चीनी दर्शन। कन्फ्यूशियस - प्रतिभा, महान विचारक और प्राचीन चीन के दार्शनिक

चीनी दर्शन। चीनी दर्शन प्राचीन ग्रीक और प्राचीन भारतीय दर्शन के रूप में एक ही समय में मिलेनियम ईसा पूर्व के मध्य में उभरा। अलग-अलग दार्शनिक विचारों और विषयों, साथ ही पारंपरिक चीनी दर्शन के अधिकांश लेक्सिकॉन द्वारा गठित कई शर्तें चीनी संस्कृति के सबसे पुराने लिखित स्मारकों में पहले से ही आयोजित की गई थीं - "शू जिन" ("कैनन [वृत्तचित्र] शास्त्र"), "शि जिन" ("कैनन कविताओं"), "झोउ और" ("Chzesky परिवर्तन") पहली मंजिल में स्थापित। 1 मिलेनियम ईसा पूर्व, जो कभी-कभी 1 मिलेनियम बीसी की शुरुआत में चीन में दर्शन के उद्भव पर बयान (विशेष रूप से चीनी वैज्ञानिकों) के आधार के रूप में कार्य करता है। इस दृष्टिकोण को इस तथ्य से भी प्रेरित किया गया है कि निर्दिष्ट कार्यों में व्यक्तिगत स्वतंत्र ग्रंथों में शामिल हैं जिन्होंने फिलोसोफिकल सामग्री विकसित की है, उदाहरण के लिए। "झोउ और" से "शू जिना" या "एसआई चुआन" ("बंधे शब्दों की टिप्पणी") से हांग प्रशंसक ("राजसी नमूना")। हालांकि, एक नियम के रूप में, इस तरह के ग्रंथों का निर्माण या अंतिम डिजाइन दूसरी मंजिल द्वारा दिया जाता है। 1 मिलेनियम बीसी।

अनुवांशिक और सामान्य सैद्धांतिक विशेषताएं। चीन में दार्शनिक सिद्धांत का पहला ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय निर्माता था कन्फ्यूशियस (551-479 ईसी। एर), जिन्होंने खुद को झू की आध्यात्मिक परंपरा का अभिव्यक्ति महसूस की - वैज्ञानिकों, शिक्षित लोगों, बुद्धिजीवियों, जिसका नाम तब के लिए शब्दावली पदनाम था कन्फ्यूशीवाद .

पारंपरिक दैट के अनुसार, वरिष्ठ समकालीन कन्फ्यूशियस था लाओ त्सू , संस्थापक ताओमा - वैचारिक प्रवाह का मुख्य विपक्षी भ्रम। हालांकि, अब यह स्थापित किया गया है कि वास्तव में ताओस काम कन्फ्यूशियंस के बाद लिखा गया था, यहां तक \u200b\u200bकि स्पष्ट रूप से उन पर प्रतिक्रिया आई। एक ऐतिहासिक चेहरे के रूप में लाओ त्ज़ू सबसे अधिक संभावना बाद में कन्फ्यूशियस रहते थे। जाहिर तौर पर, "एक सौ स्कूलों" के बराबर विवाद के युग के रूप में चीनी दर्शन के इतिहास में डॉइग्नो (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक) की अवधि का पारंपरिक विचार "सौ स्कूलों" के एक युग के रूप में, क्योंकि उस समय मौजूद सभी दार्शनिक स्कूल थे। कन्फ्यूशियसवाद के प्रति उनके दृष्टिकोण के माध्यम से स्व-निर्धारित।

यह मौका नहीं है कि 213-210 में सम्राट क्यून शि-हुआण के "विरोधी दार्शनिक" दमन के इस युग समाप्त हो गए हैं। ईसा पूर्व ई। कन्फ्यूशियनों के खिलाफ सटीक रूप से निर्देशित। चीनी दर्शन की बहुत ही घटना से "झू" शब्द ने न केवल अपने स्कूलों को एक वैचारिक परिसर के रूप में दर्शन के रूप में भी इंगित किया, जो दर्शन, विज्ञान, कला और धर्म के संकेतों को संयुक्त रूप से इंगित करता है। विभिन्न युगों में, इन संकेतों का संतुलन अलग था।

2 में। ईसा पूर्व इ। कन्फ्यूशियसवाद ने रूढ़िवादी विचारधारा की आधिकारिक स्थिति हासिल की, लेकिन इससे पहले कि यह अनौपचारिक रूप से समान स्थिति थी। नतीजतन, चीनी दर्शन का पूरा इतिहास ऑर्थोडॉक्सी के साथ सहसंबंध के आधार पर दार्शनिक स्कूलों के मौलिक विभाजन से संबंधित है। वर्गीकरण सिद्धांत की यह प्रासंगिक धर्मशास्त्र पारंपरिक चीन सार्वभौमिक महत्व में था, संस्कृति के सभी क्षेत्रों में फैल रहा था, और इसमें शामिल था। वैज्ञानिक विषयों पर।

कन्फ्यूशियस और पहले दार्शनिक - झू - समाज के जीवन और किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत भाग्य की सैद्धांतिक समझ में अपना मुख्य कार्य देखा। संस्कृति के वाहक और वितरकों के रूप में, वे लिखित, सहित भंडारण और पुनरुत्पादन के लिए जिम्मेदार सामाजिक संस्थानों से निकटता से संबंधित थे। ऐतिहासिक और साहित्यिक, चीनी में संस्कृति, लेखन और साहित्य को एक शब्द - "वेन"), और उनके प्रतिनिधियों - हिंसक द्वारा नामित किया गया था। यहां से, कन्फ्यूशियसवाद की तीन मुख्य विशेषताएं: 1) संस्थागत योजना में - प्रशासनिक तंत्र के साथ संचार के लिए संबंध या एक सक्रिय इच्छा, आधिकारिक विचारधारा की भूमिका के लिए स्थायी दावे; 2) एक सार्थक योजना में - सामाजिक-राजनीतिक, नैतिक, सामाजिक विज्ञान, मानवीय मुद्दों का प्रभुत्व; 3) एक औपचारिक योजना में - एक पाठक कैनन की मान्यता, यानी एक विधिवत महत्वपूर्ण मानदंड के रूप में, "साहित्य" के लिए सख्त औपचारिक मानदंडों के अनुपालन।

बहुत शुरुआत से, कन्फ्यूशियस सॉफ़्टवेयर "स्थानांतरित, और बनाने के लिए नहीं, पुरातनता पर विश्वास करना और इसे प्यार करना" ( "लुन यू" , Vii, 1)। साथ ही, आगामी पीढ़ियों को एक प्राचीन ज्ञान को स्थानांतरित करने का कार्य एक सांस्कृतिक और रचनात्मक चरित्र था, यदि केवल इसलिए कि पुरातन कार्य (कैनन), जिसके कारण पहले कन्फ्यूशियंस का नेतृत्व किया गया था, पहले से ही उनके समकालीन लोगों द्वारा असीमित थे और व्यापक व्याख्याओं की मांग की थी। नतीजतन, चीनी दर्शन में रचनात्मकता के प्रमुख रूप प्राचीन शास्त्रीय कार्यों की टिप्पणी और exegez थे। यहां तक \u200b\u200bकि सबसे बोल्ड नवाचारकर्ताओं ने केवल दुभाषियों या पुराने विचारधारात्मक रूढ़िवादी के एजेंटों को कम करने की मांग की। एक नियम के रूप में सैद्धांतिक नवाचार, न केवल केंद्रित नहीं था और एक स्पष्ट अभिव्यक्ति प्राप्त नहीं हुई, लेकिन इसके विपरीत, जानबूझकर टिप्पणीकार (क्वासॉम-गेट) पाठ के द्रव्यमान में भंग हो गया।

चीनी दर्शन की यह सुविधा कई कारकों द्वारा निर्धारित की गई थी - सामाजिक से भाषाई तक। प्राचीन चीनी समाज को पोलिस लोकतंत्र और दार्शनिक के प्रकार को नहीं पता था, जानबूझकर आस-पास के अनुभवजन्य जीवन से अलग होने की समझ के नाम पर अलग हो गया। चीन में लेखन और संस्कृति के लिए अधिग्रहण हमेशा काफी उच्च सामाजिक स्थिति निर्धारित किया गया है और इसे निर्धारित किया गया है। पहले से ही 2 सी से। बीसी, आधिकारिक विचारधारा के कन्फ्यूशियसवाद के परिवर्तन के साथ, परीक्षा प्रणाली विकसित होने लगी, जिसने राज्य संस्थानों और "शास्त्रीय साहित्य" के साथ दार्शनिक विचारों के संबंध को मजबूत किया - कैनोनिकल ग्रंथों का एक निश्चित सेट। प्राचीन काल, इस तरह के एक कनेक्शन को शिक्षा प्राप्त करने और सांस्कृतिक भौतिक वाहक (मुख्य रूप से किताबें) तक पहुंच की एक विशिष्ट (भाषाई) जटिलता द्वारा निर्धारित किया गया था।

उच्च सामाजिक स्थिति के लिए धन्यवाद, दर्शनशास्त्र के चीनी समाज के जीवन में एक उत्कृष्ट महत्व था, जहां वह हमेशा "विज्ञान की रानी" थीं और कभी "धर्मशास्त्र की नौकरानी" नहीं बन गईं। हालांकि, अपने रिश्तेदारों की धर्मशास्त्र के साथ, कैनोलिक ग्रंथों के विनियमित सेट का अपरिवर्तनीय उपयोग सभी प्रकार के अटकलों की अटकलों के लिए अपर्याप्त स्रोत बनाते हैं। इस रास्ते पर, जिसमें कैननिकल समस्या पर पिछले सभी बिंदुओं के दृष्टिकोण का लेखांकन शामिल है, अनिवार्यता के साथ चीनी दार्शनिक दर्शन के इतिहासकारों में बदल गए हैं, और उनके लेखन में, ऐतिहासिक तर्कों ने शीर्ष पर शीर्ष पर ले लिया।

इसके अलावा, तार्किक ऐतिहासिक ऐतिहासिक था, जैसे ईसाई धार्मिक और धार्मिक साहित्य लोगो मसीह में बदल गए और मानव जीवन जीते, इतिहास का एक नया युग खोला। लेकिन "वास्तविक" रहस्यवाद के विपरीत, जो एक तार्किक और ऐतिहासिक दोनों को अस्वीकार करता है, बाहर निकलने और वैचारिक के लिए, और स्पेस-टाइम सीमाओं के लिए, चीनी दर्शन में ऐतिहासिक विनिर्देशों में पौराणिक कथाओं के पूर्ण विसर्जन की प्रवृत्ति।

"ट्रांसफर" कन्फ्यूशियस के लिए क्या जा रहा था, इसे जीएलओ द्वारा दर्ज किया गया था। ऐतिहासिक और साहित्यिक स्मारकों में - "शु जिन" और "शि जिन"। टी। के बारे में, चीनी दर्शन के विनिर्देशों ने न केवल ऐतिहासिक के साथ, बल्कि साहित्यिक विचार के साथ घनिष्ठ संबंधों को परिभाषित किया। दार्शनिक कार्य परंपरागत रूप से एक साहित्यिक रूप में शासन किया। एक तरफ, दर्शन स्वयं शुष्क अमूर्तता के लिए प्रयास नहीं किया गया था, और दूसरी तरफ, साहित्य को दर्शन के "बेहतरीन रस" के साथ लगाया गया था। कथा की डिग्री के अनुसार, चीनी दर्शन की तुलना रूसी दर्शन के साथ की जा सकती है। इन विशेषताओं, चीनी दर्शन पूरी तरह से 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक संरक्षित, चीन में पश्चिमी दर्शन के साथ परिचित को प्रभावित करते समय गैर-पारंपरिक दार्शनिक सिद्धांतों को उत्पन्न करना शुरू कर दिया।

एक सार्थक पहलू में चीनी शास्त्रीय दर्शन के विनिर्देश मुख्य रूप से प्रकृतिवाद और प्लैटोनिज्म या नियो-प्लैटोनिज़्म (और नए समय के अधिक शास्त्रीय यूरोपीय आदर्शवाद) के विकसित आदर्शवादी सिद्धांतों की कमी को निर्धारित करते हैं, और एक पद्धतिगत पहलू में - औपचारिक तर्क के रूप में, इस तरह के एक सार्वभौमिक समाज और सामान्य वैज्ञानिक ऑर्गनन की अनुपस्थिति (जो यह आदर्शवाद के अविकसितता का प्रत्यक्ष परिणाम है)। यह प्रकृतिवाद के बारे में है, न कि भौतिकवाद के बारे में क्योंकि बाद में सहसंबंधित आदर्शवाद और इस सहसंबंध अवधि के बाहर "भौतिकवाद" अपने वैज्ञानिक अर्थ को खो देता है। चीनी दर्शन के शोधकर्ता अक्सर "गैर-अस्तित्व की कमी" की श्रेणियों में आदर्श की अवधारणा को देखते हैं (विशेष रूप से ताओयर्स में; देखें यू - डब्ल्यू। ) या झूठ - "सिद्धांत-रेजॉन" (विशेष रूप से नियोकोनफ्यूशियंस)। हालांकि, "यू", सबसे अच्छे, प्लेटोनोव-अरिस्टोटेलियन पदार्थ के कुछ एनालॉग को एक स्वच्छ क्षमता (वर्तमान गैर-अस्तित्व) के रूप में नामित कर सकते हैं, और "ली" एक ऑर्डरिंग संरचना (पैटर्न या "वैध स्थान" के विचार को व्यक्त करता है) , प्रत्येक व्यक्तिगत चीज में निहित है और पारगम्य से रहित।

क्लासिक चीनी दर्शन में, जिन्होंने आदर्श विकसित नहीं किया (विचार, ईदॉस, रूप, एक अनुवांशिक देवता), न केवल "प्लेटो लाइन", बल्कि भौतिकवादी की समृद्ध परंपरा के बाद से "डेमोक्रिटस की रेखा" भी नहीं थी। सोचा गया था कि सैद्धांतिक रूप से सार्थक विपक्ष में स्पष्ट रूप से व्यक्त आदर्शवाद और स्वतंत्र रूप से परमाणु को जन्म नहीं दिया गया था। यह सब प्राकृतिकता के क्लासिक चीनी दर्शन में निस्संदेह प्रभुत्व की गवाही देता है, प्राचीन ग्रीस में लोकतांत्रिक दार्शनिक के समान होता है।

विधि विज्ञान विशिष्टता। हालांकि, यूरोप में तर्क की सामान्य प्रवाह की भूमिका के परिणामों से, दार्शनिक श्रेणियों को मुख्य रूप से तार्किक अर्थ द्वारा अधिग्रहित किया गया था, आनुवंशिक रूप से प्राचीन ग्रीक के व्याकरणिक मॉडल के लिए बढ़ रहा था। श्रेणियों के चीनी एनालॉग, आनुवंशिक रूप से पौराणिक विचारों, असीमित प्रथाओं की छवियों और आर्थिक क्रम वाली गतिविधियों की छवियों, जो मुख्य रूप से दार्शनिक अर्थ पाए गए हैं और वर्गीकरण matrices के रूप में उपयोग किया गया है: उदाहरण के लिए, बाइनरी - यिन यांग , या लिआंग और - "बाइनरी छवियां"; उष्णकटिबंधीय - तियान , जेन, डी - "स्वर्ग, आदमी, पृथ्वी", या सैन काई - "तीन सामग्री"; रैतनिक - पाप पर - "पांच तत्व।" आधुनिक चीनी शब्द "श्रेणी" (प्रशंसक-चो) में संख्यात्मक व्युत्पत्ति है, जो एक वर्ग नौ-लंबा (9 - चो) निर्माण के पद से होने वाली है (जादू वर्ग मॉडल 3 × 3 - लो शू के अनुसार; देखें वह तु और लो शू ), जिस पर "हांग फैन" की स्थापना की जाती है।

चीन में तर्क की जगह तथाकथित पर कब्जा कर लिया। न्यूमेरोलॉजी (देखें) जियांग शू जी xue ), वे। औपचारिक सैद्धांतिक प्रणाली, जिन तत्वों के तत्व गणितीय या गणितीय आकार की वस्तुएं हैं - संख्यात्मक परिसरों और ज्यामितीय संरचनाएं संबंधित हैं, हालांकि, स्वयं के बीच। के बारे में। गणित के नियमों के अनुसार नहीं, लेकिन अन्यथा यह प्रतीकात्मक रूप से, subliatively, तथ्यात्मक, सौंदर्यवादी रूप से, mnemonically, कोशिश की, आदि है। जैसा कि 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में दिखाया गया है। प्राचीन चीनी पद्धति के पहले शोधकर्ताओं में से एक हू शि , दो मुख्य किस्मों को कन्फ्यूशियस लॉजिक "झोउ और" में निर्धारित किया गया था, और 40-45 वें अध्यायों में नमक तर्क निर्धारित किया गया था "मो Tzu" , वे। न्यूमेरोलॉजी और प्रोटेस्टोलॉजी। चीनी शास्त्रीय दर्शन की आत्म-ऑप्टिकल पद्धति के सबसे प्राचीन और कैननिकल रूपों, एक तरफ, अंक विज्ञान "झोउ और", "हांग फैन्या", "ताई जुआन जिंग", और दूसरे पर - प्रोटेस्टो में "लागू किए गए" मो Tzu "," Gunsun चंद्रमा Tzu ", "Xun Tzu" , अब वे सभी वैश्विक सिनोलॉजी में रुचि बढ़ाते हैं।

हू शि को आईटी और प्रोटेस्टोलॉजी और न्यूमेरोलॉजी सहित समान अधिकारों पर, "तार्किक विधि" के प्राचीन चीनी दर्शन में उपस्थिति का प्रदर्शन करने की मांग की गई थी। हू शा की अद्भुत उपलब्धि प्राचीन उपभोग पद्धति द्वारा विकसित प्राचीन चीन में "खोज" थी, लेकिन वह अपने तार्किक चरित्र को साबित करने में नाकाम रहे कि 1 9 25 में अकादमिक वीएम अलेक्ससेवा द्वारा इसे काफी ध्यान दिया गया था। 1920 के दशक में। सबसे प्रमुख यूरोपीय पिनोलॉविस्ट ए

1930 के दशक के मध्य में। "झोउ और" को एक तार्किक ग्रंथ के रूप में समझना यूयू.के. बर्फ से इनकार कर दिया। और साथ ही, शेन झूनो (चट। सूर्य) ने दिखाया कि "झोउ और" अंक विज्ञान को सामान्य वैज्ञानिक पद्धति के रूप में उपयोग किया जा सकता है, क्योंकि यह ब्रह्मांड के सार्वभौमिक मात्रात्मक और संरचनात्मक पैटर्न को दर्शाता प्रतीकात्मक रूपों की एक पतली प्रणाली है । दुर्भाग्यवश, शेन झूनू ने इस सवाल को छोड़ दिया कि चीनी वैज्ञानिक और दार्शनिक परंपरा द्वारा इस क्षमता को कितना लागू किया गया था।

पारंपरिक चीन की आध्यात्मिक संस्कृति के व्यापक संदर्भ में अंक विज्ञान की पद्धतिपरकीय भूमिका को एक उत्कृष्ट फ्रांसीसी विज्ञान विज्ञान एम। Gran द्वारा शानदार ढंग से प्रदर्शित किया गया था, जिसे चीनी "सहसंबंध (सहयोगी) सोच के एक अजीब तरीके के रूप में अंक विज्ञान माना जाता था।" अनाज के काम ने आधुनिक संरचनात्मकता और सैमोटिक्स के उद्भव में योगदान दिया, लेकिन लंबे समय तक, अपने उच्च अधिकार के बावजूद, पश्चिमी समनविकीकृत में उचित निरंतरता नहीं मिली।

चीनी विज्ञान जे निडाम के सबसे बड़े पश्चिमी इतिहासकार के कार्यों में पाया गया "सहसंबंधी सोच" के सिद्धांत का सबसे बड़ा विकास, हालांकि, मूल रूप से "सहसंबंधी सोच" और अंक विज्ञान को विभाजित किया गया। अपने दृष्टिकोण से, इसकी द्विपक्षीयता के कारण पहली वैज्ञानिक रचनात्मकता के लिए पोषक माध्यम के रूप में कार्य किया गया, दूसरा, हालांकि पहले से एक व्युत्पन्न, बल्कि उत्तेजित, विज्ञान के विकास से धीमा हो गया। निदामा की स्थिति का आंतरिक विरोधाभास बाहरी रूप से संख्याओं के एक रहस्यवाद (स्वाभाविक रूप से, सामान्य पद्धतिशील स्थिति नहीं) के लिए चीनी अंक विज्ञान की अवधारणा को संकुचित करके चिकना करता है। इस स्थिति की आलोचना के साथ, चीनी विज्ञान का एक और उत्कृष्ट इतिहासकार बनाया गया था, एन। शिविन, कई वैज्ञानिक विषयों की सामग्री पर, विशेष रूप से उनमें निहित संख्यात्मक निर्माण का एक अभिन्न अंग दिखाया गया था।

चीनी अंक विज्ञान की पद्धतिगत व्याख्या में सबसे कट्टरपंथी विचार घरेलू केंद्रों का पालन करते हैं V.S.Pirin और ए.एम. Karapetyanz, थीसिस को अपने पूर्ण वैज्ञानिक संबंधों के बारे में बचाव। स्पिरिन इसमें मुख्य रूप से तर्क, करापेतनज़ - गणित में देखता है। इसी प्रकार, पीआरसी लियू वेहुआ के एक शोधकर्ता "झोउ और" के संख्यात्मक सिद्धांत को दुनिया में सबसे प्राचीन गणितीय दर्शन के रूप में व्याख्यात्मक सिद्धांत और गणितीय तर्क के रूप में व्याख्या करते हैं। स्पिरिन और करपेटेंस "अंक विज्ञान" शब्द को त्यागने की पेशकश करते हैं या स्पष्ट रूप से अवैज्ञानिक इमारतों पर लागू होते हैं। निश्चित रूप से, एक समान भेद, लेकिन यह आधुनिक वैज्ञानिक के विश्वव्यापी दृश्य को प्रतिबिंबित करेगा, न कि चीनी विचारक, जो एक पद्धति और वैज्ञानिक में और अवैज्ञानिक रूप से (हमारे दृष्टिकोण से) है।

चीनी अंक विज्ञान की नींव तीन प्रकार की वस्तुएं हैं, जिनमें से प्रत्येक को दो किस्मों द्वारा दर्शाया गया है: 1) "प्रतीक" - ए) ट्रिग्म्स, बी) हेक्साग्राम (देखें) गुओ ); 2 ) "संख्या" - ए) हो, बी) लो शू (देखें) वह तु और लो शू ); 3) पाप (पांच तत्वों) में "प्रतीकों" और "संख्या" और "संख्या" - ए) यिन यांग (डार्क और लाइट), बी) का मुख्य ओन्टोलॉजिकल हाइपोस्टेसिस। यह प्रणाली स्वयं संख्याबद्ध है, क्योंकि यह दो प्रारंभिक संख्यात्मक संख्याओं पर बनाया गया है - 3 और 2. यह पारंपरिक चीनी संस्कृति में उपयोग किए जाने वाले सभी तीन मुख्य प्रकार के ग्राफिकल प्रतीककरण को दर्शाता है: "प्रतीक" - ज्यामितीय आकार; "संख्या" - संख्या; यिन यांग, पाप - हाइरोग्लिफ। निर्दिष्ट तथ्य चीनी अंक विज्ञान की पुरातन उत्पत्ति द्वारा समझाया गया है, जो कि प्राचीन काल से, एक सांस्कृतिक मॉडलिंग समारोह का प्रदर्शन किया। चीनी लेखन के सबसे पुराने नमूने असाइनमेंट हड्डियों पर बेहद संख्यात्मक शिलालेख हैं। इसलिए, भविष्य में, अवास्तविक ग्रंथों को संख्यात्मक मानकों में बनाया गया था। तो एक पूरी तरह से पारंपरिक समाज में, सबसे महत्वपूर्ण विचारों को अनौपचारिक रूप से प्रतिष्ठित रूप से खड़ा था, जिसमें संरचना, संख्या और हाइरोग्लिफ या किसी अन्य ग्राफिक प्रतीकों की स्थानिक व्यवस्था सख्ती से स्थापित की गई थी।

अपने लंबे इतिहास के लिए, चीन में संख्यात्मक संरचनाओं ने उच्च स्तर की औपचारिकरण हासिल की है। यह परिस्थिति थी जिसने प्रोटेस्टो पर चीनी अंक विज्ञान की जीत में निर्णायक भूमिका निभाई थी, क्योंकि बाद में न तो औपचारिक और न ही औपचारिक रूप से नहीं हुआ, और इसलिए एक सुविधाजनक और कॉम्पैक्ट पद्धति उपकरण (ऑर्गनॉन) के गुण नहीं थे।

चीनी प्रोटेस्टोलॉजी ने एक साथ अंक विज्ञान का विरोध किया और दृढ़ता से उस पर निर्भर किया। तो, एक संख्यात्मक वैचारिक तंत्र के प्रभाव में होने के नाते, जिसमें "विरोधाभास" ("विरोधाभासी") की अवधारणा को "विपरीत" ("काउंटरनेस") की अवधारणा में भंग कर दिया गया था, प्रोटेस्टोलॉजिकल विचार "के बीच अंतर नहीं कर रहा था" विरोधाभास "और" विपरीत "। इस बदले में, चीनी प्रोटेस्टोलॉजी और बोलीभाषाओं की प्रकृति को प्रभावित किया, क्योंकि और तार्किक, और डायलेक्टिक विरोधाभास के प्रति दृष्टिकोण से निर्धारित किया जाता है। केंद्रीय महामारी विज्ञान प्रक्रिया सामान्यीकरण है - न्यूमेरोलॉजी और न्यूमेरोलॉजिकल प्रोटेस्टोलॉजी ऑब्जेक्ट्स के मात्रात्मक क्रम और मुख्य प्रतिनिधि के मूल्य-नियामक आवंटन पर आधारित थी - ऑब्जेक्ट्स की पूरी कक्षा में निहित आदर्श सुविधाओं के सेट के तार्किक व्याकुलता के बिना। सामान्यीकरण अनिवार्य रूप से शास्त्रीय चीनी दर्शन के पूरे वैचारिक तंत्र के सिद्धांत और विनियमन के साथ जुड़ा हुआ है, जिसके कारण बाद की मौलिक विशेषताएं फेलिंग और टेक्स्ट कैनॉस्टेंस के रूप में हुई हैं।

सामान्य रूप से, क्लासिक चीनी दर्शन में, अंक विज्ञान विपक्षी "तर्क - बोलीभाषाओं" के सैद्धांतिक उल्लेख के साथ प्रचलित, भौतिकवादी और आदर्शवादी प्रवृत्तियों के गैर-भेदभाव और कॉम्बिनेटोरियल और वर्गीकरण प्राकृतिकता का सामान्य वर्चस्व, एक लोभीय आदर्शवाद की अनुपस्थिति , साथ ही दार्शनिक शब्दावली के प्रतीकात्मक मल्टीगिड और अवधारणाओं के मूल्य-नियामक पदानुक्रम के संरक्षण।

प्रमुख स्कूल। अपने अस्तित्व की प्रारंभिक अवधि में (6-3 शताब्दियों बीसी), दार्शनिक, वैज्ञानिक और धार्मिक ज्ञान के स्पष्ट गैर-भेदभाव के संदर्भ में चीनी दर्शन विचारों और क्षेत्रों की सीमाबद्ध विविधता की तस्वीर "प्रतिद्वंद्विता" के रूप में दर्शाए गए अनुसार थी सौ स्कूल "(बाई जिया झेंग मिन)। इस कई गुना के वर्गीकरण के पहले प्रयासों को अपने सभी विरोधियों की आलोचना करने की इच्छा में मुख्य दार्शनिक प्रवाह (कन्फ्यूशियसवाद और ताओवाद) के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया था। 6 वें अध्याय (फे शि-एर टीज़ू "को विशेष रूप से समर्पित किया गया है - कन्फ्यूशियन ग्रंथ" ज़ुन-टीजीआई "के" बारह विचारकों के खिलाफ ")। इसके अलावा, कन्फ्यूशियस के प्रचारित शिक्षण और टीज़ू-गन के अपने छात्र (5 वी। बीसी, लेखक ने "छह शिक्षाओं" (लियू शॉ) को आवंटित किया, जो बारह विचारकों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया, और उनकी तेज आलोचना का खुलासा किया। अपने ग्रंथ के 21 वें अध्याय में, जुन-त्ज़ू, कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं को "एकमात्र ऐसा स्कूल जो सार्वभौमिक दाओ और इसकी तैयारी (युन, देखें) तक पहुंच गया है तु।– यन। )» , इसके अलावा छह "अंधाधुंध स्कूल" (लुआन जिया) आवंटित किया गया।

लगभग सिंक्रोनस (हालांकि, कुछ धारणाओं पर, और बाद में, एक नए युग की बारी तक) और एक टाइपोलॉजिकल समान वर्गीकरण अंतिम 33 वें अध्याय ("टिएन-ज़िया" - "Podnebyny" में निहित है) झुआंग त्ज़ु (4-3 शताब्दियों बीसी), जहां कोर, प्राचीन ज्ञान को विरासत में मिला, कन्फ्यूशियनों की शिक्षाएं, जो "एसटीआर स्कूलों" (बाई जिया) का विरोध करती हैं, छह दिशाओं में विभाजित होती हैं।

ये संरचनात्मक रूप से समान कठोर कठोरता का निर्माण सत्य की एकता के विचार से आ रहा है ( दाव ) और इसके अभिव्यक्तियों की विविधता, मुख्य दार्शनिक शिक्षाओं के पहले वर्गीकरण के लिए आधार बन गई (और न केवल उनके प्रतिनिधियों), जो सुमा टैन (2 वी। बीसी), जिन्होंने "छह स्कूलों" पर एक विशेष ग्रंथ लिखा था (लियू जिया) एसएचआई जी ("ऐतिहासिक नोट्स") के पहले राजवंश इतिहास के सुमा प्रश्न (2-1 सेंटर्स बीसी) के बेटे द्वारा संकलित अंतिम 130 वें अध्याय की संरचना में। इस काम में सूचीबद्ध और विशेषता है: 1) "स्कूल ऑफ डार्क एंड लाइट [मिरो-फॉर्मिंग शुरू हुआ]" ( इनियान जिया ), पश्चिमी साहित्य में, जिसे "नटूरोफिलोसोफिकल" भी कहा जाता है; 2) "वैज्ञानिकों का स्कूल" (जू जिया), यानी कन्फ्यूशियसवाद; 3) "मो [डी] स्कूल" ( मो जिया , नमी); 4) "नाम स्कूल" ( मिन जिया ), पश्चिमी साहित्य में, "नाममात्र" और "डायलेक्टिक और सोफिस्टिक" भी कहा जाता है; 5) "स्कूल ऑफ लॉज" (एफए जिया), यानी चमड़ा और 6) "स्कूल ऑफ द पैथ एंड ग्रेस" (ताओ डी जिया), यानी ताओवाद। सर्वोच्च मूल्यांकन को अंतिम स्कूल से सम्मानित किया गया था, जो भ्रम की तरह, ज़ुन-त्ज़ू और झुआंग त्ज़ू से वर्गीकरण में, यहां अन्य सभी स्कूलों के मुख्य फायदे को संश्लेषित किया जाता है।

यह योजना एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक लियू बायोवर (46 ईसा पूर्व - 23 ईस्वी) के वर्गीकरण और ग्रंथसूची कार्य में विकसित की गई थी, जो चीन में सबसे पुराने के आधार पर, और शायद इसी सूची की दुनिया में "और वेन झी" ( "कला और साहित्य पर चिकित्सक"), जो कि 30 वें अध्याय बन गया दूसरा राजवंश इतिहास "हान शु" ("पुस्तक [राजवंश के बारे में] हन") के 30 वें अध्याय को संकलित किया गया। " सबसे पहले, वर्गीकरण दस सदस्यों तक बढ़ गया है - चार नए लोगों को छह में जोड़ा गया, राजनयिक "वर्टिकल और क्षैतिज स्कूल [राजनीतिक संघ]" ( तज़ुन्नन जिया ); eclectic और विश्वकोश "मुक्त स्कूल" ( ज़ेड जिया ); "कृषि विद्यालय" (नून जिया) और लोकगीत "स्कूल ऑफ स्मॉलेंस" (जिओ शू जिया)। दूसरा, लियू ज़िन ने "दस स्कूलों" (शि जिया) की उत्पत्ति के सिद्धांत का सुझाव दिया, जिसमें "सभी दार्शनिक" (झू त्ज़ू) शामिल थे। इस सिद्धांत ने माना कि पारंपरिक चीनी संस्कृति के गठन की प्रारंभिक अवधि में, यानी पहली सहस्राब्दी की पहली सदियों में, नए युग, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण ज्ञान के वाहक अधिकारी थे, दूसरे शब्दों में, "वैज्ञानिक" "अधिकारी" और "अधिकारी" - "वैज्ञानिक" थे। "सच्चे राज्य श्रेष्ठ के तरीके" (वैन दाओ) की गिरावट के कारण, यानी सत्तारूढ़ घर झोउ की शक्ति को कमजोर करने के लिए, एक केंद्रीकृत प्रशासनिक संरचना और उसके प्रतिनिधियों का विनाश था, जिसमें आधिकारिक स्थिति खो गई, एक निजी जीवनशैली आयोजित करने और उनके कार्यान्वयन द्वारा अपने अस्तित्व को सुनिश्चित करने के लिए मजबूर किया गया शिक्षकों, सलाहकारों, प्रचारकों के रूप में ज्ञान और कौशल। राज्य विखंडन के आने वाले युग में, एकीकृत प्रशासन के विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधियों ने विभिन्न दार्शनिक स्कूलों का गठन किया, जिसका सामान्य पदनाम "जिया" (इस हाइरोग्लिफ के पास "परिवार" का शाब्दिक अर्थ है) उनकी निजी प्रकृति को इंगित करता है।

कन्फ्यूशियनिज्म ने लोगों को ज्ञान विभाग से बनाया, "जिन्होंने शासकों को यिन यांग की ताकत का पालन करने और शैक्षणिक प्रभाव को पूरा करने के लिए समझने में मदद की," कैनोलिक ग्रंथों "लियू और" के "लिखित संस्कृति" (वेन) पर निर्भर " , "जिंग में" , "शि सैन जिंग" और अध्याय में मानवता डाल ( जेन। ) और उचित न्याय ( तथा ). ताओवाद (ताओ जिया) ने क्रोनोग्राफी विभाग से आप्रवासियों का निर्माण किया, जिसने "रॉयल आर्ट" के कारण सफलता और घावों, अस्तित्व और मृत्यु, दुःख और खुशी, पुरातनता और आधुनिकता के पथ (ताओ) के क्रॉनिकल को बनाया। " स्व-संरक्षण "स्वच्छता और खालीपन", "रस और कमजोरी" द्वारा समझा गया था। "डार्क एंड लाइट स्कूल [मिरो-फॉर्मिंग]" ने खगोल विज्ञान कार्यालय से आप्रवासियों का निर्माण किया, जिन्होंने स्वर्गीय संकेतों, सूर्य, चंद्रमा, सितारों, अंतरिक्ष स्थलों और समय के विकल्प का पालन किया। चमड़े ने न्यायिक विभाग से आप्रवासियों का निर्माण किया है जिन्होंने "सभ्यता" के आधार पर प्रबंधन का पूरक किया है ( झूठ ) कानूनों द्वारा परिभाषित पुरस्कार और दंड ( एफ ). "स्कूल ऑफ नाम" ने अनुष्ठान विभाग से आप्रवासियों का निर्माण किया, जिसकी गतिविधि इस तथ्य से निर्धारित की गई थी कि रैंकों और अनुष्ठानों में पुरातनता में, नाममात्र और वास्तविक संयोग नहीं थे और पारस्परिक अनुपालन में उनकी समस्या उत्पन्न हुई। नमी ने मंदिर वॉचमेन से आप्रवासियों का निर्माण किया है, जो थ्रिफ्ट का प्रचार करते हैं, "व्यापक प्यार" (जियान आह), "सभ्य" (जियान) का नामांकन, "वैनिस" (तुई) का सम्मान, "पूर्वनिर्धारित" (न्यूनतम) और "एकरूपता" (ट्यून; सेमी। हाँ ट्यून ). राजनयिक "वर्टिकल और क्षैतिज [राजनीतिक गठजोड़]" दूतावास कार्यालय से आप्रवासियों का निर्माण, "किसी की प्रतिबद्धताओं, और नियमों द्वारा निर्देशित नहीं होने के लिए, और शब्दों को नहीं बनाया।" Eclectic- विश्वकोश "फ्री स्कूल" ने सलाहकारों से आप्रवासियों का निर्माण किया है जिन्होंने राज्य में आदेश बनाए रखने के नाम पर कन्फ्यूशियसवाद और माईसिया, "नाम स्कूल" और लेगियान के विचारों को संयुक्त किया है। "कृषि विद्यालय" ने कृषि विभाग से आप्रवासियों का निर्माण किया, जिसने खाद्य और सामानों का उत्पादन किया, जो हांग फाना में आठ सबसे महत्वपूर्ण सार्वजनिक मामलों (बीए झेंग) के पहले और दूसरे के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। स्कूल ऑफ स्मॉल इनोल्यूशंस "ने कम-बिट अधिकारियों से आप्रवासियों का निर्माण किया जिन्हें" स्ट्रीट लूट और सड़क अफवाहें "के आधार पर लोगों के बीच भावनाओं के बारे में जानकारी एकत्रित करना पड़ा।

अंतिम विद्यालय का मूल्यांकन करना (जो एक दार्शनिक चरित्र के बजाए अधिक लोकगीत था, और "कथा" - जिओ शॉ) का उत्पादन करने योग्य नहीं था, इस सिद्धांत के लेखकों ने दस शेष स्कूलों को "पारस्परिक रूप से विपरीत" मान्यता दी, लेकिन एक-दूसरे का निर्माण "( जियांग फैन एर जियांग चेंग), यानी विभिन्न तरीकों से एक लक्ष्य पर जाकर एक सामान्य विचारधारात्मक आधार पर आराम करना - "छह कैनन" ("लियू जिंग", देखें "शि सैन जिंग" ). निष्कर्ष से, इसके बाद, दार्शनिक स्कूलों की विविधता आम राज्य प्रणाली के पतन का एक जबरन परिणाम है, स्वाभाविक रूप से इस तरह की बहाली में और दार्शनिक विचार को एकजुट करने और मानकीकृत कन्फ्यूशियाना बिस्तर में लौटने वाले दार्शनिक विचार में समाप्त कर देता है।

"और वेन जी" में एक दार्शनिक के रूप में "छोटे dechens के स्कूल" के विचार से इनकार करने के बावजूद, दार्शनिक स्कूलों के एक सेट का एक deassion स्पष्ट रूप से संरक्षित किया गया था, क्योंकि "सैन्य स्कूल" को विशेष अनुभाग में आवंटित किया गया था ( बिन जिया ), जो सामान्य सिद्धांत के अनुसार सैन्य विभाग से शिक्षित आप्रवासियों द्वारा दर्शाया जाता है। इस दस साल के वर्गीकरण की उत्पत्ति 3-2 सेकंड के विश्वकोश स्मारकों में स्थित है। बीसी। "लुई-शि चुन त्सू" ("वसंत और शरद ऋतु श्री लुई") और "Huainan Tzu" ("[उपचार] Huainani से शिक्षक)।

केंद्रीकृत साम्राज्य हान के निर्माण के दौरान बनाया गया, जिसका नाम सबसे अधिक चीनी लोगों का ईथेनिया नाम बन गया, खुद को "हंस", लियू ब्लू का सिद्धांत - पारंपरिक विज्ञान में प्रतिबंध जीए शास्त्रीय की स्थिति मिली। भविष्य में, चीन के पूरे इतिहास के दौरान, इसका विकास जारी रहा, एक विशेष योगदान जिसमें झांग Xuecheng बनाया गया (1738-1801) और झांग बिनिन (18 9 6-19 36)।

20 शताब्दी के चीनी दर्शन में। यह पूरी तरह से हू शि की आलोचना की गई थी, लेकिन इसके विपरीत, समर्थित और विकसित फेंग यूलम। , इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि छह प्रमुख विद्यालयों ने न केवल विभिन्न व्यवसायों के प्रतिनिधियों का निर्माण किया, बल्कि विभिन्न प्रकार के व्यक्तित्व और जीवनशैली भी बनाई। कन्फ्यूशियसवाद ने बौद्धिक वैज्ञानिकों, मॉबैंड - नाइट्स, यानी का गठन किया योद्धाओं और कारीगरों, ताओवाद - हर्मिट्स और रिकॉल्स पहनते हुए, "नाम स्कूल" - रिटिमेंस-पोलिमिस्ट, "डार्क और लाइट स्कूल [मिरो-फॉर्मिंग लाभ]" - गूढ़ और न्यूट्रोलॉजिस्ट, लीड-राजनेता और शासक।

यद्यपि लियू ब्लू का वर्गीकरण बनाने के बाद - बानू गुआर ने योजनाओं को और भी अधिक तत्वों के साथ उठाया, विशेष रूप से सुई (581-618) के राजवंश के आधिकारिक इतिहास में "सुई शु" (7 वीं शताब्दी) ने चौदह दार्शनिक स्कूलों को सूचीबद्ध किया, वास्तव में एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक और दार्शनिक में भूमिका निभाई गई प्रक्रिया उनमें से छह द्वारा आवंटित की गई थी "शि जिंग" और अब विशेषज्ञों के इस तरह के बहुमत द्वारा मान्यता प्राप्त है।

कन्फ्यूशियसवाद की रॉड भूमिका। और चीनी दर्शन की उत्पत्ति के "अक्षीय समय" में, और "सौ स्कूलों की प्रतिद्वंद्विता" के युग में, और अगली बार, जब वैचारिक परिदृश्य ने इतनी शानदार विविधता खो दी है, तो कन्फ्यूशियसवाद ने खेला पारंपरिक चीन की आध्यात्मिक संस्कृति में एक केंद्रीय भूमिका, इसलिए उनकी कहानी चीनी दर्शन के पूरे इतिहास के लिए एक रॉड है या कम से कम अपने हिस्से का हिस्सा है, जो हान युग से शुरू होती है। आज तक उभरने के साथ, सबसे आम रूप में कन्फ्यूशियसवाद का इतिहास चार अवधि में बांटा गया है; उनमें से प्रत्येक की शुरुआत वैश्विक सामाजिक-सांस्कृतिक संकट से जुड़ी हुई है, जिस तरह से कन्फ्यूशियंस विचारकों को आर्चर रूपों के बाद सैद्धांतिक नवाचार में हमेशा पाया गया था।

पहली अवधि: 6-3 शताब्दियों। बीसी। प्रारंभिक कन्फ्यूशियनिज्म 1 मिलेनियम ईसा पूर्व के बीच में उभरा, जब चीन अंतहीन युद्धों को फैल रहा था, जिसने एक दूसरे के साथ आयोजित विकेन्द्रीकृत राज्य और विभिन्न पक्षों के हमलावरों के साथ "बर्बर" के साथ किया। आध्यात्मिक योजना में धार्मिक विचारधारा के प्रारंभिक इतिहास का अपघटन था, जो बेटी (यिनस्काया) मान्यताओं, nonoshistisist (proteodocoche) संप्रदायों, उनके आक्रामक पड़ोसियों के औसत राज्यों के लिए, विदेशी सांस्कृतिक रुझानों के अवशेषों द्वारा कमजोर था। इस आध्यात्मिक संकट की प्रतिक्रिया रैनहौ अतीत के वैचारिक रखरखाव के भ्रम का कैनोलाइजेशन था, मुख्य रूप से "शि" ("शू") और "कविताओं" ("शि") के पाठ में छापे हुए, और परिणाम सृजन है मूल रूप से नई सांस्कृतिक शिक्षा - दर्शनशास्त्र।

दूसरी अवधि: 3 में। बीसी। - 10 वी। विज्ञापन तथाकथित के गठन का मुख्य उत्तेजना। हान कन्फ्यूशियनिज्म वैचारिक प्रस्थान को बहाल करने की इच्छा थी, जो मुख्य रूप से ताओवाद और वैधता द्वारा नए बनाने वाले दार्शनिक स्कूलों के खिलाफ लड़ाई में खो गई थी। प्रतिक्रिया पहले की तरह थी, फॉर्म में रेट्रोग्रेड और प्रगतिशील अनिवार्य रूप से। प्राचीन ग्रंथों की मदद से, सबसे पहले "परिवर्तन" ("और") और "मेजेस्टिक नमूना" ("हांग फैन"), इस अवधि के कन्फ्यूशियस के नेतृत्व में दांग Zhongshu (2 वी। बीसी) ने अपनी सैद्धांतिक प्रतिस्पर्धियों की समस्याओं को एकीकृत करने के लिए अपनी खुद की शिक्षाओं में सुधार किया: पद्धतिगत और ओन्टोलॉजिकल - ताओइस और स्कूल यिन-यांग, राजनीतिक और कानूनी और कानूनी।

तीसरी अवधि: 10-20 शताब्दियों। दिखावट neokonfucianism एक नए प्रतिद्वंद्वी के साथ आधिकारिक कन्फ्यूशियसवाद के टकराव के कारण यह एक और विचारधारात्मक संकट के कारण हुआ - बौद्ध धर्म (देखें) Bogje Xue। , Sanlun स्कूल , वेश स्कूल , होयन स्कूल , चन स्कूल , Tiantai स्कूल , जिंगतु स्कूल ), और ताओवाद द्वारा इसके प्रभाव में भी परिवर्तित हो गया। बदले में, इन शिक्षाओं की लोकप्रियता, विशेष रूप से उनकी धार्मिक और सैद्धांतिक लागत में, देश में सामाजिक-राजनीतिक cataclysms के कारण थी। इस चुनौती के कन्फ्यूशियनों का जवाब फिर से अपनी शिक्षाओं के संस्थापकों के संदर्भ के साथ मूल विचारों का नामांकन था, मुख्य रूप से कन्फ्यूशियस और मेन्ग Tzi। .

चौथी अवधि आखिरी और अधूरा है, जो 20 वी में शुरू हुई थी। इस समय पेश किया गया नया कन्फ्यूशियसवाद प्रतिक्रिया पहले से ही वैश्विक आपदाओं और वैश्विक सूचना प्रक्रियाओं पर थी, जो विशेष रूप से चीन के चीन के विदेशी पश्चिमी सिद्धांतों की जड़ में व्यक्त की गई थी। उनके अभिनव पुनर्विचार के लिए, कन्फ्यूशियंस फिर से कन्फ्यूशियंस और नियोकोनफुटियन निर्माण के पुराने शस्त्रागार में बदल गए। आखिरी व्यक्ति, कन्फ्यूशियसवाद का चौथा रूप सबसे पहले उन सभी अन्य लोगों से अलग है, सबसे पहले, क्योंकि इसके एकीकृत इरादों के क्षेत्र में यह बेहद विदेशी था, यहां तक \u200b\u200bकि स्पष्ट आध्यात्मिक सामग्री के संक्षेप में भी।

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परिचय

1. प्राचीन चीन के विचारक

प्राचीन चीन के तीन महान विचारक

2.1lo tzu।

2 कन्फ्यूशियस

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

चीन प्राचीन इतिहास, संस्कृति, दर्शन का देश है।

प्राचीन चीन ने 5-3 सहस्राब्दी ईसा पूर्व में विकसित नियोलिथिक फसलों के आधार पर उठाया है। औसतन, जुआन नदी। सापेक्ष अलगाव की शर्तों के तहत विकसित लंबे समय के दौरान, जुआने बेसिन चीन की एक प्राचीन सभ्यता के गठन का मुख्य क्षेत्र बन गया है। केवल 1 सहस्राब्दी बीसी के बीच से इ। दक्षिणी दिशा में क्षेत्र का विस्तार करने की प्रक्रिया, पहले यांग्त्ज़ी बेसिन के क्षेत्र में, और फिर दक्षिण में।

हमारे युग के कगार पर, प्राचीन चीन की स्थिति पहले से ही बंदहा बेसिन से काफी दूर है, हालांकि उत्तरी सीमा, प्राचीन चीनी का जातीय क्षेत्र लगभग अपरिवर्तित रहता है।

प्राचीन चीनी वर्ग समाज और राज्य प्राचीन प्राचीन एशिया की प्राचीन सभ्यताओं की तुलना में कुछ हद तक गठित किया गया था, लेकिन फिर भी, उनकी घटना के बाद, वे काफी तेज गति से विकसित हो जाते हैं और प्राचीन चीन में, आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन के उच्च रूप हैं बनाया गया, जो मूल सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रणाली के गठन के लिए नेतृत्व करता है।

चीनी दर्शन पूर्वी दर्शन का हिस्सा है। चीन, जापान, कोरिया, वियतनाम और ताइवान की संस्कृति पर इसका प्रभाव यूरोप के प्राचीन ग्रीक दर्शन के प्रभाव के बराबर है। इस प्रकार, विषय की प्रासंगिकता यह है कि प्राचीन चीन के विचारकों ने इतिहास में अपना निशान छोड़ा, जिसका अनुभव वर्तमान में उपयोग किया जाता है।

इस काम का उद्देश्य: प्राचीन चीन के महानतम विचारकों का पता लगाने और उनकी शिक्षाओं के मूल प्रावधानों की विशेषता है।

। प्राचीन चीन के विचारक

चीन का धर्म एक कठोर केंद्रीकृत "चर्च" के रूप में कभी अस्तित्व में नहीं था। प्राचीन चीन का पारंपरिक धर्म स्थानीय मान्यताओं और समारोहों का मिश्रण था जो पति के वैज्ञानिकों के एक सार्वभौमिक सैद्धांतिक निर्माण में एकजुट था।

फिर भी, तीन महान दार्शनिक स्कूलों ने आबादी के गठित समूहों और किसानों के बीच सबसे बड़ी लोकप्रियता प्राप्त की है, जिसे अक्सर चीन के तीन धर्म कहा जाता है: कन्फ्यूशियसवाद, ताओवाद और बौद्ध धर्म। ये सभी अभ्यास प्राचीन भारतीय दर्शन के विपरीत, धार्मिक से अधिक दार्शनिक हैं, जो हमेशा धार्मिक परंपरा से निकटता से संबंधित हैं।

प्राचीन चीनी दर्शन 13 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के बीच में पैदा हुआ। दर्शनशास्त्र के आधार पर विचार किए गए विचारों ने प्राचीन चीनी साहित्यिक परंपरा के स्मारकों में "शू जिंग" ("वृत्तचित्र शास्त्रों की पुस्तक"), शि जिंग ("पुस्तक की पुस्तक"), "और जिंग" ("( परिवर्तन की पुस्तक ")।

प्राचीन चीनी दर्शन के लिए, यह उन सुविधाओं द्वारा विशेषता है जो अन्य पूर्वी दार्शनिक परंपराओं की विशेषता नहीं हैं। यह कहा जाना चाहिए कि प्राचीन चीनी के पास अनुवांशिक देवता के बारे में विचार नहीं थे, भगवान द्वारा दुनिया के निर्माण के बारे में कुछ भी नहीं, दुनिया के आदर्श और भौतिक सिद्धांतों के दोहरीवाद का विचार नहीं था। प्राचीन चीन में, उन्होंने आत्मा के विचार के मध्य पूर्व में पश्चिम, भारत के लिए पारंपरिक काम नहीं किया क्योंकि मृत्यु के बाद शरीर से अलग एक निश्चित अमूर्त पदार्थ। हालांकि पूर्वजों की आत्माओं के बारे में विचार मौजूद थे।

चीनी विश्वव्यापी क्यूई पर आधारित है। क्यूई को कुछ महत्वपूर्ण ऊर्जा के रूप में समझा जाता है जो पूरी तरह से दुनिया में सब कुछ करने में प्रवेश करता है। दुनिया में सभी क्यूई के मोड़ हैं।

क्यूई एक निश्चित अर्ध-मोटेरियल पदार्थ है जिसे केवल सामग्री या आध्यात्मिक के रूप में निर्धारित नहीं किया जा सकता है।

पदार्थ और आत्मा अविभाज्य हैं, वे अद्वितीय और अंतःसंबंधित हैं, अर्थात, आत्मा और पदार्थ निरंतर बुद्धि की स्थिति में हैं।

मौजूदा का आधार प्रारंभिक क्यूई (असीमित, अराजकता, एक) है, जो दो हिस्सों में ध्रुवीकरण करता है - यांग (सकारात्मक) और यिन (नकारात्मक)। यांग और यिन अंतःस्थापित हैं। उनका संक्रमण एक महान डीएए-पथ है।

नकारात्मक संभावित रूप से सकारात्मक और इसके विपरीत। तो, यांग की शक्ति उसकी सीमा पर आती है और यिन में जाती है और इसके विपरीत। इस प्रावधान को महान सीमा कहा जाता है और इसे "मोनाड" के रूप में ग्राफिकल रूप से चित्रित किया गया है।

विरोधियों की एकता को ध्यान में रखते हुए, चीनी विचारकों ने उन्हें द्विपक्षीय बातचीत में स्थानांतरित करने की अनंत प्रक्रिया को समझाया। ब्रह्मांड को भरना, जीवन को उत्पन्न करना और संरक्षित करना, इन प्राथमिक पदार्थों या बलों का कारण पांच तत्वों का सार होता है: धातु, लकड़ी, पानी, आग और मिट्टी।

असल में, ये विचार प्राचीन चीनी दर्शन को रेखांकित करते हैं और विभिन्न चीनी विचारकों द्वारा समर्थित हैं, व्याख्याओं में कुछ अंतर के साथ।

पश्चिमी से चीनी दर्शन के मतभेद: पूरी तरह से (cholic) धारणा उनके स्थिर, रैखिकता के बजाय विश्लेषणात्मक और चक्रीय प्रक्रियाओं के बजाय। प्राचीन चीन के तीन महान विचारक, जिन्हें हम अगले अध्याय में सबसे अधिक ध्यान देंगे:

लाओ त्सू - रहस्य के एक प्रभामंडल के साथ लेपित;

कन्फ्यूशियस - सभी सम्मानित;

मो Tzi। - आज, कुछ लोग हैं जो ज्ञात हैं, हालांकि, मूलता से पहले चार और चरम शताब्दी के लिए, मसीह ने सार्वभौमिक प्रेम की अवधारणा तैयार की।

इन विचारकों के विचारों के साथ परिचित इस तथ्य से सुविधाजनक है कि उनके नाम से सीधे तीन ग्रंथ हैं।

2. प्राचीन चीन के तीन महान विचारक

.1 लाओ त्ज़ू

लाओ त्ज़ू एक उपनाम है, जिसका अर्थ है "पुराने शिक्षक" - प्राचीन चीन के महान ऋषि, जिन्होंने ताओवाद की नींव रखी - चीनी विचारों की दिशाएं जो आज तक आ गई हैं। लगभग लाओ टीज़ू का जीवनकाल VII-VI सदियों बीसी को संदर्भित करता है। इसे ताओवाद "ताओ धा जिंग" के मुख्य ग्रंथ के लेखक माना जाता है, जो पश्चिम में प्राचीन चीनी दर्शन का सबसे लोकप्रिय परीक्षण बन गया है।

इस ऋषि के जीवन के बारे में ज्ञात जानकारी की छोटी और प्रामाणिकता ज्ञात है जो अक्सर वैज्ञानिकों द्वारा आलोचना की जाती है। लेकिन यह ज्ञात है कि वह Zhowsky आंगन के शाही संग्रह का रखरखाव था - प्राचीन चीन का सबसे बड़ा पुस्तक भंडारण। इसलिए, लाओ टीज़ू के पास उनके लिए विभिन्न प्राचीन और आधुनिक ग्रंथों तक पहुंच थी, जिसने उन्हें अपने शिक्षण को काम करने की अनुमति दी।

इस बुद्धिमानी के बारे में महिमा पूरे मध्य साम्राज्य में चल रही थी, इसलिए जब उसने झोउ राज्य छोड़ने का फैसला किया, तो उसने उसे गुहा पर रोक दिया और एक लिखित संस्करण में अपने राज्य के लिए अपनी शिक्षाओं को छोड़ने के लिए कहा। लाओ टीज़ू ग्रंथ "डीएई डी जिंग" की राशि है, जिसका अनुवाद "कैनन पथ और अनुग्रह" के रूप में किया जाता है। संपूर्ण ग्रंथ श्रेणी दाओ के बारे में कहता है।

चीनी से अनुवाद का अनुवाद "पथ" है। लाओ त्ज़ू ताओ के अनुसार दुनिया को रेखांकित करता है और दुनिया दाओ को ले जाती है। दुनिया में सब कुछ ताओ है। दाओ अस्पष्ट है, यह समझदार हो सकता है, लेकिन मौखिक रूप से नहीं। लाओ त्ज़ू ने लिखा: "दाओ, जिसे शब्दों द्वारा व्यक्त किया जा सकता है, निरंतर दाओ नहीं है।" ताओ का सिद्धांत विपरीतताओं की अखंडता के बारे में शिक्षण से निकटता से संबंधित है।

लाओ त्ज़ू (वीआई-वी जीबी। बीसी) के पहले दो अन्य महान चीनी विचारकों को देखना आसान नहीं है कि "दाओ" की मुख्य अवधारणा बहुत अस्पष्ट है: यह "कई चीजों के ऊपर मुख्य बात" है, और " मां भूमि और आकाश "," दुनिया का पहला शहर ", और" रूट ", और" रास्ता "; लेकिन क्योंकि इस अवधारणा को समझने में, हमारे पास कोई अवसर नहीं है (उदाहरण के लिए, प्राचीन भारतीय और अन्य संस्कृतियों में) किसी भी पौराणिक छवियों पर भरोसा करने के लिए जो आकलन करेगा। ताओ सभी चीनी संस्कृति में आकाश की अवधारणा के रूप में लाओ त्ज़ू द्वारा अस्पष्ट है।

ताओ सभी चीजों का स्रोत और होने के कार्यों का स्रोत है। ताओ की परिभाषाओं में से एक "रूट" है। जड़ भूमिगत है, यह दिखाई नहीं दे रहा है, लेकिन यह संयंत्र से पहले मौजूद है, जो इससे दिखाई देता है। इसके अलावा प्राथमिक और अदृश्य डीएओ, जिसमें से पूरी दुनिया का उत्पादन होता है।

ताओ को प्रकृति के विकास के प्राकृतिक कानून के रूप में समझा जाता है। हाइरोग्लिफ "दाओ" का मुख्य मूल्य - "जिस सड़क पर लोग जाते हैं।" ताओ वह मार्ग है जिसके लिए लोग इस जीवन में जाते हैं, न केवल इसके बाहर कुछ। एक व्यक्ति जो यह नहीं जानता कि पथ भ्रम के लिए प्रतिबद्ध है, वह खो गया था।

ताओ को समान कानूनों के अधीनस्थ के माध्यम से प्रकृति के रूप में एकता के रूप में व्याख्या किया जा सकता है। "एक महान पति का मार्ग पुरुषों और महिलाओं के बीच शुरू होता है, लेकिन इसके गहरे सिद्धांत प्रकृति में मौजूद हैं।" चूंकि इस सार्वभौमिक कानून जल्द ही किसी भी नैतिक कानून की आवश्यकता नहीं है - दोनों कर्म के प्राकृतिक कानून में, इसलिए मानव छात्रावास के कृत्रिम कानून में।

पारिस्थितिक रूप से प्रकृति की उभरती नई समझ के लिए ताओवाद की निकटता को इंगित करता है। लाओ टीज़ू ने प्राकृतिक चक्रों को अनुकूलित करने की सलाह दी है, प्रकृति में आत्म-स्पष्ट और संतुलन के महत्व को इंगित करता है, और संभवतः "ताओ" की अवधारणा अंतरिक्ष सूचना बेल्ट के बारे में आधुनिक विचारों का एक प्रोटोटाइप है।

ताओ अपने आप में देख रहा है। "जो खुद को जानता है, वह [चीजों का सार] पता लगाने में सक्षम होगा, और जो लोगों को जानता है, वह बेहतर होने में सक्षम है।" डीएओ सीखने के लिए, आपको अपने जुनून से खुद को मुक्त करने की आवश्यकता है। कोना दाओ "प्राकृतिक संतुलन" तक पहुंचता है, क्योंकि सभी विरोधी सद्भाव की ओर जाता है और आत्म-संतुष्टि तक पहुंच जाता है।

ताओ कुछ भी नहीं चाहता है और कुछ भी नहीं चाहता है। लोगों को भी आना चाहिए। सब कुछ प्राकृतिक होता है जैसे कि व्यक्ति के विशेष प्रयासों के बिना। प्राकृतिक कदम एक व्यक्ति की कृत्रिम गतिविधि द्वारा विरोध किया जाता है जो अपने स्वार्थी, भाड़े के उद्देश्यों का पीछा करता है। ऐसी गतिविधियां निंदनीय हैं, इसलिए लाओ टीज़ू का मुख्य सिद्धांत अधिनियम (यूवे) नहीं है - "गैर हस्तक्षेप", "गैर प्रतिरोध"। आप निष्क्रियता नहीं खाएंगे, बल्कि, घटनाओं और गतिविधियों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम के लिए गैर प्रतिरोध नहीं करेंगे। यह सिद्धांत, जिसके बाद, एक व्यक्ति अपनी अखंडता को बरकरार रखता है, साथ ही लक्ष्य के साथ एकता प्राप्त कर रहा है। यह आपके स्वयं के डीएओ को लागू करने का तरीका है, जो यूनिवर्सल डीएओ से अलग नहीं हो सकता है। अपना खुद का डीएओ प्राप्त करने के लिए और प्रत्येक डॉस का लक्ष्य है और प्रत्येक व्यक्ति का लक्ष्य होना चाहिए, लेकिन इसे ढूंढना मुश्किल है और कई प्रयासों की आवश्यकता है, हालांकि एक ही समय में बलों के सभी तनाव से दूर हो जाता है।

लाओ टीज़ू की शिक्षाओं की बेहतर समझ के लिए, अपने ग्रंथ को पढ़ने में डुबकी करना और आंतरिक अंतर्ज्ञानी स्तर पर इसे समझने की कोशिश करना आवश्यक है, न कि तार्किक-संबंधी सोच के स्तर पर, जिस पर हमारा पश्चिमी दिमाग हमेशा खींचा जाता है ।

.2 कन्फ्यूशियस

ताओवाद विचारक कन्फ्यूशियस दार्शनिक

जूनियर समकालीन लाओ त्ज़ू कन्फ्यूशियस या कुन त्ज़ू "शिक्षक कुन" (लगभग 551 - ठीक है। 47 9 ईसा पूर्व) सभी चीजों के निर्माता के रूप में आकाश को श्रद्धांजलि देने के लिए चीनी संस्कृति को पारंपरिक करता है और भाग्य का पालन करने के लिए निर्विवादता को प्रोत्साहित करता है, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण रूप से जागरूकता का भुगतान करता है डिजाइन हम सोशल कनेक्शन की सोशल कनेक्शन के सामान्य कामकाज के लिए आवश्यक हैं। कन्फ्यूशियस व्यायाम का संस्थापक है जिसे के रूप में जाना जाता है कन्फ्यूशीवाद.

"कुन शिक्षक" का जन्म गरीब परिवार में हुआ था, बाएं अनाथों की शुरुआत में और आवश्यकता को जानता था, हालांकि, किंवदंती के अनुसार, उनका परिवार एक अभिजात वर्ग था। इस परिवार के पुरुष या तो अधिकारी या सेना थे। उनके पिता पहले से ही बुढ़ापे (70 वर्षीय) में थे, जब उन्होंने युवा लड़की (16 साल की) से विवाह किया, तो यह आश्चर्य की बात नहीं है कि जब कन्फ्यूशियस, या इसे परिवार में बुलाया गया था, तो Tsyu 3 साल का था, पिता उसका जीवन छोड़ दिया।

युवा युवाओं से, टीएसयू को विवेक और अध्ययन की इच्छा से प्रतिष्ठित किया गया था। जब वह सात साल का था, तो मां ने उन्हें एक सार्वजनिक स्कूल में दे दिया, जहां वह पहले से ही अपने दिमाग और ज्ञान के साथ शिक्षकों द्वारा मारा गया था। टीएसयू का अध्ययन करने के बाद सिविल सेवा में प्रवेश किया। सबसे पहले वह एक व्यापारिक चारा था, जो बाजार उत्पादों की ताजगी की निगरानी करता था। अगली नौकरी कृषि क्षेत्रों, जंगलों और झुंडों की सेवा थी। इस समय, भविष्य कुन शिक्षक भी विज्ञान में लगे हुए हैं और प्राचीन परीक्षणों को पढ़ने और व्याख्या के कौशल में सुधार कर रहे हैं। इसके अलावा 1 9 साल की उम्र में, त्सु एक उल्लेखनीय प्रकार से एक लड़की से शादी करता है। उसका बेटा और बेटी पैदा हुई है, लेकिन पारिवारिक जीवन ने खुशी का भ्रम नहीं लाया। इस सेवा ने अधिकारियों के बीच भ्रम की लोकप्रियता को लाने शुरू कर दिया और उन्होंने एक बहुत ही सक्षम युवा व्यक्ति के रूप में उनके बारे में बात करना शुरू कर दिया और एक नई वृद्धि प्रतीत हुई, लेकिन एक मां अचानक मर जाती है। कन्फ्यूशियस, बिल्कुल अभिनय परंपराओं को सेवा छोड़ने और तीन साल के शोक का निरीक्षण करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

एक आदमी के साथ एक आदमी के काम पर लौटने के बाद, लेकिन वह पहले से ही उन छात्रों को प्रकट करता है जिन्होंने महान परंपराओं, कन्फ्यूशियस के ज्ञान और ज्ञान के बारे में सीखा। 44 पर, उन्होंने झोंग डू शहर के राज्यपाल की उच्च पद ली। छात्रों की संख्या में वृद्धि हुई। उन्होंने बहुत यात्रा की और हर जगह अपने ज्ञान में शामिल होने के लिए तैयार पाया। कई यात्रा के बाद, कन्फ्यूशियस अपने मातृभूमि में लौट आएगा, और अपने जीवन के आखिरी साल में वह कई छात्रों से घिरे घर में रखता है।

कन्फ्यूशियस "लुन यू" ("वार्तालापों और बयान") का मुख्य कार्य उनके छात्रों द्वारा दर्ज किया गया था और चीन के बाद के इतिहास में इतना लोकप्रिय था कि इसे स्कूलों में भी याद रखने के लिए मजबूर होना पड़ा। यह वाक्यांश शुरू करता है, लगभग सचमुच हमारे साथ अच्छी तरह से जाना जाता है: "सीखने के लिए समय-समय पर सीखें और जानें।"

कन्फ्यूशियस गतिविधियों को चीनी समाज के लिए एक गठन से संक्रमण की अवधि के लिए एक कठिन के लिए किया जाता है - दास-स्वामित्व वाली, दूसरे - सामंती, और उस समय यह सामाजिक oblats के पतन को रोकने के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। कन्फ्यूशियस और लाओ त्ज़ू का यह लक्ष्य अलग-अलग तरीकों से चला गया।

कन्फ्यूकस द्वारा प्रचारित नैतिकता की प्राथमिकता, चीनी भावना की स्थिरता, शांत और शांति की इच्छा से निर्धारित की गई थी। कन्फ्यूशियस का शिक्षण मुख्य रूप से समाज के उच्चतम वर्गों, और फिर निचले नैतिकता के विकास के माध्यम से एक खुश राज्य बनाने के लिए समर्पित है। "यदि आप कानूनों के माध्यम से लोगों का प्रबंधन करते हैं और दंड की मदद से आदेश बनाए रखते हैं, तो लोग सजा से बचने का प्रयास करेंगे और शर्म नहीं करेंगे। यदि आप पुण्य के माध्यम से लोगों का प्रबंधन करते हैं और अनुष्ठानों की मदद से आदेश बनाए रखते हैं, तो लोगों को शर्मिंदा पता चलेगा, और यह ठीक हो जाएगा। " कन्फ्यूशियस के लिए नैतिक नमूना एक महान पति है: एक भक्त, ईमानदार, वफादार, निष्पक्ष। एक महान पति के विपरीत एक कम व्यक्ति है।

यथार्थवाद की इच्छा ने कन्फ्यूशियस को विनियमन के विनियमन के लिए प्रेरित किया " गोल्डन बीच"- गतिविधियों और व्यवहार में चरम सीमाओं से परहेज। "इस तरह के एक सिद्धांत" गोल्डन बीच ", उच्चतम सिद्धांत है।" बीच की अवधारणा सद्भाव की अवधारणा से निकटता से संबंधित है। एक महान पति "... सख्ती से बीच का पालन करता है और किसी भी दिशा में इच्छुक नहीं है। इसमें यह है कि वास्तविक शक्ति में शामिल हैं! जब राज्य आदेश का शासन करता है, तो वह उस व्यवहार से इनकार नहीं करता है, जो उसके सामने था ... जब राज्य में कोई आदेश नहीं है, तो यह मृत्यु की मृत्यु तक अपने सिद्धांतों को नहीं बदलता है। " यूनानी दार्शनिकों ने भी जवाब दिया। लेकिन एक महान पति लापरवाह नहीं है। जब राज्य आदेश का शासन करता है, तो उनके शब्द समृद्धि में योगदान देते हैं; जब राज्य में कोई आदेश नहीं है, तो उसकी चुप्पी उसे खुद को रखने में मदद करती है।

चीन के इतिहास में, और कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं में दोनों महान महत्व के लिए निम्नलिखित नियमों और समारोहों को हमेशा के लिए प्राप्त करते हैं। "अनुष्ठान का उपयोग मूल्यवान है क्योंकि इससे लोगों को सहमति मिलती है। अनुष्ठान केवल उन कार्रवाइयों को मान्यता देता है जिन्हें परंपरा द्वारा अभिषेक और परीक्षण किया जाता है। एक अनुष्ठान के बिना परिणाम एक झुकाव की ओर जाता है; अनुष्ठान के बिना सावधानी निर्भीकता की ओर जाता है; एक अनुष्ठान के बिना साहस परेशानियों की ओर जाता है; एक अनुष्ठान के बिना प्रत्यक्षता अशिष्टता की ओर ले जाती है। " अनुष्ठान का उद्देश्य न केवल सामाजिक सद्भाव के भीतर, बल्कि प्रकृति के अनुरूप भी हासिल करना है। "अनुष्ठान आकाश के आंदोलन, पृथ्वी पर घटनाओं का आदेश और लोगों के व्यवहार के आदेश पर आधारित है। एक बार स्वर्गीय और सांसारिक घटना नियमित रूप से होती है, तो लोग उन्हें एक नमूने के लिए लेते हैं, स्वर्गीय घटनाओं की स्पष्टता का अनुकरण करते हैं, और पृथ्वी की घटनाओं की प्रकृति से सहमत होते हैं ... लेकिन अगर इसका दुरुपयोग किया जाता है, तो सबकुछ उलझ जाता है और लोग उन्हें खो देते हैं प्राकृतिक गुण। इसलिए, इन प्राकृतिक गुणों का समर्थन करने और एक अनुष्ठान बनाने के लिए। "

अनुष्ठान, सुरम्य अभिव्यक्ति, "यह ऋण का रंग है।" एक व्यक्ति का कर्तव्य क्या कहा जाता है? पिता को माता-पिता की भावनाओं को दिखाना चाहिए, और बेटा सम्मान; बड़े भाई दयालुता, और युवा मित्रता, एक पति-न्याय, और पत्नी - आज्ञाकारिता, सबसे बड़ी - दया, सबसे कम उम्र के - सबमिशन, प्रभु - मानवता, और विषय भक्ति हैं। इन दस गुणों को मानव ऋण के रूप में जाना जाता है।

कन्फ्यूशियस ने सिद्धांत को घोषित किया कि लाल धागा नैतिकता के पूरे इतिहास से गुज़रता है: "उन लोगों को न बनाएं जो आप स्वयं नहीं चाहते हैं।" वह इस नैतिक मैक्सिम को तैयार करने वाले पहले व्यक्ति नहीं थे, जिसे बाद में "स्वर्ण नियम" कहा जाता था। यह कई प्राचीन संस्कृतियों में और फिर नए समय के दार्शनिकों पर मिलता है। लेकिन इस सराय में, कन्फ्यूशियस की बुनियादी अवधारणाओं का सार - मानव-दिमागी, मानवता।

हम हॉस्टल के नियमों के बारे में कन्फ्यूशियस और कई अन्य विचारों को पूरा करते हैं। इस तथ्य के बारे में दुखी नहीं है कि लोग आपको नहीं जानते हैं, लेकिन दुख की बात है कि आप लोगों को नहीं जानते हैं। " "जब आप उसके स्थान पर नहीं हैं तो मामले में मत जाओ।" "मैं लोगों के शब्दों को सुनता हूं और उनके कार्यों को देखता हूं।"

ज्ञान के महत्व को समझना, कन्फ्यूशियस ने अपने ज्ञान की अतिरंजित प्रस्तुति के खिलाफ चेतावनी दी: "कुछ भी जानना, विचार करें कि आप क्या जानते हैं; नहीं जानते, विचार करें कि आप क्या नहीं जानते हैं - यह ज्ञान के प्रति सही दृष्टिकोण है। " उन्होंने प्रतिबिंब के साथ प्रशिक्षण में शामिल होने के महत्व पर जोर दिया: "व्यर्थ में, विचार के बिना सीखना, प्रशिक्षण के बिना खतरनाक विचार।"

लाओ त्ज़ू और अवलोकन के बीच समानता यह है कि उनमें से दोनों चीनी विचारों के आर्केटाइप के अनुसार दृढ़ता की तलाश में थे, लेकिन लाओ त्ज़ू ने उन्हें किसी भी अधिनियम में नहीं पाया, और कन्फ्यूशियस - गतिविधि की स्थिरता में - अनुष्ठान। जनरल और जरूरतों के प्रतिबंध के लिए बुला रहा था।

उनके बीच का अंतर यह है कि वे अधिक महत्वपूर्ण मानते हैं। लेकिन लाओ त्ज़ू ने मानवता के बारे में लिखा, और कन्फ्यूशियस ने कहा: "अगर सुबह में आप सही तरीके से जानते हैं, शाम को आप मर सकते हैं।"

.3 मो Tzi।

मो Tzu (एमओ डी) movets के शिक्षणों और स्कूलों के संस्थापक, ज्ञान और पुण्य की पहचान की, और उनके उपदेश मसीह द्वारा प्यार किया गया था।

मो Tzu के जीवन के वर्षों लगभग 479 - 381 है। बीसी। उनका जन्म लो के राज्य में हुआ था और "सिया" से संबंधित था, यानी, सैनिकों या शूरवीरों के उपासक। "सिया" को अक्सर न केवल कुलीनता के लिए गरीब घरों से, बल्कि आबादी के निचले खंडों से भी प्राप्त किया गया था। मो Tzu मूल रूप से कन्फ्यूशियसवाद के प्रशंसक था, लेकिन फिर वह उससे दूर चला जाता है और पहला विपक्षी शिक्षण बनाता है। कन्फ्यूशियंसवाद के प्रति महत्वपूर्ण रवैया व्यवहार और अनुष्ठान के नियमों की स्थापित पारंपरिक और काफी बोझिल प्रणाली के असंतोष के कारण था। सभी अनुष्ठान नियमों के अनुपालन ने अक्सर न केवल आंतरिक प्रयासों की मांग की, बल्कि बाहरी भी मांग की। अनुष्ठान ने बहुत समय लिया और कभी-कभी अपने सटीक अवलोकन पर बहुत अच्छा पैसा खर्च करने के लिए मजबूर किया। नतीजतन, मो Tzu इस निष्कर्ष पर आता है कि अनुष्ठान और संगीत एक लक्जरी है, निचली परतों के लिए दुर्गम है या रईसों को उजागर करता है, इसलिए उन्मूलन की आवश्यकता है।

मो त्ज़ू और उनके अनुयायियों ने एक सख्ती से अनुशासित संगठन का आयोजन किया, जो शत्रुता आयोजित करने में भी सक्षम था। मो Tzu अपने छात्रों की आंखों में "पूरी तरह से बुद्धिमान" था।

मो डी सार्वभौमिक प्रेम और पारस्परिक लाभ के सिद्धांत के सिद्धांत का प्रचार किया। मो Tzu के सार्वभौमिक प्रेम का सिद्धांत एक स्पष्ट रूप में तैयार किया गया, प्यार का विरोध, "रिश्तेदारी की डिग्री के अंतर को नहीं जानता", एक अलग, स्वार्थी का प्यार, उदाहरण के लिए, के रूप में हर व्यक्ति को एक और प्यार करना चाहिए, उदाहरण के लिए उसके पिता या माँ। ध्यान दें कि प्यार (मो त्ज़ू को समझने में) ईसाई धर्म के रूप में लोगों के बीच संबंधों की चिंता करता है, न कि भगवान के रूप में।

पारस्परिक लाभ के सिद्धांत ने माना कि हर किसी को अपने सोफोर और खुशियों के साथ-साथ गरीबी और धन के साथ साझा करना चाहिए, फिर सभी लोग बराबर होंगे। ये सिद्धांत मो डी द्वारा बनाए गए संगठन के तहत किए गए थे।

लाओ त्ज़ू और कन्फ्यूशियस ने आकाश के अर्थ को उच्चतम ताकत के रूप में जोर दिया। मो त्ज़ू के अनुसार, हमारे जीवन की घटनाएं आकाश के नरुथ पर निर्भर नहीं हैं, लेकिन किसी व्यक्ति द्वारा संलग्न प्रयास से। हालांकि, आकाश में विचार और इच्छाएं हैं। "आकाश के विचारों का पालन करें - इसका मतलब सार्वभौमिक आपसी प्यार, लोगों के पारस्परिक लाभ का पालन करना है, और यह निश्चित रूप से पुरस्कृत किया जाएगा। आकाश के दिमाग के खिलाफ भाषण आपसी नफरत बोते हैं, एक दूसरे को बुराई को प्रोत्साहित करते हैं, और इससे निश्चित रूप से सजा होगी। " "चीनी दर्शनशास्त्र के इतिहास" के लेखक सही ढंग से लिखते हैं कि मो टीज़ू ने अपने विचारों की सच्चाई को साबित करने के लिए एक वैचारिक हथियार के रूप में आकाश के अधिकार का उपयोग किया। इसके बाद, मार्क्स ने सामाजिक विकास के उद्देश्य कानूनों का एक विचार इस्तेमाल किया।

मो Tzu के सभी महान यूटोपॉस्ट की तरह आदर्श राज्य की अपनी अवधारणा और यहां तक \u200b\u200bकि सामाजिक विकास के तीन चरणों का विचार भी बनाया गया: "महान लाभ" के युग के माध्यम से "बेचैनी और अशांति" के युग से " महान एकता "समाज। लेकिन सभी लोग निर्दयता और एकता के लिए बेचैनी और अशांति से संक्रमण नहीं करना चाहते हैं।

मो Tzu के विचार IV- III में बहुत लोकप्रिय थे विस्फोटक बीसी, लेकिन फिर कन्फ्यूशियस का यथार्थवाद अभी भी चीनी की व्यावहारिक आत्मा में जीता है। Iv शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में, मो डी की मौत के बाद एमओ का स्कूल दो या तीन संगठनों में विघटन से गुजर रहा है। III शताब्दी ईसा पूर्व के दूसरे छमाही में। संगठन और एमओ डी की शिक्षाओं का एक व्यावहारिक और सैद्धांतिक विघटन था, जिसके बाद वह अब ठीक नहीं हो सका और भविष्य में यह शिक्षण केवल प्राचीन चीन की आध्यात्मिक विरासत के रूप में अस्तित्व में था।

कन्फ्यूशियस का शिक्षण आदर्श के लिए भी तय किया गया है, लेकिन नैतिक आत्म-सुधार का आदर्श। मो त्ज़ू एक सामाजिक यूटोपियन था और यूनिवर्सल समानता की मजबूरन शुरू करना चाहता था। कन्फ्यूशियस ने लाओ त्ज़ू के बीच, एक अधिनियम, और मो Tzu के साथ जगह ली उसकी हिंसा; और उनकी अवधारणा निष्क्रियता और चरमपंथ के बीच एक "स्वर्ण मध्य" बन गई।

निष्कर्ष

प्राचीन चीन के प्रमुख दार्शनिकों, सदियों से आगे की समस्याओं और विकास द्वारा निर्धारित कई मामलों में, लाओ टीजीयू (वीआई का दूसरा भाग वी शताब्दी का पहला भाग है। बीसी) और कन्फ्यूशियस (कुन फू त्ज़ू, 551) -479 ईसा पूर्व। एर), साथ ही साथ अन्य विचारक, और मो त्ज़ू की सभी दार्शनिक विरासत में से पहला। ये शिक्षाएं प्राचीन चीनी विचारकों के दार्शनिक क्वेस्ट का पर्याप्त उद्देश्यपूर्ण विचार देती हैं।

लाओ त्ज़ू वीआई -4 सदियों बीसी का एक प्राचीन चीनी दार्शनिक है, जो ताओवाद की शिक्षाओं के संस्थापकों में से एक है, द ग्रंथि के लेखक "डाए डी जिंग" ("कैनन रोड एंड ग्रेस")। लाओ त्ज़ू दर्शनशास्त्र का केंद्रीय विचार दो उत्पत्ति - दाओ और डीएचए का विचार था। शब्द "ताओ" का शाब्दिक अर्थ है "पथ"; इस दार्शनिक प्रणाली में, इसे एक बहुत व्यापक आध्यात्मिक सामग्री मिली। "ताओ" का अर्थ है चीजों का सार और ब्रह्मांड का कुल। "दाओ" की अवधारणा का अर्थ लिया जा सकता है और भौतिकवादी: डीएओ प्रकृति है, एक उद्देश्यपूर्ण दुनिया।

कन्फ्यूशियस चीन का एक प्राचीन विचारक और दार्शनिक है। चीन और पूर्वी एशिया के जीवन पर उनके शिक्षण का गहरा प्रभाव पड़ा, जो एक दार्शनिक प्रणाली का आधार बन गया, जिसे कन्फ्यूशियसवाद के रूप में जाना जाता है। हालांकि कन्फ्यूशियसवाद को अक्सर धर्म कहा जाता है, इसमें चर्च का कोई संस्थान नहीं है, और धर्मशास्त्र के मुद्दे उसके लिए महत्वपूर्ण नहीं हैं। कन्फ्यूशियन नैतिकता धार्मिक नहीं है। कन्फ्यूशियस की शिक्षण संबंधित, मुख्य रूप से सामाजिक-नैतिक समस्याएं। कन्फ्यूशियसवाद का आदर्श एक प्राचीन पैटर्न पर एक सामंजस्यपूर्ण समाज का निर्माण है, जिसमें किसी भी व्यक्ति का अपना कार्य होता है। हार्मोनिक सोसाइटी सद्भाव और इस समाज को संरक्षित करने के उद्देश्य से भक्ति के विचार पर बनाई गई है। कन्फ्यूशियस ने नैतिकता के सुनहरे नियम को तैयार किया: "उस व्यक्ति को न बनाएं जो आप स्वयं नहीं चाहते हैं।"

मो त्ज़ू एक प्राचीन चीनी दार्शनिक है जिसने सार्वभौमिक प्रेम का एक सिद्धांत विकसित किया है। इस शिक्षण का धार्मिक रूप एमआईएमए है - कई शताब्दियों के दौरान, कन्फ्यूशियसवाद के साथ लोकप्रियता में।

इसलिए, एक पूर्ण कारण से बहस करना संभव है कि लाज़ज़, कन्फ्यूशियस और मो-टीज़ू उनकी दार्शनिक रचनात्मकता ने कई सदियों के लिए चीनी दर्शन के विकास के लिए एक ठोस नींव रखी।

ग्रन्थसूची

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मनुष्य प्रकृति में अच्छा है। इसलिए उन्होंने प्रसिद्ध दार्शनिक प्राचीन चीन को माना, जो पीडी युद्धपोत साम्राज्यों, पुरुषों-त्ज़ु में रहते थे। एक व्यक्ति भी प्रकार की विशेषता है, क्योंकि पानी का इलाज किया जाता है। जो अपने दिल को समाप्त करता है वह अपनी प्रकृति को समझता है, जिसका अर्थ है कि वह आकाश को जानता है। पुरुषों-त्ज़ु के इन उद्धरणों में, हालांकि उनकी शिक्षाओं के सार को प्रकट करना असंभव है। एक व्यक्ति को अच्छे और उसे बनाने की क्षमता में निहित एक व्यक्ति ने महान चीनी दार्शनिक को पढ़ाया। बुराई सही गलतियों का परिणाम है, इसे मूल मानव प्रकृति को बहाल करने, उन्मूलन किया जा सकता है।

मेन्ग-त्ज़ु: एक विचारक की लाइव छवि

किंवदंतियों एक प्राचीन अभिजात वर्ग की दौड़ के वंशज के रूप में इसका प्रतिनिधित्व करते हैं। मेन्ग-त्ज़ू टुगु-सी, कन्फ्यूशियस के पोते के छात्र थे। यह ज्ञात है कि ऋषि ने अपने शासकों को प्रभावित करने के लिए मध्य चीन में कई राज्यों का दौरा किया।

महान पूर्ववर्ती के दार्शनिक विचारों को विचारक पर एक बड़ा प्रभाव पड़ा जो उत्तराधिकारी बन गया था। तदनुसार, उनकी नीतियों और नैतिक नियम कन्फ्यूशियस की किताबों में व्यक्त विचारों से जुड़े थे। वैज्ञानिक ने हमेशा जोर दिया कि राज्य में प्रबंधन की जड़ नैतिक गुण है। विषय के संबंध और उसके श्रीमान मैन-त्ज़ू को बच्चों और पिता के संबंधों को पसंद आया। उन्होंने शासकों को सिखाने की कोशिश की, जैसे परिवार में माता-पिता, लोगों की देखभाल करते हैं। महान चीनी दार्शनिक ने लोगों को प्रेरित किया, सम्मान और चिंता के साथ माता-पिता के रूप में अपने शासकों के लिए क्या इलाज किया जाना चाहिए।

70 वीं आयु में, इन प्रयासों को विचारक द्वारा छोड़ा गया था। यह ज्ञात है कि वह निजी जीवन में लौट आया और एक साथ एक ग्रंथ "मुख्य टीजीयू" बनाने में लगे छात्रों के साथ। विशेषज्ञों के मुताबिक, काम एक बड़े स्वीप के साथ लिखा गया था। कई लोग गहरी इंद्रियों, उज्ज्वल स्पष्टीकरण, तीव्र विडंबना और गहन आलोचना की उपस्थिति पर ध्यान देते हैं। सहस्राब्दी के बाद, पुस्तक के पाठक "पुरुष-त्ज़ू" उत्सुकता से महसूस करते हैं कि भावनाओं के स्वामित्व में कितनी मजबूत भावनाएं हैं। ग्रंथ में, विचारक के चरित्र स्पष्ट रूप से प्रकट हुए हैं, इसकी जीवित छवि दिखाई दे रही है।

पुरुष-त्ज़ु जीवनी: जन्म

योग के अनुसार, चीनी इतिहासलेखन (2-1 सदियों बीसी) के संस्थापक, दार्शनिक का जन्म 38 9 ईसा पूर्व था। इ। उनकी मातृभूमि ज़ौ, सांस्कृतिक रूप से और ऐतिहासिक रूप से राज्य लू (पर्श, जहां से महान कन्फ्यूशियस से आया था, का स्वामित्व था। महान विचारक के पोते के अपने शिक्षक त्ज़ू से, पुरुषों-टीज़ू को सीधे अपने जीवित वाचाओं द्वारा माना जाता था।

मां

भविष्य के दार्शनिक की मां एक विधवा थी, जैसे कि मां कन्फ्यूशियस, चीन में परंपरागत रूप से उन्हें अनुकरणीय माना जाता है, क्योंकि यह ज्ञात है कि वह छोटे बेटे (कब्रिस्तान से, कब्रिस्तान से, जिसके पास वे अपने बेटे के साथ रहते थे, बाजार में चले गए, और फिर स्कूल में)। यह महिला यह भी जानती है कि उसने शादी करने के बाद भी अपने बेटे को उठाना जारी रखा। लेकिन अंत में, उसने "महिलाओं के तरीकों" का पालन किया और बन गया, क्योंकि वह विधवा पर लागू होती है, वे बेटे का पालन करते हैं। उसकी मृत्यु के बाद, मुख्य टीज़ू पर अपने पिता के रूप में पर्याप्त दफन होने का आरोप लगाया गया था।

सबनेट बचाओ

युवाओं से, युवा मेन्ग त्ज़ू ने अपने देश को बचाने के लिए लक्ष्य निर्धारित किया। इसके लिए साधन, उन्होंने "लोगों की चेतना का स्पष्टीकरण" माना। दार्शनिक के पूरे आस-पास के जीवन ने झूठी विचारों के संपर्क में समर्पित किया, खराब व्यवहार का उन्मूलन, "मोहक भाषणों से इनकार करने का प्रचार।

"दूसरा कन्फ्यूशियस"

यह ज्ञात है कि मुख्य टीज़ू खुद को कॉल करने के लिए शर्मीली नहीं थी। उनकी जीवनी और शिक्षाओं के शोधकर्ताओं को यह नहीं बताया गया है कि यह इस वजह से था कि बाद में वह चीन में "दूसरा ऋषि" चला गया। तांग राजवंश के समय, उनके ग्रंथ "पुरुषों-त्ज़ू" को एक अनुकरणीय काम के रूप में पहचाना गया था। प्राचीन चीनी दर्शन की उच्चतम उपलब्धियों में से एक।

यह ज्ञात है कि ऋषि ने कन्फ्यूशियस की किताबों का अध्ययन किया और उनके जैसे, मध्य चीन में कई राज्यों का दौरा किया। क्यूई की राजधानी में, जहां वह जी अकादमी में चली गई, दार्शनिक ने शासकों को प्रभावित करने की कोशिश की। उन्होंने दार्शनिकों के उद्धरण के अधिकारियों को पढ़ा, जिसमें महान भ्रम भी शामिल है, लेकिन उनके "ज्ञान" में सफल नहीं हुआ। यान-त्ज़ू की ढलान पर शिक्षक के वसीयत के अनुसार, "अपने दिल की इच्छाओं" के बाद, उन्होंने राजाओं को फिर से शिक्षित करने के प्रयासों को छोड़ दिया और पूरी तरह से सिद्धांत के लिए समर्पित था। 28 9 वें से 305 ईसा पूर्व की अवधि में, उनके जीवन की स्थिति के अनुसार दार्शनिक की मृत्यु हो गई। इ।

निबंध

उनके जीवन की मुख्य पुस्तक "पुरुष-टीजीयू" तीसरा अनुदान के कन्फ्यूशियन कैनन का अंतिम ग्रंथ है। शोधकर्ता इस राय व्यक्त करते हैं कि छात्रों द्वारा उनकी मृत्यु के बाद ग्रंथ संकलित किया गया था। पुस्तक में शिक्षक के बयान, चीन के दार्शनिकों के अन्य उद्धरण, इसकी आजीविका और प्रमुख राजनीतिक आंकड़ों के जीवन से तथ्य शामिल हैं। पुस्तक में 7 अध्याय होते हैं, उनमें से प्रत्येक, बदले में, 2 भागों में विभाजित है।

विशेषज्ञों के मुताबिक, ग्रंथ का मूल्य काफी हद तक इस तथ्य में निहित है कि यह दर्पण के रूप में, लेखक की पहचान को दर्शाता है। छोटे पैराग्राफ के साथ एक के बाद एक बैठक, जिनमें से अध्याय हैं (उनमें से प्रत्येक एक अलग विषय के लिए समर्पित है - एक विवाद, किंवदंती, शिक्षण, एक कैसुस, ऐतिहासिक तथ्य, याद दिलाना, फ्रैंक आविष्कार, या कुछ मामलों में अपने व्यवहार को न्यायसंगत बनाना ), पाठक न केवल दार्शनिक के अनुमानों और विचारों के साथ घुसपैठ करता है, बल्कि विवाद की उनकी सोच और प्रबंधन की शैली भी घुसता है। इसके अलावा, पढ़ने के दौरान, बहुत मुश्किल लक्षण हैं, कहीं घमंडी, कभी-कभी गर्म-टेम्पर्ड और डोरोसोफर के चरित्र।

उसका सिद्धांत: मूल विचार

दार्शनिक ने दार्शनिक को सिखाया, मुख्य टीज़ू पर अपनी प्रकृति में अच्छा है, मनुष्य की प्रकृति मूल रूप से कई गुणों की विशेषता है, जिनमें से मुख्य ने उन्हें मानवता और ऋण कहा, न्याय।

अपने गुणों को लागू करने के लिए, एक व्यक्ति को उनकी खेती में संलग्न होने के लिए बाध्य किया जाता है। इसका मतलब यह था कि जीवन की शुरुआत में हर व्यक्ति को कुछ नैतिक क्षमता के साथ संपन्न किया जाता है, लेकिन केवल तभी जन्मजात जमा उनके लिए पूरी तरह से विकसित होते हैं, तो व्यक्ति को वास्तविक ऋषि बनने के लिए नियत किया जाता है। चीनी दर्शन के कई शोधकर्ता मानते हैं कि मेन टीज़ू के बिना, उन्होंने कभी भी इस तरह की घटना को कन्फ्यूशियसवाद के रूप में प्रकट नहीं किया।

लेकिन इस मामले में, दुनिया से बुरा कहाँ आता है? मुख्य टीज़ू ने अपने अस्तित्व को समझाया कि एक व्यक्ति कभी-कभी अपने प्राकृतिक जमा को विकसित करने में असमर्थ हो जाता है, या उसकी प्रकृति आम तौर पर खो जाती है।

नैतिक गुणों के बारे में

व्यक्ति के मुख्य गुण, दार्शनिक ने "जेन" और "और" विश्वास किया, जो कन्फ्यूशियस के अनुयायी को एक में जोड़ दिया गया है। "जेन" उसके द्वारा "मानव हृदय" के रूप में निर्धारित किया जाता है। आधुनिक चीन में, जेन का अक्सर "मानवता" के रूप में अनुवाद किया जाता है। श्रेणी "और" पुरुष-टीज़ू को "अनुसरण करने के लिए पथ" के रूप में निर्धारित किया गया था। अपनी नैतिकता में, "और" "जेन" से भी अधिक महत्वपूर्ण है। उन्होंने सिखाया कि "और" का सार निश्चित रूप से अपने नैतिक ऋण को पूरा करने की आवश्यकता के व्यक्ति के बारे में जागरूकता में निहित है, अन्यथा उन्हें अपने जीवन को त्यागना होगा।

शोधकर्ताओं के मुताबिक, मुख्य टीजूयू ऐसे कई शहीदों के उदाहरणों पर आधारित थे जिन्होंने अपनी मां या शासक को भक्ति के साक्ष्य के लिए जीवन दिया था। कन्फ्यूकस केवल सामान्य दार्शनिक प्रतिमान द्वारा बनाया गया था। मेन टीज़ू अपने मांस और रक्त को भरने, एक प्रेरक पैटर्न बनाने और कार्रवाई और ज्ञान को जोड़ने, दर्शन को धर्म की समानता में बदलने में सक्षम था।

आध्यात्मिकता के बारे में

मुख्य टीज़ू के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति को ऋषि की स्थिति हासिल की जा सकती है। लेकिन इसके लिए एक निश्चित आध्यात्मिक मार्ग को दूर करना आवश्यक है, जो अधिमानतः एक लंबा और कांटेदार है और धर्म के क्षेत्र में नहीं बल्कि आध्यात्मिक और नैतिकता के क्षेत्र में लागू होता है। मेन्ग-टीज़ू को "अपने क्यूई में सुधार" के रूप में इंगित किया गया है, अर्थात, आत्मा और नैतिकता। यह केवल निरंतर व्यवस्थित प्रतिबद्धता और अच्छे कार्यों के संचय द्वारा संभव है। समय-समय पर अच्छे कर्म करने के द्वारा "क्यूई" के सुधार को हासिल करना असंभव है।

कन्फ्यूशियस की एक समान आध्यात्मिक उपलब्धि एक आदर्श व्यक्तित्व के विचार से निकटता से जुड़ा हुआ है, इसलिए एच। "जंजा" (चीनी "नोबल पति" से अनुवादित)। मुख्य टीज़ू शिक्षक द्वारा आगे चला गया और "हां झांगफू" की छवि बनाई (किट से। "महान पति")। यह आदर्श व्यक्ति न ही गरीबी, न ही धन, न ही महिमा को नष्ट करने में सक्षम नहीं है, यह किसी भी दबाव और हिंसा का विरोध करता है। मध्य साम्राज्य में "महान पति", जैसा कि दार्शनिक माना जाता है, महान क्षेत्र को नियत किया गया था।

राजनीति के बारे में

मुख्य टीज़ू के राजनीतिक विचार कन्फ्यूशियस के मजबूत प्रभाव में कई तरीकों से थे, जो "जेन" (दिल) की मदद से आदर्श बोर्ड को माना जाता था। वह शिक्षक का पालन कर रहा है और "वैन दाओ" ("त्सार्स्की रास्ता", या "शासक पथ" को अलग करता है, जो "जेन" के सिद्धांत पर आधारित है) और "बा दा" ("हेगॉन का मार्ग", बोर्ड जिनमें से बल्कि ताकत और जबरदस्ती पर आधारित है)। देश भर में घूमने के दौरान, मुख्य टीज़ू ने उन शासकों को आश्वस्त किया जिनके पास बिस्तर था, "जेन" की मदद से प्रबंधित हो। लेकिन उनमें से किसी को उनके विचारों से लिया गया था। "रॉयल वे" का विचार कन्फ्यूशियसवाद में अवास्तविक बना रहा।

मेन्ग-त्ज़ु आधुनिक राज्य की राजनीतिक संरचना से अच्छी तरह से परिचित था। उनका राजनीतिक आदर्श मौजूदा राजवंश की स्वर्ण युग थी। दार्शनिक के दृढ़ विश्वास के अनुसार, समाज में एक कठोर पदानुक्रम स्थापित किया जाना चाहिए, जिसमें शासक से सभी को अंतिम विषय तक - उनके स्थान पर कब्जा किया जाना चाहिए और प्रासंगिक कर्तव्यों का प्रदर्शन किया जाता है। "लोगों" द्वारा ऊंचा, राज्य में इसके मूल्य के बारे में ठोस, दार्शनिक ने मुख्य रूप से संपत्ति के हितों और सीमाओं का बचाव किया, समानता और आत्मनिर्भरता के लोकतांत्रिक विचार उनके लिए विदेशी थे।

इसके अलावा, यह पुरुषों-टीज़ू की संदेह के बारे में जानता है कि विदेशी प्रभावों के लिए। दार्शनिक ने पूरी तरह से चीनी राज्य मॉडल झोउ पर जोर दिया - वास्तव में इसे कन्फ्यूशियस द्वारा वर्णित किया गया था।

अर्थशास्त्र के बारे में

आज यह कन्फ्यूशियस के आर्थिक विचारों के बारे में पूरी तरह से ज्ञात नहीं है, लेकिन मुख्य टीज़ू के आर्थिक सिद्धांत का सार पूरी तरह से जाना जाता है। सबसे अधिक संभावना है, उनका दिशानिर्देश एक झोवा भूमि वितरण मॉडल था। वैसे भी, टी एन की अवधारणा "अच्छी तरह से खेत।" यह प्रणाली 9 छोटे वर्गों द्वारा एकल मील की तरफ एक वर्ग सदस्य का सुझाव देती है। उनमें से आठ, किसान परिवारों को खुद के लिए संभालना चाहिए, और केंद्रीय वर्ग, नौवीं, मुख्य भूमि के सिद्धांत के अनुसार, इसे सार्वजनिक, फसल के साथ घोषित किया जाना चाहिए, राज्य की जरूरतों पर जाना चाहिए और संबंधित होना चाहिए शासक। आधुनिक इतिहासकारों के मुताबिक, इस भूमि उपयोग प्रणाली का उपयोग चीन में कभी नहीं किया गया है।

अन्य स्कूलों के प्रतिनिधियों के साथ विवादों के बारे में

ग्रंथ में "पुरुष-त्ज़ु" ऐसे कई अध्याय हैं जो चीन में मौजूद अन्य दार्शनिक दिशाओं के प्रतिनिधियों के साथ अपने लेखक के विवादों का वर्णन करते हैं। विशेष रूप से मजबूत मेरे साथ असहमति थी, साथ ही जू सीना और यांग झू के अनुयायी भी थे।

बाद में, ताओवाद के समर्थक होने के नाते, महत्वपूर्ण ऊर्जा के भंडार को संरक्षित करने, बलों को बचाने की आवश्यकता का तर्क दिया। वे नैतिक अहंकार के ढाल विचार के लिए उठाए गए थे। Altruesma पुरुषों-Tzu True के समर्थक श्रेणी "जेन" और एक सार्वजनिक पदानुक्रम की अवधारणा माना जाता है।

कृषि विद्यालय के एक प्रतिनिधि जू पाप, जिन्होंने प्रारंभिक साम्यवाद के विचारों के करीब विचारों को व्यक्त किया था, को तर्क दिया गया था कि शासक अपने विषयों के साथ, जमीन को चुरा लेना चाहिए और अपने श्रम का उपभोग करना चाहिए। पुरुषों-त्ज़ू, एक पदानुक्रमित समाज के समर्थक के रूप में, समकालीन लोगों को प्रेरित करता है कि बहुत स्मार्ट था - शासन करने के लिए, बहुत से विषय श्रम हैं। सामाजिक श्रम के विभाजन के दिल में, दार्शनिक के विचारों के अनुसार, व्यक्तिगत विशेषताओं को रखा जाना चाहिए - शारीरिक या मानसिक श्रम की एक बड़ी क्षमता।

मो त्ज़ू (जूनियर समकालीन कन्फ्यूशियस) ने उपयोगितावाद के विचारों का पालन किया। एक समय में, उनका दर्शन बहुत आधिकारिक था। कन्फ्यूशियंस अनुष्ठान ने मिस्ट्स से इनकार कर दिया, विशेष रूप से, उन्होंने समाज के लिए सुस्त अंतिम संस्कार के अपमानजनक अनुष्ठानों के साथ-साथ एक लंबे समय तक चलने वाले शोक के रूप में भी माना। इसी आलोचना के लिए मनुष्य-त्ज़ू ने अपने तर्कों को लाया और याद दिलाया कि प्राचीन काल में, लोगों ने मृत माता-पिता के लाशों को घर पर एक खाई में फेंक दिया जहां उनके लोमड़ी और कीड़े संक्षारक थे। समय के साथ, तस्वीर बदल गई है। मनुष्य में प्राकृतिक अच्छा लगा, और उसने जमीन में मृतकों के शरीर को दफनाना शुरू कर दिया। एक आधुनिक सम्मानजनक पुत्र में, विशेष रूप से यदि वह "जेन" का अभ्यास करता है, तो मृत माता-पिता के लिए भावनाएं भी अधिक होती हैं, इसलिए वह उन्हें सभी प्रकार के सम्मान देता है। मनोविज्ञान और मानव भावनाओं से अपील करने वाला एक तर्क कन्फ्यूशियंस के लिए बहुत विशेषता है।

विचारक के चरित्र की विशेषताओं पर

जैसा कि उनके ग्रंथ से देखा जा सकता है, साथ ही उनके जीवनीकारों के अध्ययन, उनके फैसले में मुख्य टीजीयू काफी कटौती कर रहा था। अनुमानों में, उन्होंने काफी दृढ़ संकल्प दिखाया, दार्शनिक ने स्पष्ट रूप से नरमता और सहिष्णुता की कमी की, कन्फ्यूशियस को अलग किया। महान शिक्षक के बारे में यह भी जानता है कि वह तेज, असंगत और असंगत हो सकता है। मुख्य टीज़ू ने अपने प्रसिद्ध पूर्ववर्ती को भी पार कर लिया।

उसका असंगत कभी-कभी नाराज था और ऑडैसिटी से घिरा हुआ था। यह ज्ञात है कि ऋषि राजाओं को नाइस कर सकता है, जो कि एक नियम के रूप में, न केवल उनके सम्मान से संबंधित था, बल्कि जोखिम भी लेता था। इसके अलावा, उनके पास दार्शनिक के साथ सैकड़ों छात्र और सहायक नहीं थे, साथ ही साथ उनके साथ-साथ घरों के साथ दर्जनों वैगन पर उनके शार्लु के साथ प्रसिद्ध रिश्तेदार के बाद चल रहे थे।

चीन के इतिहास में, शासक जो पुण्य नहीं हैं (बेशक, कन्फ्यूशियंसवाद के दृष्टिकोण से), कभी इतना भयानक प्रतिद्वंद्वी नहीं था। मुख्य टीज़ू ने खुले तौर पर सिंहासन से उन्हें उखाड़ फेंकने के लिए आग्रह किया, जिसमें "अयोग्य" में "अयोग्य" में गिर गया, जो उसके अंतर्निहित सभी स्वभाव और क्रोध में था, जो केवल सक्षम था। गैर-लॉन आकर्षण के बावजूद, उन्होंने अपने शासक संवाददाताओं से अजीबता पैदा की। वे दार्शनिक के लिए परेशान नहीं थे ताकि उन्हें परेशान न किया जा सके। यह ज्ञात है कि हाल के दशकों में, ऋषि को मौजूदा मामलों से हटा दिया गया था और इस प्रकार राज्य के भाग्य को प्रभावित करने, अपने शासकों की भागीदारी को प्रभावित करने का अवसर प्रदान किया गया था।

दुनिया भर में दुनिया को समझने के लिए किसी व्यक्ति के पहले प्रयास - एक जीवित और गैर-जीवित प्रकृति, बाहरी अंतरिक्ष, अंततः, मानव अस्तित्व की अवधि से संबंधित है (संभवतः इसे हमारे युग में दूसरी सहस्राब्दी को दिया जा सकता है), जब विकास की प्रक्रिया में एक व्यक्ति, सभी मानसिक रूप से, प्रकृति को निवास के साधन के रूप में अलग करना शुरू कर दिया, धीरे-धीरे इससे खुद को हाइलाइट किया गया। यह इस तथ्य के कारण है कि व्यक्ति ने जानवर और पौधे की दुनिया को समझना शुरू किया, अंतरिक्ष कुछ उत्कृष्ट और उसका विरोध करने के रूप में, वह वास्तविकता को समझने की क्षमता को प्रकट करना शुरू कर दिया, और फिर दार्शनिक, यानी। उसके आस-पास की दुनिया के बारे में निष्कर्ष, निष्कर्ष और नामांकित विचार बनाएं।

मानव जाति के दार्शनिक विचार को युग में पैदा हुए थे, जब पहली कक्षा समाज और राज्य सामान्य संबंधों को प्रतिस्थापित करने के लिए आया था। अलग-अलग दार्शनिक विचार जो प्राचीन मिस्र, प्राचीन बाबुल के साहित्यिक स्मारकों में हजारों मानवता को सामान्यीकृत किया जा सकता है। सबसे प्राचीन दर्शन है जो भारत और चीन में उभरा।

इस काम का उद्देश्य प्राचीन चीनी दर्शन के बुनियादी विचारों के साथ-साथ इन विचारों की आकर्षण और जीवन शक्ति को समझने के प्रयास के साथ खुद को परिचित करना है।

I. प्राचीन चीन का दर्शन

चीन प्राचीन इतिहास, संस्कृति, दर्शनशास्त्र का देश है; पहले से ही दूसरे सहस्राब्दी बीसी के बीच में। इ। शान-यिन (XVII-XII शताब्दियों। ईसी। ई) राज्य में एक गुलाम की स्वामित्व वाली अर्थव्यवस्था है। गुलामों का काम जिसमें उन्होंने कब्जे वाले कैदियों का भुगतान किया था, कृषि में मवेशी प्रजनन में उपयोग किया जाता था। बारहवीं सदी ईसी में इ। युद्ध के परिणामस्वरूप, शैन-यिन की स्थिति झोउ जनजाति द्वारा पराजित हुई थी, जिसने III शताब्दी से पहले अपने राजवंश को सुसज्जित किया था। ईसा पूर्व इ।

शान-यिन के युग में और प्रारंभिक अवधि में, जोक डोमिनेंट के राजवंश का अस्तित्व एक धार्मिक और पौराणिक विश्वव्यापी था। चीनी मिथकों की विशिष्ट विशेषताओं में से एक देवताओं और आत्माओं की ज़ूमोर्फिक प्रकृति है जो उनमें अभिनय कर रही है। प्राचीन चीनी देवताओं में से कई (शान-डी) जानवरों, पक्षियों या मछली के साथ एक स्पष्ट समानता थी। लेकिन शान-डी न केवल सर्वोच्च दिव्य था, बल्कि उनके स्रोत भी थे। मिथकों के अनुसार, वह वह था जो यिन जनजाति का पूर्वज था।

प्राचीन चीनी धर्म का सबसे महत्वपूर्ण तत्व पूर्वजों की पंथ थी, जो मृत और भाग्य के वंशजों के प्रभाव की मान्यता पर बनाया गया था।

प्राचीन काल में, जब कोई आकाश नहीं था, न तो भूमि, ब्रह्मांड एक उदास अनौपचारिक अराजकता थी। दो आत्माएं पैदा हुईं - यिन और यांग जिन्होंने दुनिया की सुव्यवस्थितता की।

ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में मिथकों में, प्राकृतिक दर्शन के बहुत अस्पष्ट, डरपोक जंगली हैं।

सोचने का पौराणिक रूप, प्रमुख, पहले सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक अस्तित्व में था। इ।

आदिम समुदाय का अपघटन और सामाजिक उत्पादन की एक नई प्रणाली के उद्भव ने मिथकों के गायब होने का कारण नहीं दिया।

कई पौराणिक छवियां बाद के दार्शनिक ग्रंथों पर जाती हैं। दार्शनिक जो वी -3 शताब्दी में रहते थे। ईसा पूर्व ई।, अक्सर अपने वास्तविक नियमों की अवधारणाओं और किसी व्यक्ति के उचित व्यवहार के मानदंडों को औचित्य देने के लिए मिथकों की ओर मुड़ते हैं। साथ ही, कन्फ्यूशियंस मिथकों के ऐतिहासिककरण, भूखंडों के निवासी और प्राचीन मिथकों की छवियों को पूरा करते हैं। मिथकों का ऐतिहासिकरण सभी पौराणिक पात्रों के कार्यों के बारे में सोचने की इच्छा में संपन्न हुआ कन्फ्यूशियनों का मुख्य कार्य था। आपकी शिक्षाओं के सिद्धांत के अनुरूप पौराणिक किंवदंतियों को लाने के प्रयास में, कन्फ्यूशियनों को लोगों में और मिथकों के लिए आत्माओं को बदलने और तर्कसंगत स्पष्टीकरण खोजने के लिए किंवदंती के लिए बहुत कम नहीं था। तो मिथक पारंपरिक कहानी का हिस्सा बन गया। तर्कसंगत मिथक दार्शनिक विचारों, अभ्यास, और मिथकों के पात्रों का हिस्सा बन जाते हैं - कन्फ्यूशियस शिक्षण की सेवा के लिए उपयोग किए जाने वाले ऐतिहासिक व्यक्तित्व।

दर्शन की उत्पत्ति पौराणिक प्रतिनिधित्वों की गहराई में हुई थी, उनकी सामग्री का इस्तेमाल किया गया था। यह इस संबंध में और प्राचीन चीनी दर्शन के इतिहास में अपवाद नहीं था।

प्राचीन चीन का दर्शन पौराणिक कथाओं से निकटता से संबंधित है। हालांकि, इस कनेक्शन में कुछ विशेषताएं थीं जो चीन में पौराणिक कथाओं के विनिर्देशों से जुड़ी हुई थीं। चीनी मिथक मुख्य रूप से "स्वर्ण युग" के बारे में पिछले राजवंशों के बारे में ऐतिहासिक किंवदंतियों के रूप में दिखाई देते हैं। उनमें अपेक्षाकृत कम सामग्री होती है जो चीनी के विचारों को शांति और इसकी बातचीत, मनुष्य के साथ संबंध पर दर्शाती है। इसलिए, नटूरोफिलोसोफिकल विचारों ने चीनी दर्शन में मुख्य स्थान पर कब्जा नहीं किया। हालांकि, प्राचीन चीन की सभी प्राकृतिक दार्शनिक शिक्षाएं, जैसे "पांच प्राथमिकता" पर शिक्षाएं, "महान सीमा" - ताइजी, यिन और यांग की ताकतों और यहां तक \u200b\u200bकि दाओ की शिक्षाओं के बारे में भी उनकी उत्पत्ति शुरू हुई प्राचीन चीनी की पौराणिक और आदिम धार्मिक इमारतों से आकाश और पृथ्वी के बारे में, "आठ तत्व" के बारे में।

ब्रह्मांडीय अवधारणाओं के आगमन के साथ, जो यांग और यिन की ताकतों पर आधारित था, बेवकूफ-भौतिकवादी अवधारणाएं उत्पन्न होती हैं, जो सबसे पहले, "पांच प्राथमिक" से जुड़ी थीं: पानी, आग, धातु, पृथ्वी, लकड़ी।

III शताब्दी के दूसरे छमाही में साम्राज्यों के बीच वर्चस्व के लिए संघर्ष। ईसा पूर्व इ। "युद्ध साम्राज्यों" के विनाश और क्यून के सबसे मजबूत साम्राज्य के अनुपालन के तहत एक केंद्रीकृत राज्य में चीन का एकीकरण।

गहरे राजनीतिक झटके - एक प्राचीन एकल राज्य का क्षय और व्यक्तिगत साम्राज्यों को मजबूत करने, हेगेमोनी के लिए प्रमुख साम्राज्यों के बीच तीव्र संघर्ष - वे विभिन्न दार्शनिक और नैतिक स्कूलों के अशांत वैचारिक संघर्ष में परिलक्षित होते हैं। इस अवधि की संस्कृति और दर्शन की शुरुआत की विशेषता है।

ऐसे साहित्यिक और ऐतिहासिक स्मारकों में "शि जिंग", शु जिंग, तत्काल श्रम और सामाजिक और सामाजिक और लोगों के ऐतिहासिक प्रथाओं के सामान्यीकरण से उत्पन्न दार्शनिक विचारों का पता लगाया जाता है। हालांकि, प्राचीन चीनी दर्शन का वास्तविक विकास बीसी में वीआई -3 अवधि के लिए है। ई।, जिसे सही ढंग से चीनी दर्शन की स्वर्ण युग कहा जाता है। यह इस अवधि के दौरान था कि दार्शनिक और सामाजिक विचारों के ऐसे कार्य "डीएई डी जिंग", "लुन यूय", "मो त्ज़ू", "पुरुषों-टीजीआई", "झुआंग-टीजीआई" के रूप में दिखाई देते हैं, उनकी अवधारणाओं और विचारों के साथ महान हैं विचारक लाओ त्ज़ू, कन्फ्यूशियस, मो त्ज़ू, झुआंग-त्ज़ू, ज़ुन त्ज़ू, और फॉर्म स्कूल - ताओवाद, कन्फ्यूशियनिज्म, नमी, लेगानिज्म, नटूरोफिलोसोफिकल स्कूल, जिसने चीनी दर्शन के सभी बाद के विकास पर एक बड़ा प्रभाव प्रदान किया। इस अवधि के दौरान, उन समस्याओं, उन अवधारणाओं और श्रेणियों, जो तब चीनी दर्शन के पूरे बाद के इतिहास के लिए पारंपरिक हो रहे हैं, जो नवीनतम समय तक।

1.1। चीन में दर्शन के विकास की विशेषताएं

प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार के विकास के दो मुख्य चरण: दार्शनिक विचारों के न्यूक्लियेशन का चरण, जिसमें VIII-VI सदियों की अवधि शामिल है। ईसा पूर्व ई।, और दार्शनिक विचारों का दिन - प्रतिद्वंद्विता का कदम "100 स्कूल", जो पारंपरिक रूप से VI - III सदियों को संदर्भित करता है। ईसा पूर्व इ।

प्राचीन लोगों के दार्शनिक विचारों के गठन की अवधि जो स्वानह नदी बेसिन, हुइहेहे, हंसुई (वीआईआईआई-वीआई सदियों से पहले। एडी) में रहते थे और चीनी सभ्यता की नींव रखती थीं, भारत और प्राचीन ग्रीस में एक ही प्रक्रिया के साथ मेल खाती थीं । इन तीन जिलों में दर्शन के उदाहरण पर, नियमितता के समुदाय का पता लगाया जा सकता है जिसमें विश्व सभ्यता के मानव समाज का विकास हुआ।

दर्शनशास्त्र के गठन और विकास का इतिहास समाज में वर्ग संघर्ष से अनजाने में जुड़ा हुआ है। इसलिए, समाज में विभिन्न वर्गों का संघर्ष, प्रतिक्रियात्मक द्वारा प्रगतिशील ताकतों का टकराव ने सीधे दर्शन के विकास को प्रभावित किया और दर्शनशास्त्र में दो मुख्य दिशाओं का संघर्ष किया - भौतिकवादी और आदर्शवादी - एक डिग्री की डिग्री के साथ और इन क्षेत्रों की अभिव्यक्ति की गहराई।

चीनी दर्शन की विशिष्टता सीधे तीव्र सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में अपनी विशेष भूमिका से संबंधित है, जो "वसंत और शरद ऋतु" और "युद्ध साम्राज्यों" की प्राचीन चीन की अवधि के कई राज्यों में हुई थी। चीन में सामाजिक संबंधों के विकास ने प्रमुख वर्गों के भीतर गतिविधि के क्षेत्रों को स्पष्ट अलग करने का कारण नहीं दिया। चीन में, राजनेताओं और दार्शनिकों के बीच श्रम का एक असाधारण विभाजन स्पष्ट नहीं किया गया था, जिसके कारण राजनीतिक अभ्यास दर्शन के प्रत्यक्ष, प्रत्यक्ष अधीनता का नेतृत्व किया गया। सार्वजनिक प्रबंधन के मुद्दे, विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच संबंध, साम्राज्यों के बीच - यह ज्यादातर प्राचीन चीन के दार्शनिकों में रुचि रखते हैं।

चीनी दर्शन के विकास की एक और विशेषता यह है कि चीनी वैज्ञानिकों के प्राकृतिक विज्ञान अवलोकनों को एक मामूली अपवाद में, दर्शनशास्त्र में कम या कम पर्याप्त अभिव्यक्ति नहीं मिली, क्योंकि एक नियम के रूप में दार्शनिकों के रूप में, सामग्रियों को संदर्भित करने के लिए आवश्यक नहीं माना गया था। प्राकृतिक विज्ञान का। शायद इस तरह का एकमात्र अपवाद Mystov स्कूल और Naturophilosophers स्कूल है, जो, चौसैंड युग के बाद, अस्तित्व में बंद हो गया।

चीन में दर्शनशास्त्र और प्राकृतिक विज्ञान अस्तित्व में था, जैसे कि एक दूसरे से एक अपरिवर्तनीय दीवार, जिसके कारण उन्हें अपरिवर्तनीय क्षति हुई। इस प्रकार, चीनी दर्शन ने खुद को एक संपूर्ण और व्यापक विश्वव्यापी गठन के लिए एक विश्वसनीय स्रोत से वंचित किया, और प्राकृतिक विचारधारा, विकास में कठिनाइयों का सामना करने के लिए प्राकृतिक विज्ञान, विकास में कठिनाइयों का सामना करना पड़ा, अमरत्व के एलिक्सिर के बहुत सारे और साधकों बने रहे। चीनी प्रकृतिवादियों में एकमात्र पद्धतिगत कंपास प्राकृतिक दार्शनिकों के बारे में पांच प्राइस के बारे में प्राचीन नौसेना वाहन विचार बने रहे।

यह टकटकी प्राचीन चीन में छठी और वी शताब्दियों के मोड़ पर उत्पन्न हुई और नए समय तक अस्तित्व में। प्राकृतिक विज्ञान के इस तरह के एक लागू उद्योग के लिए, जैसे चीनी दवा, यह भी इन विचारों द्वारा इस विचार से निर्देशित किया जाता है।

इस प्रकार, विशिष्ट वैज्ञानिक ज्ञान से चीनी दर्शन के समापन ने अपने विषय को संकुचित कर दिया। इसके आधार पर, प्रकृति के स्पष्टीकरण की प्राकृतिक दार्शनिक अवधारणाएं, साथ ही सोच के सार की समस्याओं, मानव चेतना और तर्क की प्रकृति की प्रकृति को चीन में बड़े विकास नहीं मिला।

प्राकृतिक विज्ञान से प्राचीन चीनी दर्शन की वापसी और तर्क मुद्दों के उलझन में एक मुख्य कारण है कि दार्शनिक वैचारिक तंत्र का गठन बहुत धीरे-धीरे चला गया। अधिकांश चीनी स्कूलों के लिए, तार्किक विश्लेषण विधि वास्तव में अज्ञात रही।

1.2। चीनी दर्शन में स्कूल

"शि जी" ("ऐतिहासिक नोट्स") सायन योग (द्वितीय-आई शतक। ईसी। ई) प्राचीन चीन के दार्शनिक स्कूलों का पहला वर्गीकरण दिया गया है। छह स्कूल हैं: "यिन और यांग" नाटुरोफिलोसोफर्स के सिद्धांत के समर्थक, "सेवाएं ऑफ सर्विसेज" (कन्फ्यूशियंस), "मिस्टोव स्कूल", "नोमिनलिस्ट्स स्कूल" (सोफिस्ट), "लॉसनेंट्स स्कूल" (कानूनी) "दाओ और डी के बारे में शिक्षण के समर्थकों का स्कूल - Daosistov।

बाद में, हमारे युग की बारी पर, इस वर्गीकरण को चार और "स्कूलों" द्वारा पूरक किया गया था, हालांकि,, हालांकि, सीएसजेए के अपवाद के साथ, या "एक्लेक्टिक्स स्कूल" के साथ, वास्तव में, चीन के दर्शन का रिश्ता नहीं है । कुछ स्कूलों का नाम स्कूल के संस्थापक की सामाजिक गतिविधि की प्रकृति द्वारा किया जाता है, अन्य अभ्यास के संस्थापक के नाम से अन्य, इस शिक्षण की अवधारणा के मुख्य सिद्धांतों पर तीसरे स्थान पर।

हालांकि, प्राचीन चीन में दर्शनशास्त्र के सभी विनिर्देशों के बावजूद, दार्शनिक स्कूलों के बीच का दृष्टिकोण दो मुख्य रुझानों - भौतिकवादी और आदर्शवादी के संघर्ष के लिए प्रतिबद्ध था, हालांकि, निश्चित रूप से, इस संघर्ष को अपने शुद्ध रूप में प्रस्तुत करना असंभव है।

चीनी दर्शन के विकास के शुरुआती चरणों में, उदाहरण के लिए, कन्फ्यूशियस और मो त्ज़ु के समय भी, इन विचारकों का रवैया दर्शनशास्त्र के मुख्य मुद्दे के लिए सीधे व्यक्त नहीं किया गया था। मानव चेतना के सार के बारे में प्रश्न प्रकृति के संबंध में उनके संबंध, भौतिक संसार को स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया गया था। अक्सर, उन दार्शनिकों के विचारों में हम भौतिकवादियों को मानते हैं, अतीत के धार्मिक, रहस्यमय विचारों के महत्वपूर्ण तत्व थे और इसके विपरीत, विचारक जो आम तौर पर आदर्शवादी पदों पर कब्जा कर लेते थे, उन्हें भौतिकवादी व्याख्या के लिए दिया गया था।

स्वर्ग और सभी चीजों की उत्पत्ति।

वीआई-वी शताब्दियों के दौरान विचारों के संघर्ष में महत्वपूर्ण स्थानों में से एक। ईसा पूर्व इ। उन्होंने आकाश का सवाल और सभी चीजों की उत्पत्ति का मूल कारण रखा। इस समय, आकाश की अवधारणा में सुप्रीम लॉर्ड (शान-डी), और भाग्य, और प्राथमिक अधिग्रहण की अवधारणा और मौजूदा सभी के मूल कारण और एक ही समय में समानार्थी शब्द शामिल थे प्राकृतिक दुनिया, पूरी तरह से दुनिया के आसपास "प्रकृति"।

उनके सभी विचार, आकांक्षाएं और उम्मीदें प्राचीन चीनी को आकाश में बदल गईं, क्योंकि उनके विचारों, व्यक्तिगत जीवन और राज्य के मामलों के मुताबिक, और सभी प्राकृतिक घटनाएं उनके आकाश (सर्वोच्च) पर निर्भर थीं।

प्राचीन चीनी के जीवन में आकाश की विशाल भूमिका के बारे में, उनकी शक्ति में उनका विश्वास कई पृष्ठों को न केवल "शि जिंग", बल्कि "शु जिंग" भी कहते हैं।

वंशानुगत अभिजात वर्ग के प्रभुत्व की गिरावट आकाश की सर्वव्यापीता के लिए विश्वास की गिरावट में व्यक्त की गई थी। स्वर्गीय तरीके से पूर्व, विशुद्ध रूप से धार्मिक रूप को ब्रह्मांड के पर्यावरण के पर्यावरण के अधिक यथार्थवादी दृष्टिकोण से बदल दिया गया - प्रकृति, समाज। हालांकि, सभी धार्मिक अंधविश्वासों का आधार पूर्वजों की पंथ था, क्योंकि यह पंथ प्राचीन चीनी राज्य की वंशावली थी।

कन्फ्यूशियसवाद की विचारधारा आकाश और स्वर्गीय भाग्य के बारे में एक पूरे साझा पारंपरिक विचारों के रूप में, विशेष रूप से, शि जिंग में सेट की गई। हालांकि, छठी शताब्दी में आकाश के बारे में व्यापक रूप से विस्तारित संदेह की स्थितियों में। इससे पहले। एन इ। कन्फ्यूशियंस और कन्फ्यूशियस के उनके मुख्य प्रतिनिधि (551-479 ईसा पूर्व। एर) आकाश की महानता का प्रचार करने के लिए फिट नहीं हुए, लेकिन स्वर्ग के डर के लिए, उसकी दंडित बल और स्वर्गीय भाग्य की अनिवार्यता से पहले।

कन्फ्यूशियस ने कहा कि "सब कुछ शुरू में भाग्य से पूर्व निर्धारित है और यहां कुछ भी कम नहीं किया जा सकता है, न ही" ("मो त्ज़ू", "कन्फ्यूशियंस के खिलाफ", भाग II)। उनका मानना \u200b\u200bथा कि "एक महान पति को स्वर्गीय भाग्य का डर महसूस करना चाहिए," और जोर दिया: "कौन भाग्य को पहचानता नहीं है, उसे एक महान पति नहीं माना जा सकता है।"

कन्फ्यूशियस ने प्रसिद्ध एंथ्रोपोमोर्फिक गुणों के साथ एक भयानक, enanent और अलौकिक भगवान के रूप में आकाश पढ़ा। कन्फ्यूशियस का आकाश प्रत्येक व्यक्ति के लिए समाज, पुरस्कार, दंडित करने के लिए निर्धारित करता है।

आकाश पर प्रमुख धार्मिक रूप के साथ, भ्रम में पूरी तरह से प्रकृति के समानार्थी के रूप में आकाश की व्याख्या के तत्व शामिल हैं।

मो त्ज़ु, जो कन्फ्यूशियस के बाद 480-400 में रहते थे। बीसी, आकाश और उसकी इच्छा में विश्वास के विचार को भी समझा, लेकिन इस विचार को एक अलग व्याख्या मिली।

सबसे पहले, मो त्ज़ु में आकाश का आकाश सीखा जाता है और हर कोई जानता है - यह सार्वभौमिक प्रेम और पारस्परिक लाभ है। एक ही मो Tzu का भाग्य सिद्धांत रूप में अस्वीकार करता है। इस प्रकार, आकाश के आकाश की मो त्ज़ु व्याख्या में महत्वपूर्ण है: प्रमुख वर्ग के विशेषाधिकारों से इनकार और आम लोगों की इच्छाओं की मंजूरी। मो टीज़ू ने प्रमुख वर्गों के खिलाफ लड़ाई में, प्रमुख वर्गों के हथियारों और सामान्य लोगों के सामान्य लोगों के अंधविश्वासों का उपयोग करने की कोशिश की।

मोओशेस, भयंकर आलोचना के अधीन, स्वर्गीय संघर्ष पर कन्फ्यूशियंस महिलाओं के विचार, साथ ही आकाश को मध्य साम्राज्य के लिए नमूना के रूप में माना जाता है।

आकाश के बारे में मो त्ज़ू के बयान में, प्रकृति की घटना के रूप में आकाश के दृष्टिकोण के साथ पारंपरिक धार्मिक विचारों के अवशेष संयुक्त होते हैं। यह आकाश की व्याख्या में इन नए तत्वों के साथ है क्योंकि रहस्य की प्रकृति ताओ को दुनिया भर में दुनिया में बदलावों के अनुक्रम की अभिव्यक्ति के रूप में जोड़ती है।

यांग झू (आई इन इन से पहले। एन एर) ने कन्फ्यूशियंस के विचारों और आकाश पर शुरुआती मिस्ट्स के धार्मिक तत्वों को खारिज कर दिया और अपने अलौकिक सार से इनकार कर दिया। आकाश को बदलने के लिए, यांग झू एक "प्राकृतिक आवश्यकता" को आगे बढ़ाता है, जिसे वह भाग्य के साथ पहचानता है, इस अवधारणा के प्रारंभिक अर्थ पर पुनर्विचार करता है।

IV- III सदियों में। ईसा पूर्व इ। आगे के विकास को बलों यांग और यिन और पांच प्रारंभिक, तत्वों - efferves से जुड़े एक ब्रह्मांड अवधारणा प्राप्त होती है।

प्रारंभिक के बीच संबंध दो विशिष्टताओं द्वारा विशेषता थी: बातचीत और पारस्परिक समाधान। उत्परिवर्तन इस तरह के एक अनुक्रम की उत्पत्ति हुई: पेड़, आग, पृथ्वी, धातु, पानी; पेड़ आग उत्पन्न करता है, आग पृथ्वी उत्पन्न करती है, पृथ्वी धातु उत्पन्न करती है, धातु पानी उत्पन्न करती है, पानी फिर से एक पेड़ उत्पन्न करता है, आदि। अनुक्रम आपसी समाधान के मामले में शुरू हुआ था: पानी, आग, धातु, लकड़ी, भूमि ; पानी आग, आग - धातु, आदि पर विजय प्राप्त करता है।

वीआई - III सदियों में वापस। ईसा पूर्व इ। कई महत्वपूर्ण भौतिकवादी प्रावधान तैयार किए गए थे।

ये प्रावधान कम हैं:

1) दुनिया के स्पष्टीकरण के रूप में चीजों के शाश्वत गठन के रूप में;

2) चीजों की निष्पक्ष रूप से मौजूदा वास्तविक दुनिया में अंतर्निहित आंदोलन को पहचानने के लिए;

3) दो विपरीत के स्थायी पारस्परिक उत्परिवर्तन के रूप में दुनिया के भीतर इस आंदोलन के स्रोत को खोजने के लिए, लेकिन प्राकृतिक बलों को पारित करता है।

4) विभिन्न घटनाओं के परिवर्तन की व्याख्या के लिए विरोधाभासी और पारस्परिक पदार्थ बलों के निरंतर आंदोलन के लिए अधीनस्थ पैटर्न के कारण के रूप में।

IV- III सदियों में। इससे पहले। एन इ। आकाश और प्रकृति को समझने में भौतिकवादी प्रवृत्तियों ने ताओवाद के प्रतिनिधियों को विकसित किया। "ताओ सीई जिंग" पुस्तक में आकाश को पृथ्वी के विपरीत प्रकृति का एक अभिन्न अंग माना जाता है। आकाश जन-क्यूई के प्रकाश कणों से बनता है और दाओ के अनुसार भिन्न होता है।

"द स्काई फ़ंक्शन" चीजों की घटना और विकास की प्राकृतिक प्रक्रिया है, जिसके दौरान एक व्यक्ति पैदा होता है। एक आदमी xun tzu प्रकृति के एक अभिन्न अंग के रूप में मानता है - आकाश और उसकी इंद्रियां, खुद को इंद्रियां और व्यक्ति की आत्मा "स्वर्गीय" कहती है, जो प्राकृतिक है। मनुष्य और उसकी आत्मा प्रकृति के प्राकृतिक विकास का परिणाम हैं।

सबसे तेज रूप में, एक दार्शनिक लोगों के खिलाफ आकाश और अस्पष्ट दया की प्रशंसा करने वाले व्यक्तियों के खिलाफ व्यक्त किया जाता है। आकाश के भाग्य पर कोई प्रभाव नहीं हो सकता है। Xun Tzu आकाश की अंधे पूजा की निंदा की और अपने काम के साथ लोगों से आग्रह किया कि मनुष्य की इच्छा की प्रकृति को जीतने के लिए।

तो प्रकृति के बारे में प्राचीन चीनी दार्शनिकों, दुनिया की उत्पत्ति, इसके परिवर्तनों के कारणों के विचारों का गठन हुआ। यह प्रक्रिया रहस्यमय और धार्मिक आदर्शवादी विचारों के साथ स्वाभाविक रूप से वैज्ञानिक, भौतिकवादी विचारों के तत्वों के कठिन संघर्ष में आगे बढ़ी। इन विचारों की बेवकूफ, उनके बेहद कमजोर प्राकृतिक वैज्ञानिक औचित्य मुख्य रूप से निम्न स्तर के उत्पादक ताकतों के साथ-साथ अविकसित सामाजिक संबंधों द्वारा समझाया गया है।

1.3। प्राचीन चीनी विचारकों द्वारा निर्धारित मुख्य समस्याएं

समाज और आदमी

चीनी-नैतिक समस्याएं चीनी के दार्शनिक प्रतिबिंबों में प्रभावी थीं।

चीन में, प्राचीन ग्रीस के विपरीत, ब्रह्मांडीय सिद्धांतों को प्राकृतिक घटनाओं, पृथ्वी, आकाश की अनंत विविधता की उत्पत्ति को समझाने के लिए बहुत कुछ नहीं किया गया है, जो राज्य के पहले अधिग्रहण और शासक के अधिकारियों को समझाने के लिए कितना है ।

प्राचीन चीनी विचारकों के सामाजिक-राजनीतिक और नैतिक विचारों में से एक समाज की शांति और प्रभावी सरकारी प्रबंधन की समस्या थी।

एक सामान्य कुलीनता के हितों के लाभ से व्यक्त कन्फ्यूशियनिज्म, जिसका प्रभुत्व तैयार किया गया था, समृद्धि समुदायों, व्यापारियों आदि के बीच से "नई नस्लों" से गंभीर उछाल के अधीन था।

कन्फ्यूशियस ने दो-तरफा लक्ष्य निर्धारित किया:

1) सत्ता के नुकसान के अधिकारियों और उसके "निचले" लोगों को पकड़ने के लिए जेनेरिक दास के स्वामित्व वाली अभिजात वर्ग को रैली करने के लिए, अपने पारस्परिक संबंध को सुव्यवस्थित करने के लिए अपने आपसी रिश्ते को सुव्यवस्थित करने के लिए रिश्तेदारी के रिश्ते को क्रमबद्ध करें।

2) जेनेरिक बड़प्पन की वैचारिक रूप से विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति को औचित्य दें

कन्फ्यूशियस ने उन लोगों की निंदा की जिन्होंने अन्य लोगों के लोगों को अधिकार में आकर्षित किया और अपने रिश्तेदारों को हटा दिया। और, उनकी राय में, इसने वंशानुगत अभिजात वर्ग के प्रभुत्व को कमजोर कर दिया।

मो Tzu रिश्तेदारी के सिद्धांत पर शक्ति की विरासत का विरोध किया। चीन के इतिहास में पहली बार, उन्होंने लोगों के सामान्य समझौते के आधार पर राज्य और शक्ति के सिद्धांत को आगे बढ़ाया, जिसके अनुसार सरकार को अपनी उत्पत्ति के बावजूद "लोगों की बुद्धि" को सौंप दिया गया था। कई मायनों में, राज्य पर मो Tzu के विचार प्लेटो, एपिकुरा, ल्यूटेरिया के विचारों के साथ गूंज रहे हैं।

MyStoes की शिक्षाओं में केंद्रीय "सार्वभौमिक प्रेम" का सिद्धांत है, जो लोगों की समानता के विचार और राजनीतिक में भाग लेने के अधिकार के लिए प्राचीन चीनी समाज के मुक्त तल की आवश्यकताओं के नैतिक प्रमाणन हैं जिंदगी।

ज़ुन टीज़ू की शिक्षाओं में, कन्फ्यूशियस और मेन्ग त्ज़ुई द्वारा निर्धारित प्रबंधन के प्रबंधन के बारे में पारंपरिक विचार प्राचीन अनुष्ठानों और एक आधुनिक केंद्रीकृत कानून के बीच समझौता की भावना में पुनर्विचार किया गया था।

झोवा राजवंश के बोर्ड के अंत में, तथाकथित कानूनी (कानून) का स्कूल प्रकट होता है। कानूनी मुख्य प्रतिनिधि हैं जो तजी-चान, शांग यांग और हान फी-त्ज़ू थे, ने सामान्य रूप से जेनेरिक संबंधों और उनके मुख्य वाहक के अवशेषों का विरोध किया - वंशानुगत अभिजात वर्ग। इसलिए, कानूनी नो की तुलना में कम तेज नहीं हैं, कन्फ्यूशियसवाद की आलोचना करते हैं। कानियों ने अनुष्ठान और कोडिंग परंपराओं के आधार पर प्रबंधन के तरीकों को खारिज कर दिया, जो सभी कानूनों और पूर्ण, असीमित, शासक अधिकारियों के लिए अनिवार्य रूप से एक में मुख्य भूमिका आवंटित करता है। उन्होंने कानूनों के दोनों किनारों की ओर इशारा किया - पारिश्रमिक और दंड, जिसकी सहायता के साथ शासक विषयों को अधीन करता है।

कानून, पुरस्कार और दंड की एक अच्छी तरह से विचार-विमर्श प्रणाली, एक परिपत्र कानून प्रणाली और सार्वभौमिक निगरानी - यह राज्य की एकता और शासक की शक्ति की ताकत सुनिश्चित करने के लिए क्या था। कानियों ने शासक के साथ रैंक और संबंधित संबंधों से प्रतिभाशाली स्वतंत्रता लोगों के नामांकन पर एमओ टीज़ू के विचारों को विभाजित किया। सैद्धांतिक रूप से, कानों की तरह, कानूनी, प्रत्येक व्यक्ति के देश में ऊंचाई के बराबर अवसरों के लिए प्रदर्शन किया।

प्राचीन चीनी विचारों के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान ने यूटोपियन विचारों पर कब्जा कर लिया। आदर्श समाज के बारे में प्राचीन चीनी यूटोपियन का आधार समीकरण और शांति के विचार थे।

III शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। समतावादवाद के विचारों के प्रचार के साथ, सु पाप, तथाकथित स्कूल "कृषि" के एक प्रतिनिधि। जू सिना की यूटोपियन अवधारणा में, झोवा समाज के वंचित और उत्पीड़ित जनता के प्रतिनिधित्व परिलक्षित होते हैं। अवधारणा का महत्व यह था कि इसने मध्य साम्राज्य में सार्वजनिक आदेश के अदियसंबंध और न्याय के बारे में कन्फ्यूशियसवाद के डोगमास को कमजोर कर दिया था।

मेन्च्यूशियंस के दृष्टिकोण से मेन टीज़ू, श्रम के आयोजन की सर्वोत्तम प्रणाली को मानता है - सार्वजनिक क्षेत्रों की संयुक्त प्रसंस्करण और समुदाय के सदस्यों की आपसी सहायता।

लाओ टीज़ू ने शोषण और उत्पीड़न के बिना समाज बनाने के विचार के साथ प्रदर्शन किया, लेकिन उनका आदर्श एक पितृसत्तात्मक समुदाय था।

सामाजिक यूटोपिया का प्रगतिशील क्षण और प्राचीन चीन के राजनीतिक विचारों की प्रमुख विजय लोगों के सार्वजनिक समझौतों के परिणामस्वरूप राज्य शक्ति की प्राकृतिक उत्पत्ति का विचार है। राज्य के उद्भव से पहले की अवधि, कन्फ्यूशियंस के अपवाद के साथ, सभी विचारकों के साथ, सबसे भयानक प्रकाश में चित्रित किया गया है।

प्रकृति

प्राचीन चीनी समाज में, रक्त से संबंधित समुदाय (संरक्षक) की स्थिरता के कारण, एक व्यक्ति को समुदाय, दयालु, कबीले के कण के रूप में माना जाता था। इसलिए, मनुष्य की प्रकृति पर विचार करते समय, प्राचीन चीनी विचारकों को एक वस्तु के रूप में लिया गया था, लेकिन कुछ अमूर्तता, "सामान्य रूप से मनुष्य"।

हालांकि, चीन में, वर्ग के संघर्ष और समुदाय की संपत्ति में वृद्धि समुदाय के अंदर विकास कर रही थी, एक व्यक्ति के रूप में किसी व्यक्ति को अलग करने की प्रक्रिया; वह धीरे-धीरे दार्शनिकों के प्रतिबिंब का विषय बन गया।

मनुष्य की प्रकृति के बारे में पहला सवाल कन्फ्यूशियस को अपनी अवधारणा और सीखने की अवधारणा में डाल दिया।

कन्फ्यूशियस का विचार बहुत उपयोगी था, इसके आगे के विकास ने दो विपरीत अवधारणाओं के उद्भव को जन्म दिया - "अच्छी प्रकृति" और "गुस्से में प्रकृति" के बारे में। एक आम अवधारणा यह थी कि शिक्षा की मदद से किसी व्यक्ति की प्रकृति, समाज में सुधार, कानूनों को बदला जा सकता है। मिस्टोन ने इस विचार को विकसित किया कि लोगों के जीवन की परिस्थितियां उन्हें अच्छी या बुराई बनाती हैं, और किसी व्यक्ति की मूल प्रकृति बहुत अस्थिर होती है और दोनों तरह और अनुचित हो सकती है।

पहली बार, एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के बारे में एक सवाल यांग झू डाल दिया। नैतिक विचारों को उन संपत्तियों के व्यक्ति द्वारा प्रकटीकरण पर प्रावधानों में कम किया जाता है जो प्रकृति के जन्म से इसमें रखे जाते हैं। उन्होंने प्रकृति के अस्तित्व के रूप में जीवन और मृत्यु को माना।

यांग झू के विचारों को अस्वीकार करते हुए, कन्फ्यूशियासिस शिक्षा और प्रबंधन के समापन की प्रणाली की ओर जाता है। उन्होंने तर्क दिया कि मनुष्य की प्रकृति शुरुआत में जन्मजात अच्छी तरह से है। मेन टीज़ू के अनुसार दयालुता का उच्चतम मानदंड कन्फ्यूशियन नैतिक सिद्धांत है।

प्राचीन चीनी विचारक, विशेष रूप से बलों के हितों को व्यक्त करते हुए, विपक्षी वंशानुगत अभिजात वर्ग, किसी व्यक्ति के विचारों में न केवल अपनी प्रकृति को फिर से करने के अवसर के लिए जोर दिया, बल्कि मानव गतिविधि की सक्रिय परिवर्तनीय भूमिका पर जोर दिया। पहली बार, इस सवाल ने मो त्ज़ू को रखा, जो लोगों को जागरूक गतिविधियों की क्षमता में लोगों के जीवन को बदलने के लिए जानवरों और स्थिति को बदलने की स्थिति में मुख्य अंतर देखा। इसके बाद, ज़ुन त्ज़ु द्वारा एक समान दृष्टिकोण और कानूनी कलाकारों के स्कूलों के प्रतिनिधियों को व्यक्त किया गया: "प्रकृति में लोग समान हैं और प्रकृति से" महान पति और आम "बराबर हैं, लेकिन उनके बीच का अंतर परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है अच्छे गुणों का संचय और बुराई पर काबू पाने। " ज़ुन टीज़ू ने शिक्षकों की सामाजिक भूमिका को उचित ठहराया, जिसके साथ आप "मनुष्य की प्रारंभिक प्रकृति को रीमेक" कर सकते हैं।

एक व्यक्ति की प्रकृति पर ताओवाद के समर्थकों के विचारों को दूरदराज के बारे में अपनी शिक्षाओं से बाहर निकलता है। किसी व्यक्ति की प्रकृति ताओ से मेल खाती है, यह खाली है, अपरिचित, जीवन का अर्थ निम्नलिखित प्राकृतिकता और धारणा में है।

झुआंग-त्ज़ू का मानना \u200b\u200bथा कि उनके अनंत और सूचनात्मक वाहनों के परिणामस्वरूप हमारे आसपास के व्यक्ति और दुनिया की प्रकृति।

ज्ञान और तार्किक विचारों की प्रकृति

मानव चेतना, चीनी दर्शन में सोचने से केवल IV शताब्दी के अंत में एक विशेष अध्ययन का विषय बन गया। इससे पहले। एन इ। उस समय तक, सोच की प्रकृति के बारे में केवल अलग-अलग बयान थे।

ज्ञान और उसके स्रोतों का सवाल मुख्य रूप से पूर्वजों के अनुभव को उधार लेने के लिए प्राचीन किताबों के अध्ययन के लिए पूरा किया गया था। प्राचीन चीनी विचारकों ने ज्ञान के वैचारिक और तार्किक आधार पर ब्याज नहीं दिया।

कन्फ्यूशियस को ज्ञान प्राप्त करने का मुख्य तरीका माना जाता है - प्रशिक्षण, और ज्ञान का स्रोत प्राचीन देना और क्रॉनिकल है। उन्होंने पारंपरिक प्रतिष्ठानों के प्रिज्म के माध्यम से ज्ञान को समझने और नए ज्ञान को फिट करने के लिए ज्ञान को समझने का एक तरीका दिया, प्राचीन काल के अधिकारियों के लिए एक नया अनुभव। सदियों के अधिकार से समर्पित परंपरा और आदत को बदलकर, सोच की कन्फ्यूशियस छवि विज्ञान के विकास के लिए गंभीर बाधा बन गई और चीन में विचार किया।

कन्फ्यूशियसवाद का एंटीपोड प्रारंभिक और देर से रहस्य का एक स्कूल था। अनुभूति पर उनके विचार न केवल चीनी विचारकों वी -3 की उपलब्धियों का एक सामान्यीकरण थे। ईसा पूर्व इ। सोचने और ज्ञान की प्रक्रिया का अध्ययन करने के क्षेत्र में, लेकिन XIX शताब्दी के अंत तक gnoseology और तर्क के क्षेत्र में चीनी दर्शन की उपलब्धि के शीर्ष पर भी। चीनी दर्शन के इतिहास में एमओ त्ज़ू और नम की योग्यता यह है कि उन्होंने पहली बार ज्ञान की प्रक्रिया का अध्ययन करना शुरू किया, उनके पास ज्ञान के स्रोत के बारे में ज्ञान के स्रोत के बारे में एक प्रश्न था, के लोगों के ज्ञान के तरीके के बारे में आसपास की दुनिया और खुद। उन्होंने सच्चाई के मानदंडों के बारे में लक्ष्यों और व्यावहारिक अर्थ के बारे में मुद्दों पर विचार किया और उन्हें जवाब देने की कोशिश की।

निष्कर्ष

ऐतिहासिक रूप से, लंबे समय तक चीन का विकास यूरोपीय देशों के विकास से अलग हो गया। उनके आसपास की दुनिया के बारे में चीनी का ज्ञान बहुत सीमित था। इसने प्राचीन चीन में विचारों की उपस्थिति में योगदान दिया कि चीन दुनिया का केंद्र है, और अन्य सभी देश इस पर वासल निर्भरता में हैं।

यूरोप के लिए, यह वास्तव में "खोज" चीन केवल देर से मध्य युग की अवधि में, जब यात्रा के बाद, चीन में पोलो ब्रांड ने मिशनरी को ईसाई धर्म में चीनी के बहु-मिलियन द्रव्यमान को प्रसारित करने के लिए पहुंचाया। मिशनरी को खराब तरीके से देश का इतिहास पता था, उनकी संस्कृति, अपनी परंपराओं को समझने में नाकाम रही। इससे दर्शन के मुख्य भाग सहित चीनी संस्कृति की वास्तविक उपस्थिति के विरूपण का नेतृत्व हुआ।

मिशनरी के हल्के हाथ के साथ, चीन परंपरा और संस्कृति की मौलिकता में विशेष, अद्वितीय देश के रूप में भी दिखाई देता है, जहां लोग हमेशा यूरोप की तुलना में अन्य सामाजिक कानूनों और नैतिक मानकों के अनुसार रहते थे, देश कैसे देशणा की शुद्धता में कथित रूप से होता है पश्चिम के सच्चे नैतिक सिद्धांतों में संरक्षित किया गया है। इससे चीनी संस्कृति और दर्शन के इतिहास पर दो व्याप्त रूप से विपरीत बिंदुओं के दृश्य का उदय हुआ। उनमें से एक उत्तरार्द्ध लाकर पश्चिमी और चीनी संस्कृति और दर्शन के विरोध में आया, और दूसरा चीनी संस्कृति के व्यक्तिगत तत्वों को बदलने के लिए, दार्शनिक शिक्षाओं (कन्फ्यूशियंसवाद) सहित, नमूना के लिए नमूना के लिए।

प्राचीन चीनी दर्शन, साथ ही पुरानी भारतीय का गठन, आर्थिक प्रगति, धन और निजी संपत्ति का उदय, वैज्ञानिक ज्ञान की वृद्धि, मुख्य रूप से खगोल विज्ञान, गणित और के क्षेत्र में, पारंपरिक सामुदायिक संबंधों के टूटने से जुड़ा हुआ है। दवा जिसने आध्यात्मिक के लिए एक अनुकूल मिट्टी बनाई है

खुले पैसे। यह उल्लेखनीय है कि पहले "विपक्षी" दोनों विधायकों बुद्धिमान बुद्धिमान लोग थे जिन्होंने "झान गो" ("संघर्षरत साम्राज्यों") के युग में चीनी दर्शन की "स्वर्ण युग" की शुरुआत तैयार की थी। यद्यपि व्यक्तिगत दार्शनिक विचार संस्कृति के और भी प्राचीन स्मारकों में पता लगाने के लिए फैशनेबल हैं, जो भारत में उपनिषद और आंशिक रूप से ऋग्वेद थे, और चीन में - "शि जिंग" ("कैनन कविताओं") और "और जिंग" ("परिवर्तन की पुस्तक) "), दार्शनिक स्कूल यहां हम एक ही समय में जोड़ते हैं - लगभग वीआई शताब्दी में। बीसी। इसके अलावा, दोनों क्षेत्रों में, फिलॉसफी, अब से गुमनाम रूप से विकसित हुआ, जैन धर्म के संस्थापक गौतम बुद्ध के नाम से एक कॉपीराइट बन गया। महावीर, पहला चीनी दार्शनिक - कन्फ्यूशियस, ताओवादी ऋषि - लाओ त्ज़ू, आदि।

अगर भारत में, कई दार्शनिक स्कूलों ने किसी भी तरह से वडिज्म के साथ सहसंबंधित किया है, फिर चीन में - कन्फ्यूशियस ऑर्टोडॉक्सी के साथ। सच है, भारत में, जैसा कि ऊपर बताया गया है, व्यक्तिगत स्कूलों के लिए नियुक्ति ने दार्शनिक दिशाओं में से किसी एक की प्राथमिकता की आधिकारिक मान्यता का कारण नहीं दिया, जबकि द्वितीय शताब्दी में चीन कन्फ्यूशियसवाद में। बीसी। मैंने विचारधारा की राज्य की स्थिति हासिल की, इसे नए समय तक रखने के लिए बुवाई। कन्फ्यूशियंसवाद के साथ, "एसटी स्कूल" की प्रतिद्वंद्विता में सबसे प्रभावशाली ताओवाद, नमी और नेतृत्व था।

प्राचीन चीनी दर्शन और अन्य विशिष्ट विशेषताएं हैं:

चीनी दर्शन की विशिष्ट विशेषता एक एकल सार्वभौमिक के रूप में दुनिया (प्रकृति, पुरुष और उनके समाज) के विचार का सिद्धांत था, जिनमें से सभी तत्वों से जुड़े हुए हैं और गतिशील संतुलन में हैं।

व्यावहारिकता, अभिविन्यास एक आदर्श को खोजने और विकसित करने के लिए नहीं है, जिसके अनुसार वास्तविकता को बदलने और वास्तविकता को बनाए रखने के लिए आवश्यक होगा, यह क्या है। इसलिए किसी भी गंभीर अपील (लेट अपीलियासियो - अपील से) अलौकिक के लिए अनुपस्थिति, सामाजिक, नैतिक और राजनीतिक व्यवस्था के पूरी तरह से प्राप्त आदर्श पर आधारित है। यह आदर्श, ज़ाहिर है, आकाश के आशीर्वाद से जलाया जाता है, लेकिन इसे लागू करने के लिए कुछ भी असंभव नहीं था। सभी सिद्धांतों को केवल आदेश को बनाए रखने पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए। इसलिए, चीनी लिखित स्मारकों में, राज्य के प्रबंधन के तरीके और मानव आत्म-सुधार के तरीकों पर विचार किया जाता है।

प्राचीन चीनी दार्शनिक विचार की विशिष्टता भी लिखित भाषण में चित्रमय-प्रतीकात्मक संकेतों के उपयोग के कारण है - हाइरोग्लिफ्स। चित्रमय (लेट से। पिक्टस - खींचा और ग्रीक। ग्राफो - मैं लिखता हूं; सुरम्य) पत्र ने पाठ के लिए एक सौंदर्य-विरोधी दृष्टिकोण का उत्पादन किया। यह सामान्य रूप से प्राचीन चीनी दार्शनिकों की सोच की संस्कृति पर, दुनिया और मनुष्य के बारे में विचारों की सार्थक विशेषताओं को अनिवार्य रूप से प्रभावित करता है।

वैचारिक तंत्र की कमी, प्राकृतिक और वैचारिक क्रम की सार अटकलें। इसलिए, विज्ञान के साथ एक कमजोर लिंक, अविकसित तर्क।

आंतरिक रूप से, चीनी दर्शन असामान्य रूप से स्थिर है। इस तरह की स्थिरता का आधार सोचने की चीनी विधि की विशिष्टता का निरंतर अंडरस्कोर था। नतीजा चीनी राष्ट्रीय उम्र बढ़ने की श्रेष्ठता की भावना का एक क्रमिक उद्भव और समेकन था, यह अन्य सभी दार्शनिक विचारों के लिए असहिष्णुता थी।

उपर्युक्त प्राचीन चीनी स्कूलों के दार्शनिक विचारों के रूप में सेवा करने के लिए कहा गया था कि एक उत्कृष्ट चित्रण।

कन्फ्यूशियसवाद कन्फ्यूशियस स्केल (किट - कुन त्सू, कुन फू त्ज़ू-शिक्षक कुन के लैटिनिज्ड संस्करण; 551-479 ईसा पूर्व) के संस्थापक। इसे पहले चीनी दार्शनिक माना जाता है, और सदियों पुरानी इतिहास की उनकी आजीविका, स्वाभाविक रूप से बाद की किंवदंतियों में समृद्ध होती है। यह ज्ञात है कि पहले वह लॉउ राज्य में एक कम अधिकारी था, फिर कई सालों। पूर्वी चीन पर लकड़ी, और जीवन का अंत विशेष रूप से अपने छात्रों के लिए समर्पित है। अपने विचारों का अध्ययन करने के लिए मुख्य विश्वसनीय स्रोत कन्फ्यूशियस और इसके छात्रों को "वार्तालाप और निर्णय" (लुन यू) पुस्तक के डिजाइन के संरक्षित रिकॉर्ड हैं।

"आकाश" और "स्वर्गीय रैली" की अवधारणा (आदेश, यानी फाटकों को कन्फ्यूशियस के लिए प्रारंभिक माना जा सकता है। "स्काई" प्रकृति का एक हिस्सा है, और उच्चतम आध्यात्मिक बल, जो प्रकृति और मनुष्य को निर्धारित करता है ("जीवन और मृत्यु भाग्य, धन और नीरात से निर्धारित होती है, आकाश पर निर्भर होती है")। कुछ नैतिक गुणों के साथ संपन्न व्यक्ति जो नैतिक कानून (डीएओ) के साथ उनके साथ सद्भाव में आना चाहिए और उन्हें सीखने में सुधार किया जाना चाहिए। सुधार का उद्देश्य "नोबल पति" (जून-टीज़ू) के स्तर को प्राप्त करना है, जो ली शिष्टाचार को बुजुर्ग और उच्चतर के प्रति सम्मानित लोगों की ओर अच्छा और निष्पक्ष रखता है।

कन्फ्यूशियस के शिक्षण में केंद्रीय स्थान जेन (मानवता) की अवधारणा द्वारा कब्जा कर लिया गया है - परिवार, समाज और राज्य के लोगों के बीच आदर्श संबंधों का कानून। इसमें मानव अस्तित्व को नियंत्रित करने वाले दो बुनियादी सिद्धांत शामिल हैं: ए) दूसरों को प्राप्त करने में मदद करें जो आप स्वयं को प्राप्त करना चाहते थे; ख) आप अपने आप को क्या नहीं चाहते हैं, दूसरों को मत करो।

अधीनता के अनुपालन के लिए और कन्फ्यूशियस के लिए प्रक्रिया, न्याय और स्वास्थ्य (ओं) का सिद्धांत विकसित हुआ है। एक व्यक्ति को अपनी स्थिति और व्यवस्था के रूप में कार्य करना चाहिए। अच्छा व्यवहार आदेश और मानवता के अनुपालन में व्यवहार है, क्योंकि "एक महान पति समझता है कि एक अच्छी बात है, क्योंकि छोटे लोगों ने लाभदायक क्या किया है।" यह उन सभी का मार्ग (ताओ) है जो नैतिक शक्ति (डीई) के पास है और जिसे समाज के प्रबंधन को सौंपा जाना चाहिए।

ये नैतिक सिद्धांत कन्फ्यूशियस के राजनीतिक विचारों को रेखांकित करते हैं। उन्होंने समाज के सदस्यों के बीच कर्तव्यों का एक सख्त, स्पष्ट, पदानुक्रमित विभाजन की वकालत की, जिसके लिए परिवार की सेवा करनी चाहिए ("शासक शासक होना चाहिए, और विषय - विषय, पिता और पुत्र - पुत्र")।

लोगों के प्रबंधन की मुख्य विधि उदाहरण और विश्वास की शक्ति है। "नोबल पति", सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के एक सदस्य को गुस्सा, लालची, गर्व और क्रूर नहीं होना चाहिए। डिस्टेंपर और रिकॉन्साइल क्विलेफेशनल की उत्पीड़न और हत्या की निंदा की गई। यदि शीर्ष सही रास्ते का पालन करते हैं "(डीएओ), उन्होंने सिखाया, तो" उनकी पीठ के पीछे के लोगों के साथ लोग सभी तरफ से पालन करेंगे। "

कन्फ्यूशियस की मौत के बाद, उनकी शिक्षा आठ स्कूलों पर गिर गई, उनमें से केवल दो महत्वपूर्ण हैं: पुरुष-टीज़ीयू आदर्शवादी स्कूल (372-289 ईसा पूर्व) और भौतिकवादी - ज़ुन टीज़ू 2 9 8-238। बीसी।)। पुरुषों-त्ज़ू की शिक्षाओं के अनुसार, लोगों के जीवन आकाश के कानून के अधीनस्थ हैं, जो बुद्धिमान शासक को पूरा करते हैं - आकाश के पुत्र। उन्हें लोगों को बच्चों के रूप में प्यार करना चाहिए, और लोग उसे पिता के रूप में सम्मानित करते हैं। प्रकृति से एक आदमी दयालु है, चार गुण अंतर्निहित हैं: करुणा, शर्म, विनम्रता, झूठ से सच्चाई को अलग करने की क्षमता। मानव असामान्यता अप्राकृतिक है, वह आवश्यकता और अविश्वसनीयता का परिणाम है।

मानव-त्ज़ु के अनुसार, स्वच्छता (टीटीएस), न्याय (एस), अनुकूल (ली) और ज्ञान (जी) भी जन्मजात आदमी हैं। हेन और और "मानव प्रबंधन" (जेन झेंग) की विकसित पुरुषों-टीज़ू अवधारणा के आधार पर राज्य द्वारा मुख्य भूमिका को लोगों को सौंपा गया था ("लोग राज्य में मुख्य बात हैं, इसके बाद आत्माओं के बाद पृथ्वी और अनाज की, और संप्रभु अंतिम स्थान लेता है ")। यदि संप्रभु मानवता के सिद्धांत को अनदेखा करता है, और ज्ञान से आने वाली व्यक्तिगत बल अत्याचार (बीए) की जगह लेती है, तो लोगों को इसे उखाड़ फेंकने का अधिकार होता है।

पुरुषों-त्ज़ु की शिक्षाओं में, पहली बार, आदर्श के अनुपात का सवाल (नीला - दिल, आत्मा, मन या जीआई - इच्छा) और सामग्री (क्यूई) मनुष्य की प्रकृति में शुरू हुई , और उसने चुनौती (जी) लिया।

ज़ुन टीज़ू क्यूई - प्राइमरिया, या भौतिक बलों की अवधारणा से दो रूपों के साथ आगे बढ़े: यिन और यांग। दुनिया मौजूद है और प्राकृतिक जानकार पैटर्न के अनुरूप है। आकाश दुनिया का एक सक्रिय प्राकृतिक तत्व है, यह किसी व्यक्ति का प्रबंधन नहीं करता है, लेकिन इसके विपरीत, उनके लिए अधीनस्थ हो सकता है और लोगों के हितों में उपयोग किया जा सकता है। प्रकृति, खुशी और दुर्भाग्य, धन और गरीबी, स्वास्थ्य और बीमारी, आदेश और परेशानी के हिस्से के रूप में एक व्यक्ति से निर्भर हैं। प्रकृति से आदमी बुराई (मुख्य टीजीयू की आलोचना) है। यह लाभ की एक सहज भावना के साथ ईर्ष्या और बुराई पैदा होता है। ऋण को पूरा करने के लिए अनुष्ठान का पालन करने के लिए, शिक्षा (ली-शिष्टाचार) और कानून (कन्फ्यूशियस को कानून को खारिज करने) के साथ इसे प्रभावित करना आवश्यक है, और फिर यह गुण और संस्कृति दिखाई देगा। पूर्णता पूरे जीवन के सिद्धांत के माध्यम से हासिल की जाती है।

Xun Tzu के देश के मुख्य लिंक लोगों के लिए उचित आदेश और प्यार, अनुष्ठान 1 की प्रतिज्ञा और वैज्ञानिकों के प्रति सम्मान, बुद्धिमान पढ़ने और सक्षम लोगों की सक्षम, और बोर्ड की मेरिल - न्याय और शांति को आकर्षित करने के लिए माना जाता है।

ताओवाद। कन्फ्यूशियसवाद के साथ, चीनी दर्शन के दो मुख्य प्रवाहों में से एक। पौराणिक संस्थापक लाओ त्ज़ू (बिट, पत्र। - पुराने शिक्षक; उसका अपना नाम - ली एर; वीआई सेंचुरी ईसा पूर्व)। वह "डीए डीएचए डीजिन" पुस्तक के संकलन से जुड़ा हुआ है ("पुस्तक ओ ताओ और डी")। ताओवाद में, अन्य स्कूलों के विपरीत, अग्रभूमि पर औपचारिक समस्याएं हैं। ताओ सभी चीजों के उद्भव, विकास और गायब होने का प्राकृतिक मार्ग है और साथ ही साथ उनके भौतिक सिद्धांत। ताओ अनंत है, इसे मन या महसूस करके कवर नहीं किया जा सकता है। ताओ भगवान से पहले और आकाश के नियमों को निर्देशित करता है, आकाश - पृथ्वी, भूमि - आदमी। डी - एक अनिश्चित, माध्यमिक सिद्धांत, धन्यवाद जिसके लिए ताओ चीजों की दुनिया में प्रकट होता है और उन्हें ऊर्जा से भर देता है।

ताओवाद का नैतिक आदर्श यू-वी (पत्र - गैर-रक्षा, निष्क्रियता) की अवधारणा में व्यक्त किया जाता है और कानून और कन्फ्यूशियनों के खिलाफ निर्देशित किया जाता है। यू-वे प्राकृतिक प्रक्रिया को प्रस्तुत करने का मतलब है, दाओ के साथ सद्भाव, किसी भी कार्रवाई की अनुपस्थिति उसके खिलाफ जा रही है और स्वतंत्रता और खुशी की ओर अग्रसर है। व्यवहार का उद्देश्य ताओ की तरह बनना है, जो लड़ता नहीं है, लेकिन जानता है कि कैसे जीतना है; विजयी निष्क्रियता, बाकी एक झगड़ा है।

ब्रह्मांड को कृत्रिम तरीके से नहीं रखा जा सकता है, इसे अपने जन्मजात गुणों को स्वतंत्रता दी जानी चाहिए। इसलिए, सबसे अच्छा शासक वह व्यक्ति है जो किसी भी चीज में हस्तक्षेप नहीं करता है और डीएओ का अनुसरण करता है, देश को चला रहा है, और फिर यह शांति और सद्भाव में रह रहा है; लोग केवल अपने अस्तित्व का तथ्य जानते हैं। ताओव का सार्वजनिक आदर्श एक पितृसत्तात्मक, निर्बाध जीवन है, क्योंकि एक बहु-कताई लोगों को प्रबंधित करना मुश्किल है; बाहरी संपर्कों की कमी, पड़ोसियों के साथ शांति।

नमी स्कूल का नाम मो डी (मो त्ज़ू; वी सी बीसी) के संस्थापक के नाम से किया गया था और एक स्पष्ट रूप से निर्मित सैन्य संगठन था, जो उसके अध्याय के आदेशों को सख्ती से पूरा करता था। माईसमा के दर्शन का मुख्य विचार "सार्वभौमिक प्रेम" है, यानी कन्फ्यूशियन पारस्परिकता के विपरीत, हर किसी के लिए हर किसी का सार प्यार, रिश्तेदारों के लिए प्यार के रूप में व्याख्या की। सार्वभौमिक प्रेम की कमी दंगों का कारण है, और "अलग" प्रेम "पारस्परिक नफरत" है। मिस्टोन ने भाग्य के कन्फ्यूशियस सिद्धांत से इंकार कर दिया। एक व्यक्ति का जीवन, उन्होंने दावा किया, उनके मुक्त कार्यों से निर्धारित किया, और आकाश के आदेश नहीं, जो केवल इच्छा रखता है कि लोग एक-दूसरे की मदद करते हैं, ताकि मजबूत कमजोर था, लेकिन कोई महान चुप हो। मो त्ज़ू ने दृढ़ता से "आक्रामक युद्धों" की निंदा की, उन्हें सबसे बड़ा और सबसे गंभीर अपराध घोषित किया। MySHM के सिद्धांत के अनुसार उच्चतम मूल्य, जो लोग शासकों को प्यार करना चाहिए। "आत्माओं और भूत" (दंडित बुराई और पुरस्कृत अच्छा) के अस्तित्व की मान्यता, "आकाश की इच्छा" (लोगों के व्यवहार का ऐतिहासिक स्थल) मो टीज़ू ने अपने शिक्षण में एक धार्मिक जेट पेश किया।

लीड (लेट से। लेगी - कानून)। स्कूल ऑफ लॉज (लीजिया का दूसरा नाम) की उत्पत्ति और वीआई - III सदियों में अंडरटेक्स। बीसी। गुआन झोंग, शांग यांग, हान फेई और अन्य की शिक्षाओं के विकास में सक्रिय रूप से भाग लिया। दार्शनिक।

अर्जनवाद प्रारंभिक कन्फ्यूशियसवाद के खिलाफ एक तनावपूर्ण संघर्ष में विकसित हुआ, जिसके साथ वह एक शक्तिशाली, अच्छी तरह से प्रबंधित राज्य, परामर्श, हालांकि, दार्शनिक औचित्य और इसके निर्माण के तरीकों में परामर्श करने के लिए प्रयास किया। यदि फोरफ्रंट पर कन्फ्यूशियसवाद ने लोगों के नैतिक गुणों को बनाया, तो लीगानिज्म ने कानूनों से आगे बढ़े और तर्क दिया कि नीति नैतिकता के साथ असंगत है। शासक को सफलतापूर्वक उन्हें प्रबंधित करने के लिए लोगों के मनोविज्ञान के लिए अच्छी तरह से होना चाहिए। प्रभाव की मुख्य विधि - पुरस्कार और सजा, और दूसरा पहले पर प्रबल होना चाहिए। कृषि के विकास के कारण राज्य को मजबूत किया जाना चाहिए, जिससे देश की सीमाओं और लोगों की हंसी का विस्तार करने में सक्षम एक मजबूत सेना बनाना।

कानियों ने एक निराशाजनक राज्य की अवधारणा बनाई, जिसमें हर कोई कानून के बराबर है, शासक के अपवाद के साथ - इन कानूनों का एकमात्र निर्माता। इस शिक्षण ने एक शाही-नौकरशाही प्रबंधन प्रणाली के गठन में निर्णायक भूमिका निभाई है। मुख्य विचार हैं: देश में आर्थिक प्रक्रियाओं का राज्य विनियमन; अधिकारियों को नियुक्त करके राज्य उपकरण का व्यवस्थित नवीनीकरण (विरासत के पारंपरिक सिद्धांत के बजाय); सेना और सैन्य योग्यता में सेवा के लिए ज्ञान, पदों, विशेषाधिकारों और वेतन के ज्ञान को निर्दिष्ट करने के एक सिद्धांत का परिचय; प्रशासनिक पदों तक विस्तारित होने पर समान अवसर; सत्तारूढ़ वर्ग के भीतर स्पष्ट ग्रेडेशन; एकीकरण (लैट से। शांत - एक और फजियो - मैं करता हूं; एकरूपता के लिए लाओ) आधिकारिकता के बारे में सोच; आधिकारिक की व्यक्तिगत जिम्मेदारी; राज्य प्रशासन की गतिविधियों पर Tsenor पर्यवेक्षण।

हन (206 बीसी -220 ईस्वी के युग में) कन्फ्यूशियसवाद आत्मसात (लेट से। अस्सीजीगो - संभावना, विलय, विलय, आत्मसात) लीगियान का विचार, आधिकारिक विचारधारा बन गया, और लीगर ने अपने अस्तित्व को एक स्वतंत्र शिक्षण के रूप में गूंध दिया।