नृवंशविज्ञान के उद्भव और विकास का इतिहास। रूसी नृवंशविज्ञान के गठन का इतिहास

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परिचय

1.1 नृवंशविज्ञान का इतिहास

1.2 नृवंशविज्ञान की अवधारणा

ग्रन्थसूची

परिचय

इस विषय का चुनाव, सबसे पहले, अध्ययन के विषय की प्रासंगिकता से तय होता है।

1980 के दशक के अंत और 1990 के दशक की शुरुआत में, पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में अंतरजातीय संबंधों का एक तेज विस्तार हुआ, जिसने कई क्षेत्रों में लंबे खूनी संघर्षों के चरित्र को ग्रहण किया। जीवन की राष्ट्रीय विशेषताएं, राष्ट्रीय चेतना और आत्म-जागरूकता एक आधुनिक व्यक्ति के जीवन में 15-20 साल पहले की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगी।

उसी समय, जैसा कि समाजशास्त्रीय अध्ययनों से पता चलता है, एक आधुनिक व्यक्ति में राष्ट्रीय चेतना और आत्म-जागरूकता का गठन अक्सर अपर्याप्त स्रोतों पर आधारित होता है: यादृच्छिक स्रोत, माता-पिता और दोस्तों की कहानियां, हाल ही में - मीडिया से, जो बदले में, राष्ट्रीय समस्याओं की अक्षमता से व्याख्या करते हैं।

अध्याय I। नृवंशविज्ञान की अवधारणा

1.1 नृवंशविज्ञान का इतिहास

नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के पहले अनाज में प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्य शामिल हैं: हिप्पोक्रेट्स, टैसिटस, प्लिनी द एल्डर, स्ट्रैबो। इस प्रकार, प्राचीन यूनानी चिकित्सक और चिकित्सा भूगोल के संस्थापक हिप्पोक्रेट्स ने लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के निर्माण पर पर्यावरण के प्रभाव को नोट किया और एक सामान्य स्थिति सामने रखी जिसके अनुसार लोगों के बीच सभी मतभेद, उनके व्यवहार और व्यवहार सहित, प्रकृति से जुड़े हुए हैं। और जलवायु।

लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकन का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। इस प्रकार, फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने "लोगों की भावना" की अवधारणा को पेश किया और भौगोलिक कारकों द्वारा इसके वातानुकूलित होने की समस्या को हल करने का प्रयास किया। लोक भावना का विचार 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश कर गया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, I.G. हेर्डर, लोगों की आत्मा को कुछ निराकार नहीं मानते थे, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोगों की आत्मा" और "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणाओं को अलग नहीं किया और तर्क दिया कि लोगों की आत्मा को उसकी भावनाओं, भाषण, कर्मों के माध्यम से जाना जा सकता है , अर्थात उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन सबसे पहले उन्होंने मौखिक लोक कला को यह मानते हुए रखा कि यह कल्पना की दुनिया है जो लोक चरित्र को दर्शाती है।

अंग्रेजी दार्शनिक डी। ह्यूम और महान जर्मन विचारक आई। कांट और जी। हेगेल ने भी लोगों के चरित्र के बारे में ज्ञान के विकास में योगदान दिया। उन सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में बताया, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी प्रस्तुत किए।

नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान और भाषाविज्ञान का विकास 19वीं शताब्दी के मध्य में हुआ। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के उद्भव के लिए। एक नए अनुशासन का निर्माण - लोगों का मनोविज्ञान - 1859 में जर्मन वैज्ञानिकों एम। लाजर और एच। स्टीन्थल द्वारा घोषित किया गया था। उन्होंने इस विज्ञान के विकास की आवश्यकता की व्याख्या की, जो मनोविज्ञान का हिस्सा है, न केवल व्यक्तिगत व्यक्तियों के मानसिक जीवन के नियमों की जांच करने की आवश्यकता के द्वारा, बल्कि संपूर्ण राष्ट्रों (आधुनिक अर्थों में जातीय समुदायों) की भी, जिसमें लोग कार्य "एक प्रकार की एकता के रूप में।" एक ही लोगों के सभी व्यक्तियों में "समान भावनाएं, झुकाव, इच्छाएं" होती हैं, उन सभी में एक ही राष्ट्रीय भावना होती है, जिसे जर्मन विचारकों ने एक विशेष लोगों से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में समझा, और साथ ही साथ उनकी आत्म-चेतना के रूप में समझा। .

लाजर और स्टीन्थल के विचारों को तुरंत बहुराष्ट्रीय रूसी साम्राज्य के वैज्ञानिक हलकों में एक प्रतिक्रिया मिली, और 1870 के दशक में रूस में मनोविज्ञान में नृवंशविज्ञान को "निर्माण" करने का प्रयास किया गया था। ये विचार विधिवेत्ता, इतिहासकार और दार्शनिक के.डी. केवलिन, जिन्होंने आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों - सांस्कृतिक स्मारकों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं और विश्वासों के आधार पर लोक मनोविज्ञान के अध्ययन की एक "उद्देश्य" पद्धति की संभावना का विचार व्यक्त किया।

19वीं और 20वीं सदी की बारी जर्मन मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू। वुंड्ट की एक अभिन्न नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणा के उद्भव द्वारा चिह्नित, जिन्होंने अपने जीवन के बीस साल दस-खंड मनोविज्ञान राष्ट्रों को लिखने के लिए समर्पित किए। वुंड्ट ने सामाजिक मनोविज्ञान के लिए मौलिक विचार को अंजाम दिया, कि व्यक्तियों का संयुक्त जीवन और एक दूसरे के साथ उनकी बातचीत अजीबोगरीब कानूनों के साथ नई घटनाओं को जन्म देती है, हालांकि वे व्यक्तिगत चेतना के नियमों का खंडन नहीं करते हैं, उनमें निहित नहीं हैं। और इन नई घटनाओं के रूप में, दूसरे शब्दों में, लोगों की आत्मा की सामग्री के रूप में, उन्होंने कई व्यक्तियों के सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं पर विचार किया। वुंड्ट के अनुसार, कई व्यक्तियों के सामान्य विचार भाषा, मिथकों और रीति-रिवाजों में प्रकट होते हैं, जिनका अध्ययन लोगों के मनोविज्ञान द्वारा किया जाना चाहिए।

जातीय मनोविज्ञान बनाने का एक और प्रयास, और इस नाम के तहत, रूसी विचारक जी.जी. शपेट। वुंड्ट के खिलाफ तर्क, जिनकी राय में आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद मनोवैज्ञानिक उत्पाद हैं, शपेट ने तर्क दिया कि लोक जीवन की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्री में मनोवैज्ञानिक कुछ भी नहीं है। मनोवैज्ञानिक रूप से, यह अलग है - संस्कृति के उत्पादों के प्रति दृष्टिकोण, सांस्कृतिक घटनाओं के अर्थ के लिए। श्पेट का मानना ​​​​था कि भाषा, मिथक, रीति-रिवाज, धर्म और विज्ञान संस्कृति के वाहकों में कुछ भावनाओं को पैदा करते हैं, जो उनकी आंखों, दिमाग और दिल के सामने हो रहा है, "प्रतिक्रियाएं"।

लाजर और स्टीनथल, केवलिन, वुंड्ट, श्पेट के विचार व्याख्यात्मक योजनाओं के स्तर पर बने रहे जिन्हें विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में लागू नहीं किया गया था। लेकिन किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के साथ संस्कृति के संबंध के बारे में पहले नृवंशविज्ञानियों के विचारों को दूसरे विज्ञान - सांस्कृतिक नृविज्ञान द्वारा लिया गया था।

1.2 नृवंशविज्ञान की अवधारणा

नृवंशविज्ञान ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा है जो लोगों के मानस की जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं, जातीय समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के साथ-साथ अंतर-जातीय संबंधों के मनोवैज्ञानिक पहलुओं का अध्ययन करती है।

नृवंशविज्ञान शब्द को आम तौर पर विश्व विज्ञान में स्वीकार नहीं किया जाता है, कई वैज्ञानिक खुद को "लोगों के मनोविज्ञान", "मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान", "तुलनात्मक सांस्कृतिक मनोविज्ञान" आदि के क्षेत्र में शोधकर्ता कहना पसंद करते हैं।

नृवंशविज्ञान को निरूपित करने के लिए कई शब्दों की उपस्थिति इस तथ्य के कारण है कि यह ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा है। इसके "करीबी और दूर के रिश्तेदारों" में कई वैज्ञानिक विषय शामिल हैं: समाजशास्त्र, भाषा विज्ञान, जीव विज्ञान, पारिस्थितिकी, आदि।

नृवंशविज्ञान के "माता-पिता के विषयों" के लिए, एक तरफ, यह विज्ञान है, जिसे विभिन्न देशों में नृविज्ञान, सामाजिक या सांस्कृतिक नृविज्ञान कहा जाता है, और दूसरी ओर, मनोविज्ञान।

नृवंशविज्ञान के अध्ययन का उद्देश्य राष्ट्र, राष्ट्रीयताएं, राष्ट्रीय समुदाय हैं।

विषय - व्यवहार की विशेषताएं, भावनात्मक प्रतिक्रियाएं, मानस, चरित्र, साथ ही राष्ट्रीय पहचान और जातीय रूढ़ियाँ।

जातीय समूहों के प्रतिनिधियों में मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन, नृवंशविज्ञान कुछ शोध विधियों का उपयोग करता है। तुलना और तुलना की विधि का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जिसमें विश्लेषणात्मक तुलनात्मक मॉडल बनाए जाते हैं, जातीय समूह, जातीय प्रक्रियाओं को कुछ सिद्धांतों, मानदंडों और विशेषताओं के अनुसार वर्गीकृत और समूहीकृत किया जाता है। व्यवहारवादी पद्धति में एक व्यक्ति और जातीय समूहों के व्यवहार का अवलोकन करना शामिल है।

नृवंशविज्ञान में अनुसंधान के तरीकों में सामान्य मनोवैज्ञानिक तरीके शामिल हैं: अवलोकन, प्रयोग, बातचीत, गतिविधि के उत्पादों का अध्ययन, परीक्षण। अवलोकन - जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के मानस की बाहरी अभिव्यक्तियों का अध्ययन प्राकृतिक जीवन स्थितियों में होता है (यह उद्देश्यपूर्ण, व्यवस्थित होना चाहिए, एक शर्त गैर-हस्तक्षेप है)। प्रयोग एक सक्रिय विधि है। प्रयोगकर्ता उसके लिए ब्याज की प्रक्रियाओं को सक्रिय करने के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है। विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ समान परिस्थितियों में अनुसंधान को दोहराकर, प्रयोगकर्ता मानसिक विशेषताओं को स्थापित कर सकता है। यह प्रयोगशाला और प्राकृतिक होता है। नृवंशविज्ञान में, प्राकृतिक का उपयोग करना बेहतर है। जब दो प्रतिस्पर्धी परिकल्पनाएँ होती हैं, तो एक निर्णायक प्रयोग लागू किया जाता है। वार्तालाप विधि मौखिक संचार पर आधारित है और इसका एक निजी चरित्र है। यह मुख्य रूप से दुनिया की जातीय तस्वीर के अध्ययन में प्रयोग किया जाता है। गतिविधि के उत्पादों का अनुसंधान - (चित्र, लिखित रचनाएँ, लोककथाएँ)। परीक्षण - अध्ययन की गई घटना या प्रक्रिया का एक सच्चा संकेतक होना चाहिए; वास्तव में क्या शोध किया जा रहा है, और इसी तरह की घटना का अध्ययन करने का अवसर देने के लिए; न केवल निर्णय का परिणाम महत्वपूर्ण है, बल्कि प्रक्रिया भी महत्वपूर्ण है; जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की संभावनाओं की सीमा स्थापित करने के प्रयासों को बाहर करना चाहिए (माइनस: मनोवैज्ञानिक व्यक्तिपरक है)

तो, नृवंशविज्ञान एक विशेष जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों के मानसिक टाइपोलॉजी, मूल्य अभिविन्यास और व्यवहार की अभिव्यक्ति के तथ्यों, पैटर्न और तंत्र का विज्ञान है। यह एक समुदाय के भीतर और एक ही भू-ऐतिहासिक स्थान में सदियों से रहने वाले जातीय समूहों के बीच व्यवहार और उसके उद्देश्यों की विशेषताओं का वर्णन और व्याख्या करता है।

नृवंशविज्ञान इस प्रश्न का उत्तर देता है: पहचान और अलगाव के सामाजिक और व्यक्तिगत तंत्र ने ऐतिहासिक रूप से गहरी मनोवैज्ञानिक घटनाएं कैसे उत्पन्न कीं - राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता (सर्वनाम "हम" द्वारा व्यक्त) आत्म-स्वीकृति के सकारात्मक, पूरक घटकों के साथ, पड़ोसी जातीय समूहों की जागरूकता (" वे"), उनके संबंधों की द्विपक्षीय अभिविन्यास (स्वीकृति और सहयोग, एक तरफ, अलगाव और आक्रामकता, दूसरी तरफ। यह विज्ञान नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, दर्शन, इतिहास, राजनीति विज्ञान, आदि के साथ एक संबंधित अनुशासन है। मनुष्य की सामाजिक प्रकृति और उसके सार का अध्ययन करने में।

नृवंशविज्ञान विज्ञान लोग

दूसरा अध्याय। समकालीन नृवंशविज्ञान

2.1 आधुनिक जातीय प्रक्रियाएं

निम्नलिखित प्रक्रियाएं जातीय-राष्ट्रीय संबंधों के विकास के आधुनिक चरण की विशेषता हैं:

1) लोगों का जातीय समेकन, उनकी राजनीतिक, आर्थिक, भाषाई और सांस्कृतिक स्वतंत्रता के विकास में प्रकट हुआ, राष्ट्रीय-राज्य अखंडता को मजबूत करना (बीसवीं शताब्दी के अंत तक, व्यक्तिगत लोग न केवल घरेलू, बल्कि अंतर्राष्ट्रीय राजनीति के विषय बन गए) ;

2) अंतरजातीय एकीकरण - उनकी जरूरतों की पूर्ण संतुष्टि के लिए जीवन के सभी क्षेत्रों में लोगों के बीच सहयोग का विस्तार और गहरा होना (यह प्रवृत्ति वैश्वीकरण और क्षेत्रीयकरण की प्रक्रिया में प्रकट होती है);

3) आत्मसात - कुछ लोगों का दूसरों में "विघटन", भाषा, परंपराओं, रीति-रिवाजों, जातीय पहचान और जातीय पहचान के नुकसान के साथ।

आधुनिक दुनिया में, विश्व व्यवस्था और अंतर्राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए नकारात्मक घटनाएं ताकत हासिल कर रही हैं, जैसे अलगाववाद - अलगाव की इच्छा, जातीय समूहों को एक दूसरे से अलग करना, अलगाव - इसके किसी भी हिस्से की स्थिति से अलगाव। किसी दिए गए क्षेत्र की जातीय रूप से सजातीय आबादी के अलगाववादी आंदोलन की जीत के लिए, इस राज्य की नाममात्र की राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों द्वारा बसाए गए पड़ोसी राज्य की सीमावर्ती भूमि के राज्य में प्रवेश के लिए एक संघर्ष है।

अंतरजातीय संबंधों में कई नकारात्मक घटनाएं नृवंशविज्ञान के गठन से जुड़ी हैं। यह प्रक्रिया हमारे समय के जातीय विरोधाभास के उद्भव में निर्णायक बन गई - सामाजिक प्रक्रियाओं में जातीयता की भूमिका में उल्लेखनीय वृद्धि, सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनीतिक जीवन के बढ़ते अंतर्राष्ट्रीयकरण की पृष्ठभूमि के खिलाफ जातीय संस्कृति में रुचि में वृद्धि। मानवता। जातीयता का उदय वैश्वीकरण की प्रक्रिया के प्रति लोगों की स्वाभाविक प्रतिक्रिया बन गया है, जिसने आज दुनिया के सभी देशों और लोगों को गले लगा लिया है। इन स्थितियों में, जातीयता एक एकीकृत कार्य करती है - यह जातीय समूहों के प्रतिनिधियों को एकजुट करती है, चाहे उनका वर्ग, सामाजिक स्थिति या पेशेवर संबद्धता कुछ भी हो।

आज, जातीयता की बढ़ती भूमिका एक शक्तिशाली संघर्ष पैदा करने वाला कारक बन गई है, जिससे न केवल स्थानीय, बल्कि क्षेत्रीय और यहां तक ​​​​कि विश्व युद्धों (रूस में चेचन संघर्ष, अरब में) से अधिक से अधिक अंतरजातीय तनाव का उदय हुआ है। -मध्य पूर्व में इजरायल संघर्ष, ग्रेट ब्रिटेन में जातीय-धार्मिक संघर्ष, आदि)।

2.2 आधुनिक विश्व जातीय प्रक्रियाओं के संदर्भ में रूस की जातीय समस्याएं

आधुनिक रूस में जातीय संघर्ष और जातीय समस्याएं कोई असाधारण घटना नहीं हैं, उनकी आधुनिक दुनिया और मानव जाति के इतिहास में कई समानताएं हैं। रूस और अन्य सीआईएस राज्य विश्व जातीय-संघर्ष प्रक्रिया में शामिल हैं; इसी समय, रूस में जातीय संघर्षों की अपनी विशिष्टताएं हैं, देश द्वारा अनुभव किए गए वर्तमान चरण की ख़ासियत और देश की भू-राजनीतिक स्थिति की ख़ासियत दोनों के कारण। मानव जाति की बदलती सभ्यतागत संरचना में रूस। दो प्रकार की सभ्यताओं - पश्चिमी और पूर्वी - के जंक्शन पर हमारे देश की सीमा की स्थिति ने देश की जातीय संघर्ष प्रक्रिया में उपस्थिति को पश्चिमी समाज और पूर्वी समाज की विशेषता के रूप में पेश किया है। निम्नलिखित सेटिंग में इन समस्याओं पर अधिक विस्तार से विचार किया जा सकता है।

सबसे पहले, पश्चिमी दुनिया में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के संदर्भ में रूस की जातीय-संघर्ष संबंधी समस्याएं।

दूसरे, रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और आधुनिकीकरण की चुनौतियाँ।

तीसरा, रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और उभरती अंतःसभ्यता परिवर्तन।

विश्लेषण के लिए बताई गई समस्याओं में से पहली में हमारे देश की सभी सांस्कृतिक मौलिकता के साथ पश्चिमी दुनिया के हिस्से के रूप में रूस की सामाजिक समस्याओं पर विचार करना शामिल है, हालांकि, कई अन्य पश्चिमी देशों के बारे में भी कहा जा सकता है, जिनकी पश्चिमी सभ्यता से संबंधित है किसी से विवाद नहीं है।

नब्बे के दशक के सुधारों के प्रारंभिक चरण में, पश्चिमी सभ्यता में रूस के जैविक एकीकरण की दिशा में रूसी सुधारकों की स्पष्ट आकांक्षाओं ने स्वाभाविक रूप से पश्चिमी सभ्यता में निहित राष्ट्रीय समस्याओं को हल करने के लिए तंत्र के निर्माण की दिशा में एक उन्मुखीकरण का अनुमान लगाया, हालांकि यह पहलू पश्चिमी प्रकार की आर्थिक व्यवस्था के निर्माण की तुलना में सुधारों का महत्व गौण था। ... हालाँकि, यह पथ विफल हो गया है, और इस विफलता के लिए अधिक विस्तृत विश्लेषण की आवश्यकता है।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विश्व वैज्ञानिक साहित्य में पश्चिमी दुनिया में आधुनिक जातीय और जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के बहुत विरोधाभासी आकलन हैं। जबकि पश्चिमी विश्लेषक, अधिकांश भाग के लिए, XX सदी के अंत को राष्ट्रवाद की सदी के रूप में नामित करते हैं और भविष्यवाणी करते हैं कि ऐसी विशेषता निर्धारित करेगी, कम से कम, XXI सदी की पहली छमाही, घरेलू साहित्य में एक विचार है, यदि पश्चिम के जातीय जीवन में समस्याहीनता की बात नहीं है, तो इसमें एकीकरण प्रक्रियाओं की प्रबलता के बारे में, जिन्हें आमतौर पर पूर्व यूएसएसआर में चल रही विघटन प्रक्रियाओं के विपरीत माना जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विदेशी वैज्ञानिक साहित्य में एक समान प्रवृत्ति है जो इस क्षेत्र में घरेलू अनुसंधान को खिलाती है, लेकिन यह निर्णायक नहीं है।

अंततः, आधुनिकता के जातीय विरोधाभास, जातीय पुनर्जागरण (जातीय पुनरुत्थान) जैसी घटनाओं की पहचान सबसे पहले पश्चिमी सामाजिक वैज्ञानिकों ने पश्चिम में होने वाली प्रक्रियाओं का अध्ययन करते समय की थी; इन समस्याओं को सामने रखा गया था, और शर्तों को अमेरिकी शोधकर्ताओं द्वारा तैयार किया गया था जिन्होंने "पिघलने वाले बर्तन" विचारधारा के स्पष्ट पतन के बाद देश के जातीय जीवन में नई घटनाओं का विश्लेषण किया था। 1970 के दशक में। "जातीय पुनरुद्धार" और "आधुनिकता के जातीय विरोधाभास" की अवधारणाओं और अवधारणाओं को यूरोपीय शोधकर्ताओं द्वारा अपने देशों में होने वाली प्रक्रियाओं के विश्लेषण के लिए लागू किया जाने लगा।

यूरोप में आधुनिक एकीकरण प्रक्रियाओं की संभावना दुनिया के इस हिस्से में जातीय प्रक्रियाओं की प्रवृत्ति नहीं है, बल्कि दुनिया में भू-राजनीतिक आकर्षण के पुराने और नए केंद्रों से एक भू-राजनीतिक चुनौती के लिए पश्चिमी यूरोपीय देशों की राजनीतिक प्रतिक्रिया है। इस प्रक्रिया की एक विशिष्ट और महत्वपूर्ण विशेषता एक एकीकृत केंद्र की अनुपस्थिति है जिसे एक प्रकार के शाही केंद्र के रूप में माना जा सकता है। यदि कोई यूरोपीय शक्ति इस भूमिका का दावा करना शुरू कर देती है, तो एकीकरण की प्रक्रिया सबसे अधिक समाप्त हो जाएगी। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि 1980 के दशक के उत्तरार्ध के प्रमुख यूरोपीय राजनेता कितने चिंतित थे। जर्मनी के आसन्न एकीकरण का कारण बना, जिसने इस देश को सबसे बड़ी पश्चिमी यूरोपीय शक्ति में बदल दिया।

इस पैरामीटर के अनुसार, सीआईएस राज्यों में प्रक्रियाएं यूरोपीय दुनिया की प्रक्रियाओं से मौलिक रूप से भिन्न हैं। यद्यपि एकीकरण के उद्देश्य की आवश्यकता को अधिकांश नए स्वतंत्र राज्यों द्वारा मान्यता प्राप्त है - यूएसएसआर के पूर्व गणराज्य, एकीकरण प्रक्रिया का केंद्र, कम से कम वर्तमान परिस्थितियों में, केवल रूस हो सकता है। सीआईएस में भागीदारों के बीच समान संबंधों के बारे में रूस सहित स्वयं सीआईएस सदस्यों के कई बयानों के बावजूद, एकीकरण प्रक्रिया समान नहीं हो सकती है। सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष में वास्तविक प्रक्रियाएं, विशेष रूप से उनके आर्थिक घटक, पश्चिमी यूरोपीय एकीकरण के मॉडल के अनुसार नहीं, बल्कि ब्रिटिश साम्राज्य के विघटन के मॉडल के अनुसार विकसित हो रहे हैं। इसलिए, यूरोपीय एकीकरण प्रक्रिया के साथ सादृश्य के आधार पर बनाए गए सीआईएस में एकीकृत प्रक्रियाओं में लक्ष्य अपर्याप्त लगते हैं।

इसके अलावा, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक एकीकृत पश्चिमी यूरोप के निर्माण की दिशा में केवल पहला व्यावहारिक कदम उठाया गया है, और इस रास्ते पर महत्वपूर्ण कठिनाइयों और विरोधाभासों को पहले ही प्रकट किया जा चुका है। कई दशकों के बाद ही इस प्रक्रिया की प्रभावशीलता का न्याय करना संभव होगा, अब तक हम एक आकर्षक विचार के साथ काम कर रहे हैं, जिसके लिए आवश्यक आधार और अनुकूल परिस्थितियां हैं।

हालांकि, पश्चिमी दुनिया के देशों, विशेष रूप से यूरोपीय लोगों ने, जातीय संघर्षों के निपटारे और जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के प्रबंधन में काफी और विशेष रूप से महत्वपूर्ण, आम तौर पर मान्य अनुभव जमा किया है। इस अनुभव का आधार एक विकसित नागरिक समाज और नागरिक शांति बनाए रखने की लोकतांत्रिक परंपराएं हैं। दुर्भाग्य से, सुधारों के शुरुआती चरणों में, पश्चिमी समाज की स्थिरता का समर्थन करने वाले सामाजिक संबंधों की बहु-पाठ्यक्रम और बहु-स्तरीय प्रणाली से, सुधारों के विचारक कृत्रिम रूप से, अशिष्ट-नियतात्मक पद्धति के आधार पर, इनमें से केवल कुछ ही थे। संबंधों को अलग-थलग कर दिया गया था, जिनमें से कई में स्वयं एक संघर्ष पैदा करने वाली प्रकृति है और इस प्रक्रिया में कई शताब्दियों में पश्चिमी समाज का विकास, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक संतुलन की एक प्रणाली बनाई गई है।

जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के प्रबंधन में पश्चिमी देशों के अनुभव को ध्यान में रखते हुए, हमारे देश में इस प्रक्रिया के लिए निम्नलिखित मुख्य दृष्टिकोण प्रस्तुत किए गए हैं।

पहला राज्य के अधिकारों पर सभी पारस्परिक सामाजिक संरचनाओं और नागरिक समाज के अधिकारों (जो अभी तक रूस में मौजूद नहीं है) के अधिकारों पर व्यक्तिगत अधिकारों की प्राथमिकता की विचारधारा का गठन है। रूस में विचारधारा में ऐसा परिवर्तन एक वास्तविक आध्यात्मिक क्रांति है; वास्तव में, यह सार्वजनिक चेतना के प्रबुद्धता परिवर्तन का कार्य है।

दूसरा दृष्टिकोण, जो पहले से अनुसरण करता है, सार्वजनिक चेतना में एक नए तत्व का आगे विकास है, जो रूसी नागरिक चेतना और राष्ट्रीय-जातीय चेतना का संयोजन है। सार्वजनिक चेतना का यह घटक पश्चिमी यूरोप के देशों के लिए बहुत विशिष्ट है, जहां सामान्य नागरिक चेतना सक्रिय रूप से क्षेत्रीय, जातीय, प्रोटो-जातीय चेतना के साथ बातचीत करती है। रूसी सार्वजनिक चेतना सोवियत काल से विरासत में मिली देशभक्ति और अंतर्राष्ट्रीयता की एकता के विचार के रूप में सार्वजनिक चेतना के इस घटक के विकास के लिए एक अनुकूल आध्यात्मिक आधार। इस तथ्य के बावजूद कि सार्वजनिक चेतना में इस विचार के कामकाज के लिए ठोस सामाजिक और वैचारिक नींव को अब नवीनीकृत नहीं किया जा सकता है, इस विचार में ही एक घटक है जिसे सार्वभौमिक मानव मूल्यों के ढांचे के भीतर माना जा सकता है।

अंतर्राष्ट्रीयता की नई छवि, सामाजिक और वर्ग सामग्री से मुक्त और नागरिक समाज के आदर्शों और मूल्यों से भरी हुई है (इसे लोकतांत्रिक अंतर्राष्ट्रीयवाद कहते हैं), आधुनिक रूसी समाज की मूल्य संरचना में उधार की अवधारणा की तुलना में अधिक सफलतापूर्वक फिट हो सकती है अमेरिकी सामाजिक-राजनीतिक विचार जातीय सांस्कृतिक बहुलवाद के शस्त्रागार से हाल के वर्षों में, शायद एक सैद्धांतिक पहलू में सफल, लेकिन हमारे समाज की रोजमर्रा की चेतना के लिए समझ से बाहर है, या, उदाहरण के लिए, महानगरीयता की अवधारणा, जिसकी एक नकारात्मक छवि अभी भी संरक्षित है 1950 के दशक की सुप्रसिद्ध प्रक्रियाओं के बाद हमारे देश की जन चेतना में।

और, अंत में, हमारे देश में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के प्रबंधन के लिए तीसरा दृष्टिकोण संघवाद का सर्वांगीण विकास है। पश्चिमी देशों के अनुभव ने दिखाया है कि जातीय संघर्ष तनाव की गंभीरता को कम करने में संघवाद कितना आशाजनक है, हालांकि यह राष्ट्र-निर्माण की सभी समस्याओं के समाधान का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संघवाद समाज के लोकतांत्रिक ढांचे का एक घटक है; यह केवल लोकतांत्रिक राजनीतिक शासन के तहत ही स्थिर रूप से कार्य कर सकता है। संघवाद का विकास नागरिक समाज के गठन का हिस्सा है, लोकतंत्रीकरण की सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा है।

इस प्रकार, आधुनिक रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के परिवर्तन की सभी तीन दिशाएँ देश के लोकतांत्रिक विकास के अनुरूप हैं, सुधारों के प्रारंभिक चरणों में गठित लोकतांत्रिक प्रवृत्तियों को मजबूत करना, छद्म से लोकतांत्रिक प्रक्रिया की मुक्ति- लोकतंत्र की लोकतांत्रिक और नकलची परतें।

विचार के लिए प्रस्तावित दूसरी समस्या रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और आधुनिकीकरण की चुनौतियां हैं। हमारे देश में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के अध्ययन का यह पहलू पश्चिमी दुनिया से मुख्य रूप से गैर-पश्चिमी की समस्या पर विचार करने के लिए ढांचे में बदलाव का अनुमान लगाता है। आधुनिकीकरण का जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के साथ सीधा और उलटा संबंध है, और यह उन देशों के अनुभव से स्पष्ट रूप से प्रमाणित है जो पहले ही इस मार्ग को अपना चुके हैं।

सबसे पहले, आधुनिकीकरण समाज के जातीय-आर्थिक स्तरीकरण को गहन रूप से बदलता है, "ऊर्ध्वाधर लिफ्ट" को सक्रिय करता है; ऐसी गतिविधियाँ जिन्हें पहले प्रतिष्ठित या लाभदायक माना जाता था, वे समाप्त हो जाती हैं, और इसके विपरीत। बहुसंख्यक समाजों में, जो आधुनिकीकरण करने वाले अधिकांश देशों या देशों ने आधुनिकीकरण अभिविन्यास अपनाया है, जातीय आर्थिक समूहों की स्थिति बदल रही है और, विशेष रूप से महत्वपूर्ण, इन स्थितियों की छवियां। साथ ही, समाजों के आधुनिकीकरण में, जातीय अल्पसंख्यकों को आम तौर पर व्यापार क्षेत्र में असमान रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है, जो परंपरागत समाजों के साथ-साथ वाणिज्य के अधिक परिचित क्षेत्र में बहुत असामान्य है, जिसे अक्सर कई संस्कृतियों में देखा जाता है जो काफी साफ नहीं है, नहीं। आधुनिक वित्तीय व्यवसाय का उल्लेख करने के लिए। हालांकि, विभिन्न जातीय-पेशेवर समूहों के बीच वास्तविक जातीय-आर्थिक संघर्ष का क्षेत्र अपेक्षाकृत छोटा है। इन स्थितियों की छवियों के रूप में जातीय समूहों की स्थिति के बारे में इतना संघर्ष नहीं होता है, जब कुछ प्रकार की आर्थिक गतिविधियों के नकारात्मक आकलन (कभी-कभी उचित, कभी-कभी नहीं) इस प्रकार की गतिविधि पर ध्यान केंद्रित करते हुए पूरे जातीय समूह को स्थानांतरित कर दिए जाते हैं।

हालांकि, यह बहुत अधिक महत्वपूर्ण है कि आधुनिकीकरण, जो हमारे देश की वास्तविकताओं के अनुरूप है, का एक फोकल, एन्क्लेव चरित्र है। यह 20वीं सदी के अंत में संपूर्ण आधुनिकीकरण की दुनिया और अलग-अलग देशों के लिए विशिष्ट है। जाहिर है, किसी विशेष लोगों की संस्कृति में परंपरावादी रुझान जितना मजबूत होगा, उसके आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक ढांचे में परिवर्तन की आवश्यकता उतनी ही अधिक होगी। यह रूसी समाज के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण और कठिन कार्य है। पहले से ही आज, जीवन स्तर में एक बड़ा अंतर, व्यवसायों की प्रकृति, यहां तक ​​​​कि मानसिकता (जो कई चुनावों के परिणामों में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है) कई बड़े मेगासिटी, साथ ही दाता क्षेत्रों और रूस के "बाकी" के बीच, ज़ाहिर है। अब तक, इस प्रवृत्ति का एक स्पष्ट जातीय पहलू नहीं है, क्योंकि लगभग सभी मध्य रूस उदास क्षेत्रों में से हैं। हालाँकि, देश में आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं के सफल विकास के मामले में, स्थिति एक स्पष्ट जातीय चरित्र प्राप्त कर सकती है, जैसा कि उत्तर के लोगों के मामले में था, जो हमारे देश के विकास के औद्योगिक चरण के बाहर विशाल बहुमत में रहे। .

सोवियत काल में राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के गठन में असमानता, एक अधूरी सामाजिक संरचना, रूस के क्षेत्र में एक जातीय मातृभूमि के साथ कई लोगों के बीच लगातार जातीय-व्यावसायिकता रूस में एक महत्वपूर्ण जातीय-संघर्ष कारक की भूमिका निभा सकती है। देश के पूरे क्षेत्रों को आधुनिकीकरण की प्रक्रिया से बाहर रखा जा सकता है, आधुनिकीकरण के स्थान के जैविक हिस्से से पारंपरिक संस्कृति के नृवंशविज्ञान "संग्रहालयों" में बदल दिया जा सकता है। परंपरावादी अभिविन्यास के क्षेत्रों में आधुनिकीकरण प्रक्रिया के कृत्रिम बल के साथ, औद्योगीकरण के परिणाम के समान परिणाम, जब एक राष्ट्रीय श्रमिक वर्ग बनाने के उद्देश्य से औद्योगिक श्रम के क्षेत्र में बनाई गई नौकरियां मुख्य रूप से नवागंतुकों से भरी हुई थीं। रूसी आबादी, परिणाम हो सकता है।

ऐसी स्थिति उत्पन्न हो सकती है, उदाहरण के लिए, उत्तरी काकेशस में, जहां संघर्षों के कारण घरेलू और विदेशी पूंजी दोनों का प्रवाह सीमित होगा। इसका मतलब यह नहीं है कि गैर-आधुनिकीकरण करने वाले क्षेत्रों को एक सफल आर्थिक स्थान बिल्कुल भी नहीं मिल पाएगा। उत्तरी काकेशस में, क्षेत्र में सामान्य संघर्ष तनाव में कमी की स्थिति में, पर्यटन और मनोरंजक सेवाएं, जो अब तक, हालांकि, संभावना नहीं लगती है, दोनों जातीय संघर्ष तनाव में कमी के लिए आम तौर पर प्रतिकूल पूर्वानुमानों के कारण, और उपभोक्ताओं से ऐसी सेवाओं के लिए गुणवत्ता आवश्यकताओं में तेज वृद्धि जो उनके लिए भुगतान करने में सक्षम हैं। या, उदाहरण के लिए, शायद इस तरह के एक उपशामक और निश्चित रूप से अस्थायी समाधान विशेष आर्थिक क्षेत्रों के निर्माण के रूप में, जैसा कि इंगुशेतिया में किया जाता है। हालाँकि, मुद्दा यह है कि गैर-आधुनिकीकरण करने वाले जातीय परिक्षेत्र आधुनिकीकरण करने वाले समाजों में प्रकट हो सकते हैं, जो "आंतरिक उपनिवेशवाद" की विचारधारा को पोषित करते हैं और इसके परिणामस्वरूप, पूरी दुनिया में अलगाववादी प्रवृत्तियाँ हैं।

और, अंत में, तीसरी समस्या रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और उभरती हुई अंतःसभ्यता परिवर्तन है। विभिन्न देशों में जातीय संघर्षों के विश्लेषण से पता चलता है कि, हालांकि, जातीय संघर्षों के आगे विकास के लिए, आंतरिक कारकों और विरोधाभासों के आधार पर, एक नियम के रूप में, जातीय संघर्षों का गठन और वास्तविक (अव्यक्त चरण से खुले में जाना) होता है। प्रक्रिया, जातीय संघर्षों के समाधान या समाधान सहित, बाहरी, सबसे पहले, विदेश नीति के कारकों का एक बड़ा, कभी-कभी निर्णायक प्रभाव होता है। वर्तमान में, हमारे देश में, साथ ही ग्रह के अन्य हिस्सों में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया में विदेश नीति के कारकों की भूमिका, एक वैश्विक अंतर-सभ्यता परिवर्तन की शुरुआत के संबंध में उल्लेखनीय रूप से बढ़ गई है।

वाक्यांश "एकीकृत विश्व सभ्यता का गठन", जो आमतौर पर 20 वीं शताब्दी के अंत में विश्व प्रक्रियाओं की गतिशीलता को चिह्नित करने के लिए उपयोग किया जाता है, का समाजशास्त्रीय या सामाजिक-ऐतिहासिक अर्थ के बजाय एक रूपक है। दुनिया में नए जटिल संबंधों का उद्भव केवल नए प्रणालीगत संबंधों के गठन की गवाही देता है, जो कम से कम निकट भविष्य में, एक एकल मानव सभ्यता के गठन के लिए आवश्यक रूप से नेतृत्व करने की संभावना नहीं है। इसके बजाय, हमें एक विश्व सभ्यता के गठन के बजाय, एक नई एकीकृत विश्व व्यवस्था के गठन के बारे में बात करनी चाहिए, जटिल आंतरिक अंतर्विरोधों के साथ पदानुक्रम में व्यवस्थित एक आदेश।

रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के विकास के लिए, निम्नलिखित भू-राजनीतिक कारक सबसे महत्वपूर्ण हैं।

सबसे पहले, रूस के पारंपरिक भू-राजनीतिक प्रतिद्वंद्वियों, जैसे तुर्की और ईरान, जिन्होंने अतीत में जातीय और जातीय-संघर्ष प्रक्रियाओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, की भू-राजनीतिक गतिविधि में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। दोनों देश क्षेत्रीय भू-राजनीतिक नेताओं की भूमिका का दावा करते हैं दोनों शक्तियों के भू-राजनीतिक हितों में काकेशस को रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण क्षेत्र के रूप में शामिल किया गया है। तुर्की और ईरान दोनों उत्तरी काकेशस और ट्रांसकेशिया दोनों के मुस्लिम लोगों के लिए सिस्टम-आकर्षक (सहक्रिया विज्ञान की शब्दावली का उपयोग करके) के रूप में कार्य कर सकते हैं, जो एक तीव्र सर्वव्यापी संकट का सामना कर रहे हैं, जिसका उपयोग और इन राज्यों द्वारा उपयोग किया जाएगा। अपने प्रभाव क्षेत्र का विस्तार करने के लिए। इसके अलावा, तुर्की, काला सागर की सबसे बड़ी शक्तियों में से एक बन गया है, क्रीमिया और काला सागर बेड़े के स्वामित्व पर रूस और यूक्रेन के बीच संघर्ष को बनाए रखने में उद्देश्यपूर्ण रुचि रखता है। इस संघर्ष में अब तक एक अंतरराज्यीय का चरित्र है, और जातीय घटक संघर्ष को जातीय के रूप में पहचानने के लिए इसमें पर्याप्त भूमिका नहीं निभाते हैं। हालांकि, संघर्ष के विकास की ओर बढ़ने पर, यदि घटनाओं का विकास इस मार्ग का अनुसरण करता है, तो अनिवार्य रूप से जातीय लामबंदी की आवश्यकता होगी, और संघर्ष जातीय प्रभुत्व की प्रबलता के साथ एक जातीय-राजनीतिक में बदल सकता है।

हालांकि 1990 के दशक के मध्य तक। एक एकीकृत तुर्क राज्य बनाने के विचार की अवास्तविकता, जिसे यूएसएसआर के पतन के तुरंत बाद सामने रखा गया था, का पता चला था, तुर्की के नेतृत्व के दावे और तुर्की दुनिया में एक एकीकृत भूमिका बनी हुई है, और तुर्की उद्देश्यपूर्ण रूप से बदल गया है भू-राजनीतिक आकर्षण का क्षेत्रीय केंद्र।

दूसरे, भू-राजनीतिक आकर्षण के नए केंद्र बन गए हैं, जो पारंपरिक भू-राजनीतिक केंद्रों के साथ प्रतिस्पर्धा में भू-राजनीतिक नेताओं की स्थिति को मजबूत करने के प्रयास में, सोवियत के बाद की दुनिया पर अपने प्रभाव का सक्रिय रूप से विस्तार कर रहे हैं। यह मुख्य रूप से चीन, सऊदी अरब, पाकिस्तान पर लागू होता है। इस प्रकार, सोवियत-बाद के अंतरिक्ष की सीमाओं पर एक बहुध्रुवीय भू-राजनीतिक संरचना का गठन किया जा रहा है, जो पूर्व यूएसएसआर के देशों के भीतर जातीय-राजनीतिक प्रक्रियाओं को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है।

पारंपरिक और नए भू-राजनीतिक केंद्रों के प्रभाव के क्षेत्र में एक नाममात्र इस्लामी आबादी वाले नए स्वतंत्र राज्यों की सक्रिय भागीदारी नए राज्यों, विशेष रूप से मध्य एशिया के सभ्यतागत गुणों के परिवर्तन की ओर ले जाती है, रूसी विरोधी और रूसी विरोधी का विकास रोज़मर्रा के स्तर पर उनमें भावनाएँ, रूसी और रूसी भाषी आबादी के बीच बड़े पैमाने पर प्रवास की भावनाएँ और वास्तविक प्रवास।

सोवियत संघ के बाद मध्य एशिया में दो सांस्कृतिक परतों - यूरोपीय और एशियाई - का गहरा विचलन एक महत्वपूर्ण उपलब्धि बन गया है, और रूसी और रूसी भाषी आबादी की समस्याएं इस प्रक्रिया की बाहरी अभिव्यक्ति और पहचान हैं, जो सामान्य रूप से व्यक्त की जाती हैं। बीसवीं सदी के अंत। जातीय पुनरुद्धार की शर्तें। यह कोई संयोग नहीं है कि बाल्टिक राज्यों की रूसी और रूसी-भाषी आबादी, नाममात्र के जातीय समूहों और उनके राजनीतिक ढांचे द्वारा छिपी और खुले तौर पर भेदभाव करती है, सक्रिय रूप से अपने अधिकारों के लिए लड़ रही है, अक्सर काफी सफलतापूर्वक, अपने आला के लिए। इन देशों का आर्थिक जीवन, जबकि मध्य एशिया की गैर-नामित आबादी के बीच, जिसके पास सभी राजनीतिक और नागरिक अधिकार हैं, इन देशों को छोड़ने की दिशा में उन्मुखीकरण को मजबूत कर रहा है। सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में एक शक्तिशाली सभ्यतागत बदलाव हो रहा है, जो इस क्षेत्र में जातीय संबंधों की प्रणाली को महत्वपूर्ण रूप से बदल रहा है।

तीसरा, रूस मुख्य रूप से सोवियत के बाद के देशों के लिए भू-राजनीतिक आकर्षण का एक नया केंद्र बनने में दिलचस्पी रखता है। यह सदी के मोड़ पर इसके अस्तित्व की मुख्य अनिवार्यताओं में से एक है; अन्यथा, देश 21वीं सदी की नई विश्व व्यवस्था में एक परिधीय क्षेत्र के अलावा और कुछ नहीं बन जाएगा। अब तक, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एकीकरण-उन्मुख बयानों और दस्तावेजों की प्रचुरता के बावजूद, प्रक्रियाएं विपरीत दिशा में विकसित हो रही हैं। नए स्वतंत्र राज्य, बेलारूस के अपवाद के साथ, रूस से दूर जाने का प्रयास कर रहे हैं, और केवल एक तत्काल आर्थिक आवश्यकता इस प्रक्रिया के त्वरण को रोकती है, और कुछ मामलों में, विपरीत प्रवृत्तियों को उत्पन्न करती है। हालाँकि, विघटन प्रक्रिया को एक एकीकरण प्रक्रिया में बदला जा सकता है, और रूस सोवियत के बाद के राज्यों के लिए एक आकर्षण प्रणाली बन सकता है, यदि इसमें आधुनिकीकरण सफलतापूर्वक किया जाता है, एक कुशल आधुनिक बाजार अर्थव्यवस्था बनाई जाती है, और एक सभ्य समाज का गठन होता है .

रूस ग्रह के सबसे संभावित जातीय-संघर्ष भागों में से एक में स्थित है: विभिन्न प्रकार की संस्कृतियां और सभ्यताएं अपने ऐतिहासिक क्षेत्रों के भीतर स्थित अपने क्षेत्र पर बातचीत करती हैं; देश के क्षेत्र में, अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि की सीमा के भीतर, ऐसे लोग हैं जिनके पास रूस के बाहर सांस्कृतिक और सभ्यतागत आकर्षण के केंद्र हैं। यह सब यूरेशियन अंतरिक्ष में जातीय-सांस्कृतिक-सभ्यता संबंधी बातचीत की एक जटिल प्रणाली बनाता है, और देश के कुछ क्षेत्र, उनके भू-राजनीतिक महत्व के संदर्भ में, कब्जे के लिए बाल्कन, मध्य पूर्व जैसे रणनीतिक क्षेत्रों से नीच नहीं हैं। या प्रभाव जिस पर सदियों से छिपी और खुली लड़ाई। उत्तरी काकेशस, साथ ही साथ काकेशस, ऐसे क्षेत्रों से संबंधित है, और काकेशस में प्रभाव का संरक्षण 20 वीं शताब्दी के अंत में रूस के सबसे महत्वपूर्ण रणनीतिक जातीय-राजनीतिक कार्यों में से एक है।

2.3 स्वदेशी लोगों के बीच समकालीन जातीय प्रक्रियाएं

16 वीं शताब्दी के अंत में येनिसी पर रूसियों के आगमन से। बहुत से स्वदेशी लोगों ने अभी तक गठन नहीं किया था और विभिन्न जनजातियों या जनजातीय समूहों से मिलकर बने थे जो एक दूसरे से शिथिल रूप से संबंधित थे। उनका अंतिम गठन रूसी राज्य के हिस्से के रूप में हुआ। इस लंबी प्रक्रिया के दौरान, कई छोटे जातीय समुदाय बड़े समूहों में समेकन की प्रक्रिया में और रूसियों, खाकास और अन्य लोगों द्वारा उनके आत्मसात करने के परिणामस्वरूप गायब हो गए। बड़े पैमाने पर महामारियों और अकाल के परिणामस्वरूप कुछ जनजातियों के विलुप्त होने के मामले सामने आए।

धीरे-धीरे, आसनों द्वारा अवशोषित, येनिसी क्षेत्र के नक्शे से गायब हो गए; टिंटसी, बख्तिन, मैटर्स और इरिनियन, खाकस के बीच भंग हो गए; युग जो केट्स बन गए; कामासिनियों ने रूसियों को आत्मसात कर लिया। विपरीत उदाहरण भी थे, जब मध्य तैमिर की रूसी पुराने समय की आबादी को स्थानीय लोगों द्वारा मजबूत संस्कृति के अधीन किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप रूसियों का एक नृवंशविज्ञान समूह बनाया गया था - "टुंड्रा किसान"। कुल मिलाकर, जातीय समेकन की प्रक्रिया प्रबल रही। इस प्रकार, येनिसी क्षेत्र के दक्षिण की तुर्किक जनजातियाँ (काचिन, सागे, काज़िल, बेल्टिर, कोइबल्स, आदि) एक एकल खाकस राष्ट्र में विलीन हो गईं, चुलम्स के अपवाद के साथ, जो अलग-अलग टैगा में रहते थे और मौलिकता बनाए रखते थे। भाषा और आर्थिक संरचना की विशेषताएं। कई टंगस जनजातियाँ, जिनके अतीत में विशेष नाम थे, अलग-अलग रहते थे और अक्सर आपस में लड़ते थे, एक एकल राष्ट्रीयता बन गई, जिसे 1917 की क्रांति के बाद "इवेनकी" नाम मिला।

मध्य येनिसी के येनिसी ओस्त्याक्स केट लोगों में बने, जबकि दक्षिण में रहने वाले अन्य सभी केटो-भाषी येनिसी जनजाति (पम्पोकोल, आसन, बख्तिन, आदि) तुर्क-भाषी खानाबदोशों द्वारा आत्मसात किए गए थे। मध्य तैमिर की सामोय जनजाति - तवगी, टिडिरिस, कुराक - ने नगनसन लोगों का गठन किया, और "खंताई समोएड्स" और "कारसिन समोएड्स" ने 20 वीं शताब्दी में "एंट्सी" का जातीय नाम प्राप्त किया।

उसी स्थान पर, 19 वीं शताब्दी में, तैमिर प्रायद्वीप पर, एक नए डोलगन नृवंश का गठन किया गया था, जो रूसी पुराने समय के लोगों और याकुतिया से पलायन करने वाले शाम और याकुट के विलय के माध्यम से हुआ था। तीन भाषाओं में से याकूत ने जीत हासिल की, जो बाद में एक विशेष डोलगन भाषा बन गई।

नेनेट्स इस क्षेत्र के रूस में विलय के बाद पश्चिम से क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के उत्तर में चले गए; उसी समय, याकूत याकुतिया से एस्सी झील तक आए। इस प्रकार, "क्षेत्र के स्वदेशी लोगों" शब्द एक बहुत ही सापेक्ष चरित्र प्राप्त करता है।

1917 की क्रांति के बाद, कई लोगों को नए नाम मिले। टंगस ईंक्स, युराक्स - नेनेट्स, तवगियन समोएड्स - नगनसन, मिनुसिंस्क टाटार - खाकस, आदि बन गए। हालांकि, न केवल नृवंशविज्ञान बदल गए हैं, इन लोगों के जीवन का पूरा तरीका एक कट्टरपंथी पुनर्गठन से गुजरा है।

क्रास्नोयार्स्क की स्वदेशी आबादी की पारंपरिक अर्थव्यवस्था का सबसे मजबूत परिवर्तन सामूहिकता, 1930-1950 के दशक में राष्ट्रीय सामूहिक और औद्योगिक खेतों के गठन के कारण हुआ था। ठीक उसी तरह सक्रिय रूप से, विशेष रूप से 1950-1970 के दशक में, खानाबदोश लोगों को बसाने की नीति अपनाई गई, जिसके परिणामस्वरूप कई पूर्व खानाबदोश गाँवों के निवासी बन गए, जो विशेष रूप से उनके लिए बनाए गए थे। इसका परिणाम पशुपालन की पारंपरिक शाखा के रूप में बारहसिंगा पालन का संकट और बारहसिंगों की संख्या में कमी थी।

सोवियत काल के बाद, इवांकिया में बारहसिंगों की आबादी दस गुना कम हो गई, और कई गांवों में पूरी तरह से गायब हो गई। केट्स, सेल्कप्स, नगनसन, अधिकांश शाम, डोलगन्स, एनेट्स, आधे से अधिक नेनेट्स को पालतू बारहसिंगे के बिना छोड़ दिया गया था।

स्वदेशी लोगों के सांस्कृतिक क्षेत्र में गंभीर परिवर्तन हुए - शैक्षिक स्तर तेजी से बढ़ रहा था, राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के कैडर बन गए, कुछ जातीय समूहों (इवेनकी, नेनेट्स, खाकस, आदि) की अपनी लिखित भाषा थी, उनकी मूल भाषा शुरू हुई स्कूलों में पढ़ाए जाने के लिए, मुद्रित सामग्री प्रकाशित होने लगी - - राष्ट्रीय पाठ्यपुस्तकें, कथा साहित्य, पत्रिकाएँ।

गैर-पारंपरिक व्यवसायों के बड़े पैमाने पर आत्मसात करने से पूर्व हिरन चरवाहों और शिकारियों को गतिविधि के नए क्षेत्रों में स्थानांतरित कर दिया गया, उन्हें श्रमिक, मशीन ऑपरेटर मिले। शिक्षक, चिकित्सक और सांस्कृतिक कार्यकर्ता के व्यवसाय विशेष रूप से महिलाओं के बीच लोकप्रिय हो गए हैं।

कुल मिलाकर, सोवियत वर्षों में हुए परिवर्तन महान अंतर्विरोधों और अस्पष्टता से प्रतिष्ठित थे। उत्तर के स्वदेशी लोगों के लिए स्थिर स्कूलों में बोर्डिंग स्कूल बनाने का अच्छा व्यवसाय, जहां पूर्ण राज्य समर्थन पर बच्चे माध्यमिक शिक्षा की मात्रा में आवश्यक ज्ञान प्राप्त कर सकते थे, उनके परिवारों से अलग हो गए, उनकी भाषा को भुला दिया गया और राष्ट्रीय संस्कृति, और पारंपरिक व्यवसायों में महारत हासिल करने की असंभवता।

जैसा कि 1993-2001 में विशेष क्षेत्रीय अध्ययनों द्वारा दिखाया गया है, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के अधिकांश छोटे लोगों के बीच पारंपरिक संस्कृति और जीवन शैली में एक गंभीर परिवर्तन आया है। तो, केट्स के बीच, केवल 29% पुरुष और एक भी महिला गतिविधि के पारंपरिक क्षेत्र में कार्यरत नहीं हैं; शाम के बीच, क्रमशः - 29 और 5%; डोलगन - 42.5 और 21%; नगनासन - 31 और 38%; एनेट - 40.5 और 15%; नेनेट्स के बीच, स्थिति कुछ बेहतर है - 72 और 38%।

उत्तरी लोगों के पारंपरिक आवास को व्यावहारिक रूप से केट्स और चुलिम्स द्वारा संरक्षित नहीं किया गया है। चुम का उपयोग केवल 21% शाम के परिवारों द्वारा किया जाता है, चुम या बाल्का का उपयोग डोलगन्स द्वारा 8% परिवारों द्वारा, नगनसन द्वारा - 10.5% द्वारा, नेनेट्स द्वारा - 39% द्वारा किया जाता है। बारहसिंगा की टीमें लंबे समय से नगानसन से गायब हो गई हैं, वे एंटसी के बीच दुर्लभ हो गई हैं, और डोलगन्स के बीच वे केवल 6.5% परिवारों में मौजूद हैं। केवल नेनेट्स के बीच, हर तीसरे व्यक्ति के पास अभी भी परिवहन के इस साधन का उपयोग करने का अवसर है।

बस्तियों में बसने के साथ-साथ जीवन के पारंपरिक तरीके, जीवन के पूरे तरीके में दरार आ गई। अधिकांश गाँव जिनमें स्वदेशी लोग रहते हैं, जातीय संरचना के संदर्भ में मिश्रित होते हैं, इसलिए, विभिन्न लोगों की गहन बातचीत और आपसी आत्मसात की शुरुआत हुई, साथ ही रूसी भाषा में व्यापक संक्रमण भी हुआ।

केवल शाम (उनमें केवल 28.5% जातीय समूह रहते हैं), डोलगन्स (64.5%) और नेनेट्स (52%) में मोनो-जातीय बस्तियां हैं। इसके अलावा, उत्तरार्द्ध अक्सर बस्तियों के बाहर पूरी तरह से रहते हैं, और अभी भी टुंड्रा में बारहसिंगा के साथ घूमते हैं, या प्रति तथाकथित 1-3 परिवार हैं। "छोटी मछली", जहां वे अपनी भूमि पर मछली पकड़ते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि यह डोलगन्स और नेनेट्स हैं जो अपनी राष्ट्रीय संस्कृति को अन्य छोटे लोगों की तुलना में बेहतर रखते हैं।

जातीय प्रक्रियाओं और अंतरजातीय विवाहों को दृढ़ता से प्रभावित करते हैं, जो अधिक से अधिक होते जा रहे हैं। चुलिम निवासियों में मिश्रित संरचना के सभी परिवारों का दो-तिहाई हिस्सा है। केट्स में, मिश्रित विवाहों का अनुपात 64% है, नगनासनों में - 48%, शाम - 43%, डोलगन्स - 33%, एंटिस - 86%। इन विवाहों से नई आने वाली राष्ट्रीयताओं के बीच छोटे लोगों का तेजी से विघटन हो सकता है, लेकिन ऐसा नहीं हो रहा है। आज, उत्तर के स्वदेशी लोगों के संबंध में रूसी राज्य की पितृसत्ता की नीति के संदर्भ में, मिश्रित मूल (मेस्टिज़ो) के अधिकांश लोग स्वदेशी नृवंशों के प्रतिनिधियों के रूप में स्वयं की पहचान करते हैं। केट्स के लिए संबंधित संकेतक 61.5% है, नगनासन के लिए - 67%, नेनेट्स - 71.5%, डोलगन्स - 72.5%, शाम - 80%। एकमात्र अपवाद सबसे छोटे जातीय समूह हैं - चुलिम्स (33%) और एनेट (29%)।

मेस्टिज़ोस, एक नियम के रूप में, उनकी राष्ट्रीयता की भाषा की कमजोर कमान है, पारंपरिक व्यवसायों के लिए कम प्रतिबद्ध हैं, और पारंपरिक संस्कृति से कम परिचित हैं। इस बीच, प्रत्येक राष्ट्र में उनका हिस्सा लगातार बढ़ रहा है। तो, 1986 में चुलिम निवासियों में से 42% थे, और 1996 में पहले से ही 56%; 1991 से 2002 तक चुम सामन के बीच, मेस्टिज़ो का अनुपात 61 से बढ़कर 74% हो गया। मेस्टिज़ोस नेनेट्स के लिए 30.5%, डोलगन्स के लिए 42%, शाम के लिए 51.5%, और नगानासन के लिए 56.5%; एनेट - 77.5%।

10 वर्ष से कम उम्र के बच्चों में, यह संकेतक और भी अधिक है और नेनेट्स के बीच 37% से लेकर Enets में 100% तक है। सब कुछ इंगित करता है कि, राज्य, स्कूलों, सांस्कृतिक संस्थानों के प्रयासों के बावजूद, आत्मसात प्रक्रियाओं को रोकना संभव नहीं है।

जातीय विशेषताओं के बहुत कम संरक्षण के साथ, छोटे जातीय समूह जल्दी से रूसी भाषी मेस्टिज़ो के समूहों में बदल रहे हैं। स्थिति केवल डोलगन्स के बीच बेहतर है, क्योंकि उनमें से कई एकल-जातीय बस्तियों में रहते हैं, और नेनेट्स के बीच, जिनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा हिरन के साथ घूमते हैं या स्थिर बस्तियों से दूर रहते हैं।

साथ ही, पारंपरिक संस्कृति के कुछ तत्व स्थिर रहते हैं, जो उत्तरी लोगों को गायब नहीं होने देते। सबसे पहले हम बात कर रहे हैं शिकार और मछली पकड़ने से पुरुषों के बड़े पैमाने पर और व्यापक रोजगार के बारे में। यह, बदले में, एक अन्य प्रकार की पारंपरिक संस्कृति का समर्थन करता है - राष्ट्रीय व्यंजन। मछली और खेल मांस व्यंजन अभी भी उत्तरी लोगों के आहार में एक सम्मानजनक स्थान रखते हैं। और एक और उत्साहजनक तथ्य एक स्थिर राष्ट्रीय पहचान है।

अपनी मूल भाषा और संस्कृति से प्रस्थान, विवाह में मिश्रण के बावजूद, उत्तरी लोगों के प्रतिनिधि अपनी राष्ट्रीयता को दूसरे में बदलने नहीं जा रहे हैं। इसलिए, रूस में जनसांख्यिकीय संकट के संदर्भ में, क्रास्नोयार्स्क के स्वदेशी लोग न केवल अपनी संख्या बनाए रखते हैं, बल्कि उन्हें काफी बढ़ाते भी हैं। इस क्षेत्र में डोलगन्स, नेनेट्स, ईंक्स, एनेट्स और सेल्कअप्स की संख्या में काफी वृद्धि हुई है। इसका मतलब यह है कि इन लोगों को विलुप्त होने का खतरा नहीं है, वे अस्तित्व में रहेंगे, भले ही वे एक नए रूप में हों।

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नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र की जातीय विशेषताएं। नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र में जातीय-सामाजिक और जातीय-राजनीतिक प्रक्रियाओं का विश्लेषण। प्रवासी और उनकी विशेषताएं, पुनर्वास और निवास। साइबेरिया में जातीय अल्पसंख्यकों की संस्कृति और शिक्षा और उनका महत्व।

परीक्षण, 12/12/2008 जोड़ा गया


जातीय समूहों की संस्कृति की विशेषताएं, उनके मूल्य अभिविन्यास और प्रमुख प्रेरणाएँ। एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में युवाओं की विशेषता। उज़्बेक और रूसी जातीय समूहों के उत्तरदाताओं के प्रेरक प्रोफ़ाइल और मूल्य अभिविन्यास का अध्ययन।

थीसिस, जोड़ा 10/24/2011


जातीय समुदायों के ऐतिहासिक प्रकार। अंतरजातीय संबंधों के विषय और विशिष्ट सामग्री। अंतरजातीय संघर्षों को हल करने के कारण और तरीके। लोगों के जातीय समेकन की अवधारणाएं, अंतरजातीय एकीकरण और आत्मसात।

परीक्षण, जोड़ा गया 11/03/2011


जातीय समाजशास्त्र की अवधारणा और विषय की परिभाषा। जातीय पहचान का अध्ययन - एक विशेष समूह से संबंधित होने की भावना। "जुनूनता" के सिद्धांत पर विचार एल.एन. गुमीलोव। जातीय संघर्षों के उद्भव और विकास का अध्ययन।

सार 05/04/2015 को जोड़ा गया


लोगों के बारे में विचार। नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान में जातीय पहचान की अवधारणाएं। जातीय पहचान की संरचना। वैश्वीकरण और अंतरजातीय के विकास की प्रक्रियाएं। दागिस्तान के लोगों की जातीय पहचान को दर्शाने वाले संकेतक।

नृवंशविज्ञान एक विज्ञान है जो सामाजिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और नृवंशविज्ञान के जंक्शन पर उत्पन्न हुआ है, जो एक डिग्री या किसी अन्य तक, मानव मानस की राष्ट्रीय विशेषताओं का अध्ययन करता है। (एंड्रिवा जीएम) यह एक ऐसा विज्ञान है जो विकास के पैटर्न का अध्ययन करता है और विशिष्ट जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के रूप में लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की अभिव्यक्ति। दर्शन और समाजशास्त्र सैद्धांतिक रूप से जातीय समूहों की मनोवैज्ञानिक विशिष्टता और सबसे पहले, राष्ट्रों और लोगों के पारस्परिक संचार पर इसके प्रभाव की बारीकियों को समझते हैं।

जातीयता (जातीय समुदाय) वास्तव में लोगों का एक मौजूदा समूह है जो उत्पन्न होता है, कार्य करता है, बातचीत करता है और मर जाता है। गुमिलोव ने कहा कि एक नृवंश एक या दूसरे लोगों का समूह है जो अन्य सभी समान सामूहिकों का विरोध करता है जिनके पास एक विशेष आंतरिक प्रणाली और व्यवहार का एक मूल स्टीरियोटाइप है। वाई। ब्रोमली के अनुसार जातीयता एक निश्चित क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से गठित लोगों का एक स्थिर समूह है, जिसमें भाषा, संस्कृति और मानस की सामान्य विशेषताएं हैं, साथ ही साथ अन्य समान संरचनाओं से उनके अंतर की चेतना भी है।

चीज़। यह एक जातीय समूह से संबंधित होने की भावना है। (जातीयता) जातीयता एक समाजशास्त्रीय श्रेणी है, जो कुछ विशेषताओं (जन्म स्थान, भाषा, संस्कृति) के अनुसार एक जातीय समूह से संबंधित है।

इतिहास का हिस्सा। नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के पहले अनाज में प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्य शामिल हैं: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टैसिटस, प्लिनी द एल्डर, स्ट्रैबो। इस प्रकार, प्राचीन यूनानी चिकित्सक और चिकित्सा भूगोल के संस्थापक हिप्पोक्रेट्स ने लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के निर्माण पर पर्यावरण के प्रभाव को नोट किया और एक सामान्य स्थिति सामने रखी जिसके अनुसार लोगों के बीच सभी मतभेद, उनके व्यवहार और व्यवहार सहित, प्रकृति से जुड़े हुए हैं। और जलवायु।

लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकन का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। इस प्रकार, फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने "लोगों की भावना" की अवधारणा को पेश किया और भौगोलिक कारकों द्वारा इसके वातानुकूलित होने की समस्या को हल करने का प्रयास किया। लोक भावना का विचार 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश कर गया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, आईजी गेरडर, लोगों की भावना को कुछ निराकार नहीं मानते थे, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोगों की आत्मा" और "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा को साझा नहीं किया और तर्क दिया कि लोगों की आत्मा हो सकती है अपनी भावनाओं, भाषण, कर्मों, उन के माध्यम से जाना जाता है। उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन सबसे पहले उन्होंने मौखिक लोक कला को यह मानते हुए रखा कि यह कल्पना की दुनिया है जो लोक चरित्र को दर्शाती है।

अंग्रेजी दार्शनिक डी। ह्यूम और महान जर्मन विचारक आई। कांट और जी। हेगेल ने भी लोगों के चरित्र के बारे में ज्ञान के विकास में योगदान दिया। उन सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में बताया, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी प्रस्तुत किए।

नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान और भाषाविज्ञान का विकास 19वीं शताब्दी के मध्य में हुआ। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के उद्भव के लिए। एक नए अनुशासन का निर्माण - लोगों का मनोविज्ञान - 1859 में जर्मन वैज्ञानिकों एम। लाजर और एच। स्टीन्थल द्वारा घोषित किया गया था। उन्होंने इस विज्ञान के विकास की आवश्यकता की व्याख्या की, जो मनोविज्ञान का हिस्सा है, न केवल व्यक्तिगत व्यक्तियों के मानसिक जीवन के नियमों की जांच करने की आवश्यकता के द्वारा, बल्कि संपूर्ण राष्ट्रों (आधुनिक अर्थों में जातीय समुदायों) की भी, जिसमें लोग कार्य "एक प्रकार की एकता के रूप में।" एक ही लोगों के सभी व्यक्तियों में "समान भावनाएं, झुकाव, इच्छाएं" होती हैं, उन सभी में एक ही राष्ट्रीय भावना होती है, जिसे जर्मन विचारकों ने एक विशेष लोगों से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में समझा, और साथ ही साथ उनकी आत्म-चेतना के रूप में समझा। .

लाजर और स्टीन्थल के विचारों को तुरंत बहुराष्ट्रीय रूसी साम्राज्य के वैज्ञानिक हलकों में एक प्रतिक्रिया मिली, और 1870 के दशक में रूस में मनोविज्ञान में नृवंशविज्ञान को "निर्माण" करने का प्रयास किया गया था। ये विचार विधिवेत्ता, इतिहासकार और दार्शनिक केडी केवलिन से सामने आए, जिन्होंने आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों - सांस्कृतिक स्मारकों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं और विश्वासों के आधार पर लोक मनोविज्ञान के अध्ययन की "उद्देश्य" पद्धति की संभावना का सुझाव दिया।

19वीं और 20वीं सदी की बारी जर्मन मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू। वुंड्ट की एक अभिन्न नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणा के उद्भव द्वारा चिह्नित, जिन्होंने अपने जीवन के बीस साल दस-खंड मनोविज्ञान राष्ट्रों को लिखने के लिए समर्पित किए। वुंड्ट ने सामाजिक मनोविज्ञान के लिए मौलिक विचार को अंजाम दिया, कि व्यक्तियों का संयुक्त जीवन और एक दूसरे के साथ उनकी बातचीत अजीबोगरीब कानूनों के साथ नई घटनाओं को जन्म देती है, हालांकि वे व्यक्तिगत चेतना के नियमों का खंडन नहीं करते हैं, उनमें निहित नहीं हैं। और इन नई घटनाओं के रूप में, दूसरे शब्दों में, लोगों की आत्मा की सामग्री के रूप में, उन्होंने कई व्यक्तियों के सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं पर विचार किया। वुंड्ट के अनुसार, कई व्यक्तियों के सामान्य विचार भाषा, मिथकों और रीति-रिवाजों में प्रकट होते हैं, जिनका अध्ययन लोगों के मनोविज्ञान द्वारा किया जाना चाहिए।

जातीय मनोविज्ञान बनाने का एक और प्रयास, और इस नाम के तहत, रूसी विचारक जीजी श्पेट द्वारा किया गया था। वुंड्ट के खिलाफ तर्क, जिनकी राय में आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद मनोवैज्ञानिक उत्पाद हैं, शपेट ने तर्क दिया कि लोक जीवन की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्री में मनोवैज्ञानिक कुछ भी नहीं है। मनोवैज्ञानिक रूप से, यह अलग है - संस्कृति के उत्पादों के प्रति दृष्टिकोण, सांस्कृतिक घटनाओं के अर्थ के लिए। श्पेट का मानना ​​​​था कि भाषा, मिथक, रीति-रिवाज, धर्म और विज्ञान संस्कृति के वाहकों में कुछ भावनाओं को पैदा करते हैं, जो उनकी आंखों, दिमाग और दिल के सामने हो रहा है, "प्रतिक्रियाएं"। श्पेट की अवधारणा के अनुसार, जातीय मनोविज्ञान को विशिष्ट सामूहिक अनुभवों की पहचान करनी चाहिए, दूसरे शब्दों में, प्रश्नों का उत्तर देना चाहिए: लोगों को क्या पसंद है? वह किससे डरता है? वह क्या पूजा कर रहा है?

लाजर और स्टीनथल, केवलिन, वुंड्ट, श्पेट के विचार व्याख्यात्मक योजनाओं के स्तर पर बने रहे जिन्हें विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में लागू नहीं किया गया था। लेकिन किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के साथ संस्कृति के संबंध के बारे में पहले नृवंशविज्ञानियों के विचारों को दूसरे विज्ञान - सांस्कृतिक नृविज्ञान द्वारा लिया गया था।

दूसरे भाग

नृवंशविज्ञान की तीन शाखाएँ। 19वीं शताब्दी के अंत तक शोधकर्ताओं की एकता के परिणामस्वरूप। दो नृवंशविज्ञानियों का गठन किया गया: नृवंशविज्ञान, जिसे आज अक्सर मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान कहा जाता है, और मनोवैज्ञानिक, जिसके लिए क्रॉस-सांस्कृतिक (या तुलनात्मक-सांस्कृतिक) मनोविज्ञान शब्द का उपयोग किया जाता है। समान समस्याओं को हल करते हुए, नृवंशविज्ञानी और मनोवैज्ञानिक विभिन्न वैचारिक योजनाओं के साथ उनसे संपर्क करते हैं।

दो शोध दृष्टिकोणों में अंतर को समझने और स्पष्टीकरण के पुराने दार्शनिक विरोध, या एमिक और एटिक की आधुनिक अवधारणाओं का उपयोग करके समझा जा सकता है। ये शब्द, जिनका रूसी में अनुवाद नहीं किया जा सकता है, अमेरिकी भाषाविद् के। पाइक द्वारा ध्वन्यात्मकता के साथ सादृश्य द्वारा बनाए गए थे, जो सभी भाषाओं में उपलब्ध ध्वनियों का अध्ययन करता है, और ध्वन्यात्मकता, जो अध्ययन एक भाषा के लिए विशिष्ट लगता है। इसके बाद, नृवंशविज्ञान सहित सभी मानविकी में, एमिक को एक संस्कृति-विशिष्ट दृष्टिकोण कहा जाने लगा, जो घटना को समझना चाहता है, और एटिक एक सार्वभौमिक दृष्टिकोण है जो अध्ययन की गई घटनाओं की व्याख्या करता है।

नृवंशविज्ञान में एमिक दृष्टिकोण की मुख्य विशेषताएं हैं: उन्हें समझने की इच्छा के साथ एक संस्कृति के वाहक की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन; विश्लेषण और शर्तों की संस्कृति-विशिष्ट इकाइयों का उपयोग; अध्ययन के तहत घटना का क्रमिक प्रकटीकरण, और, परिणामस्वरूप, परिकल्पना की असंभवता; सोच के तरीके और रोजमर्रा की आदतों के पुनर्गठन की आवश्यकता, क्योंकि किसी भी प्रक्रिया और घटना का अध्ययन, चाहे वह एक व्यक्ति हो या बच्चों के सामाजिककरण के तरीके, प्रतिभागी के दृष्टिकोण से (समूह के भीतर से) किए जाते हैं; शोधकर्ता के लिए मानव व्यवहार के एक नए रूप के साथ टकराव की संभावना के लिए अभिविन्यास।

मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान का विषय, एमिक दृष्टिकोण पर आधारित है, यह इस बात का अध्ययन है कि कोई व्यक्ति किसी दिए गए सांस्कृतिक वातावरण में कैसे कार्य करता है, सोचता है और महसूस करता है। इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि संस्कृतियों की एक दूसरे के साथ तुलना नहीं की जाती है, लेकिन तुलना केवल उनके गहन अध्ययन के बाद, एक नियम के रूप में, क्षेत्र में की जाती है।

वर्तमान में, नृवंशविज्ञान की मुख्य उपलब्धियां इस दृष्टिकोण से जुड़ी हैं। लेकिन इसकी गंभीर सीमाएँ भी हैं, क्योंकि एक खतरा है कि शोधकर्ता की अपनी संस्कृति उसकी तुलना करने के लिए एक मानक बन जाएगी। यह प्रश्न हमेशा बना रहता है: क्या वह अपने वाहकों के मानस की ख़ासियतों को समझने और उन्हें एक अचूक या कम से कम पर्याप्त विवरण देने के लिए किसी और की संस्कृति में इतनी गहराई से डूब सकता है?

नैतिक दृष्टिकोण की मुख्य विशेषताएं, जो क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान की विशेषता है, पर विचार किया जा सकता है: दो या दो से अधिक जातीय समूहों के व्यक्तियों के मनोवैज्ञानिक जीवन का अध्ययन, अंतरसांस्कृतिक अंतर और अंतरसांस्कृतिक समानता की व्याख्या करने की इच्छा के साथ; सांस्कृतिक रूप से मुक्त मानी जाने वाली विश्लेषण की इकाइयों का उपयोग; शोधकर्ता अध्ययन किए गए जातीय समूहों से खुद को दूर करने की इच्छा के साथ एक बाहरी पर्यवेक्षक की स्थिति लेता है; अनुसंधान की संरचना के मनोवैज्ञानिक द्वारा प्रारंभिक डिजाइन और इसके विवरण, परिकल्पना के लिए श्रेणियां।

क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान का विषय, एटिक-दृष्टिकोण पर आधारित, विभिन्न संस्कृतियों और जातीय समुदायों में मनोवैज्ञानिक चर में समानता और अंतर का अध्ययन है। मनोविज्ञान की विभिन्न शाखाओं के ढांचे के भीतर क्रॉस-सांस्कृतिक अनुसंधान किया जाता है: सामान्य मनोविज्ञान धारणा, स्मृति, सोच की विशेषताओं का अध्ययन करता है; औद्योगिक मनोविज्ञान - श्रम संगठन और प्रबंधन की समस्याएं; विकासात्मक मनोविज्ञान - विभिन्न देशों में बच्चों की परवरिश के तरीके। सामाजिक मनोविज्ञान द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया है, क्योंकि न केवल जातीय समुदायों में शामिल होने के कारण लोगों के व्यवहार के पैटर्न, बल्कि इन समुदायों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की भी तुलना की जाती है।

4.2. नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति

ज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में

बेशक, ज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में नृवंशविज्ञान का उदय जर्मनी में हुआ। "लोक भावना" के सिद्धांत के दृष्टिकोण से राष्ट्रीय मनोविज्ञान की प्रकृति की जांच 19 वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुई, जब 1859 में जर्मन वैज्ञानिकों एच। स्टीन्थल और एम। लाजर ने एक विशेष "जर्नल ऑफ द साइकोलॉजी" प्रकाशित करना शुरू किया। लोगों और भाषाविज्ञान के"। प्रोग्रामेटिक लेख "लोक मनोविज्ञान पर विचार" में, उन्होंने नृवंशविज्ञान के सार के बारे में अपने विचारों को ज्ञान की एक नई शाखा के रूप में प्रकाशित किया, जिसे न केवल व्यक्तिगत व्यक्तियों के मानसिक जीवन के नियमों की जांच करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, बल्कि पूरे समुदायों में जिसमें लोग कार्य करते हैं एक प्रकार की एकता। व्यक्ति के लिए, सभी समूहों में सबसे आवश्यक और सबसे आवश्यक लोग हैं। एक लोग उन लोगों की समग्रता है जो खुद को एक व्यक्ति के रूप में देखते हैं, खुद को एक व्यक्ति मानते हैं। लोगों के बीच आध्यात्मिक संबंध मूल या भाषा पर निर्भर नहीं करता है, क्योंकि लोग खुद को एक विशेष राष्ट्र से संबंधित के रूप में परिभाषित करते हैं। उनकी अवधारणा की मुख्य सामग्री यह है कि उत्पत्ति और निवास की एकता के कारण "एक व्यक्ति के सभी व्यक्ति अपने शरीर और आत्मा पर लोगों की विशेष प्रकृति की छाप ...» , जिसमें "आत्मा पर शारीरिक प्रभावों के प्रभाव से कुछ झुकाव, प्रवृत्ति की प्रवृत्ति, आत्मा के गुण होते हैं, जो सभी व्यक्तियों के लिए समान होते हैं, जिसके परिणामस्वरूप उन सभी में एक ही राष्ट्रीय भावना होती है" (शेटिनटल एच।, 1960) .

स्टीनथल और लाजर ने "लोगों की भावना" को एक प्रकार के रहस्यमय पदार्थ के रूप में लिया जो सभी परिवर्तनों में अपरिवर्तित रहता है और सभी व्यक्तिगत मतभेदों के साथ राष्ट्रीय चरित्र की एकता सुनिश्चित करता है। लोक भावना को एक विशेष राष्ट्र से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता और साथ ही उनकी आत्म-जागरूकता के रूप में समझा जाता था। यह लोक भावना है, जो सबसे पहले खुद को भाषा में प्रकट करती है, फिर नैतिकता और रीति-रिवाजों, नियमों और कर्मों में, परंपराओं और मंत्रों में, और लोगों के मनोविज्ञान का अध्ययन करने के लिए कहा जाता है (स्टीन्थल एच।, 1960)।

"राष्ट्रों के मनोविज्ञान" के मुख्य कार्य हैं: क) लोगों की आत्मा और उसके कार्यों के सार को मनोवैज्ञानिक रूप से पहचानना; बी) उन कानूनों की खोज करें जिनके अनुसार लोगों की आंतरिक आध्यात्मिक या आदर्श गतिविधि जीवन में, कला और विज्ञान में की जाती है और सी) की विशेषताओं के उद्भव, विकास और विनाश के लिए नींव, कारणों और कारणों की खोज करने के लिए कोई भी लोग (श्पेट जीजी, 1989).

"राष्ट्रों के मनोविज्ञान" में दो पहलुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सबसे पहले, सामान्य रूप से लोगों की भावना, उसके जीवन की सामान्य परिस्थितियों और गतिविधि का विश्लेषण किया जाता है, लोगों की भावना के विकास के सामान्य तत्व और संबंध स्थापित होते हैं। दूसरे, राष्ट्रीय भावना के विशेष रूपों और उनके विकास की अधिक विशेष रूप से जांच की जाती है। पहले पहलू को नृवंशविज्ञान मनोविज्ञान कहा जाता था, दूसरा - मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान। विश्लेषण की तात्कालिक वस्तुएँ, अनुसंधान की प्रक्रिया में, जिनसे राष्ट्रीय भावना की सामग्री का पता चलता है, वे हैं मिथक, भाषाएँ, नैतिकता, रीति-रिवाज, रोज़मर्रा की ज़िंदगी और संस्कृतियों की अन्य विशेषताएं।

1859 में एम. लाजर और एच. स्टीन्थल द्वारा प्रस्तुत विचारों की प्रस्तुति को सारांशित करते हुए, आइए हम "लोगों के मनोविज्ञान" की एक संक्षिप्त परिभाषा दें। उन्होंने जातीय मनोविज्ञान को लोगों की आत्मा के व्याख्यात्मक विज्ञान के रूप में, लोगों के आध्यात्मिक जीवन के तत्वों और कानूनों के सिद्धांत के रूप में और संपूर्ण मानव जाति की आध्यात्मिक प्रकृति के अध्ययन के रूप में बनाने का प्रस्ताव रखा। (स्टीनटल जी., 1960)।

इस स्कूल के अनुयायी अपने ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों में लोगों के आध्यात्मिक जीवन की विशेषताओं को दर्शाने वाली महत्वपूर्ण तथ्यात्मक सामग्री एकत्र करने में कामयाब रहे।

एक अन्य जर्मन सामाजिक मनोवैज्ञानिक विल्हेम वुंड्ट ने भी लोगों के मनोविज्ञान को ज्ञान की एक विशेष शाखा के रूप में अलग करने के विचार को विकसित करने का प्रयास किया। उनका गंभीर काम "द साइकोलॉजी ऑफ नेशंस", 1900-1920 में प्रकाशित हुआ। 10 विशेष खंडों की मात्रा में, अंत में राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के अस्तित्व के अधिकार को मजबूत करने के अपने लक्ष्य के रूप में था, जिसे वुंड्ट ने व्यक्तिगत मनोविज्ञान की निरंतरता और जोड़ के रूप में सोचा था। वुंड्ट ने लोगों के मनोविज्ञान के सार को अपने पूर्ववर्तियों स्टीनथल और लाजर से अलग तरीके से समझा।

अपनी अवधारणा में, उन्होंने यह स्थिति विकसित की कि लोगों की उच्च मानसिक प्रक्रियाएं, मुख्य रूप से सोच, लोगों के समुदायों के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास का एक उत्पाद हैं। उन्होंने व्यक्तिगत चेतना और लोगों की चेतना की पहचान तक सीधे सादृश्य पर आपत्ति जताई। उनकी राय में, लोकप्रिय चेतना व्यक्तिगत चेतनाओं का एक रचनात्मक संश्लेषण (एकीकरण) है, जिसका परिणाम एक नई वास्तविकता है, जो भाषा, मिथकों और नैतिकता में सुपर-इंडिविजुअल या सुपर-पर्सनल गतिविधि के उत्पादों में पाई जाती है। यह व्यक्तियों का संयुक्त जीवन और एक दूसरे के साथ उनकी बातचीत है जो अजीबोगरीब कानूनों के साथ नई घटनाएँ उत्पन्न करनी चाहिए, जो, हालांकि वे व्यक्तिगत चेतना के नियमों का खंडन नहीं करते हैं, उनमें निहित नहीं हैं। और नई घटना के रूप में, यानी लोगों की आत्मा की सामग्री के रूप में, वह कई व्यक्तियों के सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं पर विचार करता है।

हालाँकि वुंड्ट ने लोगों के मनोविज्ञान के सार को स्टीन्थल और लाजर की तुलना में थोड़ा अलग तरीके से समझा, उन्होंने हमेशा इस बात पर जोर दिया कि लोगों का मनोविज्ञान लोगों की आत्मा का विज्ञान है, जो भाषा, मिथकों, रीति-रिवाजों, नैतिकता में प्रकट होता है। वुंड्ट वी., 1998)। आध्यात्मिक संस्कृति के बाकी तत्व गौण हैं और पहले नामित लोगों के लिए कम हो गए हैं। तो, कला, विज्ञान और धर्म लंबे समय से मानव जाति के इतिहास में पौराणिक सोच से जुड़े रहे हैं।

"भाषा, मिथक और रीति-रिवाज सामान्य आध्यात्मिक घटनाएं हैं, जो एक-दूसरे के साथ इतनी निकटता से जुड़ी हुई हैं कि उनमें से एक दूसरे के बिना अकल्पनीय है। रीति-रिवाज क्रियाओं में जीवन के वही विचार व्यक्त करते हैं जो मिथकों में छिपे होते हैं और भाषा के लिए सामान्य संपत्ति बन जाते हैं। और ये क्रियाएं, बदले में, उन्हें अधिक टिकाऊ बनाती हैं और उन विचारों को और विकसित करती हैं जिनसे वे प्रवाहित होते हैं ”(डब्ल्यू। वुंड्ट, 1998, पृष्ठ 226)।

इस प्रकार, लोगों के मनोविज्ञान की मुख्य विधि, वुंड्ट आध्यात्मिक जीवन के ठोस ऐतिहासिक उत्पादों, यानी भाषा, मिथकों और रीति-रिवाजों के विश्लेषण पर विचार करती है, जो उनकी राय में, लोक भावना की रचनात्मकता के टुकड़े नहीं हैं, लेकिन यह आत्मा ही।

4.3. नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति

घरेलू परंपरा में

हमारे देश में नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति देश के कई लोगों के मनोवैज्ञानिक स्वरूप, परंपराओं और व्यवहार की आदतों के अध्ययन की जरूरतों से जुड़ी है। लंबे समय तक रूस में रहने वाले लोगों के मनोविज्ञान में रुचि हमारे राज्य के ऐसे प्रसिद्ध सार्वजनिक आंकड़ों द्वारा दिखाई गई थी: इवान द टेरिबल, पीटर I, कैथरीन II, पी.ए. स्टोलिपिन; उत्कृष्ट रूसी वैज्ञानिक एम.वी. लोमोनोसोव, वी.एन. तातिशचेव, एन। हां। डेनिलेव्स्की; महान रूसी लेखक ए.एस. पुश्किन, एन.ए. नेक्रासोव, एल.एन. टॉल्स्टॉय और कई अन्य। उन सभी ने रूस में रहने वाले विभिन्न जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के रोजमर्रा के जीवन, परंपराओं, रीति-रिवाजों, सामाजिक जीवन की अभिव्यक्तियों में मौजूद मनोवैज्ञानिक मतभेदों पर अपने बयानों और कार्यों पर गंभीरता से ध्यान दिया। उन्होंने अपने कई निर्णयों का उपयोग अंतरजातीय संबंधों की प्रकृति का विश्लेषण करने, भविष्य में उनके विकास की भविष्यवाणी करने के लिए किया। ए.आई. हर्ज़ेन, विशेष रूप से, ने लिखा: "... लोगों को जाने बिना, आप लोगों पर अत्याचार कर सकते हैं, उन्हें गुलाम बना सकते हैं, उन्हें जीत सकते हैं, लेकिन आप उन्हें मुक्त नहीं कर सकते ..." (हर्ज़ेन एआई, 1959, टी। 6, पृष्ठ। 77 )

नृवंशविज्ञान संबंधी डेटा एकत्र करने और मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों को तैयार करने का प्रयास रूसी भौगोलिक सोसायटी द्वारा किया गया था, जिसके तहत एक नृवंशविज्ञान विभाग काम कर रहा था। वी. के. बेयर, एन.डी. नादेज़्दीन, के.डी. 19 वीं शताब्दी के 40-50 के दशक में केवलिन ने नृवंशविज्ञान विज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों को तैयार किया, जिसमें मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान भी शामिल था, जिसे लागू किया जाने लगा। के.डी. उदाहरण के लिए, केवलिन ने अपने संबंधों में व्यक्तिगत मानसिक गुणों का अध्ययन करके लोगों के चरित्र को समग्र रूप से निर्धारित करने का प्रयास करने की आवश्यकता के बारे में लिखा। उनका मानना ​​​​था कि लोग, "एक ही एकल जैविक प्राणी हैं, एक व्यक्ति की तरह। उसकी व्यक्तिगत नैतिकता, रीति-रिवाजों, अवधारणाओं की खोज शुरू करें और वहीं रुकें, आपको कुछ भी पता नहीं चलेगा। जानें कि उन्हें अपने पारस्परिक संबंध में, पूरे राष्ट्रीय जीव के संबंध में कैसे देखना है, और आप उन विशेषताओं को देखेंगे जो एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करती हैं ”(सरकुव ई.ए., क्रिस्को वी.जी., पी। 38)

एन.आई. मानसिक नृवंशविज्ञान शब्द का प्रस्ताव रखने वाले नादेज़्दिन का मानना ​​​​था कि विज्ञान की इस शाखा को मानव प्रकृति के आध्यात्मिक पक्ष, मानसिक और नैतिक क्षमताओं, इच्छाशक्ति और चरित्र और मानवीय गरिमा की भावना का अध्ययन करना चाहिए। लोक मनोविज्ञान की अभिव्यक्ति के रूप में, उन्होंने मौखिक लोक कला - महाकाव्यों, परियों की कहानियों, गीतों, कहावतों को भी माना।

1847 में, रूस की आबादी की नृवंशविज्ञान मौलिकता का अध्ययन करने का एक कार्यक्रम शुरू हुआ, जिसे भौगोलिक समाज की सभी प्रांतीय शाखाओं को भेजा गया था। 1851 में समाज को 1852-1290 में, 1858-612 में 700 पांडुलिपियाँ प्राप्त हुईं। उनके आधार पर, मनोवैज्ञानिक वर्गों से युक्त रिपोर्टें संकलित की गईं, जिसमें लिटिल रशियन, ग्रेट रशियन और बेलोरूसियन की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की तुलना और तुलना की गई। नतीजतन, 19 वीं शताब्दी के अंत तक, रूस के लोगों के नृवंशविज्ञान डेटा का एक प्रभावशाली बैंक जमा हो गया था।

उन्नीसवीं सदी के 70 के दशक में, नृवंशविज्ञान को मनोवैज्ञानिक विज्ञान में शामिल करने का प्रयास किया गया था। ये विचार केडी केवलिन (रूसी भौगोलिक समाज के नृवंशविज्ञान अध्ययन के कार्यक्रम में एक प्रतिभागी) से सामने आए, जो लोगों के मानसिक और नैतिक गुणों के व्यक्तिपरक विवरण एकत्र करने के परिणामों से संतुष्ट नहीं थे, उन्होंने लोक अध्ययन के एक उद्देश्य पद्धति का उपयोग करने का सुझाव दिया। आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों पर आधारित मनोविज्ञान - सांस्कृतिक स्मारक, रीति-रिवाज, लोकगीत, विश्वास। केवलिन ने अपने ऐतिहासिक जीवन के विभिन्न कालखंडों में विभिन्न राष्ट्रों और एक ही लोगों के बीच सजातीय घटनाओं और आध्यात्मिक जीवन के उत्पादों की तुलना के आधार पर मानसिक जीवन के सामान्य नियमों की स्थापना में लोगों के मनोविज्ञान के कार्य को देखा (टीजी स्टेफनेंको, पी। 48)

सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशन गृहों "डोसग एंड डेलो", "नेचर एंड पीपल", "नेबेल" में 1878-1882, 1909, 1911, 1915 में रूसी शोधकर्ताओं ग्रीबेनकिन, बेरेज़िन के कार्यों के साथ कई नृवंशविज्ञान संग्रह और सचित्र एल्बम , ओस्ट्रोगोर्स्की, आइजनर प्रकाशित हुए थे , यानचुक, आदि, जहां नृवंशविज्ञान विशेषताओं के साथ-साथ कई राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक भी हैं। नतीजतन, 19 वीं शताब्दी के अंत तक, रूस के लोगों के नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं का एक महत्वपूर्ण बैंक जमा हो गया था।

रूस में नृवंशविज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान ए.ए. पोटेबन्या एक यूक्रेनी और रूसी दार्शनिक हैं - स्लाविस्ट, जिन्होंने लोककथाओं, नृवंशविज्ञान और भाषा विज्ञान के सिद्धांत के प्रश्न विकसित किए। उन्होंने सोच के नृवंशविज्ञान संबंधी बारीकियों के गठन के तंत्र को प्रकट करने और समझाने का प्रयास किया। उनके मौलिक कार्य "थॉट एंड लैंग्वेज", साथ ही "लैंग्वेज ऑफ नेशंस" और "ऑन नेशनलिज्म" के लेखों में गहरे और नवीन विचार थे जो बौद्धिक और संज्ञानात्मक राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की अभिव्यक्ति की प्रकृति और बारीकियों को समझना संभव बनाते हैं। ए.ए. के अनुसार पोटेबन्या, मुख्य न केवल नृवंशविज्ञान, बल्कि किसी भी नृवंश की नृवंशविज्ञान विशेषता, जो लोगों के अस्तित्व को निर्धारित करती है, भाषा है। दुनिया में मौजूद सभी भाषाओं में दो गुण समान हैं - ध्वनि "अभिव्यक्ति" और यह तथ्य कि वे सभी प्रतीकों की प्रणालियाँ हैं जो विचार की अभिव्यक्ति की सेवा करती हैं। उनकी अन्य सभी विशेषताएं जातीय-विशिष्ट हैं, और उनमें से मुख्य भाषा में सन्निहित सोचने के तरीकों की प्रणाली है।

ए.ए. पोटेबन्या का मानना ​​​​था कि भाषा तैयार विचार को नामित करने का साधन नहीं है। यदि ऐसा होता, तो इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किस भाषा का उपयोग करना है, वे आसानी से विनिमेय हो जाएंगे। लेकिन ऐसा नहीं होता है, क्योंकि भाषा का कार्य, पी के अनुसार, एक तैयार विचार को नामित करना नहीं है, बल्कि इसे बनाने के लिए, मूल पूर्व-भाषा तत्वों को बदलना है। इसी समय, विभिन्न लोगों के प्रतिनिधि अपनी राष्ट्रीय भाषाओं के माध्यम से अपने तरीके से विचार करते हैं, दूसरों से अलग। आगे अपनी स्थिति विकसित करते हुए, पोटेबन्या। कई महत्वपूर्ण निष्कर्षों पर पहुंचे: क) लोगों द्वारा उनकी भाषा का नुकसान इसके राष्ट्रीयकरण के समान है; बी) विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधि हमेशा पर्याप्त आपसी समझ स्थापित करने में सक्षम नहीं होते हैं, क्योंकि अंतरजातीय संचार की विशिष्ट विशेषताएं और तंत्र हैं, जिन्हें संचार करने वाले लोगों के सभी पक्षों की सोच को ध्यान में रखना चाहिए; ग) संस्कृति और शिक्षा कुछ लोगों के प्रतिनिधियों की जातीय विशेषताओं को विकसित और समेकित करती है, और उन्हें समतल नहीं करती है।

एक छात्र और ए.ए. का अनुयायी। Potebnya - DN Ovsyaniko - Kulikovsky ने राष्ट्रों की मनोवैज्ञानिक विशिष्टता बनाने के तंत्र और साधनों की पहचान करने और उन्हें प्रमाणित करने की मांग की। उनकी अवधारणा के अनुसार, राष्ट्रीय मानस के निर्माण में मुख्य कारक बुद्धि और इच्छा के तत्व हैं, और भावनाओं और भावनाओं के तत्व उनकी संख्या में शामिल नहीं हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, कर्तव्य की भावना जर्मनों के लिए जातीय विशिष्ट नहीं है, जैसा कि आमतौर पर माना जाता था। अपने शिक्षक का अनुसरण करते हुए, डी.एन. ओवसियानिको-कुलिकोव्स्की का मानना ​​​​था कि राष्ट्रीय विशिष्टता सोच की ख़ासियत में निहित है और इसे सोच के सामग्री पक्ष में नहीं, इसकी प्रभावशीलता में नहीं, बल्कि मानव मानस के अचेतन क्षेत्र में खोजा जाना चाहिए। साथ ही, भाषा लोक विचार और मानस के मूल के रूप में कार्य करती है और लोगों की मानसिक ऊर्जा के संचय और संरक्षण का एक विशेष रूप है।

वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सभी राष्ट्रों को सशर्त रूप से दो मुख्य प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: सक्रिय और निष्क्रिय - दो प्रकार की इच्छा के आधार पर - "अभिनय" या "देरी" - किसी दिए गए जातीय समूह में प्रबल होता है। इन प्रकारों में से प्रत्येक, बदले में, कई किस्मों, उपप्रकारों में विघटित हो सकता है, जो कुछ जातीय विशिष्ट अतिरिक्त तत्वों में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, to निष्क्रियवैज्ञानिक ने रूसी और जर्मन राष्ट्रीय पात्रों के प्रकार के लिए जिम्मेदार ठहराया, जो जानबूझकर आलस्य के रूसी तत्वों की उपस्थिति से भिन्न होते हैं। प्रति सक्रियजिस प्रकार से उन्होंने अंग्रेजी और फ्रांसीसी राष्ट्रीय पात्रों को जिम्मेदार ठहराया, फ्रांसीसी के बीच अत्यधिक आवेग की उपस्थिति से प्रतिष्ठित। फ्रायड के विचारों के असफल अनुप्रयोग के परिणामस्वरूप, ओव्सियानिको-कुलिकोव्स्की के कई विचार उदार और खराब तर्क वाले थे, हालांकि, बाद में उन्होंने नृवंशविज्ञान के शोधकर्ताओं को बौद्धिक, भावनात्मक और स्वैच्छिक राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का सही विश्लेषण करने के लिए प्रेरित किया।

नृवंशविज्ञान अनुसंधान के लिए एक पद्धति की तलाश में, 20 वीं शताब्दी के रूसी धार्मिक दार्शनिकों के कार्यों की ओर मुड़ना उपयोगी है, जिनके मानव जीवन में राष्ट्रीयता के अर्थ की गहरी समझ की गहन आध्यात्मिक और नैतिक उपलब्धि, उनमें से कई के कारण अपनी मातृभूमि से जबरन अलग होना, इस मुद्दे पर विश्व दर्शन के शिखरों में से एक है। 19वीं सदी के अधिकांश रूसी विचारकों, साथ ही 20वीं सदी के रूसी डायस्पोरा के दार्शनिकों और इतिहासकारों ने रूसी आत्मा को प्रकट करने, इसकी मुख्य विशेषताओं को अलग करने की समस्या पर विचार किया। P.Ya. Chaadaev, P. Sorokin, A.S. Khomyakov, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky, V.O. Klyuchesky, V.S.Soloviev, N.A. Berdyaev, N.O. Lossky, I. Ilyin और कई अन्य लोगों ने रूसी चरित्र के लक्षणों का वर्णन किया, व्यवस्थित किया। रूसी आत्मा के गठन के कारक।

हम एक उदाहरण के रूप में रूसी दार्शनिक आई। इलिन के कुछ विचारों का हवाला दे सकते हैं जो सच्चे और गहरे अंतरजातीय संचार और आपसी समझ के लिए मानव जीवन में राष्ट्रीय जड़ों के महत्व के बारे में हैं। आई। इलिन के अनुसार, मानव स्वभाव और संस्कृति का एक नियम है, जिसके अनुसार सभी महान चीजें एक व्यक्ति या लोग केवल अपने तरीके से कह सकते हैं, और सभी प्रतिभाएं राष्ट्रीय अनुभव, आत्मा की गोद में पैदा होंगी। और जीवन का तरीका, इसलिए दार्शनिक चेतावनी देते हैं कि "राष्ट्रीय प्रतिरूपण एक व्यक्ति और लोगों के जीवन में एक बड़ा दुर्भाग्य और खतरा है।" इलिन के अनुसार, होमलैंड (यानी, एक जागरूक जातीय या राष्ट्रीय पहचान), एक व्यक्ति में आध्यात्मिकता को जगाती है, जिसे इस रूप में तैयार किया जा सकता है और किया जाना चाहिए। राष्ट्रीय आध्यात्मिकता।और जागरण और मजबूत होने के बाद ही वह किसी अजनबी की कृतियों तक पहुंच पा सकेगी राष्ट्रीय भावना।इलिन के अनुसार, मातृभूमि से प्रेम करने का अर्थ केवल "लोगों की आत्मा" से प्रेम करना नहीं है, अर्थात इसका राष्ट्रीय चरित्र है, लेकिन उनके राष्ट्रीय चरित्र की आध्यात्मिकता।"... जो यह नहीं जानता कि आत्मा क्या है, और यह नहीं जानता कि इसे कैसे प्यार करना है, उसके पास देशभक्ति भी नहीं है। लेकिन जो आध्यात्मिक को महसूस करता है और उससे प्यार करता है, वह इसके अलौकिक, सार्वभौमिक मानवीय सार को जानता है। वह जानता है कि महान रूसी सभी लोगों के लिए महान है; और यह कि शानदार ग्रीक सभी उम्र के लिए शानदार है; और यह कि सर्बों के बीच वीर सभी राष्ट्रीयताओं की प्रशंसा के पात्र हैं; और जो चीनी या हिंदुओं की संस्कृति में गहरा और बुद्धिमान है, वह सभी मानव जाति के सामने गहरा और बुद्धिमान है। लेकिन यही कारण है कि एक वास्तविक देशभक्त अन्य लोगों से घृणा और तिरस्कार करने में सक्षम नहीं है, क्योंकि वह उनकी आध्यात्मिक शक्ति और उनकी आध्यात्मिक उपलब्धियों को देखता है ”(इलिन आई।, 1993)। इन विचारों में उन विचारों के भ्रूण शामिल हैं, जिन्होंने हमारी सदी के अंत में अपने वैज्ञानिक डिजाइन और विकास को अंतरजातीय बातचीत और पारस्परिक धारणा के क्षेत्र में जातीय सहिष्णुता के स्रोत के रूप में सकारात्मक जातीय पहचान रखने के महत्व के बारे में जागरूकता के रूप में प्राप्त किया। (लेबेदेवा एनएम, पृष्ठ 13)।

रूस में नृवंशविज्ञान के विकास में विशेष योग्यता मास्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसर जी.जी. शपेट, जो रूस में पहले व्यक्ति थे जिन्होंने नृवंशविज्ञान में एक पाठ्यक्रम पढ़ाना शुरू किया और 1920 में देश के नृवंशविज्ञान के एकमात्र अध्ययन का आयोजन किया। 1927 में उन्होंने अपना काम "इंट्रोडक्शन टू एथनोसाइकोलॉजी" प्रकाशित किया, जहां, डब्ल्यू। वुंड्ट, एम। लाजर और जी। स्टीन्थल के साथ चर्चा के रूप में, उन्होंने इस विषय और नृवंशविज्ञान की मुख्य विधि पर अपने विचार व्यक्त किए। उन्होंने "लोक भावना" को भी अपने शोध का विषय माना। हालांकि, "लोगों की भावना" से उन्होंने एक निश्चित रहस्यमय पदार्थ नहीं समझा, लेकिन लोगों के विशिष्ट व्यक्तिपरक अनुभवों की समग्रता, "ऐतिहासिक रूप से गठित सामूहिक" का मनोविज्ञान, यानी। लोग "(श्पेट जी.जी., 1996, पृष्ठ 341)।

जातीय मनोविज्ञान, जी.जी. श्पेट, वर्णनात्मक होना चाहिए, व्याख्यात्मक विज्ञान नहीं। उनका विषय, उनकी राय में, एक विशेष लोगों के प्रतिनिधियों के विशिष्ट सामूहिक अनुभवों का वर्णन है, जो उनकी भाषा, मिथकों, रीति-रिवाजों, धर्मों आदि के कामकाज का परिणाम हैं। कोई फर्क नहीं पड़ता कि एक या दूसरे जातीय समुदाय के व्यक्तिगत प्रतिनिधि व्यक्तिगत रूप से अलग कैसे हो सकते हैं और इस तरह की सामाजिक घटनाओं के प्रति उनका दृष्टिकोण कितना भी भिन्न क्यों न हो, आप उनकी प्रतिक्रियाओं में हमेशा कुछ समान पा सकते हैं। साथ ही, सामान्य एक औसत संपूर्ण नहीं है, यह समानताओं का समुच्चय नहीं है। सामान्य को उनके द्वारा "प्रकार" के रूप में, "कई व्यक्तियों के मानस के प्रतिनिधि" के रूप में समझा जाता था, एक ऐसी विशेषता के रूप में जो विचारों, भावनाओं, कार्यों के अनुभवों और लोगों के कार्यों की संपूर्ण मौलिकता की बारीकियों को जोड़ती है और दिखाती है। एक विशेष राष्ट्रीयता।

शपेट को इसमें कोई संदेह नहीं था कि लोगों के जीवन की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक सामग्री में मनोवैज्ञानिक कुछ भी नहीं था। केवल संस्कृति के उत्पादों के प्रति दृष्टिकोण, सांस्कृतिक घटनाओं के अर्थ के लिए, मनोवैज्ञानिक है। इसलिए, जातीय मनोविज्ञान को भाषा, रीति-रिवाजों, धर्म, विज्ञान का अध्ययन नहीं करना चाहिए, बल्कि उनके प्रति दृष्टिकोण का अध्ययन करना चाहिए, क्योंकि कहीं भी लोगों का मनोविज्ञान उनके द्वारा बनाए गए आध्यात्मिक मूल्यों के साथ उनके संबंधों में इतना स्पष्ट रूप से परिलक्षित नहीं होता है। 1996, पृष्ठ 341)।

4.4. "लोगों के मनोविज्ञान" का विकास

विदेशी अध्ययन में

पश्चिमी नृवंशविज्ञानियों के मुख्य सिद्धांतों को "लोगों के मनोविज्ञान" के स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा दोहराया और विकसित किया गया था, जो 19 वीं शताब्दी के अंत में समाजशास्त्रीय विज्ञान में अच्छी तरह से जाना जाता था। पहले, जी। टार्डे और एस। सिगिल, और फिर जी। ले बॉन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि कुछ समुदायों के प्रतिनिधियों का व्यवहार काफी हद तक नकल द्वारा निर्धारित किया जाता है, और इसकी सबसे विशिष्ट विशेषताएं प्रतिरूपण हैं, भावनाओं की भूमिका की एक तेज प्रबलता अधिक बुद्धि, समूह में व्यक्ति की व्यक्तिगत जिम्मेदारी का नुकसान। सामाजिक व्यवहार वृत्ति के सिद्धांत के संस्थापक प्रसिद्ध अंग्रेजी वैज्ञानिक वी। मैकडॉगल ने वृत्ति (जन्मजात) की अवधारणा को विकसित करके एक विशेष राष्ट्र के लोगों के कार्यों की ख़ासियत के बारे में विचारों को पूरक किया, जो उनकी राय में, हैं उनके कार्यों के आंतरिक अचेतन उद्देश्य।

मानव संपर्क के इंट्राकल्चरल तंत्र के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण भूमिका फ्रांसीसी वैज्ञानिकों के काम द्वारा निभाई गई थी - जी। ले बॉन और जी। डी टार्डे की संस्कृतियों के अध्ययन में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दिशा के प्रतिनिधि। जी। लेबन के कार्यों का मुख्य फोकस "लोगों के विकास के मनोवैज्ञानिक कानून"; (1894) और "द साइकोलॉजी ऑफ द क्राउड"; (1895) - लोगों की जनता, भीड़ और नेताओं के बीच संबंधों का विश्लेषण, उनकी भावनाओं और विचारों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया की ख़ासियत। इन कार्यों में पहली बार मानसिक संक्रमण और सुझाव की समस्याओं को सामने रखा गया, विभिन्न संस्कृतियों में लोगों के प्रबंधन का प्रश्न तैयार किया गया।

जी. तारडे ने समूह मनोविज्ञान और पारस्परिक संपर्क का विश्लेषण जारी रखा। उन्होंने तीन प्रकार की बातचीत की पहचान की: मानसिक संक्रमण, सुझाव, नकल। संस्कृतियों के कामकाज के इन पहलुओं पर टार्डे के सबसे महत्वपूर्ण कार्य हैं नकल के नियम (1890) और सामाजिक तर्क (1895)। लेखक का मुख्य कार्य यह दिखाना है कि संस्कृतियों में परिवर्तन (नवाचार) कैसे प्रकट होते हैं और वे समाज में व्यक्तियों को कैसे प्रेषित होते हैं। उनके विचारों के अनुसार, « सामूहिक अंतरमानसिक मनोविज्ञान ... केवल इसलिए संभव है क्योंकि व्यक्तिगत अंतःविषय मनोविज्ञान में ऐसे तत्व शामिल हैं जिन्हें एक चेतना से दूसरी चेतना में संप्रेषित और संप्रेषित किया जा सकता है। ये तत्व ... एक साथ मिल सकते हैं और विलय कर सकते हैं, सच्ची सामाजिक ताकतों और संरचनाओं का निर्माण कर सकते हैं, विचारों का प्रवाह या जन आवेग, परंपराएं या राष्ट्रीय रीति-रिवाज "(बुर्जुआ समाजशास्त्र का इतिहास, 1979, पृष्ठ 105)।

तार्दू के अनुसार, एक प्रारंभिक दृष्टिकोण, एक विश्वास या इच्छा व्यक्त करने का एक संचरण या प्रयास है। उन्होंने अनुकरण और सुझाव को एक निश्चित भूमिका सौंपी। समाज अनुकरण है, और अनुकरण एक प्रकार का सम्मोहन है। कोई भी नवाचार एक रचनात्मक व्यक्ति का कार्य है, जो नकल की लहर पैदा करता है।

जी. तारडे ने इतिहास में भाषा (इसका विकास, उत्पत्ति, भाषाई सरलता), धर्म (जीववाद से विश्व धर्मों तक इसका विकास, इसका भविष्य), और भावनाओं, विशेष रूप से प्रेम और घृणा जैसी घटनाओं के अध्ययन के आधार पर सांस्कृतिक परिवर्तनों का विश्लेषण किया। संस्कृतियों के... अंतिम पहलू उस समय के सांस्कृतिक शोधकर्ताओं के लिए काफी मौलिक है। टार्डे ने "हार्ट" अध्याय में उसकी जांच की, जिसमें वह आकर्षक और प्रतिकारक भावनाओं की भूमिका को स्पष्ट करता है, यह दर्शाता है कि दोस्त और दुश्मन क्या हैं। प्रतिशोध (रक्त विवाद) और राष्ट्रीय घृणा की घटना जैसे सांस्कृतिक रीति-रिवाजों के अध्ययन द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया है।

"समूह मनोविज्ञान" के प्रतिनिधियों और नकल के सिद्धांत ने इंट्राकल्चरल इंटरैक्शन के तंत्र की खोज की और जांच की। 20वीं शताब्दी में संस्कृतियों के अध्ययन में उनके विकास का उपयोग विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों के अध्ययन में उत्पन्न होने वाले कई तथ्यों और समस्याओं की व्याख्या करने के लिए किया गया था। संस्कृतियों के विश्लेषण में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू पर विचार करने के बाद, जी। ले बॉन और जी। तारडे द्वारा खोजी गई घटनाओं की सामग्री पर ध्यान देना आवश्यक है।

नकल, या अनुकरणीय गतिविधि, मोटर और अन्य सांस्कृतिक रूढ़ियों को पुन: प्रस्तुत करना, नकल करना शामिल है। बचपन में संस्कृति में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में इसका बहुत महत्व है। यह माना जाता है कि इस गुण के लिए धन्यवाद, बच्चा भाषा में महारत हासिल करता है, वयस्कों की नकल करता है, सांस्कृतिक कौशल में महारत हासिल करता है। नकल सीखने का आधार है और पीढ़ी से पीढ़ी तक सांस्कृतिक परंपराओं को पारित करने की संभावना है।

मनोवैज्ञानिक संदूषण अक्सर मानव सामूहिक में या बस लोगों की भीड़ में क्रियाओं की अचेतन पुनरावृत्ति में होता है। यह गुण मनोवैज्ञानिक प्रकार (भय, घृणा, प्रेम, आदि) के किसी भी राज्य के लोगों की महारत में योगदान देता है। यह अक्सर धार्मिक अनुष्ठानों में प्रयोग किया जाता है।

सुझाव - संस्कृति में व्यवहार को नियंत्रित करने वाले कुछ प्रावधानों, नियमों, मानदंडों के लोगों की चेतना (एक सचेत या अचेतन रूप में) में परिचय के सबसे विविध रूप। यह स्वयं को विभिन्न सांस्कृतिक रूपों में प्रकट कर सकता है, बहुत बार यह किसी कार्य को करने के लिए लोगों को एक संस्कृति के भीतर एकजुट करने में मदद करता है। सांस्कृतिक गतिविधि की ये सभी तीन विशिष्ट विशेषताएं वास्तव में मौजूद हैं और एक साथ कार्य करती हैं, जो एक जातीय-सांस्कृतिक समुदाय के सदस्यों के बीच विनियमन प्रदान करती हैं।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में यूरोपीय समाजशास्त्रियों के अध्ययन में, जातीय मनोविज्ञान के अध्ययन के लिए पूरी तरह से नए रूप उभरने लगे हैं। वे एक नियम के रूप में, युवा शिक्षाओं पर भरोसा करते थे, जो ताकत हासिल करना शुरू कर रहे थे - व्यवहारवाद और फ्रायडियनवाद, जिसने जल्दी ही शोधकर्ताओं से बड़ी मान्यता प्राप्त की और विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों के राष्ट्रीय चरित्र के लक्षणों का वर्णन करने में आवेदन पाया।

उस समय के अधिकांश पश्चिमी वैज्ञानिकों-नृवंशविज्ञानियों के लिए, तथाकथित "मनोविश्लेषणात्मक" दृष्टिकोण विशेषता था। पिछली शताब्दी के अंत में प्रस्तावित 3. फ्रायड, रोगी के मानस का अध्ययन करने के एक अजीबोगरीब तरीके से मनोविश्लेषण धीरे-धीरे जातीय समुदायों के मानसिक मेकअप सहित सबसे जटिल सामाजिक घटनाओं के अध्ययन और मूल्यांकन की "सार्वभौमिक" पद्धति में बदल गया है।

जेड फ्रायड ने न्यूरोसिस के इलाज की एक "कैथर्टिक" विधि विकसित की, जिससे दमित यादों के प्रकटीकरण और सेंसरशिप के इंट्राप्सिक कारक के अस्तित्व के लिए रोगी द्वारा मानसिक प्रतिरोध की घटना को स्थापित करना संभव हो गया। इसने फ्रायड के लिए चेतन और अचेतन कारकों की एकता में व्यक्तित्व की एक गतिशील अवधारणा बनाने के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। कार्यों का महत्व मनोचिकित्सा के दायरे से बहुत आगे निकल गया। गहरी, जैविक अवस्थाओं पर मानसिक, भावनात्मक अवस्थाओं के प्रभाव की संभावना दिखाई गई। न्यूरोसिस की व्याख्या सामान्य बीमारियों के रूप में नहीं की गई थी, जो एक स्थानीय अंग की हार का आधार थी, लेकिन सार्वभौमिक मानव संघर्षों के परिणामस्वरूप, व्यक्ति की आत्म-अभिव्यक्ति की संभावना का उल्लंघन।

इस प्रकार, न्यूरोसिस के व्यवहारिक कारण के बारे में एक परिकल्पना सामने रखी गई थी। इसका मतलब यह था कि इसकी उत्पत्ति लोगों के पारस्परिक संपर्क के क्षेत्र में हो सकती है, बाहरी दुनिया के साथ व्यक्तित्व (I) के संबंध में, किसी व्यक्ति के अस्तित्व के अर्थ की हानि, आदि के साथ किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के बारे में। आत्म-अवलोकन (आत्मनिरीक्षण) की एकल विधि एक ऐसा अनुशासन बन गया जो बाहरी सांस्कृतिक घटनाओं, वास्तविक मानव संपर्क की विशेषताओं का अध्ययन करता है। मनोविश्लेषण के इस पहलू ने मानव व्यवहार में जातीय-सांस्कृतिक रूढ़ियों के विभिन्न पहलुओं के अध्ययन का विषय बनाना संभव बना दिया है।

यह विज्ञान भी नृवंशविज्ञान के पूर्वजों में से एक है। फिलहाल, कई अवधारणाएं हैं जो कई पहलुओं में नृवंश के सार की व्याख्या करती हैं। हालाँकि, हमें फिर भी एक नृवंश को एक मनोवैज्ञानिक समुदाय के रूप में मानना ​​​​चाहिए जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण कार्य कर सकता है:

1) आसपास की दुनिया में अभिविन्यास, अपेक्षाकृत आदेशित जानकारी की आपूर्ति;

2) सामान्य जीवन मूल्य निर्धारित करें;

3) न केवल सामाजिक, बल्कि शारीरिक कल्याण के लिए भी जिम्मेदार होकर रक्षा करें।

अब हमें विज्ञान के सार को समग्र रूप से समझने के लिए नृवंशविज्ञान के ऐतिहासिक विकास पर विचार करना चाहिए। आइए एन। गुमिलोव (1912-1992) से शुरू करते हैं, जो मनोवैज्ञानिक पहलू से एक नृवंश के गठन की जांच करता है - आत्म-जागरूकता और व्यवहार की रूढ़िवादिता, जिसे वह लोगों और समूहों के बीच संबंधों के मानदंडों के रूप में समझता है। जीवन के पहले वर्षों में एक बच्चे में व्यवहार की रूढ़ियाँ उत्पन्न होती हैं। इसका मतलब है कि एक जातीय समूह से संबंधित समाजीकरण की प्रक्रिया में हासिल किया जाता है। गुमिलोव का मतलब शिक्षा नहीं है, बल्कि एक निश्चित सांस्कृतिक क्षेत्र में गठन है। उदाहरण के लिए, अन्ना अखमतोवा, गुमीलोव की मां, जो फ्रांसीसी सांस्कृतिक क्षेत्र में पली-बढ़ी थीं। हालाँकि, इस स्थिति ने उन्हें एक महान रूसी कवयित्री बनने से नहीं रोका। लेकिन जब बच्चे के व्यवहार की रूढ़ियाँ पूरी तरह से बन जाती हैं, तो उन्हें मौलिक रूप से नहीं बदला जा सकता है। किसी भी जातीय संस्कृति के प्रतिनिधि के निर्माण और उसके विकास में सांस्कृतिक वातावरण एक महत्वपूर्ण कारक है।

गुमीलोव के अलावा, ब्रोमेल यू.वी. (1921-1990), जिन्होंने नृवंश को एक विशिष्ट क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से गठित संस्कृति, भाषा और मानस की सामान्य विशेषताओं वाले लोगों के एक स्थिर समूह के रूप में समझा, उनकी एकता के बारे में जागरूकता और अन्य समान समाजों से अंतर। उसके अलावा, वह शब्द के व्यापक अर्थों में एक नृवंशविज्ञान को अलग करता है - एक नृवंशविज्ञान जीव, जिसका एक उदाहरण एक राष्ट्र है जिसमें एक आर्थिक और राजनीतिक समुदाय है।

नृवंशविज्ञान अनुसंधान में तीन मौलिक दिशाएँ हैं। सबसे पहले, सापेक्षवादी मानते हैं कि मनोवैज्ञानिक घटनाएं सांस्कृतिक संदर्भ से वातानुकूलित होती हैं। इसका चरम ध्रुव मानसिक प्रक्रियाओं की संरचना में अंतरसांस्कृतिक अंतर को गहरा करना है।

दूसरे, संस्कृतियों के बीच समानता के निरपेक्षता में सैद्धांतिक अभिविन्यास: किसी भी विशेषता पर विचार नहीं किया जाता है, उनके बीच स्पष्ट अंतर को नजरअंदाज कर दिया जाता है। समर्थक जातीयतावाद के मुद्दों से बहुत कम चिंतित हैं, और, परिणामस्वरूप, वे अपने शोध कार्यों पर शोधकर्ताओं की संस्कृति के प्रभाव की संभावना की उपेक्षा करते हैं।

निरंकुश अवधारणा - अंतरजातीय और अंतरजातीय अध्ययनों में खुफिया परीक्षणों का उपयोग - आप पहले से ही परिचित हैं और आपको पता होना चाहिए कि यह दृष्टिकोण "वैज्ञानिक रूप से सिद्ध" हीनता के कारण दूसरों पर कुछ लोगों की श्रेष्ठता को सही ठहराने के प्रयासों के लिए एक माध्यम के रूप में कार्य करता है। बाद के।

आधुनिक दुनिया में, नृवंशविज्ञानियों का कहना है कि एक सामाजिक समूह के रूप में एक नृवंश, जिसके सदस्य भाषा, रीति-रिवाजों, धर्म, मनोवैज्ञानिक विशिष्टता आदि जैसी वस्तुनिष्ठ विशेषताओं से जुड़े होते हैं, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में विकसित हुए हैं। न केवल राजनेताओं द्वारा, बल्कि वैज्ञानिकों द्वारा भी इस दृष्टिकोण को साबित करते हुए - जैसा कि वैटिशकोव और दूत नोट करते हैं - यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि समूह के सभी सदस्य एक ही धर्म का अभ्यास करते हैं या एक ही धर्म का पालन करना चाहिए, एक ही भाषा बोलते हैं, एक ही कपड़े पहनते हैं, वही खाना खाओ, वही गाने गाओ [तिशकोव, 1997, पृ. 64]।

यह मनोवैज्ञानिकों के लिए महत्वपूर्ण नृवंशविज्ञान को समझने के लिए आधुनिक दृष्टिकोणों के बीच का अंतर नहीं है। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि इन सभी में जो समानता है वह है जातीय पहचान को इसकी विशेषताओं में से एक के रूप में मान्यता देना। इसका मतलब यह है कि एक नृवंश व्यक्तियों के लिए एक मनोवैज्ञानिक समुदाय है। यह मनोवैज्ञानिक का उद्देश्य है - उन लोगों के समूहों का अध्ययन करना जो विशिष्ट जातीय समूहों में उनकी सदस्यता के बारे में जानते हैं।

मनोवैज्ञानिकों के लिए यह भी बहुत महत्वपूर्ण नहीं है कि जिसके आधार पर जातीयता के प्रति जागरूकता की विशेषताओं का निर्माण किया जाता है। मुख्य बात यह है कि नृवंशों के प्रतिनिधि अपने अंतर, दूसरों से उनके अंतर को पूरी तरह से समझते हैं। वे समझते हैं कि यह सब: मूल्य और मानदंड, भाषा, धर्म, ऐतिहासिक स्मृति, अपनी जन्मभूमि के बारे में विचार, राष्ट्रीय चरित्र, पूर्वजों के बारे में मिथक, लोक और पेशेवर कला जातीय विभेदक विशेषताएं हैं। इस विचार पर अंतहीन चर्चा की जा सकती है। उदाहरण के लिए, इसमें प्राचीन चीनी की तरह नाक का आकार, बागे को बंद करने का तरीका और यहां तक ​​कि खांसी की प्रकृति भी शामिल हो सकती है, जैसे कुतेनाई भारतीय। एक जातीय समूह के सदस्यों की धारणा में संकेतों का अर्थ और भूमिका ऐतिहासिक स्थिति, जातीय वातावरण की विशेषताओं और कई अन्य कारकों के आधार पर बदलती है। यह कोई संयोग नहीं है कि कई विशेषताओं के माध्यम से एक नृवंश को परिभाषित करने का प्रयास लगातार विफल रहा है, खासकर जब से संस्कृति के एकीकरण के साथ, "पारंपरिक" नृवंशविज्ञान सुविधाओं की संख्या लगातार कम हो रही है, हालांकि, नए के आकर्षण द्वारा मुआवजा दिया जाता है तत्व

यह स्वयं समूह की सांस्कृतिक विशिष्टता नहीं है जो महत्वपूर्ण है, बल्कि जातीय मार्करों के बारे में इसके सदस्यों के विचारों का समुदाय, लोगों का विश्वास है कि वे प्राकृतिक संबंधों से जुड़े हुए हैं। उदाहरण के लिए, आधुनिक जातीय समूहों के सदस्यों की सामान्य उत्पत्ति एक सुंदर मिथक है; कई लोग खुद को एक ही क्षेत्र से जोड़ सकते हैं; लोक संस्कृति के कई तत्वों को केवल नृवंशविज्ञान संग्रहालयों में संरक्षित किया गया है; अधिकांश आबादी द्वारा जातीय भाषा को खो दिया जा सकता है और इसे केवल एकता के प्रतीक के रूप में माना जा सकता है। इसलिए, एक मनोवैज्ञानिक के दृष्टिकोण से, एथनोस को निम्नानुसार परिभाषित किया जा सकता है।

जातीयता उन लोगों का एक समूह है जो प्राकृतिक और स्थिर जातीय विभेदक विशेषताओं के रूप में मानी जाने वाली किसी भी विशेषता के आधार पर खुद को इसके सदस्यों के रूप में जानते हैं।

इस प्रकार, हम इस निष्कर्ष पर आते हैं कि मनोविज्ञान नृवंशविज्ञान का केंद्रीय केंद्र है, क्योंकि यह संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के माध्यम से है कि दुनिया के सामान्य प्रतिनिधित्व बनते हैं। बाहरी कारक - एक नृवंश की संस्कृति, लोग, भाषा, परंपरा, मानसिकता में इसकी विशिष्ट विशेषताएं - संज्ञानात्मक (संज्ञानात्मक) प्रक्रियाओं को प्रभावित करती हैं, जो निस्संदेह एक व्यक्तित्व के गठन को प्रभावित करती हैं, जो उन्हें एक पूर्ण व्यक्तित्व बनाने वाले आधारों में बदल देती हैं।

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, हम उन सभी बुनियादी प्रावधानों (समस्याओं) की पहचान कर सकते हैं जो हमें इस संक्षिप्त लेख के दौरान प्राप्त हुए हैं:

1) व्यक्तित्व निर्माण की मूल बातें सांस्कृतिक, भाषाई और मनोवैज्ञानिक वातावरण हैं जिसमें वह जन्म के क्षण से है;

2) अपने वातावरण को दूसरे में बदलना (दूसरे देश में जाना), एक व्यक्ति अपने भाषाई घटक को मौलिक रूप से बदल सकता है, किसी दिए गए देश की मूल भाषा सीख सकता है और इस राज्य के प्रतिनिधि की आत्मा बन सकता है। हालांकि, गठित व्यवहार संबंधी विशेषताएं केवल तभी नहीं बदलती हैं जब कोई व्यक्ति वयस्क के रूप में किसी अन्य सांस्कृतिक वातावरण में चला जाता है। बच्चा बदल सकता है।

3) भाषा की बुनियादी शैलीगत और व्याकरणिक संरचनाओं को सीखने में असमर्थता, किसी अन्य संस्कृति का प्रभाव और अन्य कारण इस बात के कारक हैं कि कोई व्यक्ति अपनी भाषा में खुद को सही ढंग से व्यक्त करने की क्षमता कैसे खो सकता है। इसका एक सीधा परिणाम लोगों द्वारा सामयिकता का उपयोग है - भाषा के शब्दों को बनाने वाली मूल जड़ों का दुरुपयोग और अज्ञानता।

4) उपरोक्त हमें इस विचार की ओर ले जाता है कि, शायद, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं पर नकारात्मक बाहरी कारक दुनिया की धारणा में गड़बड़ी पैदा कर सकते हैं। यह सब, संभवतः, यदि ऐसा होता है, तो व्यक्ति - संपूर्ण समाज और मानवता के पतन की ओर ले जाएगा।

इतिहास और दर्शन में नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति

प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्यों में नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के दाने बिखरे हुए हैं: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टैसिटस, प्लिनी, स्ट्रैबो। पहले से ही प्राचीन ग्रीस में, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन पर पर्यावरण के प्रभाव को देखा गया था। चिकित्सक और चिकित्सा भूगोल के संस्थापक हिप्पोक्रेट्स (460 ईसा पूर्व - 377 या 356 ईसा पूर्व) ने एक सामान्य स्थिति सामने रखी जिसके अनुसार लोगों के बीच सभी मतभेद - उनके व्यवहार और व्यवहार सहित - देश की प्रकृति और जलवायु से संबंधित हैं।

हेरोडोटस (490 और 480 के बीच पैदा हुआ - डी। सी। 425 ईसा पूर्व) न केवल इतिहास का, बल्कि नृवंशविज्ञान का भी "पिता" है। वह स्वयं स्वेच्छा से और बहुत घूमते रहे और अपनी यात्रा के दौरान मिले लोगों की अद्भुत विशेषताओं के बारे में बात की। हेरोडोटस के "इतिहास" में, हम एक एटिक दृष्टिकोण के पहले प्रयासों में से एक के साथ मिलते हैं, क्योंकि वैज्ञानिक विभिन्न लोगों के जीवन और चरित्र की विशेषताओं की व्याख्या करना चाहता है जो उन्हें उनके आसपास के प्राकृतिक वातावरण के साथ और उसी पर रुचि रखते हैं। समय उनकी एक दूसरे से तुलना करता है:

« जिस तरह मिस्र में आकाश कहीं और से अलग है, और जैसे उनकी नदी अन्य नदियों से प्राकृतिक गुणों में भिन्न है, उसी तरह मिस्रियों के रीति-रिवाज लगभग सभी मामलों में अन्य लोगों के विपरीत हैं।(हेरोडोटस, 1972, पृष्ठ 91)।

बल्कि, यह एक छद्म-एटिक दृष्टिकोण है, क्योंकि हेरोडोटस किसी भी लोगों की तुलना उनके हमवतन - हेलेन्स से करता है। हेरोडोटस द्वारा एक नृवंशविज्ञान स्केच का सबसे अच्छा उदाहरण व्यक्तिगत टिप्पणियों के आधार पर बनाए गए सीथिया का वर्णन माना जाता है: यह देवताओं, रीति-रिवाजों, सीथियन के जुड़वां और अंतिम संस्कार के संस्कारों के बारे में बताता है, मिथकों को उनकी उत्पत्ति के बारे में बताता है . वह चरित्र लक्षणों के बारे में नहीं भूलता है, उनकी गंभीरता, दुर्गमता, क्रूरता को उजागर करता है। हेरोडोटस ने पर्यावरण की विशेषताओं (सिथिया घास में समृद्ध और गहरी नदियों द्वारा अच्छी तरह से सिंचित एक मैदान है) और सीथियन के खानाबदोश जीवन के तरीके से जिम्मेदार गुणों की व्याख्या करने की कोशिश की, जिसके लिए "कोई भी उनसे आगे नहीं निकल सकता है। , जब तक कि वे स्वयं इसकी अनुमति न दें" (हेरोडोटस, 1972, पृष्ठ 198)। हेरोडोटस के "इतिहास" में, हम कई दिलचस्प टिप्पणियों के साथ मिलते हैं, हालांकि वह अक्सर माना जाता है कि मौजूदा लोगों का बिल्कुल शानदार विवरण देता है। निष्पक्षता में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इतिहासकार खुद बकरी के पैरों वाले लोगों या साल में छह महीने सोने वाले लोगों के बारे में कहानियों पर विश्वास नहीं करते हैं।

आधुनिक समय में, लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकन का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। फिर से, यह पर्यावरण और जलवायु था जिसे दोनों के बीच अंतर के कारकों के रूप में देखा गया था। इसलिए, बुद्धि में अंतर की खोज करते हुए, उन्होंने उन्हें बाहरी (तापमान) जलवायु परिस्थितियों द्वारा समझाया। मध्य पूर्व और पश्चिमी यूरोप की समशीतोष्ण जलवायु उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों की जलवायु की तुलना में बुद्धि के विकास के लिए और इसके साथ सभ्यता के लिए अधिक अनुकूल है, जहां "गर्मी मानव प्रयासों को प्रभावित करती है।"

लेकिन यह सिर्फ बुद्धि नहीं थी जिसका अध्ययन किया गया था। अठारहवीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने "लोगों की आत्मा" की अवधारणा की शुरुआत की और भौगोलिक कारकों द्वारा इसके वातानुकूलित होने की समस्या को हल करने का प्रयास किया। फ्रांसीसी दार्शनिकों के बीच भौगोलिक नियतत्ववाद का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि सी। मोंटेस्क्यू (1689-1755) है, जो मानते थे कि "कई चीजें लोगों को नियंत्रित करती हैं: जलवायु, धर्म, कानून, सरकार के सिद्धांत, अतीत के उदाहरण, शिष्टाचार, रीति-रिवाज; इस सब के परिणामस्वरूप, लोगों की एक सामान्य भावना का निर्माण होता है ”(मोंटेस्क्यू, 1955, पृष्ठ 412)। लेकिन कई कारकों के बीच, उन्होंने जलवायु को पहले स्थान पर रखा। उदाहरण के लिए, "गर्म जलवायु के लोग", उनकी राय में, "बूढ़े लोगों की तरह डरपोक", आलसी, करतब करने में असमर्थ, लेकिन एक ज्वलंत कल्पना के साथ संपन्न हैं। और उत्तरी लोग "युवाओं की तरह साहसी" हैं और सुख के प्रति बहुत संवेदनशील नहीं हैं। इसी समय, जलवायु न केवल प्रत्यक्ष रूप से, बल्कि परोक्ष रूप से लोगों की भावना को प्रभावित करती है: जलवायु परिस्थितियों और मिट्टी के आधार पर, परंपराओं और रीति-रिवाजों का निर्माण होता है, जो बदले में लोगों के जीवन को प्रभावित करते हैं। मोंटेस्क्यू का मानना ​​​​था कि इतिहास के दौरान, जलवायु का प्रत्यक्ष प्रभाव कमजोर होता है, जबकि अन्य कारणों की कार्रवाई बढ़ जाती है। यदि "प्रकृति और जलवायु लगभग विशेष रूप से जंगली जानवरों पर शासन करते हैं," तो "चीनी रीति-रिवाजों द्वारा शासित होते हैं, जापान में अत्याचारी शक्ति कानूनों से संबंधित होती है" और इसी तरह। (उक्त।: 412)।

लोक भावना का विचार 18वीं शताब्दी के इतिहास के जर्मन दर्शन में प्रवेश कर गया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, शिलर और गोएथे के मित्र, जेजी हेर्डर (1744-1803) ने लोगों की भावना को कुछ अलग नहीं माना, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "राष्ट्रीय भावना", "लोगों की आत्मा" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया। "और" राष्ट्रीय चरित्र "। लोगों की आत्मा उसके लिए कुछ भी व्यापक नहीं थी, जिसमें उसकी सारी मौलिकता थी। हर्डर ने भाषा, पूर्वाग्रहों, संगीत आदि के साथ-साथ लोगों के अन्य लक्षणों के बीच "आत्मा" का उल्लेख किया। उन्होंने जलवायु और परिदृश्य पर मानसिक घटकों की निर्भरता पर जोर दिया, लेकिन जीवन शैली और पालन-पोषण, सामाजिक संरचना और इतिहास के प्रभाव को भी स्वीकार किया। यह महसूस करते हुए कि किसी विशेष लोगों की मानसिक विशेषताओं को प्रकट करना कितना मुश्किल है, जर्मन विचारक ने कहा कि "... राष्ट्र के साथ कम से कम एक झुकाव को महसूस करने के लिए एक भावना के साथ रहना चाहिए" (हेर्डर, 1959, पृ. 274)। दूसरे शब्दों में, उन्होंने एमिक दृष्टिकोण की मुख्य विशेषताओं में से एक के लिए टटोल लिया - अंदर से संस्कृति का अध्ययन करने की इच्छा, इसके साथ विलय।

हेर्डर के अनुसार लोगों की आत्मा को उनकी भावनाओं, भाषण, कर्मों के माध्यम से पहचाना जा सकता है, अर्थात। उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन उन्होंने मौखिक लोक कला को पहले स्थान पर रखा, यह मानते हुए कि यह काल्पनिक दुनिया है जो लोक भावना को सबसे अच्छे तरीके से दर्शाती है। पहले यूरोपीय लोककथाकारों में से एक के रूप में, हेरडर ने यूरोप के कुछ लोगों की "आत्मा" में निहित विशेषताओं का वर्णन करने में अपने शोध के परिणामों को लागू करने का प्रयास किया। लेकिन जब वे मनोवैज्ञानिक स्तर पर चले गए, तो उन्होंने जिन विशेषताओं की पहचान की, वे लोककथाओं की ख़ासियत से बहुत कम जुड़ी हुई थीं। इसलिए, उन्होंने जर्मनों को साहसी नैतिकता, महान वीरता, गुणी, संकोची, गहरा प्यार करने में सक्षम, ईमानदार और सच्चे लोगों के रूप में वर्णित किया। हेर्डर और उनके हमवतन का "नुकसान" मिला: सतर्क, कर्तव्यनिष्ठ, धीमा और अनाड़ी चरित्र नहीं कहने के लिए। हम विशेष रूप से उन लक्षणों में रुचि रखते हैं जो हेरडर ने जर्मनों के पड़ोसियों के लिए जिम्मेदार ठहराया - स्लाव: उदारता, आतिथ्य की हद तक आतिथ्य, "ग्रामीण स्वतंत्रता" का प्यार। और साथ ही, उन्होंने स्लावों को आसानी से आज्ञाकारी और आज्ञाकारी माना (इबिड।: 267)।

हेर्डर के विचार यूरोपीय दार्शनिकों के राष्ट्रीय चरित्र या लोकप्रिय भावना की समस्या पर ध्यान देने का सिर्फ एक उदाहरण हैं। अंग्रेजी दार्शनिक डी। ह्यूम और महान जर्मन विचारक आई। कांट और जी। हेगेल ने भी लोगों के चरित्र के बारे में ज्ञान के विकास में योगदान दिया। उन सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में बताया, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी प्रस्तुत किए।