i mirnim obiteljskim životom. Na taj se način, neprepoznatljivo zreo i opušten, princ Andrey vraća iz zatočeništva u rodno gnijezdo. Ali život mu se osvećuje zbog bolkonskog ponosa, zbog pretjerane apstrakcije idealnih težnji. U trenutku dolaska njegova žena umire od poroda, a princ Andrei čita na njezinu smrznutom licu vječni prijekor: "Oh, što si mi to učinio?" Svom snagom svoje duše, princ sada pokušava savladati jednostavan život ispunjen brigama o gospodarstvu, o rodbini, o siročadi. U pojednostavljenom Andreju postoji dirljivo čovječanstvo kada on, sjedeći na malom stolcu, kaplje kapljice u čašu kraj kreveta bolesnog djeteta. U isto vrijeme, osjećate da mu se ta ljudskost daje s mukom. Princu se čini da mu je život završio u trideset i jednoj, da je sama bit života jadna i beznačajna, da je osoba bespomoćna i usamljena. Pierre dovodi Andreja iz teškog duševnog stanja. Posjećuje prijatelja u Bogučarovu u sretno doba svog života. Pierre je u zenitu svoje strasti prema masoneriji, smisao života pronašao je u vjerskoj istini. Pierre uvjerava princa Andrewa da su njegovi sudovi o životu mračni i tužni, budući da su ograničeni samo zemaljskim svijetom i zemaljskim iskustvom. "Kažete da ne možete vidjeti kraljevstvo dobrote i pravednosti na zemlji. A ja to nisam vidio; i ne možete (* 122) to vidjeti ako na naš život gledate kao na kraj svega. Na zemlji, na ovoj zemlji (Pierre je istaknuo na terenu), nema istine - sve laži i zlo; ali u svijetu, u cijelom svijetu postoji kraljevstvo istine, a mi smo sada djeca zemlje i zauvijek smo djeca cijeli svijet., skladna cjelina? Zar ne osjećam da sam u ovom nebrojenom broju bića u kojima se očituje božanstvo - viša sila - kako želite - da sam jedna karika, jedan korak od nižih bića prema višim? Ako Vidim, jasno je da vidim ovo stubište koje vodi od biljke do osobe ... zašto bih pretpostavio da je ovo stubište prekinuto sa mnom, a ne vodi sve dalje prema višim bićima. Osjećam da ne mogu samo nestati, kao što na svijetu ništa ne nestaje, ali to ću uvijek i uvijek bio. "

"Ako postoji Bog i postoji budući život, to jest istina, postoji vrlina; a najveća sreća čovjeka je nastojati ih postići. Mora se živjeti, mora se voljeti, mora se vjerovati", rekao je Pierre , ovaj komad zemlje, ali mi smo živjeli i živjet ćemo vječno tamo, u svemu (pokazao je prema nebu). "

Andrew sluša ove oduševljene i nedosljedne dokaze o Pierreu i raspravlja s njima. Ali događa se paradoksalna stvar. Što su njegovi sudovi sve beznadniji, njegov pogled oživljava. Logičko značenje prinčevih riječi i izraza počinje odstupati od unutarnjeg osjećaja koji proživljava. Tvrdoglavo dokazujući Pierreu da je nejedinstvo među ljudima neizbježno, Andrej samom činjenicom izražavanja ovih misli opovrgava njihovu ispravnost. Logično u neskladu s Pierreom u ovom sporu, princ mu se mentalno sve više približava. Povrh logike spora među prijateljima, postoji živa ljudska komunikacija. A kad usred svađe Pierre uzvikne: "Ne bi trebao tako misliti!" - "O čemu razmišljam?" - neočekivano pita Andrey. Više ne živi od onoga što njegove riječi izražavaju. "Princ Andrew nije odgovorio. Kočija i konji odavno su odvezeni na drugu stranu i položeni, a sunce je već napola nestalo, a večernji mraz prekrivao je lokve na trajektu zvijezdama, dok su Pierre i Andrew, na iznenađenje lakeja, kočijaša i prijevoznika, koji su i dalje stajali na trajektu i razgovarali. " I "napuštajući trajekt", Andrei "pogleda u nebo na koje mu je pokazao Pierre, i prvi put nakon Austerlitza ugleda to visoko, vječno nebo koje je vidio kako leži na polju Austerlitz, i nešto što je davno palo usnuvši tu zraku - (* 123) vrat koji je bio u njemu odjednom se probudio radostan i mlad u njegovoj duši. " Tako se susret s prijateljem u zabačenom Bogučarovu pokazao za Andreja ne manje značajnim od njegova sudjelovanja u bitci kod Austerlitza. A kad Andrej posjeti Otradnoye poslom, samo je izvana isti, razočaran i usamljen. Na putu za Otradnoye princ ugleda stari hrast, goli i čvorasti usred svježeg proljetnog zelenila. "I ja sam", misli, duboko u zabludi. A hrast je već iznutra zasićen živim proljetnim sokovima, a Andreyja za ponovno rođenje budi spoj s Pierreom. Obnova se dovršava susretom s Natašom i prešutnom komunikacijom s njom u mjesečevoj noći u Otradnoyeu. Na povratku princ jedva prepoznaje stari hrast koji je pozelenio i pomladio se. "Ne, život nije završio u trideset i jednoj", iznenada, konačno, bez greške, odlučio je princ Andrey. Tko je želio letjeti u nebo, potrebno je da me svi poznaju, da mi život ne ide dalje sami, da ne žive kao ova djevojka, bez obzira na moj život, da se to odrazi na svakoga i da svi žive sa mnom! " Obratimo pozornost na složene sintaktičke oblike u kojima Tolstoj prenosi u Andrejevoj duši rođenje novog pogleda na život, kako se junakovo ponosno stvorenje odupire njegovu teškom rođenju. Sama pomisao na princa ovdje je "nespretna", poput grana hrasta s mladim, zelenim lišćem koje se probija po njima. Tolstoju su često zamjerali stilsku pretjeranu složenost jezika. AV Druzhinin mu je, na primjer, savjetovao da skrati složene rečenice, da ukloni brojne "što" i "do", stavljajući na mjesto njihove "spasonosne" točke. No Tolstoj nije poslušao savjete svojih estetski sofisticiranih prijatelja. Uostalom, sada mu je važno prenijeti, ili bolje reći, snimiti slikom ne gotovu, već tek nastajuću misao, prikazati sam proces njezina rođenja. Stilska i sintaksička zapuštenost ovdje ima smisla i ima duboko umjetničko značenje. Što se novo pokazalo u ponosnom liku Bolkonskog? Ako je ranije, pod nebom Austerlitza, sanjao o životu za druge, odvajajući se od njih, sada se u njemu probudila želja za životom s drugima. Prva težnja ka općem dobru poprima kvalitativno drugačiji sadržaj u duhovnom svijetu kneza Andrije. U njemu raste potreba za komunikacijom, koja je demokratske prirode, žeđ za životom u ljudima i među ljudima.

I princ napušta seosku samoću, odlazi u Sankt Peterburg, pada u krug Speranskog, sudjeluje u razvoju projekta za ukidanje kmetstva u Rusiji. Život ga poziva k sebi s novom snagom, ali vjeran svom bolkonskom karakteru, Andrei je ponovno fasciniran aktivnostima viših sfera, gdje planovi, projekti i programi lete nad složenim i zbunjujućim životom. Isprva Andrej ne osjeća umjetnost onih interesa kojima je krug Speranskog opsjednut, on obožava tu osobu. No, Natasha se pojavljuje na svom prvom balu. Susret s njom princu Andreyu vraća istančan osjećaj za "prirodne" i "umjetne" vrijednosti života. Komunikacija s Natašom osvježava i pročišćava prinčevu dušu, razjašnjava iluziju i laž Speranskog i reforme koje je izmislio. On je "primijenio prava osoba koje su raspoređene prema paragrafima" na svoje ljude, na Dron-ovog poglavara i "pitao se kako je mogao tako dugo raditi tako besposlen posao". Preko Nataše, princ Andrej nastavlja se približavati zemaljskom životu, njegovo upoznavanje s njim još je punokrvnije nego u Otradnom: zaljubljen je i, čini se, blizu je sreće. No u romanu se odmah osjeti nemogućnost toga. Rostovi, posebno osjetljivi na najmanju laž, zabrinuto promatraju Natašu i njezina zaručnika. Staroj grofici, udaja njezine kćeri s Andrejem izgleda "nešto čudno i neprirodno". A Nataša? Ona je, naravno, zaljubljena, ali ne baš u Rostov. U njezinu odnosu s Andrejem nema željene potpunosti, nema krajnjeg međusobnog razumijevanja. Za Natašu je princ tajanstvena, tajanstvena osoba. Ovako je u knjigu uključen motiv predodređenosti njihove veze: Nataša nije stvorena za princa, a princ nije stvoren za nju. Istina, u Otradnom je Andrej odlučio živjeti "zajedno sa svima" na rostovski način. No, praksa takvog života teško mu se daje. Jednostavnost, lakovjernost, demokracija - sve te kvalitete nadilaze snagu njegovog ponosnog karaktera. Ne samo da je Natasha tajanstvena o Andreyu, već je i za Andreya Natasha misterija. Odmah otkriva potpuno nesporazum prema njoj, odgađajući vjenčanje za godinu dana. Kakvo je mučenje izmislio za čovjeka čiji bi svaki trenutak trebao biti ispunjen živom i aktivnom ljubavlju! Svojim odgađanjem, nemogućnošću da uhvati lijep život u lijepim trenucima, u sekundama, izazvao je katastrofu, htio-ne htio gurnuo Natašu u izdaju.

Vjeran ponosnom bolkonskom početku, kasnije nije mogao ni Nataši oprostiti grešku. Princ ni u svojim mislima nije priznao (* 125) da je njegova voljena nevjesta imala vlastiti život, neovisan o njegovim proračunima i nije sličan njegovim intelektualnim mjerenjima, te da bi ovaj drugi život mogao imati svoj dramski tijek. Princ nema dar kojim je Pierre velikodušno obdaren - osjećati tuđe "ja", biti prožet brigama i emocionalnim iskustvima druge osobe. To se može vidjeti ne samo u komunikaciji s Natašom, već i u odnosu s voljenom sestrom Marijom. Princ zapravo ne štedi vjerske osjećaje svoje sestre i često je grub i neugodan s njom. Nije mogao oprostiti ni Nataši, jer je nije znao osjećati i razumjeti. Međutim, 1812. će se puno promijeniti u Natashi i Andreju. Prije nego što će ih zauvijek razdvojiti, on će još jednom spojiti njihove sudbine. Takav susret, takvo ukrštanje sudbina neizbježno je u Tolstojevom epskom romanu, jer će u samom Andreju Domovinski rat probuditi nove, demokratske osjećaje. Princ je sada shvatio legitimitet postojanja "drugih, njemu potpuno tuđih, ali jednako legitimnih ljudskih interesa kao i onih koji su ga okupirali". U razgovoru s Pierreom uoči bitke kod Borodina, princ Andrey duboko je svjestan nacionalnog karaktera ovog rata. "Vjerujte mi", kaže on iz Pierrea, "da ću, ako ovisi o zapovijedima stožera, biti tamo i izdavati naredbe, ali umjesto toga imam čast služiti ovdje u pukovniji s ovom gospodom, i mislim da od sutra će doista ovisiti o nama, a ne o njima ... Uspjeh nikada nije ovisio i neće ovisiti ni o položaju, ni o oružju, pa čak ni o broju; a najmanje o položaju.

I od čega? "Od osjećaja koji je u meni, u njemu", pokazao je na Timokhina, "u svakom vojniku." U izradi planova i rasporeda sada postaje vojni časnik, vjerujući da ishod bitke ovisi o duhu trupe, po raspoloženju običnih vojnika.

Međutim, princu Andreju nije bilo suđeno da postane poput njih, da se u duši poveže s običnim vojnicima. Nije slučajno što je razgovoru s Pierreom prethodila sljedeća epizoda: u opljačkanom Ćelavom gorju, po vrućem danu, princ se zaustavio na jezercu. "Htio je ući u vodu - bez obzira koliko bila prljava." No, ugledavši tijela golih vojnika kako lebde u ribnjaku, princ Andrey se gadljivo namršti. (* 126) I uzalud ga Timokhin zove u vodu: "To je dobro, vaša ekselencijo, udostojili biste se! .. Sad ćemo vas očistiti." Vojnici su, saznavši da "naš princ" želi plivati, požurili iz vode. Ali Andrey ih je požurio smiriti: smislio je bolji tuš u staji. U kobnom trenutku svoje smrtne rane, princ Andrew doživljava posljednji, strastveni i bolan impuls zemaljskom životu: "potpuno novim zavidnim pogledom" gleda "u travu i pelin". A onda će, već na nosilima, pomisliti: "Zašto mi je bilo toliko žao što sam se rastao sa svojim životom? Bilo je nešto u ovom životu što nisam razumio i ne razumijem." Duboko je simbolično što je pod Austerlitzom princ otvorio plavo nebo odvojeno od vreve svakodnevnog života, a pod Borodinom - zemlju blizu, ali koja mu nije data, zavidnim pogledom. U umirućem princu Andriji, nebo i zemlja, smrt i život, s naizmjeničnom dominacijom, međusobno se bore. Ova se borba očituje u dva oblika ljubavi: jednom - zemaljskom, drhtavom i toplom, ljubavi prema Nataši, samo prema Nataši. I čim se u njemu probudi takva ljubav, rasplamsa se mržnja prema suparniku Anatolu. Princ Andrija osjeća da mu ne može oprostiti. Druga je idealna ljubav za sve ljude, hladna i izvanzemaljska. Čim ta ljubav prodre u njega, princ osjeća odvojenost od života, oslobođenje i uklanjanje iz njega. Za lik princa Andrije voljeti svakoga znači ne živjeti zemaljskim životom. I tako borba završava pobjedom idealne ljubavi. Zemlja, do koje je princ Andrej strastveno posegnuo u sudbonosnom trenutku, nikada mu nije pala u ruke, otplovila je ostavljajući u duši osjećaj tjeskobne zbunjenosti, neriješene misterije. Veličanstveno nebo, odvojeno od svjetovnih nevolja, trijumfiralo je, a nakon njega došla je smrt, odlazak od zemaljskog života. Princ Andrija nije umro samo od rane. Njegova smrt povezana je sa obilježjima karaktera i položaja u svijetu ljudi. Bio je pozvan, pozvan, ali one duhovne vrijednosti koje su se probudile do 1812. godine izmiču, ostajući nedostižne. Pierreu je u romanu dodijeljena drugačija uloga. On ne samo da razumije legitimnost narodne percepcije svijeta, već je i uzima u sebe, čini svoju dušu srodnom običnim vojnicima. Nakon baterije Rayevsky, gdje su vojnici odveli Pierrea u svoju obitelj, nakon strahota smrti i uništenja, Pierre pada u stanje potpune duhovne praznine. Ne može izaći "iz onih (* 127) strašnih dojmova u kojima je živio ovaj dan." Pierre pada na tlo i gubi osjećaj za vrijeme. U međuvremenu, vojnici, donoseći grane, postavljaju se blizu njega i pale vatru. Život nije uništen, on ide dalje; miroljubivi čuvari njegovih vječnih i neraskidivih temelja nisu Gospodin, već ljudi iz naroda.

"Pa jedi, ako želiš, nered!" - rekao je prvi i dao Pierreu, ližući ga, drvenu žlicu. Pierre je sjeo kraj vatre i počeo jesti nered, hranu koja je bila u loncu i koja mu se činila najukusnijom od sve hrane koju je ikada pojeo. "Ova epizoda odražava neuspješni pokušaj princa Andrewa da pliva s vojnicima u prljavo jezerce. Pierre je potpuno mirno prešao liniju u zbližavanju s ljudima, na čemu se princ zaustavio. Pierreu se spasonosni put otvorio u dubinu života ljudi: "Oh, kako je strašan strah i kako sam se sramotno predao! A oni ... oni su cijelo vrijeme, do kraja, bili čvrsti, mirni ... " - pomislio je. Oni su, u Pierreovom konceptu, bili vojnici - oni koji su bili na bateriji, i oni koji su ga hranili, i oni koje su molili ikoni. Oni - ti čudni, njemu dosad nepoznati, jasno i oštro odvojili su se u mislima od svih drugih ljudi. “Biti vojnik, samo vojnik! - pomislio je Pierre, zaspavši. - Uđite u ovaj zajednički život cijelim bićem, prožeti onim što ih čini takvima. "Zarobljeništvo i susret s Platonom Karataevom dovršavaju Pierreovu duhovnu transformaciju. Sve se sruši u njegovoj duši i pretvori se u hrpu besmislenih smeće, “vjera u poboljšanje svijeta, u čovjeka, u njegovu dušu i u Boga.” “Svijet se srušio u njegovim očima i ostale su samo besmislene ruševine. Smatrao je da nije u njegovoj moći da se vrati vjeri u život. "

Ali opet, jednostavan ruski vojnik stoji na putu Pierreu kao besmrtno, neuništivo utjelovljenje "svega ruskog, ljubaznog, okruglog". Pierre osjeća nešto ugodno i ohrabrujuće u svojim odmjerenim "okruglim" pokretima, u svom temeljitom seljačkom domaćinstvu, u sposobnosti da sam sebi izgradi gnijezdo pod bilo kojim okolnostima svog života. No, glavna stvar koja osvaja Pierrea u Karataevu je njegov ljubavni stav prema svijetu: "Jeste li vidjeli veliku potrebu, gospodine? Ha?" odjednom je rekao mali čovjek. I takav izraz naklonosti i jednostavnosti bio je u čovjekovom milozvučnom glasu na koji je (* 128) Pierre htio odgovoriti, ali čeljust mu je zadrhtala i osjetio je suze. "Ljekoviti utjecaj Karatajeva na Pierreovu ranjenu dušu skriven je u posebnom daru ljubavi. Ovo je ljubav bez primjesa egoističnih osjećaja, pobožne ljubavi: "Eh, sokole, ne tuguj", rekao je s tom nježnom, milozvučnom naklonošću s kojom govore stare Ruskinje. mirna, zaštitnička svojstva autohtonog seljačkog karaktera, " neshvatljiva, okrugla i vječna personifikacija duha jednostavnosti i istine. "bez nagrada. Karataev" je volio i s ljubavlju živio sa svime što mu je život donio, a posebno s osobom - ne s nekom poznatom osobom, već s onim ljudima koji bili pred njegovim očima. " ali njegov, kako ju je on sam gledao, nije imao smisla kao zaseban život. Imao je smisla samo kao dio cjeline, koju je neprestano osjećao. "Komunikacija s Platonom Karatajevom dovodi Pierrea do dubljeg razumijevanja smisla života:" ranije uništeni svijet sada s novom ljepotom, na nekim novim i nepokolebljivim temeljima, se podizao u njegovoj duši. "Pierre u zatočeništvu otkriva tajnu popularne religioznosti koja se ne temelji na odricanju od svijeta, već na aktivnoj ljubavi prema njemu." Život je sve. Život je Bog ... I dok postoji život, postoji uživanje u samosvijesti božanstva. Voljeti život, voljeti Boga. "Pojašnjavajući sebi tu ideju, Pierre u snu vidi starog učitelja koji ga je u Švicarskoj podučavao zemljopisu. Starac pokazuje čudnu kuglu -" živu, vibrirajuću loptu koja nema dimenzije. "lopta se sastojala od kapi čvrsto stisnutih zajedno. I te su se kapljice sve premjestile, premjestile i zatim spojile iz nekoliko u jednu, pa iz jedne podijelile na mnoge ... Bog je u sredini, a svaka kap nastoji se proširiti kako bi ga odrazila u najvećoj mjeri. I ona raste, spaja se i skuplja te se uništava na površini, odlazi u dubinu i ponovno pluta. Evo ga, Karataev, evo prelio se i nestao. "

Pripovijest u "Ratu i miru" ide na takav način da opis posljednjih dana života i smrti princa Andreja odražava duhovnu prekretnicu u Pierreu, sa životnošću Platona Karatajeva. Andrija doživljava osjećaj povezanosti sa svima, svime - (* 129) opraštajući kršćanskoj ljubavi tek kad se odrekne života. Odbacujući osobno, Andrej prestaje živjeti. I obrnuto, čim se u njemu probudi osjećaj osobne ljubavi prema Nataši, uvlačeći ga u zemaljski život, Andrejev osjećaj povezanosti sa svima istog trena nestaje. Princ Andrija ne može biti dio cjeline. Duše Karatajeva i Pierrea događaju se potpuno drugačije. Odsutnost osobnog, individualnog u Karataevu usmjerena je prema zemlji, a ne prema nebu, prema životu, a ne prema smrti. Karataev živi u potpunom skladu sa svime konkretnim, individualnim, zemaljskim. On to ne poriče, već se s njim potpuno stapa, on je kap mora, a ne smrt. Individualnost u njemu nestaje jer ulazi u ovaj svijet i utapa se u njemu. Ovo je potpuni dogovor sa životom i donosi mir Pierreovoj duši.

Tako se već u "Ratu i miru" ocrtava Tolstojev kritički stav prema povijesnom kršćanstvu s njegovim asketizmom i otuđenjem od zemaljskog života, od mesa i krvi svakodnevnog ljudskog postojanja. U Pierreu se rađa novi i blizak popularnom svjetonazoru, osmišljen ne da negira zemaljski život, već da ga istakne i produhovljuje. Kršćanski osjećaji koje je Andrej doživio u trenutku smrti Tolstoju se čine previše arogantni i aristokratski u odnosu na sve ovozemaljsko, intimno i intimno s čime osoba živi. Kršćanstvo Karatajeva i Pierrea silazi u svijet, osvjetljava radosne osmjehe života, cvijeće zemaljske ljubavi, poeziju obiteljskih osjećaja. Poput Dostojevskog, Tolstoj potiče čitatelja da voli život u životnoj neposrednosti, prije nego shvati njegovo značenje. Prisjetimo se aforizma Aljoše Karamazova: "Već si napola spašen ako voliš ovaj život." Tolstoj smatra da je zemaljski svijet jedan od vječnih i najboljih svjetova i potiče nas da u svojoj rodnoj zemlji ne vidimo privremeno utočište, već vječnu majku hraniteljicu - naseljenu, ugodnu rusku kuću zagrijanu toplinom ljubavi i nepotizma. Prošavši kroz lišavanje zatočeništva, usvojivši karatay pogled na svijet, Pierre dolazi do uvjerenja da "sva nesreća ne dolazi iz nedostatka, već iz viška". "Višak" sada uključuje ne samo materijalne viškove, već i teret osobe s "vrha" duhovnim ekscesima moderne civilizacije. Porobljena osoba počinje živjeti u reflektiranom intelektualnom postojanju i katastrofalno gubi čak i osrednje osjećaje radosti ovozemaljskog života. (* 130) Postaje autsajder, ne toliko živi koliko promatra i analizira život, a u međuvremenu duboki izvori duše neizbježno presušuju u njemu.

Natasha Rostova

Koja je tajna osvježavajućeg i obnavljajućeg utjecaja Nataše Rostove na intelektualne heroje Rata i mira? Tko je Natasha? Pierre odbija dati točan odgovor na ovo pitanje: "Apsolutno ne znam kakva je to djevojka, ne mogu je nikako analizirati." Za razliku od Andreya i Pierrea, Natasha nikada ne razmišlja o smislu života, ali to se značenje otkriva u načinu na koji živi. U odnosu na Natašu, sve vrste općih definicija pokazuju se nemoćnima: nemoguće je odgovoriti je li pametna ili glupa. Pierre kaže: "ne udostoji se biti pametan". "Ne udostojava se" - jer je viši i složeniji od pojmova gluposti i inteligencije.

Koji je izvor obnovljujuće moći, Natasha? Zašto komunikacija s njom, pa čak i sjećanje, "zamišljanje" čine razmišljanje o smislu života nepotrebnim: ona sama je to značenje?

Prije svega, Natasha je spontanija od bilo koga od ljudi iz plemićkog kruga. Osjeća da živi život na svoj način, a da ga ne analizira. Uči svijet, zaobilazeći racionalni, logički put, izravno i integralno, poput čovjeka umjetnosti. Utjelovljuje najbolja svojstva ženskog bića: sklad duhovnog i tjelesnog, prirodnog i moralnog, prirodnog i ljudskog. Posjeduje najviši dar ženske intuicije - izravan, nerazuman osjećaj istine. Prisjetimo se tipične epizode iz Natašinog života. Jednog dana obraća se Sonji s pitanjem sjeća li se Nicholasa. Za Sonju je ovo pitanje čudno, a kao odgovor na njen zbunjeni osmijeh Natasha objašnjava: "Ne, Sonya, sjećaš li ga se tako da se dobro sjećaš, da se sjećaš svega ... I ja se sjećam Nikolenke, sjećam se", rekao je. Ali ne sjećam se Borisa. Uopće se ne sjećam ... "-" Kako? Zar se ne sjećaš Borisa? " - iznenađeno je upitala Sonya. "Ne da se ne sjećam - znam što je on, ali ne sjećam ga se tako dobro kao Nikolenke. Zatvorim oči i sjećam ga se, ali Borisa nema (ona je zatvorila oči), pa, ne - ništa! ”

Uza sav njihov naizgled apsurd, Natašina pitanja puna su ozbiljnog smisla. Ima posebno pamćenje, bistro, maštovito, živo i mudro na svoj način. Boris živi u Natašinom sjećanju općenito, nejasan i nejasan obris, a Nikolaj - u živopisnim životnim pojedinostima. Ovo različito (* 131) sjećanje na različite ljude nosi sa sobom opipljivu, ali ne i formuliranu ocjenu njih. Boris Natasha se ne sjeća baš dobro, jer je primitivniji i jednoredniji od živog i složenog Nikolaja. Živim i neposrednim osjećajem za životne vrijednosti Natasha obnavlja ljude koji s njom komuniciraju. Živi slobodno i nesputano, ali sve njezine radnje zagrijavaju iznutra latentna toplina moralnog osjećaja, koju je od rođenja upijala iz ruske atmosfere rostovskog doma. Narod u Nataši pretvara se u instinktivno neodgovornu snagu cijelog svog bića i to se očituje lako, prirodno. Prisjetimo se Natašinog ruskog plesa na ujakovom imanju: "Gdje, kako, kad je usisala u sebe iz ruskog zraka koji je udahnula - ovaj dekanter, odgojen od emigrantkinje Francuskinje, je taj duh odakle je dobila ove tehnike koje su de chale već dugo No duh i metode bili su isti, neponovljivi, neopisivi, ruski, što je njen ujak očekivao od nje ... rupčić je kroz smijeh pustio suzu, gledajući ovu tanku, gracioznu, tako tuđu ona, u svili i baršunu, dobro odgojena grofica koja je znala razumjeti sve što je bilo u Anisyinom i Anisyinom ocu, i u njenoj tetki, i u njezinoj majci, i u svakom Rusu. "

U mirnom životu Natasha Rostova budi moralne vrijednosti koje će spasiti Rusiju. "Mali svijet" koji se stvara oko nje prototip je velikog "svijeta" 1812. U svim svojim postupcima i mentalnim manifestacijama, Natasha nesvjesno slijedi zakone jednostavnosti, dobrote i istine. Boris se zaljubio u nju. A budući da brak s njim ne dolazi u obzir, majka govori Nataši da je nepristojno da Boris odlazi u kuću u Rostovu. "Zašto ne bi, ako želi", usprotivila se Natasha, "pusti ga. Ne oženjen, samo tako." Natašin odgovor nijekanje je onih klasnih ograničenja priznatih u plemićkom krugu koja će nestati između ruskog naroda tijekom Domovinskog rata. Cijela Natašina narav usmjerena je prema drugačijem, savršenijem životnom stanju, u kojem ljudi ne žive po načelu "mora" i "mora", već slobodno i nezainteresirano, gdje se jedinstvo među njima temelji na širokim demokratskim osnovama. Međutim, Tolstoj prikazuje i unutarnju dramu čovječanstva koju nosi životvorna i izravna junakinja. Pierre ne može razumjeti i (* 132) sam shvatiti zašto je mladenka princa Andreya, toliko voljena i draga Natasha, zamijenila Bolkonskog za "budala" Anatolea? Međutim, Tolstoj je ovaj događaj smatrao "najvažnijim mjestom u romanu", njegovim "čvorom".

Imajte na umu da takvo iznenađenje ne prijeti samo Natashi. Kad Kuragini dolaze u Lysye Gory kako bi udvarali Anatolea princezi Mariji, stari Bolkonski, čak ni u svojim mislima, ne dopušta ovom praznom čovjeku da nekako uzdrma obiteljski red. Ali griješi. Princeza Marya potpada pod moć besramnih očiju. U njihovom bezobrazno slobodnom izgledu, postoji privlačna, zavodljiva sila neprijateljska prema strogo reguliranom i uređenom gnijezdu Bolkonskih. Svjetovi Rostova i Bolkonskih personificiraju obiteljski način života u kojem žive klasne tradicije. Treća obiteljska udruga obitelji Kuragin potpuno je lišena takvih tradicija. A kad egoistični princip Kuraga napadne svijet ovih patrijarhalnih obitelji, u njemu dolazi do krize. Što je privlačno u Anatolu za Mariju i Natašu? Sloboda i neovisnost. Uostalom, princeza Marya i Natasha također žele živjeti slobodno, bez konvencija koje su usvojene u njihovim obiteljima .. Inače, odakle bi Natasha došla "ne udata, ali tako"? Grofica smatra Natašinu samovolju djetinjastom. Ali u ovoj samovolji postoji želja da se oslobodimo moći vanjskih, odozgo nametnutih, klasnih normi. Natašin čin izvanredan je događaj. Marya Dmitrievna Akhrosimova kaže: "Živjela sam na ovom svijetu pedeset osam godina i nikada nisam vidjela takvu sramotu."

Je li Natašino zbližavanje s Kuraginom slučajno? Ima li sličnosti u načinu života Nataše i Anatola? Očigledno, to nije slučajnost, a između Nataše i Anatola postoje takve zajedničke točke. Tolstoj Anatola karakterizira na sljedeći način: "Nije mogao razmišljati o tome kako bi njegovi postupci mogli reagirati na druge ili što bi moglo proizaći iz takvog ili takvog njegovog postupka." Anatole je beskrajno slobodan u svom egoizmu. Živi spontano, lako i samouvjereno. No, Natasha se također pokorava osjećaju potpune duhovne opuštenosti. I za nju, mučno pitanje "zašto?" Ne postoji. Međutim, postoji značajna razlika između Anatoleova "sve je moguće" i Natašine emancipacije u kojoj postoji moralni instinkt. Natasha "sve je moguće" je želja za otvorenim, izravnim odnosima među ljudima, želja za mirnom zajednicom, dobrom komunikacijom.

No, u trenucima potpune duhovne otvorenosti, osoba (* 133) koja živi instinktima srca nije imuna na pogreške i katastrofe. Natašin slobodni instinkt prelazi granice moralnog osjećaja i na trenutak se stapa s Kuraginovim egoizmom. U spontanom osjećaju istine i dobrote postoji ljepota i šarm, ali postoji i unutarnja slabost. Višak intelekta dramatičan je, prigušujući izravne osjećaje života u ljudskoj duši; spontana sila vitalnosti, koju ne kontrolira svijest, kojom ona ne kontrolira, također je dramatična.

Istodobno, Natašinu pogrešku izazvali su Andrey i Anatole. Ti su ljudi potpuno suprotni, ali poznato je da se krajnosti približavaju. Princ Andrew je apstraktna duhovnost, Anatole je tjelesni nedostatak duhovnosti. Ideal je negdje između. Kako bi živjela punim životom, Natasha mora prevladati ove krajnosti: i ljubav prema Anatolu, potpuno lišena duhovnosti, i odvojenu duhovnost princa Andreja, koji ne zna cijeniti izravnu moć osjećaja. Natasha je superiornija od svakog od njih jer spontano traži ravnotežu, jedinstvo senzualnih, zemaljskih i duhovnih načela. Iz želje da se prevladaju te krajnosti nastaje Natašina, na prvi pogled, čudna želja da svoje dvije ljubavi spoji u jednu.

Katastrofa s Anatoleom i izdaja Andreja bacaju Natašu u stanje bolne krize, iz koje je izlazi alarmantna vijest o prijetnji približavanja Francuza Moskvi. Znakovito je da u ratu i miru postoji paralela između Anatola Kuragina i Napoleona. Za obojicu "nije dobro ono što je dobro, ali to je dobro što mu je došlo u glavu." Potpuni nedostatak moralnih ograničenja, razorne sile sebičnosti, sijanje nesreće u obiteljima Bolkonskih i Rostova, sada prijeti cijeloj Rusiji Napoleonovom invazijom. Na molitvi u kućnoj crkvi Razumovskih, Natasha intuitivno traži izlaz iz duševne usamljenosti, traži zbližavanje s ljudima. Kad đakon s propovjedaonice svečano objavi: "Pomolimo se u miru Gospodinu", Nataša, objašnjavajući sebi značenje ovih riječi, nehotice definira bit jedinstva koje će spasiti Rusiju: ​​"Mirom, svi zajedno, bez razlike posjeda, bez neprijateljstva, ali sjedinjeni bratskom ljubavlju - molit ćemo se. " Nacionalna nesreća tjera Natašu da zaboravi na sebe, na svoju nesreću. Ruski početak koji organski živi u njoj očituje se u patriotskom nagonu po odlasku iz Moskve. U ovim teškim danima za Rusiju njezina ljubav prema ljudima doseže vrhunac - potpuni zaborav njezina "ja" za druge. (* 134) Princeza Marija, koja je došla svom bratu na samrti, bilježi: "Na njenom uznemirenom licu, kad je utrčala u sobu, bio je samo jedan izraz - izraz ljubavi, bezgranična ljubav prema njemu, prema njoj, prema svemu to je bilo blisko njenoj voljenoj osobi, izraz sažaljenja, patnje za druge i strastvene želje da da sve od sebe da im pomogne. njemu je bilo u Natašinoj duši. " Snaga Natašine ljubavi leži u činjenici da je njezino požrtvovanje potpuno nezainteresirano. To je ono što je razlikuje od razborite žrtve Sonje, koja je "sretno shvatila da žrtvujući sebe, time podiže vlastitu vrijednost u očima sebe i drugih ...". U takvoj žrtvi nema duhovnog impulsa, jer je iznutra potkopana sebičnošću.

Na prvi pogled, Natašin prijelaz u punoljetnost čini se kao nešto neočekivano: "Postala je stasita i proširila se, pa je u ovoj snažnoj majci bilo teško prepoznati bivšu mršavu, okretnu Natašu ..." U gruboj oštrini portreta, osjetiti Tolstojevu želju da zadirkuje određeni krug čitatelja. Epilog romana očito je polemičan. Upućen je protiv slabo shvaćenih ideja emancipacije u Rusiji i u inozemstvu. Ironično, Tolstoj govori o "pametnim ljudima" koji vjeruju da bi žena trebala promatrati djevojačku koketeriju i "zavesti muža baš kao što nije zavela svog muža prije". Ovo je izopačeno gledište ljudi "koji u braku vide zadovoljstvo koje supružnici uživaju jedni od drugih, to jest jedan početak braka, a ne sav njegov smisao, koji je u obitelji". Za ljude koji su navikli uzimati iz života samo osjetilne užitke, žena kao majka uopće ne postoji. Moralne veze između supružnika, duhovni temelji ljubavi prepušteni su bogohulnom skrnavljenju.

Tolstoj vidi majčinstvo kao najviši poziv i svrhu žene. A njegova Nataša - idealno utjelovljenje ženstvenosti - ostaje vjerna sebi u odrasloj dobi. Sva prirodna bogatstva njezine prirode, sva punina njezina životvornog bića odlaze u majčinstvo i obitelj. Kao supruga i majka, Natasha je i dalje lijepa. A kad se Pierre vratio, dijete se oporavilo, "prijašnja vatra se zapalila u njenom razvijenom lijepom tijelu" i "bila je još privlačnija nego prije", "jarko, radosno svjetlo slijevalo se u potoke s njezina preobraženog lica." Natašina nadahnuta senzualnost trijumfira u (* 135) obiteljskom životu s Pierreom. Odnos među njima duboko je ljudski i čist. Pierre ne može a da ne cijeni u Natashi njenu osjetljivu žensku intuiciju, s kojom pogađa njegove najmanje želje i divi se izravnoj čistoći njezinih osjećaja. Možda nije jako upućena u suštinu Pierreovih političkih misli, ali uvijek hvata dobru osnovu njegove duše. Intelektualni, reflektirajući, analizirajući život poput Pierrea potrebna je Natasha s njezinim pojačanim osjećajem za istinu i laž, stvarnim i izmišljenim, živim i mrtvim. Kroz komunikaciju s njom, njegova se duša pročišćava i obnavlja: “Nakon sedam godina braka, Pierre je osjetio radosnu, čvrstu svijest da nije loša osoba, a to je osjetio jer je vidio kako se odražava u njegovoj supruzi. i zamračivali jedno drugo. Ali njegova je žena odražavala samo ono što je uistinu dobro: odbačeno je sve što nije sasvim dobro. I to se razmišljanje nije dogodilo logičkom mišlju, već drugom - tajanstvenom, izravnom refleksijom. "

Epilog "rata i mira"

Epilog Rata i mira Tolstojev je hvalospjev duhovnim temeljima nepotizma kao najvišeg oblika jedinstva među ljudima. U obitelji se, takoreći, uklanjaju suprotnosti između supružnika, u komunikaciji među njima ograničenja duša punih ljubavi nadopunjuju se. Takva je obitelj Marije Volkonske i Nikolaja Rostova, gdje se takva suprotna načela Rostova i Bolkonskog kombiniraju u višoj sintezi. Predivan je osjećaj Nikolajeve "ponosne ljubavi" prema grofici Mariji, utemeljen na iznenađenju "pred njezinom duševnošću, prije toga, gotovo nedostupan" za njega, "uzvišeni, moralni svijet u kojem je njegova žena oduvijek živjela". A pokorna, nježna Marijina ljubav "prema ovoj osobi koja nikada neće razumjeti sve što razumije, i kao da ga je od toga zavoljela još više, s primjesom strastvene nježnosti, dirljiva je".

U epilogu "Rata i mira", nova obitelj okuplja se pod krovom kuće Lysogorsk, ujedinjujući u prošlosti heterogene rostovske, bolkonske, a preko Pierra Bezuhova i Karatajevske principe. "Kao i u svakoj pravoj obitelji", piše Tolstoj, "nekoliko potpuno različitih svjetova živjelo je zajedno u kući Lysogorsk, koji su se, svaki držeći svoju posebnost i ustupajući jedno drugom, spojili u jednu skladnu cjelinu. Svaki događaj koji se dogodio u kući bio isti - radostan ili tužan - važan za sve ove svjetove; ali svaki je svijet (* 136) imao potpuno vlastite, neovisne o drugima, razloge da se raduje ili tuguje zbog bilo kojeg događaja. "

<Это новое семейство возникло не случайно. Оно явилось результатом общенационального единения людей, рожденного Отечественной войной. Так по-новому утверждается в эпилоге связь общего хода истории с индивидуальными, интимными отношениями между людьми. 1812 год, давший России новый, более высокий уровень человеческого общения, снявший многие сословные преграды и ограничения, привел к возникновению более сложных и широких семейных миров. Каратаевское принятие жизни во всей ее пестроте и многосложности, каратаевское умение жить в мире и гармонии со всеми присутствует в финале романа-эпопеи. В разговоре с Наташей Пьер замечает, что Каратаев, будь он жив сейчас, одобрил бы их семейную жизнь. /p>

Kao i u svakoj obitelji, u velikoj obitelji Lysogorsk ponekad nastaju sukobi i sporovi. Ali oni su miroljubivi i samo jačaju snagu obiteljskih temelja. Čuvarice obiteljskih zaklada su žene - Natasha i Marya. Između njih postoji snažno duhovno sjedinjenje. "Marie, ovo je tako ljupko! - kaže Natasha. - Kako zna razumjeti djecu. Čini se da vidi samo njihovu dušu." "Da, znam", prekida grofica Marya Nikolajevu priču o Pierreovim decembrističkim hobijima. "Natasha mi je rekla." Kad dođe do spora između Nikolaja i Pierrea, koji se gotovo pretvorio u svađu, žene ga ugase, prenose na miran kanal. "I ja sam se danas loše ponašao", priča Nikolaj Rostov što se dogodilo. "Svađali smo se s Pierreom, a ja sam se uzbudio." Su korumpirani i naša je dužnost pomoći susjedima. Naravno, u pravu je - rekla je grofica Marya , - ali zaboravlja da imamo i druge, bliže odgovornosti, koje nam je sam Bog naznačio, te da možemo riskirati sami, ali ne i djeca. "...

"Nikolenka ima tu slabost da ako svi ne prihvate nešto, nikada se neće složiti", - uvjerava Pierre Natasha. Tako ženska srca, čuvajući sklad obiteljskog života, umiruju uzavrele muškarce i ublažavaju obiteljske sukobe. U početku je Tolstoj čak želio nazvati svoj roman Sve je dobro što dobro završava. Čini se da epilog potvrđuje spisateljsku misao o sretnom ishodu života junaka u novoj, prosperitetnoj obitelji. Međutim, nakon razmišljanja, Tolstoj je ipak došao do drugog naziva - "Rat i mir". Činjenica je da je unutar (* 137) sretne obitelji Tolstoj otkrio zrnce takvih proturječja, što je dovelo u pitanje skladni mir koji je nastao tijekom rata 1812. s narodnom moralnom tradicijom u svojoj srži.

Na kraju četvrtog sveska, nakon što je prošao kroz kušnje, prihvativši karatavski izgled, Pierre pronalazi duševni mir i sklad: "Strašno pitanje koje je prije uništilo sve njegove mentalne strukture: zašto? - sada za njega nije postojalo. " No u epilogu vidimo još nešto: potreba za razmišljanjem, analizom, sumnjom ponovno se vratila Pierreu. On kaže: "Kad me zanima neka misao, onda je sve ostalo zabavno." Štoviše, Pierre je zauzet političkom borbom. Kritizira vladu i hvata ga ideja o organiziranju tajnog društva među slobodomislećim ljudima iz svog kruga. Njegove namjere su uzvišene i ambiciozne: "U tom trenutku mu se učinilo da je pozvan dati novi smjer cijelom ruskom društvu i cijelom svijetu." A kad Natasha pita Pierrea bi li ga Platon Karataev odobrio, čuje odgovor: "Ne, ne bih odobrila." Pierreovi politički hobiji - a Natasha i Marya to osjećaju - bacaju sumnju na mir novostvorene obitelji. Iznerviran svađom s Pierreom, Nikolaj Rostov izgovara proročke riječi: "Reći ću ti ovo ... ne mogu ti to dokazati. Kažeš da je s nama sve loše i da će doći do puča; ne razumijem Ne vidim ovo; ali vi kažete da je zakletva uvjetna stvar, a na to ću vam reći: da ste mi najbolji prijatelj, to znate, ali, formirate tajno društvo, počinjete se protiviti vladi, što god možda je to, znam da je moja dužnost da ga poslušam. Sada Arakčejev da krenem na vas sa eskadrilom i usitni - neću ni sekunde razmišljati i otići ću. A onda sudite kako želite. " I premda ovaj spor još nije doveo do dramatičnih posljedica, sadrži predosjećaj budućih društvenih potresa. Nije slučajno što se u finalu Rata i mira ponovno oživljava sjećanje na princa Andreja. Njegov sin, Nikolenka Bolkonski, ispada nesvjestan svjedok svađe između ujaka Nikolaja i Pierrea. Dječak obožava Pierrea, voli Natashu i kloni se Nikolaja Rostova. "Kad su svi ustali na večeru, Nikolenka Bolkonsky prišla je Pierreu, blijeda, sjajnih, blistavih očiju." Ujače Pierre ... ti ... ne ... Da je tata živ ... bi li se složio s tobom? "- upitao je ... "Mislim da je tako"- odgovorio je Pierre.

A onda Nikolenka ima san koji dovršava sjajnu knjigu. U tom snu dječak vidi sebe i Pierrea (* 138) u kacigama kako marširaju na čelu ogromne vojske. A ispred njih je slava. Odjednom pred njima izrasta ujak Nikolaj u strašnoj i strogoj pozi. “Voljela sam te, ali Arakcheev mi je rekao, i ubit ću prvog koji krene naprijed.” Nikolenka se osvrnula prema Pierreu, ali Pierre je otišao. Pierre je bio otac - princ Andrew ... "Oče! Oče! Da, učinit ću ono što bi i njemu bilo drago" ... Sve što je snimljeno i razotkriveno životom tijekom rata 1812. - i ponosni snovi o slavi , i visoko bolkonsko nebo, i bolna introspekcija u potrazi za istinom - sve se to opet vraća na početak u završnici epskog romana. Pierre Bezukhov, koji je u kušnjama Domovinskog rata otkrio univerzalno značenje narodne istine Karatajeva, ostavlja ga zbog ponosnih snova, sumnji i briga. Slava opet zove mladog Bolkonskog, koji sanja da će krenuti stopama svog oca. I samo je Natasha Rostova, vjerna sebi, ostala čuvarica onih vrijednosti narodnog života, koje bi Platon Karataev zasigurno odobrio i koje su se jedno vrijeme vraćale u miran život kako bi izbile u plamenu u doba novog preokrete i osvjetljavaju velika djela.

"Anna Karenina"

Nakon što je završio rad na Ratu i miru, Tolstoj je osmislio veliki povijesni roman o eri Petra I., proučio dokumente i prikupio materijal. Karakterističan zapis pojavljuje se u mom dnevniku od 4. travnja 1870 .: "Čitam priču o Solovjevu. Sve je, prema ovoj priči, bilo bijes u predpetrinskoj Rusiji: okrutnost, pljačka, pravednost, grubost, glupost, nesposobnost da se učinite bilo što. Vlada je to počela ispravljati. A vlada je ova. Pročitali ste ovu priču i nenamjerno došli do zaključka da se povijest Rusije odvijala na brojne nečuvene načine.

No, kako to da je niz bijesa izazvao veliku, ujedinjenu državu? Samo to dokazuje da nije vlada bila ta koja je ušla u povijest. No, osim toga, čitajući o tome kako su pljačkali, vladali, borili se, rušili (ovo je jedini govor u povijesti), nehotice dolazite do pitanja: što je opljačkano i uništeno? I s ovog pitanja na drugo: tko je proizveo ono što je uništeno? .. Tko je napravio brokat, tkaninu, haljine, damast, u kojem su se razmetali carevi i bojari? Tko je ulovio crne lisice i samure, s kojima su dali veleposlanike, koji su vadili zlato i željezo, koji su izvodili konje, bikove, ovnove, koji su gradili kuće, palače, crkve, koji su prevozili robu? Tko je odgojio i rodio te ljude s jednim korijenom? Tko je preuzeo vjersko svetište, narodnu poeziju (* 139), tko je natjerao Bohdana Khmelnitskog da se preda Rusiji, a ne Turskoj i Poljskoj? "Okrećući se prošlosti, Tolstoj je i dalje želio napisati" povijest naroda " obrazovna knjiga za djecu - "ABC", za koju je napisao mnoge male priče, uključujući "Morski pas", "Skok", "Kost", "Zarobljenik Kavkaza." 1873. Tolstoj je napustio povijesne ideje, okrenuo se suvremenosti i napravio prve skice za "Anu Karenjinu." Međutim, rad na ovom romanu trajao je dugo: dovršen je 1877. i objavljen u časopisu "Ruski bilten".

"Da bi djelo bilo dobro, mora se voljeti glavna, osnovna ideja u njemu", rekao je Tolstoj. "Ali obiteljska tema, kao što smo vidjeli, prožima se od početka do kraja i" Rat i mir ". Bitnu ulogu u epskom romanu ima poezija gnijezda obitelji Rostov i Bolkonsky; epilog završava trijumfom obiteljskih početaka. Govoreći o ključnoj ulozi "obiteljske misli" u "Ani Karenjini", Tolstoj je, očito, imao na umu neki novi zvuk u ovom romanu. Najbolji junaci "Rata i mira" čuvaju u obiteljskim odnosima takve moralne vrijednosti koje, u trenutku nacionalne opasnosti, spašavaju Rusiju. Prisjetimo se ozračja srodnog, "takoreći, obiteljskog" jedinstva u kojem se Pierre našao na bateriji Raevskog, prisjetimo se Natašinog ruskog plesa i osjećaja koji je ona izazvala, zajednički za sve - dvorišta i gospodu. Ovdje je "obitelj" uključena u "popularnu", stapa se s njom, duboki je temelj "popularne misli".

U Ani Karenjinoj sve je drugačije. Roman započinje frazom o "sretnim obiteljima" koje su "slične jedna drugoj". No, Tolstojev interes sada je u nečem drugom: "svaka nesretna obitelj nesretna je na svoj način. U kući Oblonskih je sve zbunjeno." Patetika novog romana nije u srodnom jedinstvu među ljudima, već u odvojenosti među njima i raspadu obitelji. Obiteljska drama između supružnika Oblonsky - Stive i Dolly - utječe na sudbinu mnogih ljudi koji žive pod krovom njihove kuće. Duhovne veze koje su držale obitelj na okupu su nestale, a ljudi Oblonskih su se također osjećali kao da su "u gostionici".

U svom "Dnevniku jednog pisca" za 1877., preuzimajući Tolstojevu misao, Dostojevski je ovako opisao tadašnje stanje ruskog života: "Sve je kao u gostionici, kao da sutra izlaze iz Rusije." Krhkost ljudskih veza, nestanak "obitelji", "doma" iz svakodnevne komunikacije - vrlo karakteristična i značajna značajka doba 70 -ih, vremena naglog razvoja buržoaskih odnosa. Iz kuće Oblonskih, u kojoj je "sve zbrkano", Tolstojeva misao se okreće Rusiji, u kojoj se "sve okrenulo naopačke i samo se to čini kako treba". "Razvod" i "siročestvo", urušavanje nekada stabilnih duhovnih veza - vodeća je tema "Ane Karenjine". Kako bi zamijenili epski "Rat i mir", dramatični, tragični počeci uporno napadaju ruski roman 70 -ih.

Dramatizam također prodire u izgradnju romana koji se sastoji, takoreći, od dva djela koja se razvijaju paralelno jedno s drugim: priča o obiteljskom životu sekularne žene Ane Karenjine i sudbina plemića koji živi u selu, angažiran u poboljšanju svoje ekonomije, odnosa sa seljacima, Konstantin Levin. Putovi ovih junaka ne međusobno se ukrštaju tijekom čitavog romana: Levinov jedini susret s Annom u finalu ne mijenja ništa u životu junaka. U književnoj kritici čak se pojavilo mišljenje o nedostatku umjetničkog jedinstva u ovom Tolstojevom djelu, govorili su o raspadu romana na dvije nepovezane teme. Tolstoj je bio jako depresivan zbog takve kritične gluhoće, te je u posebnom objašnjenju pokazao da je "Anna Karenina" integralno djelo, ali "povezivanje zgrade nije ostvareno na temelju radnje i ne na odnosima osoba, već o unutarnjoj komunikaciji. " Zašto je Tolstoj morao u jedan roman uvrstiti priču o životu dva različita lika? Koja je "unutarnja veza" između sudbine Ane Karenjine i života Levina?

Životne priče Ane i Levina doživljavaju se izolirane jedna od druge samo površnim, nepromišljenim čitanjem romana. Zapravo postoji napeta umjetnička veza između izmjenjivih epizoda iz života junaka. Na primjer, konjske trke u Anninom krugu zamjenjuju se konjskim u Levinovom krugu; Anna, igrajući kroket, i Levin, loveći u ruskim šumama i močvarama ... Nemoguće je ne primijetiti izvjesnu umjetnost u svim situacijama povezanim s Anninim životom, a Levinov put pokreće tu umjetnost. U romanu nema izravnog suda nad Anom i ljudima svjetovnog kruga, ali neizravno, preko kojih - (* 141) se vrši pozicijska povezanost epizoda, sud nad junacima, o čemu ne odlučuje autor, već živim životom.

U usporedbi s Ratom i mirom, mnogo se promijenilo u Ani Karenjinoj. Čak se i u Tolstojevoj frazi složena sintaksička razdoblja skraćuju, ona postaje kraća, energičnija. Umjetnička misao književnika kreće se napeto i otporno. I ta je suzdržanost smislena: stvara se osjećaj dramatične izoliranosti, međusobnog otuđenja likova. "Dijalektika duše", kvaliteta koja karakterizira Tolstojeve velikodušne junake, osjetljive na život, smanjuje se. U Ani Karenjina takva otvorenost i lakovjernost više nisu mogući: sada se pretvara u neizbježnu dramu. Junaci Tolstojevog novog romana suzdržani su, sputani i povučeni ljudi. A čak je i najživahnija i svijetu otvorena Anna daleko od Nataše Rostove. Kad je prvi put sretnemo na željezničkom kolodvoru u Moskvi, vidimo kao da izvire isti višak vitalnosti, ista iskrenost i spontanost koji su preplavili Natašu koja voli život. Ali Annini impulsi ne primaju odjek, gase se u praznini rashladnog svijeta, već lišenog ljudske osjetljivosti i topline. Vidimo "suzdržanu živost koja joj svira u licu", vidimo da je "namjerno ugasila svjetlo u očima". Anna je prisiljena stalno se suzdržavati, potiskivati ​​životne snage koje hrle u slobodu. Ali oni je ne slušaju uvijek, izmiču kontroli, nekontrolirani, "protiv njezine volje", "mimo njezine volje".

Anna je udana žena, ima obitelj, sinčića Seryozhu i nevoljenog supruga, velikog vladinog dužnosnika Karenjina. Dugo je strpljivo podnosila život u obitelji bez ljubavi. No došao je trenutak kada je ljubav prema drugoj osobi probila sve prepreke. I odmah je ljubavnu sreću pomutio osjećaj njene tragične propasti. Koji je izvor njene tragedije?

Anna se suočila s činjenicom da sekularno društvo potiče tajnu izdaju, ali ne oprašta iskrenu i otvorenu ljubav. Osim toga, odmičući se od formalista Karenjina, koji za života uzima samo blijede refleksije, Anna se suočava s ljudskom bezosjećajnošću Vronskog: koji ostaje amater u slikarstvu, ekonomskim pothvatima i ljubavi. Međutim, poanta nije samo u ovim vanjskim okolnostima, potiskivanju Annina živog osjećaja. Sam taj osjećaj iznutra je destruktivan i osuđen na propast. Već u trenutku buđenja poprima spontani, nekontrolirani (* 142) karakter. Nije slučajno što Kitty Shtcherbatskaya primjećuje "nešto strašno i okrutno" u Anninom šarmu u prvim minutama zaljubljenosti u Vronskog, "nešto strano i demonsko". A prvo objašnjenje Vronskog s Anom prati zavijanje oluje u Bologu i zvižduk parne lokomotive: "Zašto idem?" Ponovio je gledajući je ravno u oči. "Znaš, ja sam bit ću tu gdje si ", rekao je. - Ne mogu drugačije." A istodobno, kao da je svladavao prepreke, vjetar je izlijevao snijeg s krova vagona, lepršao ga nekakvom poderanom željeznom plahtom, a debeli zvižduk parne lokomotive žalosno i mračno zaurlao naprijed. Cijeli užas mećave učinio joj se sada još ljepšim. "Annina ljubav, poput vjetra koji je svladao prepreke, spontana je i bezobzirna. Eksplozija strasti, dugo potiskivana, nije oslobođena tragičnih posljedica dug život bez ljubavi s Karenjinom. Annina ljubav, po svojoj katastrofalnoj prirodi, nije oslobođena prošlosti.

Annina razdražljivost svjedoči o nečem drugom: o nekakvim, čak i skrivenim od nje same, ljubaznim osjećajima prema napuštenom mužu. U pretjeranim, oštrim sudovima o njemu postoji pokušaj tajnog samoopravdanja. U deliriju, na rubu smrti, Anna u dubini svoje duše izlijeće suosjećanje prema Karenjinu koje je zagrijalo (* 143): "Njegove oči, morate znati", kaže ona, okrećući se Vronskom, ovo ... " Annin majčinski osjećaj uključuje ne samo ljubav prema Seryozhi, već i nježnu ljubaznost prema Karenjinu kao ocu njezina voljenog sina. Ona leži u odnosu s Karenjinom i u činjenici da s njim živi bez ženske ljubavi, te u tome što, raskidajući s njim, ne može biti potpuno ravnodušna prema njemu, poput majke prema ocu svog djeteta. Annina duša tragično se račva između Karenjina i Vronskog. "Nemojte se čuditi meni. I dalje sam ista ..." kaže Anna u grozničavom deliriju, okrećući se prema Karenjinu. To je bilo i prije. " Annin užasan san, u kojem je Vronski i Karenin istovremeno miluju, dramatična je posljedica neprirodnih pokušaja da se "ljubavnik i otac njezina djeteta ujedine u jedno ... ono što bi trebalo i ne može biti jedno, ali da je imala dva . "

Svojim sadržajem romana Tolstoj dokazuje veliku istinu evanđeoskog saveza o sakramentu braka, o svetosti bračnih veza. Obitelj bez ljubavi dramatična je u kojoj su osjetilne veze između supružnika prigušene ili potpuno odsutne. No, raspad obitelji nije ništa manje dramatičan. Za mentalno osjetljivu osobu to neizbježno povlači moralnu odmazdu. Zato u ljubavi prema Vronskom Anna doživljava sve veći osjećaj neoprostivosti svoje sreće. Život s neumoljivom logikom vodi junake do ružne jednostranosti njihovih osjećaja, posebno pokrenutih odnosom između Levina i Kitty. Kitty se čvršće naslonila na Levinovu ruku i pritisnula je uz sebe. "Sada se osjećao sam s njom, kad ga pomisao na njezinu trudnoću nije napustila ni minute, tada, još uvijek novu za njega i radosnu, potpuno čistu od senzualnosti, užitak bliskosti sa svojom voljenom ženom."

Datum dodan: 2016-10-27

Opisu duhovnih potraga Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezuhova u romanu "Rat i mir" Lava Nikolajeviča Tolstoja dano je puno prostora. Višestruki sadržaj djela omogućio je definiranje njegova žanra kao epskog romana. Odražava važne povijesne događaje, sudbinu ljudi različitih klasa kroz čitavo doba. Uz globalne probleme, pisac veliku pažnju posvećuje iskustvima, pobjedama i porazima svojih voljenih heroja. Promatrajući njihovu sudbinu, čitatelj uči analizirati svoje postupke, postići svoje ciljeve i izabrati pravi put.

Životni put Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezuhova težak je i trnovit. Njihove sudbine pomažu čitatelju prenijeti jednu od glavnih ideja priče. LN Tolstoj vjeruje da se za istinski pošten čovjek mora "rastrgati, zbuniti, boriti, griješiti, početi i odustati i početi iznova, te se uvijek boriti i biti lišen". Ovo rade prijatelji. Mučne pretrage Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezuhova imaju za cilj pronaći smisao njihovog postojanja.

Put Andreja Bolkonskog do sebe

Andrei Bolkonsky je bogat, zgodan, oženjen šarmantnom ženom. Što ga tjera da napusti uspješnu karijeru i miran, siguran život? Bolkonsky pokušava pronaći svoje odredište.

Na početku knjige ovo je čovjek koji sanja o slavi, ljubavi širom zemlje i podvizima. “Ne volim ništa osim slave, ljudske ljubavi. Smrt, rane, gubitak obitelji, ne bojim se ničega ”, kaže. Veliki Napoleon njegov je ideal. Da bi nalikovao svom idolu, ponosni i ambiciozni princ postaje vojnik, čini podvige. Uvid dolazi iznenada. Ranjeni Andrej Bolkonski, ugledavši visoko nebo Austerlitza, shvaća da su mu ciljevi bili prazni i bezvrijedni.

Napuštajući službu i vraćajući se, princ Andrey nastoji ispraviti svoje pogreške. Zla sudbina odlučuje drugačije. Nakon smrti njegove supruge, u životu Bolkonskog nastupa razdoblje depresije i očajanja. Razgovor s Pierreom tjera ga da drugačije gleda na život.

Bolkonski ponovno nastoji biti koristan ne samo svojoj obitelji, već i Domovini. Junak je kratko fasciniran javnim poslovima. Susret s Natašom Rostovom otvara oči lažnoj prirodi Speranskog. Ljubav prema Nataši postaje smisao života. Opet snovi, opet planovi i opet razočaranje. Obiteljski ponos nije dopustio princu Andreju da oprosti fatalnu grešku svojoj budućoj supruzi. Vjenčanje je bilo uzrujano, raspršene su nade u sreću.

Ponovno se Bolkonski nastanio u Bogučarovu, odlučivši preuzeti odgoj svog sina i urediti njegovo imanje. Domovinski rat 1812. probudio je njegove najbolje osobine u heroju. Ljubav prema domovini i mržnja prema osvajačima tjeraju ih da se vrate u službu i posvete svoje živote domovini.

Otkrivši pravi smisao svog postojanja, glavni lik postaje druga osoba. U njegovoj duši više nema mjesta za isprazne misli i sebičnost.

Jednostavna sreća Pierrea Bezuhova

Put pretraživanja Bolkonskog i Bezuhova opisan je kroz cijeli roman. Autor ne vodi junake odmah do zacrtanog cilja. Pierreu nije bilo lako pronaći sreću.

Mladi grof Bezukhov, za razliku od svog prijatelja, u svojim se postupcima vodi diktatom svog srca.

U prvim poglavljima djela vidimo naivnog, ljubaznog, neozbiljnog mladića. Slabost i lakovjernost čine Pierrea ranjivim, tjeraju ga da počini nepromišljena djela.

Pierre Bezukhov, poput Andreja Bolkonskog, sanja o budućnosti, divi se Napoleonu, pokušava pronaći vlastiti put u životu. Pokušajem i pogreškom junak postiže željeni cilj.

Jedna od glavnih zabluda neiskusnog Pierrea bio je njegov brak sa zavodljivom Helen Kuraginom. Bol, ozlojeđenost, smetnja koju je prevareni Pierre osjetio kao posljedicu ovog braka. Izgubivši obitelj, izgubivši nadu u osobnu sreću, Pierre se pokušava naći u masonstvu. Iskreno vjeruje da će njegov aktivni rad biti koristan društvu. Ideje bratstva, jednakosti, pravde nadahnjuju mladog čovjeka. Pokušava ih oživjeti: olakšava težak položaj seljaka, naređuje izgradnju besplatnih škola i bolnica. "I tek sada, kad ... pokušavam živjeti za druge, tek sada shvaćam svu sreću života", kaže prijatelju. Ali njegove naredbe ostaju neispunjene, braća masona se pokazuju lažljivima i pohlepnima.

U romanu Rat i mir Bolkonsky i Pierre stalno moraju početi iznova.

Prekretnica za Pierrea Bezuhova dolazi s početkom Domovinskog rata. On je, poput kneza Bolkonskog, nadahnut domoljubnim idejama. Koristeći vlastiti novac, formira pukovniju, nalazi se na prvoj crti bojišnice tijekom Borodinske bitke.

Misleći ubiti Napoleona, Pierre Bezukhov čini niz neozbiljnih radnji i Francuzi ga zarobljavaju. Mjeseci provedeni u zatočeništvu potpuno mijenjaju svjetonazor grofa. Pod utjecajem jednostavnog seljaka Platona Karatajeva, on razumije da je smisao čovjekova života u zadovoljavanju jednostavnih potreba. "Osoba bi trebala biti sretna", kaže Pierre, koji se vratio iz zatočeništva.

Nakon što je shvatio sebe, Pierre Bezukhov počeo je bolje razumijevati one oko sebe. Nepogrešivo bira pravi put, pronalazi pravu ljubav i obitelj.

zajednički cilj

Želim esej na temu „Duhovna potraga Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezuhova“ završiti riječima autora: „Smirenost je duhovna podlost“. Junaci dragi piscu ne poznaju mir, u potrazi su za pravim putem u životu. Želja da pošteno i dostojanstveno ispune svoju dužnost i donesu korist društvu ujedinjuje Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezuhova, čineći ih tako različitim karakterom.

Test proizvoda