सांस्कृतिक हिमखंड। सांस्कृतिक धक्का

1. शोध के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण

समाजशाली और संस्थागत मानदंडों और नियमों के प्राप्तकर्ताओं द्वारा धारणा, आकलन और प्रजनन के दृष्टिकोण से विदेशों में शिक्षा प्राप्त करने के अभ्यास की प्रभावशीलता का अध्ययन इस तरह के सामाजिक घटनाओं के अध्ययन पर केंद्रित है: अंतर-सांस्कृतिक संचार; किसी और के समूह में व्यक्ति का समाजशाली अनुकूलन; मनुष्य की सामाजिक-नियामक चेतना की परिवर्तनशीलता; एक अजनबी के एक समूह द्वारा धारणा जो बाहर से आया था; नियामक, सांस्कृतिक, मनोवैज्ञानिक स्तर पर समाज के साथ बातचीत के अनुभव को प्राप्त करने के बाद व्यक्ति के पूर्व में व्यक्ति का दृष्टिकोण।

अंतर-सांस्कृतिक बातचीत की घटना, मानदंडों और सांस्कृतिक नमूने के आकलन की समस्या और किसी अन्य माध्यम में किसी व्यक्ति के अनुकूलन को सैद्धांतिक समाजशास्त्र में व्यापक कवरेज प्राप्त हुआ। कुछ सैद्धांतिक अवधारणाओं पर विचार करें जो उस व्यक्ति की स्थिति की व्याख्या करते हैं जो किसी अन्य देश में अपने सामाजिक और सांस्कृतिक बातचीत के संदर्भ में उत्पादित करता है, और जिसका उपयोग विश्लेषण की सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी श्रेणियों के रूप में किया जा सकता है।

पश्चिमी मानकों और सांस्कृतिक नमूने के आकलन का अध्ययन सीधे अंतर-सांस्कृतिक संचार की घटना से संबंधित है, क्योंकि आकस्मिक व्यक्ति के बीच अंतर-सांस्कृतिक संचार प्रक्रिया का परिणाम है, जो किसी और के पर्यावरण और स्थानीय समुदाय में निकला है ।

"संस्कृति संचार" की अवधारणा को 1 9 54 में ई हॉल और डी ट्रामन द्वारा अमेरिकी शोधकर्ताओं द्वारा "संस्कृति के रूप में संचार: मॉडल और विश्लेषण" द्वारा वैज्ञानिक परिसंचरण में पेश किया गया था। अपने काम में, इंटरकल्चरल संचार को मानव संबंधों के एक विशेष क्षेत्र के रूप में माना जाता था। बाद में "म्यूट लैंग्वेज" के काम में, ई। हॉल संस्कृति और संचार के संबंधों के बारे में विचार विकसित करता है और पहली बार इस समस्या को न केवल वैज्ञानिक अनुसंधान, बल्कि स्वतंत्र शैक्षिक अनुशासन के स्तर पर लाता है। ई। होल ने हिमशैल के प्रकार से एक संस्कृति मॉडल विकसित किया, जहां संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण भाग "पानी के नीचे" हैं, और क्या स्पष्ट है - "पानी के ऊपर।" यही है, संस्कृति को "देखना" असंभव है। दूसरे शब्दों में, एक और संस्कृति को समझने और जानने के लिए, पर्याप्त अवलोकन नहीं। एक पूर्ण अध्ययन केवल किसी अन्य संस्कृति के साथ सीधे संपर्क के साथ हो सकता है, जिसका अर्थ है कि कई मामलों में पारस्परिक बातचीत का मतलब है। लेखक का मानना \u200b\u200bहै कि व्यक्तियों के मूल्य उन्मुखीकरण (कार्यों, संचार, परिस्थिति, समय, स्थान, आदि के संबंध में) एक विशेष परिस्थिति संदर्भ में संचार कार्यों को नियंत्रित करते हैं और इस प्रकार विभिन्न संस्कृतियों के लोगों के बीच अनुभव का एक निश्चित आदान-प्रदान होता है। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि ई। एक अलग अनुशासन के रूप में इंटरकल्चरल संचार के संस्थापक बन गए हैं।

इंटरकल्चरल संचार का अध्ययन अक्सर एक व्यवस्थित दृष्टिकोण (टी। पार्सन्स, के .- ओ। एपेल, एन लुमन, के। डोच, डी। एस्टन, एस कुज़मिन, ए देह) का उपयोग करके किया जाता है। इस दृष्टिकोण के मुताबिक, समाजशास्त्र में समाजशास्त्र में विविध सामाजिक प्रणालियों की घोषणा की जाती है, यानी, एक या दूसरे, समाज के रूप में इस तरह के एक सामाजिक प्रणाली सहित लोगों के रिश्तों के सेट का आदेश दिया गया है। इस मामले में अंतर-सांस्कृतिक संचार दो या दो से अधिक प्रणालियों की बातचीत है। बातचीत अलग-अलग तरीकों से की जा सकती है, लेकिन एक ही तरह से या किसी अन्य तरीके से यह सिस्टम के तत्वों का एक प्रकार का आदान-प्रदान है, जो व्यक्तियों और सूचना, ज्ञान, सांस्कृतिक मूल्य और सामाजिक मानदंड दोनों हो सकते हैं। ई। होला और डी ट्रैफर के विपरीत, जो अंतर-सांस्कृतिक संचार में देखे गए, मानव संबंधों का एक विशेष क्षेत्र, कई अन्य शोधकर्ताओं ने उन प्रणालियों की बातचीत का संकेत दिया जहां लोग संस्कृतियों के प्रतिनिधि नहीं हैं, बल्कि केवल उनके तत्व हैं।

सांस्कृतिक सापेक्षवाद का सिद्धांत (I. मेडर, ओ। शपेनगर, ए। टैंबी, यू। सैमर, आर। बेंटिक्ट, एन। हां डेनिलवस्की, पीएचडी लीएन्टिव, एलएन गुमिलेव) स्वतंत्रता और प्रत्येक संस्कृति की उपयोगिता पर जोर देती है, जहां अंतर-सांस्कृतिक संचार की सफलता सांस्कृतिक संस्थाओं की स्थिरता और पश्चिमी समाजशास्त्रीय प्रणाली की बहुमुखी प्रतिभा के विचार से इनकार करने से जुड़ी हुई है। दूसरे शब्दों में, इस सिद्धांत में, इस तरह के आकलन की प्रक्रिया की आलोचना और प्रत्येक संस्कृति की विशिष्टता को अंतर-सांस्कृतिक संचार के प्रमुख पर रखा जाता है। यही है, विभिन्न देशों के आप्रवासियों को संचारित करने की मानकों, संस्कृतियों, जीवनशैली के बीच का अंतर इस संचार की सफलता के लिए कोई ठोकर नहीं बनना चाहिए। इस मामले में सांस्कृतिक चिकित्सकों की आदान-प्रदान एक सकारात्मक घटना की तुलना में नकारात्मक है।

किसी और के पर्यावरण के साथ किसी व्यक्ति की बातचीत का अध्ययन करना, इसके अनुकूलन यह भी जातीय विज्ञान की मुख्य समस्याओं में से एक है। एथोनोसोसाइटियोलॉजिस्ट एक व्यक्ति के साथ एक नए समूह, चरणों और समूह संबद्धता की मानव सनसनी में परिवर्तनों के चरणों में होने वाली प्रक्रिया पर विशेष जोर दे रहे हैं। रूसी शोधकर्ता एसए। अपने काम में tatutunz "Etonosociology" विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों की बातचीत की समस्या को मानता है, एक ऐसे व्यक्ति के अनुकूलन पर विशेष ध्यान दें जो उनके लिए विदेशी में गिर गया है, इसके नियमों, मानदंडों और सांस्कृतिक नमूने के साथ एक अच्छी तरह से दिमाग वाला वातावरण है।

एथोनोसोसायोलॉजी में, एक देश के प्रतिनिधि को दूसरे के प्रतिनिधि को खोजने की प्रक्रिया, उनके लिए विदेशी, उनके लिए एक विदेशी के साथ अपनी बातचीत की प्रक्रिया समाजशास्त्रीय अनुकूलन कहा जाता है। एक और माध्यम में समाजशास्त्रीय अनुकूलन दो रूपों में होता है - आकलन और सटीक। पहले मामले में, व्यक्ति (समूह) मेजबान जातीय पर्यावरण के मूल्यों और मानदंडों (स्वेच्छा से या मजबूर) लेता है। नए पर्यावरण, प्रवासियों, आप्रवासियों के रूप में यह भंग करने के लिए थे। फिर न तो वे और न ही मेजबान वातावरण उन्हें "अजनबियों" या "विदेशी अल्पसंख्यक" के रूप में समझते हैं। जैसा कि लेखक लिखते हैं, वैज्ञानिकों के बहुमत के अनुसार, पूर्ण आकलन, विघटन केवल दूसरी, तीसरी पीढ़ी में हो सकता है। एक और मामले में, उनकी मुख्य जातीय विशेषताओं को संरक्षित किया जाता है, लेकिन अल्पसंख्यक नए समाजशास्त्रीय वातावरण के मानदंडों और मूल्यों को लेते हैं और उनका पालन करते हैं।

मानव लक्ष्यों के आधार पर, अनुकूलन के पास एक अलग अस्थायी चरित्र हो सकता है: छोटा और लंबा। अल्पकालिक अनुकूलन के साथ, मनुष्य, अपने सांस्कृतिक समूह से संबंधित बनाए रखने और इसे समझाने के दौरान, खुद के लिए एक नई भाषा महारत हासिल करता है, संपर्क और संचार स्थापित करता है। ऐसा माना जाता है कि ऐसा एक अनुकूलन दो साल तक रहता है, और दो साल से अधिक, एक नए जातीय माध्यम में रहना, अधिक भागीदारी और गतिविधि दिखाना आवश्यक है।

समाजशास्त्रीय अनुकूलन की संरचना में एसए। Tatutunz तीन घटकों को अलग करता है:
स्थिति, जरूरत, क्षमता। यह माना जाता है कि प्रवासी को तीन अनिवार्य चरणों को पारित करना होगा। पहला चरण एक उपकरण है जिसमें आवास, काम खोजना और ढूंढना शामिल है। अनुकूलन के दूसरे चरण में, जीभ के लिए अनुकूलन, एक प्राकृतिक पर्यावरण वातावरण, कबुलीयता और सार्वजनिक जीवन होता है। तीसरा चरण - आकलन प्राप्त करने के माध्यम से असहज पहलुओं के पूरे परिसर के उन्मूलन से जुड़ा हुआ है
एक नई पहचान जब एक पूर्व प्रवासी मेजबान जातीय वातावरण का हिस्सा बन जाता है।

समाजशास्त्रीय अनुकूलन की सफलता व्यक्ति की व्यक्तिगत जरूरतों और मेजबान जातीय वातावरण की आवश्यकताओं के उचित संतुलन पर निर्भर करती है। बदले में यह संतुलन उस व्यक्ति पर निर्भर करता है, जिसमें उच्च स्तर की आत्म-नियंत्रण होना चाहिए और नए वातावरण की आम तौर पर स्वीकृत नियामक आवश्यकताओं का अनुपालन करना चाहिए।

यदि आप उन समस्याओं को स्थानांतरित करते हैं, तो यह ध्यान दिया जा सकता है कि, सबसे पहले, विदेश में एक युवा व्यक्ति के लिए विशेष रूप से तेज, भाषा में "पैरों के नीचे मिट्टी" के नुकसान के कारण भाषा और जटिल असुविधा में माहिर होने की समस्या हो सकती है एक सामान्य सामाजिक स्थलों, मानदंडों और नियमों का रूप।

एक अन्य शोधकर्ता, के। डोड, एक जातीय सहयोग में अंतर-सांस्कृतिक सहयोग का अध्ययन करते हुए, बदले में विदेशी पर्यावरण में व्यक्ति को ध्यान देता है। काम "इंटरकल्चरल संचार की गतिशीलता" में, लेखक उसके लिए आसपास के विदेशी के साथ मानव बातचीत की समस्या को मानता है।

के। डोडो के अनुसार, एक व्यक्ति, एक विदेशी वातावरण में होने के नाते, सबसे पहले "सांस्कृतिक सदमे" परीक्षणों में से सबसे पहले, अन्य शब्दों में, यह असुविधा, असहायता, असंतोष की स्थिति, सामान्य की हानि के कारण चिंता की भावना है सामाजिक संचार के प्रतीक और संकेत और नए ज्ञान की कमी। सांस्कृतिक सदमे मुख्य रूप से एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना है, जिन कारणों के कारण एक नए एथोनोक्लूरल माध्यम, अनिश्चितता की स्थिति इत्यादि के साथ प्रारंभिक संपर्क की जटिलता भी हो सकती है।

DODD सांस्कृतिक सदमे के लक्षणों की तीन मुख्य श्रेणियों को आवंटित करता है:

मनोवैज्ञानिक (अनिद्रा, निरंतर सिरदर्द, पेट विकार
आदि।);

भावनात्मक (चिड़चिड़ापन, चिंता, लालसा घर, कभी-कभी पेरानो में बदल जाता है);

संचार (निरंतरता, रिश्तों में कठिनाइयों, यहां तक \u200b\u200bकि करीबी, निरंतर असंतोष, निराशा के साथ)।

किसी अन्य व्यक्ति के देश में व्यक्ति में सांस्कृतिक सदमे की अवधि निस्संदेह अंतर-सांस्कृतिक संचार को रोकती है। खराब कल्याण के कारण, शारीरिक और मानसिक दोनों, मनुष्य "बंद" शुरू होता है और एक नए वातावरण से बचता है। इस अवधि पर काबू पाने से लोगों के लोगों के बीच सामान्य अस्तित्व के रास्ते पर प्रवासन के मुख्य कार्यों में से एक है।

1. एक नियम के रूप में, एक समृद्ध देश, एक प्रवासी खुशी से उत्साहजनक है। DODD इस स्थिति को सही ढंग से स्वीकार करते हुए संतुष्टि के रूप में व्याख्या करता है
इस महान जगह में जाने का निर्णय। मैं सचमुच उन सभी को घेरता हूं, वह उत्साह के करीब एक राज्य में है। डोड इस चरण को "हनीमून" कहते हैं। दरअसल, इस तरह के एक राज्य की अवधि एक छोटी अवधि से महीने तक, व्यक्ति की प्रकृति के आधार पर भिन्न हो सकती है।

2. दूसरा चरण हनीमून के अंत को इंगित करता है। बहुत सारी समस्याओं का सामना करना पड़ता है, एक व्यक्ति को यह महसूस करना शुरू होता है कि खुश उम्मीदों की प्रत्याशा हनीमून के इंप्रेशन को गले लगाने और एक नई जगह में रहने के पहले दिनों तक बढ़ाने के लिए एक भ्रम है, और उससे परामर्श करना शुरू कर देता है कि वह गलत था, यहाँ पहुंचे। डोड के अनुसार, इस चरण को "सभी भयानक" कहा जाता है।

3. सांस्कृतिक सदमे पर काबू पाने - तथाकथित डिवाइस, "क्लच" की प्रक्रिया एक नए वातावरण में जो अलग-अलग व्यक्तियों से अलग-अलग हो सकती है और संक्षेप में अलग-अलग परिणाम हो सकती हैं।

के। डोड ने बातचीत प्रक्रिया पर विचार करने के लिए अधिक संरचित करने की कोशिश की
इसके लिए एक नए वातावरण के साथ व्यक्ति और मानव व्यवहार की चार संभावित रेखाओं को अलग करें जो उसके लिए किसी और के देश में रहा है।

व्यवहार का पहला मॉडल "Fligt" है: उड़ान, या निष्क्रिय Autark। यह किसी और की संस्कृति के साथ सीधे संपर्कों से बचने का प्रयास है। प्रवासी अपने माइक्रोवर्ल्ड बनाते हैं जिसमें "स्वयं", जनजातिवासी रहते हैं और अपने स्वयं के जातीय माध्यम होते हैं। व्यवहार के इस मॉडल को "यहूदी" भी कहा जाता है। यहूदीकरण अनिवार्य रूप से प्रवासियों और शरणार्थियों के स्वामित्व की विशेषता है, जो बड़े औद्योगिक राजधानियों और मेगालोपोलिस में रहते हैं। इसलिए, बर्लिन में तुर्की क्वार्टर क्रेज़बर्ग हैं, न्यूयॉर्क में रूसी भाषी ब्राइटन बीच, पेरिस में अरब क्वार्टर, लॉस एंजिल्स में अर्मेनियाई। यहां वे प्रतिबिंबित भाषा पर बोलते हैं, उनके जातीय समूह की सीमा शुल्क और परंपराओं को मनाया जाता है।

दूसरा मॉडल "लड़ाई" है: लड़ाई, या आक्रामक अवतारिया। प्रवासियों के पास जातीयता का सक्रिय अभिव्यक्ति है। एक नई वास्तविकता को अपर्याप्त माना जाता है, एक नई संस्कृति की आलोचना की जाती है। प्रवासी अपने जातीय रूढ़िवाद और व्यवहार के नमूने को एक नए वातावरण में स्थानांतरित करने की कोशिश कर रहे हैं।

तीसरा मॉडल "फ़िल्टर" है: अलगाव, या फ़िल्टरिंग। यह खुद को एक बहुआयामी रणनीति के रूप में प्रकट करता है: 1) नई संस्कृति और इसकी संस्कृति के लिए ठोस प्रतिबद्धता का एक पूर्ण अस्वीकृति; 2) एक नई संस्कृति और पूर्व की अस्वीकृति की पूरी धारणा।

चौथा मॉडल "फ्लेक्स" है: लचीलापन, लचीलापन। प्रवासी संस्कृति के एक नए कोड को अपनाने की आवश्यकता से अवगत हैं - भाषा, इशारा, मानदंड, आदतें; नया जातीय फ्रेम। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति एक नए वातावरण में अनुकूल होता है, यह इसके प्रतिष्ठानों, मानकों आदि का पालन करता है, लेकिन यह पुराने को अस्वीकार नहीं करता है, अतीत के मूल्य को संरक्षित करता है और यदि मामला पिछली जीवनशैली में वापस आ सकता है।

व्यवहार की दो पहली रणनीतियां परिचित प्रतीकों, सामाजिक संचार संकेतों और नए ज्ञान की कमी के नुकसान के कारण हैं। वे अंतर-जातीय बातचीत को जटिल बनाते हैं। एक तीसरे मॉडल का चयन करना अपनी संस्कृति के लिए प्रतिबद्ध है, एक व्यक्ति खुद को अपने जातीय समूह के साथ पहचानता है, अपनी संस्कृति को बढ़ावा देता है और फैलता है, वास्तव में संस्कृतियों की बातचीत में योगदान देता है, जो अलगाववाद पर काबू पाता है।

व्यवहार का चौथा मॉडल किसी व्यक्ति की सांस्कृतिक पहचान को बदलता है, वह पूरी तरह से नए स्वीकार करता है और नए जातीय फ्रेम का पालन करता है। यह प्रक्रिया बाहरी मनाए गए व्यवहारों के स्तर पर और सामाजिक धारणा के स्तर पर खुद को प्रकट कर सकती है: एक व्यक्ति नए इंस्टॉलेशन, विचार, आकलन, मान बनाता है।

तीसरे और चौथे मॉडल अंतर-जातीय बातचीत के संकट से बाहर हैं।

स्थानीय निवासियों के साथ इनोजेन के रिश्ते के दिलचस्प विचार जर्मन समाजशास्त्री आर शिटिहवे में "एबिवलेंस, उदासीनता और एलियन के समाजशास्त्र" के काम में पाया जा सकता है। लेखक "किसी और के" की सामाजिक घटना को मानता है और अलग-अलग स्तरों पर माध्यम के साथ अपने सार तत्वों को अपनी बातचीत के बारे में आगे बढ़ाता है। इस पेपर के प्रावधानों का उल्लेख हमारे लिए उपयुक्त लगता है क्योंकि यह दूसरी तरफ अध्ययन की गई समस्या को देखता है, जो समाज की स्थिति से है, जिसमें विदेशी व्यक्ति शामिल हैं, और हमारे पास प्रकृति को बेहतर ढंग से समझने का अवसर है बातचीत सीखा।

एक अजनबी की सोसाइटी द्वारा धारणा, शेटह्वे में एक नया स्पष्ट व्यक्ति और बातचीत, पर्याप्त रूप से बहुमुखी और कठिन चरित्र पहनता है। मुख्य विचार यह है कि लेखक व्यक्त करता है कि किसी और के समाज की छवि अलग-अलग रूप ले सकती है।

पहले इस तरह के फॉर्म को इस तथ्य से विशेषता है कि कोई और, एक निश्चित स्थान पर दिखाई दे रहा है, एक तरफ, कोई और है, इस कंपनी से कई मानदंडों के लिए विशेषता है, जैसे कि इसकी सामाजिक और सांस्कृतिक प्रतिष्ठान, व्यवहार के मानदंड, ज्ञान और कौशल। यह इस अर्थ में निश्चित रूप से एक अजनबी के रूप में माना जाता है, जिसे लोग इस तथ्य के कारण बचते हैं और समर्थन करते हैं कि वह अपने मतभेदों को एक या दूसरे समूह के अच्छी तरह से स्थापित आदेश पर एक निश्चित चिंता करता है। साथ ही, कोई और एक निश्चित नवाचार है और समाज के कारण इसके आदेश और जीवन के प्रवाह के बारे में सोचते हैं। ज्ञान, कौशल, सामाजिक मानदंडों और नींव का एक अलग दृष्टिकोण - एक समूह के रूप में क्या सेवा कर सकता है जिसमें वह विकास और परिवर्तन के लिए निकला। जैसा कि Shatychva लिखते हैं, "कोई और अस्वीकृत या गैरकानूनी संभावनाओं का प्रतीक है जो अनिवार्य रूप से समाज में लौट रहे हैं।" विदेशी, उदाहरण के लिए, पदानुक्रम की संभावना, नेता या सम्राट की सर्वोच्च स्थिति प्रदान करता है, जो बताता है कि पारंपरिक अफ्रीकी समाजों में नए समय की शुरुआत में और XIX शताब्दी में क्यों। जहाजों के पीड़ित यूरोपियन अक्सर नेता या राजा बन गए। या, यह आर्थिक कारणों के लिए अपरिहार्य प्रतीत होता है कि ब्याज की संभावना, जो कई सामान्य मूल्य उन्मुखताओं के साथ संयुक्त नहीं है, और इसलिए इसे दूसरों के एक अंश में आपूर्ति की जाती है। इस प्रकार के उदाहरण यह स्पष्ट हो जाता है कि एक विदेशी आंकड़े में समाज अपने लिए आक्रोश बनाता है, जो इसके विकास के लिए आवश्यक हैं और वास्तव में अप्रत्याशित नहीं हैं। लेखक आरक्षण करता है कि समाज अक्सर उसमें किए गए परिवर्तनों को न्यायसंगत बनाने के लिए किसी और का इतना अंश बनाता है। यही है, किसी और के प्रति दृष्टिकोण के प्रतिबिंबित करने का पहला रूप "एलियन-रेनेकनेट्स और किसी और के अभिनव" कहा जा सकता है।

किसी और के प्रति दृष्टिकोण की महत्वाकांक्षा का दूसरा रूप संस्थागत नियामक उम्मीदों और उनके कार्यान्वयन की संरचनात्मक संभावनाओं के संघर्ष से जुड़ा हुआ है। एक तरफ लगभग किसी भी समाज के एक अपरिहार्य सीमित संसाधन होते हैं, जो रणनीतिक रूप से गणना करने के लिए मजबूर होते हैं, जो किसी ऐसे व्यक्ति के साथ चित्रित चित्रित करने के लिए शत्रुतापूर्ण होते हैं जो करीबी पारिवारिक सर्कल या लोगों के एक निश्चित समुदाय से संबंधित नहीं होते हैं, जहां सबकुछ किसी भी तरह से पारित किया जाता है। लेकिन सीमित संसाधनों का यह दबाव सभी समाजों में सभी समाजों में व्यापक रूप से पारस्परिकता द्वारा विरोध किया जाता है, जो अजनबियों के प्रति मानदंड सहायता और आतिथ्य के पद में पेश किए जाते हैं। दूसरे शब्दों में, किसी और के संबंध में एक विरोधाभास है। एक तरफ, इसे एक दुश्मन के रूप में माना जाता है, जो अवशोषित करने का प्रयास कर रहा है, कंपनी के संसाधनों का हिस्सा उपयोग कर रहा है, जिसमें यह साबित हुआ, चाहे भौतिक लाभ, सांस्कृतिक मूल्य, सूचना या ज्ञान और कौशल। दूसरी तरफ, एक ही समय में कोई और एक अतिथि है जो किसी अन्य देश से आया था, जिसके साथ आतिथ्य मानकों के संबंध में इसके साथ एक निश्चित मार्ग की आवश्यकता होती है, जैसे कि मित्रवत निवासियों, सहायता की इच्छा, अभिविन्यास समस्याओं से शुरू होने वाली किसी और के पर्यावरण और शारीरिक सहायता के साथ समाप्त होता है। जैसा कि लेखक लिखते हैं, अतिथि और दुश्मन के बीच "विदेशी" की समझ में हिचकिचाहट इन संरचनात्मक और नियामक अनिवार्यताओं के संघर्ष से स्पष्ट रूप से जुड़ा हुआ है: सीमित संसाधन और रीसाइक्लिंग प्रतिबद्धता। दूसरे शब्दों में, किसी और के प्रति दृष्टिकोण की महत्वाकांक्षा का यह रूप - "विदेशी दुश्मन और विदेशी अतिथि"।

इसके अलावा, लेखक किसी और के आधुनिक समाजों की ओर रुझान के बारे में लिखता है। किसी और की धारणा के महत्वाकांक्षा के उल्लिखित रूपों के साथ, एक प्रवृत्ति थी, जो इस तथ्य में निहित है कि समाज "एलियन" की श्रेणी के अस्तित्व को कम करने के लिए किसी भी तरह से चाहता है। चूंकि किसी और के अस्तित्व में कुछ सामाजिक तनाव होता है, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि लोग किसी भी तरह से उन या अन्य तरीकों से इस तनाव को बेअसर करते हैं। लेखक ऐसे कई तरीकों को आवंटित करता है।

1. दूसरों की "अदृश्यता"। एलियन को एक खतरे के आदमी के रूप में नकारात्मक रंग होने के कारण माना जाता है, लेकिन यह रवैया विशिष्ट लोगों द्वारा कवर नहीं किया जाता है जो अन्य देशों से आए थे, बल्कि "पौराणिक" के बजाय, लेखक के रूप में, बास्टर्ड्स। यही है, किसी और की श्रेणी कुछ अदृश्य हो जाती है, जो व्यक्तियों के बीच चर्चा की जाती है, लेकिन साथ ही निश्चित रूप से निश्चित नहीं और विशिष्ट लोग समान दृष्टिकोण नहीं दिखते हैं। उनकी "अलगाव" को या तो अनदेखा किया जाता है, या दिए गए के रूप में माना जाता है।

2. दूसरों का सार्वभौमिकरण। यह तथाकथित कमी है कि किसी और की चेतना लोगों की चेतना की कोई श्रेणी नहीं है, क्योंकि लेखक व्यक्त किए जाते हैं - "एक अजनबी के साथ भाग लेना", जो विभिन्न तरीकों से किया जाता है। दूसरे शब्दों में, किसी और की चीज समाज में मौजूद हो गई।

3. किसी और का अपघटन। यह इस तथ्य में निहित है कि किसी और के ठोस व्यक्तित्व को व्यक्तिगत कार्यात्मक सेगमेंट में विघटित किया गया है जो दूर करने के लिए बहुत आसान हैं। आधुनिक समाज में, तेजी से कम बातचीत, इसलिए बातचीत करने वाले भागीदार एक दूसरे के लिए अजनबी हैं, व्यक्तिगत रूप से सभी परेशान पहलुओं में व्यक्ति की अखंडता बातचीत के कार्य के लिए पीछे हटती है। इस अर्थ में, हम व्यक्तिगत और अवैयक्तिक कनेक्शन के विकासशील भेदभाव से निपट रहे हैं। और यह किसी और का है - इस तरह के भेदभाव का एक नायक। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति अस्तित्व में रहता है, वह अपने संबंधित विभिन्न समुदायों में विभिन्न हाइपोस्टेसिस में माना जाता है। व्यक्तिगत और अवैयक्तिक संबंध सिर्फ दूसरों की धारणा की प्रकृति का निर्धारण कर रहे हैं। व्यक्तिगत कनेक्शन के स्तर पर, जैसे दोस्ती, अनौपचारिक संचार, कोई और आसपास के कष्टप्रद पर कार्य कर सकता है, अलगाव की भावना को मजबूत करता है। लेकिन, समाज में होने के नाते, एक विदेशी तेजी से और अधिकतर प्रभावशाली संचार स्तर पर बाहर निकलने के लिए, जहां हम संचार के सामाजिक पहलुओं के बारे में बात कर रहे हैं, उदाहरण के लिए, कैसे व्यापार वार्ता, और यहां यदि किसी और के अजनबी बनी हुई है, फिर यह गुणवत्ता अपेक्षित और सामान्य हो रही है, परेशान करने के लिए बंद हो जाती है और अब किसी भी तरह से अलगाव की आवश्यकता नहीं होती है।

4. किसी और को टाइप करना। किसी और की श्रेणी के मूल्य के नुकसान का यह पहलू बातचीत प्रक्रियाओं में महत्वपूर्ण रूप से टाइपिस और श्रेणियां है। जबकि करीबी लोगों के साथ संचार सहानुभूति पर आधारित हैं, दोनों पक्षों की व्यक्तित्व शामिल हैं, अन्य लोगों को केवल किसी भी सामाजिक श्रेणी के संलग्नक के माध्यम से टाइपिंग के माध्यम से माना जाता है। यह स्पष्ट रूप से प्रारंभिक अनिश्चितता पर काबू पाने में सफल मानता है। कोई और अब अनिश्चितता का कारण नहीं है; यह स्पष्ट असाइनमेंट द्वारा अधिक सटीक रूप से निर्धारित किया जा सकता है। पिछले समाजों में किसी और की स्थिति के लिए, यह विशेषता थी कि वह अक्सर भेदभाव के किसी भी पक्ष में था, जो स्पष्ट रूप से तीसरे अवसर के लिए प्रदान नहीं किया गया था। इस प्रकार, यह या तो दो पक्षों में से एक के लिए एक कठिन लगाव रहा, या किसी भी प्रतिभागियों के लिए पहले से ही दोनों पक्षों के बीच गणना में वृद्धि नहीं हुई। इन मतभेदों में से एक संबंधित / अजनबी है। अब तथाकथित तीसरी स्थिति दिखाई देती है। इस श्रेणी को निम्नानुसार वर्णित किया जा सकता है: इससे संबंधित लोग न तो मित्र हैं और न ही दुश्मन या प्रियजन हैं। उनके संबंध में दूसरों की प्रमुख स्थापना उदासीनता है। आतिथ्य या शत्रुता के स्थान पर, उदासीनता का आंकड़ा लगभग अन्य सभी लोगों के संबंध में सामान्य स्थापना के रूप में सेट किया गया है।

समाज के प्रतिनिधियों के साथ व्यक्तियों के बीच बातचीत की समस्याएं उन्हें "किसी के भ्रमण" के काम में ज़िममेल के शहर द्वारा माना जाता है। ज़िममेल एक अजनबी की अवधारणा का विश्लेषण करता है - एक व्यक्ति जो एक समूह में अलग-अलग मानदंडों में उससे अलग होता है। एक अजनबी एक भटकता है जो बाहर से आता है। इसलिए, वह वास्तव में किसी और को स्थानिक रूप से है, क्योंकि समूह खुद को एक निश्चित स्थान, और अंतरिक्ष, "मिट्टी" के साथ पहचानता है। एक अजनबी, ज़िममेल को परिभाषित करता है, यह वह नहीं है जो कल जाने के लिए आज आता है। वह आज अगले रहने के लिए आता है। लेकिन, रहना, वह एक अजनबी है। समूह और अजनबियों आनुवांशिक हैं, सामान्य रूप से, वे कुछ और व्यापक एकता बनाते हैं, जिसमें दोनों पक्षों को ध्यान में रखना आवश्यक है। एक व्यापारी के रूप में किए गए अजनबियों के इतिहास में, और व्यापारी एक अजनबी की तरह है। एक उद्देश्य एक अजनबी की विशेषता है, क्योंकि यह इंट्राग्रुप हितों में उलझन में नहीं है। लेकिन इसलिए यह भी मुफ़्त है, और इसलिए संदिग्ध है। और अक्सर वह न केवल अपनी सहानुभूति और प्रतिपति के एक समूह के साथ विभाजित नहीं हो सकता है, और इसलिए ऐसा लगता है कि एक व्यक्ति जो मौजूदा आदेश को नष्ट करना चाहता है, लेकिन वास्तव में प्रमुख रीति-रिवाजों और परंपराओं के खिलाफ "प्रगति" का पक्ष बन जाता है।

ज़िमल में अजनबी को निर्धारित करने के लिए महत्वपूर्ण मानदंड समूह के संबंध में एक अजनबी की "निकटता और दूरबीन की एकता" है (और पहले इस मानदंड को स्थानिक के रूप में माना जाता है)। इस तरह की एकता को दूरी, सीमा, गतिशीलता, तय से दर्शाया जा सकता है। ये अवधारणा समूह के साथ एक अजनबी की बातचीत के विनिर्देशों को निर्धारित करने में मदद करती हैं। इस विशिष्टता का प्राणी एक अजनबी की "स्वतंत्रता" है, जिसके परिणाम समूह के लिए और फोस्टर के लिए मुख्य रूप से और ज़िममेल पर कब्जा करते हैं। इस स्वतंत्रता के अर्थ को स्पष्ट करने के लिए, यह समझना जरूरी है कि "रिमोटनेस" क्या कहा गया है, एक दूरी, जिसमें एक पूरी तरह से परिभाषित बिंदु है - एक समूह, लेकिन अंतिम आइटम या अब नहीं पर परिभाषित नहीं किया गया है। समूह के लिए, ये हालिया पैरामीटर एक अजनबी की विशेषताओं में महत्वहीन हैं; यह केवल महत्वपूर्ण है कि वह समूह से प्रतिष्ठित है और इस विशेष, समूह से प्रतिष्ठित है; इसमें उनकी उपस्थिति केवल इतना ही महत्वपूर्ण है क्योंकि यह आपको दूरी की इस प्रक्रिया को ठीक करने या इस समूह में वापस करने की अनुमति देती है। समूह पूरे दूरी पर अजनबी को नियंत्रित नहीं करता है और नियंत्रित नहीं करता है, इसलिए इसका अलगाव अभाव या विवाद नहीं है। इसके बजाय, यह पर्यवेक्षक की स्थिति है, जब अवलोकन की वस्तु होती है - समूह और जब अवलोकन एक समूह, लीटमोटिफ़, तनाव और इस संबंध की गतिशीलता के साथ एक अजनबी के रिश्ते का प्राणी होता है।

"अजनबी" एक समूह के साथ किसी से संबंधित नहीं है, वह हर किसी का विरोध करता है; यह रवैया न केवल भागीदारी नहीं है, बल्कि रिमोटनेस और निकटता, उदासीनता और भागीदारी के अनुपात की एक निश्चित संरचना, जिसके भीतर कल्पना योग्य है, हालांकि यह निंदनीय है - "किसी और के मठ में अपने चार्टर के साथ।" ऑब्जेक्टिविटी और एक अजनबी की स्वतंत्रता निकटता की विशिष्ट प्रकृति निर्धारित करती है: किसी अजनबी के साथ संबंध सार तत्व हैं, आप केवल सबसे आम विशेषताओं को साझा कर सकते हैं, जो किसी के साथ किसी भी व्यक्ति को एकजुट कर सकते हैं। हटाने की प्रक्रिया, "अलगाव", एक अजनबी में परिवर्तन WinMelie द्वारा सार्वभौमिककरण की प्रक्रिया के रूप में दिखाया गया है। लोगों के बीच की विशेषताओं की सामान्यता, जैसा कि यह एक बड़ी कुलता में फैलती है, उन्हें एक दूसरे से दूर देती है। अधिक अनूठी बात यह है कि वे बाध्यकारी हैं, अधिक निकटता से कनेक्शन। जितना अधिक यह सामान्य अपने रिश्ते से परे लागू होता है, इन रिश्तों को कम बंद करता है। इस प्रकार का समुदाय सार्वभौमिक है और किसी के साथ सहयोग कर सकता है: ऐसे संबंधों का आधार, उदाहरण के लिए, "सार्वभौमिक मूल्य" और शायद, उनमें से सबसे "सार्वभौमिक" धन है। सामान्यता की सार्वभौमिकता मौका के तत्व को बढ़ाती है, बाध्यकारी बलों विशिष्ट, सेंट्रिपेटल प्रकृति को खो देते हैं।

स्थिति का सैद्धांतिक विचार जब कोई व्यक्ति सामाजिक समूह के सांस्कृतिक नमूने को समझने की कोशिश करता है जिसके साथ वह ए सियुटा "अजनबियों के काम के करीब आना चाहता है। सामाजिक मनोविज्ञान का स्केच। " "अजनबी" के तहत लेखक "हमारे समय के वयस्क व्यक्ति और हमारी सभ्यता को स्थायी मान्यता प्राप्त करने की कोशिश कर रहा है या समूह से कम से कम सहिष्णु दृष्टिकोण, जिससे वह करीब हो जाता है।" Syutz का विश्लेषण करता है कि यह तालमेल कैसे होता है, इस समूह में पैदा हुए व्यक्ति द्वारा सांस्कृतिक नमूने को अपनाने की तुलना करना, और एक व्यक्ति जो "विदेशी" के लिए है।

Syutz का मानना \u200b\u200bहै कि समूह में प्रत्येक जन्म या शिक्षित पूर्वजों द्वारा दिए गए सांस्कृतिक नमूने की पूर्व निर्धारित मानकीकृत योजना लेता है। इस योजना पर सवाल नहीं उठाया गया है और सामाजिक दुनिया में उत्पन्न होने वाली सभी स्थितियों में मार्गदर्शन के रूप में कार्य करता है। सांस्कृतिक पैटर्न से मेल खाने वाले ज्ञान को विपरीत साबित होने तक दिया जाता है। यह ज्ञान सर्वोत्तम परिणामों के न्यूनतम प्रयासों के साथ किसी भी स्थिति में प्राप्त करने के लिए अवांछित परिणामों से परहेज करता है। इस प्रकार, सांस्कृतिक नमूने का कार्य एक श्रम-केंद्रित अध्ययन, तैयार किए गए दिशानिर्देशों के प्रावधान को खत्म करना है।

तथ्य यह है कि रोजमर्रा की जिंदगी में, एक व्यक्ति केवल अपने ज्ञान की स्पष्टता में आंशिक रूप से रूचि रखता है, यानी, अपनी दुनिया के तत्वों और सामान्य सिद्धांतों के बीच के लिंक की पूरी समझ है कि इन कनेक्शनों को प्रबंधित किया जाता है। उन्हें आश्चर्य नहीं होता है कि, उदाहरण के लिए, उनकी कार की व्यवस्था की जाती है और भौतिकी के किस कानून को कार्य करना संभव बनाता है। एक आदमी को लगता है कि सियुट्ज, यह इसके बारे में बताता है कि एक अन्य व्यक्ति अपने विचार को समझ जाएगा यदि यह स्पष्ट भाषा द्वारा व्यक्त किया जाता है, और तदनुसार इसके प्रति प्रतिक्रिया करेगा; साथ ही, यह उन सभी "अद्भुत" घटना को समझाने के लिए कितना संभव नहीं है, यह उन सभी में दिलचस्पी नहीं है। इसके अलावा, वह सत्य की तलाश नहीं करता है और निश्चितता की आवश्यकता नहीं है: "क्या उन्हें सभी की जरूरतों और जोखिमों की संभावना और समझ के बारे में जानकारी है जो भविष्य में इसके कार्यों के भविष्य में स्थिति से पेश किए जाते हैं।"

इस बीच, एक अजनबी, अपने व्यक्तिगत संकट के कारण, उपर्युक्त धारणाओं को साझा नहीं करता है। असल में, वह एक ऐसे व्यक्ति बन जाता है जिसे सवाल करना पड़ता है कि उस समूह के सदस्य जिसके साथ यह निकट आता है, वह निस्संदेह होता है। इस समूह के एक सांस्कृतिक नमूने के पास उसके लिए अधिकार नहीं है, कम से कम इस तथ्य के कारण कि यह एक जीवित ऐतिहासिक परंपरा में शामिल नहीं था, जो इस नमूने के आकार का था। बेशक, एक अजनबी जानता है कि इस समूह की संस्कृति की अपनी विशेष कहानी है; इसके अलावा, यह कहानी उनके लिए उपलब्ध है। हालांकि, वह अपनी जीवनी का एक ही अभिन्न हिस्सा नहीं बनती, जो उनके मूल समूह का इतिहास उनके लिए था। प्रत्येक व्यक्ति के लिए, उन ग्राहकों के लिए जिनके लिए उनके पिता और दादा दादी जीवनशैली के तत्वों के साथ रहते थे। नतीजतन, ए सियुट्ज लिखते हैं, एक अजनबी एक और समूह में एक neophyte के रूप में आता है . सबसे अच्छा, यह तैयार हो सकता है और सामान्य वर्तमान और भविष्य में लाइव और प्रत्यक्ष अनुभव में एक नए समूह के साथ विभाजित करने में सक्षम है; हालांकि, किसी भी परिस्थिति में, यह अतीत के समान समग्र अनुभव से बाहर रहता है। समूह होस्ट के दृष्टिकोण से, वह एक व्यक्ति है जिसकी कोई कहानी नहीं है।

देशी समूह का सांस्कृतिक नमूना अभी भी एक अजनबी के लिए निरंतर ऐतिहासिक विकास और इसकी जीवनी के तत्व के परिणाम के लिए बनी हुई है; और इसलिए, यह नमूना जैसा था, और इसके "अपेक्षाकृत प्राकृतिक विश्वव्यापी" के लिए सहसंबंध योजना द्वारा सवाल नहीं किया गया था। नतीजतन, अजनबी स्वाभाविक रूप से सामान्य सोच की श्रेणियों में नए सामाजिक वातावरण की व्याख्या शुरू कर देता है।

यह पता कि उनके नए वातावरण में बहुत अधिक है कि वह इसे देखने की उम्मीद से बहुत अलग है, घर पर होने के कारण, सामान्य "सामान्य सोच" के महत्व में दूसरों के विश्वास के अधीन पहला सदमे होता है। इस तथ्य के अलावा कि अजनबी सांस्कृतिक नमूने बनाने में कठिनाइयों का सामना कर रहा है, इस तथ्य का सामना करना पड़ता है कि उसके पास सामाजिक समूह के सदस्य की कोई स्थिति नहीं है जिसके लिए वह शामिल होना चाहते हैं, और यह अभिविन्यास के लिए एक प्रारंभिक बिंदु नहीं मिल रहा है ।

एक महत्वपूर्ण बाधा, सांस्कृतिक नमूने के आकलन के रास्ते पर बाधा किसी और की भाषा के लिए बन जाती है, जो इस सामाजिक समूह में बोली जाती है। व्याख्या और अभिव्यक्ति के आरेख के रूप में, भाषा में शब्दकोश में सूचीबद्ध भाषाई वर्णों, और सिंटेक्टिक नियमों से कहीं अधिक नहीं है। पहले अन्य भाषाओं में अनुवादित किया जाता है, उत्तरार्द्ध गैर-वैकल्पिक मूल भाषा के प्रासंगिक या विचलित नियमों के साथ उनके सहसंबंध के माध्यम से समझ में आता है। हालांकि, एक संख्या और अन्य कारक हैं:

1. प्रत्येक शब्द और हर वाक्य के आसपास, यदि आप यू जेम्स शब्द का उपयोग करते हैं, तो "परिधि" हैं जो उन्हें भावनात्मक मूल्यों के प्रभामंडल के साथ घेरती हैं, जो स्वयं भावुक बनी हुई हैं। ये "परिधि", कविता की तरह सियुट्ज लिखते हैं: "उन्हें संगीत पर रखा जा सकता है, लेकिन इसका अनुवाद नहीं किया जा सकता है।"

2. किसी भी भाषा में कई मानों वाले शब्द हैं जो शब्दकोश में भी दिए गए हैं। हालांकि, इन मानकीकृत अर्थों के अलावा, भाषण के प्रत्येक तत्व एक विशेष माध्यमिक मूल्य प्राप्त करता है, जो संदर्भ या सामाजिक माध्यम से प्राप्त होता है जिसमें इसका उपयोग किया जाता है, इसके अलावा, इसके अतिरिक्त, इसके उपयोग की विशिष्ट परिस्थितियों से जुड़ी विशेष छाया ।

3. प्रत्येक भाषा में विशेष शर्तें, जर्गोनिज्म और बोलीभाषाएं होती हैं, जिसका उपयोग विशेष सामाजिक समूहों तक ही सीमित होता है, और उनके अर्थ को अजनबी के साथ भी समेकित किया जा सकता है। हालांकि, इसके अलावा, प्रत्येक सामाजिक समूह, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इसका अपना निजी कोड है, केवल उन लोगों के लिए समझा जा सकता है जिन्होंने कुल पिछले अनुभवों में भाग लिया था।

उपरोक्त सभी विशिष्ट subtleties केवल समूह के सदस्यों के लिए ही उपलब्ध हैं। और वे सभी अपनी अभिव्यक्ति योजना से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, शब्दावली के रूप में सिखाए जाने या सीखना असंभव है। अभिव्यक्ति की एक योजना के रूप में स्वतंत्र रूप से उपयोग करने के लिए, एक व्यक्ति को इस भाषा में प्रेम पत्र लिखना चाहिए, यह जानना चाहिए कि वे कैसे प्रार्थना करते हैं। बेशक, भाषा के साथ समस्याएं मानदंडों और सांस्कृतिक नमूने के आकलन की "विदेशी" प्रक्रिया के लिए मुश्किल बनाती हैं।

पूरी तरह से समूह जीवन के एक सांस्कृतिक मॉडल को यह सब लागू करना, हम कह सकते हैं कि समूह के सदस्य सामान्य सामाजिक परिस्थितियों को एक नज़र से पकड़ लेता है, जिसमें वह गिरता है, और तुरंत नकद समस्या को हल करने के लिए उपयुक्त तैयार नुस्खा को सहारा देता है। इन परिस्थितियों में उनके कार्य सामान्य, स्वचालित और अर्ध-जागरूकता के सभी संकेतों का प्रदर्शन करते हैं। यह इस तथ्य के कारण संभव हो जाता है कि सांस्कृतिक नमूना सामान्य अभिनेताओं के लिए उपलब्ध विशिष्ट समस्याओं के अपने व्यंजनों को सामान्य समाधान प्रदान करता है।

हालांकि, समूह के किसी और के नमूने के लिए जिसके साथ यह करीब आता है, यह सफलता की एक उद्देश्य की संभावना की गारंटी नहीं देता है, बल्कि पूरी तरह से व्यक्तिपरक संभावना है जिसे चरण-दर-चरण जांचना चाहिए। यही है, उसे यह सुनिश्चित करना होगा कि नई योजना द्वारा प्रस्तावित निर्णयों से बाहरी परिणाम या नौसिखिया की स्थिति में वांछित परिणाम भी होगा, जो इस सांस्कृतिक नमूने की प्रणाली के बाहर उगाएगा। उसे पहले स्थिति का निर्धारण करना चाहिए। इसलिए, वह नए मॉडल के साथ अनुमानित परिचितता पर नहीं रोक सकता है, उसे अपने तत्वों के बारे में स्पष्ट ज्ञान की आवश्यकता है, केवल इतना ही पूछ रहा है, लेकिन क्यों।

दूसरे शब्दों में, एक सांस्कृतिक नमूना समूह एक अजनबी के लिए एक तरह का समस्या क्षेत्र है, जिसे खोजा जाना चाहिए। ये सभी तथ्य समूह के संबंध में दूसरों की स्थापना की दो विशेषताओं की व्याख्या करते हैं, जिसके लिए लगभग सभी समाजशास्त्रियों ने इस विषय में लगे हुए हैं, इस पर ध्यान दिया: निष्पक्षता एलियन और उनकी संदिग्ध वफादारी .

अजनबी की निष्पक्षता का मुख्य कारण "सामान्य सोच" की संकीर्ण और सीमाओं के अपने अनुभवों में निहित है, जिन्होंने उन्हें नेतृत्व किया कि एक व्यक्ति अपनी स्थिति, उसके जीवन दिशानिर्देशों और यहां तक \u200b\u200bकि उसकी कहानी भी खो सकता है और जीवन का सामान्य तरीका है ऐसा लगता है की तुलना में हमेशा बहुत कम अस्थिर। इसलिए, एक अजनबी ने नोट किया कि संकट "अपेक्षाकृत प्राकृतिक विश्वव्यापी" की सबसे नींव को हिला सकता है, जबकि इनमें से सभी लक्षण समूह के सदस्यों के लिए अनजान रहते हैं, जो उनकी सामान्य जीवनशैली की अपरिवर्तनीयता पर निर्भर करते हैं।

अक्सर, संदिग्ध वफादारी में अपमान समूह के सदस्यों के इस तथ्य के बारे में आश्चर्य से पैदा होता है कि अजनबी पूरे सांस्कृतिक नमूने को एक प्राकृतिक और उचित जीवनशैली के रूप में स्वीकार नहीं करता है और किसी भी समस्या के लिए सभी संभावित समाधानों के रूप में बेहतर है । अजनबी को कृतघ्न में अपमानित किया जाता है, क्योंकि वह स्वीकार करने से इंकार कर देता है कि प्रस्तावित सांस्कृतिक नमूना उसे आश्रय और सुरक्षा देता है। हालांकि, ये लोग समझ में नहीं आते कि संक्रमण की स्थिति में एक अजनबी इस नमूने को आश्रय पसंद नहीं करता है, और यहां तक \u200b\u200bकि सुरक्षा भी प्रदान करता है: "उसके लिए, यह एक भूलभुलैया है जिसमें उन्होंने अभिविन्यास की कोई भावना खो दी।"

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि श्युट्ज़ ने आत्मीय प्रक्रिया के अध्ययन से बचना, जिससे आत्मसमर्पण से पहले बल्लेबाजी की समस्या पर जोर दिया जा सके। समूह के लिए एक अजनबी का अनुकूलन, पहले अजीब और अपरिचित रूप से, इस समूह के सांस्कृतिक नमूने का अध्ययन करने की निरंतर प्रक्रिया है। यदि शोध की प्रक्रिया सफल है, तो यह नमूना और इसके तत्व निश्चित रूप से शुरुआती के लिए बन जाएंगे, इसके लिए एक गैर-सुरुचिपूर्ण जीवनशैली में बदल जाएंगे। इस मामले में, अजनबी एक अजनबी होने से रोक देगा।

उनके लिए एक व्यक्ति के बीच एक व्यक्ति के बीच बातचीत की प्रक्रिया का एक और पहलू ए। श्युट्ज़ द्वारा "घर लौटने" के काम में माना जाता है। इस मामले में "लौटने वाले घर" को किसी अन्य समूह के साथ रहने और बातचीत के बाद हमेशा के लिए अपने मूल माहौल में लौटने वाले व्यक्ति के रूप में परिभाषित किया गया है।

स्थापना किसी और को स्थापित करने से अलग हो गई। घर लौटने से पर्यावरण पर लौटने की उम्मीद है, जिसे वह हमेशा जानता था और, जैसा कि वह सोचता है, अभी भी अंदर से जानता है और जिसमें उसे केवल उसके व्यवहार की रेखा निर्धारित करने के लिए केवल एक दिया जाना चाहिए। शुत्स की परिभाषा के अनुसार, एक विशिष्ट जीवनशैली है जिसमें छोटे और महत्वपूर्ण तत्व होते हैं जिनके लिए एक व्यक्ति प्यार से संबंधित होता है। घर का जीवन एक अच्छी तरह से संगठित पैटर्न के बाद होता है; उनके पास अपने विशिष्ट लक्ष्यों और अच्छी तरह से सिद्ध धन हैं, जिनमें कई परंपराओं, आदतों, संस्थानों, सभी प्रकार के प्रकार के चार्ट इत्यादि शामिल हैं।

लौटने वाले घर का मानना \u200b\u200bहै कि त्याग किए गए समूह के साथ संचार की अंतिम वसूली के लिए, इसे केवल अतीत के संस्मरणों से अपील करनी चाहिए। और चूंकि सबकुछ कुछ अलग-अलग होता है, इसलिए वह सदमे के समान कुछ अनुभव कर रहा है।

पिछले वातावरण में लौट आए घर का जीवन सीधे अनुपलब्ध है। Schütz लिखते हैं कि, घर की तलाश भी, एक व्यक्ति को हमेशा अपने उपलब्धि और विदेशों में प्राप्त कौशल और अनुभव से, अपनी उपलब्धि के नए साधनों से नए लक्ष्यों से नए लक्ष्यों से कुछ लाने की इच्छा है। एक व्यक्ति, एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, एक विदेशी पर परिवर्तन के अधीन, कम से कम, जिसने इसके लिए एक निश्चित मात्रा में नई जानकारी हासिल की है, इसे महत्वपूर्ण और उपयोगी विचार करने के लिए, कोशिश कर रहा है, क्योंकि वह लाभ लाने के लिए मानता है मूल वातावरण। लेकिन अपने पूर्व परिवेश के लोग, इस तरह के अनुभव की कमी के आधार पर, उनके सहसंबंध के सामान्य प्रिज्म के माध्यम से उनके लिए उनके दैनिक जीवन के साथ उनकी जानकारी को समझते हैं। इसे समझाते हुए, लेखक एक सैनिक का एक उदाहरण देता है जो युद्ध से लौट आया। जब वह अद्वितीय के रूप में अपने अनुभव के बारे में लौटता है और बात करता है, तो उन्होंने नोट किया कि श्रोताओं को उनकी विशिष्टता को नहीं समझते हैं और परिचित सुविधाओं को खोजने की कोशिश करते हैं, इसे अपने पूर्व-निर्मित विचारों के तहत अपने पूर्व-गठित विचारों के तहत आगे बढ़ने की कोशिश करते हैं। विशिष्टता और असाधारण महत्व के बीच एक अंतर है कि अनुपस्थित व्यक्ति अपने अनुभवों के लिए उपयुक्त है, और उनके
घर पर लोगों द्वारा स्यूडोटाइपिंग; यह बाधित "हम - संबंध" की आपसी बहाली के लिए सबसे बड़ी बाधाओं में से एक है। दुर्भाग्यवश, शीयटज़ कहते हैं, उम्मीद करना शायद ही जरूरी है कि व्यवहार के तरीके जो एक सामाजिक प्रणाली में खुद को न्यायसंगत बनाते हैं, दूसरे में सफल होंगे।

आम तौर पर, अवधारणा की अवधारणाएं हमारे द्वारा किए गए अध्ययन के लिए सैद्धांतिक और पद्धतिपूर्ण आधार थीं, जो रूसी युवाओं के आकलन और प्रजनन के अध्ययन के लिए समर्पित थीं, जिन्होंने विदेशों में अध्ययन किया, पश्चिमी जीवनशैली, सामाजिक-सांस्कृतिक और संस्थागत मानदंड और नियम। विशेष रूप से, अल्फ्रेड शूट्ज़ के अभियोजन सिद्धांत के प्रावधान, उस हिस्से में, जहां व्याख्या के सामान्य सिद्धांत के ढांचे के भीतर "विदेशी" और "लौटने वाले घर" के बारे में संदर्भित किया जाता है, क्योंकि यह हमारे समझना असंभव है सामग्री।

सांस्कृतिक धक्का - भावनात्मक या शारीरिक असुविधा, एक अलग सांस्कृतिक वातावरण को मारने के कारण एक व्यक्ति का विचलन, एक और संस्कृति के साथ एक टकराव, अपरिचित जगह।

वैज्ञानिक परिसंचरण में, 1 9 60 में "सांस्कृतिक सदमे" शब्द ने अमेरिकन रिसर्चर कैलीवो ओबर्ग (ईएनजी। कलर्वो ओबर्ग।)। उनकी राय में, सांस्कृतिक सदमे "चिंता की जांच है जो सभी सामान्य संकेतों के नुकसान और सामाजिक बातचीत के प्रतीकों के परिणामस्वरूप दिखाई देता है" इसके अलावा, जब एक नई संस्कृति के हकदार व्यक्ति, एक बहुत ही अप्रिय भावना दिखाई देती है।

सांस्कृतिक सदमे का सार पुराने और नए सांस्कृतिक मानदंडों और अभिविन्यास का संघर्ष है, जो किसी व्यक्ति में समाज के प्रतिनिधि के रूप में पुराना है, जिसे वह छोड़ दिया, और नया, वह उस समाज का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें वह पहुंचे। असल में, सांस्कृतिक सदमे व्यक्तिगत चेतना के स्तर पर दो संस्कृतियों का संघर्ष है।

आइसबर्ग अवधारणा

शायद "सांस्कृतिक सदमे" का वर्णन करने वाले सबसे प्रसिद्ध रूपकों में से एक हिमशैल की अवधारणा है। इसका तात्पर्य है कि संस्कृति में न केवल हम जो देखते हैं और सुनते हैं (भाषा, दृश्य कला, साहित्य, वास्तुकला, शास्त्रीय संगीत, पॉप संगीत, नृत्य, रसोईघर, राष्ट्रीय परिधान, आदि), लेकिन इस तथ्य से भी कि हमारे प्रारंभिक से परे है धारणा (सुंदरता की धारणा, बच्चों को बढ़ाने के आदर्श, सबसे बड़े के लिए रवैया, पाप की अवधारणा, समस्याओं और समस्याओं को हल करने के लिए दृष्टिकोण, समूह कार्य, दृश्य संपर्क, शारीरिक भाषा, चेहरे की अभिव्यक्ति, खुद की धारणा, दृष्टिकोण विपरीत लिंग, रिश्ते का अतीत और भविष्य, समय प्रबंधन, संचार करते समय दूरी, आवाज, भाषण की गति इत्यादि) अवधारणा का सार यह है कि संस्कृति को हिमशैल के रूप में दर्शाया जा सकता है, जहां संस्कृति का केवल एक छोटा दृश्य हिस्सा है पानी की सतह से ऊपर है, और पानी के किनारे के नीचे एक अदृश्य भाग का वजन जो दृष्टि में नहीं निकलता है, हालांकि, पूरी तरह से संस्कृति की हमारी धारणा पर एक बड़ा प्रभाव पड़ता है। जब एक अज्ञात, पानी के नीचे, एक बर्फबारी (संस्कृति) में एक टकराव अक्सर एक सांस्कृतिक सदमे होता है।

अमेरिकी शोधकर्ता आर वाइपर दो हिमशैल मीटिंग के सांस्कृतिक सदमे की तरह होंगे: यह "गैर-स्पष्ट" के स्तर पर "पानी के नीचे" है, मूल्यों और मानसिकताओं का मूल संघर्ष है। उनका तर्क है कि दो सांस्कृतिक हिमशैलों की टक्कर में, सांस्कृतिक धारणा का हिस्सा, जो पहले बेहोश था, जागरूकता के स्तर पर जाता है, और व्यक्ति उन्हें अपने और किसी और की संस्कृति दोनों के साथ बहुत ध्यान देने के लिए शुरू होता है। आश्चर्य के साथ व्यक्ति को किसी अन्य संस्कृति के साथ संपर्क से संपर्क करते समय मानदंडों और मूल्यों के व्यवहार को नियंत्रित करने की इस छिपी हुई प्रणाली की उपस्थिति से अवगत है। इसका नतीजा मनोवैज्ञानिक है, और अक्सर शारीरिक असुविधा - सांस्कृतिक सदमे।

संभावित कारण

सांस्कृतिक सदमे के कारणों से संबंधित कई अंक हैं। इस प्रकार, शोधकर्ता के। फोरन, साहित्यिक स्रोतों के विश्लेषण के आधार पर, प्रकृति के आठ दृष्टिकोण और इस घटना की विशिष्टताओं को आवंटित करते हैं, कुछ मामलों में भी उनकी दिवालियाकरण पर टिप्पणी करते हैं और दिखा सकते हैं:

ज्यादातर, एक व्यक्ति को सांस्कृतिक सदमे मिलते हैं, जो दूसरे देश में गिरते हैं, देश से अलग होते हैं, जहां वह रहता है, हालांकि ऐसी संवेदनाओं के साथ यह सामाजिक वातावरण में अचानक परिवर्तन के साथ अपने देश में सामना कर सकता है।

एक व्यक्ति के पास पुराने और नए सांस्कृतिक मानकों और उन्मुखताओं का संघर्ष है, जो पुराने, जिसका उपयोग किया जाता है, और उसके लिए एक नए समाज की विशेषता है। अपनी चेतना के स्तर पर दो संस्कृतियों का यह संघर्ष। सांस्कृतिक सदमे तब उठता है जब परिचित मनोवैज्ञानिक कारक जो समाज के अनुकूल व्यक्ति को गायब होने में मदद करते हैं, और इसके बजाय अज्ञात और समझ में नहीं आता है, जो किसी अन्य सांस्कृतिक माहौल से आया था।

एक नई संस्कृति का ऐसा अनुभव अप्रिय है। अपनी संस्कृति के हिस्से के रूप में, दुनिया, जीवनशैली, मानसिकता, आदि के अपने दृष्टिकोण का लगातार भ्रम पैदा होता है, आदि। केवल संभव के रूप में और सबसे महत्वपूर्ण, केवल अनुमेय एक। भारी संख्या में लोगों को एक अलग संस्कृति के उत्पाद के रूप में महसूस नहीं होता है, यहां तक \u200b\u200bकि उन दुर्लभ मामलों में भी जब वे समझते हैं कि अन्य संस्कृतियों के प्रतिनिधियों का व्यवहार वास्तव में उनकी संस्कृति द्वारा निर्धारित किया जाता है। केवल अपनी संस्कृति की सीमा से परे जा रहा है, यानी, एक और विश्वव्यापी, विश्वव्यापी, आदि के साथ मुलाकात की है, उनकी सामाजिक चेतना के विनिर्देशों को समझ सकते हैं, संस्कृतियों में अंतर देखते हैं।

लोग विभिन्न तरीकों से सांस्कृतिक सदमे का सामना कर रहे हैं, इसके प्रभाव की तीखेपन को महसूस करना संभव नहीं है। यह उनकी व्यक्तिगत विशेषताओं, समानता की डिग्री या संस्कृतियों के नॉनस्टेशन पर निर्भर करता है। इसमें जलवायु, कपड़े, भोजन, भाषा, धर्म, शिक्षा, भौतिक कल्याण, पारिवारिक संरचना, सीमा शुल्क इत्यादि सहित कई कारक शामिल हो सकते हैं।

सांस्कृतिक सदमे की तीखेपन को प्रभावित करने वाले कारक

सांस्कृतिक सदमे की अभिव्यक्ति की शक्ति और अंतर-सांस्कृतिक अनुकूलन की अवधि कई कारकों पर निर्भर करती है जिन्हें दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: आंतरिक (व्यक्तिगत) और बाहरी (समूह)।

शोधकर्ताओं के मुताबिक, एक व्यक्ति की उम्र किसी अन्य संस्कृति के अनुकूलन का एक बुनियादी और महत्वपूर्ण तत्व है। उम्र के साथ, एक व्यक्ति को एक नई सांस्कृतिक प्रणाली में एकीकृत करना अधिक कठिन होता है, मजबूत और अधिक प्रथाओं में एक सांस्कृतिक सदमे होता है, धीरे-धीरे एक नई संस्कृति के व्यवहार के मूल्य और नमूने को समझते हैं।

अनुकूलन की प्रक्रिया में भी महत्वपूर्ण मानव गठन का स्तर है: जितना अधिक होगा, उतना ही अधिक सफल अनुकूलन गुजरता है। यह इस तथ्य के कारण है कि शिक्षा किसी व्यक्ति की आंतरिक क्षमता का विस्तार करती है, पर्यावरण की अपनी धारणा को जटिल करती है, और इसलिए इसे परिवर्तनों और नवाचारों के लिए अधिक सहनशील बनाती है।

आप किसी ऐसे व्यक्ति की वांछित विशेषताओं की सार्वभौमिक सूची के बारे में बात कर सकते हैं जो किसी अन्य संस्कृति में जीवन की तैयारी कर रहा है। इस तरह की विशेषताओं में पेशेवर क्षमता, उच्च आत्म-सम्मान, सामाजिकता, बहिष्कार, विभिन्न विचारों के लिए खुलेपन और दृष्टिकोण, पर्यावरण और लोगों में रुचि, सहयोग करने की क्षमता, आंतरिक आत्म-नियंत्रण, साहस और दृढ़ता शामिल होना चाहिए।

आंतरिक कारकों के समूह के लिए अनुकूलन की जटिलता और सांस्कृतिक सदमे की अवधि, अन्य चीजों के साथ, मानव जीवन का अनुभव किसी अन्य संस्कृति में रहने के अनुभव के आंदोलन से संबंधित है; स्थानीय निवासियों के बीच दोस्तों की उपलब्धता।

बाहरी कारकों के समूह में एक सांस्कृतिक दूरी शामिल है, जिसके तहत "इसकी" और "विदेशी" संस्कृति के बीच मतभेदों की डिग्री समझी जाती है। यह समझना जरूरी है कि सांस्कृतिक दूरी का स्वयं अनुकूलन पर असर पड़ता है, लेकिन इसके बारे में एक व्यक्ति की प्रस्तुति, जो कई कारकों पर निर्भर करती है: युद्धों की उपस्थिति या अनुपस्थिति, वर्तमान में संघर्ष, वर्तमान में और अतीत में, किसी और की भाषा का ज्ञान और संस्कृति, आदि

यह कई बाहरी कारकों को अप्रत्यक्ष रूप से अनुकूलन की प्रक्रिया को निर्धारित करने के लायक भी है: रहने के देश की शर्तों, स्थानीय निवासियों की सद्भावना यात्रा करने के लिए, उनकी सहायता करने की इच्छा, उनके साथ संवाद करने की इच्छा; मेजबान देश में आर्थिक और राजनीतिक स्थिरता; अपराध स्तर; किसी अन्य संस्कृति के प्रतिनिधियों के साथ संचार की संभावना और अभिगम्यता।

सांस्कृतिक सदमे के चरण

T.G के अनुसार। Stefenko, सांस्कृतिक सदमे के निम्नलिखित चरण हैं: "हनीमून", "वास्तव में सांस्कृतिक सदमे", "सुलह", "अनुकूलन"।

1. "हनीमून"। इस चरण में उत्साह, बढ़ाया मनोदशा, महान उम्मीदों की विशेषता है। इस अवधि के दौरान, "पुरानी" और "नई" संस्कृति के बीच भेद सकारात्मक रूप से माना जाता है, बहुत रुचि के साथ।

2. वास्तव में "सांस्कृतिक सदमे"। दूसरे चरण में, असामान्य वातावरण नकारात्मक प्रभाव शुरू होता है। थोड़ी देर के बाद, एक व्यक्ति को संचार के साथ उभरती हुई समस्याओं से अवगत है (भले ही भाषा का ज्ञान अच्छा हो), काम पर, अध्ययन में, घर पर। अचानक, सभी मतभेद उसके लिए और भी अधिक ध्यान देने योग्य हो जाते हैं। एक व्यक्ति को पता चलता है कि इन मतभेदों के साथ उन्हें कुछ दिन, और महीनों या शायद वर्षों तक नहीं रहना होगा। सांस्कृतिक सदमे का संकट चरण शुरू होता है।

3. "सुलह"। इस चरण को इस तथ्य की विशेषता है कि अवसाद धीरे-धीरे आशावाद और आत्मविश्वास महसूस करने के लिए प्रतिस्थापित किया जाता है। एक व्यक्ति को समाज में अधिक अनुकूलित और एकीकृत लगता है।

4. "अनुकूलन"। इस स्तर पर, एक व्यक्ति अब नकारात्मक या सकारात्मक प्रतिक्रिया नहीं करता है, क्योंकि यह नई संस्कृति के अनुकूल है। वह फिर से अपने मातृभूमि में पहले की तरह रोजमर्रा की जिंदगी का नेतृत्व करता है। एक व्यक्ति स्थानीय परंपराओं और सीमा शुल्क को समझने और सराहना करना शुरू करता है, यहां तक \u200b\u200bकि कुछ व्यवहार भी अपनाने और स्थानीय निवासियों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में अधिक आराम से और स्वतंत्र रूप से महसूस करता है।

दूर करने के तरीके

अमेरिकी मानवविज्ञानी एफ बोका के अनुसार, सांस्कृतिक सदमे में उत्पन्न होने वाले संघर्ष को हल करने के चार तरीके हैं।

पहली विधि को गेटोनाइजेशन (द वर्ड गेटो से) कहा जा सकता है। यह परिस्थितियों में किया जाता है जब कोई व्यक्ति किसी अन्य समाज में पड़ता है, लेकिन कोशिश कर रहा है या यह मजबूर हो गया है (भाषा, धर्म या किसी अन्य कारणों से अज्ञानता के कारण) किसी और की संस्कृति के साथ किसी भी संपर्क से बचें। इस मामले में, वह अपने स्वयं के सांस्कृतिक वातावरण को बनाने की कोशिश करता है - साथी के परिवेश, इस माहौल को इनकायोल्युलर पर्यावरण के प्रभाव से गर्जना करते हैं।

संस्कृतियों के संघर्ष को हल करने का दूसरा तरीका आत्मसात है। आकलन के मामले में, व्यक्ति, इसके विपरीत, पूरी तरह से संस्कृति से इनकार कर देता है और जीवन के लिए आवश्यक अन्य संस्कृति के सांस्कृतिक मानदंडों को पूरी तरह से समेटना चाहता है। बेशक, यह हमेशा सफल नहीं होता है। विफलता का कारण नई संस्कृति या सांस्कृतिक वातावरण के प्रतिरोध को अनुकूलित करने की व्यक्तित्व क्षमता की कमी हो सकती है, जिसके सदस्य वह बनना चाहते हैं।

सांस्कृतिक संघर्ष को हल करने का तीसरा तरीका एक मध्यवर्ती है, जिसमें सांस्कृतिक विनिमय और बातचीत में शामिल है। एक्सचेंज के लिए दोनों पक्षों को लाभ और समृद्ध करने के लिए, आपको दोनों पक्षों पर खुलेपन की आवश्यकता होती है, जो जीवन में पाई जाती है, दुर्भाग्यवश, यह बेहद दुर्लभ है, खासकर यदि पार्टियां मूल रूप से असमान हैं। वास्तव में, इस बातचीत के परिणाम हमेशा शुरुआत में हमेशा स्पष्ट नहीं होते हैं। वे काफी समय के बाद ही दिखाई देते हैं और वजनदार हो जाते हैं।

चौथा रास्ता - आंशिक आत्मसात, जब व्यक्ति आंशिक वातावरण के पक्ष में अपनी संस्कृति दान करता है, तो यह है कि, जीवन के कुछ क्षेत्रों में: उदाहरण के लिए, काम पर किसी अन्य संस्कृति, और परिवार में मानदंडों और आवश्यकताओं द्वारा निर्देशित किया जाता है , धार्मिक जीवन में - उनकी पारंपरिक संस्कृति के मानदंड।

प्रत्येक विशिष्ट भाषाई सामान्यता दुनिया, परिदृश्य और व्यवहार के बारे में कुछ विचारों में निहित है, जो दुनिया के अपने भाषाई मॉडल में दिखाई देती हैं। Lingucultural मॉडल अपने विषय क्षेत्र और कार्यान्वयन परिदृश्य के साथ समाजशास्त्रीय ज्ञान का एक क्वांटम है। " जैसा कि एमबी द्वारा उल्लेख किया गया है। Bergelson, लिन-gvocultural मॉडल सबसे व्यक्तिगत ज्ञान के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा करते हैं जो विषय का एक अद्वितीय व्यक्तिगत अनुभव और सबसे आम, सार्वभौमिक ज्ञान का गठन करता है जो सभी लोगों के पास है। Lingucultural मॉडल अवधारणाओं (Likhachev, 1993; Stepanov, 1997) और सांस्कृतिक परिदृश्य (सांस्कृतिक लिपि) (Wierzbicka, 1992) जैसे अवधारणाओं को एकीकृत करता है, क्योंकि इसमें स्थितियों के वस्तुओं और परिदृश्यों के बारे में दोनों विचार शामिल हैं। Lingucultural मॉडल प्रवचन में लागू किए जाते हैं, वे मोबाइल और गतिशील हैं, क्योंकि संवादात्मक बातचीत की प्रक्रिया में, उन्हें नई जानकारी से परिष्कृत किया जाता है, और संशोधनों के अधीन होते हैं [ibid, 73-74]।

मोनोलिंगवाल संचार में, प्रतिभागियों के पास आवश्यक पृष्ठभूमि ज्ञान है और दुनिया के समग्र भाषाई सांस्कृतिक मॉडल पर भरोसा करते हैं, जो उनके संचार की सफलता सुनिश्चित करता है। हालांकि, अंतर-सांस्कृतिक संचार में, यदि प्रतिभागियों को विभिन्न संस्कृतियों में दुनिया के दृष्टिकोण के बीच संभावित विसंगतियों को ध्यान में नहीं रखा जाता है और गलती से विश्वास करते हैं कि यह वही है।

इंटरकल्चरल मध्यस्थता के रूप में अनुवाद स्विचिंग (माइंडशिफ्टिंग - टर्म आर। 1 9 81) को दुनिया के एक भाषाई सांस्कृतिक मॉडल के साथ दूसरे के लिए एक भाषाई सांस्कृतिक मॉडल के साथ-साथ मध्यस्थ कौशल को वास्तविकता की धारणा के विभिन्न तरीकों से अपरिहार्य विसंगतियों से निपटने के लिए भी आवश्यक है। ए लेफेवर और एस बासनेट (1 99 0) ने इसे 'सांस्कृतिक मोड़' शब्द कहा, इस तरह के स्विचिंग और मध्यस्थता की आवश्यकता पर जोर दिया।

इस संदर्भ में, अनुवादक एक सांस्कृतिक मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। सांस्कृतिक मध्यस्थ एक व्यक्ति है जो भाषा और संस्कृति के मामले में भिन्न लोगों या समूहों के बीच सफल संचार, समझ और कार्यों में योगदान देता है। उन्हें यह ध्यान में रखना होगा कि बयानों का अर्थ एक विशिष्ट सामाजिक संदर्भ से कितना जुड़ा हुआ है और तदनुसार, मूल्यों की व्यवस्था के साथ, साथ ही साथ प्राप्तकर्ताओं के दर्शकों के लिए कितना स्पष्ट है कि इसका अर्थ ढांचा के भीतर बनाया गया है दुनिया की धारणा का एक और मॉडल।

मध्यस्थ की भूमिका में उनके बीच संचार सुनिश्चित करने और बनाए रखने के लिए प्रत्येक समूह के बयान, इरादों, धारणाओं और अपेक्षाओं की अपेक्षाकृत अन्य तरीकों की व्याख्या शामिल है। एक लिंक के रूप में सेवा करने के लिए, मध्यस्थ दोनों संस्कृतियों से कुछ हद तक परिचित होना चाहिए और उनमें से प्रत्येक के दृष्टिकोण से चीजों को देखने में सक्षम होना चाहिए। J.M. बेनेट (1 99 3, 1 99 8) का मानना \u200b\u200bहै कि "अंतर-सांस्कृतिक संवेदनशीलता" (अंतर-सांस्कृतिक संवेदनशीलता) प्राप्त करने के लिए विकास के कुछ चरणों के माध्यम से जाने के लिए बाइकल्चरल अर्थ है। आर। लेपपी-हल्मे (1 99 7) "मेटाक्रल्चरल क्षमता" (मेटाक्रल्चरल क्षमता) की अवधारणा प्रदान करता है, यानी "मूल भाषा की संस्कृति से संबंधित अतिरिक्त ज्ञान को समझने की क्षमता, जो आपको अनुवाद के संभावित प्राप्तकर्ताओं की अपेक्षाओं और पृष्ठभूमि ज्ञान को ध्यान में रखने की अनुमति देती है।" हमारी राय में, अनुवादक के लिए ऐसी क्षमता बहुत महत्वपूर्ण है।

अंतर-सांस्कृतिक मध्यस्थता के प्रभावी कार्यान्वयन के लिए, अनुवादक प्रारंभिक और अनुवाद ग्रंथों के प्राप्तकर्ताओं के भाषाई मॉडल बनाने में सक्षम होना चाहिए। इस तरह के मॉडलिंग के तरीकों में से एक संस्कृति के तार्किक स्तर का उपयोग हो सकता है, जिससे एक और सिस्टम फॉर्म में एक संस्कृति पेश करने की अनुमति मिलती है।

सांस्कृतिक स्तरों को आवंटित करने का प्रयास बार-बार किया गया है। इनमें एनएलपी लॉजिकल थ्योरी (डीआईएलटीएस, 1 99 0, ओ'कोनॉर, 2001) के पहलुओं के आधार पर संस्कृति के तार्किक स्तर शामिल हैं, मानव विज्ञान "हिमशैल मॉडल" ई हॉल (1 9 5 9, 1 99 0), जिसे "सांस्कृतिक ट्रायड" भी कहा जाता है । वे सभी संस्कृति और उसके स्तर की एक समान दृष्टि को दर्शाते हैं।
एनएलपी के तार्किक स्तरों में तीन स्तर शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक एक निश्चित प्रश्न का उत्तर देता है: 1) पर्यावरण और व्यवहार (कहाँ? कब? और क्या?); 2) रणनीतियों और क्षमताओं (के रूप में?); 3) मान्यताओं, मूल्यों, मौलिकता और भूमिकाएं (क्यों? कौन?)।

आइए हम "हिमशैल मॉडल" पर रहें। हिमशैल की छवि का उपयोग करने से आप संस्कृति के विभिन्न स्तरों को दृष्टि से दिखाते हैं और उनमें से कई की अदृश्य प्रकृति पर जोर देते हैं। कुछ शोधकर्ताओं ने एक टाइटैनिक के साथ समानांतर भी पकड़ लिया, जिसकी टीम ने हिमशैल के अदृश्य हिस्से के वास्तविक आकार को ध्यान में नहीं रखा, जिससे एक आपदा हुई। यह स्पष्ट रूप से संस्कृति के अदृश्य पहलुओं के महत्व को दर्शाता है और उन नकारात्मक परिणामों के आकार और उन नकारात्मक परिणामों के आकार को अवहेलना लाया जा सकता है। आइसबर्ग मॉडल ने इसकी स्पष्टता और स्पष्टता के कारण व्यापक रूप से प्राप्त किया है। यह आपको उस प्रभाव को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करने की अनुमति देता है जिसमें दृश्यमान व्यवहार पर संस्कृति का एक अदृश्य स्तर होता है।

"हिमशैल मॉडल" में, संस्कृति के सभी पहलुओं को दृश्यमान (पानी के ऊपर), अर्द्ध-मुक्त और अदृश्य में विभाजित किया जाता है। हिमशैल के दृश्यमान हिस्से में संस्कृति के पहलुओं शामिल हैं जिनमें शारीरिक अभिव्यक्ति है।

एक नियम के रूप में, यह इन तत्वों के साथ है जो हम पहले सामना करते हैं, किसी और के देश और संस्कृति में गिरते हैं। इस तरह के "दृश्यमान" तत्वों को संगीत, कपड़े, वास्तुकला, भोजन, व्यवहार, भाषा के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। व्यवहार को सभी को कतारों में खड़े होने, सार्वजनिक स्थानों में धूम्रपान और विभिन्न नियमों के उल्लंघन से शुरू होने वाले सभी को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, उदाहरण के लिए, लाल रोशनी में संक्रमण। यह सब संस्कृति और मानसिकता का एक दृश्य अभिव्यक्ति है।

हालांकि, इन सभी दृश्यमान तत्वों को सही ढंग से समझा जा सकता है और समझा जा सकता है, केवल उन कारकों को जानना और समझना। ये कारक हिमशैल के अर्द्ध-मुक्त और अदृश्य हिस्सों से संबंधित हैं। इन अदृश्य तत्वों का कारण यह है कि हमारे पास "दृश्यमान" भाग में है। ई। हॉल नोट्स के रूप में, "प्रत्येक संस्कृति का आधार तथाकथित इन-फ्रा-संस्कृति, वह व्यवहार जो संस्कृति से पहले या बाद में संस्कृति में परिवर्तित हो जाता है।" यह विचार l.k जारी है। लात्शेव, यह देखते हुए कि "कभी-कभी राष्ट्रीय संस्कृतियों को लगातार अपने प्रतिनिधियों को सामग्री और आध्यात्मिक जीवन की कुछ घटनाओं के कुछ अनुमानों के लिए निर्धारित किया जाता है।"

इस तरह के अदृश्य तत्वों में धार्मिक मान्यताओं, दुनिया पर विचार, रिश्तों के निर्माण के नियम, कारकों को प्रेरित करना, परिवर्तन करने के लिए संबंध, नियमों, जोखिम, संचार की शैलियों, संचार, सोच और बहुत कुछ शामिल हैं। इस प्रकार, घटक पानी के नीचे अधिक छिपाए जाते हैं, लेकिन वे दुनिया और हमारी सांस्कृतिक पहचान के बारे में हमारे विचारों के करीब हैं।

यह सब पूरी तरह से एक भाषा को संदर्भित करता है जो संस्कृति के दृश्यमान तत्वों से संबंधित है, लेकिन यह अपने अदृश्य तत्वों का प्रत्यक्ष प्रतिबिंब है। इस संबंध में, दुनिया के वैचारिक और भाषा चित्रों के बारे में बात करने के लिए यह परंपरागत है।

दुनिया की भाषा तस्वीर को "लोगों के सामूहिक दर्शन की भाषा में मैपिंग, भाषा में दुनिया के संबंधों को सोचने और व्यक्त करने का तरीका कहा जाता है।" भाषा एक निश्चित भाषाई समुदाय में अंतर्निहित दुनिया और उसके संगठन की दृष्टि को दर्शाती है। यह वास्तविकता की उन विशेषताओं को दर्शाता है जो संस्कृति के वाहक के लिए महत्वपूर्ण हैं, लोगों का मनोविज्ञान भाषा के रूप में व्यक्त किया जाता है। ई। सेपिर ने नोट किया, "एक निश्चित अर्थ में, एक या किसी अन्य सभ्यता के सांस्कृतिक मॉडल की प्रणाली इस सभ्यता को व्यक्त करने वाली भाषा में दर्ज की गई है।" इसके अलावा, भाषा एक "प्रणाली है जो आपको समाज द्वारा संचित पीढ़ी से पीढ़ी की जानकारी तक एकत्रित, स्टोर और संचारित करने की अनुमति देती है। हालांकि, दुनिया की वैचारिक तस्वीर भाषा की तुलना में काफी व्यापक है। यही कारण है कि हम "पानी के नीचे" संस्कृति के "अदृश्य" स्तरों के बारे में बात कर रहे हैं।

संस्कृति ई। हॉल के ट्रायड में संस्कृति के तकनीकी, औपचारिक और अनौपचारिक स्तर शामिल हैं। ये स्तर "आइसबर्ग मॉडल" के दृश्यमान, अर्द्ध-मुक्त और अदृश्य स्तरों से संबंधित हैं। ये स्तर विभिन्न तरीकों को भी प्रतिबिंबित करते हैं जिनके साथ हम संस्कृति का अध्ययन करते हैं: तकनीकी (स्पष्ट निर्देशों के माध्यम से), औपचारिक (परीक्षण और त्रुटि व्यवहार को अनुकरण करके) और अनौपचारिक (सिद्धांतों और दुनिया पर विचारों के बेहोश आकलन के माध्यम से)।

"मॉडल हिमशैल" और "संस्कृति का त्रिभुज" अनुवादक के लिए बहुत उपयोगी हो सकता है, क्योंकि वे स्पष्ट रूप से और लगातार उन सांस्कृतिक पहलुओं को प्रतिबिंबित करते हैं जिन्हें उन्हें ध्यान में रखना आवश्यक है। भाषा के साथ संस्कृति के प्रत्येक स्तर के संबंधों के बारे में अधिक विस्तार से विचार करें।

तकनीकी स्तर संस्कृति की सार्वभौमिक दृष्टि को दर्शाता है, एक सभी लोगों के लिए एक और वर्दी विश्वकोश ज्ञान दुनिया के बारे में जानता है। इस स्तर पर, भाषा संकेतों में एक स्पष्ट संदर्भित कार्य होता है, और उनके साथ जुड़े संभावित छिपे हुए मान सभी के लिए सार्वभौमिक होते हैं। कई शोधकर्ताओं के मुताबिक, "चूंकि दो संस्कृतियां जल्द ही विकास के तुलनीय स्तर तक पहुंच गईं, इसलिए कोई कारण नहीं है कि उनके प्राप्तकर्ता द्वारा शब्द और समझ का महत्व सार्वभौमिक नहीं हो सकता है" (डी। सेल्सकोविच) [सीआईईटी। 13, 6 पर]।

इस संबंध में, पी। न्यूमार्क अनुवाद के "सांस्कृतिक मूल्य" के बारे में बात करता है। अंतर्राष्ट्रीय संघ के अंतर्राष्ट्रीय संघ के चार्टर में कहते हैं कि अनुवादकों को "दुनिया भर में संस्कृति के प्रसार को बढ़ावा देना चाहिए।" शब्दकोशों की तैयारी, राष्ट्रीय साहित्य और भाषाओं का विकास, धार्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों का प्रसार काफी हद तक है।

संस्कृति का औपचारिक स्तर आमतौर पर सामान्य, स्वीकार्य या उपयुक्त के साथ सहसंबंधित होता है। यह स्तर हिमशैल के दृश्य भाग के तहत है, क्योंकि प्रासंगिकता और सामान्यता शायद ही कभी उद्देश्यपूर्ण रूप से तैयार की जाती है। इन अवधारणाओं में अधिक धुंधली सीमाएं हैं। इस स्तर तक, हंस वर्मीर द्वारा दी गई संस्कृति की परिभाषा को विशेषता देना संभव है: "संस्कृति में जो कुछ भी जानने के लिए आवश्यक है, उनके बारे में जानने के लिए, स्वामित्व और महसूस करने के लिए कि समाज के सदस्य स्वीकार्य व्यवहार्य व्यवहार करते हैं या उनके अनुसार नहीं हैं विभिन्न भूमिकाएं। " इस स्तर पर, संस्कृति सामान्य अभ्यास की एक प्रणाली है, जो भाषा (तकनीकी स्तर) के उपयोग को निर्धारित करती है।

संस्कृति के तीसरे स्तर को अनौपचारिक या बेहोश ("जागरूकता") कहा जाता है। इस स्तर पर कार्रवाई के लिए कोई औपचारिक दिशानिर्देश नहीं हैं। यहां हम निर्विवाद बुनियादी मूल्यों और मान्यताओं, खुद के बारे में विचार और आसपास की दुनिया से निपट रहे हैं। परिवार, स्कूल और मीडिया के प्रभाव में, एक व्यक्ति वास्तविकता की एक सतत धारणा द्वारा बनाई गई है, जो एक तरफ, भेजता है, और दूसरी तरफ, यह वास्तविक दुनिया में अपने व्यवहार को रोकता है।

मनोवैज्ञानिक मानव विज्ञान में, संस्कृति को एक सामान्य मॉडल, एक नक्शा या बाहरी दुनिया (कोर्ज़ीबीस्की, 1 9 33, 1 9 58) के रूप में परिभाषित किया गया है; मानसिक प्रोग्रामिंग (होफ्टेडे, 1 9 80, 2001); मनुष्य के सिर (गुडनो, 1 9 57, 1 9 64, पी। 36) में मौजूद आसपास की चीजों का रूप, जो किसी व्यक्ति और पूरे समुदाय के विभिन्न कार्यों को लागू करने की विधि को प्रभावित करता है। ये बुनियादी, महत्वपूर्ण नैतिक मूल्य (चेतेरमैन, 1 99 7) हैं, जो संस्कृति के औपचारिक स्तर को प्रभावित करते हैं। पसंदीदा मूल्य स्थलों का पदानुक्रम सार्वभौमिक मानव आवश्यकताओं या समस्याओं (क्लकहोहन और स्ट्रोडट-बेक, 1 9 61) के समुदाय द्वारा धारणा में परिलक्षित होता है।

संस्कृति के इस स्तर पर, किसी भी शब्द को केवल कुछ वस्तु के रूप में नहीं माना जा सकता है। वस्तुतः किसी भी शब्द में "सांस्कृतिक सामान" हो सकता है, जो अनुभव करने वाले दर्शकों पर निर्भर करता है। एस। बासनेट (1 9 80, 2002), उदाहरण के लिए, तेल, व्हिस्की और मार्टिनी जैसे प्रसिद्ध उत्पादों के रूप में नोट्स, स्थिति बदल सकते हैं और विभिन्न फसलों के संदर्भ में अलग-अलग अर्थ हैं, दैनिक जीवन में अंतर के कारण लोग। आर। डायज-ग्वेरेरो और लोरांड बी। स्ज़ाले (1 99 1) ने नोट किया कि वही शब्द विपरीत मूल्यों और मान्यताओं से जुड़ा हो सकता है। तो, उनके प्रयोग के दौरान, उन्हें पता चला कि अमेरिकियों ने देशभक्ति और सरकार के साथ "यूएसए" शब्द को संबद्ध किया है, और मेक्सिकन खोज और धन हैं।

अनुवादक अपनी गतिविधियों में संस्कृति के तार्किक स्तर के सिद्धांत का उपयोग कैसे कर सकता है? प्रत्येक स्तर को कुछ रणनीतियों और अनुवादक की कार्रवाई से जोड़ा जा सकता है।

"व्यवहार" (तकनीकी स्तर) के स्तर पर, अनुवादक को समझना चाहिए कि पाठ वास्तव में क्या कहा जाता है। इस स्तर पर, अनुवादक का कार्य स्रोत पाठ से कम से कम नुकसान (साहित्य और दार्शनिक विचारों से तकनीकी निर्देशों से शुरू) के साथ शब्दों और अवधारणाओं को व्यक्त करना है, ताकि हमारे पास स्रोत पाठ में जो कुछ भी हमारे पास है, उसके बराबर है अनुवाद पाठ।

इस स्तर पर, अनुवादक का ध्यान टेक्स्ट पर केंद्रित होना चाहिए। उन समस्याओं में से एक जिसके साथ उन्हें सामना करना पड़ सकता है सांस्कृतिक रूप से निर्धारित शब्दों या संस्कृति का हस्तांतरण। उन्हें "औपचारिक, सामाजिक रूप से और कानूनी रूप से निश्चित घटनाओं के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो एक निश्चित रूप में मौजूद एक निश्चित रूप में मौजूद है या केवल दो में से एक में फसलों में से एक में कार्य करता है।" इन "सांस्कृतिक श्रेणियों" (न्यूमार्क, 1 9 88) सार्वजनिक संस्थानों और प्रौद्योगिकियों के लिए भूगोल और परंपराओं से जीवन के क्षेत्रों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करते हैं। जैसा कि परिभाषा से देखा जा सकता है, इस मामले में हम एक अनौपचारिक शब्दावली से निपट रहे हैं।

जे.- पी के साथ शुरू शराब और जे। डार्बेलने, वैज्ञानिकों ने कल्टीवरोर / गैर-समकक्ष शब्दावली में स्थानांतरित करने के विभिन्न तरीकों की पेशकश की। पी। Kwiecinski (2001) ने उन्हें चार समूहों के रूप में सारांशित किया:

एक्सोटोटेशन प्रक्रियाएं जो अनुवाद भाषा में विदेशी शब्द पेश करती हैं;
। विस्तृत स्पष्टीकरण प्रक्रियाएं (उदाहरण के लिए, कोष्ठक में स्पष्टीकरण का उपयोग);
। मान्यता प्राप्त विदेशीता (भौगोलिक नामों का अनुवाद जिसमें अन्य भाषाओं में अच्छी तरह से स्थापित अनुवाद है);
। असीमित प्रक्रियाएं मूल भाषा से शब्दों को बदलना महत्वपूर्ण भाषा से अनुवाद भाषा में या सामान्य रूप से, उन्हें उपयोग करने से इंकार कर देती हैं, खासकर यदि वे महत्वपूर्ण नहीं हैं।

पी। Kwiecinski द्वारा प्रस्तावित विधियां काफी हद तक गैर-समकक्ष शब्दावली के संचरण के उन तरीकों के समान हैं, जिन्हें आज अनुवाद अभ्यास में अपनाया जाता है: प्रतिलेखन, लिप्यंतरण, गणना, अनुमानित अनुवाद, वर्णनात्मक अनुवाद और शून्य अनुवाद।

तकनीकी स्तर से औपचारिक रूप से टर्निंग, अनुवादक को प्रासंगिकता के प्रश्नों को ध्यान में रखना चाहिए: पाठ कैसे लिखा गया था और पाठ कैसे कार्य करता है या प्राप्त संस्कृति में कार्य कर सकता है। एक अच्छे संस्कृति में मौजूद रूपांतरण मानकों द्वारा भी एक अच्छा अनुवाद पर विचार करना भी निर्धारित किया जाता है। यह उन ग्रंथों के प्रकारों का उल्लेख कर सकता है जिनका अनुवाद किया जा सकता है, अनुवाद रणनीतियों का उपयोग किया जाना चाहिए, जिन मानदंडों के लिए अनुवादक का आकलन किया जाना चाहिए (चेस्टर-मैन, 1 99 3; टौर्न, 1 99 5)। इस स्तर पर अनुवादक की भूमिका यह है कि अनुवाद पाठ स्थानांतरण प्राप्तकर्ताओं की अपेक्षाओं से मेल खाता है।

"मूल्यों और मान्यताओं" (अनौपचारिक स्तर) के स्तर पर, अनुवादक संस्कृति के बेहोश तत्वों से संबंधित है: स्रोत पाठ में मूल्यों और मान्यताओं को स्पष्ट रूप से उपस्थित किया जाता है, क्योंकि उन्हें अनुवाद प्राप्तकर्ता द्वारा माना जा सकता है और मूल के लेखक के इरादे क्या थे। दूसरे शब्दों में, यह समझा जाना चाहिए कि मूल के पाठ को किस उद्देश्य से लिखा गया है। यह याद रखना चाहिए कि हम विभिन्न अभिनेताओं से निपट रहे हैं, जैसे मूल के लेखक, अनुमानित पाठक (मूल भाषा में), जो कुछ मूल्यों और मान्यताओं में अंतर्निहित हैं जो लिखे गए पाठ के निर्माण के लिए रणनीतियों को परिभाषित करते हैं विशिष्ट सामाजिक वातावरण।

इस प्रकार, अनुवाद की प्रक्रिया में, पाठ स्वयं ही है, लेकिन अर्थ के एकमात्र स्रोत से दूर है। अन्य "छिपे हुए" और "बेहोश" कारक जिन्हें सांस्कृतिक कहा जा सकता है, यदि वे एक भाषाई समुदाय के प्रतिनिधियों में निहित हैं, तो यह निर्धारित करें कि पाठ को कैसे समझा जाएगा और माना जाएगा। अनुवाद की प्रक्रिया में, एक नया पाठ बनाया गया है, जिसे किसी अन्य भाषाई मॉडल के दृष्टिकोण से और धारणा के अन्य फ़िल्टर के माध्यम से माना जाएगा। इसलिए अंतर-सांस्कृतिक मध्यस्थता की आवश्यकता है। इस तरह के मध्यस्थता को प्रभावी ढंग से लागू करने के लिए, अनुवादक दुनिया की धारणा के विभिन्न मॉडलों को प्रोजेक्ट करने और धारणा की विभिन्न स्थितियों के बीच स्विच करने में सक्षम होना चाहिए (मूल प्राप्तकर्ता स्थानांतरण प्राप्तकर्ता है)।

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Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_ceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_1.jpg" alt \u003d "(! लैंग:\u003e आइसबर्ग संस्कृति मॉडल">!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_2.jpg" alt \u003d "(लैंग :!\u003e" पानी की सतह "पर सतह संस्कृति भावनात्मक भार: अपेक्षाकृत कम सीधे सतह के पास। स्मेला"> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_3.jpg" alt \u003d "(लैंग :!\u003e" हर कोई अलग-अलग "सतही संस्कृति" "करता है। पानी की सतह »भावनात्मक भार: अपेक्षाकृत कम भोजन"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * Изобразительное искусство* Театр * Народные промыслы * Танец * Литература * Язык * Празднования праздников * Игры Визуальные аспекты культуры, которые легко идентифицировать, имитировать и понять.!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_4.jpg" alt \u003d "(लैंग :!\u003e आज नवंबर का तीसरा गुरुवार (अमेरिका में) क्या है आप खाएंगे? संयुक्त राज्य अमेरिका में"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_5.jpg" alt \u003d "(लैंग:!\u003e थाई लोक क्राफ्ट थाई नृत्य वास्तुकला बौद्ध मंदिर थाईलैंड उदाहरणों में"> Тайский народный промысел Тайский танец Архитектура буддийского храма в Таиланде Примеры Поверхностной культуры!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_6.jpg" alt \u003d "(लैंग :!\u003e स्थिति के आधार पर" सौजन्य "* वाक्य पैटर्न की अवधारणा * अवधारणा "समय" * व्यक्तिगत"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_7.jpg" alt \u003d "(लैंग:!\u003e स्विट्ज़रलैंड में संस्कृति के वाहक के व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं में प्रकट होता है। सेवा मेरे नियुक्ति के लिए देर होनी चाहिए"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_8.jpg" alt \u003d "(लैंग :!\u003e« पानी के नीचे गहराई "भावनात्मक भार: तीव्र सौंदर्य अवधारणा विन्यास * *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_9.jpg" alt \u003d "(लैंग :!\u003e संस्कृति के अभिव्यक्ति इसके मूल्यों के आधार पर," आप बस नहीं करते हैं ऐसा करो! "उदाहरण"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_10.jpg" alt \u003d "(लैंग :!\u003e चर्चा प्रश्न ... हम अन्य पहलुओं का पता लगा सकते हैं संस्कृति जो "deep के तहत हैं"> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_ceberg_model_of_culture_russkiy_of_culture_russkiy_varint_11.jpg" alt \u003d "(! लैंग:\u003e आपके ध्यान के लिए धन्यवाद!">!}

"सांस्कृतिक व्याकरण" ई। हॉल श्रेणी संस्कृति संस्कृति प्रकार 1. संदर्भ (एक सांस्कृतिक घटना के साथ जानकारी)। 1. उच्च अंत और कम अंत पाठ 2. समय। 2. monochronous और polylonous 3. अंतरिक्ष। 3. संपर्क और दूर

संदर्भ की अवधारणा संचार प्रक्रिया के प्रकृति और परिणामों को अन्य चीजों के साथ, और अपने प्रतिभागियों के बारे में जागरूकता की डिग्री निर्धारित की जाती है। ऐसी संस्कृतियां हैं जिनमें पूर्ण संचार के लिए अतिरिक्त और विस्तृत जानकारी की आवश्यकता है। यह इस तथ्य के कारण है कि व्यावहारिक रूप से कोई अनौपचारिक सूचना नेटवर्क नहीं है और नतीजतन, लोग अपर्याप्त रूप से सूचित हैं। ऐसी संस्कृतियों को "कम" संदर्भ के साथ संस्कृतियां कहा जाता है।

मनुष्यों में अन्य संस्कृतियों में उच्च संदर्भ वाले संस्कृतियों को अधिक पूर्ण जानकारी प्राप्त करने की आवश्यकता नहीं है। यहां, लोगों को केवल अनौपचारिक सूचना नेटवर्क की उच्च घनत्व के कारण, क्या हो रहा है इसकी स्पष्ट तस्वीर के लिए अतिरिक्त जानकारी की एक महत्वहीन राशि की आवश्यकता है, इसलिए वे हमेशा अच्छी तरह से सूचित हो जाते हैं। ऐसे समाजों को "उच्च" संदर्भ के साथ संस्कृतियों कहा जाता है। ध्यान में रखते हुए सांस्कृतिक सूचना नेटवर्क की संदर्भ या घनत्व किसी विशेष घटना की सफल समझ का एक अनिवार्य तत्व है। सूचना नेटवर्क के उच्च घनत्व में परिवार के सदस्यों, दोस्तों, सहयोगियों, ग्राहकों के साथ निरंतर संपर्कों के बीच निकट संपर्क शामिल हैं। इस मामले में, लोगों के बीच संबंधों में हमेशा करीबी संबंध हैं। ऐसी संस्कृतियों के लोगों को घटनाओं के बारे में विस्तृत जानकारी की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि वे लगातार जागरूक हैं कि क्या होता है।

उच्च-अंतःविषय और कम घुड़सवार संस्कृतियों में दो प्रकार की फसलों की तुलना से पता चलता है कि उनमें से प्रत्येक में विशिष्ट विशेषताएं हैं। तो, उच्च अंत सांस्कृतिक संस्कृतियों द्वारा प्रतिष्ठित हैं: असहनीय, छुपा भाषण तरीके, सार्थक और कई विराम; गैर-मौखिक संचार की गंभीर भूमिका और "आंखों के माध्यम से बोलने" की क्षमता; जानकारी की अत्यधिक अनावश्यकता, क्योंकि संवाद करने के लिए पर्याप्त प्रारंभिक पृष्ठभूमि ज्ञान है; किसी भी परिस्थिति और संचार के परिणामों के तहत असंतोष की खुली अभिव्यक्ति की कमी। निम्न-मेक्सुअल संस्कृतियों को निम्नलिखित संकेतों की विशेषता है: प्रत्यक्ष और अभिव्यक्तिपूर्ण भाषण तरीका; संचार के गैर-मौखिक रूपों का मामूली अनुपात; चर्चा और मुद्दों के सभी मुद्दों का स्पष्ट और स्पष्ट मूल्यांकन; असामान्यता मूल्यांकन अपर्याप्त क्षमता या कमजोर जागरूकता के रूप में; असंतोष की खुली अभिव्यक्ति

संस्कृति के उच्च संदर्भ वाले देशों के लिए उच्च और निम्न संदर्भ फ्रांस, स्पेन, इटली, मध्य पूर्व, जापान और रूस के देशों से संबंधित हैं। विपरीत प्रकार के निचले हुए फसलों को जर्मनी, स्विट्जरलैंड के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है; उत्तरी अमेरिका की संस्कृति मध्यम और निम्न संदर्भों को जोड़ती है।

संस्कृतियों के प्रकार (होफस्टेड में) 1. सत्ता की उच्च और निम्न दूरी के साथ संस्कृतियां (उदाहरण के लिए, तुर्की और जर्मन)। 2. सामूहिक और व्यक्तिगत संस्कृति (उदाहरण के लिए, इतालवी और अमेरिकी)। 3. मास्क और फेमिना (उदाहरण के लिए, जर्मन और डेनिश)। 4. अनिश्चितता (जापानी और अमेरिकी) के उच्च और निम्न स्तर के साथ।

Hofstede सिद्धांत के सांस्कृतिक आयामों का सिद्धांत दुनिया के 40 देशों में किए गए एक लिखित सर्वेक्षण के परिणामों पर आधारित है। संस्कृति का माप: 1. शक्ति की दूरी। 2. सामूहिकता - व्यक्तित्व। 3. मस्कलाइन - स्त्रीस्ट। 4. अनिश्चितता के लिए रवैया। 5. दीर्घकालिक - अल्पकालिक अभिविन्यास

दूरी शक्ति दूरी उस डिग्री को मापती है जिसमें संगठन में कम से कम जोर दिया गया व्यक्ति सत्ता के वितरण में असमानता लेता है और इसे सामान्य स्थिति मानता है।

अनिश्चितता से बचने से अनिश्चितता से बचने की इच्छा उस डिग्री को मापती है जिसमें लोग अनिश्चित, अस्पष्ट स्थितियों, और डिग्री से खतरे को महसूस करते हैं जिसमें वे ऐसी परिस्थितियों से बचने की कोशिश करते हैं। अनिश्चितता के उच्च स्तर के उच्च स्तर के साथ संगठनों में, प्रबंधकों को आमतौर पर निजी मुद्दों और विवरणों पर केंद्रित किया जाता है, कार्य पर केंद्रित, जोखिम भरा निर्णय लेना और जिम्मेदारी लेना पसंद नहीं है। अनिश्चितता के कम से बचने के साथ संगठनों में, प्रबंधक रणनीतिक मामलों पर केंद्रित हैं, जोखिम भरा निर्णय लेने और जिम्मेदारी लेने के लिए तैयार हैं।

फेमिनलिटी मर्दाना संस्कृति मर्दगीत्व इस डिग्री जिसमें समाज में प्रमुख मूल्य दृढ़ता, दृढ़ता, धन की खनन और चीजों के अधिग्रहण होते हैं और लोगों की देखभाल के लिए विशेष महत्व नहीं देते हैं। स्त्रीत्व एक डिग्री है जिसमें समाज में प्रमुख मूल्य लोगों के बीच संबंध, अन्य और सार्वभौमिक गुणवत्ता के लिए चिंता का विषय हैं। कार्यस्थल में प्रेरणा विधियों को निर्धारित करने के लिए माप महत्वपूर्ण है, संघर्षों को हल करने के लिए सबसे जटिल कार्यों को हल करने की विधि का चयन करना।

दीर्घकालिक अभिविन्यास से जुड़े मूल्य की दीर्घकालिक अल्पकालिक अभिविन्यास गणना और कारखानों द्वारा निर्धारित किया जाता है; अल्पावधि अभिविन्यास से जुड़े मान परंपराओं के प्रति सम्मान करते हैं, सामाजिक दायित्वों के कार्यान्वयन और उनके चेहरे को खोने की इच्छा नहीं है। पिछले चार पहलुओं के विपरीत, इस सूचक के लिए, इस क्षेत्र की अपर्याप्त सीखने के कारण अंतर तालिका संकलित नहीं की गई थी।

व्यक्तित्व सामूहिकता और व्यक्तित्व के बीच मतभेदों को समझाते हुए, होफस्टेड बताते हैं कि "व्यक्तिगत संस्कृति में, लोग व्यक्तिगत व्यक्तित्व के रूप में कार्य करना पसंद करते हैं, न कि किसी भी समूह के सदस्यों के रूप में। व्यक्तित्व की उच्च डिग्री बताती है कि समाज में मुक्त सामाजिक संबंधों की शर्तों में रहने वाला व्यक्ति स्वयं ही खुद की परवाह करता है और अपने कार्यों के लिए पूरी तरह उत्तरदायी है: कर्मचारी गोपनीयता में संगठन के हस्तक्षेप की इच्छा नहीं करते हैं, उसकी तरफ से अभिभावक से बचें, वे केवल अपने हितों की रक्षा करने की उम्मीद करते हैं। संगठन अपने कर्मचारियों के कल्याण को खराब करता है, इसके कार्य को प्रत्येक सदस्य की व्यक्तिगत पहल की गणना के साथ किया जाता है; पदोन्नति की योग्यता और कर्मचारी के "बाजार मूल्य" के आधार पर संगठन के अंदर या बाहर की जाती है; प्रबंधन अंतिम विचारों और विधियों से अवगत है, उन्हें अभ्यास में शामिल करने की कोशिश कर रहा है, अधीनस्थों की गतिविधि को उत्तेजित करता है; संगठन के भीतर सामाजिक संबंधों को दूर की विशेषता है; प्रशासन और कर्मचारियों के बीच संबंध प्रत्येक कर्मचारी 1 के व्यक्तिगत योगदान के आकार के लिए लेखांकन पर आधारित हैं।

सामूहिकता सामूहिक समाज, होफ्स्टेडे में, "संगठन के संगठन और संगठन की जिम्मेदारी की एक बड़ी भावनात्मक निर्भरता की आवश्यकता होती है। सामूहिक समाजों में, बचपन से लोग उन समूहों के लिए सम्मान का सम्मान करते हैं जिनके साथ वे संबंधित हैं। समूह के सदस्यों और जो बाहर हैं, उनके बीच अंतर नहीं हैं। सामूहिक संस्कृति में, कर्मचारी एक संगठन को अपने व्यक्तिगत मामलों से निपटने और उनकी रुचियों की रक्षा करने की उम्मीद करते हैं; संगठन में बातचीत ऋण और वफादारी की भावना पर आधारित है; पदोन्नति कार्य अनुभव के अनुसार किया जाता है; प्रबंधक अधीनस्थों की गतिविधि को बनाए रखने के रूप में पारंपरिक विचारों का पालन करते हैं; संगठन के भीतर सामाजिक संबंधों को एकजुटता द्वारा विशेषता है; प्रशासन और कर्मचारियों के बीच संबंध आमतौर पर व्यक्तिगत संबंधों के आधार पर नैतिक आधार पर आधारित होते हैं। "

फसलों की टाइपोलॉजी आर लुईसा तीन प्रकार की फसलों: मोनोएक्टिव, पॉलीएक्टिव, प्रतिक्रियाशील। मोनोएक्टिव संस्कृतियां हैं जिनमें यह उनके जीवन की योजना बनाने के लिए प्रथागत है, इस समय केवल एक चीज का अध्ययन करना। इस प्रकार की संस्कृति के प्रतिनिधियों अक्सर अंतर्मुखी, समय-समय पर, सावधानीपूर्वक अपने मामलों की योजना बनाते हैं और इस योजना का पालन करते हैं, काम (कार्य) पर केंद्रित हैं, विवाद तर्क पर भरोसा करते हैं, कुछ लोगों ने गोपनीयता और चेहरे की अभिव्यक्ति को रोक दिया है, आदि पॉलीएक्टिव है मिलनसार, मोबाइल पीपुल्स, तुरंत कई मामलों को करने के आदी, योजना कार्यक्रम पर नहीं, बल्कि आकर्षण की डिग्री के अनुसार, इस समय घटना का महत्व। इस प्रकार की संस्कृति के वाहक बाह्य, अधीर, शब्द, गैर लूटपाट, कार्य अनुसूची अप्रत्याशित हैं (समय सीमा लगातार बदल रही है), मानव संबंधों के लिए उन्मुख, भावनात्मक, कनेक्शन की तलाश में, सुरक्षा, सामाजिक और पेशेवर मिश्रण, अनर्गल कीटनाशक है और चेहरे की अभिव्यक्ति। अंत में, प्रतिक्रियाशील संस्कृतियां संस्कृतियां हैं जो सम्मान के लिए सबसे बड़ा मूल्य देती हैं, सौजन्य, जो चुपचाप पसंद करते हैं और सम्मानपूर्वक बातचीत करते हैं, अन्य पार्टी के प्रस्तावों पर ध्यान से प्रतिक्रिया करते हैं। इस प्रकार की संस्कृति के प्रतिनिधियों को अंतर्मुखी, चुप्पी, सम्मानजनक, समयबद्ध, काम पर केंद्रित, टकराव से बचने के लिए, एक मुश्किल से इशारा और चेहरे की अभिव्यक्ति हैं।

वैल्यू ओरिएंटेशन के लिए संस्कृति व्यक्तित्व धारणा विकल्प मनुष्य मनुष्य में अच्छा है, दुनिया की एक अच्छी और आदमी बुरी बुरी धारणा है। एक आदमी सद्भाव पर हावी है। लोगों के बीच संबंधों की प्रकृति को जमा करने के लिए व्यक्तिगत रूप से निर्मित समूह में बनाया जा रहा है समूह में पदानुक्रमित रूप से करने के लिए एक तरीका है (अस्तित्व (महत्वपूर्ण) नियंत्रण (सबकुछ प्रक्रिया होता है) अनायास रूप से होता है) समय भविष्य के वास्तविक पिछले अंतरिक्ष निजी मिश्रित सार्वजनिक

सांस्कृतिक मतभेदों को मापने के लिए क्लुक्कॉन और एफ एल। स्ट्रोटबेक एफ। क्लुक्कॉन और एफ। एल। स्ट्रोटबेक ने छह पैरामीटर का उपयोग किया: लोगों के व्यक्तिगत गुण; प्रकृति और दुनिया के प्रति उनका दृष्टिकोण; अन्य लोगों के प्रति उनका रवैया; अंतरिक्ष में अभिविन्यास; समय अभिविन्यास; लीड प्रकार की गतिविधि।

लोगों के व्यक्तिगत गुण मनुष्य में एक अच्छा आदमी एक अच्छा और बुरा आदमी बुरा है

पार्श्व समूह में व्यक्तिगत रूप से बनाए जाने वाले लोगों के बीच संबंधों को पदानुक्रमित समूह में बनाया गया है

नियंत्रण करने के लिए (परिणाम बढ़ाया) (प्रक्रिया महत्वपूर्ण है) को करने का प्रमुख तरीका है (सबकुछ अनायास होता है)

प्रकृति के प्रति प्रिंसटन रवैया में विकसित विभिन्न फसलों के अभिविन्यास का विश्लेषण करने की योजना: एक व्यक्ति - प्रकृति का मालिक, प्रकृति या अधीनस्थ प्रकृति के अनुरूप रहता है; समय संबंध: समय को गतिहीन (कठोर) या "वर्तमान" (द्रव) के रूप में माना जाता है; पिछले वर्तमान या भविष्य के लिए अभिविन्यास; कार्रवाई अभिविन्यास या राज्य (करने / होने) के लिए रवैया; संचार के संदर्भ की प्रकृति अत्यधिक कम और कम प्रतिस्पर्धी संस्कृतियों है; अंतरिक्ष के लिए दृष्टिकोण: निजी या सार्वजनिक स्थान; सत्ता के लिए दृष्टिकोण: समानता या पदानुक्रम; व्यक्तित्व की डिग्री: व्यक्तिगत या सामूहिक संस्कृतियां; प्रतिस्पर्धा: प्रतिस्पर्धी या सहकारी संस्कृतियां; संरचना: कम संरचना संस्कृतियां (अप्रत्याशित परिस्थितियों और अनिश्चितता, अपरिचित लोगों और विचारों के प्रति सहिष्णु दृष्टिकोण; आम तौर पर स्वीकार्य राय के साथ असहमति स्वीकार्य है); या अत्यधिक संरचित संस्कृतियों (भविष्यवाणी, लिखित और लाभहीन नियमों की आवश्यकता; संघर्ष को खतरे के रूप में माना जाता है; वैकल्पिक दृष्टिकोण अस्वीकार्य हैं) औपचारिकता: औपचारिक या अनौपचारिक संस्कृतियां

लेखांकन विभिन्न संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया और परिणाम है, जिसमें एक संस्कृति के प्रतिनिधि किसी अन्य संस्कृति के मूल्य और परंपराओं के मूल्यों को अपनाते हैं।

संचय आकलन के मुख्य रूप एक सटीक विकल्प है, जिसमें एक व्यक्ति अपने मानदंडों और मूल्यों से इनकार करने, अन्य संस्कृति के मूल्यों और मानदंडों को पूरी तरह स्वीकार करता है। पृथक्करण - किसी और की संस्कृति से इनकार करते हुए अपनी संस्कृति के साथ पहचान बनाए रखना। इस मामले में, गैर-सामान्यीकृत समूह के प्रतिनिधियों प्रमुख संस्कृति से अलगाव की एक बड़ी या छोटी डिग्री पसंद करते हैं। हाशिएकरण का मतलब है कि एक तरफ, अपनी संस्कृति के साथ पहचान की हानि, दूसरी तरफ, बहुमत की संस्कृति के साथ पहचान की कमी। यह स्थिति अपनी पहचान (आमतौर पर किसी भी बाहरी कारणों के कारण) और एक नई पहचान प्राप्त करने में रुचि की कमी (संभवतः इस संस्कृति द्वारा पृथक्करण या पृथक्करण के कारण) को बनाए रखने की असंभवता के कारण उत्पन्न होती है। एकीकरण पुराने और एक नई संस्कृति दोनों की एक पहचान है।

संस्कृति का विकास (एम बेनेटु के अनुसार) एथोनोकेन्ट्रिक चरणों। Etnocentrism दूसरों के लिए केंद्रीय के रूप में अपने जातीय समुदाय और संस्कृति के बारे में विचारों का एक संयोजन है। Ethnoraleativistic चरण। Ethnorelytivism - सांस्कृतिक मतभेदों की मान्यता और गोद लेना।

एथोनोसेन्ट्रिक चरण 1. राष्ट्रों के बीच सांस्कृतिक मतभेदों का दर्ख: ए) अलगाव; बी) अलगाव - शारीरिक या सामाजिक बाधाओं का निर्माण। 2. संरक्षण (एक व्यक्ति अपने अस्तित्व के लिए एक खतरे के रूप में सांस्कृतिक मतभेदों को समझता है)। 3. सांस्कृतिक मतभेदों की Crimication (न्यूनतमकरण)।

Eshnorelyivistic चरण 1. सांस्कृतिक मतभेदों की मान्यता। 2. अनुकूलन (जागरूकता कि संस्कृति एक प्रक्रिया है)। 3. एकीकरण - किसी और की संस्कृति के लिए अनुकूलन, जो "अपने ही" की तरह महसूस करना शुरू कर देता है।

सांस्कृतिक सदमे - प्रति व्यक्ति एक नई संस्कृति का तनावपूर्ण प्रभाव। इस शब्द को 1 9 60 में के ओबर्गे द्वारा पेश किया गया था। सांस्कृतिक सदमे के तंत्र का वर्णन करने के लिए, उन्होंने यूजुअल वक्र शब्द का प्रस्ताव दिया।

सांस्कृतिक सदमे यू अच्छी तरह से, बुरा, बहुत बुरा, बेहतर, अच्छे चरण: 1) भावनात्मक लिफ्ट; 2) नकारात्मक पर्यावरणीय प्रभाव; 3) महत्वपूर्ण बिंदु; 4) आशावादी दृष्टिकोण; 5) किसी और की संस्कृति के अनुकूलन।

एक व्यक्ति की सांस्कृतिक सदमे व्यक्तिगत रूप से व्यक्तित्व विशेषताओं को प्रभावित करने वाले कारक: आयु, शिक्षा, मन का गोदाम, गोदाम चरित्र, जीवन के अनुभव की परिस्थितियां। समूह विशेषताओं: सांस्कृतिक दूरी, परंपराओं की उपस्थिति, देशों के बीच आर्थिक और राजनीतिक संघर्षों की उपलब्धता।

एमके की अंतर-सांस्कृतिक क्षमता एक व्यक्ति है जो ज्ञान और कौशल के आधार पर एक व्यक्ति है। एक व्यक्ति को संचार के लिए एक सामान्य मूल्य के निर्माण के माध्यम से आईसीसी को लागू करने और दोनों पक्षों को संवाद करने के लिए सकारात्मक प्राप्त करने की क्षमता। यह व्यक्ति में सांस्कृतिक संवेदनशीलता की उपस्थिति मानता है।

इंटरकल्चरल क्षमता के गठन के लिए तरीके 1. सीखने की विधि के अनुसार: व्यावहारिक और अनुभवजन्य। 2. सीखने की सामग्री के अनुसार: सामान्य सांस्कृतिक और सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट; 3. उस क्षेत्र के अनुसार जिसमें परिणाम प्राप्त करना चाहते हैं: संज्ञानात्मक, भावनात्मक, व्यवहारिक।