राष्ट्रीय चरित्र के संबंध में प्रकट होता है। रहस्यमय रूसी आत्मा - वह क्या है? आधुनिक चरण राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन

देश को समर्पित सामाजिक सिद्धांतों में, "राष्ट्रीय प्रकृति" की समस्या, "राष्ट्र के मानसिक लक्षण" या "राष्ट्र के मानसिक गोदाम" की समस्या जरूरी है। इस प्रकार, ऑस्ट्रोमारवाद की मंडलियों में विकसित देश को निर्धारित करने में, समग्र राष्ट्रीय चरित्र राष्ट्र के आवंटन के लिए पहला और मुख्य मानदंड बन गया। ओटो बाउर ने इसके बारे में लिखा: "राष्ट्र चरित्र की एक सापेक्ष सामान्यता है, क्योंकि राष्ट्र के सदस्यों के बड़े पैमाने पर सदियों से आप कई समान विशेषताओं का निरीक्षण कर सकते हैं, और हालांकि, सभी राष्ट्रों, लोगों की तरह कुछ कोमल शैतान हैं , इस देश में अंतर्निहित विशेषताएं हैं और इसे दूसरों से अलग करती हैं; यह पूर्ण नहीं है, लेकिन सापेक्ष आम प्रकृति। चूंकि आम उपकरणों के साथ, देश के व्यक्तिगत सदस्यों के साथ, व्यक्तिगत लक्षण (साथ ही समूह, वर्ग, पेशेवर विशेषताएं) हैं, जो वे एक दूसरे से भिन्न होते हैं। "

आधुनिक साहित्य में, सब कुछ का कप "राष्ट्र के मानसिक गोदाम" या "राष्ट्रीय चरित्र" के बारे में कहा जाता है और उनके और राष्ट्रीय संस्कृति के बीच संबंधों पर जोर देता है।

राष्ट्रीय चरित्र या उसके समकक्षों की श्रेणी साहित्य में व्यापक रूप से परिलक्षित होती है। उदाहरण के रूप में, एम। गिनज़बर्ग, एम। मिड ए इंकेल्सगो, ए कार्डिनर और आर। लोनटम, और पहले लेखकों से ई। बकर के रूप में इस तरह के लेखकों के कार्यों का उल्लेख करना संभव है।

इन परिभाषाओं में, एक नियम के रूप में, राष्ट्रीय प्रकृति की विशिष्ट वर्ग सामग्री का कोई विश्लेषण नहीं है। साथ ही, यह व्यक्त किया गया है कि देश का ऐतिहासिक भाग्य अपने सदस्यों के असाधारण मानसिक लक्षणों के गठन की ओर जाता है और इन सुविधाओं को अक्सर राष्ट्रीय चरित्र के रूप में जाना जाता है, विभिन्न जीवन में राष्ट्र के व्यवहार के लिए आवश्यक है स्थितियों। पश्चिमी साहित्य में, आप राष्ट्रीय प्रकृति की परिभाषा पर विचारों के बीच एक महत्वपूर्ण विसंगति को भी पूरा कर सकते हैं। डंकिनर और फ्रिंडा (नीदरलैंड्स), जिस का काम इस मुद्दे पर कई वास्तविक डेटा शामिल है, एक राष्ट्रीय प्रकृति की छह मूल परिभाषा आवंटित करें।

1. राष्ट्रीय चरित्र को इस देश के सभी सदस्यों की विशेषता के रूप में समझा जाता है, और केवल उनके लिए। यह आम है, लेकिन पहले से ही राष्ट्रीय चरित्र की विज्ञान अवधारणा में शायद ही कभी पाया जाता है।

2. राष्ट्रीय चरित्र को "मॉडल व्यक्तित्व" के समान ही परिभाषित किया जाता है, यानी, किसी भी देश के वयस्क सदस्यों के बीच एक निश्चित प्रकार के व्यक्तित्व के अभिव्यक्ति की एक सापेक्ष आवृत्ति के रूप में।

3. राष्ट्रीय चरित्र को "व्यक्ति की मुख्य संरचना" के रूप में समझा जाता है, यानी, व्यक्ति के एक निश्चित नमूने के रूप में, इस देश की संस्कृति पर हावी है।

4. राष्ट्रीय चरित्र को इस देश के एक महत्वपूर्ण हिस्से से अलग पदों, मूल्यों और मान्यताओं की एक प्रणाली के रूप में समझा जा सकता है।

5. राष्ट्रीय चरित्र संस्कृति के मनोवैज्ञानिक पहलुओं का विश्लेषण करके निर्धारित किया जाता है जो एक निश्चित विशेष अर्थ (विशेष रूप से, एफ। Nobsetsky के कार्यों में) में माना जाता है।

6. राष्ट्रीय चरित्र को समान माना जाता है। एक बुद्धि के रूप में, संस्कृति उत्पादों में व्यक्त, जो साहित्य, दर्शन, कला इत्यादि में है।

आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में ये सभी परिभाषा समान रूप से समान नहीं हैं। सबसे अधिक उपयोग किया जाता है, जैसा कि यह मुझे लगता है, राष्ट्रीय प्रकृति की उपरोक्त परिभाषाओं में से दूसरा, तीसरा और चौथा, और सभी लेखकों ने स्पष्ट रूप से उन अर्थों को सीमित नहीं किया है जिनमें यह शब्द लागू होता है।

समाजवादी समाज की स्थितियों में ध्रुवों के व्यक्तित्व में परिवर्तन कई गंभीर प्रकाशनों में विचार किया गया था। 1 9 68 में, साप्ताहिक "राजनीति" के संपादकीय कार्यालय ने इस विषय पर एक प्रश्नावली आयोजित की। वैज्ञानिकों और पत्रकारों की एक विस्तृत श्रृंखला के बयान तब एक अलग पुस्तक द्वारा प्रकाशित किए गए थे। समाजवादी निर्माण में व्यक्तित्व परिवर्तन की सैद्धांतिक समस्या जे Schapansky द्वारा विचार किया गया था। आधुनिक पोलिश राष्ट्र की मनोवैज्ञानिक उपस्थिति पर महत्वपूर्ण टिप्पणियां आलेख वी। मार्केविच में दयनीय संस्कृति के बारे में निहित हैं। ये प्रश्न कई प्रचार लेखों में भी प्रभावित हैं। Stena। इसे भी दिलचस्प रूप से उल्लेख किया जाना चाहिए, लेकिन ए। बेंचिंग की बेहद विवादास्पद पुस्तक, जिसमें हमारे देशों द्वारा मानसिक सुविधाओं पर हमला किया जाता है। इस दृष्टिकोण की आलोचना की गई थी कि कई प्रचारकों ने मूल रूप से सतही, सरलीकृत तर्क में गहरे विश्लेषण की अनुपस्थिति में इसका आरोप लगाया था। हालांकि, इन आरोपों का मतलब यह नहीं है कि बोचनियन के बयान पूरी तरह से अनदेखा किया जाना चाहिए। यद्यपि उनकी पुस्तक एक चर्चा है, एक बड़े पैमाने पर विवादास्पद और कई मौलिक मुद्दों में गलत है, लेकिन फिर भी यह आधुनिक ध्रुव की पहचान का आकलन करने की एक महत्वपूर्ण समस्या डालता है। अंत में, राष्ट्रीय समस्या पर मेरी पुस्तक में राष्ट्रीय प्रकृति को समर्पित अनुभाग: इस विषय पर साहित्य की व्यापक समीक्षा है।

एक अन्य प्रकाशन में, समाजवादी निर्माण की शर्तों में पोलिश राष्ट्र की प्रकृति में हुई परिवर्तनों पर विचार करते हुए, मैंने व्यक्तित्व की नींव में छुआ और परिवर्तन किया।

यहां वर्णित कुछ कार्यों में, "राष्ट्र का मानसिक गोदाम" शब्द दिखाई दिया। इसके तहत मानसिक लक्षणों के संयोजन के रूप में समझा जाता है, अर्थात, पद, मूल्य, मान्यताओं और पूर्वाग्रह, जो वर्तमान में देश के प्रतिनिधियों में निहित हैं। चूंकि ये सुविधाएं बहुत अलग हैं, इसलिए देश के मानसिक गोदामों के विश्लेषण में शामिल होना चाहिए: ए) राष्ट्र की औसत मानसिक विशेषताएं, बी) प्रमुख विशेषताएं, जो कि देश के भीतर सबसे अधिक समूहों में निहित हैं, सी), समन्वय (समरूपता) या राष्ट्र के भीतर मानसिक लक्षणों के मतभेद (विषमता) की डिग्री। यह भी याद किया जाना चाहिए कि देश के मानसिक सेट में अपेक्षाकृत स्थिर और अस्थायी दोनों शामिल हैं, दोनों इस देश और अन्य देशों में निहित दोनों शामिल हैं।

एक अनुभवजन्य राष्ट्रीय प्रकृति की अवधारणा, जिसके तहत मैं राष्ट्र के सदस्यों के मनोविज्ञान की राष्ट्रीय, विशिष्ट विशेषताओं की सांख्यिकीय समानता को समझता हूं। दूसरे शब्दों में, ये मानसिक लक्षण हैं जो अपेक्षाकृत टिकाऊ स्थिरता के लिए अजीब हैं और इस देश को इस देश के भीतर व्यक्तिगत सार्वजनिक समूहों से अधिक दूसरों से अलग करते हैं। इस प्रकार, राष्ट्रीय चरित्र राष्ट्र के मानसिक गोदाम का मुख्य हिस्सा है, लेकिन इस अवधारणा को समाप्त नहीं करता है।

आखिरकार, हम "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा और नियामक भावनाओं की अवधारणा का उपयोग करते हैं, जो व्यक्तिगत नमूना (या व्यक्तिगत नमूने) को ध्यान में रखते हुए और साहित्य, किंवदंतियों, ऐतिहासिक परंपरा जैसे स्पष्ट संस्कृति उत्पादों में इस तरह के स्पष्ट संस्कृति उत्पादों में उद्देश्यों पर विचार करते हैं। नियामक राष्ट्रीय चरित्र का शिक्षा पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है और इसलिए इस संदर्भ में ध्यान में रखा जाना चाहिए। जिस हद तक मानक राष्ट्रीय प्रकृति अनुभवजन्य के साथ मेल खाता है और यह एक कारक है कि यह एक कारक है जो देश के सदस्यों के सामान्य व्यवहार को अनुसंधान के अधीन होना चाहिए। इन तीन परिभाषाओं के अलावा, आप एक और एक - "राष्ट्रीय स्टीरियोटाइप" से मिल सकते हैं। राष्ट्रीय रूढ़िवादों की बात करते हुए, हमारा मतलब किसी अन्य देश या अपने देश पर सामान्यीकृत और भावनात्मक रूप से चित्रित विचारों का मतलब है। स्टीरियोटाइप चिंताओं के आधार पर, हम स्टीरियो प्रकारों और अपने रूढ़िवादों के बारे में बात कर रहे हैं। रूढ़िवादी अन्य देशों के बारे में एक तरह का विचार हैं, और इसकी खुद की रूढ़िवादी अपने बारे में विचार हैं। रूढ़िवादी एक राष्ट्र की छवियां हैं, लेकिन एक विशेष प्रकार की छवियां। वे एक सामान्यीकरण दिखाते हैं, दूसरे शब्दों में, सरलीकरण, साथ ही उनकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता - भावनात्मक रंग। स्टीरियोटाइप की समस्या के लिए समर्पित व्यापक सामाजिक साहित्य है। वे शोध के लिए एक आभारी विषय भी हैं। कुछ हद तक राष्ट्रीय रूढ़िवादियों में देश के प्रतिनिधियों की मानसिक विशेषताओं को दर्शाता है, जो इस रूढ़िवादी को पहचानता है; इस अर्थ में, रूढ़िवादों का विश्लेषण हमें उन लोगों के बारे में अधिक बताता है जो इस स्टीरियोटाइप के अधीन हैं, जो उन लोगों की तुलना में रूढ़िवादिता पर विश्वास करते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि लोगों के बड़े समूहों के व्यवहार के गठन में राष्ट्रीय रूढ़िवादी भूमिका निभाते हैं। इस मुद्दे पर शोध के लिए यह एक महत्वपूर्ण आधार है।

समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और नृवंशविज्ञान की वर्तमान स्थिति आपको "राष्ट्र के मानसिक रूप" या "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणाओं द्वारा परिभाषित घटनाओं के बारे में कुछ निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है। वैज्ञानिक डेटा के प्रकाश में, इस मुद्दे पर पिछले विचारों को खारिज कर दिया गया है, खासतौर पर यह विचार है कि देश की मानसिक विशेषताओं में कथित रूप से एक सहज चरित्र है ("नसों में रक्त बहने" या "माँ के दूध के साथ व्यापक" थे। , जैसा कि यह रोजमर्रा की जिंदगी अभिव्यक्तियों में तैयार किया गया था जिसका विज्ञान के साथ कुछ भी नहीं है)।

हम जानते हैं कि देश की मानसिक विशेषताएं बदलती हैं कि वे विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों के प्रभाव में विकास के संपर्क में हैं। हम रिपोर्ट का भी उल्लेख करते हैं कि कुछ विशेषताएं अपेक्षाकृत अधिक स्थिर हैं (हालांकि कभी भी अपरिवर्तित नहीं हैं)। व्यक्तिगत भविष्यवाणियां, उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत मुद्दों पर विचारों और विचारों की तुलना में तेजी से परिवर्तन और परिवर्तन के लिए कम संवेदनशील हैं। यहां से, राष्ट्र की मानसिक उपस्थिति में होने वाले परिवर्तनों के चौकस अध्ययन के पद्धतिपूर्ण पद का अर्थ है।

हम जानते हैं कि देश की मानसिक विशेषताओं में अपने सभी सदस्यों के गुणों के इस देश के ढांचे में पूर्ण और सार्वभौमिक रूप से प्रकट नहीं हुआ है। प्रत्येक देश में व्यक्तित्व प्रकारों की एक पूरी श्रृंखला शामिल है। एकमात्र चीज जिसे हम मानसिक गोदाम या राष्ट्रीय प्रकृति के अध्ययन के आधार पर बहस कर सकते हैं, यह है कि इस देश में कुछ विशेषताएं दूसरों की तुलना में अधिक आम हैं जो सांख्यिकीय अर्थ में हावी हैं। हालांकि, किसी भी मामले में इसका मतलब यह नहीं होगा कि इस देश के प्रत्येक सदस्य में ऐसी विशेषताएं अनिवार्य होंगी।

हम यह भी जानते हैं कि राष्ट्र का मानसिक गोदाम न केवल व्यक्ति में है, बल्कि समूह और विशेष रूप से कक्षा की भावना भी अलग करता है। ए के रूप में ए। Kloskovskaya सही उल्लेख किया गया है, एक सामान्य पोलिश बौद्धिक की प्रकृति एक सामान्य किसान या कार्यकर्ता की प्रकृति के समान नहीं है। देश के मनोवैज्ञानिक गोदामों का एक विश्लेषण का उद्देश्य न केवल पूरे देश के लिए औसत सांख्यिकीय संकेतकों की पहचान करना चाहिए, बल्कि राष्ट्र के ढांचे के भीतर व्यक्तिगत वर्गों, परतों, क्षेत्रीय और पेशेवर समूहों की विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता है। यह दृष्टिकोण राष्ट्र के मानसिक गोदाम के विश्लेषण को काफी हद तक जटिल बनाता है।

अंत में, यह दर्शाता है कि यह दर्शाता है कि प्रत्येक समाज में कुछ समूह मानसिक विशेषताएं हैं जो अनुकरण के नमूने के रूप में अन्य समूहों के प्रतिनिधियों पर लगाए गए हैं और इस अर्थ में देश के प्रमुख मानसिक गोदाम हैं। के। Dobrovolsky नोट्स, उदाहरण के लिए, पूर्व पोलैंड के लिए विशिष्ट यह जेंट्री की कुछ विशेषताओं के किसानों की प्रतिलिपि बनाना था। हालांकि, किसानों ने रसीद के साथ कोमल लानतों को अपनाया, जब वे अब शोल सर्कल में प्रकट नहीं होते हैं। समूह उधार के इस प्रकार का वर्ग एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, हालांकि देश के ढांचे के भीतर व्यक्तिगत वर्गों और इंटरलेयर के एक मानसिक गोदाम के गठन के लिए तंत्र पर्याप्त रूप से महत्वपूर्ण नहीं है।

प्रत्येक राष्ट्र के मानसिक गोदाम की ऐतिहासिक परिवर्तनशीलता के बारे में पूर्व शर्त को अपनाने से इन परिवर्तनों का कारण बनने वाले कारकों को निर्धारित करने की आवश्यकता होती है। मैं इन कारकों को निम्नानुसार परिभाषित करता हूं:

1) ऐतिहासिक विरासत के तत्व, यानी, जो कुछ भी अतीत में जमा हुआ है और देश की मानसिक विशेषताओं को क्या प्रभावित करता है, विशेष रूप से इनमें शामिल हैं:

ए) व्यक्तित्व के पिछले प्रकार से विरासत में मिला,

बी) राष्ट्रीय संस्कृति में निहित उनके व्यक्तिगत नमूने तय करना, और साहित्य में निहित नमूने विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं।

सी) अतीत का ऐतिहासिक अनुभव, जीवित पीढ़ियों की स्मृति में स्थापित, ऐतिहासिक दस्तावेजों और राष्ट्रीय अतीत के स्मारकों में:

2) संरचनात्मक कारक, यानी, उन स्थितियों का सेट जिसमें वर्तमान में एक राष्ट्र है, उनके लिए, मुख्य रूप से शामिल हैं:

ए) आर्थिक और राजनीतिक संस्थानों के कामकाज के प्रकार और तरीके,

बी) सार्वजनिक कक्षाओं और आधारों के बीच संबंध;

3) शैक्षणिक कारक, यानी, नागरिकों के एक मानसिक गोदाम बनाने के लिए जानबूझकर किए गए कार्यों का एक सेट, उनमें से हम आवंटित करते हैं:

ए) राज्य की शैक्षिक गतिविधियों और सामाजिक-राजनीतिक ताकतों की स्थिति में प्रमुख,

बी) अन्य सार्वजनिक ताकत की शैक्षणिक गतिविधियां। राज्य के लक्ष्यों के अलावा अन्य प्रयोजनों द्वारा निर्देशित

सी) छोटे सार्वजनिक समूहों के ढांचे में विशेष रूप से परिवार या पड़ोसियों के एक चक्र में, छोटे सार्वजनिक समूहों के ढांचे में एक सहज शैक्षिक प्रभाव।

इन सभी प्रभावों के प्रभाव में, विभिन्न प्रकार के व्यक्तित्व का गठन किया जाता है। सिस्टम के शैक्षिक लक्ष्यों के साथ व्यक्तित्व के प्रकार के संयोग के दृष्टिकोण से, हम तीन मुख्य प्रकार आवंटित कर सकते हैं: व्यक्तित्व का प्रकार, पर्याप्त सिस्टम आवश्यकताएं, यानी, इस तरह के व्यक्तित्व जिसमें विशेषताएं हावी होती हैं , जिस गठन को इस प्रणाली के दिशानिर्देश हासिल किए जाते हैं, व्यक्तित्व का प्रकार, जो अतीत के अवशेषों को संरक्षित करता है, यानी, इस तरह के व्यक्तित्व, जो नई सुविधाओं को अपनाने का प्रतिरोध करता है और उन सुविधाओं को प्रमुखता के रूप में संरक्षित करता है, जो सिस्टम को दूर करने की कोशिश कर रहा है, नकारात्मक उपकरण का प्रकार, यानी, इस तरह के व्यक्तित्व जो एक नई प्रणाली को काम करने की विधि के अनुकूल व्यक्ति को अपने मूल्यों को नहीं बना रहा है, बल्कि सफल कार्रवाई के तंत्र को महारत हासिल कर रहा है नए संस्थानों का ढांचा।

अपनी आधुनिक में एक राष्ट्रीय चरित्र की अवधारणा, व्याख्या की आदर्शवादी सामग्री से मुक्त राजनीतिक संबंधों के सामाजिक विश्लेषण का एक बहुत ही महत्वपूर्ण तत्व है, क्योंकि यह सार्वजनिक संरचना और राजनीतिक व्यवस्था के बीच परस्पर निर्भरता को समझाते समय एक तरफा से बचाता है। राज्य की भूगर्भीय परिस्थितियों और नीतियों के बीच।

एक ही संरचना या एक ही भूगर्भीय स्थितियां विभिन्न राजनीतिक संबंधों का उत्पादन कर सकती हैं कि किस प्रकार के राष्ट्रीय राष्ट्रीय इतिहास प्रमुख हैं।

आधुनिक सामाजिक शब्दावली का उपयोग करके, यह कहा जा सकता है कि राष्ट्रीय चरित्र इस मामले में केंद्रीय "चर" है।

राष्ट्रीय चरित्र और राजनीतिक संबंधों के बीच निर्भरता द्विपक्षीय है, और बहुआयामी नहीं है, क्योंकि: 1. राष्ट्रीय चरित्र, एक दूसरे में ऐतिहासिक प्रभावों का उत्पाद होने के नाते, एक बड़ी हद तक गठित होता है - हालांकि विशेष रूप से नहीं और मुख्य रूप से भी नहीं अतीत के राजनीतिक संबंधों का प्रभाव। ऐतिहासिक स्थितियों के प्रभाव में, एक राष्ट्रीय प्रकृति के उन पहलुओं जिनके पास विशेष राजनीतिक महत्व है। विदेशी आक्रमणकारियों के निराशाजनक उत्पीड़न के तहत लंबे समय तक रहने के लिए एक अराजक दृष्टिकोण के गठन में योगदान देता है। युद्ध की स्थिति में लंबे समय तक युद्ध की तैयारी या युद्ध के लिए तैयारी इस तरह के राष्ट्रीय लक्षणों के गठन में योगदान देती है, जिसमें सैन्य वैलोर, सम्मान की भावना है। लोकतांत्रिक संस्थानों की सफल गतिविधियों का एक लंबा अनुभव है, ताकि राष्ट्रीय चरित्र में ऐसी कार्यात्मक विशेषताएं नं, सहिष्णुता के रूप में, अन्य विचारों को साझा करने वाले लोगों के साथ व्यापार सहयोग के लिए तैयारी, अल्पसंख्यक अधिकारों का सम्मान करें। एक शब्द में, राजनीतिक संबंधों में होने वाले परिवर्तनों के विश्लेषण को राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं पर उनके प्रभाव को ध्यान में रखना चाहिए।

2. एक ही समय में राष्ट्रीय चरित्र के लोगों के राजनीतिक व्यवहार पर असर पड़ता है, और इस प्रकार - हालांकि अप्रत्यक्ष रूप से - राजनीतिक व्यवस्था के लिए। एक राष्ट्रीय चरित्र की अपेक्षाकृत टिकाऊ सुविधाओं से प्रभावित एक व्यवहार कार्यात्मक हो सकता है, और दूसरा व्यवहार एक निश्चित प्रणाली के संबंध में निष्क्रिय है। राजनीतिक सुधारकों की कई असफलताएं हुईं क्योंकि इन आंकड़ों ने परस्पर निर्भरता को ध्यान में नहीं रखा, जो राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं और सिस्टम की विशेषताओं के बीच मौजूद है जिसे उन्होंने बनाने की कोशिश की थी। यह उदाहरण के लिए, राज्य डिवाइस के उत्तरी अमेरिकी नमूने को लैटिन अमेरिका में स्थानांतरित करने के प्रयासों की विफलता में प्रकट होता है। राष्ट्रीय प्रकृति राजनीतिक व्यवस्था के विकास की दिशा को प्रभावित करती है, और अक्सर यह होता है कि संशोधनों के इस विकास की प्रक्रिया में, न केवल संस्थान, बल्कि राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं, एक नया, अधिक सामंजस्यपूर्ण पूर्णांक बनाने के रूप में एक परिणाम। राष्ट्रीय चरित्र बड़े पैमाने पर संकट स्थितियों में राष्ट्रों के व्यवहार को निर्धारित करता है।

उदाहरण के लिए, 1 9 3 9 के वसंत में हिटलर के ब्लैकमेल के सामने पोलिश लोगों के सर्वसम्मति से सामंजस्य को समझने के लिए, यदि पोलिश राष्ट्रीय चरित्र की ऐसी विशेषताओं को ध्यान में रखना नहीं है, तो व्यसन के प्यार के रूप में, सम्मान और सैन्य वैलोर की भावना। तथ्य यह है कि ध्रुवों ने हिटलर जर्मनी के सशस्त्र प्रतिरोध किए जाने वाले पहले व्यक्ति थे, वर्तमान रणनीतिक स्थिति से प्रवाहित नहीं किया गया था, जो हिटलर के आक्रामकता के पिछले पीड़ितों की स्थिति से गुणात्मक रूप से बेहतर था, अर्थात् कुछ राष्ट्रीय लक्षणों से, जो गहरे के बावजूद, राजनीतिक मतभेद, जो उस समय पोलिश राष्ट्र को विभाजित करते थे, ने दुश्मन के सामने आत्मसमर्पण अस्वीकार्य किया था।

लोगों के राष्ट्रीय चरित्र को देखते हुए राजनेता, जानता है कि उसे अपने कार्यों में विचार किया जाना चाहिए और उसे प्रभावित किया जाना चाहिए। क्रियाएं जो राष्ट्रीय चरित्र की टिकाऊ विशेषताओं के अनुरूप नहीं होती हैं, असफलताओं के कारण होती है। यह उन राजनेताओं द्वारा इसके बारे में जानता है, जो अनुभव या वैज्ञानिक ज्ञान के आधार पर, समझते हैं कि सरकार के तरीके, कहीं और सफलता लाने के बाद अपने देश में विफलता के लिए बर्बाद हो सकते हैं। साथ ही, एक यथार्थवादी राजनेता राष्ट्रीय चरित्र पर प्रभाव के सबसे उपयुक्त तरीकों की तलाश कर सकता है जो उन दीर्घकालिक लक्ष्यों के साथ मेल खाता है जो इसे स्वयं सेट करता है। ऐसा असर केवल तभी सफल होगा जब यह उद्देश्य की स्थितियों के लगातार गठन पर आधारित होगा जो देश के कुछ मानसिक लक्षणों के उद्भव में योगदान देते हैं। यदि नागरिकों के बीच राज्य की ज़िम्मेदारी की भावना को बढ़ाने का उद्देश्य निर्धारित किया जाता है, उदाहरण के लिए, केवल प्रचार के साधनों का उपयोग करके उन्हें कॉल करने के लिए, लेकिन राजनीतिक स्थितियों को बनाना आवश्यक है जिसमें नागरिक वास्तव में आगे बढ़ सकते हैं खुद। सोवियत साहित्य में, एक दृष्टिकोण आम है कि राजनीतिक संस्कृति और राजनीतिक संबंधों पर राजनीतिक संस्कृति का अधिक महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है, न कि राष्ट्रीय चरित्र।

विशिष्ट मनोवैज्ञानिक लक्षणों का संयोजन, दुनिया की धारणा की विशिष्टताओं और इसके लिए प्रतिक्रियाओं के रूप, जो एक या किसी अन्य सामाजिक-जातीय समुदाय में कम या ज्यादा अंतर्निहित हो गए हैं, को एक राष्ट्रीय चरित्र कहा जाता है।

राष्ट्रीय चरित्र मुख्य रूप से भावनात्मक रूप से कामुक अभिव्यक्तियों का एक निश्चित सेट है, जो भावनाओं, भावनाओं और भावनाओं में, भावनाओं, भावनाओं और भावनाओं में, दुनिया के भावनात्मक रूप से कामुक विकास के तरीकों के साथ-साथ प्रतिक्रिया की गति और तीव्रता में भी है घटनाएँ। राष्ट्रीय चरित्र, सभी सामाजिक-मानसिक घटनाओं की तरह, व्यवहार की विधि, विचारों का रूप, मन के गोदाम, सीमा शुल्क, परंपराओं, स्वाद इत्यादि। लोगों के बड़े समूह और काफी कम व्यक्तिगत व्यक्तियों के रूप में प्रकट होता है। सबसे स्पष्ट रूप से राष्ट्रीय चरित्र राष्ट्रीय स्वभाव में प्रकट होता है, उदाहरण के लिए, जो रूस के उत्तरी पीपुल्स द्वारा कोकेशियान से अलग किया जाता है।

एक राष्ट्रीय चरित्र की विशिष्ट विशेषताएं कुछ हद तक संघनित हैं जो सामग्री और आध्यात्मिक जीवन प्रक्रिया के प्रिज्म, देश के अस्तित्व के लिए सार्वजनिक और प्राकृतिक परिस्थितियों की अभिव्यक्ति के साथ-साथ अन्य स्थितियों के साथ देश की ऐतिहासिक बातचीत के माध्यम से पारित की जाती हैं । एक राष्ट्रीय चरित्र का निर्णायक निर्धारक राष्ट्र के अस्तित्व के लिए सामाजिक परिस्थितियों पर मांग की जानी चाहिए। इससे यह इस प्रकार है, सबसे पहले, राष्ट्रीय चरित्र अपरिवर्तित नहीं है; यह लगातार भौतिक रहने की स्थितियों और सार्वजनिक जीवन प्रक्रिया के विकास के साथ बदल रहा है; दूसरा, एक या दूसरे देश का राष्ट्रीय चरित्र हमेशा सार्वभौमिक सुविधाओं की विशेषता को एकजुट करता है, विशिष्ट विशेषताओं के साथ विशिष्ट विशेषताओं और इस देश के ऐतिहासिक भाग्य के परिणामस्वरूप विशिष्ट विशेषताएं होती हैं। एक राष्ट्र के कई आवश्यक राष्ट्रीय चरित्र लक्षण एक रूप में या किसी अन्य देशों से भी हैं। किसी भी विशेष विशेषता को ढूंढना मुश्किल है जिसे विशेष रूप से केवल एक राष्ट्र को संबद्ध करने के लिए माना जा सकता है। और इसके देश की विशेषता मुख्य रूप से सकारात्मक विशेषताएं है, और अन्य राष्ट्र मुख्य रूप से नकारात्मक विशेषताएं राष्ट्रीय पूर्वाग्रहों, जातीयता, ऑटो रोवर और राष्ट्रवाद की पीढ़ी हैं।

अपने ऐतिहासिक विकास के दौरान सभी राष्ट्र सकारात्मक राष्ट्रीय चरित्र लक्षण प्राप्त करते हैं जो उनके जीवन की जरूरतों के अनुरूप होते हैं और साथ ही साथ विश्व संस्कृति के संवर्द्धन का अर्थ रखते हैं। लेकिन साथ ही, कुछ स्थितियों के प्रभाव में सभी लोगों को प्रकृति के नकारात्मक पक्षों को एक रूप में या किसी अन्य रूप में सार्वजनिक सबमिशन के विरोधाभास में विकसित किया जाता है। विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों और लोगों के ऐतिहासिक अनुभव के आधार पर, चरित्र के विभिन्न राष्ट्रीय घटकों का रवैया असमान हो सकता है, और इसे पूरी तरह से विचार करते समय और दीर्घ अवधि के लिए, अंतर को विभेदित करने के लिए आवश्यक है, जिसमें अंतर शामिल हैं देश के गुण जो सकारात्मक हो सकते हैं, सार्वजनिक और सांस्कृतिक प्रगति और नकारात्मक, बाधा को सुविधाजनक बना सकते हैं। सिद्धांत रूप में, कोई आध्यात्मिक पदानुक्रम नहीं है, न ही प्रकृति में राष्ट्रों की पदानुक्रम, कोई "उच्च" और "निचला" राष्ट्र नहीं है।

इसकी उत्पत्ति में "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा सैद्धांतिक विश्लेषणात्मक नहीं है, बल्कि एक वर्णनात्मक है। पहली बार, यात्रियों का उपयोग शुरू करना शुरू किया, और वे भौगोलिक और नृवंशविज्ञानकर्ता हैं जो विभिन्न राष्ट्रों और लोगों की व्यवहार और जीवनशैली की विशिष्ट विशिष्टताओं के पदनाम के लिए हैं। साथ ही, विभिन्न लेखकों का मतलब विभिन्न चीजों का था। इसलिए, सिंथेटिक, सामान्यीकृत राष्ट्रीय व्याख्या जानबूझकर संयुक्त होती है और इसलिए पर्याप्त अखंडता नहीं होती है। यह भी ध्यान में रखना चाहिए कि राष्ट्र पूर्ण नहीं है, लेकिन प्रकृति की सापेक्ष सामान्यता, देश के व्यक्तिगत सदस्यों के रूप में, आम विशेषताओं के साथ, इसके अलावा, व्यक्तिगत लक्षण हैं कि वे एक दूसरे से अलग हैं।

राष्ट्रीय चरित्र लंबे समय से वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय रहा है। पहले गंभीर प्रयासों को XIX शताब्दी के बीच में वर्तमान के ढांचे में किया गया था। जर्मनी में, पीपुल्स के मनोविज्ञान का स्कूल (वी। वंडटी, एम लैटासरस, एक्स। स्टींटल, आदि)। इस स्कूल के मुख्य विचार यह थे कि इतिहास की मुख्य शक्ति लोग, या पूरी तरह की भावना "है, जो कला, धर्म, भाषाओं, मिथकों, सीमा शुल्क आदि में खुद को व्यक्त करते हैं, सामान्य रूप से, की प्रकृति में लोग, या राष्ट्रीय चरित्र। एक्सएक्स शताब्दी के बीच में अमेरिकी एथनोसिओलॉजिकल स्कूल। (ए। कार्डेर्नर, आरएफ बेनेडिक्ट, एम। मिड, आर। मेर्टन, आर लिपटन इत्यादि) जब राष्ट्रीय अवधारणाओं की पूरी संख्या बनाना विशिष्ट राष्ट्रीय पात्रों के विभिन्न जातीय समूहों से अस्तित्व से आगे बढ़े, तो स्थिर मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में प्रकट हुआ अलग व्यक्तित्व और "सांस्कृतिक व्यवहार" में परिलक्षित।

वर्तमान में, राष्ट्रीय प्रकृति का अध्ययन करने की किसी भी समग्र दिशा आवंटित करना संभव नहीं है। इसकी पढ़ाई विभिन्न संदर्भों और विभिन्न अवधारणा सैद्धांतिक स्थिति से की जाती है। कुछ लेखक अभी भी एक राष्ट्रीय चरित्र के निर्दिष्ट, लगभग सीधे व्यक्तिगत रूप से विरासत प्राप्तियों को खोजने की कोशिश करते हैं, मानवता को कठोर रूप से निश्चित और राष्ट्रीय जातीय समूहों का विरोध करने पर मानवता को अलग करते हैं। अन्य वैज्ञानिक जोर देते हैं कि "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा एक कथा, मिथक रही है, क्योंकि राष्ट्रीय चरित्र असुरक्षित है। हालांकि, हालांकि "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा को अनुभवजन्य अध्ययन में कई कठिनाइयों की कई कठिनाइयां हैं, फिर भी राष्ट्रीय प्रकृति के उन विस्फोटक अभिव्यक्तियों को वास्तविकता के साथ बेरोजगार रहते हैं, जो विशेष रूप से चरम स्थितियों में प्रकट होते हैं।

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मोनोग्राफ एन हा। बोलुनोवा "समस्या: परंपराओं और आधुनिकता (नोवोसिबिर्स्क: एड। एनजीपीयू, 2011)"। लेखक की अनुमति के साथ प्रकाशित।

सामान्य रूप से राष्ट्रीय प्रकृति की समस्या और विशेष रूप से रूसी प्रकृति के विनिर्देश संदिग्ध हैं। आइए इस तथ्य से शुरू करें कि कई आधुनिक एथनोप्सिओलॉजिस्ट कई नींव के आधार पर एक राष्ट्रीय चरित्र के रूप में इस तरह की घटना के अस्तित्व से इनकार नहीं करते हैं। कुछ, जैसा कि हम याद करते हैं, मानते हैं कि चरित्र की श्रेणी ने अपनी अस्पष्टता, सार्थकता के आधार पर अपना महत्व खो दिया है और केवल सामान्य, हर रोज लागू किया जा सकता है, लेकिन वैज्ञानिक मनोविज्ञान नहीं; दूसरों का मानना \u200b\u200bहै कि प्रत्येक विशेष मामले में प्रत्येक व्यक्ति को कुछ विशेषताओं के एक सेट द्वारा दर्शाया जाता है जिनके लिए चरित्र की अवधारणा लागू नहीं होती है, इसलिए, हर व्यक्ति, राष्ट्रीयता के बावजूद, आप विशिष्ट सुविधाओं के विभिन्न संयोजनों का चयन कर सकते हैं।

यहां तक \u200b\u200bकि यदि शोधकर्ता प्रकृति की अवधारणा के मनोविज्ञान में उपयोग की वैधता को पहचानते हैं, तो वे अक्सर दावा करते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति को कई विविध पात्रों द्वारा दर्शाया जाता है, जिनमें से इसके लिए विशिष्ट आवंटित करना असंभव है। आखिरी स्थिति इस तथ्य के कारण है कि चरित्र की श्रेणी सटीक परिभाषा को बढ़ा देती है। पहले अध्याय में, हमने पहले ही अपनी विविध परिभाषाओं पर विचार किया है, जिनमें से कुछ में पूरी तरह से मनोवैज्ञानिक सामग्री है और मानसिक व्यवहार और कार्यों के विभिन्न अभिव्यक्तियों को संबोधित किया गया है; दूसरों में, सामाजिक पहलुओं को आवंटित किया जाता है; तीसरा, सामाजिक-सांस्कृतिक सामग्री का निवेश किया जाता है; अन्य मामलों में, नैदानिक \u200b\u200bविचलन एकीकृत होते हैं, और इसी तरह। तदनुसार, इन परिभाषाओं के आधार पर प्रकृति के पार सांस्कृतिक अध्ययन वास्तव में जातीय चरित्र मतभेदों के बारे में बात करने का कारण नहीं देते हैं।

वास्तव में, उदाहरण के लिए, एक क्रॉस-सांस्कृतिक अध्ययन में, चरित्र की नैदानिक \u200b\u200bटाइपोलॉजीज से, जातीय मतभेदों की अपेक्षा इस धारणा से जुड़ी हुई है कि विभिन्न जातीय समूहों के लोग विभिन्न मानसिक बीमारी के इच्छुक हैं, जो हमेशा उचित नहीं है और है। किसी विशेष अध्ययन में पुष्टि नहीं की गई। इस समानता संयंत्र का अप्रत्यक्ष सबूत, उदाहरण के लिए, मानसिक बीमारी और व्यक्तिगत विकारों की एक सूची लागू करने की इच्छा है जो संशोधन की 10 वीं समीक्षा (आईसीडी -10: कक्षा वी) की अंतर्राष्ट्रीय वर्गीकरण को पूरा करने की इच्छा है। साथ ही, शोधकर्ता विभिन्न बीमारियों के लक्षणों के जातीय रूपों के अस्तित्व, जातीय मनोविज्ञान की उपस्थिति, सांस्कृतिक और तनाव के लिए विशिष्ट प्रतिक्रियाओं आदि की उपस्थिति।

उदाहरण के लिए, यू एस Shoigu और एम वी। पावलोवा का मानना \u200b\u200bहै कि तनाव की प्रतिक्रिया न केवल एक ठेठ, बल्कि सांस्कृतिक और विशिष्ट चरित्र भी है। तो, 2003 में पी में पृथ्वी स्टेशन से घायल में। अल्ताई क्षेत्र का कोष-एगच सबसे अधिक लगातार था, भावनात्मक कठोरता की प्रतिक्रियाएं थीं, न्यूनतम रूप से व्यक्त की गई नकल प्रतिक्रियाएं, व्यावहारिक रूप से मनोचिकित्सक उत्तेजना, आक्रामक, वयस्कों और बच्चों के बीच दोनों के बीच मौखिक आक्रामकता, आंसूता, plasticity सहित। जबकि 2004 में बेसेलन (एलानिया के उत्तरी ओस्सेटिया) में दुःख और तेज तनाव प्रतिक्रियाओं के अनुभवों के विभिन्न चरणों में, पीड़ितों को महिलाओं के बीच और पुरुषों के बीच प्रतिक्रिया के बड़े पैमाने पर हिंसक रूपों को देखा गया, प्रतिक्रिया के आक्रामक रूपों का प्रभुत्व था, मुख्य रूप से मौखिक आक्रामकता , साथ ही साइकोमोटर अवरोध की प्रतिक्रिया।

इसी प्रकार, कड़ी मेहनत, या मातृ भावना, या संचारता इत्यादि जैसे कई गुणों या चरित्र लक्षणों को किसी भी व्यक्ति में पर्याप्त रूप से व्यक्त किया जाना चाहिए, क्योंकि वे किसी भी जातीय समुदाय के अस्तित्व के लिए सार्वभौमिक स्थितियां हैं।

साथ ही, चरित्र की विशेषताएं या गुण हैं, जो विभिन्न लोगों में प्रस्तुत विभिन्न डिग्री में हैं, उदाहरण के लिए, स्त्रीस्था या मर्दाना, जिसका अनुपात स्त्री या मर्दाना संस्कृतियों में अलग है।

नीदरलैंड्स एथनोप्सिओलॉजिस्ट गिट चोफास्टेड, जिन्होंने लोगों के संगठनात्मक व्यवहार पर राष्ट्रीय संस्कृतियों के प्रभाव की जांच की, पांच "सांस्कृतिक माप" आवंटित करते हैं, जो एक संस्कृति दूसरे से अलग होती है: व्यक्तित्व - सामूहिकता; बिजली की दूरी (बड़ी - छोटी); अनिश्चितता (मजबूत - कमजोर) की अस्वीकृति; मर्दानगी / स्त्रीत्व; अल्पकालिक - भविष्य के लिए दीर्घकालिक अभिविन्यास। पूरी तरह से संस्कृति निम्नानुसार निर्धारित करती है: "सामूहिक मानसिक प्रोग्रामिंग, हमारी दुनिया की धारणा के पूर्व निर्धारित का हिस्सा, हमारे देश, क्षेत्र या समूह के अन्य प्रतिनिधियों के साथ आम है और हमें अन्य देशों, क्षेत्रों और समूहों के प्रतिनिधियों से अलग करता है।" इस दृष्टिकोण (ग्लोब प्रोजेक्ट) के ढांचे के भीतर, प्रबंधन की राष्ट्रीय विशेषताओं का अध्ययन किया गया था, इसका प्रकार, "बोलने के लिए," सामूहिक प्रोग्रामिंग "। सर्वेक्षण में रूस समेत 61 देशों में 825 संगठनों के 17,000 से अधिक प्रबंधकों को शामिल किया गया। एक प्रभावी "विश्व" नेता का एक "चित्र": एक ऊर्जावान, निर्णायक, बुद्धिमान, विश्वसनीय प्रबंधक, जो आत्मविश्वास का हकदार है, भविष्य की योजना बना सकता है और प्रेरणा बना सकता है। रूसी प्रभावी नेता का प्रकार अलग है, यह विशेषता है: व्यक्तिगत समाधान बनाने और उन्हें जवाब देने की क्षमता; अस्थिर बाहरी वातावरण में खुलेपन, गति और क्षमता; प्रक्रिया पर अभिविन्यास, और अंत परिणाम पर नहीं; स्थिति के लिए आक्रामकता और चिंता और ... भविष्य की कोई दृष्टि नहीं। इस प्रकार, यह स्पष्ट रूप से एक विरोधाभासी व्यक्ति की विशेषताओं को व्यवहार की एक कठिन निरंकुश शैली के साथ व्यक्त किया जाता है। यह कहना मुश्किल है कि रूसी प्रबंधक की इनमें से कौन सी विशेषताएं आधुनिक समाजशास्त्रीय स्थिति से अधिक जुड़े हुए हैं, और जो सांस्कृतिक परंपराओं के कारण हैं, लेकिन वे अपने विरोधाभासों और ध्रुवों (मंजिल (मंजिल (मंजिल (मंजिल (मंजिल (मंजिल (मंजिल (मंजिल (मंजिल (मंजिल (मंजिल (मंजिल (मंजिल (मंजिल (मंजिल (मंजिल) के बारे में दोनों घरेलू और विदेशी रूसी शोधकर्ताओं की प्रस्तुति को दर्शाती हैं 2004, लातवा, एलटीओवी, 2001)

जी। होफ्स्टेड को अपने दृष्टिकोण के हिस्से के रूप में भी आवंटित किया गया था जो तालिका 5 (अपाजेवा, 2005) में प्रस्तुत मर्दाना और फेमिनॉन फसलों की विशेषताओं के रूप में आवंटित किया गया था।

तालिका 5. स्त्री और मर्दाना समितियों के बीच महत्वपूर्ण अंतर (होफस्टर)

कुल मानक

काम पर

राजनीती में

प्रचलित विचार

लैंगिकता

दूसरी ओर, सामग्री स्वयं, जो एक ही तरह से या किसी अन्य देशों के मनोविज्ञान में प्रस्तुत की जाती है, काफी अलग हो सकती है। उदाहरण के लिए, जर्मन और रूसी छात्रों में सहिष्णुता के रखरखाव के अध्ययन में और ओई गुरीनोव और डी सेमचेन्को (द्वारा: ली जिन, 2004) द्वारा आयोजित, सहिष्णुता की समझ में महत्वपूर्ण अंतर (5 9 7 सिबगेटीयू छात्र और म्यूनिख के 476 छात्र) थे एक सामाजिक सर्वेक्षण पॉलिटेक्निक संस्थान में भाग लिया)। जर्मन छात्रों को सहिष्णुता (सहिष्णुता) के मुख्य समानार्थी के रूप में दयालुता, सम्मान, सहानुभूति और दूसरे को समझने की क्षमता कहा जाता है। रूसी छात्रों को सहिष्णुता के संकेत के रूप में संयम, धैर्य और शांत कहा जाता है। सहिष्णुता की परिभाषा में, निम्नलिखित विशेषताओं की पहचान की गई: जर्मन छात्र इसे "स्वतंत्र रूप से लोगों के प्रति अच्छे दृष्टिकोण, राष्ट्रीयता, मानसिक क्षमताओं, विशेषताओं और एक व्यक्ति की सामाजिक स्थिति" मानते हैं; रूसी छात्र लाभप्रद रूप से सहिष्णुता का प्रतिनिधित्व करते हैं कि दूसरे को समझने की इच्छा के रूप में, नकारात्मक निर्णयों के साथ जल्दी न करें।

डी। मात्सुमोतो ने भी एक स्वदेशी व्यक्तित्व की अवधारणा प्रस्तुत की, जिसके तहत "किसी भी व्यक्तिगत संस्कृति और विशेषता के तहत विकसित पहचान के बारे में विचार, साथ ही साथ इस संस्कृति के लिए पर्याप्त" (मत्सुमोतो, 2008: 518)। तदनुसार, इन वैचारिक आधारों को पूरा करने वाले व्यक्तियों के विभिन्न माप विभिन्न संस्कृतियों में लागू हो सकते हैं, जो विशेष रूप से, कारक पहचान मॉडल पर आधारित हैं, जो कि संस्कृति, जातीय, राष्ट्रीय मतभेदों को विकृत और स्तरित कर सकते हैं।

विशिष्ट राष्ट्रीय विशेषताओं के बारे में विचारों में विभिन्न रूढ़िवादों के राष्ट्रीय लक्षणों के विश्लेषण में कठिनाइयों को जोड़ता है।

इस संबंध में उत्सुक सामग्री एस जी टेर-मिनासोवा (2000) द्वारा एकत्र की जाती है, जो जातीय रूढ़िवादों की उपस्थिति और अस्तित्व के कई स्रोत आवंटित करती है, जिसमें विशेष रूप से, चुटकुले शामिल हैं। वह लिखती है: "रूसी अंतरराष्ट्रीय चुटकुले में, अंग्रेजों को आमतौर पर समय-समय पर, अनन्य, व्यावहारिक, संयोजित, प्रेम सिगार, व्हिस्की, घुड़सवार खेल इत्यादि द्वारा जोर दिया जाता है। जर्मन व्यावहारिक, अनुशासित, संगठित हैं, आदेश के साथ जुनूनी हैं और इसलिए सीमित हैं । फ्रांसीसी बेवकूफ चलता है, एपिकुरेट्स जो केवल महिलाओं, शराब और गैस्ट्रोनोमिक सुखों के बारे में सोचते हैं। अमेरिकियों अमीर, उदार, आत्मविश्वासी, व्यावहारिक, अच्छी महंगी कारों के लिए प्रसिद्ध हैं। रूस - लापरवाह शर्ट-लोग, नम्र, शराब, डाले, खुले, अवांछित, प्यार वोदका और झगड़े। रूसी अंतरराष्ट्रीय चुटकुले में, वे सभी इन रूढ़ियों के अनुसार व्यवहार करते हैं। उदाहरणों में से एक के रूप में, लेखक को हाथी के बारे में सबसे अच्छी किताब के लिए अंतरराष्ट्रीय प्रतिस्पर्धा के बारे में एक उपाख्यान दिया जाता है, जो रूसी संस्करण में इस तरह दिखता है: जर्मनों ने ट्रॉली पर एक बहु-मात्रा का काम लाया "विवरण के लिए परिचय" हाथियों का जीवन "। अंग्रेजों ने एक महंगी चमड़े के बाध्यकारी "हाथी व्यापार" में एक पुस्तक लाया। फ्रांसीसी ने "हाथी के प्यार" के जूरी को सुंदर ढंग से सचित्र संस्करण प्रस्तुत किया। अमेरिकियों ने एक पतली जेब पुस्तक "सभी हाथियों के बारे में" बनाई। रूसियों ने एक वसा मोनोग्राफ "रूस - हाथी के मातृभूमि" लिखा। बल्गेरियाई लोगों ने एक ब्रोशर "बल्गेरियाई हाथी - रूसी हाथी के छोटे भाई" की पेशकश की। इस मजाक के नॉर्वेजियन संस्करण में, जर्मन "सैन्य उद्देश्यों के लिए हाथी का उपयोग करने के 150 तरीके" पुस्तक का प्रतिनिधित्व करते हैं, फ्रांसीसी - "हाथी के यौन जीवन", अमेरिकियों - "सबसे बड़ा हाथी मैंने कभी देखा है," स्वीडन - " हाथी समाज के राजनीतिक और सामाजिक संगठन ", डेन्स -" एक हाथी से 150 व्यंजनों के व्यंजनों ", नॉर्वेजियन - नॉर्वे और हम, नॉर्वेगियंस" "(टीईआर मिनसोवा, 2000: 140)।

इन अव्यवस्थित डेटा के परिणामस्वरूप, एथनोप्सिओलॉजी ने राष्ट्रीय चरित्र के बारे में कई अलग-अलग विचार विकसित किए हैं जिसमें राष्ट्रीय प्रकृति के विभिन्न कगार प्रतिष्ठित हैं। हम उनमें से कुछ देते हैं।

रूसी दार्शनिक, एथनोप्सिओलॉजिस्ट जीजी स्पीट (1879-19 40), भावना की श्रेणी (लोगों के अर्थ और विचार), चरित्र, आत्मा लोगों को लाने के इच्छुक हैं, मानते हैं कि राष्ट्रीय चरित्र (लोगों की आत्मा) की एकता है अनुभव ("कि आम में उनके अनुभव "प्रतिक्रियाओं" के रूप में उनकी आंखों के सामने क्या हो रहा है, मन, दिल "), "आध्यात्मिक मूल्यों" और "समान रहने की स्थिति के लिए व्यक्तियों की विशिष्ट सामूहिक प्रतिक्रियाओं" (स्पीट, 1 99 6: 111) द्वारा बनाए गए "उनके लिए" संबंधों का समुदाय "।

लोगों की आत्मा अपने काम में एक विशेष प्रकार की सामूहिकता के रूप में दिखाई देती है, "सामूहिक विषय", जो व्यक्तिगत आत्मा पर आधारित है, और "संगठन" जिसका प्राकृतिक, सामाजिक कारकों और आध्यात्मिक संस्कृति द्वारा निर्धारित किया जाता है।

लेब्रोन (1841-19 31) के सामाजिक मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक लोगों की आत्मा को परिभाषित करता है (आमतौर पर 1 9 वीं शताब्दी में उपयोग किया जाने वाला शब्द, नैतिक और बौद्धिक सुविधाओं के संयोजन के रूप में, नैतिक और बौद्धिक सुविधाओं के संयोजन के रूप में, एथनोप्सिओलॉजिस्ट और नृवंशविदों के संयोजन के रूप में) उनके अतीत और उनके सभी पूर्वजों की विरासत, और आम भावनाओं, सामान्य हितों और सामान्य मान्यताओं के रूप में सबसे महत्वपूर्ण क्या है। लोगों की आत्मा के विशिष्टताओं को निर्धारित करने वाले कारणों की आनुवंशिकता, परिवार का प्रभाव, सामाजिक वातावरण, और प्राथमिकता पूर्वजों के प्रभाव को दिया जाता है, यानी जैविक आनुवंशिकता। यह "सामान्य मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का कुल" एक निश्चित लोगों या राष्ट्रीय चरित्र (लेबोन, 1 99 5) का एक निश्चित औसत प्रकार (आदर्श प्रकार) बनाता है।

डी वी। ओल्शंस्की (ओल्शंस्की, 2001) का मानना \u200b\u200bहै कि "राष्ट्रीय चरित्र आसपास की दुनिया की धारणा की राष्ट्रीय सामुदायिक विशेषताओं और इसके प्रति प्रतिक्रियाओं की राष्ट्रीय सामुदायिक विशेषताओं की सबसे टिकाऊ, विशेषता का संयोजन है। राष्ट्रीय चरित्र, सबसे पहले, भावनात्मक रूप से कामुक अभिव्यक्तियों का एक निश्चित सेट, भावनाओं, भावनाओं और भावनाओं में पहली जगह - दुनिया के भावनात्मक रूप से कामुक विकास के प्रारंभिक, बड़े पैमाने पर तर्कहीन तरीके, साथ ही साथ गति और तीव्रता में भी है घटनाओं पर प्रतिक्रियाएं। (ओल्शंस्की, 2001)। वीजी क्रिस्ट्को (क्रुस्को, 2002) राष्ट्रीय चरित्र को परिभाषित करता है "" सतत मनोवैज्ञानिक लक्षणों का ऐतिहासिक रूप से स्थापित सेट जो सामान्य व्यवहार तरीके को निर्धारित करता है और एक या किसी अन्य देश के प्रतिनिधियों की एक विशिष्ट छवि और स्वयं को सामाजिक-घरेलू वातावरण में प्रकट करता है, जिसे पर्यावरण, काम करने के लिए, अपने और अन्य जातीय समुदायों के लिए। "

एसएम हरट्यूनियन, जो राष्ट्रीय प्रकृति, या राष्ट्र के मनोवैज्ञानिक गोदाम "के अस्तित्व को भी पहचानते हैं, इसे" भावनाओं और भावनाओं का एक असाधारण राष्ट्रीय स्वाद, विचारों और कार्यों की छवि, टिकाऊ और आदतों और परंपराओं के राष्ट्रीय लक्षणों के रूप में निर्धारित करता है भौतिक जीवन की स्थितियों के प्रभाव में, इस राष्ट्र के ऐतिहासिक विकास की विशेषताएं और इसकी राष्ट्रीय संस्कृति के विनिर्देशों में प्रकट "(हरतीन्यान, 1 9 66: 31)।

के। Kasyanova के दृष्टिकोण, जो राष्ट्रीय चरित्र को सामाजिक archetype की अवधारणा के साथ जोड़ता है और मानता है कि "एक राष्ट्रीय या अधिक सटीक - जातीय प्रकृति के आधार पर ... वस्तुओं या विचारों के कुछ सेट है, जो में एक निश्चित संस्कृति के प्रत्येक वाहक के दिमाग इंद्रियों या भावनाओं ("भावनाओं") के गहन चित्रित गामट से जुड़े होते हैं। इनमें से किसी भी आइटम के दिमाग में उपस्थिति भावनाओं के सभी लिंक किए गए टुकड़े की आंदोलन की ओर ले जाती है, जो बदले में, एक या कम सामान्य कार्रवाई के लिए एक नाड़ी है। यहां "व्यक्तित्व प्रिंसिपल डेनोमिनेटर" की यह इकाई है, जिसमें एक श्रृंखला "आइटम - एक्शन" शामिल है, हम अवधारणा के तहत मतलब जारी रखेंगे सामाजिक Arkhetip "(Kasyanova, 1994: 32)।

इस प्रकार, राष्ट्रीय परिभाषाओं की विविधता के बावजूद, शोधकर्ता इस नियम के रूप में आवंटित करते हैं, वास्तविक मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्तियों से संबंधित क्या है और व्यवहार से संबंधित क्या है।

राष्ट्रीय चरित्र श्रेणी की इस तरह के बहुआयामी, बहुसंख्यक और विवादास्पद सामग्री के परिणामस्वरूप, एथनोप्सिओलॉजिस्ट अन्य अवधारणाओं को पेश करने की कोशिश कर रहे हैं जिनमें कम से कम विभिन्न विचारों और दृष्टिकोणों की संख्या शामिल है: राष्ट्रीय मानसिकता, मूल व्यक्तित्व, मोडल व्यक्तित्व।

उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय मानसिकता की श्रेणी, जिसे राष्ट्रीय चरित्र की अवधारणा के संबंध में आमतौर पर अधिक आम माना जाता है, को "राष्ट्रीय समुदाय में निहित, दुनिया भर में सामूहिक विचारों की तर्कसंगत विशेषताओं का एक स्थिर सेट, ए सोच, भावनाओं, विश्वासों, प्रतिष्ठानों को जो भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति में निर्धारित किया जाता है, साथ ही साथ सामाजिक संस्थानों के कार्यकारी और संगठन की विशिष्टताओं में भी विशिष्ट गोदाम "(ट्रॉफिमोव, 2001)। हालांकि, हमारी राय में, यहां पर जोर दिया जाता है, बल्कि यह केवल राष्ट्रीय प्रकृति के पक्षों में से एक पर किया जाता है: विचार, सोच, विश्वव्यापी, लेकिन कार्यों, कार्यों, संबंधों और संबंधों के विनिर्देशों के रूप में ऐसे महत्वपूर्ण घटक हैं लगभग गायब हो गया।

सांस्कृतिक मानव विज्ञान के हिस्से के रूप में ए। कार्डेनेर (18 9 2-1981), अवधारणा तैयार की गई थी मूल व्यक्तित्व प्रत्येक संस्कृति में प्रस्तुत एक निश्चित प्रभावशाली प्रकार के रूप में और एक निश्चित संस्कृति का गठन किया। बुनियादी व्यक्तित्व की अवधारणा में एक निश्चित संरचनात्मक कोर का अस्तित्व शामिल है, जो समूह के सभी सदस्यों के लिए आम है। यह एक सांस्कृतिक वातावरण में किसी व्यक्ति को एकीकृत करने का एक प्रकार और तरीका है: इस संस्कृति के प्रतिनिधियों के सामाजिककरण की विशेषताएं, उनकी व्यक्तिगत और व्यक्तिगत विशेषताओं। ए। कार्डिनर के अनुसार, मूल व्यक्तित्व "... विचार की तकनीक, एक सुरक्षा प्रणाली (यानी, एक जीवनशैली, जिसके माध्यम से एक व्यक्ति को सुरक्षा, सम्मान, समर्थन, अनुमोदन प्राप्त होता है), भावनाएं, समेकन को प्रेरित करना (अर्थात, ए शर्म या अपराध का एहसास) और अलौकिक के प्रति दृष्टिकोण "(संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा, 1 9 8 9 में नृवंशविज्ञान)। जैसा कि शोधकर्ताओं द्वारा उल्लेख किया गया मूल व्यक्तित्व, असंगतताओं, विचारों, अन्य लोगों के साथ संचार के तरीकों का एक सेट है, जो किसी व्यक्ति को एक निश्चित संस्कृति में अधिकतम संवेदनशीलता का कारण बनता है और उसे अन्य में संतुष्टि और स्थायित्व का अनुभव करने की अनुमति देता है शब्द, मूल व्यक्तित्व एक निश्चित संस्कृति के जीवन के आदेश (बच्चों और उनके सामाजिककरण की देखभाल के लिए बचपन के तरीकों में गठित) के सार्वभौमिक के अनुकूलन का परिणाम है। इस मामले में, फोकस मुख्य रूप से चालू किया जाता है अनुभव अच्छी तरह से हासिल किया जा रहा है अगर कोई व्यक्ति एक निश्चित संस्कृति में फिट बैठता है, जो राष्ट्रीय प्रकृति के केवल एक पहलू को भी प्रतिबिंबित करता है और इसके सक्रिय सिद्धांत को कम करता है।

हालांकि, समूह के सभी सदस्यों में निहित एक मूल व्यक्तित्व संरचना के अस्तित्व के संबंध में कई एथनोप्सिओलॉजिस्ट ए कार्डिनर की स्थिति से सहमत नहीं थे, क्योंकि इसकी मान्यता का अर्थ व्यक्तिगत विविधता से इनकार कर दिया जाएगा, और इस अर्थ में की श्रेणी बुनियादी व्यक्तित्व में अत्यधिक सार्वभौमिक और सट्टा है। इन नुकसानों को दूर करने के प्रयास में, नृवंशविदों ए इनकल्स और डी। लियंसन ने एक मामूली व्यक्तित्व की अवधारणा की शुरुआत की, जो एक सामूहिक उपस्थिति है, जिसमें इस समाज के अधिकांश वयस्क सदस्यों में अंतर्निहित चरित्र लक्षण और अन्य मनोवैज्ञानिक विशेषताएं शामिल हैं। इस मामले में, हम एक सांख्यिकीय घटना के बारे में बात कर रहे हैं: सुविधाओं का सेट जो परीक्षण द्वारा अनुभवजन्य रूप से निर्धारित किया जा सकता है। हालांकि, आगे के अध्ययनों से पता चला है कि समाज में, एक नियम के रूप में, व्यक्तित्व के सबसे आम प्रकार में से एक नहीं है, बल्कि कई मामूली व्यक्तित्व हैं। हालांकि, उत्तरार्द्ध मामूली व्यक्तित्व की पूरी तरह से अनुभवजन्य और सांख्यिकीय समझ को नहीं बदलता है, जो इस श्रेणी को अखंडता और व्यवस्थितता और सैद्धांतिक प्रमाणन (स्टीफेंको, 2007) से वंचित करता है।

इस प्रकार, नई श्रेणियों की शुरूआत राष्ट्रीय प्रकृति की सामग्री की समस्याओं को दूर नहीं करती है, लेकिन केवल इसे धुंधला करती है।

पारंपरिक रूप से उपयोग की जाने वाली राष्ट्रीय श्रेणी का अस्तित्व का अधिकार है और मौजूदा जातीय, राष्ट्रीय, सांस्कृतिक मतभेदों को पर्याप्त रूप से पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित किया गया है। राष्ट्रीय चरित्र राष्ट्र एकजुट सिद्धांतों में से एक है और इसलिए विशेष अध्ययन और विश्लेषण की आवश्यकता है।

राष्ट्रीय चरित्र सबसे आम मनोवैज्ञानिक या सोच, अनुभव, एक या किसी अन्य जातीय समुदाय के व्यवहार की अन्य विशेषताओं का एक सांख्यिकीय सेट नहीं है, न कि व्यक्तित्व के सबसे आम प्रकार भी, यह सभी में लोगों की आत्मा का प्रतिबिंब है इसके विपरीत और छिपी हुई सुविधाओं में इसकी विरोधाभासी और जटिलता।

यह मेरे जैसा है लोगों के लोगों का रूप, इतिहास में अपने अस्तित्व की विधि, भाषा और इसके विकास की रुझानों, मूल्यों की व्यवस्था में, दुनिया के संबंध में और खुद को, ऐतिहासिक कार्यों, परंपराओं, सामाजिक को हल करने के मॉडल मनोवैज्ञानिक सुविधाओं की कुल विशिष्टता में व्यवहार।ये सभी पैरामीटर रिश्तों और अंतःक्रियाओं में हैं, राष्ट्रीय प्रकृति की अभिन्न और गतिशील एकता को परिभाषित करते हैं और इसके विकास के तर्क को परिभाषित करते हैं। विशिष्ट ऐतिहासिक कार्यों के अनुसार विशिष्ट ऐतिहासिक कार्यों, कुछ मूल्यों, सामाजिक व्यवहार के प्रकार, आदि के अनुसार, हालांकि, पहली योजना के लिए निरंतर हैं, लेकिन समाजशास्त्रीय अपरिवर्तित है। टोपोलॉजी (कॉन्फ़िगरेशन) एक राष्ट्रीय प्रकृति का, अपने विभिन्न घटकों के बीच संचार की एक विधि। गणितीय भाषा के बाद, राष्ट्रीय चरित्र एक स्थलीय, स्थिर गुणों सहित गुणात्मक, स्थिर गुणों सहित विकृतियों के दौरान नहीं बदल रहा है, यानी, वह होमोमोर्फेन है। इन गुणों में समाजशायिक नमूनों में प्रतिनिधित्व मूल्य प्रणाली शामिल है, जो इस उपाय के रूप में कार्य करती है जिसके साथ इस लोगों या जातीय के प्रतिनिधियों ने अपने कार्यों, कार्यों, अनुभवों, चुनावों की सराहना की थी। ये समाजशास्त्रीय नमूने सचेत हो सकते हैं या आर्किटाइपिक (कासियानोव, 1 99 4) के रूप में कार्य कर सकते हैं, लेकिन किसी भी मामले में, वे इस संस्कृति में व्यवहारिक तरीकों के एक निश्चित सेट को वास्तविक बनाते हैं, इतिहास द्वारा वितरित किए गए उन कार्यों को कैसे हल करें और एक विशिष्ट समाजशास्त्रीय स्थिति जातीय समूह या लोगों के सामने।

जर्मन नृवंशविज्ञानी वाल्टर शुबार्ट (18 9 7-19 42) के एक उत्सुक बयान में आ रहा है, जो रूस के लिए जबरदस्त था और कज़ाखस्तान में युद्ध के कैदियों के लिए एक शिविर में अपनी रूसी पत्नी के साथ उनकी रूसी।

"विभिन्न लोगों ने मानव आदर्शों की विभिन्न छवियों को दिया। चीनी में ऋषि, हिंदुओं - तपस्वी, शासकों के रोमियों, ब्रिटिश और स्पेनियों - प्रसकोव में एक अभिजात वर्ग - सैनिकों, और रूस में उनकी महिला का आदर्श दिखाई देता है। Dostoevsky सही था, उसके लिए बड़ी उम्मीदों को बिछा रहा था। रूसी महिला सबसे आकर्षक अपनी पश्चिमी बहनों के लाभ को एकीकृत करती है। अंग्रेज के साथ, वह "नीली स्टॉकिंग" में मोड़ने के बिना महिला स्वतंत्रता और आजादी की भावना को विभाजित करती है। एक फ्रांसीसी लोगों के साथ, उसकी आध्यात्मिक आजीविका प्रतिस्पर्धा के लिए बाड़ के बिना अपने कौशल से संबंधित है; यह एक फ्रांसीसी महिला का एक सूक्ष्म स्वाद है, सुंदरता और लालित्य की समान भावना, संगठनों के व्यर्थ की लत का शिकार बनने के बिना। इसमें जर्मन गृहिणी के गुण हैं, जो बर्तनों को जीवन नहीं लेते हैं; और वह, एक इतालवी के रूप में, उसे पशु प्रेम के बिना मातृत्व की एक मजबूत भावना है। इन गुणों के लिए, इन गुणों में केवल स्लाव की विशेषता और कोमलता की विशेषता को जोड़ा जाता है। रूसी की तुलना में कोई अन्य महिला नहीं, एक ही समय में प्रिय, मां और जीवन साथी नहीं हो सकती है। कोई अन्य व्यावहारिक मामलों की देखभाल के साथ शिक्षा के लिए ऐसी ईमानदारी से इच्छा को जोड़ता है, और कोई भी कला और धार्मिक सत्य की सुंदरता के लिए इतना खुला नहीं है "(शुबार्ट, 2003)।

क्या कारक एक राष्ट्रीय चरित्र के गठन को प्रभावित करते हैं और इसकी विशिष्टता और अखंडता के बारे में एक ही समय में गवाही देते हैं। विभिन्न शोधकर्ता ऐसे कई कारकों और शर्तों पर ध्यान देते हैं जिनमें वह एक साथ प्रकट होता है और जिसके माध्यम से इसका गठन होता है।

एक राष्ट्रीय चरित्र के विश्लेषण में विशेष महत्व, कई लेखक जीभ देते हैं, जो भाषा सापेक्षता के सिद्धांत पर भरोसा करते हुए काफी वैध है। " ई। सेपिर - बी घाट की अवधारणा के अनुसार, दुनिया की धारणा भाषा द्वारा निर्धारित की गई थी, जो यह निर्धारित करती है कि हम कैसे देखते हैं, हम सुनते हैं, हम दुनिया को समझते हैं, हम इसमें मुख्य और माध्यमिक आवंटित करते हैं। प्रसिद्ध रूसी भाषाविद् एसजी टेर-मिनसोवा (2000), और एक राष्ट्रीय चरित्र के अस्तित्व की पुष्टि करता है, और इसकी विशेषताओं को प्रकट करता है, और आपको इसे हमेशा ध्यान देने योग्य पार्टियों को प्रकट करने की अनुमति देता है। राष्ट्रीय प्रकृति को समझने के लिए भाषा के विश्लेषण की भूमिका पर 1 9 वीं शताब्दी में एक उत्कृष्ट जर्मन भाषाविद वी। गुंबल्ट, घरेलू वैज्ञानिकों एए फेबेना, डीएन ओविनिको-कुलिकोव्स्की आदि द्वारा जोर दिया गया था। उदाहरण के लिए, एक उत्कृष्ट रूसी भाषाविद्, दार्शनिक, साहित्यिक आलोचक ए फेबेन्ज़नी (1835-18 9 1) यह मानता है कि भाषा "मनुष्य की सारी दुनिया को प्रभावित करती है, इसलिए भाषा डिवाइस में प्रत्येक ट्राइफल को हमारे ज्ञान के बिना विचार तत्वों के विशेष संयोजन देना चाहिए। एक तरह के विचार के लिए भाषा की सभी छोटी चीजों का प्रभाव केवल और कुछ भी अनिवार्य नहीं है "(पोट्न्या, 1 99 3)। उनके छात्र डी एन ओविसिको-कुलिकोव्स्की (1853-19 20) का मानना \u200b\u200bथा कि यह उस भाषा के विकास से था कि राष्ट्रीय संस्कृति का बच्चा (ओविसिको-कुलिकोव्स्की, 1 9 22) भाषा को मास्टर करना शुरू कर देता है।

वर्तमान में, कई रोचक भाषाई अध्ययन हैं, जिसमें राष्ट्रीय संस्कृति और प्रकृति की विशिष्टताओं का विश्लेषण दुनिया की भाषा चित्रकला के प्रिज्म के माध्यम से किया जाता है (वर्ज़बित्स्काया, 1 99 6; वोरोब्यो, 2008; मास्लोवा, 2004; टेर -Minasova, 2000; शेमेलेव, 2002, आदि)। ए एफ। लॉसव को यह दर्शाता है कि ऑस्कर वाइज के अध्ययन पर उनके काम में शामिल है, जो अभी भी बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में लैटिन और ग्रीक भाषाओं के विश्लेषण के संदर्भ में प्राचीन रोमन और प्राचीन यूनानी संस्कृतियों की तुलना की सामग्री पर करता है। ऑस्कर वीज का मानना \u200b\u200bहै कि राष्ट्रीय भावना की विशेषताएं, लीबिया और सिसेरो के लेखन में आवंटित रोमियों के राष्ट्रीय चरित्र लैटिन भाषा की विशेषताओं में प्रस्तुत किए गए हैं। रोमनों ने खुद को ऐसे लक्षण आवंटित किए (आत्मा की महानता), जिद्दी धैर्य, कठोरता (या संयम), एडमर साहस। भाषा में, यह एनटी, आरटी, एसटी, रुपये, एमएस (विशेष रूप से शब्दों के अंत में) के व्यंजनों के ढेर से परिलक्षित होता है, "किसी प्रकार की इच्छा और भाषाई चेतना की गतिविधि की गवाही देता है।" ग्रीक की तुलना में लैटिन, क्रियाओं की कठोरता के संबंध में सरल है, यह कम कम्युनिकेशंस है। "वाक्यविन्यास में, लैटिन ऊर्जा और तार्किक अनुक्रम को प्रभावित करता है। यह स्पष्ट है कि यह वाक्यविन्यास अभियोग और शत्रुता की छवियों के लिए बनाया गया था, लेकिन गीतों के लिए नहीं, कविता के लिए नहीं। " लैटिन के वाक्यविन्यास ने एक निबंध के बजाय अधीनस्थ विधि के लिए एक प्रवृत्ति भी व्यक्त की। " आम तौर पर, यह भाषा सटीकता, ठोसता, स्पष्टता की विशेषता है, यह सजावट के उद्घाटन की गरीबी में असंगतता को रोकती है। रोमन लव एंड लैटिन "प्यार के क्षेत्र से संबंधित शब्दों और अभिव्यक्तियों में बेहद गरीब है। यहां तक \u200b\u200bकि धर्म को समझा जाता है "आत्मा के भीतरी जीवन पर किसी भी संकेत के बिना संचार (रेलिगेयर) की तरह।" "रोमन कविता बहुत गरीब, भूमि, delulite, ग्रीक से है" (LOSEV, 2000: 28-34)।

इसी तरह के विचार कई अन्य आधुनिक घरेलू अध्ययन (शेमेलेव, 2002; मालिशेवा, 2002; मेलिकोवा, 2003, आदि) में विकसित हो रहे हैं। इस प्रकार, ए। ए मेलनिकोवा का मानना \u200b\u200bहै कि भाषा "सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों के प्रत्यक्ष विश्लेषण की तुलना में सांस्कृतिक प्रतिष्ठानों की जांच करने के लिए बहुत गहराई से व्यायाम करना संभव है, क्योंकि अंतिम वॉल्यूमेट्रिक, मल्टीगिड और निरंतर परिवर्तन में हैं, जबकि भाषाई नियम विशिष्ट, निकट और केवल परिवर्तन हैं (और परिवर्तन सिंटैक्स से संबंधित नहीं हैं, लेकिन शब्दावली के सुधार के उद्देश्य से हैं) "(मेलिकोवा, 2003: 113)।

हम एस जी टेर-मिनासोवा (टीईआर-मिनसोवा, 2000: 153-155) के काम में एक राष्ट्रीय प्रकृति के भाषाई (इस मामले में, मॉर्फोलॉजिकल) विश्लेषण के उदाहरणों में से एक देते हैं। "यह ज्ञात है कि रूसी में बहुत बड़ी संख्या में कमी और लाहफेर प्रत्यय होती है: -एक्ससी- (दुकान -), - (- एएनकेके-), --हुक- (-Yushk-), -ik और कई अन्य। अंग्रेजी अध्यक्ष व्यावहारिक रूप से ऐसे प्रत्यय (बर्ड [पक्षी] - बर्डी [पक्षी], लड़की [लड़की] - गर्लरी [लड़की] - ये दुर्लभ अपवाद हैं), यह रूसी भाषा की सभी विशाल प्रत्यय समृद्धि की भी कल्पना नहीं कर सकता है, जो कि अपने वाहक को प्रेमपूर्ण आत्मा की सबसे पतली बारीकियों की संपत्ति के रूप में व्यक्त करने का अवसर प्रदान करता है (क्योंकि सूखी व्याकरणिक पाठ्यपुस्तकों में भी इन प्रत्यय को कम बुलाया जाता है)।

जैसा कि आप जानते हैं, रूस की रूढ़िवादी छवि और पश्चिम में रूसी आदमी एक भालू, एक शक्तिशाली, लेकिन कठोर और खतरनाक जानवर है। इसलिए इस जानवर की मूल भाषा को शांति, प्रेम और स्नेह (भाषा - संस्कृति का दर्पण) के लिए अच्छे दृष्टिकोण के रंगों को स्थानांतरित करने की आवश्यकता को दर्शाता है और उससे एक पतली और प्रेमपूर्ण व्यक्तित्व बनाता है, जिससे भाषा की एक बड़ी विविधता है दुनिया के लिए इस बहुत अच्छे रवैये को व्यक्त करने के लिए निपटान। इसके अलावा, यह दुनिया के लिए है, न केवल लोगों के लिए, क्योंकि एक ही उत्साह के साथ प्रत्ययों को कम करने से रूसी लोगों और एनिमेटेड और निर्जीव विषयों में शामिल हो जाते हैं।

बेशक, अनुवादित होने पर यह बड़ी कठिनाइयों का निर्माण करता है। कल्पना कीजिए कि रूसी शब्द ओल्ड वूमन इन येसेनिंस्की "क्या आप अभी भी जीवित हैं, मेरी बूढ़ी औरत?" अनुवर्ती चार (!) अंग्रेजी शब्द की आवश्यकता है: "क्या आप अभी भी जीवित हैं, मेरी प्यारी छोटी बूढ़ी औरत?"

दरअसल, रूसी में, हम लोगों के बारे में कह सकते हैं: माशा, मशुत्का, माशा, माशुन्या, मशचचा, आदि; लड़की, लड़की, प्रेमिका, लड़की, लड़की, लड़की; जानवरों के बारे में: बिल्ली, बिल्ली, किट्टी, kitashka, उद्धरण, कोटा; लड़की, तुला, लड़की, telshchka; कुत्ते, कुत्ते कुत्ते, कुत्ते; और गैर-जीवित दुनिया के किसी भी विषय के बारे में भी: एक घर, घर कीशीट, हाउसकीपर, बॉडी, हाउस; चम्मच, फोर्किक, सॉस पैन, पैन इत्यादि। यह केवल छोटे या प्रिय शब्द का विरोध कर सकता है: छोटी बिल्ली [पत्र। छोटी बिल्ली], प्रिय छोटे कुत्ते [पत्र। प्यारा छोटा कुत्ता], लेकिन प्रिय छोटे कांटा / चम्मच / फ्राइंग पैन की ऊंचाई के लिए [पत्र। प्यारा सा प्लग / चम्मच / फ्राइंग] अंग्रेजी बोलने वाला आदमी चढ़ाई नहीं है ...

इस तरह के प्रत्यय का उपयोग दूसरों के प्रति सम्मान, व्यवहार, अच्छा दृष्टिकोण दिखाता है। अक्सर उनका उपयोग बच्चों के सामने भाषण में किया जाता है। महिलाओं की दुकान में, विशेष रूप से बुजुर्ग, अक्सर कहते हैं: रोटी, सॉसेज, दूध, ओलॉम इत्यादि दें। आधुनिक व्यापारियों ने तुरंत रूसी लोगों की इस "कमजोरी" को अपनाया और "मासोलिस" नामक तेल बेच दिया (बेहतर इस तरह के एक कोमल के साथ आता है मूल nabnitz), शिलालेख "दलिया" और इतने पर एक पैक में दलिया कुकीज़।

खिम्की में पुनर्वास सैन्य अस्पताल में एक दोस्त का दौरा करने के बाद, मैंने एक मरीज को सुना - एक बड़ा लंबा आदमी जिसने अस्पताल पजामा में भी अपने सैन्य शिपमेंट को बरकरार रखा, फोन पर बात की: "मैं यहां अस्पतालों में आया।" सामरिक रूसी आदमी, वह अस्पताल शब्द में अपने प्रियजनों को डराना नहीं चाहता था और उसे कम-भ्रमित प्रत्यय जोड़कर उसे नरम कर दिया जाता था। इस बीच, अस्पताल खुद को एक विशाल अपरिहार्य गढ़ की तरह दिखता है।

परिचारिका, प्रेमी यात्रियों या प्यार का प्रदर्शन, बोला, अपने टिकट देखकर: "तीसरा सैलोनचिक, दूसरा सैलोनचिक, कृपया।"

एक जलन प्रत्यय किसी भी शब्द में भी एक विदेशी भाषा से ताजा उधार में मिल सकती है। तो, मॉस्को में, "इत्र" नामक एक दुकान को क्रास्नया प्रेनेस में खोला गया था।

स्लोवाकिया से प्रोफेसर हबोट ट्रेस्ट्रोव रूसी लोगों और रूसी भाषा की लत को प्रत्यय घटाने के लिए अपनी व्याख्या देता है। उनकी राय में, यह सोवियत काल 28 में गंभीर जीवन के लिए भाषा और संस्कृति की प्रतिक्रिया है।

सभी मामलों में लोगों के भले ही बदतर, खूबसूरत के लिए ध्यान देने योग्य उत्साह (मुख्य रूप से बुद्धिजीवियों के बीच आध्यात्मिक अर्थ में) और बस सुंदर, चाहे वह कपड़े, इत्र, फर्नीचर, वैसे भी हो। जीवन की अशिष्टता न केवल फीका अभिव्यक्तियों के समृद्ध मार्जिन से भाषा में दिखाई दे रही थी, बल्कि, यदि यह न तो विरोधाभासी रूप से है, तो laquelid-diminutive शब्द, diminution, कम सौजन्य व्यक्त करने के भाषा के माध्यम से सक्रिय उपयोग के लिए भी प्यार करता है। खरीदा और न केवल किताबें, बल्कि एक किताब, खाए गए खीरे, टमाटर, एक काले। Akhmatova के छंद में, पढ़ें: "और मेरे पास एक ब्रेकर और एक बर्बाद है" - यहां और लोककथा के साथ संबंध, और संदर्भ स्थान का संकेत। साहित्य में इस तरह के कम अभिव्यक्तियों के हाइपरट्रोफाइड उपयोग के उदाहरण हैं:

मैं चुकता, गोभी, गाजर ले जाऊंगा, सबकुछ अकेला झुक जाएगा और थोड़ा एबामीन पर पकाएगा, रोटी, परशेक्की जोड़ें, अलग (लाइन में ओवरहेड)।

दरवाजे पर प्रतिष्ठित उपनगरीय सैंटोरियम में शिलालेख था: "नर्स"। डाइनिंग रूम में जाने के बारे में बताते हुए उनके कर्मचारी ने कहा: "गलियारे से दाईं ओर", और दवाओं को शब्दों के साथ दिया गया था: "यह एक algginchik, streptomicinchik और एक nootropyl है।" हम अंग्रेजी स्पीकर वक्ताओं की कल्पना करना असंभव हैं जो प्रिय छोटे गलियारे या प्रिय छोटे अस्पताल के बोलते हैं - न केवल इसलिए कि पर्याप्त मात्रा में प्रत्यय की कोई मात्रा और विविधता नहीं है, और ज्यादातर क्योंकि उनके पास मानसिकता में नहीं है। और कोई मानसिकता नहीं है, क्योंकि कोई भाषा नहीं है, वे जीभ को ऐसी "कोमलता" के आदी नहीं हैं।

रूसी भाषा के वाहक में भावनात्मकता में वृद्धि की वही प्रवृत्ति, तथाकथित पुनर्मूल्यांकन (ओवरस्टेटमेंट) के लिए, प्रसिद्ध अंग्रेजी अंडरस्टेशन, अपरिवर्तनीय (अल्पसंख्यक) के विपरीत, प्रकट होता है, क्योंकि यह आश्चर्यजनक है, और विराम चिह्न, पहले सभी विस्मयादिबोधक चिह्न के उपयोग में।

रूसी में, एक विस्मयादिबोधक चिह्न अंग्रेजी की तुलना में अधिक बार उपभोग किया जाता है, जो इंगित करता है, शायद अधिक भावुकता के बारे में और जाहिर है, अधिक खुले अभिव्यक्ति (प्रदर्शन?) भावनाओं के बारे में। रूसी में, लेखन में अपील करने के बाद एक विस्मयादिबोधक चिह्न रखा जाता है - किसी भी पत्राचार शैली में: व्यवसाय, निजी, आधिकारिक इत्यादि में।

इन सभी शैलियों में अंग्रेजी में, अल्पविराम सेट है, जो अक्सर संघर्ष संस्कृतियों का कारण बनता है। अंग्रेजी वक्ताओं रूसियों द्वारा लिखे गए पत्रों में एक विस्मयादिबोधक चिह्न पर हैरान हैं: प्रिय जॉन! प्रिय स्मिथ! प्रिय महोदय / महोदया! नाम के बाद अल्पविराम से रूसी भाषी अपराधी: हमारा सम्मान न करें, विस्मयादिबोधक चिह्न ने इसे प्रिय स्वेतलाना के लिए खेद व्यक्त किया?! "

एक राष्ट्रीय चरित्र के गठन में निम्नलिखित कारक प्राकृतिक-जलवायु और भौगोलिक स्थितियां हैं जिनमें देश विकसित किया गया था, क्षेत्र का समुदाय। वाल्टर शुबार्ट के काम के लिए यहां पूरा हुआ, जिसने एनीनिक प्रोटोटाइप (ईओएन - ईओएन - ईपीओसीएच के ईओएन भाग) की मूल और बहुत ही काव्य अवधारणा बनाई, एक तेज परिभाषित चरित्र के साथ मुख्य आध्यात्मिक उदाहरण, जो "एक स्थायी परिवर्तन में एक-एक करके, एक जीवित मानव पीढ़ी में अपने अवतार को खोजने की तलाश करें। इन प्रोटोटाइपों में से प्रत्येक का विकास और उनके पूर्ववर्तियों और अनुयायियों के खिलाफ इसका संघर्ष और संस्कृति लय का इतिहास और इसके तनाव और विरोधाभासों का हिस्सा संलग्न करता है। " उनका मानना \u200b\u200bहै कि "परिदृश्य की भावना अंतरिक्ष में मतभेदों को निर्धारित करती है, युग की भावना - समय में मतभेद ... मानव इतिहास को परिभाषित करने वाले दो कारक हैं - निरंतर बल आर्थिक प्रोटोटाइप के विकास और परिवर्तनीय ताकतों के निरंतर बलों स्थान पर हैं। इन दो विपरीत सिद्धांतों, पृथ्वी और आध्यात्मिक, और प्रोटोटाइप के बीच संघर्ष के संयोजन और टकराव सांस्कृतिक नियति की सामग्री का गठन करते हैं, इसलिए वैज्ञानिक स्पष्टीकरण के लिए मुश्किल "(ibid।: 14)।

हम अपने काम "यूरोप और पूर्व की आत्मा" से एक अंश देते हैं। "लोगों की आत्मा परिदृश्य की भावना से बाहर हो जाती है। वह अपने स्थायी राष्ट्रीय गुणों में सिक्के। अंतहीन, अनजान, व्यापक मैदानी इलाकों में, एक व्यक्ति अपने महत्वहीन छोटे और खोए गए एक रिपोर्ट देगा। महान और चुपचाप उसे अनंत काल को देखता है और उसे जमीन से दूर खींचता है। तो धर्म पैदा हुए हैं। चीन के स्टेपी और रूस के मानव जाति के धार्मिक भाग्य में कितना मतलब है, भारत के मैदान, सीरिया और अरब के रेगिस्तान! बुद्ध ने पटना को पटना पर दिव्य रोशनी प्राप्त की। रहस्योद्घाटन को समझने के लिए, धर्म के अन्य संस्थापक, मसीह के रूप में, रेगिस्तान में गए। एक पूरी तरह से अलग मानव प्रकार पहाड़ बनाता है। जबकि स्टेपी में कोई सीमा नहीं है, पहाड़ों में एक नाम नहीं, प्रत्येक घाटी का नाम और उनकी व्यक्तित्व है। यह मनुष्यों में आजादी को मजबूत करने का पक्ष लेता है, लेकिन इसमें स्वयं और बंद भी विकसित होता है। यह कृत्रिम केंद्रीकरण के खिलाफ सुरक्षा करता है, लेकिन विखंडन का खतरा पैदा करता है। एलडे और स्विट्ज़रलैंड उदाहरण हैं "(ibid।: 14-15)।

"प्रोटोटाइप राष्ट्रों और दौड़ से परे चला जाता है, यह पूरे महाद्वीपों को कवर कर सकता है। यह कहना मुश्किल है कि उनकी कार्रवाई की सीमाएं कहां हैं, लेकिन इन सीमाओं में उनके वर्चस्व की सीमाओं में वह अपनी मौलिकता, सबकुछ, आखिरी मानव व्यक्ति तक, इसे वंचित नहीं करता है, हालांकि, नैतिक स्वतंत्रता। एक अलग मानव व्यक्ति को इस प्रोटोटाइप पर नेविगेट करने के लिए मजबूर होना पड़ता है: यह या तो इसे जोड़ सकता है, या वह स्वयं स्वयं का विरोध करता है, लेकिन किसी भी मामले में अनदेखा नहीं करता है। उसे इसे स्वीकार करना होगा; आखिरकार, प्रतिरोध मान्यता का एक रूप है। ईसिक प्रोटोटाइप युग के बड़े प्रश्न डालते हैं, वह प्रभावशाली को ध्वनि के लिए मजबूर करता है, जिसके संबंध में व्यक्तिगत व्यक्तित्व एक निश्चित प्रतिलिपि संयोजन में ओवरटोन द्वारा खेला जाता है। आखिरकार वह एक बड़ा आध्यात्मिक ढांचा रखता है जिसमें व्यक्तियों को उनकी निजी इच्छाओं और लक्ष्यों के साथ उनकी नैतिक स्वतंत्रता के उपाय में स्थानांतरित कर दिया जाता है।

हर बार, मानवता नए प्रोटोटाइप को उर्वरित करती है, रचनात्मक प्रक्रिया को पहले दोहराया जाता है, और युवाओं के गर्म अनुभव संस्कृतियों को कवर करता है। तब ही अस्तित्व का अर्थ लगता है। इस समय तक, पूर्व के रूप में यह किया जाता है कि यह पूरा, कवर किए गए चरण के लिए उपहास के योग्य था। "नया समय" शुरू होता है। लेकिन यह कभी-कभी एक नए स्थान से पुराना और हीन हो जाता है। ईनिक प्रोटोटाइप के इस परिवर्तन के पीछे शायद छिपा हुआ है, कुछ प्रकार का अंधेरा कानून, जिसके अनुसार दैवीय बलों को असली दुनिया में डाला जाता है और उसे फिर से छोड़ दिया जाता है। ये कानून केवल अनुमान लगा सकते हैं, उन्हें सभी विवरणों में समझाया नहीं जा सकता है। आप केवल दृष्टांत या चुप के बारे में बात कर सकते हैं ...

फारसियों और यहूदियों वफादार अंतर्ज्ञान के साथ दुनिया भर की उम्र को प्रतिबंधित कर दिया। दरअसल, चार अन्य प्रोटोटाइप की जगह हैं। वे हार्मोनिक, वीर, तपस्वी और मसीहाई व्यक्ति के अपने प्रभुत्व के दिनों में बनाते हैं जो ब्रह्मांड के विरोध में अपने मुख्य व्यवहार के साथ एक दूसरे से भिन्न होते हैं। हार्मोनिक व्यक्ति ब्रह्मांड को अंतरिक्ष के रूप में अनुभव कर रहा है, आंतरिक सद्भाव को एनिमेट करता है, मानव नेतृत्व के अधीन नहीं, न ही डिजाइन, बल्कि केवल चिंतन और प्रियजन के अधीन है। विकास के बारे में कोई विचार नहीं है, लेकिन केवल स्थिर शांति का एक विचार है।

दुनिया लक्ष्य पर है। तो उसने गोमोव यूनानियों, चीनी कुंग टेज़, ईसाई गॉथिक महसूस किया। वीर व्यक्ति दुनिया में अराजकता देखता है, जिसे उसे अपने आयोजन बल के साथ व्यवस्थित करना होगा। यहाँ सब कुछ गति में है। दुनिया को मैन द्वारा परिभाषित लक्ष्य निर्धारित किया गया है। तो एक प्राचीन रोम, रोमनस्क्यू और आधुनिकता के जर्मन लोग महसूस किया। एक तपस्वी व्यक्ति एक भ्रामक के रूप में महसूस करता है, जिससे वह चीजों के रहस्यमय सार पर चलता है। वह इच्छा के बिना दुनिया छोड़ देता है और उसे सुधारने की उम्मीद करता है। इसलिए न्योप्लाटोनियन के हिंड या यूनानी महसूस हुए। अंत में, मसीही व्यक्ति को पृथ्वी पर उच्चतम दिव्य आदेश बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जिसकी छवि वह मोटे तौर पर पहन रही है। वह उस सद्भाव को बहाल करना चाहता है जिसे वह खुद में महसूस करता है। तो पहले ईसाई और अधिकांश स्लाव महसूस किया। इन चार प्रोटोटाइप को अभिव्यक्तियों द्वारा परिभाषित किया जा सकता है: दुनिया के साथ व्यंजन, दुनिया भर में वर्चस्व, दुनिया की उड़ान और दुनिया की पवित्रता।

हार्मोनिक व्यक्ति दुनिया भर में रहता है और पूरी दुनिया के साथ एक पूरे तक जुड़ा हुआ है। तपस्वी आदमी दुनिया से प्रतिष्ठित है। वीर और मसीयी उसका विरोध करते हैं; पहला - अपनी शक्ति की पूर्णता की इच्छा से, दूसरा - लेकिन अपने भगवान से प्राप्त कार्य का नाम। हार्मोनिक और तपस्वी आदमी स्थिर है, दो अन्य गतिशील हैं। हार्मोनिक इतिहास के अर्थ को मानता है, तपस्वी - इसे असंभव मानता है ताकि यह कभी पूरा हो जाए। दोनों कोई आवश्यकता नहीं डालते हैं। वीर और मसीही व्यक्ति वास्तविकता में होने वाले व्यक्ति के अलावा दुनिया को बनाना चाहता है। यह चिंता करता है और सभी बलों को वोल्टेज में मजबूर करता है। इसलिए, उनके युग हर किसी की तुलना में अधिक मोबाइल और सक्रिय हैं।

सामंजस्यपूर्ण और मसीही व्यक्ति की दुनिया की तस्वीरें खुद के बीच रिश्तेदार हैं। लेकिन तथ्य यह है कि पहला पहले से ही अपने आस-पास मौजूद है, फिर दूसरा केवल एक लंबे लक्ष्य के रूप में देखता है। दोनों मामलों में, दुनिया एक प्रेमी है, जिसे इसके साथ जुड़ने के लिए दिया जाता है।

वीर व्यक्ति दुनिया को एक दास के रूप में मानता है जिसने अपना पैर गर्दन पर रखा; तात्कालिक - एक टेम्पंटर के रूप में, जिसे टाला जाना चाहिए। वीर व्यक्ति आकाश को नहीं देखता है, वह सत्ता और बुराई के लिए प्यास से भरा है, जमीन पर उसकी शत्रुतापूर्ण आंखों को देखता है। बहुत ही प्राणी से, इसे परमेश्वर से दूर और आगे हटा दिया जाता है और चीजों की दुनिया में गहरा हो जाता है। धर्मनिरपेक्षता उसका भाग्य है, वीरता - उसका जीवन महसूस करता है, दुखद - उसका अंत।

मसीही आदमी सत्ता के लिए प्यास से नाराज नहीं है, लेकिन सुलह और प्यार का मनोदशा। यह शासन करने के लिए साझा नहीं करता है, लेकिन इसे एकजुट करने के लिए हानिकारक दिखता है। वे संदेह और नफरत की भावना नहीं चलाते हैं, वह चीजों के सार में गहरे आत्मविश्वास से भरा है। वह लोगों में दुश्मन नहीं, बल्कि भाइयों को देखता है; दुनिया में, यह शिकार नहीं है जिसके लिए आपको भागने की जरूरत है, और सकल मामला, जिसे प्रकाशित किया जाना चाहिए और प्रबुद्ध होना चाहिए। वे कुछ ब्रह्माण्ड जुनून की भावना को चलाते हैं, वह पूरी तरह से अवधारणा से आता है जो खुद में महसूस करता है और जो एक खंडित आस-पास में बहाल करना चाहता है। वह इसे व्यापक और मूर्त बनाने की इच्छा को छोड़ देता है और मूर्त ......

मैं न्यू ईन जॉन को जॉन के सुसमाचार को बुलाता हूं, क्योंकि यह एकजुटता, सुलह और प्रेम की भावना में अंतर्निहित असामान्य डिग्री में है। और मैं विशेष रूप से पद 17, 21 के बारे में सोचता हूं, जहां एक गर्म इच्छा प्रार्थना में जाती है: "वे सभी एक साथ रहेंगे।" सार्वभौमिकता के लिए यह संघर्ष जॉन मैन की मुख्य विशेषता बन जाएगा।

एक कठिनाई है: निस्संदेह ऐसे व्यक्ति के समूह हैं जो एक क्षेत्र की भावना से प्रभावित होते हैं और फिर भी एक दूसरे को उनकी सभी सुविधाओं में शामिल नहीं करते हैं। राष्ट्रीय मतभेद हैं। कुछ देशों में ऐसे गुण होते हैं जो प्रोटोटाइप में बदलाव का सामना कर रहे हैं। विचार एक राष्ट्रीय चरित्र के उच्चारण लक्षणों के अस्तित्व के बारे में व्यापक है, लोगों की आत्माएं समय पर अपरिवर्तित हैं। समाज के जीवन में, इसलिए, निरंतर और बदलते कारकों को एक साथ कार्य करना चाहिए। परिवर्तन समान प्रोटोटाइप द्वारा उत्पादित होते हैं "(ibid।: 8-14)।

देश का निम्नलिखित संकेत और साथ ही एक राष्ट्रीय चरित्र बनने वाली स्थिति एक ऐतिहासिक अनुभव है जो पीढ़ी से पीढ़ी तक परंपराओं, सीमा शुल्क, किंवदंतियों, सांस्कृतिक संपत्ति के समुदाय में प्रसारित होती है। इस अनुभव को लोकगीत, कलात्मक साहित्य और दृश्य कला, संगीत, नृत्य में दर्शाया गया है। जाहिर है, यह विशेष रूप से पूर्ण और भरोसेमंद है, यह अनुभव लोकगीत (नीतिवचन और कहानियां, लुलबी, परी कथाओं) में मौखिक है, क्योंकि अज्ञात के लोक कार्यों के बाद से, वे सामूहिक रचनात्मकता का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनमें से लोग लोग हैं, और उसी पर समय, सामाजिक archetypes प्रतिबिंबित, जो हमें याद है, के। Kasyanova एक राष्ट्रीय प्रकृति के आधार के रूप में बाहर खड़े हैं, "बेहोश, दैनिक", "व्यवहार के स्वचालित", "व्यक्तिगत चेतना के extravalistic पहलुओं" (Lezoff ( QUINCE: GUREVICH, 1993: 194))। एक तरफ लोकगीत, लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति के महत्वपूर्ण घटकों में से एक के रूप में कार्य करता है, जातीय प्रतिष्ठानों, रूढ़िवादों, संस्कारों को दर्शाता है, जिसमें विशिष्ट इमेजरी, नायकों और एंटीराओन प्रस्तुत किए जाते हैं, महसूस करने के तरीके, दुनिया की धारणा, दुनिया की तस्वीर इत्यादि, दूसरी तरफ, संस्कृति के इन सभी मूल पक्षों को बचाया जाता है, पुन: उत्पन्न और प्रसारित किया जाता है। इन छवियों को आधुनिक साहित्य में पुन: उत्पन्न किया जाता है, रूपकों के रूप में कार्य करते हैं, जिनके अर्थ देशी वक्ताओं द्वारा अच्छी तरह से समझा जाता है और आधुनिक भाषा के अवधारणा में शामिल होते हैं।

एक राष्ट्रीय प्रकृति, जातीय (राष्ट्रीय) पहचान के आधारों में से एक, कई वैज्ञानिकों के अनुसार, मिथक (गैचेव, 2000; ओस्मोनोव, 2004; शचेगलोव, शिपुलिन, सूरोडिना, 2002; राडुगुल, 2001, आदि)। उदाहरण के लिए, एथोनोसिमोलिज़ एड स्मिथ के प्रतिनिधियों में से एक के दृष्टिकोण से, राष्ट्रीय पहचान "विशिष्ट गोदाम, मूल्यों का एक सेट, प्रतीकों, यादों, मिथकों और परंपराओं के एक सेट के रखरखाव और निरंतर प्रजनन से जुड़ा हुआ है देश की विशिष्ट सांस्कृतिक विरासत, साथ ही साथ इस विशिष्ट विरासत के साथ व्यक्तिगत व्यक्तियों की पहचान, मूल्यों, प्रतीकों, यादों, मिथकों और परंपराओं का एक सेट "(स्मिथ, 2004: 30)।

एथ्नोलॉजी और राजनीतिक विज्ञान में तथाकथित आधुनिकतावाद के प्रतिनिधियों के विपरीत इस तथ्य से बाहर निकलने के लिए कि राष्ट्र राज्य के आगमन से संबंधित एक ऐतिहासिक रूप से काफी देर से शिक्षा है, और एक जातीयता के साथ, यह केवल एक यादृच्छिक संयोग, समर्थक हो सकते हैं ethnosimolisas का मानना \u200b\u200bहै कि राष्ट्र एक काफी प्राचीन कहानी पर आधारित हैं। और राष्ट्रीय आत्म-चेतना, जो अर्थव्यवस्था के साथ राष्ट्र के गठन में कारक, जातीयता है।

इस संदर्भ में, राष्ट्रीय प्रकृति के गठन के लिए चेतना के एक विशेष रूप के रूप में मिथक का अर्थ आवश्यक है। परिवर्तन में मिथक के Arkhetypic दृश्य, प्रतीकात्मक रूप परी कथाओं, कार्यों, नीतिवचन, कहानियां, परंपराओं, छुट्टियों, आधुनिक जीवन में सामान्य जीवन में सामान्य रूप से प्रस्तुत किए जाते हैं। "पौराणिक प्रतीक इस तरह से काम कर रहे हैं कि किसी व्यक्ति के कर्मियों और सामाजिक व्यवहार और दुनिया के विश्वव्यापी उन्मुख मॉडल) ने एकीकृत प्रणाली के भीतर एक दूसरे को पारस्परिक रूप से समर्थन दिया। मिथक अपनी समझ में मौजूदा सामाजिक और लौकिक आदेश को समझाता है और अधिकृत करता है, जो इस संस्कृति की विशेषता है, और इसके माध्यम से अपने व्यक्ति को स्वयं बताता है, "ई एम मेलटेली (मेल्टेलिंस्की ने कहा , 1995: 169)। मिथक के विनिर्देशों और इस तथ्य में कि ब्रह्मांड और समाज के तत्वों की उत्पत्ति के बारे में एक कहानी के रूप में, दुनिया के एक निश्चित मॉडल का विवरण (Muletinsky, 1991) दिया गया है, इसकी उत्पत्ति, इसके आदेश , जो निश्चित रूप से लोगों की सांस्कृतिक स्मृति में बनी हुई है और इसका प्रतीकात्मक अर्थ है।

मिथक की विशिष्टताओं के लिए, इसे राष्ट्रीय प्रकृति के एक कारक के रूप में मानने की इजाजत देता है, सामूहिक मान्यताओं के रूप में इसकी स्थिति, इसका तर्कहीन चरित्र, समन्वयकता और द्रव्यमान चेतना, प्रतीकवाद और प्रतीकात्मक तस्वीर की मदद से व्याख्या करने की क्षमता के साथ संबंध विश्व समाजशुल्क घटनाक्रम, इतिहास प्रतिबिंब के आधार पर भविष्य से संपर्क करें और अभिलेखागार में एन्कोड किए गए लोगों के मूल्यों, संस्कृति, आध्यात्मिक, घटनापूर्ण समुदाय, एक विशिष्ट समाज के साथ एकजुटता - जातीयता या राष्ट्र (लेवी-ब्रुह, 1 9 30) का अनुभव करने के लिए ; मेलेट्स्की, 1 99 1, 1 99 5; ओस्मोनोव, 2004; स्मिथ, 2004, आदि)।

शायद, राष्ट्रीय प्रकृति के गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण संकेतों और शर्तों में से एक व्यक्ति को एक निश्चित जातीय समुदाय, राष्ट्र, संस्कृति, यानी, जातीय आत्म-पहचान और जातीय आत्म की उपस्थिति के प्रतिनिधि के रूप में जागरूकता है- चेतना। इस मामले में, एक व्यक्ति एक जिम्मेदार समाजशास्त्रीय, राष्ट्रीय, जातीय पैटर्न बन जाता है, वह अपने जीवन, कार्यों, मूल्यों की प्रासंगिक प्रणाली के साथ अनुभव, अपने लोगों के लिए असाधारण, एक विकल्प बनाने और के आधार पर निर्णय लेने के लिए तैयार है दुनिया के मूल्यों और चित्रों की यह प्रणाली, वह अपने राष्ट्रीय (जातीय) से संबंधित अपने राष्ट्रीय (जातीय) को स्वीकार करने, एक ही समय में, अपने लोगों को शामिल करने, सार्वभौमिक संदर्भ में संस्कृति और नकारात्मक से जुड़ी सांस्कृतिक सीमाओं को स्वीकार करने में सक्षम है एक राष्ट्रीय प्रकृति की पार्टियां।

राष्ट्रीय चरित्र - यह दुनिया की धारणा और प्रतिक्रियाओं के रूपों की राष्ट्रीय सामुदायिक विशेषताओं की सबसे स्थिर विशेषता का संयोजन है। राष्ट्रीय चरित्र सबसे पहले, भावनात्मक रूप से कामुक अभिव्यक्ति का एक निश्चित सेट है, जो मुख्य रूप से भावनाओं, भावनाओं और भावनाओं में व्यक्त करता है। - प्राथमिकताओं में, दुनिया के भावनात्मक रूप से कामुक विकास के बारे में कई मामलों में, साथ ही घटनाओं के प्रति प्रतिक्रियाओं की गति और तीव्रता में भी।

सबसे विशिष्ट राष्ट्रीय चरित्र राष्ट्रीय स्वभाव में प्रकट होता है - उदाहरण के लिए, जो स्कैंडिनेवियाई लोगों द्वारा प्रतिष्ठित है, उदाहरण के लिए, लैटिन अमेरिकी। ब्राजीलियाई कार्नावल की इग्निशन कभी भी उत्तरी जीवन की धीमी गति से भ्रमित नहीं होता है: मतभेद भाषण के गति, आंदोलनों और इशारे की गतिशीलता, सभी मानसिक अभिव्यक्तियों पर स्पष्ट हैं।

अपनी उत्पत्ति के अनुसार एक राष्ट्रीय प्रकृति की अवधारणा पहले सैद्धांतिक और विश्लेषणात्मक नहीं थी। प्रारंभ में, यह सबसे पहले, वर्णनात्मक था। पहली बार, यह यात्रियों का उपयोग करना शुरू कर दिया, और उनके बाद भौगोलिक और नृवंशविज्ञानकर्ताओं के बाद डीएसआईएसआई की छवि की विशिष्ट विशेषताओं और विभिन्न राष्ट्रों और लोगों के व्यवहार के लिए। साथ ही, उनके विवरणों में विभिन्न लेखकों का अक्सर अर्थ अलग और कभी-कभी अतुलनीय चीजें होती हैं। इसलिए, राष्ट्रीय प्रकृति की सिंथेटिक, सामान्यीकृत व्याख्या असंभव है - यह जानबूझकर कॉम्बिनेटोरियल पहनती है और इसलिए पर्याप्त पूर्णांक नहीं है। राजनीतिक मनोविज्ञान के हिस्से के रूप में, सबसे अधिक पर्याप्त विश्लेषणात्मक व्याख्या है।

विश्लेषणात्मक संदर्भ में, ऐसा माना जाता है कि राष्ट्रीय चरित्र- समग्र तत्व और, साथ ही, सामान्य रूप से राष्ट्र के मानसिक गोदाम के आधार ("प्लेटफॉर्म", "आधार स्तर"), और राष्ट्रीय मनोविज्ञान के रूप में। कॉम्प्लेक्स, इंटरकनेक्टेड और इंटरकनेक्टेड संयोजन मुख्य रूप से भावनात्मक (राष्ट्रीय) और अधिक तर्कसंगत (राष्ट्रीय चेतना) तत्वों का "राष्ट्र के मानसिक गोदाम" का प्रतिनिधित्व करता है - बहुत ही "आध्यात्मिक और व्यवहारिक विशिष्टता", जो एक राष्ट्रीय जातीय समूह के प्रतिनिधियों के विपरीत बनाता है अन्य समूहों के प्रतिनिधि। देश का मानसिक गोदाम सभी राष्ट्रीय-जातीय मनोविज्ञान का आधार है, जो पहले से ही इस "गोदाम" की कुलता है और उनके द्वारा निर्धारित व्यवहार।

सोर्सिस्ट मेंराष्ट्रीय चरित्र मुख्य रूप से मानव जीवों के कामकाज की स्थायी रूप से टिकाऊ मनोविज्ञान-शारीरिक और जैविक विशेषताएं हैं, जिनमें केंद्रीय तंत्रिका तंत्र की प्रतिक्रियाशीलता और तंत्रिका प्रक्रियाओं की दर जैसी कारक शामिल हैं। बदले में, राष्ट्रीय जातीय समूह के निवास स्थान की भौतिक (मुख्य रूप से जलवायु) स्थितियों के साथ, इन कारकों से संबंधित हैं। सामान्य, एक एकल राष्ट्रीय चरित्र भौतिक क्षेत्र की सामान्यता के एक चमकदार प्रतिबिंब का परिणाम है, जिसमें इसकी सभी विशेषताएं जिनमें यह समूह रहता है। तदनुसार, उदाहरण के लिए, एक गर्म भूमध्य रेखा जलवायु पूरी तरह से अलग मनोविज्ञान और जैविक विशेषताओं को उत्पन्न करता है, और उनके बाद और ठंडे उत्तरी जलवायु की तुलना में राष्ट्रीय पात्र।

बेशक, गठनआधुनिक राष्ट्रीय पात्र एक जटिल ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया का परिणाम है, जो कई शताब्दियों तक चल रहा है। विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों में रहना, समय के साथ लोग धीरे-धीरे उन्हें विशेष रूप से धारणा के कुछ आम तौर पर स्वीकार्य रूपों और इन शर्तों के जवाब देने के लिए अनुकूलित करते हैं। यह एक अनुकूली भूमिका निभाई गई, मानव गतिविधि के विकास और सुधार और लोगों के संचार में योगदान दिया गया। धारणा और प्रतिक्रिया के इस तरह के अनुकूली रूपों को व्यक्तिगत और सामूहिक व्यवहारों के लिए कुछ नियामक, सामाजिक रूप से सराहना और अंतर्निहित विधियों में तय किया गया था जो उनकी शर्तों से अधिक उपयुक्त रूप से उत्पन्न होते हैं। राष्ट्रीय प्रकृति की विशेषताओं में राष्ट्रीय संस्कृति के प्राथमिक, सबसे गहरे रूपों में उनकी अभिव्यक्ति मिली, जो एक प्रकार का सामाजिक-सांस्कृतिक मानकों, मानकों और अनुकूली व्यवहार के नमूने बनाती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, कलाकारों को लंबे समय से देखा गया है कि "लौ जलवायु के लोग अपने राष्ट्रीय नृत्य में एक ही नागा, जुनून और ईर्ष्या" 132 में छोड़ दिए गए हैं। इसके विपरीत, एक विशेष अध्ययन में, स्वीडिश नृवंशविज्ञान ए। नीचे, व्यापक सामग्री का विश्लेषण, पाया कि स्वीडिश राष्ट्रीय प्रकृति की मुख्य विशेषता सोच की आपातकालीन तर्कसंगतता है। स्वीडिश संघर्ष के तल पर अपनी इंद्रियों को लगाने के इच्छुक नहीं हैं, संघर्षों के मामले में भावनाओं की इच्छा नहीं देते हैं, समझौता समाधान की तलाश करते हैं। यह ए। दवन स्वीडिश राज्य मशीन, जनसंख्या की कमजोर धार्मिकता, अंतर्राष्ट्रीय संघर्षों में स्वीडन की पारंपरिक मध्यस्थता भूमिका, आदि की आश्चर्यजनक स्पष्ट कार्यप्रणाली की विशेषताओं को बताता है।

जीवन के सामाजिक संगठन, अनुकूली भूमिका और राष्ट्रीय प्रकृति के अनुकूली महत्व के तरीकों की जटिलता के साथ, सीधे एक व्यक्ति और आवास के भौतिक वातावरण के साथ उनके व्यवहार को बाध्य करना, धीरे-धीरे पृष्ठभूमि में चला गया। सामाजिकता के विकसित रूपों में, राष्ट्रीय चरित्र को राष्ट्रीय जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के व्यवहार के व्यवहार के एक असाधारण "भावनात्मक फ़ीड" को सुरक्षित रखता है, क्योंकि यह केवल उन व्यवहारों के रूप में पहनने वाले व्यवहारों को पहनता है जो अब माध्यमिक सामाजिक पहन रहे हैं और सांस्कृतिक और निर्धारक और, क्योंकि, प्रकृति में avevitably और एकीकृत, साथ ही आम सामाजिक कारकों, उनकी धारणा और उनकी प्रतिक्रिया की कार्रवाई द्वारा भावनात्मक विविधता भी प्रदान करते हैं। यह स्पष्ट है कि राजनेता-रूसी या राजनेता-अज़रबैजानिस विभिन्न तरीकों से काफी अलग है, सामान्य रूप से, समान सामाजिक भूमिकाएं।

समाज के विकास के शुरुआती, प्रतिष्ठित चरणों पर स्थित, राष्ट्रीय प्रकृति के तत्वों को राष्ट्रीय-जातीय समुदाय के सदस्यों के मनोविज्ञान में आस-पास की वास्तविकता के सहज, अनुभवजन्य, प्रत्यक्ष प्रतिबिंब के एक आवश्यक तरीके के रूप में कार्य किया जाता है, जिससे इस प्रकार, इसकी प्राथमिक, प्राकृतिक-मनोवैज्ञानिक एकता। इसके बाद, वे सामाजिक-राजनीतिक जीवन के प्रभाव के अधीन हैं, लेकिन सामान्य राष्ट्रीय चेतना के रूपों के साथ निकट संबंध में मुख्य रूप से सामान्य स्तर पर रोजमर्रा की जिंदगी में खुद को प्रकट करते हैं। हालांकि, सामाजिकता के सामान्य रूपों और राष्ट्रीय समस्याओं और विरोधाभासों की उत्तेजना के साथ, राष्ट्रीय समस्याओं और विरोधाभासों की उत्तेजना के साथ, राष्ट्रीय प्रकृति के प्रत्यक्ष अभिव्यक्तियों के प्रत्यक्ष अभिव्यक्तियों में जा सकते हैं सामने।

इन मामलों में, जैसे समाजशास्त्र के उत्पीड़न के तहत स्वतंत्रता से बच निकले, वे सीधे लोगों के संकट व्यवहार को निर्धारित करते हैं। इस तरह के कई उदाहरण राजनीतिक प्रणालियों को संशोधित करने की प्रक्रियाओं को प्रदान करते हैं, विशेष रूप से, शाही प्रकार के कुलवादी एकता राज्यों का क्षय - उदाहरण के लिए, यूएसएसआर। यह एक राष्ट्रीय प्रकृति के विस्फोटक अभिव्यक्तियों के साथ है कि बड़े पैमाने पर राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलनों को तेजी से उठाने के अधिकांश मामले जुड़े हुए हैं।

में संरचनाराष्ट्रीय प्रकृति आमतौर पर कई तत्वों से प्रतिष्ठित होती है। पहले, यह है राष्ट्रीय स्वभाव- यह होता है, उदाहरण के लिए, "उत्तेजना" और "तूफानी", या, इसके विपरीत, "शांत" और "मंदी"। दूसरा, राष्ट्रीय भावनाएं- जैसे "राष्ट्रीय उत्साह" या, उदाहरण के लिए, "राष्ट्रीय संदेहवाद"। तीसरा, राष्ट्रीय भावनाएं- उदाहरण के लिए, "राष्ट्रीय गौरव", "राष्ट्रीय स्वादिष्टता" और अन्य। चौथा प्राथमिक राष्ट्रीय पूर्वाग्रह। आम तौर पर यह पौराणिक कथाएं होती हैं जिन्होंने राष्ट्र या लोगों के "भूमिकाओं", "उद्देश्य" या "ऐतिहासिक मिशन" से संबंधित भावनात्मक क्षेत्र में समेकित किया है। ये पौराणिक कथाएं राष्ट्र-पड़ोसियों के साथ राष्ट्रीय जातीय समूह के बीच संबंधों की चिंता कर सकती हैं। एक तरफ, यह एक "राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों का परिसर" है। दूसरी तरफ, यह एक "राष्ट्रीय-पितृत्ववादी परिसर" है, आमतौर पर तथाकथित "इंपीरियल सिंड्रोम" या "ग्रेट-स्टेज सिंड्रोम" (कभी-कभी "बिग ब्रदर का" सिंड्रोम कहा जाता है) के रूप में प्रकट होता है। राष्ट्रीय-जातीय पूर्वाग्रहों की एक किस्म प्रकार की होने वाली घटनाओं के प्रति प्रतिक्रिया की प्रतिक्रिया के संबंधित रूढ़िवादी हैं, उदाहरण के लिए, "राष्ट्रीय संरक्षणवाद", "राष्ट्रीय विनम्रता" या, इसके विपरीत, "राष्ट्रीय विद्रोह" और "राष्ट्रीय आत्मविश्वास" ।

पश्चिमी यूरोपीय राष्ट्रीय प्रकृति एक व्यक्तिगत जीवनशैली के प्रमुख प्रभाव के तहत गठित की गई थी, जिसने भविष्य को जन्म दिया, अन्य कारकों के साथ संयोजन, व्यक्तिगत अधिकारों और हितों की प्राथमिकता। पश्चिम में राज्य के गठन और विकास के विनिर्देशों, जिसमें इस तथ्य में शामिल है कि विदेशी विजय मजबूर समाज ने कानूनी रूप से बाहरी बल के साथ संबंधों को निष्पादित करने के लिए मजबूर किया, ताकि राज्य "खुद से बाहर", अधिकार और दायित्वों को स्पष्ट रूप से निर्धारित किया जा सके, प्रत्येक पार्टियों की योग्यता सीमा। इसने स्वयं-सरकारी तंत्र के विकास में योगदान दिया, राजनीतिक संस्थानों और राजनीतिक हितधारकों के बीच वैध भागीदारी, वार्ता, कम दूरी की राजनीतिक संस्कृति का गठन किया, बिजली संरचनाओं को नियंत्रित करने की क्षमता बनाई।

पश्चिमी यूरोपीय और रूसी पात्रों के तुलनात्मक विश्लेषण के परिणाम तालिका 1 में प्रस्तुत किए जाते हैं।

तालिका एक

रूसी राष्ट्रीय प्रकृति के गठन के लिए प्राथमिकता आधार सामूहिकवादी (पितृसत्ताकारिक-सांप्रदायिक) और जीवन के अर्ध-सहयोगी रूपों की प्राथमिकता थी, जिससे सामूहिक अधिकारों और व्यक्तिगत पर हितों की प्राथमिकता मिली। रूसी राज्यत्व ने विकसित किया है।"अपने आप से", एक अधिमानतः "ऊपर से" बढ़ी, आत्मनिर्भर, आत्म-विनियमन, पहल के तंत्र को अनदेखा कर दिया, जिसने वैध नागरिक और राजनीतिक भागीदारी की राजनीतिक संस्कृति को बनाना मुश्किल बना दिया।

तीन सबसे महत्वपूर्ण श्रेणियां रूसी आध्यात्मिक परंपरा के मूल्य-अर्थपूर्ण कोर बनाती हैं, एक राष्ट्रीय प्रकृति, जो रूसी राष्ट्रीय संस्कृति की अनधिकृत विशिष्टता का कारण बनती है, है होगा, नैतिक, सत्य, आध्यात्मिक बिरादरी एकता।

रूसी इतिहास के पूरे कोर्स से पता चलता है कि रूसी राष्ट्रीय प्रकार की विभाजन निरपेक्षकरण की अनुमति नहीं देती है, किसी भी मूल्यों, विचारों का उत्थान, विचारों, दूसरों के नुकसान के लिए फॉर्म, और उनके संश्लेषण की आवश्यकता होती है। हमारे सामाजिक और अस्तित्व के लिए आदर्शों को आदर्शों की आवश्यकता होती है, जिसके बिना रूसी व्यक्ति "स्कॉटोपामस तक चलने" में सक्षम होता है, लेकिन उनके समायोजन की आवश्यकता होती है, एक प्रकार का "ग्राउंडिंग", वास्तव में प्राप्त करने योग्य लक्ष्यों का निर्माण होता है। रूसी प्रारंभिक रूप से संगतता, कोबैट्री, बिरादरी के मूल्यों में निहित है। न्याय, राज्य के निर्णयों का ज्ञान कानूनी आधार पर समर्थन किए बिना असंभव है।

परिवर्तनीय ऐतिहासिक, सामाजिक-राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक स्थितियां प्रमुख अभिव्यक्ति और अन्य गुणों के कुछ और विश्राम, किसी व्यक्ति, समुदाय की सुविधाओं के समेकन में योगदान देती हैं। हालांकि, राष्ट्रीय चरित्र बहुत स्थिर है। प्रशासनिक उपायों, अन्य मानदंडों के यांत्रिक रोपण, जीवन के मूल्यों, व्यवहार के तरीके के साथ इसे बदलना असंभव है। राष्ट्रीय चरित्र में जीनोटाइप घटक की भूमिकाओं और मूल्यों पर चढ़ाई किए बिना, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, मनोवैज्ञानिक घटना होने के नाते, यह बदल जाता है, सामाजिक वास्तविकता के संशोधन के साथ एक साथ बदल जाता है।

सभ्य बाजार संबंधों में संक्रमण, कानूनी राज्य को न केवल प्रासंगिक आधारभूत संरचना के साथ बाजार अर्थव्यवस्था के निर्माण की आवश्यकता होगी, बल्कि अत्यधिक विकृत पुराने गुणों के कई नए या पर्याप्त परिवर्तन का एक लक्षित गठन, जैसे प्रवर्तन, नैतिकता, अभिविन्यास भी व्यावसायिकता, अनुशासन, आजादी, समझौता क्षमता, संवाद, सहिष्णुता के लिए।

राष्ट्रीय चरित्र की अवधारणा

राष्ट्रीय चरित्र आसपास की दुनिया की भावनात्मक और कामुक धारणा की विशेषताओं और इसके लिए प्रतिक्रियाओं के रूपों के इस राष्ट्रीय समुदाय के लिए सबसे स्थिर का सेट है। मैं भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं में व्यक्त किया जाता हूं, राष्ट्रीय स्वभाव में राष्ट्रीय स्वभाव में प्रकट होता है, राजनीतिक वास्तविकता के भावनात्मक रूप से कामुक विकास, राजनीतिक घटनाओं पर राजनीतिक अभिनेताओं की प्रतिक्रिया की दर और तीव्रता के कारण, राजनीतिक वास्तविकता के भावनात्मक रूप से कामुक विकास के तरीकों के कारण, उनके राजनीतिक हितों की प्रस्तुति के रूपों और तरीकों, उनके कार्यान्वयन से निपटने के तरीके।

एक राष्ट्रीय प्रकृति के तत्वों को कंपनी के विकास के शुरुआती रिपोर्ट के शुरुआती दिनों में रखा गया था। उन्होंने आस-पास की वास्तविकता के सहज, अनुभवजन्य, सामान्य प्रतिबिंब के एक आवश्यक तरीके के रूप में कार्य किया। ऐतिहासिक विकास के निम्नलिखित चरणों में, समाज की राजनीतिक व्यवस्था समाज की राजनीतिक व्यवस्था से प्रभावित होती है, लेकिन इसका मूल्य-अर्थपूर्ण कर्नेल स्थिर रहता है, हालांकि इसे राजनीतिक जीवन, शासन, पूरी तरह से प्रणाली द्वारा समायोजित किया जाता है। संकट की परिस्थितियों में, राष्ट्रीय समस्याओं और विरोधाभासों के उत्साह की अवधि के दौरान, राष्ट्रीय प्रकृति की कुछ विशेषताएं सामने जा सकती हैं, जो लोगों के राजनीतिक व्यवहार को निर्धारित करती हैं।

ऐसा माना जाता है कि राष्ट्रीय चरित्र एक अभिन्न अंग है और साथ ही पूरे देश और राष्ट्रीय मनोविज्ञान के मनोवैज्ञानिक गोदाम का आधार है। हालांकि, यह एक अंतःस्थापित और अंतःस्थापित दहनशीलता और भावनात्मक है, और तर्कसंगत तत्व एक राष्ट्र या राष्ट्रीय चरित्र के मनोवैज्ञानिक गोदाम का गठन करते हैं, जो खुद को प्रकट करता है और राष्ट्रीय संस्कृति, विचारों और कार्यों के रूप, व्यवहार रूढ़िवादों के रूप में अपवर्तित होता है, जो कारण बनता है प्रत्येक देश की विशिष्टता, दूसरों से इसका अंतर। I.L. सोलोनविच ने जोर दिया कि लोगों की मनोविज्ञान, "आत्मा" एक निर्णायक कारक है जो अपने राज्य के उपकरण की मौलिकता निर्धारित करता है। साथ ही, घटकों, "राष्ट्र के फॉर्मूलेशन और इसके विशेष राष्ट्रीय गोदाम चरित्र, अमेरिका ऊपरअनजान। परंतु तथ्यराष्ट्रीय विशिष्टताओं का अस्तित्व किसी के अधीन नहीं हो सकता ... संदेह। " उन या अन्य घटनाओं और प्रक्रियाओं पर लोगों की "भावना" का प्रभाव हमेशा स्पष्ट रूप से नहीं पाया जाता है, यह पर्याप्त अवधारणाओं और स्पष्ट सोच संरचनाओं के रूप में व्यक्त किया जाता है, लेकिन फिर भी यह मौजूद है, अप्रत्यक्ष रूप से परंपराओं, घोंसले में प्रकट होता है, मान्यताओं, भावनाओं, भावनाओं, रिश्तों। ई। डर्कहेम ने लोगों की भावनाओं की एक विस्तृत विशेषताओं में से एक को विश्वास की कुलता के रूप में दिया, समाज के सभी सदस्यों के लिए आम भावनाएं। उनकी राय में, लोगों की "भावना" देश के उत्तर और दक्षिण में निरंतर है, बड़े और छोटे शहरों, यह व्यावसायिक प्रशिक्षण, व्यक्तियों की यौन विशिष्टताओं से स्वतंत्र है। यह प्रत्येक पीढ़ी के साथ नहीं बदलता है, लेकिन इसके विपरीत, उन्हें खुद के बीच बांधता है। मनुष्य व्यक्तियों की गतिविधियों में दिखाई देने वाला व्यक्ति, हालांकि, "निजी चेतना से पूरी तरह से कुछ अलग है," मनोवैज्ञानिक प्रकार के समाज को व्यक्त करता है। "

सामान्य सामाजिक अनुभव, गहरी लोक भावना भी प्रकट होती है, यह प्रतीत होता है, गणित की तरह अमूर्त चीजें। N.ya. Danilevsky एक प्रसिद्ध तथ्य की ओर इशारा किया: अपने गणितीय सर्वेक्षणों में यूनानियों ने तथाकथित ज्यामितीय विधि का उपयोग किया, जबकि नए यूरोप के वैज्ञानिक - विश्लेषणात्मक विधि। एनए के अनुसार, यह अनुसंधान विधियों में एक अंतर है। Danilevsky, मौका से नहीं। यह एलीन्स्की और जर्मन-रोमनस्क्यू प्रकारों के लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं द्वारा समझाया गया है।

एक राष्ट्रीय पहचान की उपस्थिति, सोच और व्यवहार का एक विशिष्ट गोदाम, इस पर जोर दिया जाना चाहिए कि "लोक व्यक्तिता" का अध्ययन बड़ी कठिनाइयों से जुड़ा हुआ है। जैसा कि एन। Berdyaev ने सही ढंग से बताया, एक राष्ट्रीय प्रकार को परिभाषित करने में "सख्ती से वैज्ञानिक परिभाषा देना असंभव है।" आखिरी गहराई तक हमेशा कुछ "अंत तक समझ में नहीं आता है।"

एक राष्ट्रीय प्रकृति की अवधारणा सैद्धांतिक और विश्लेषणात्मक नहीं है, बल्कि अनुमानित वर्णनात्मक है। पहली बार, यात्रियों ने व्यवहार और लोगों की जीवनशैली के विशिष्ट विशिष्टताओं के पदनाम के लिए भौगोलिक, नृवंशविज्ञान का उपयोग करना शुरू किया। साथ ही, विभिन्न लेखकों ने विभिन्न सामग्रियों की इस अवधारणा में निवेश किया। कुछ स्वभाव, लोगों की भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के राष्ट्रीय चरित्र के तहत निहित, अन्य सामाजिक दृष्टिकोण, मूल्य अभिविन्यास पर केंद्रित, हालांकि इन घटनाओं की सामाजिक और मनोवैज्ञानिक प्रकृति अलग है। इस तथ्य के कारण कि एक राष्ट्रीय प्रकृति के सार में प्रवेश किया जाता है, एसएल के अनुसार। फ्रैंक, "केवल एक निश्चित प्रारंभिक अंतर्ज्ञान के माध्यम से", इसमें "पूर्ण वैज्ञानिक निष्पक्षता के लिए अर्हता प्राप्त करने के लिए बहुत ही व्यक्तिपरक रंग" है, जो अनिवार्य रूप से स्कीमेटिक्स के साथ घूमता है।

उन लोगों की सूची और विशेषताओं की सूची और विशेषताओं, अपने फायदे और कमियों का उच्चारण मुख्य रूप से व्यक्तिपरक, अक्सर अस्पष्ट, अक्सर अस्पष्ट, अक्सर मनमाना होता है, क्योंकि लेखक के शोध हित के कारण। राष्ट्रीय प्रकृति के गठन में बायोजेनेटिक या सामाजिक-ऐतिहासिक नींव की प्राथमिकता की प्राथमिकता से अधिक कठिनाई जुड़ी हुई है, पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानांतरित करने के तरीके।

राजनीतिक विचारों, मूल्यों, नागरिकों के नागरिकों के अनुपात, नागरिकों को अधिकारियों, राजनीतिक सहयोग के रूपों पर, राजनीतिक सहयोग के रूप में, राजनीतिक अभिनेताओं की गतिविधि की प्रकृति, राजनीतिक अभिनेताओं की प्रकृति को प्रभावित करने वाले राष्ट्रीय लक्षणों को निर्दिष्ट करने का आवंटन ऐतिहासिक सामग्री का चयन और व्याख्या, उद्देश्य कठिनाइयों है। वे इस तथ्य से संबंधित हैं कि ऐतिहासिक विकास की असतत अवधि राष्ट्रीय चरित्र पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालती है। इस प्रकार, रूस में 1 9 17 की क्रांति ने पारंपरिक तरीकों, प्रसारण अनुभवों, परंपराओं के लिए तंत्र को बाधित किया। लाक्षणिक अभिव्यक्ति के अनुसार I.A. इलिना, क्रांति ने रूसी लोगों के नैतिक और राज्य की रीढ़ की हड्डी को तोड़ दिया, "जानबूझकर गलत और बदसूरत स्पैट फ्रैक्चर।" दरअसल, क्रांति के बाद, राष्ट्रीय परंपराओं से इंकार किया गया था, उनकी निरंतरता के परिस्थितियों और तंत्र गुणात्मक रूप से बदल गए। लेकिन दूसरा सच है। राष्ट्रीय चरित्र, अन्य कारकों के साथ, क्रांति पर एक विपरीत प्रभाव पड़ता है, जो एक विशिष्ट "रूसी क्रांतिकारी शैली" का कारण बनता है, जो इसे पश्चिमी यूरोप में क्रांति की तुलना में "भयानक और अधिक सीमित" बनाता है।

राष्ट्रीय समस्याएं लंबे समय से बहुमुखी वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय रही हैं। जर्मनी में XIX शताब्दी के मध्य में लोगों के मनोविज्ञान के स्कूल के ढांचे के भीतर पहला गंभीर प्रयास प्रस्तुत किए गए थे (वी। वंडटी, एम। लैप्रस, एक्स। स्टिंटल इत्यादि)। इस वैज्ञानिक दिशा के प्रतिनिधियों का मानना \u200b\u200bथा कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की चालक शक्ति लोगों, या "पूरी भावना" है, जो खुद को धर्म, भाषाओं, कला, मिथकों, सीमा शुल्क आदि में व्यक्त करती है।

20 वीं शताब्दी के मध्य में अमेरिकी एथनोप्सिओलॉजिकल स्कूल के प्रतिनिधियों (आरएफ बेनेडिक्ट, ए कार्डिनर, आर लिंटन, आर। मेर्टन, एम एमएफए इत्यादि) ने एक के "मध्य व्यक्तित्व" के मॉडल के निर्माण पर ध्यान केंद्रित किया एक अन्य राष्ट्रीय-जातीय समूह, प्रत्येक राष्ट्र "मूल व्यक्ति" में हाइलाइटिंग राष्ट्रीय पहचान लक्षणों और प्रतिनिधियों के लिए राष्ट्रीय संस्कृति की विशेषता विशेषताओं को जोड़ने।

वर्तमान में, राष्ट्रीय प्रकृति का अध्ययन करने की किसी भी समग्र दिशा आवंटित करना असंभव है। इसका शोध विभिन्न संदर्भों और विभिन्न अवधारणा सैद्धांतिक स्थिति से किया जाता है। राष्ट्रीय चरित्र पर अंक के दृष्टिकोण का एक पूर्ण वर्गीकरण नीदरलैंड वैज्ञानिकों को एक्स देता है। DIYKER और N. FRYD।

1. राष्ट्रीय चरित्र को इस देश के सभी सदस्यों और केवल उनके लिए कुछ मनोवैज्ञानिक लक्षणों की एक अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है। यह आम है, लेकिन पहले से ही राष्ट्रीय चरित्र की विज्ञान अवधारणा में शायद ही कभी पाया जाता है।

2. राष्ट्रीय चरित्र को "मोडल व्यक्तित्व" के रूप में परिभाषित किया जाता है, यानी एक निश्चित प्रकार की पहचान के किसी भी देश के वयस्क सदस्यों के बीच अभिव्यक्ति की सापेक्ष आवृत्ति के रूप में।

3. राष्ट्रीय चरित्र को "व्यक्तित्व की मुख्य संरचना" के रूप में समझा जा सकता है, यानी, इस देश की संस्कृति पर हावी व्यक्ति के एक निश्चित नमूने के रूप में।

4. राष्ट्रीय चरित्र को इस देश के एक महत्वपूर्ण हिस्से से अलग पदों, मूल्यों और मान्यताओं की एक प्रणाली के रूप में समझा जा सकता है।

5. राष्ट्रीय चरित्र को एक निश्चित, विशेष अर्थ में माना संस्कृति के मनोवैज्ञानिक पहलुओं के विश्लेषण के परिणामस्वरूप निर्धारित किया जा सकता है।

6. राष्ट्रीय चरित्र को एक बुद्धि के रूप में माना जाता है, संस्कृति उत्पादों में व्यक्त किया जाता है, यानी साहित्य, दर्शन, कला इत्यादि में।

घरेलू साहित्य में सदियों से रूसी लोगों द्वारा विभाजित मूल्यों के आवंटन के माध्यम से राष्ट्रीय प्रकृति के सार की पहचान करने का प्रयास किया जाता है। यह दृष्टिकोण फलदायी है। एथोनोसॉजियल आर्केटाइप पीढ़ी से पीढ़ी से पीढ़ी मानसिक रूढ़ियों, स्थिर व्यवहार, सामाजिक ग्लोबलिटी की विशेषताओं, लोगों के सामाजिक स्वभाव, अपने अनुकूलन के विनिर्देश, राजनीतिक क्षेत्र में अभिविन्यास को पुन: उत्पन्न किया जाता है। उनकी उपस्थिति हॉस्टल, टिकाऊ सार्वजनिक मान्यता तंत्र, सामाजिक-राजनीतिक जीवन में भागीदारी के प्रमुख रूपों, राज्यों और नागरिकों के बीच बातचीत की विशिष्ट प्रकृति के अग्रणी रूपों के लंबे अस्तित्व के कारण है। साथ ही, एथोनोसॉजिकल आर्केटाइप, रूढ़िवादी मानसिक और राजनीतिक प्रतिष्ठानों को पुन: उत्पन्न करते हुए, राजनीतिक संस्थानों, राजनीतिक और सांस्कृतिक मीडिया के कामकाज को प्रभावित करते हैं। एक ऐतिहासिक काल में, निवेशात्मक शिक्षा अनिवार्य रूप से राष्ट्रीय चरित्र में पेश की जाती है, वे वितरण, अक्सर काफी व्यापक, अभिनव तत्व प्राप्त कर सकते हैं। हालांकि, राष्ट्रीय प्रकृति के अर्थपूर्ण न्यूक्लियस के घटकों में बहुत स्थिरता है, हालांकि अस्थायी और अन्य कारकों द्वारा आराम किया गया है।

इस प्रकार, पश्चिमी और घरेलू विज्ञान में और राष्ट्रीय प्रकृति बनाने की समस्याओं पर कोई भी दृष्टिकोण नहीं है। कुछ भौगोलिक कारकों, अन्य - सामाजिक को प्राथमिकता देते हैं। कुछ सिद्धांतों में, राष्ट्रीय प्रकृति की अवधारणा इस राष्ट्रीय समुदाय में अंतर्निहित सामान्य मनोवैज्ञानिक लक्षणों की विशेषताओं के माध्यम से निर्धारित की जाती है। अन्य अवधारणाओं में, राष्ट्र के मनोविज्ञान (ए इंकल्स, जे लेइसिसन) की विशेषताओं के गठन में एक निर्धारित घटक के रूप में समाजशाली वातावरण के विश्लेषण पर मुख्य जोर दिया जाता है। ऐसा माना जाता है कि देश की प्रकृति अभिजात वर्ग की प्रकृति द्वारा निर्धारित की जाती है। यह उत्तरार्द्ध है जो एक राष्ट्रीय प्रकृति अभिव्यक्ति है, इसका सार। शोधकर्ताओं का एक हिस्सा इस निष्कर्ष पर आया कि एक विशेष परिभाषा की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि सभी सिद्धांतों को अंततः राष्ट्रीय संस्कृति (लर्नर, हार्डी) की मनोवैज्ञानिक व्याख्या में कम किया जाएगा।

राष्ट्रीय प्रकृति की समस्याओं के वैज्ञानिक विश्लेषण की जटिलता काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि अनुभवजन्य डेटा और सैद्धांतिक निष्कर्ष अक्सर उन या अन्य राष्ट्रवादी या यहां तक \u200b\u200bकि नस्लवादी दिशाओं, आंदोलनों, संघों, बलों द्वारा उनके अहंकार को प्राप्त करने के लिए राजनीति में उपयोग किए जाते हैं, संकीर्ण राष्ट्रवादी लक्ष्यों, शत्रुता और अविश्वास लोगों को उकसाना।

एक राष्ट्रीय प्रकृति के अध्ययन में उपलब्ध संशोधनों के बावजूद, वैज्ञानिकों के तीन मुख्य समूहों को अलग करना संभव है। कुछ लेखक विशिष्टता पर ध्यान केंद्रित करते हैं, प्रत्येक राष्ट्र की विशिष्टता, लोगों को सख्ती से तय और राष्ट्रीय जातीय समूहों का विरोध करने पर मजबूर करते हैं। शोधकर्ताओं का एक अन्य समूह यह मानने के लिए इच्छुक है कि "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा एक कथा है, एक वास्तविक उद्देश्य आधार से वंचित एक बॉसलेस परिकल्पना, पूरी तरह वैचारिक है और इसलिए एक अवैध श्रेणी है, मूल रूप से सत्यापित नहीं है, केवल सट्टा निष्कर्षों के लिए उपयुक्त है ।

वैज्ञानिकों का तीसरा समूह दो चरम बिंदुओं के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर है। उनका मानना \u200b\u200bहै कि "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा में सैद्धांतिक और व्यावहारिक और राजनीतिक मूल्य है, हालांकि इसके अनुभवजन्य अध्ययन की बड़ी पद्धतिगत कठिनाइयों और प्राप्त परिणामों के सत्यापन के आधार पर सीमित है। साथ ही, किसी भी देश में कुछ प्रकार के प्रभुत्व हैं, जो लोगों के अस्तित्व की एक उद्देश्य घटना के रूप में राष्ट्रीय प्रकृति का सुझाव देते हैं। सही एफ.एम. Dostoevsky, जब उसने तर्क दिया कि "आप बहुत ज्यादा महसूस नहीं कर सकते हैं, लेकिन केवल महसूस करने के लिए। आप बेहोश हो सकते हैं। "

राष्ट्रीय प्रकृति का अध्ययन करने में उल्लेखित कठिनाइयों को इस तथ्य को शामिल नहीं किया गया है कि राष्ट्रीय "आत्मा" उतना सार नहीं है, लेकिन "वास्तविक ठोस आध्यात्मिक सार" के रूप में "कुछ पूरी तरह से विशिष्ट और वास्तव में समग्र" मौजूद है, और इसलिए वापस देता है "समझ और ..। इसके आंतरिक प्रवृत्तियों और मौलिकता के बाद।

राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन, निम्नलिखित बिंदुओं को ध्यान में रखना आवश्यक है। पहले तो, कोई भी राष्ट्रीय चरित्र विरोधाभासी।एक समग्र शिक्षा के रूप में, यह विरोधियों की एक जोड़ी को जोड़ता है - अच्छी और बुराई, कड़ी मेहनत और गारंटी, स्वतंत्रता और संचालन, विनम्रता और दंगा, कठोरता और करुणा, आदि। कुछ लक्षणों का उन्मूलन अन्य घटकों के अस्तित्व को बाहर नहीं करता है जो जोड़ी घटक को बेअसर कर सकता है। लोगों के मनोविज्ञान की सकारात्मक विशेषताओं को नकारात्मक और मजबूत करें - इसका मतलब है कि इसकी सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को प्रकट करना। लेकिन उनमें से कोई भी, स्वयं द्वारा नहीं लिया गया, बिल्कुल अद्वितीय नहीं है। देश की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की संरचना, तत्वों के बीच संबंधों की प्रकृति अद्वितीय है। इस संरचना में शामिल सभी तत्व न केवल इस लोगों के लिए, बल्कि कई अन्य लोगों के लिए सामान्य अंतर्निहित हैं। लेकिन यहां कुछ लक्षणों, संपत्तियों, गुणों की प्राथमिकता है, उनकी गंभीरता की डिग्री एक विस्तृत श्रृंखला में उतार-चढ़ाव कर सकती है। इसलिए, हम प्रभुत्व के बारे में बात कर रहे हैं, लेकिन कुछ विशेषताओं के अविभाजित वर्चस्व नहीं। देश के मनोवैज्ञानिक गोदामों के विश्लेषण में राष्ट्र, प्रमुख विशेषताओं, यानी, देश के भीतर सबसे अधिक समूहों में अंतर्निहित, समरूपता (समरूपता) या मानसिक लक्षणों की विषमता (विषमता) की डिग्री (विषमता) की डिग्री शामिल होनी चाहिए राष्ट्र। देश के मानसिक गोदाम में अपेक्षाकृत स्थिर और अस्थायी विशेषताएं शामिल हैं, और राजनीतिक स्थिति उनके अभिव्यक्ति की डिग्री को कमजोर करने के लिए, इसके विपरीत, मजबूत हो सकती है। राष्ट्रीय प्रकृति के ढांचे के भीतर, परतों, समूहों, इंटरलॉक्स, क्षेत्रीय और व्यावसायिक शिक्षा के मानसिक लक्षणों की विशिष्टता के बारे में भी बात करना संभव है। इस तरह के एक दृष्टिकोण विश्लेषण को जटिल बनाता है, लेकिन इसे और अधिक उद्देश्य बनाता है।

दूसरा, रशीली कारण की तलाश करें और कुछ राजनीतिक और सांस्कृतिक परंपराओं के प्रभुत्व में असाधारण राष्ट्रीय प्रकृति के "अपराध" को देखें। वह एक कहानी है, एक निश्चित बायोजेनेटिक पूर्वाग्रह, भौगोलिक कारक, गुस्सा, आदतों, शिष्टाचार, सोचने का एक तरीका, व्यक्तियों के व्यवहार को प्रभावित करने वाले सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की प्रकृति। विभिन्न राष्ट्रीयताओं और पूरे राष्ट्र के प्रतिनिधियों की मानसिक प्रक्रियाओं की सामग्री में प्राकृतिक, आनुवंशिक रूप से निर्धारित मतभेदों की उपस्थिति को अस्वीकार नहीं करते हुए, हम ध्यान देते हैं कि असंगतताओं, हितों, मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक के गठन में प्रोपन्स, हितों, मूल्य उन्मुखताओं, सोच और व्यवहार के रूढ़िवादों के गठन में कारक। उन या अन्य विशेषताओं को राजनीतिक व्यवस्था, अन्य लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में अवशोषित और उत्पादित किया जाता है। इस प्रकार, राष्ट्रीय चरित्र, एक दूसरे पर लगाए गए ऐतिहासिक और सांस्कृतिक जलाशयों का उत्पाद होने के नाते, अतीत के राजनीतिक संबंधों से प्रभावित होने वाली अधिक हद तक गठित किया जाता है। इसका राजनीतिक व्यवहार पर प्रत्यक्ष प्रभाव पड़ता है और राजनीतिक व्यवस्था पर मध्यस्थता है, जो दिशा, चरित्र, इसके परिवर्तनों की गति का कारण बनता है। बदले में, राष्ट्रीय चरित्र की संकट अवधि बड़े पैमाने पर राष्ट्र के राजनीतिक व्यवहार की शैली को निर्धारित करती है।

तीसरा, राष्ट्रीय "खराब - अच्छा", "विकसित - अविकसित" आदि पर अवैध रूप से मूल्यांकन की प्रकृति।यहां तक \u200b\u200bकि यदि प्रयोगात्मक का मतलब है कि अन्य राष्ट्रीय चरित्र की तुलना में एक या अन्य गुणों में प्रसार की डिग्री की पहचान करना संभव है। इस तरह के प्रयासों को राष्ट्रीय चरित्र की विफलता या अपर्याप्त समझ के लिए बर्बाद कर दिया गया है। इस बीच आज, एनए के समय के रूप में। Dobrolyubov, कभी-कभी रूसी लोगों के बारे में दो विपरीत राय व्यक्त की जाती हैं। "कुछ लोग सोचते हैं, - मैंने लिखा एनए। Dobrolyubov, - कि रूसी आदमी स्वयं ही फिट नहीं है, जबकि अन्य यह कहने के लिए तैयार हैं कि हमारे पास है - वह न तो एक आदमी, फिर प्रतिभा। " 18 वीं शताब्दी के बाल्टारार ग्रासियन के स्पेनिश नैतिकता ने सही टिप्पणी की: प्रत्येक व्यक्ति, "यहां तक \u200b\u200bकि बहुत प्रबुद्ध", सकारात्मक विशेषताओं वाले लोगों, "यह इसकी प्राकृतिक कमी का है", जो "पड़ोसियों को आमतौर पर नोटिस ... हंसी या ग्लोइंग के साथ। " और इसलिए, हर राष्ट्र "उनके पाप, और वहां, और उसके अन्य पाप को नहीं फेंकते हैं।"

चौथा, राष्ट्रीय चरित्र पूरी तरह से स्थिर की परिमाण नहीं है।वह बदलता है, हालांकि धीरे-धीरे। साइके को बदलने का विचार च द्वारा बुलाया गया था। डार्विन, स्पेंसर। आधुनिक मनोवैज्ञानिक, मानवविज्ञानी, कंक्रीट तथ्यों पर नृवंशविज्ञान साबित हुए कि चेतना की संरचना इतिहास के साथ भिन्न होती है। 1 9 30 के दशक में, मानव मनोविज्ञान की ऐतिहासिक प्रकृति पर थीसिस प्रयोगात्मक रूप से घरेलू मनोवैज्ञानिकों द्वारा साबित हुआ था। Vygotsky, A.V. Luria। सैद्धांतिक रूप से, और एक राष्ट्रीय चरित्र के किसी भी गुण की सिद्धांतित अन्वेषण की लगभग गैरकानूनी अनुमोदन। जिन विशेषताओं को हम राष्ट्रीय मानस की विशिष्ट विशेषताओं के रूप में देखते हैं, वे मुख्य रूप से कुछ ऐतिहासिक स्थितियों और सांस्कृतिक प्रभावों के उत्पाद हैं। वे इतिहास, सामाजिक-राजनीतिक स्थितियों से प्राप्त होते हैं और उनके साथ एक साथ बदलते हैं। जैसा कि जोर दिया गया जी.जी. स्पिट, "यह पूरी तरह से अलग होगा" जातीय मनोविज्ञान की समझ "व्याख्यात्मक"इतिहास के संबंध में विज्ञान। दूसरी तरफ, कहानी भी "मौके से" लोगों की भावना या अन्य घटनाओं की व्याख्या कर सकती है, हालांकि, निस्संदेह, यह कहानी है "मानव जाति के आध्यात्मिक अनुभवों का एक महत्वपूर्ण अभिविन्यास बनाता है", यह "मील का पत्थर स्थापित करता है आत्मा के मार्ग को दर्शाते हैं। " और इसलिए, कम एकतरफा और गलत बात यह है कि "आत्मा का विकास" "उनकी कहानी" द्वारा समझाया गया है।

कुछ गुणों में परिवर्तन के साथ, एक राष्ट्रीय प्रकृति के गुण, एक निश्चित समय अंतराल के साथ, इसके बारे में संबंधित रूढ़िवादी बदल जाते हैं। इस विचार की पुष्टि करने वाले उदाहरण, काफी। इसलिए, XVIII शताब्दी की शुरुआत में, यूरोप में, कई लोगों का मानना \u200b\u200bथा कि ब्रिटिश क्रांतिकारी, कट्टरपंथी परिवर्तनों से ग्रस्त हैं, जबकि फ्रांसीसी बहुत रूढ़िवादी लग रहा था, "अनिश्चित" लोग। हालांकि, एक सौ साल बाद, राय व्यतीत रूप से बदल दी गई: ब्रिटिश स्थिर लोकतंत्र की लगातार परंपराओं के साथ रूढ़िवादी राष्ट्र को सुनेंगे, और फ्रांसीसी ने सार्वजनिक विकास के "अटलांटिक" मॉडल की अपनी असंगतता महसूस की, जिसके तहत यह मुख्य रूप से है राजनीतिक इतिहास में एक निश्चित जातीय घटक की उपस्थिति के कारण अपनी एंग्लो-अमेरिकी शाखा द्वारा निहित।, परंपराएं। या, मान लीजिए, XIX शताब्दी की शुरुआत में, जर्मनों का मानना \u200b\u200bथा (और वे खुद को यह राय साझा करते हैं) एक अव्यवहारिक लोग, दर्शन, संगीत, कविता के लिए प्रवण, लेकिन प्रौद्योगिकी के लिए बहुत सक्षम, उद्यमिता। लेकिन जर्मनी में एक औद्योगिक विद्रोह हुआ, और जर्मन राष्ट्रीय चरित्र में नई विशेषताएं गठित की गईं, और उद्यमिता के लिए जर्मन की अक्षमता के स्टीरियोटाइप निराशाजनक एनाक्रोनिज्म बन गया। ई। एफएम ने बताया कि यूरोपीय चरित्र "आधिकारिक, जुनूनी, संचय" से "बाजार" से "बाजार" से धन, व्यापार, अर्थव्यवस्था, कौशल, व्यावसायिकता के रूप में इस तरह के अग्रणी मूल्यों के साथ विकसित हुआ। यह आनुवांशिक पूर्वाग्रह, एथनोस के सामाजिक जीनोटाइप से इनकार नहीं करता है। अपनी आवश्यक विशेषताओं में, यह बनी हुई है, लेकिन विभिन्न ऐतिहासिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक संदर्भों में अलग-अलग कार्य करती है।

राजनीतिक विश्लेषक ई Vitr निम्नलिखित घटकों को हाइलाइट करते हुए ईएसपीएस वेयरहाउस के परिवर्तन को प्रभावित करने वाले मुख्य कारकों का वर्गीकरण देता है:

ऐतिहासिक विरासत के तत्व, अतीत का अनुभव, जीवित पीढ़ियों की स्मृति में निहित, साथ ही ऐतिहासिक दस्तावेजों, साहित्य, स्मारकों में भी;

ऐसी स्थितियों का सेट जिसमें एक राष्ट्र है, मुख्य रूप से आर्थिक और राजनीतिक संस्थानों के कामकाज की प्रकृति, साथ ही साथ विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच संबंध और सत्ता के संस्थानों के बीच संबंध;

राष्ट्र के मनोवैज्ञानिक गोदाम बनाने के लिए जानबूझकर किए गए कार्यों का एक संयोजन। यह शैक्षिक, वैवाहिक गतिविधियां, अन्य सामाजिक-राजनीतिक ताकतों के साथ-साथ छोटे सार्वजनिक समूहों (परिवार, पड़ोसियों, कामरेड, सहयोगियों, आदि) के ढांचे में शैक्षिक प्रभाव भी है।

पांचवां किसी भी जातीय विशेषताओं की सापेक्षता को ध्यान में रखना आवश्यक है।सामान्य रूप से अमूर्त राय के रूप में व्यक्त राष्ट्रीय विशेषताओं के संबंध में उन या अन्य निर्णय, निर्देशों के बिना जिनके साथ इस राष्ट्रीय चरित्र की तुलना की जाती है, केवल गलतफहमी। आइए मैक्सिमलवाद के रूप में रूसियों की ऐसी गुणवत्ता कहें। जिनकी तुलना में रूस मैक्सिमा को देखते हैं? क्या ऐसा कथन सही है? हां और ना। अगर हम मानते हैं कि बिल्कुल रूसी अधिकतमतावादी, तो यह कथन गलत है। हालांकि, इसमें सत्य का अनुपात शामिल है कि रूसी मैक्सिमेट्स में से बहुत कुछ है, आइए अमेरिकियों के बीच कहते हैं। नीचे हम पश्चिमी यूरोपीय के साथ एक रूसी राष्ट्रीय प्रकृति का तुलनात्मक विश्लेषण करेंगे, क्योंकि "रूसी प्रकृति के सभी कपड़े पश्चिमी कपड़े से अलग हैं" (एन। Berdyaev)। साथ ही, यह याद रखना आवश्यक है कि यूरोपीय लोग, पश्चिम की हमारी दृष्टि के विपरीत, "मोनिस्टिक" की पश्चिमी यूरोपीय प्रकृति और एंग्लो-अमेरिकी और महाद्वीपीय यूरोपीय, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट किस्मों के बीच अंतर पर विचार नहीं करते हैं। यह स्पष्ट है कि राजनीतिक रुझानों, दयालुता के कारण परंपराओं, प्रयोगात्मक आधार की अविश्वसनीयता, इम्प्लांट तत्व के महत्व को समझाने के लिए पर्याप्त नहीं हैं। साथ ही, एथनोप्सकिओ-तार्किक घटकों का अध्ययन किया जाना चाहिए, क्योंकि वे अतीत और वर्तमान दोनों की वास्तविकताओं में समझाए जाने में सक्षम नहीं हैं।

रूसी और पश्चिमी यूरोपीय राष्ट्रीय पात्रों के मानसिक संकेत

रूसी राष्ट्रीय चरित्र सिर्फ विवादास्पद नहीं है, साथ ही साथ किसी अन्य, लेकिन ध्रुवीकृत, विभाजन। इसमें विरोधी चरम पर उत्साहित हैं, तीसरी यूनाइटेड नहीं हैं। पर। Berdyaev ने कहा कि रूसी लोगों ने "सबसे अपोलिक, जिसने कभी अपनी भूमि की मांग नहीं की" और साथ ही रूस - "राज्य और दुनिया का सबसे नौकरशाही देश", इसमें सब कुछ "राजनीति के एक उपकरण में बदल जाता है।" रूसी तत्व में, "वास्तव में कुछ तरह का राष्ट्रीय निस्वार्थता, बलिदान" है और साथ ही यह "अभूतपूर्व अतिवाद, राष्ट्रवाद, व्यक्तिपरक राष्ट्रीयताओं के उत्पीड़न" का देश है। रूसी विनम्र, विनम्र हैं, लेकिन साथ ही - "एपोकैलिप्टिक्स", "निहिलिस्ट्स", बंटारी, उनके पास बहुत सारे "अराजक, जंगली" हैं, उनकी विनम्रता के विपरीत पक्ष "असाधारण रूसी आत्म-कृपा" है। रूसी आत्मा "हमेशा पहाड़ के बारे में जलती है और लोगों और पूरी दुनिया से पीड़ित होती है," लेकिन यह जगह से आगे बढ़ना लगभग असंभव है, इसलिए वह राहत मिली, इसलिए निष्क्रिय .., आलसी ..., दुर्भाग्य से रखो अपने जीवन के साथ। " "एंजेलिक पवित्रता" की इच्छा विरोधाभासी रूप से "पशु जानवरों" और धोखाधड़ी के साथ संयुक्त है। रूसी में, एस। Askoldov के अनुसार, तीन मानव गुणों से: "संत", अन्यथा दृश्य, "मानव", अर्थात, सामाजिक और "पशु", जो प्राकृतिक है, केवल पहले और पाया जा सकता है। अंतिम। वास्तविक धार्मिक विश्वास से दूर "ईसाई धर्म की घरेलू और बाहरी एकीकृत समझ" के साथ रूसी को दिव्य सत्य के लिए ईमानदार प्यास।

ध्रुवीयता का कारण, रूसी राष्ट्रीय प्रकार की विभाजन एनए। Berdyaev ने डिशर्मोनियम "साहसी" और "स्त्री" में शुरुआत की। यह वीवी द्वारा लिखा गया था। रोज़ानोव, वीएल। Solovyov। इनकी की अपरिवर्तनीयता एक अपरिपक्व राष्ट्रीय प्रकृति में अंतर्निहित शुरू हुई। मर्दानगी का नुकसान, आत्मा की कठोरता, इच्छा, रूसी लोगों में स्वतंत्रता एनए। Berdyaev रूस में सार्वजनिक कक्षाओं, नौकरशाही के हाइपरट्रॉफी, रूसी autocracy के विनिर्देशों के अविकसितता बताते हैं। स्त्री घटक के लिए धन्यवाद, रूसी "राष्ट्रीय मांस" में दया, आत्म्यता, नरमता, निस्वार्थहीनता, धैर्य, प्रतिक्रिया, प्रकाश विश्वास, आदर्श के नाम पर माल को त्यागने की क्षमता के रूप में ऐसे गुण हैं। लेकिन कठिन सिद्धांत ने "निष्क्रिय संवेदनशीलता" को "प्राकृतिक और सामूहिक तत्वों" पर अत्यधिक निर्भरता, हिंसा जमा करने, "रब्बौन" स्थिति पर अत्यधिक निर्भरता की आवश्यकता थी, जो संचय, धीरनीय असंतोष का कारण बनता है, बाउंस में बदल जाता है, दंगों में डालकर, उन लोगों के साथ जिन्होंने उनकी पूजा की। रूसी राष्ट्रीय चरित्र में "साहसी" की कमी के साथ, अपने सभी विश्लेषकों के सहमत नहीं हुए। उदाहरण के लिए, एनओ। इसके विपरीत, यह माना जाता है कि रूसी लोग, विशेष रूप से उनकी महान रूसी शाखा, "अत्यधिक साहसी", इसमें "विशेष रूप से मादा नरमता के साथ साहसी प्रकृति का संयोजन।" हाँ, और खुद एनए। Berdyaev ने कहा कि "साहसी भावना संभावित रूप से रूस में निष्कर्ष निकाला गया है।"

विवाद "पुरुष" और "महिला" के संबंध को समझ में नहीं आता है (अन्य व्याख्याओं में, रूसी राष्ट्रीय प्रकार बच्चों की शुरुआत से जुड़ा हुआ है, अल्पसंख्यक का प्रतीक), हम ध्यान देते हैं कि ध्रुवीयता की घटना, विभाजन झूठ बोलती है कई कारक। देश का स्थान जहां दो प्रकार की सभ्यता, फसलों आवश्यक थी। रूसी इतिहासकार वीओ। Klyuchevsky ने लिखा: "ऐतिहासिक रूप से, रूस, ज़ाहिर है, एशिया नहीं है, लेकिन भौगोलिक रूप से यह काफी यूरोप नहीं है। यह एक संक्रमणकालीन देश है, जो कि दो दुनिया के बीच meditally है। संस्कृति ने उसे यूरोप से अनजाने में जोड़ा था, लेकिन प्रकृति ने अपनी सुविधाओं और प्रभावों पर रखा जो हमेशा इसे एशिया या एशिया को आकर्षित करते थे। "

रूस में, वे मिले, दो सभ्यताओं को पार कर गया। दो दुनिया के दोहरीवाद, फसलों ने रूसी सभ्यता के "संघर्ष" प्रकार के लिए नेतृत्व किया। रूसी आत्मा में विश्व इतिहास की दो धाराएं थीं - ओरिएंटल और वेस्टर्न, जो अपेक्षाकृत स्वतंत्र नियामक प्रणालियों हैं जो splicing करने में सक्षम नहीं हैं। वे, एनए के अनुसार। Berdyaev, प्रकृति में व्यवस्थित रूप से अभिन्न नहीं था, शॉवर में एक ही इच्छा और एक दिमाग, "भ्रमित" में बदल गया। पूर्व और पश्चिम के बीच चौराहे, दो ध्रुवीय धाराओं के चौराहे, पारस्परिक रूप से दोहराए गए, गैर बुढ़ापे, लेकिन सांस्कृतिक परंपराओं को सह-अस्तित्व में, शुरू किया और रूसी आत्मा की ध्रुवीयता, इसकी अपोकैल्पिकता और निहिलवाद का नेतृत्व किया, जो "पहचान नहीं है संस्कृति का मध्य साम्राज्य। " इसलिए सूखापन, झुकाव, बोलने, जिसके साथ रूसी आदमी अच्छी तरह से "खुद को घोषित करने" के लिए जल्दी में है। जैसा कि चित्रमय रूप से व्यक्त किया गया। Berdyaev, वह "जल्दी से अंत या सभी, या कुछ भी चाहता है।" रूसी ध्रुवीयता "अभिव्यक्ति और ब्लैकस्टोन में समान रूप से पाया जाता है, और बोल्शेविज़्म में। बेहद सही और बेहद बाएं, हम एक ही अंधेरे तत्व के रूप में अभिसरण करते हैं, एक बेहोश और विकृत सर्वनाश के साथ एक ही मिश्रण निहिलवाद के साथ। "

रूसी राष्ट्रीय प्रकार की ध्रुवीयता "हर चीज में हर उपाय के विस्मरण" में प्रकट होती है, विकसित होने वाली एक मूर्खता में पहुंचने के लिए, "पिछली फीचर" तक पहुंचने के लिए "बढ़ने के लिए" विकसित करने के लिए "। इसमें आधा करने के लिए, सबसे अधिक अस्थियों में देखें - निजी मामलों में, लेकिन अक्सर - इसमें एक स्लैम डाउन हेड के रूप में इसमें भागना। "

इस तरह के घातक काल में, एफ। डोस्टोवेस्की के अनुसार, रूसी आदमी "आवेगपूर्ण और तत्काल" आत्म-इनकार और आत्म-विनाश के लिए आता है, सबसे चरम कार्यों में सक्षम है, सभी संबंधों को तोड़ने के लिए तैयार, रिश्ते, त्याग (परिवार) , सीमा शुल्क, भगवान), "सभी पुलों को जलाएं।" अपोकैल्पिक मैचों में, अंत तक आकांक्षाएं, मध्य संस्कृति को अस्वीकार करने के लिए हमारी ऐतिहासिक उपलब्धियों, उत्थान, भावनाओं की ताकतों और गिरता, असफलताओं, आध्यात्मिक बीमारियों के स्रोत की तलाश करनी चाहिए।

"प्रीकिपिस पर व्हिस्निंग ओवर द प्रेजिस" की स्थिति "समाज के किनारे घूमना" समाज में तनाव का एक विशेष वातावरण 0 चिंता, भय, असुविधा, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक समस्याओं को बढ़ाता है, जिससे उन्हें विशेष तीखेपन और त्रासदी मिलती है, एक "बंद अंत" की भावना, आपदा। लेकिन यह ऐसी स्थितियां भी बनाता है जो आध्यात्मिक रचनात्मकता को उत्तेजित करती हैं। रूसियों में, आत्म-विनाश की प्रवृत्ति के साथ, आत्म-इनकार, मजबूत, शायद और भी, आत्म-संरक्षण, आत्म-स्थिति, आत्म-उपचार की आवेग, जिसमें वे एक ही बल, कारखानों, तेजी से दिखाते हैं। रूसी आदमी, विरोधियों में से एक के निरपेक्षकरण में गिर रहा है और बातचीत करना चाहता है, अंत तक इसे दूर करने के लिए, एक और ईमानदारी से आवश्यकता का सामना कर रहा है, वह पूरी तरह से विरोधी हिस्से का विरोध करती है।

अस्वीकृति की आवश्यकता, विनाश कभी-कभी सबसे महत्वपूर्ण, संत, आत्म-उपचार होता है, पुनरुद्धार रूसी के "वीर" सार द्वारा संचालित होता है। रूसी आदमी को महान मामलों और उपलब्धियों की आवश्यकता होती है, जैसे विनाश और सृजन। वह भूरे, रोजमर्रा, नियमित जीवन का सामना करेगा। सार्वजनिक झटके, संकट और cataclysms के माध्यम से, सार्वजनिक झटके, संकट और cataclysms के माध्यम से रूसियों का निर्माण सब कुछ और सबकुछ के विनाश से अलग नहीं है, जब सार्वजनिक जीव मृत्यु के करीब है। विनाश का अर्थ सभी अस्पष्ट, बदसूरत, भद्दा सोना है। केवल महान झटके के माध्यम से गुजरना, पीड़ित, पश्चाताप लोग आध्यात्मिक परिवर्तन, नैतिक ज्ञान के लिए सुंदर सब कुछ के पुनरुद्धार में सक्षम हो जाते हैं। इस अर्थ में, रूसी आत्मा, एनए के अनुसार। Berdyaeva, "मौत का कायाकल्प करने के लिए calesing।"

पश्चिमी मानसिकता की एक विशेषता विशेषता तर्कसंगतता, आदेश, औपचारिक, स्पष्ट रूप से परिभाषित, बाहरी संगठित संरचनाओं की प्रवृत्ति है। "लैटिनो-रोमनस्क्यू कल्चर मैन," पीई ने लिखा Astafyev, - दृढ़ता और हमेशा व्यवस्थित करने के लिए तैयार, ठोस, सटीक परिभाषित रूपों और आर्थिक मतभेदों, और मानव बंधुता, और प्यार, और सम्मान में क्रिस्टलाइज। यह उनके लिए समझा जाता है और विनियमन के सवाल भी काफी आकर्षक है, निकटता में नैतिकता का कोडिफिकेशन स्पष्ट है, ताकि नैतिक उद्देश्यों सामान्य नियमों के तहत सामान्य नियमों के तहत स्नान में कार्य करें, आदि। " । ए अक्सकोव कुछ हद तक अतिरंजित हो सकता है, लेकिन पश्चिमी सभ्यता के तर्कवाद की बहुत सटीक विशेषता है। "आत्मा के पश्चिम में मारो, -उन्होंने लिखा, - राज्य रूपों, पुलिस सुधार के सुधार को बदलना; विवेक को कानून, आंतरिक प्रेरणा - विनियमों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, यहां तक \u200b\u200bकि दान भी एक यांत्रिक मामले में बदल जाता है; पश्चिम में, राज्य रूपों के लिए पूरी चिंता। "

रूसी सोच "बिल्कुल विरोधी क्षेत्रीय रूप से," एसएल ने कहा। फ्रैंक। विरोधी तर्कसंगतता धुंध, अस्पष्टता, आध्यात्मिक जीवन के तार्किक गैर-भिन्नता के समान नहीं है, इसका मतलब रूसी सटीक विज्ञान या अक्षमता की अस्वीकृति नहीं है। यह सीमा, मानदंड, बाहरी रूपों को अस्वीकार करने, "किसी भी वैधता के लिए कार्बनिक नापसंद", लाभ के लिए उदासीनता, उनके जीवन और गतिविधियों के परिणामों के अनियमितता में व्यक्त किया जाता है। रूसियों के विरोधी तर्कवाद को मौखिक लोक कला में एक ज्वलंत अभिव्यक्ति मिली। मूर्ख की छवि, लोक परी कथाओं में इतनी विशिष्ट, एक शांत गणना, सामान्य ज्ञान के लिए चुनौती को व्यक्त करता है। मूर्ख, अनुमानित इ।Trubetsky, परी कथाओं का पसंदीदा नायक ठीक है क्योंकि "मानव दिमाग वह विश्वास नहीं करता है।" उनकी कार्रवाई रोजमर्रा की गणना के विपरीत होती है, पहली नज़र में यह बेवकूफ लगता है, लेकिन आखिरकार यह उनके भाइयों की तुलना में खुश है जो परिभाषित, ठंडा, विचारशील, योजनाबद्ध के रूप में कार्य करते हैं।

पूर्णता, अखंडता, आंतरिक दुनिया की गहराई, विवेक, न्याय रूसी लोगों के लिए सर्वोपरि महत्व का है। "आत्मा", नैतिकता, व्यक्तिगत विवेक रूसी अवैयक्तिक वैधता से ऊपर रखता है, और उनके लिए स्नान औपचारिक संगठन की तुलना में अधिक महंगा है। पी.ई. Astafyev का मानना \u200b\u200bथा कि इस कारण से, "मॉडरेशन और सटीकता" का मूल्य कभी भी मौलिक नहीं होगा। इसलिए, रूसी लोग "संगठनात्मक नहीं" अपनी अक्षमता के अर्थ में और उच्चतम संगठन के लिए कोई बंद नहीं, जीवन की व्यवस्था, राजनीतिक, कानूनी नहीं, कानूनी और यहां तक \u200b\u200bकि, पीई के अनुसार। Astafieva, अपने आदर्शों और आकांक्षाओं में सामाजिक नहीं है। "हम आपको सावधानी से खोजेंगे," एनए ने कहा ग्रेडस्कुल, "लेकिन डर के लिए नहीं, और विवेक के लिए और दृढ़ विश्वास के लिए ..." आत्मा "की देखभाल और उसके आंतरिक" कल्याण "के बारे में हमारी विशिष्ट रूसी चिंता है।" रूढ़िवादी और कट्टरपंथियों को रूस में कानूनी निहिलवाद से भी प्रतिष्ठित किया गया था। उनमें से कई ने संवैधानिक राज्य को विदेशी रूस के रूप में खारिज कर दिया। कानूनी और नैतिकता को अस्वीकार करने की अस्वीकृति रूस के सामान्य जीवन की विशिष्टताओं के कारण है।

तुलनात्मक विश्लेषण से पता चला कि एक एथनो-राष्ट्रीय कारक राजनीतिक प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। हालांकि, सभी वैचारिक संशोधन के साथ, इसे आम तौर पर मान्यता प्राप्त माना जाता है कि राजनीतिक प्रक्रिया पहले राजनीतिक जीवन संस्थाओं की वास्तविक बातचीत की आवंटित नहीं हुई है, जिसने न केवल नेताओं या पार्टियों के कार्यक्रमों के इरादों के अनुसार स्थापित किया है, बल्कि इसके रूप में भी विभिन्न आंतरिक और बाहरी कारकों के प्रभाव का परिणाम।

एनालो-राष्ट्रीय विशेषताओं को राजनीतिक मनोविज्ञान के हिस्से के रूप में पहचाना जाता है, व्यक्ति को शामिल करने के तंत्र और कारकों और रूसी सामाजिक-सांस्कृतिक माहौल में राजनीतिक प्रक्रिया में समूह की तुलना में इसकी अपनी विशेषताओं की तुलना में है, उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोपीय के साथ। राजनीतिक दृष्टिकोण, राजनीतिक गतिविधि, राजनीतिक अभिविन्यास और पद, जो काफी हद तक एक समृद्ध ऐतिहासिक विरासत को अवशोषित कर चुके हैं, कई तरीकों से हैं।

2.4। आधुनिक समाज में राजनीतिक अभिजात वर्ग

आधुनिक समाज को विभिन्न मानदंडों (आधार) द्वारा विशेषता दी जा सकती है: मात्रात्मक, आयु, राष्ट्रीय-जातीय संरचना, वर्ग संबद्धता, संपत्ति के प्रति दृष्टिकोण, बिजली संरचनाओं में भागीदारी इत्यादि। आधारों में से एक कुछ सामाजिक की भागीदारी के संकेतक के रूप में कार्य कर सकता है प्रगति के विकास में समूह, राष्ट्र की समृद्धि में उनकी खुफिया, संगठनात्मक क्षमताओं, प्रतिभा का महत्व, राज्य को सुदृढ़ करना, राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करना और अंतर्राष्ट्रीय प्राधिकरण को बनाए रखना। इस दृष्टिकोण के बाद, कुलीन परतों के साथ-साथ अन्य, कम सक्रिय और यहां तक \u200b\u200bकि प्रतिकूल भागों को समाज के संरचनात्मक संरचनाओं में आवंटित किया जा सकता है। वे सभी खुद को राजनीतिक क्षेत्र में प्रकट करते हैं और विशेष विश्लेषण की आवश्यकता होती है।

शब्दकोशों में अभिजात वर्ग की अवधारणा, इसकी जगह, समाज में भूमिका, गठन प्रक्रिया, कार्यों और शिफ्ट के सिद्धांतों की अवधारणा के लिए काफी अलग दृष्टिकोण शामिल हैं। रूसी सामाजिक-राजनीतिक और मनोवैज्ञानिक विज्ञान में कई एलिता समस्याएं पिछले वर्षों में बहुत कुछ दिखाई दी हैं। इस सवाल को राजनीतिक अभिजात वर्ग के बारे में सक्रिय रूप से अध्ययन किया गया है (देखें) Afanasyev एमएन।सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग और सैकड़ों के सैकड़ों की राज्य। - एम।: प्रैक्टिकल साइकोलॉजी इंस्टीट्यूट, 1 99 6; Ashin G.k.अभिजात वर्ग // शक्ति की भर्ती। 1997. संख्या 5; Okhotsky ई।राजनीतिक अभिजात वर्ग और रूसी वास्तविकता। - एम, 1 99 6; हामा-गोलुत्विना ओ.वी.रूस के राजनीतिक अभिजात वर्ग। ऐतिहासिक विकास के मील का पत्थर। - एम।: इंटेलेक्ट, 1 99 8; Berezovsky e.v.युग के मोड़ पर रूसी समाज का राजनीतिक अभिजात वर्ग: ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय इल।अनुसंधान: 2 घंटे। - एम।: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी, 1 999, आदि का प्रकाशन हाउस)।

साथ ही, उत्पत्ति के मनोवैज्ञानिक पहलुओं, राजनीतिक अभिजात वर्ग की उनके अधिकार शक्तियों के उत्पादन और कार्यान्वयन को पर्याप्त नहीं माना जाता है। सत्ता में लोगों की इच्छा, इसमें भाग लेने या बिजली के वितरण को प्रभावित करने के उद्देश्य, चाहे राज्यों के बीच या सामाजिक समूहों के बीच राज्य के बीच राजनीतिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में जिम्मेदार गंभीर और बहुमुखी मुद्दों में प्रवेश करें।

राजनीतिक अभिजात वर्ग की समस्याओं के निर्माण में एक लंबी परंपरा है, प्लेटोन (5 - 4 वी। बीसी), अरिस्टोटल (4 वी। बीसी ई। ई।), एन। मकियावेली (1469 - 1527) के लिए आरोही है। आधुनिक प्रस्तुति में, राजनीतिक अभिजात वर्ग का सिद्धांत वी। पारेतो (1848 - 1 9 23), मोस्का (1853-19 41), आर। मिशेल (1876-19 36) के विचारों पर आधारित है। पहले शब्द "अभिजात वर्ग" के लिए धन्यवाद, पहले समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान के वैज्ञानिक परिसंचरण में प्रवेश किया। उनके सहयोगी मोस्का ने राजनीतिक वर्ग की अवधारणा पर संचालित किया। मिशेलु के पास राजनीतिक दलों और कुलीन वर्ग से जुड़ी अवधारणाओं के लिए टिप के नियम और तर्क के बारे में विचारों के विकास का मालिक है। उन्होंने सभी को विशेष शोध का विषय बनाने के लिए राजनीतिक प्रक्रिया में सत्तारूढ़ शीर्ष की भूमिका से संबंधित मुद्दों की पहचान और व्यवस्थित करने की कोशिश की।

बिना ध्यान के और रूसी विचारकों और वैज्ञानिकों से अभिजात वर्ग की कोई समस्या नहीं थी। उनमें से पेट्रोव्स्की टाइम्स वीएन के एक उत्कृष्ट राजनीतिक और वैज्ञानिक अभिनेता के रूप में ऐसे नामों का संकेत दिया जाना चाहिए। तातिशचेव (1686 - 1750) - प्रबंधित और प्रबंधकों पर समाज का विभाजन; डिकम्प्रिस्ट आंदोलन पीआई के नेताओं में से एक पेस्टेल (17 99 - 1826) - कमांडिंग और ओबीई पर समाज की विघटन; स्लावोफिल के एस अक्सकोव (1817 - 1860) - सार्वजनिक प्रशासन से लोगों की अपमान की रूसी राष्ट्रीय विशिष्टता; दार्शनिक और समाजशास्त्री एनए। Berdyaev (1874 - 1 9 48) समाज का प्रबंधन करने के लिए एक संगठित अल्पसंख्यक के अस्तित्व का पैटर्न है; दार्शनिक और राजनीतिक विचारक I.A. इलिन (1883 - 1 9 54) - अभियोज्य, जिम्मेदार और प्रतिभाशाली आयोजकों से राजनीति की नैतिकता की निर्भरता।

"अभिजात वर्ग" शब्द का सबसे अच्छा, चयनित, पसंदीदा है। पहली बार यह पशुधन, अनाज फसलों, भूमि की सर्वोत्तम नस्लों की मूल्यांकन विशेषताओं के लिए बन गया। समय के साथ, इस शब्द ने समाज के उस हिस्से पर आवेदन करना शुरू किया, जिसमें विभिन्न सामाजिक समूहों के सम्मानित, सम्मानित, समृद्ध, आधिकारिक, प्रसिद्ध प्रतिनिधि। लेकिन सबसे पहले, यह लोगों को राजनीति, व्यापार, कला और सैन्य क्षेत्र की उच्चतम परतों से संबंधित करता है। वे सार्वजनिक प्रशासन में भाग लेने के दृष्टिकोण से, उन लोगों के लिए, जिन्हें राजनीति और शक्ति का प्रत्यक्ष विषय कहा जा सकता है, जिन्होंने राज्य के संस्थानों, विकसित कानूनों की संरचनाओं में प्रवेश किया, निर्णय लेने की प्रक्रियाओं में भाग लिया, राज्य की सेना और न्यायिक नीति के कार्यान्वयन ने अपने व्यापार जलवायु और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों को निर्धारित किया। राज्य संस्थान, राजनीतिक समूह और पार्टियां, सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों और संगठनों, नागरिक समाज के सभी वर्ग राजनीतिक अभिजात वर्ग की सुविधा हैं।

रचना की आधुनिक व्याख्या राजनीतिक अभिजात वर्गइसका तात्पर्य है कि इसमें न केवल राज्य शक्ति के पहले व्यक्ति शामिल हैं, बल्कि वे जो भी संपूर्ण राज्य के पैमाने पर और इसके विभिन्न क्षेत्रों में इस शक्ति के सामान्य वैध कामकाज को सुनिश्चित करते हैं: विधायी, कार्यकारी और न्यायिक शाखाओं के प्रतिनिधियों, चुनाव आयोजित करने में स्थायी अंगों के सलाहकारों और विशेषज्ञों, विश्लेषकों और प्रमुख, बड़े राजनीतिक दलों के नेताओं, संघों और आंदोलनों आदि के नेताओं आदि।

अनुसंधान साहित्य में तीन मुख्य दिशाओं का पता लगाया जाता है राजनीतिक अभिजात वर्ग के अनुमानकंपनी के अभिजात वर्ग की समग्र संरचना में:

1) पद -बिजली संरचनाओं की प्रणाली में कब्जे वाले स्थान के आधार पर राजनीतिक परत के प्रतिनिधि का प्रभाव;

3) कार्यात्मक -राजनीतिक निर्णय लेने के क्षेत्र में प्रवेश की डिग्री।

आखिरी स्थिति सामंजस्यपूर्ण रूप से राजनीतिक नेतृत्व जे। ब्लोंडी की अवधारणा के साथ संयुक्त है, जिसने "एक व्यक्ति जो दूसरों को सकारात्मक या नकारात्मक करने के लिए जो कुछ भी नहीं करना है, उसकी क्षमता के रूप में शक्ति निर्धारित की है।" अंतर करना व्याख्यात्मकऔर संभावित शक्ति।

निहित अधिकार के पास एक है, जिसके इरादे और कार्यों को तेजी से निर्णय नहीं माना जा सकता है। जिसकी शक्ति है वह संभावित शक्ति है, लेकिन इसे लागू नहीं करता है। प्रतिष्ठित भी हैं प्रत्यक्ष अप्रत्यक्षऔर नाममात्रप्रभाव। प्रत्यक्ष प्रभाव का तात्पर्य अंतिम निर्णय लेने में प्रत्यक्ष भागीदारी का तात्पर्य है; अप्रत्यक्ष प्रभाव अंततः निर्णय पर प्रत्यक्ष प्रभाव का तात्पर्य है। नाममात्र प्रभाव केवल सीमित मुद्दों पर और एक निश्चित समय पर एक प्रभाव है। राजनीतिक अभिजात वर्ग में से अधिकांश अप्रत्यक्ष प्रभाव को लागू करने के अपने वजन और क्षमता का उपयोग करते हैं। प्रभाव को सकारात्मक और नकारात्मक दृष्टिकोण दोनों के रूप में भी माना जाना चाहिए: यह उत्तेजित करता है कि राजनीतिक कृत्यों की प्रतिबद्धता या उन्हें रोकती है या नहीं। आप एक सामान्य सामान्य प्रदान कर सकते हैं - वर्गीकरण के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण या राजनीतिक अभिजात वर्ग टाइप (चित्र 5 देखें)।

अंजीर। 5. आधुनिक राजनीतिक अभिजात वर्ग का वर्गीकरण

राजनीतिक अभिजात वर्ग विषम प्रकृति का एक सामाजिक समुदाय है, जो सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रतिष्ठानों, रूढ़िवाद और व्यवहार की निकटता से संयुक्त है, जिसमें एकता होती है - कभी-कभी रिश्तेदार साझा मूल्य। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि इसके व्यवहार के वास्तविक और घोषित मानकों में काफी भिन्न हो सकता है। अभिजात वर्ग के आंतरिक एकजुटता की डिग्री अपने सामाजिक, राष्ट्रीय समरूपता, अभिजात वर्ग भर्ती के प्रमुख मॉडल, राजनीतिक नेतृत्व की प्रचलित शैली, राजनीतिक संस्कृति का स्तर इत्यादि की डिग्री पर निर्भर करती है।

उन कारणों में से जो उपस्थिति का कारण बनते हैं और राजनीतिक अभिजात वर्ग का अस्तित्व,सबसे महत्वपूर्ण को निरूपित करें:

1) लोगों की मनोवैज्ञानिक और सामाजिक असमानता, उनकी असमान क्षमताओं, अवसरों और राजनीति में भाग लेने की इच्छा;

2) श्रम के विभाजन के कानून की कार्रवाई की आवश्यकता के रूप में प्रबंधन के पेशेवर काम की आवश्यकता होती है;

3) प्रबंधकीय श्रम और इसकी संबंधित उत्तेजना का उच्च सामाजिक महत्व;

4) सामाजिक विशेषाधिकारों के लिए प्रबंधन गतिविधियों का उपयोग करने के व्यापक अवसरों की आकर्षकता;

5) व्यापक द्रव्यमान से राजनीतिक नेताओं पर व्यापक नियंत्रण को पूरी तरह से पूरा करने में व्यावहारिक अक्षमता;

6) सामान्य नागरिकों की एक निश्चित निष्क्रियता, राजनीतिक भागीदारी के संबंध में आबादी के विभिन्न हिस्सों।

राजनीतिक अभिजात वर्ग द्वारा उपयोग किए जाने वाले संसाधन,काफी विविध और जरूरी नहीं कि एक राजनीतिक चरित्र है। सामाजिक स्थान बहु-आयामी है, इसलिए, प्राकृतिक और आर्थिक, सांस्कृतिक, सामाजिक, शक्ति, प्रतीकात्मक द्वारा राजनीतिक पूंजी के बहुआयामी स्रोतों का आनंद लिया जा सकता है। राजनीतिक निर्णय लेने की प्रक्रिया को प्रभावित करने के लिए वे अपने उपयोग की स्थिति में राजनीतिक प्रकृति प्राप्त करते हैं।

राजनीतिक अभिजात्य एक छोटा, लेकिन नागरिक समाज का महत्वपूर्ण हिस्सा है, क्योंकि यह अक्सर राजनीतिक प्रक्रियाओं को विनियमित करने, प्राथमिकताओं और रणनीतियों को चुनने, लक्ष्यों को निर्धारित करने, लक्ष्यों को निर्धारित करने, लक्ष्यों को निर्धारित करने, प्राथमिकताओं और रणनीतियों को चुनने में महत्वपूर्ण और विदेश नीति के गठन में प्रत्यक्ष प्रतिभागी होता है। उनका कार्यान्वयन।