विभिन्न लोगों के वीर मिथक। विभिन्न लोगों के मिथक और वीर महाकाव्य

व्याख्यान 3. महाकाव्य और पौराणिक कथा

विश्वसनीयता के प्रति एक महाकाव्य दृष्टिकोण छवियों के परिवर्तन का कारण है: सोच के प्रकार में बदलाव के साथ, मूल्यों की प्रणाली, नायक का विचार भी बदल जाता है। महाकाव्य के इतिहास को किसी व्यक्ति के आत्म-विवरण के इतिहास के रूप में देखा जा सकता है।

महाकाव्य छवियों के परिवर्तन के दौरान, चार प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, दूसरे शब्दों में, नायकों की चार पीढ़ियां। यह, निश्चित रूप से, संक्रमणकालीन प्रकारों के अस्तित्व के साथ-साथ एक छवि में विभिन्न पीढ़ियों की विशेषताओं के संयोजन को बाहर नहीं करता है।

महाकाव्य नायक पूर्वज की छवि का उत्तराधिकारी है, हालांकि, जादुई क्षमताओं से रहित (केवल अत्यंत पुरातन भूखंडों में, नायक जादू का सहारा लेता है)। पुरातन महाकाव्य का नायक भी उभयलिंगी है, वह अपने दुश्मन से संबंधित है, जहां से सर्वश्रेष्ठ नायकों और महाकाव्य संप्रभु या वीर जनजाति के बीच झगड़े की अनिवार्यता है।

पुरातन महाकाव्य के केंद्र में नायक की दीक्षा है, जिसके दौरान वह अपने अन्य रिश्तेदारों से वस्तुओं और गुणों को प्राप्त करता है जो उसे नायक बनाते हैं। दीक्षाओं का संरक्षक दूसरी दुनिया का स्वामी है, एक नियम के रूप में, एक गतिहीन विशाल (नायकों की पहली पीढ़ी, जबकि पुरातन नायक - महाकाव्य का मुख्य नायक - दूसरा है)। राक्षसों के साथ पुरातन नायक की लड़ाई के बारे में अधिकांश किंवदंतियों में दीक्षा के उद्देश्य भी शामिल हैं, लेकिन राक्षस की छवि पहली पीढ़ी के दिग्गजों की तुलना में पुरातन नायक के करीब है।

पुरातन महाकाव्य के नायक, दुश्मन के लिए व्यक्तिगत घृणा की भावना से प्रेरित होकर, देशभक्ति उसके लिए विदेशी है - वह मानव दुनिया के दुश्मनों के खिलाफ केवल इसलिए लड़ता है क्योंकि वे उसके व्यक्तिगत विरोधी हैं। पुरातन नायक अक्सर अपने साथियों के विनाशक के रूप में प्रकट होता है (यह विशेषता शास्त्रीय महाकाव्य में भी संरक्षित है, साहित्यिक एक तक - उदाहरण के लिए, रोलैंड)।

प्रारंभिक राज्य के आगमन के साथ, महाकाव्य नायक पर नैतिक आवश्यकताओं को लगाया जाता है, दूसरी दुनिया को दृढ़ता से नकारात्मक रूप से माना जाता है। प्रारंभिक राज्य नायक (तीसरी पीढ़ी) आदर्श व्यक्ति है, महाकाव्य मानदंडों का अवतार है। उनके साथ, एक पुरातन नायक है, जिसकी छवि महत्वपूर्ण संपादन से गुजरती है: अनैतिकता और असामान्यता धीरे-धीरे नरम हो जाती है, देशभक्ति प्रकट होती है, आदि। प्रारंभिक राज्य महाकाव्य में, कई पुरातन उद्देश्य इनकार से गुजरते हैं: उदाहरण के लिए, दूसरी दुनिया की मालकिन के साथ विवाह देवी के प्रेम की अस्वीकृति में बदल जाता है।

महाकाव्य युग के अंत के साथ, चालबाज नायक फिर से सामने आता है, पहले पूर्वज की छवि का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी, लेकिन अब उसकी चालाक को शारीरिक कमजोरी का संकेत माना जाता है। ऐसा नायक (चौथी पीढ़ी) एक सामान्य व्यक्ति होता है जो लड़ाइयों के बजाय शांतिपूर्ण जीवन को तरजीह देता है।

साहित्य

मेलेटिंस्की ई.एम. वीर महाकाव्य की उत्पत्ति। एम।, 1969।

मेलेटिंस्की ई.एम. महाकाव्य और उपन्यास की ऐतिहासिक कविताओं का परिचय। एम।, 1986।

सेमिनार
V.Ya.Propp की पुस्तक "" पर आधारित रूसी परियों की कहानियों का विश्लेषण।

प्रत्येक राष्ट्र के कलात्मक विकास में वीर महाकाव्य मौखिक कला का सबसे प्राचीन रूप है, जिसे सीधे मिथकों से विकसित किया गया है। विभिन्न लोगों के जीवित महाकाव्य में, मिथक से लोक कथा तक इस आंदोलन के विभिन्न चरणों को प्रस्तुत किया गया है - दोनों काफी प्रारंभिक और टाइपोलॉजिकल रूप से बाद में। सामान्य तौर पर, लोक महाकाव्य के वे कार्य जो पहले कलेक्टरों और लोककथाओं के शोधकर्ताओं (अर्थात 19 वीं -20 वीं शताब्दी तक) के समय तक मौखिक और गीत या मौखिक रूप में जीवित रहे, उन कार्यों की तुलना में पौराणिक स्रोतों के करीब हैं जो लंबे समय से चले आ रहे हैं। मौखिक साहित्य से लेखन तक - साहित्यिक।

विशेष रूप से, लोककथाकारों और नृवंशविज्ञानियों के रिकॉर्ड ने किर्गिज़ महाकाव्य "मानस", कलमीक महाकाव्य "द्झंगर", कई तुर्क लोगों के महाकाव्य "अल्पमिश" ("एलीप-मानश"), पुराने रूसी महाकाव्य, अर्मेनियाई महाकाव्य को संरक्षित किया। "सासुन के डेविड", आंशिक रूप से करेलियन-फिनिश महाकाव्य "कालेवाला", आदि।

उपर्युक्त कार्यों के विपरीत, कई महत्वपूर्ण महाकाव्य परंपराएं लोककथाओं में नहीं, भले ही देर से, रूप में जानी जाती हैं, लेकिन साहित्यिक प्रस्तुति में, जो आमतौर पर लोककथाओं के प्राथमिक स्रोतों से विचलन के साथ होती थी। इस प्रकार, प्राचीन यूनानियों का महाकाव्य होमर की कविताओं "इलियड" और "ओडिसी" (IX-VIII सदियों ईसा पूर्व) में स्थापित किया गया था; प्राचीन भारतीयों का महाकाव्य संस्कृत "रामायण" और "महाभारत" (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) में कविताएँ बन गया; एंग्लो-सैक्सन महाकाव्य - कविता "बियोवुल्फ़" (छठी शताब्दी); प्राचीन सेल्टिक (आयरिश) महाकाव्य - प्रोसिक साग (9वीं-11वीं शताब्दी के संकलन) द्वारा; पुराना नॉर्स (आइसलैंडिक) - महाकाव्य गीत "द एल्डर एडडा" (12 वीं शताब्दी का पहला संकलन) आदि के रूप में जाना जाता है। साहित्यिक निर्धारण इन कार्यों को न केवल मिथकों से कला तक, बल्कि लोककथाओं से साहित्य तक भी संक्रमणकालीन बनाता है। ऐसे महाकाव्य में, लोकगीत, विशेष रूप से पौराणिक, विशेषताएं काफी हद तक खो जाती हैं या पुस्तक-साहित्यिक तत्वों के साथ एक जटिल मिश्र धातु में होती हैं।

मिथक दुनिया की शुरुआत के बारे में बताते हैं। मिथक के नायक जनजाति के देवता और पूर्वज हैं, वे अक्सर देवता होते हैं, वे "सांस्कृतिक नायक" भी होते हैं। वे उस भूमि का निर्माण करते हैं जिस पर जनजाति रहती है, इसके "वर्तमान" परिदृश्य के साथ, मिथक के श्रोताओं के लिए पहचानने योग्य। सूरज, चाँद, तारे बनते हैं - समय शुरू होता है। पूर्वजों और संस्कृति के नायक शानदार राक्षसों को हराते हैं और भूमि को रहने योग्य बनाते हैं। वे जनजाति को आग बनाना, शिकार करना, मछली पकड़ना, जानवरों को वश में करना, औजार बनाना, पौधे उगाना सिखाते हैं। वे लेखन और गिनती का आविष्कार करते हैं, वे जानते हैं कि कैसे जादू करना है, बीमारियों का इलाज करना है, भविष्य की भविष्यवाणी करना है, देवताओं के साथ कैसे मिलना है ... हमेशा होता रहेगा। मिथक द्वारा बताई गई घटनाओं को स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है - इसके विपरीत, वे सामान्य रूप से मानवता के लिए होने वाली हर चीज के लिए एक स्पष्टीकरण के रूप में कार्य करती हैं (अर्थात, एक जनजाति के लिए जो खुद को "मानव जाति" के रूप में सोचती है)।

आदिम चेतना के लिए, मिथक बिल्कुल विश्वसनीय है: मिथक में कोई "चमत्कार" नहीं है, "प्राकृतिक" और "अलौकिक" के बीच कोई अंतर नहीं है: यह वही विरोध पौराणिक चेतना के लिए विदेशी है।

लोक कथाओं में अन्य निर्देशांक। लोक महाकाव्य के नायक अब देवता नहीं हैं (हालाँकि वे अक्सर किसी न किसी तरह से जादुई शक्तियों से जुड़े होते हैं)। महाकाव्य में समय आदिम निर्माण का एक पौराणिक युग नहीं है, बल्कि ऐतिहासिक और, एक नियम के रूप में, काफी वास्तविक, लोगों के इतिहास में एक निश्चित महत्वपूर्ण युग के साथ सहसंबद्ध है (रूसी महाकाव्यों में - व्लादिमीर का शासन और तातार का प्रतिरोध) -मंगोल आक्रमण; अर्मेनियाई महाकाव्य "सासुन के डेविड" में - राष्ट्रीय - मुक्ति विद्रोह; फ्रेंच में "रोलैंड का गीत" - शारलेमेन के समय में पाइरेनीज़ में बास्क के साथ युद्ध, आदि)। वास्तविक मिथकों में, कोई उपनाम नहीं हैं: कार्रवाई का दृश्य पूर्वजों की अभी तक अनाम भूमि है, और महाकाव्य में घटनाओं का भूगोल काफी वास्तविक है (राजधानी कीव-ग्रेड, मुरम, रोस्तोव, नोवगोरोड, इल्मेन-झील, कास्पिट्सकोए समुद्र, येरुसालिमग्राद, आदि)। "एक महाकाव्य समय," पौराणिक कथाओं और लोककथाओं के शोधकर्ता ई.एम. मेलेटिंस्की, - पौराणिक प्रकार के अनुसार, पूर्वजों के सक्रिय कार्यों की शुरुआत और समय के रूप में बनाया गया है, जिन्होंने बाद के आदेश को पूर्व निर्धारित किया था, लेकिन हम अब दुनिया के निर्माण के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि राष्ट्रीय इतिहास की सुबह के बारे में बात कर रहे हैं। , प्राचीन राज्य संरचनाओं और आदि की व्यवस्था के बारे में।" (मेलेटिंस्की, 1976, 276)।

मिथक से लोक महाकाव्य के रास्ते में, न केवल संचार की सामग्री में नाटकीय रूप से परिवर्तन होता है, बल्कि इसकी संरचनात्मक विशेषताएं भी होती हैं। एक मिथक पवित्र ज्ञान है, और एक महाकाव्य वीर, महत्वपूर्ण और विश्वसनीय के बारे में एक कहानी (गीत) है, लेकिन पवित्र के बारे में नहीं।

देर से और अवशिष्ट साइबेरियाई शर्मिंदगी में जो नृवंशविज्ञानियों ने 20 वीं शताब्दी में निरीक्षण करने में कामयाब रहे, ग्रंथों को नोट किया गया था कि दोनों महाकाव्य गीतों और पवित्र कार्यों के रूप में उपयोग किए गए थे। यह महत्वपूर्ण है कि पवित्रता यहाँ एक भूखंड द्वारा नहीं, बल्कि संचार की कुछ ख़ासियतों द्वारा बनाई गई थी: इन ग्रंथों को दीक्षाओं द्वारा किया गया था - शमां, एक कड़ाई से नियत समय पर, अनुष्ठान के साथ अनिवार्य संबंध में। यह एक विशेष मंत्र था, अक्सर शैमैनिक परमानंद में। इस तरह के प्रदर्शन को अनुष्ठान के प्रतिभागियों द्वारा "विशेष गीत आत्माओं के नाम से प्रेरणा" और "आत्माओं के एक प्रकार के मोनोलॉग के रूप में माना जाता था, अर्थात, कुछ पवित्र आंकड़े ”(नोविक, 1984, 272-273)।

मिथक के निष्पादन के दौरान, एक संकेत (शब्द) के प्रति एक अपरंपरागत रवैया पाठ के उच्चारण के एक विशिष्ट जादुई परिणाम में प्रकट हो सकता है, और इस परिणाम की योजना बनाई गई थी, अर्थात। पौराणिक चेतना के लिए यह पूर्वानुमेय था। ए.ए. पोपोव, जिन्होंने XX सदी की पहली छमाही में अध्ययन किया था। याकुट्स, डोलगन्स और अन्य साइबेरियाई लोगों के बीच शर्मिंदगी, बताती है कि कैसे डोलगन जादूगर, जो एक बुरी आत्मा नहीं ढूंढ सका जो रोगी में चढ़ गया था, ने एक और जादूगर की मदद के लिए बुलाया, जिसने नायक के संघर्ष के मिथक को बुराई के साथ बताना शुरू किया आत्मा। जब कथावाचक उस स्थान पर पहुंचा, जहां नायक, दुष्ट आत्मा के साथ युद्ध में, उस पर विजय प्राप्त करना शुरू करता है, उसी क्षण रोगी में फंसी दुष्ट आत्मा, अपने भाई की मदद करने के लिए रेंगती हुई मिथक से बाहर निकली। यहाँ वह जादूगर-चिकित्सक के लिए दृश्यमान हो गया, और इसने आत्मा के निष्कासन की सुविधा प्रदान की, अर्थात। बीमारों को चंगा करना (नोविक, 1984, 277)।

शोधकर्ता विशेष मौखिक क्लिच के अस्तित्व पर ध्यान देते हैं जो कथानक पाठ को पूर्वजों या देवताओं द्वारा उनके वंशजों को भेजे गए संदेश की स्थिति देते हैं, उदाहरण के लिए, मॉडल के अनुसार बनाए गए अंतिम रिफ्रेन्स ने कहा कि ऐसे-ऐसे (अर्थ भगवान, पूर्वज, आधिकारिक जादूगर, आदि), या ईटियोलॉजिकल मिथकों का अंत, सूत्र के अनुसार बनाया गया है यही कारण है कि यह तब से फला-फूला (cf. यही कारण है कि समुद्र में पानी तब से नमकीन है; तब से भालू की एक छोटी पूंछ होती है, इसलिए रेवेन का रोना, भले ही वह मौज-मस्ती कर रहा हो, कितना अशुभ लगता है, आदि)।

इस तरह के ग्रंथों की पवित्रता इस तथ्य से जुड़ी हुई है कि कहानी को शुरुआत के बारे में बताया गया है, जो मौजूद है, उसके स्रोत हैं, जबकि मिथक के प्रजनन में वह शामिल है जो मिथक को पुन: पेश करता है, और जो इसे सुनता है, एक में व्यापक अस्थायी संदर्भ: "कथाकार अपने श्रोताओं को दिखाता है कि वे पत्थर कहाँ हैं जिनमें पूर्वज मुड़े थे, अर्थात। अतीत की घटनाओं के लिए उनका निर्माण करके परिदृश्य की विशेषताओं की व्याख्या करता है; यह सूचित करता है कि वंशावली श्रृंखला में श्रोता कहानी के एक या दूसरे नायक के संबंध में किस कड़ी पर कब्जा करते हैं, अर्थात। वर्तमान पीढ़ी को पौराणिक अतीत पर प्रोजेक्ट करता है ”(नोविक, 1984, 271-272)।

मिथक की तुलना में, लोक महाकाव्य के संवादात्मक दृष्टिकोण बहुत अधिक विनम्र हैं: यह कहानी पवित्र और शाश्वत के बारे में नहीं है, बल्कि वीर और अतीत के बारे में "केवल" है। हालांकि, महाकाव्य किंवदंतियों और महाकाव्यों की सत्यता के साथ-साथ मिथकों की विश्वसनीयता संदेह से परे थी। हालांकि, यह आवश्यक है कि यह एक देखने योग्य वास्तविकता नहीं है: जिन घटनाओं के बारे में महाकाव्य वर्णन करता है, लोकगीत चेतना अतीत को संदर्भित करती है। महाकाव्य पुराने दिनों से प्यार करता है, - वी.आई. के महाकाव्य के बारे में लोकप्रिय निर्णय का हवाला देता है। डाहल (डाहल, आई, 148)।

काम का अंत -

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लोग और लोगों के समूह कई अलग-अलग विशेषताओं (आयामों) में भिन्न होते हैं। उनमें से कुछ आनुवंशिक रूप से एक व्यक्ति में निहित हैं: ये ऐसे संकेत हैं जो सहज और लोगों की इच्छा से स्वतंत्र हैं - इसलिए

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शब्द भाषा में 'भाषा' और 'लोग' के प्राचीन समन्वयवाद, पुराने स्लावोनिक ग्रंथों में वापस डेटिंग, विभिन्न परिवारों की भाषाओं के लिए जाना जाता है: इंडो-यूरोपीय (उदाहरण के लिए, लैटिन लिंगुआ; देखें:

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राज्यों की आत्म-पहचान में इकबालिया संकेत
यूरोप और अमेरिका में अब ऐसे कोई राज्य नहीं हैं जो खुद को स्वीकारोक्ति के आधार पर परिभाषित करेंगे (ईरान, मॉरिटानिया और पाकिस्तान के विपरीत, जिनमें से आधिकारिक नाम शामिल हैं

भाषाई और धार्मिक चेतना की मनोवैज्ञानिक संरचना
भाषा और धर्म, दर्शन के दृष्टिकोण से (अधिक सटीक रूप से, ऑन्कोलॉजी, जिसका विषय "सबसे सामान्य सार और अस्तित्व की श्रेणियां" है), मनुष्य की आध्यात्मिक संस्कृति की श्रेणियों से संबंधित हैं।

लाक्षणिकता के लाभों पर पद्धतिगत भ्रमण
भाषा और धर्म की सामग्री में सबसे आवश्यक और एक ही समय में तुलनीय विशेषताओं को सामान्य शब्दार्थ के लाक्षणिकता के संदर्भ में चित्रित किया जा सकता है, अर्थात। भाषा और p . की व्याख्या करते समय

भाषाई अर्थ: प्रतिनिधित्व और अवधारणा के बीच
भाषा सामग्री योजना (भाषाई शब्दार्थ) में अर्थ के दो वर्ग शामिल हैं: 1) शब्द अर्थ (शाब्दिक शब्दार्थ); 2) व्याकरणिक रूपों और निर्माणों के अर्थ (व्याकरणिक सेम

धार्मिक ज्ञान के रूपों की विविधता (छवियां, तर्क और तर्कहीनता, रहस्यवाद)
धर्म की सामग्री योजना (यानी, पौराणिक-धार्मिक चेतना) में कई घटक शामिल हैं जिनकी एक अलग मनोवैज्ञानिक-संज्ञानात्मक प्रकृति है। ये निम्नलिखित घटक हैं: १) विश्वास

दुनिया के बारे में भाषाएं "क्या जानती हैं"?
दुनिया के बारे में उस ज्ञान की कुल मात्रा और प्रकृति का प्रतिनिधित्व करने के लिए, अर्थात। भाषा में निहित जानकारी में, भाषा की भागीदारी के साथ सूचना भंडारण के दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए।

शब्दावली भ्रमण: पौराणिक और धार्मिक चेतना की शर्तों की सीमाओं पर
आधुनिक भाषा में पौराणिक चेतना (और दुनिया की पौराणिक धारणा, पौराणिक कथाओं) शब्द को अलग-अलग अर्थों में समझा जाता है।

सामाजिक चेतना की संरचना में भाषा और धर्म
मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में भाषा और धर्म का एक विशेष स्थान है। ये सबसे प्राचीन, अत्यंत महत्वपूर्ण और एक ही समय में सामाजिक चेतना के अलग-अलग रूप हैं।

क्या भाषा संस्कृति को प्रभावित करती है? वी. हम्बोल्ट और ए.ए. पोटेबनी के विचार
प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति और मनोविज्ञान में, ऐसी विशेषताएं हैं जो इसकी व्यक्तिगत जातीय पहचान बनाती हैं, और ऐसी विशेषताएं हैं जो इस राष्ट्र को अन्य राष्ट्रों या लोगों के समूहों के साथ जोड़ती हैं।

धर्मों की अति-जातीय प्रकृति
एक विशिष्ट सिद्धांत और पंथ अभ्यास के रूप में धर्म और एक विशेष धर्म के अनुयायियों को एकजुट करने वाली एक सामाजिक संस्था के रूप में चर्च सामाजिक के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र हैं।

लोगों की सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक विशिष्टता में एक कारक के रूप में धर्म
धर्म का क्षेत्र समाज के जीवन का, मानव जाति के संपूर्ण इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बनाता है। यह विशेष मानव गतिविधि की एक विशाल और जटिल दुनिया है - धार्मिक भावनाएं, धर्म

भाषा का जादुई ("भड़काऊ") कार्य और संकेत के लिए अपरंपरागत (बिना शर्त) रवैया
XX सदी के सबसे गहन भाषाविदों में से एक। आरओ जैकबसन ने संचार अधिनियम के सिद्धांत के आधार पर भाषा और भाषण के कार्यों की प्रणाली को परिभाषित किया। उनमें से तीन सार्वभौमिक हैं, अर्थात्। ऐसा

शब्द का जादू, पवित्रता और सुंदरता (आदमी और सौंदर्य की निकटता के बारे में)
मनोविज्ञान और लाक्षणिकता के दृष्टिकोण से, पवित्र पाठ में संकेत की अपरंपरागत व्याख्या शब्द के प्रति एक तर्कहीन और विषयगत पक्षपातपूर्ण दृष्टिकोण के रूप में प्रकट होती है। यह आरओई है

फिदेस्टिक एक्शन और शब्द की एकता के रूप में अनुष्ठान
प्राचीन धर्मों में, अनुष्ठान एक उच्च शक्ति की मुख्य अभिव्यक्ति थी, अर्थात। उसकी वंदना, देवता, प्रायश्चित, उसकी पूजा, बलिदान। पूर्वजों के मुख्य विषय

कौन सा पुराना है: अनुष्ठान, मिथक या भाषा?
किसी विशेष व्यक्ति के अनुष्ठान, भाषा और पौराणिक कथाओं की प्रणाली तीन अलग-अलग लाक्षणिक प्रणालियाँ हैं, जिनमें से प्रत्येक एक निश्चित सामग्री (दुनिया के बारे में जानकारी) का प्रतिनिधित्व करती है और

भाषा कर्मकांड से अधिक टिकाऊ क्यों है?
जैसे-जैसे जादुई उद्देश्यों और पवित्र अर्थों को भुला दिया गया, अनुष्ठान क्रियाएं रीति-रिवाजों में बदल गईं, जबकि अनुष्ठान श्रृंखलाओं में कई लिंक गिर गए, और मौखिक सूत्र

नदी भाषण का सबसे पुराना तरीका है
भाषण पर मानव प्रतिबिंब का सबसे प्राचीन प्रमाण प्राचीन भारतीय पौराणिक कथाओं से जाना जाता है। यह प्राचीन की संस्कृति के मौलिक "शब्द-केंद्रितता" (वी.एन. टोपोरोव) के कारण है

नाम पौराणिक कथा
पौराणिक चेतना की मूलभूत विशेषताओं में से एक नाम और चीज़ के बीच की पहचान (या गैर-भेदभाव, या अपर्याप्त भेदभाव) है। नाम रहस्यमय लग रहा था

मौखिक जादू के लेक्सिको-वाक्यांशशास्त्रीय साक्ष्य
यहां तक ​​​​कि देर से लोक विचारों के अनुसार, शब्द, नाम जादू का मुख्य "उपकरण" है। यह विशेषता है कि पूर्वी स्लाव भाषाओं में, जादू टोना के लगभग सभी पदनाम और वह,

वर्जनाएँ और व्यंजना
निषेध (पोलिनेशियन टपू से - पूरी तरह से जोर दिया गया, विशेष रूप से चिह्नित) - कुछ कार्यों को करने के लिए निषेध (कुछ वस्तुओं, भोजन, पेय का उपयोग करें) या उच्चारण करने के लिए निषेध

पत्र के निर्माता: देवता, नायक, संत
लंबे समय तक, लोगों ने पत्र में एक चमत्कार देखा, इसलिए कई लोगों का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि पत्र देवताओं या दिव्य पूर्वजों (पौराणिक कथाओं की शब्दावली में - सांस्कृतिक नायकों) द्वारा बनाया गया था। सभी ट्रे

पवित्रशास्त्र के धर्मों में लेखन का पवित्रीकरण
प्रारंभिक मध्य युग में, कई लिखित परंपराओं में, चमत्कार के रूप में लिखने के प्रति दृष्टिकोण तेज हो गया। धार्मिक चेतना चमत्कारी और लिखित रूप में पवित्र के नए पहलुओं को खोलती है। से होता है

रहस्यवाद और अक्षरों का जादू
देर से हिब्रू "अक्षम रहस्यों के भंडार के रूप में वर्णमाला के लिए प्रशंसा" (एवेरिंत्सेव, 1977, 201) ने मध्य पूर्वी और यूरोपीय मनीषियों को का में अंतरतम अर्थ की तलाश करने के लिए प्रेरित किया।

पत्र पूजा के कुछ परिणाम: वर्तनी विवाद
लोगों के मन में, लेखन "द्रव" मौखिक भाषण का विरोध करता है: लेखन सन्निहित स्थिरता है, लोगों की लिखित संस्कृति का सबसे दृश्यमान और विश्वसनीय प्रतिनिधि है। इसलिए भाषाएं

लेखन के पंथ का एक और परिणाम: हेरलड्री के तत्व के रूप में वर्णमाला
"स्वयं" (राष्ट्रीय, जातीय) भाषा अक्सर लोगों की जातीय आत्म-पहचान की नींव या आधारशिला के रूप में कार्य करती है (देखें §1; 4.2)। जिसमें

फ़िडिस्टिक संचार की विशेषताएं
फिदेस्टिक ग्रंथों की ख़ासियत यह है कि उनमें संकेत (शब्द, मौखिक सूत्र, कथन, कथनों के क्रम आदि) होते हैं।

"भविष्यद्वक्ता" शब्द की शैलियाँ
प्राथमिक (अर्थात जटिल नहीं और संकर नहीं) फ़िडिस्टिक संचार की शैलियों को उनके प्रचलित तौर-तरीकों के अनुसार व्यवस्थित किया जा सकता है। उच्चारण की सामान्य मोडल दिशा

पौराणिक कथाओं और लोककथाओं के बीच अंतर
पौराणिक कथाओं (पौराणिक विचार) ऐतिहासिक रूप से लोगों की सामूहिक चेतना का पहला रूप है, दुनिया की एक अभिन्न तस्वीर है, जिसमें धार्मिक, व्यावहारिक, वैज्ञानिक के तत्व हैं।

Premyths ": चेतना की पुरातन पूर्व-भाषाई संरचनाएं
कोई भी आधुनिक यूरोपीय कम से कम 2-3 पौराणिक पात्रों या कथानक को जानता है - या तो स्कूल की पाठ्यपुस्तक से, या किसी फिल्म से (उदाहरण के लिए, ओडिसी की भटकन), या पॉप से

लोककथाओं में पौराणिक और कलात्मक (सौंदर्य) शुरुआत की गतिशीलता
पौराणिक कथाओं के विकास (पवित्र ज्ञान के रूप में) लोककथाओं में (यानी, कलात्मक ज्ञान में, कला में) को संचार की प्रकृति में परिवर्तन के इतिहास के रूप में समझा जा सकता है, जिसमें पौराणिक कथाएं भी शामिल हैं।

पवित्र ज्ञान से लेकर दादी की दास्तां तक
लोककथाओं की विधाओं में मिथक के विकास की एक और पंक्ति एक परी कथा है। मिथक और वीर महाकाव्य से परियों की कहानियों के बीच मूलभूत अंतर इस तथ्य के कारण है कि छोटे लोगों सहित कोई भी नहीं

साजिश: अंडरवर्ल्ड में एक कदम
35. वे कैसे जादू करना शुरू करते हैं? (मोह का मनोवैज्ञानिक तंत्र) लोककथाओं और पौराणिक शैलियों की एक श्रृंखला में, एक साजिश है

षड्यंत्र कौन करता है और किसको निर्देशित किया जाता है?
साजिशकर्ता (उसके अभिभाषक) की अनिश्चितता क्या है? सबसे पहले, यह स्पष्ट नहीं है कि वह एक "साधारण" व्यक्ति है या एक जादूगर। मंत्रमुग्ध करने, बोलने की क्षमता को अक्सर मौलिक नहीं माना जाता था

जादू टोना करने का सबसे अच्छा समय
साजिश ग्रंथों (और उनकी सभी शुरुआत से ऊपर) के संचार सुपर-कार्यों में से एक रहस्यमय, स्पष्ट रूप से अवास्तविक शब्द की मदद से व्यक्त करना (बनाना) है, अर्थात।

वर्ड की और लॉकपिक्स, पोल्टिस और औषधि
षड्यंत्र ग्रंथों के परमाणु भाग में (शुरुआत के बाद) क्या हो रहा है इसका रहस्य बढ़ जाता है। सामान्य ज्ञान (एक बाहरी पर्यवेक्षक) की पूरी समझ के साथ, साजिश का अंतिम लक्ष्य व्यवस्था करना है

जादू के उपकरण के रूप में लोक व्युत्पत्ति
शब्द की जादुई शक्ति में विश्वास विशेष रूप से कीवर्ड के लोक व्युत्पत्ति के आधार पर अनुष्ठान ग्रंथों में उच्चारित किया जाता है। वास्तविक (वैज्ञानिक) व्युत्पत्ति की तरह (§16 देखें),

काउंटर और अन्य लोकगीत साजिशों के वंशज
षड्यंत्र के सूत्रों, षड्यंत्रकारी ग्रंथों के मनोवैज्ञानिक और संचार मॉडल के आधार पर, कुछ अन्य प्रकार के फिदेस्टिक शब्द विकसित हुए हैं: शाप, ताबीज, आशीर्वाद,

पहेली की संचारी और संज्ञानात्मक क्षमताओं का विकास
41. पौराणिक प्रवचन के रूप में सबसे पुरानी पहेलियां सबसे पुरानी पहेलियां आराम, खेल, मस्ती, मनोरंजन नहीं थीं

प्रश्नोत्तर प्रस्तुति के उपदेशात्मक मूल्य पर
भाषाई संचार और मौखिक सोच के आगे के विकास में, सृजन के कैटेकिकल मिथकों की दो विशेषताओं द्वारा एक उत्कृष्ट भूमिका निभाई गई: पहला, प्रश्न-उत्तर संरचना स्वयं

आलंकारिक सोच की एबीसी
डाहल्स डिक्शनरी में एक पहेली के बारे में एक पहेली है जो पहेली की सिमेंटिक द्वि-प्लानरिटी को पकड़ती है: विदाउट फेस इन द मास्क, और एक वाक्य पहेली की सिमेंटिक क्षमता के बारे में: एक पहेली, एक समाधान और सात छंद

संवाद "अपोक्रिफा और आध्यात्मिक छंदों में दुनिया की तस्वीरें"
प्रारंभ में, "पहेलियों का आदान-प्रदान" सृजन मिथकों से उन कार्यों में पारित हुआ जो उनकी वैचारिक मौलिकता और दुनिया को प्रदर्शित करने की चौड़ाई के मामले में "पहले मिथकों" के साथ काफी तुलनीय थे।

मन की प्रतिस्पर्धा: क्लबों के बजाय पहेलियाँ
यदि अपोक्रिफा और आध्यात्मिक छंदों में प्रश्न और उत्तर, अनुष्ठान पहेलियों पर वापस जाना, पौराणिक और धार्मिक सामग्री को स्थानांतरित करने का एक रूप था, तो परियों की कहानियों में ज़ग का पवित्र अर्थ

पहेलियों पहेलियों
पहेलियों में और कमी रोजमर्रा की कहानियों में, जानवरों की कहानियों में, लोक उपाख्यानों में होती है। धोखा देने पर पहेलियों का मज़ाक उड़ाना - या तो लोमड़ी, या एकल

एक धार्मिक प्रतिभा का करिश्मा
इस या उस धर्म का जन्म कैसे हुआ, इसके बारे में किंवदंतियाँ चित्रित चित्र हैं जो आपस में महत्वपूर्ण समानताएँ प्रकट करते हैं। एक नया धर्म एक नए दिव्य ज्ञान के रूप में उत्पन्न होता है (में .)

बुद्ध का उपदेश: धर्म, निर्वाण का मार्ग
बौद्ध धर्म, दुनिया के सबसे पुराने धर्मों में, "ऐसे लोगों द्वारा बनाया गया था जो धर्म के क्षेत्र में अपनी अटूट रचनात्मकता में लगभग सभी से भिन्न थे" (बार्टोल्ड, 1992, 3)। जानकारी

ईसाइयों के पवित्र ग्रंथों में रहस्योद्घाटन की संरचना
पुराने नियम में शुरू हुआ परमेश्वर का रहस्योद्घाटन नए नियम में समाप्त होता है। इसकी संचार संरचना में एक चरणबद्ध, या बहुस्तरीय चरित्र है, जो "कहानी" की याद दिलाता है

रहस्योद्घाटन, पवित्रशास्त्र की धार्मिक धुरी
कुरान के अपवाद के साथ, जो सभी रहस्योद्घाटन है, विभिन्न धार्मिक परंपराओं में पवित्र शास्त्र का पाठ आमतौर पर प्रकाशितवाक्य से ही शुरू नहीं होता है। हालाँकि, प्रकाशितवाक्य के विचार थे

पवित्रशास्त्र के संहिताकरण के दो पहलू: पाठ की शुद्धता और ग्रंथों के संग्रह की शुद्धता
वह "दुनिया के बारे में मुख्य ज्ञान", जो कि नए धर्म का सूचनात्मक प्रारंभिक आवेग था, रहस्योद्घाटन की सामग्री और भगवान के दूत (या एक ऋषि, जैसा कि बी के मामले में) के उपदेशों का अर्थ बन गया।

काम का विहित पाठ। "कुरान के कलेक्टर" उस्मान (856)। ओरिजन (185-254), उनका "हेक्साप्ला" और शाब्दिक आलोचना का जन्म
एक नियम के रूप में, पहले से ही एक नए धार्मिक शिक्षण के लिखित निर्धारण की शुरुआत में, व्यावहारिक की कई सूचियां

कौन से धार्मिक ग्रंथ, किसके द्वारा और क्यों उन्हें पवित्र माना जाता है? संस्कृति के इतिहास में ipse दीक्षित सिद्धांत का संचारी अर्थ
समय के साथ धार्मिक सिद्धांत बनाने वाले कार्यों ने उत्कृष्ट, अतुलनीय प्रसिद्धि प्राप्त की। जैसे महान धर्मों के पैगम्बर-संस्थापक (मुहम्मम .)

क्या कन्फ्यूशीवाद, बौद्ध धर्म और ताओवाद में कोई धार्मिक सिद्धांत है?
अभिव्यक्ति पवित्र सिद्धांत, बौद्ध सिद्धांत की धार्मिक पुस्तकें, कन्फ्यूशियस शिक्षाओं का विहितीकरण और इसी तरह के पूर्वी धर्मों और साहित्य के इतिहास पर साहित्य में काफी आम हैं

समाज के संचार स्थान में पवित्रशास्त्र के अर्थों और ग्रंथों का विस्तार
धर्म के गठन का घातक समय समाज का एक प्रकार का संचार-धार्मिक उथल-पुथल है, इसके सांस्कृतिक और सामाजिक महत्व में वर्तमान के परिणामों की तुलना में।

पवित्रशास्त्र के धर्मों में पुस्तक शैलियों की सामान्य टाइपोलॉजी
पवित्रशास्त्र के अलग-अलग धर्मों के बीच इकबालिया साहित्य की शैलियों के निर्माण के इतिहास में, कुछ सामान्य पैटर्न देखे गए हैं (देखें 86-87)। समानताएं हैं, पहले

तनाख और नए नियम के गैर-विहित समकालीन
61. यहूदी अपोक्रिफा: बेबीलोन की कैद से पहले और बाद में यहूदियों के बारे में विदेशी भाषा की कहानियां; विदेशी भाषा "बुद्धि की पुस्तकें"; मृत सागर पांडुलिपियां

तल्मूड ", यहूदी धर्म की पवित्र परंपरा
इप्से दीक्षित के सिद्धांत का परिणाम 'उन्होंने कहा', पवित्रशास्त्र के धर्मों में संचार के लिए इतना जैविक (देखें 56), यह था कि पवित्रशास्त्र के लेखकों का चक्र शुरू में बेहद सीमित था। वह

चर्च और पैट्रिस्टिक्स के पवित्र पिता। कौन सा अधिक महत्वपूर्ण है: पवित्रशास्त्र या परंपरा?
ईसाई बाइबिल के अध्ययनों के अनुसार, न्यू टेस्टामेंट (वास्तव में पवित्र शास्त्र का ईसाई हिस्सा) चार इंजीलवादियों (मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और जॉन) और प्रेरितों जेम्स, पीटर, आयो द्वारा लिखा गया था।

सुन्नत ”पैगंबर मुहम्मद और हदीसों की। परंपरा के सूत्र को जोड़ने वाली इस्नाद
मुसलमानों के लिए, पवित्र परंपरा की भूमिका, कुरान को पूरक और समझाने के लिए डिज़ाइन की गई, "सुन्ना" है - धर्म के निर्माता की जीवनी। कुरान का सैद्धांतिक स्रोत, ज़ापी का प्रतिनिधित्व करता है

धर्मशास्त्र और हठधर्मिता
66. रब्बियों के धर्मशास्त्र में "कानून की बाड़"। यहूदी धर्म में "तल्मूड" में अपोजिट प्रवृत्तियां, एक सैद्धांतिक के रूप में धर्मशास्त्र (या धर्मशास्त्र)

ईसाई धर्मशास्त्रीय विचार और हठधर्मी धर्मशास्त्र
ईसाई धर्म में, धार्मिक सिद्धांत अन्य आस्तिक धर्मों (यहूदी और इस्लाम) की तुलना में बहुत अधिक हद तक विकसित हुआ था। भौगोलिक परिस्थितियों के कारण ईसाई धर्म पी

आध्यात्मिक कवच "इस्लामी धर्मशास्त्र"
इस्लाम को अक्सर एक साधारण धर्म के रूप में लिखा जाता है, जो एक कबीले या पड़ोसी समुदाय की मानसिकता को विरासत में मिला है और आम लोगों के लिए सुलभ है। दरअसल, इस्लाम में ऐसी कोई अलौकिकता नहीं है

हर ईसाई को क्या पता होना चाहिए
सिद्धांत के विस्तार के साथ और जैसे-जैसे यह गहराई में विकसित होता है, शिक्षण अधिक जटिल होता जाता है। इसकी आंतरिक संरचना होती है, अर्थ की एक निश्चित परिभाषा बनती है - एक बार

मंदिर में शब्द
हर धर्म में जिन पुस्तकों का उपयोग पूजा में किया जाता है उनका इकबालिया साहित्य में विशेष स्थान है। सबसे पहले, उन्हें मंदिर में पढ़ा जाता है - इसके विशेष, लाक्षणिक के साथ

आराधनालय में "तोराह" क्या पढ़ा जाता है
यहूदी धर्म की मुख्य पुस्तक तोराह (मूसा का पेंटाटेच) को हर साल आराधनालय में पूरा पढ़ा जाना चाहिए। तल्मूड के संतों और आंशिक रूप से मासोरेट्स ने टोरा को साप्ताहिक में विभाजित किया

ईसाई चर्च में पढ़ने का चक्र। सर्विस बुक, टाइपिकॉन, मेनियन, ट्रेबनिक
सभी ईसाई सांप्रदायिक सेवाओं, जिनमें मुख्य एक - लिटुरजी शामिल है - में सांप्रदायिक प्रार्थना, गायन और पवित्र पुस्तकों (पुराने और नए नियम आदि) से अंश पढ़ना शामिल है।

इस्लाम की प्रार्थना कैनन। प्रार्थना की परिणति मौन में है
ईसाई धर्म और विशेष रूप से रूढ़िवादी की तुलना में, मुस्लिम पूजा लगभग तपस्वी रूप से सरल और नीरस लग सकती है। यह कड़ाई से विनियमित है, इसमें कोई थाई नहीं है

रहस्यमय ग्रंथों की संचारी विशेषताएं
76. रहस्यवादी शब्द की सीमा से परे जा रहा है: "अंधेरा जो मन से ऊंचा है" रहस्यवादी धर्म की प्रकृति में है। विभिन्न धर्मों के मूल में एक था

रहस्यवाद या संपादन? प्रेरित पॉल की पसंद और जॉन थियोलॉजिस्ट का "रहस्योद्घाटन"। चर्च की बाड़ के पीछे ईसाई रहस्यवाद
प्रारंभिक ईसाई धर्म, अभी भी यीशु मसीह की हाल की स्मृति में जी रहे हैं और उनके आसन्न दूसरे आगमन में विश्वास, ईश्वर के साथ मिलकर, अपनी आकांक्षाओं में गहरा रहस्यमय था। साथ में टी

कबला, इज़राइल की "कानून की आत्मा की आत्मा"। कबला के वर्णानुक्रमिक रहस्यवाद: दुनिया के मूल पदार्थ के रूप में पत्र
तल्मूड का सबसे पुराना हिस्सा, मिश्नु, यहूदी धर्म में "कानून की आत्मा" (यानी, टोरा की आत्मा) कहा जाता है। यहूदी धर्म की गुप्त रहस्यमय शिक्षा कबला का एक "रैंक" और भी अधिक है: यह "कानून की आत्मा की आत्मा" है।

इस्लामी रहस्यवाद: विधर्म रूढ़िवाद बन गया
पहले मुस्लिम फकीर - सूफी - 7 वीं शताब्दी के अंत में प्रकट हुए, और सूफीवाद इस्लामी रहस्यवाद के सिद्धांत और अभ्यास के रूप में अंततः 12 वीं शताब्दी में आकार ले लिया। XI - XII सदियों तक।

उपदेश के संचारी कार्य। पहले यहूदी प्रचारक
धर्म में, उपदेश उतना ही जैविक है जितना कि प्रार्थना। यह धार्मिक संचार की मौलिक, प्राथमिक शैली है। प्रवचन की शुरुआत के साथ ही कुछ की चेतना में शिक्षा जीने लगती है

पर्वत पर उपदेश ”और प्रारंभिक ईसाई धर्मोपदेश। चर्च वाक्पटुता का भाग्य
प्रसिद्ध "प्रवचन ऑन द माउंट", जो ईसाई नैतिकता का सार निर्धारित करता है, दोनों समानांतर, और एक अतिरिक्त है, और पुराने नियम "डिकैलॉग" के लिए एक विरोधी है - यिवू की दस मुख्य आज्ञाएं

ग्रंथ सूची विवरण:मालिशेवा ज़। ए।, एंड्रीवा एस। आर। पौराणिक पात्रों की छवियों का सादृश्य और ए.एस. द्वारा कविता के कथानक खंड। पुश्किन की "रुस्लान और ल्यूडमिला" और याकूत वीर महाकाव्य ओलोंखो "न्यूरगुन बूटुर द स्विफ्ट", पी.ए. की लोक कथाओं के आधार पर फिर से बनाई गई। ओयुन्स्की // युवा वैज्ञानिक। - 2017 - नंबर 3.2। - एस. 77-82..02.2019)।



मेरा पसंदीदा काम ए.एस. पुश्किन "रुस्लान और ल्यूडमिला", क्योंकि मुझे कविता के नायक और काम का रोमांचक कथानक पसंद है। जब मैं कक्षा 5 में था, मेरा एक प्रश्न था: कविता की प्रस्तावना में मत्स्यांगना शाखाओं पर क्यों बैठी है? और हमने शोध कार्य करने का निर्णय लिया "ए.एस. द्वारा कविता के प्रस्तावना से एक मत्स्यांगना की छवि। पुश्किन "रुस्लान और ल्यूडमिला" या मत्स्यांगना शाखाओं पर क्यों बैठा है?

इस साल हमने पुश्किन की कविता पर अपना शोध जारी रखा, जिसकी तुलना हमने याकूत ओलोंखो से करने का फैसला किया। हमारी परियोजना का विषय पौराणिक पात्रों की छवियों और ए.एस. पुश्किन "रुस्लान और ल्यूडमिला" और याकूत वीर महाकाव्य ओलोंखो "न्यूरगुन बूटुर द स्विफ्ट" को पी.ए. की लोक कथाओं के आधार पर फिर से बनाया गया। ओयुंस्की।

हमने ओलोंखो की तुलना पुश्किन की कविता से करने का फैसला क्यों किया? क्योंकि वीर महाकाव्य ओलोंखो को यूनेस्को द्वारा सभी मानव जाति (2005) की उत्कृष्ट कृति के रूप में मान्यता प्राप्त है और हमने सोचा कि इसकी तुलना महान रूसी लेखक के काम से की जा सकती है।

काम शुरू करने से पहले, हम एक परिकल्पना सामने रखते हैं कि, शायद, पौराणिक पात्रों और ए.एस. पुश्किन "रुस्लान और ल्यूडमिला" और ओलोंखो "न्यूरगुन बूटुर द स्विफ्ट", साथ ही साथ 5-7 ग्रेड में छात्रों के बीच एक सर्वेक्षण किया और पाया कि 45% उत्तरदाता हमारी परिकल्पना से सहमत हैं।

अध्ययन का उद्देश्य ए.एस. पुश्किन की "रुस्लान और ल्यूडमिला" और वीर ओलोंखो "न्यूरगुन बोटूर द स्विफ्ट"।

विषय इस तथ्य के कारण प्रासंगिक है कि आधुनिक समाज के लिए शास्त्रीय साहित्य और लोककथाओं का अध्ययन आवश्यक है और इस तथ्य के कारण है कि यह विभिन्न शैलियों की कल्पना के कार्यों का विश्लेषण और तुलना करने की क्षमता में मदद करता है और निबंध लिखने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है और पाठ का जटिल विश्लेषण, साथ ही सामान्य क्षितिज का विस्तार करने के लिए ...

कार्य: शोध के विषय पर छात्रों के बीच एक सर्वेक्षण करना; अध्ययन और कविता के ग्रंथों की तुलना ए.एस. पुश्किन "रुस्लान और ल्यूडमिला" और ओलोंखो "न्यूरगुन बोटूर द स्विफ्ट"; कार्यों की साजिश के पात्रों और भागों के बीच समानता की पहचान करें (एक नोटबुक में कार्यों को पढ़ते समय समानताएं नोट करें); प्राप्त डेटा को सारांशित और व्यवस्थित करें।

तरीके: पूछताछ; भूखंड खंडों और छवियों की प्रणाली द्वारा कार्यों का विश्लेषण; सारणीबद्ध संस्करण में प्रदर्शित करने के लिए सामग्री का संश्लेषण।

कविता में लोकगीत और पौराणिक पात्र ए.एस. पुश्किन "रुस्लान और ल्यूडमिला"

पुश्किन की रचनात्मक विरासत का अध्ययन करते हुए, यह नोटिस करना आसान है कि महान रूसी कवि अपने कार्यों में अक्सर यूरोपीय लोगों के मिथकों, किंवदंतियों और किंवदंतियों से उधार लिए गए उद्देश्यों, विषयों और छवियों की ओर मुड़ते हैं। बेशक, रूसी लोगों की लोककथाओं की परंपरा ने पुश्किन के काम पर सबसे मजबूत छाप छोड़ी और परियों की कहानियों और कविता "रुस्लान और ल्यूडमिला" में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुई।

हालाँकि, पुश्किन के कार्यों में अन्य लोगों के लोककथाओं से उधार लिए गए उद्देश्यों को पाया जा सकता है। एक उदाहरण पश्चिमी स्लावों का काव्य चक्र है। इसके अलावा, पुश्किन के कार्यों में ग्रीक, रोमन, स्कैंडिनेवियाई और अरब किंवदंतियों और मिथकों के साथ-साथ यूरोप की मध्ययुगीन किंवदंतियों के उद्देश्य हैं।

यह अनुमान लगाना कठिन नहीं है कि रूसी परियों की कहानियों और किंवदंतियों में रुचि कवि की नानी, एक साधारण रूसी किसान महिला, अरीना रोडियोनोव्ना के प्रभाव से जुड़ी थी, जिसे पुश्किन ने गर्मजोशी और कोमलता से भरी हार्दिक कविताएँ समर्पित कीं। अन्य लोगों की पौराणिक कथाओं और लोककथाओं से उधार लिए गए उद्देश्यों और छवियों के लिए, वे, निश्चित रूप से, पुश्किन के कार्यों में दुर्घटना से प्रकट नहीं हुए। सबसे पहले, महान रूसी कवि एक प्रयोगकर्ता थे जो हमेशा अपनी प्रतिभा के विभिन्न रूपों - शैलियों, विषयों, छवियों को खोजने में रुचि रखते थे। दूसरे, मिथकों, परियों की कहानियों, लोक गीतों के चित्र और उद्देश्य, जो अक्सर दुनिया के कई लोगों के बीच दोहराए जाते हैं, एक गहरा अर्थ रखते हैं। इसके अलावा, वे सार्वभौमिक हैं, और इसलिए, एक निश्चित स्तर पर, सभी के लिए समझ में आता है। ऐसी सार्वभौमिक छवियों के उदाहरण के रूप में, "रुस्लान और ल्यूडमिला" कविता से जादूगर फिन और जादूगरनी नैना का नाम लिया जा सकता है, जिसने एक अच्छे और बुरे जादूगर के विचार को मूर्त रूप दिया। इसके अलावा, अच्छाई और बुराई की अवधारणाएं राजकुमार रुस्लान और जादूगर चेर्नोमोर की छवियों में सन्निहित हैं, जिसके विरोध में एक और हाइपोस्टैसिस है: एक युवा प्रेमी एक कामुक बूढ़ा आदमी है।

कविता "रुस्लान और ल्यूडमिला" वास्तव में, लोककथाओं और पौराणिक उद्देश्यों का एक संलयन है जो न केवल रूसी लोक परंपरा से लिया गया है, हालांकि यह निश्चित रूप से प्रमुख है। पहले गीत के प्रारंभिक श्लोक, वर्णन से पहले, लोक कविता की कुछ विशिष्ट छवियों और भूखंडों की एक सूची है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि काम की शुरुआत में, पुश्किन ने पारंपरिक कहावत का हिस्सा इस्तेमाल किया, जो अक्सर लोक कथाओं में समाप्त होता है: "मैं वहां था, और मैंने शहद पी लिया।"

रूसी महाकाव्यों की भावना कविता में स्पष्ट रूप से महसूस की जाती है: यहां पौराणिक व्लादिमीर-सूर्य है, जो लंबे समय से एक पौराणिक छवि बन गई है, जिसने ऐतिहासिक व्लादिमीर की वास्तविक विशेषताओं को लगभग पूरी तरह से खो दिया है, जिसने रूस को बपतिस्मा दिया था, और कोई कम प्रसिद्ध गायक नहीं था। बायन, जिसका उल्लेख उदाहरण के लिए, "इगोर की रेजिमेंट के बारे में एक शब्द" में पाया जा सकता है। यात्रा का मकसद, जिस पर चार शूरवीर लापता राजकुमार की बेटी को खोजने जाते हैं, दुनिया के लोगों की किंवदंतियों और कहानियों में व्यापक है। यह भी विशिष्ट इनाम है कि असंगत पिता वादा करता है:

उसके लिए मैं उसे जीवनसाथी के रूप में दूंगा,

मेरे परदादाओं के आधे राज्य के साथ...

जैसे महाकाव्य नायक इल्या मुरोमेट्स नाइटिंगेल द रॉबर को रकाब से कीव तक पहुंचाने के लिए जंजीर से बांधते हैं, उसी तरह रुस्लान चेर्नोमोर को प्रिंस व्लादिमीर के पास ले जाता है, पराजित दुश्मन को "काठी द्वारा एक थैले में" डाल देता है। इल्या मुरोमेट्स की तरह, रुस्लान ने कीव को घेरने वाले दुश्मनों की सेना के खिलाफ बहादुरी से लड़ाई लड़ी।

नायक के अद्भुत सहायक की छवि कई परियों की कहानियों, महाकाव्यों और किंवदंतियों में पाई जा सकती है। रुस्लान के पास भी ऐसा सहायक है। यह जादूगर फिन है, एक साधु जो एक गुफा में रहता है। उससे राजकुमार को पता चलता है कि उसकी दुल्हन का अपहरण किसने किया। वह जीवित और मृत पानी की मदद से रुस्लान को पुनर्जीवित करता है, जिसे कायर फरलाफ ने विश्वासघाती रूप से मार डाला था। बड़े राजकुमार को एक जादू की अंगूठी देते हैं जो ल्यूडमिला को एक मुग्ध सपने से जगाती है। एक और अद्भुत सहायक एक विशाल सिर है, जिसमें से रुस्लान को एक जादुई तलवार मिलती है।

दुष्ट जादूगर चेर्नोमोर और उसके विशाल भाई की छवियां, उनका झगड़ा और चेर्नोमोर का नृशंस विश्वासघात, शायद स्कैंडिनेवियाई परंपरा की एक तरह की व्याख्या है। किंवदंतियों का कहना है कि नायक सिगर्ड को बौने रेगिन द्वारा शिक्षित किया गया था, जो जादू और लोहार सहित कई कलाओं में पारंगत था। रेगिन का एक भाई फफनिर था। भण्डारों के बंटवारे के दौरान भाइयों में झगड़ा हुआ, और बात फ़फ़नीर के अपने भाई को कुछ न देने से समाप्त हो गई, और वह खुद एक अजगर बन गया और सोने की रखवाली करने लगा। रेगिन ने अपने भाई से बदला लेने का फैसला किया और एक चमत्कारिक तलवार बनाई, जिसे उसने अपने शिष्य सिगर्ड को सौंप दिया। उसने अजगर फफनिर को मार डाला और उसके खजाने पर कब्जा कर लिया। मरने से पहले, अजगर ने सिगर्ड को चेतावनी दी कि रेगिन उसे भी धोखा देगा। पक्षियों ने उसी के बारे में बात की, और सिगर्ड ने कपटी रेजिन से निपटा। रेगिन की तरह चेर्नोमोर भी एक बौना और जादूगर है। पुश्किन की कविता में दोनों भाइयों को नष्ट करने वाली तलवार एक ही समय में एक खजाना है, जिसके कारण भाइयों में झगड़ा होता है। ड्रैगन फफनिर की तरह, सिर इस खजाने की रखवाली करता है। नायक अपने अभिभावक के साथ लड़ाई के बाद उस पर अधिकार कर लेता है।

एक कटे हुए सिर की छवि, जिसमें जीवन चमत्कारिक रूप से संरक्षित है, संभवतः लेखक द्वारा सेल्टिक किंवदंतियों से लिया गया था, जो ब्रान के बारे में बताता है, जो विशाल विकास का नायक था, जिसने युद्ध में घातक रूप से घायल होने के कारण अपने सैनिकों को अलग करने का आदेश दिया था। शरीर से सिर और इसे मातृभूमि तक पहुंचाएं। चोकर का सिर कई वर्षों तक जीवित रहा, बोल सकता था, खा सकता था और पी सकता था। और चेर्नोमोर की दाढ़ी के बारे में क्या, जो उसकी ताकत बरकरार रखती है? आइए हम कोशी द इम्मोर्टल की कहानियों को याद करें, जिनकी आत्मा सावधानी से छिपी सुई में है। यह विचार कि आत्मा या बल शरीर के एक या दूसरे भाग में है, या यहाँ तक कि शरीर से स्वतंत्र रूप से मौजूद वस्तुओं में भी, कई लोगों के बीच मौजूद था। कई संस्कृतियों में दाढ़ी के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण का भी पता लगाया जा सकता है। रूस में, यह बहुत लंबे समय तक चला। आइए हम याद करें कि कैसे रूसियों ने पीटर I की दाढ़ी मुंडवाने की मांग का विरोध किया था।

एक नींद वाली लड़की की छवि, परियों की कहानियों में आम है, न केवल पुश्किन की कविता "रुस्लान और ल्यूडमिला" में पाई जाती है, बल्कि एक अन्य काम में भी - "मृत राजकुमारी और सात नायकों की कहानी में।" शायद यह छवि विश्व संस्कृति में सबसे पुरानी में से एक है। यह कैसे घटित हुआ? यह माना जा सकता है कि सो रही लड़की सर्दी जुकाम से बंधी भूमि है। जो अपने पति के लिए किस्मत में है, वही एक लड़की को जगा सकता है, इसलिए पृथ्वी गर्म सूरज की किरणों के तहत ही जागेगी और पुनर्जीवित होगी।

परियों की कहानियों में एक और मकसद आम है झूठ का मकसद, अयोग्य के लिए करतब की महिमा का विनियोग (जो अक्सर एक वास्तविक नायक को बर्बाद कर देता है, जैसा कि पुश्किन की कविता में है), साथ ही साथ झूठे के बाद के प्रदर्शन। हालाँकि, वह उसे जगा नहीं सकता, केवल पुनर्जीवित रुस्लान ही ऐसा कर सकता है: इस तरह न्याय और वफादार, समर्पित प्रेम विजय, और क्षुद्रता और झूठ उजागर होते हैं। अंत में, रुस्लान और ल्यूडमिला की कहानी अधिकांश परियों की कहानियों के लिए पारंपरिक तरीके से समाप्त होती है - एक मजेदार दावत।

ओलोंखो याकूत का सबसे पुराना वीर महाकाव्य है, एक प्रकार का महाकाव्य, नायकों के बारे में एक किंवदंती जो शांतिपूर्ण और मुक्त जीवन की रक्षा करते हैं। ओलोंखो को संगीत संगत के बिना कथाकार-ओलोनखोसुट्स द्वारा किया जाता है, लेकिन एक विविध कुशल पाठ के साथ, जिसने एक आधुनिक शोधकर्ता को ओलोंखो को "एक अभिनेता का रंगमंच" कहने का एक कारण दिया।

प्रदर्शन के सामूहिक रूपों को भी जाना जाता है, जब पात्रों के एकालाप और ओलोंखो के कथा भाग को कई ओलोंखोसुट्स के बीच वितरित किया जाता है। ओलोंखो एक व्यक्ति के मूल जीवन का वर्णन उस क्षण से करता है जब वह पहली बार पृथ्वी पर प्रकट हुआ था।

एक व्यक्ति, पृथ्वी पर प्रकट होने के बाद, अपने रास्ते में आने वाली विभिन्न बाधाओं को पार करते हुए, उस पर जीवन को व्यवस्थित करना शुरू कर देता है। इन बाधाओं को ओलोंखो के रचनाकारों को राक्षसों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जिन्होंने सुंदर देश में बाढ़ ला दी है। वे इसे नष्ट कर देते हैं और उस पर रहने वाले सभी जीवों को नष्ट कर देते हैं। एक व्यक्ति को इन राक्षसों से देश को साफ करना चाहिए और उस पर एक प्रचुर, शांतिपूर्ण और सुखी जीवन बनाना चाहिए, इसलिए वह एक असाधारण, अद्भुत नायक होना चाहिए, जो ऊपर से पूर्व निर्धारित नियति के साथ विशेष रूप से भेजा गया "धूप वाले अल्सर की रक्षा के लिए, लोगों की रक्षा के लिए" मौत।"

सभी ओलोंखो में, पहला व्यक्ति एक नायक है। वह और उसका गोत्र दैवीय मूल के हैं। अपने उच्च उद्देश्य के अनुसार, नायक को न केवल सबसे मजबूत, बल्कि सबसे सुंदर, राजसी, आलीशान के रूप में भी चित्रित किया जाता है। नायक की उपस्थिति उसकी आंतरिक सामग्री को दर्शाती है। ओलोंखो में वीरता को व्यक्त करने के साधन के रूप में शानदार क्षण की भूमिका महान है।

ओलोंखो की समग्र तिजोरी, जिसका नाम केंद्रीय चरित्र "न्यूरगुन बूगुर द स्विफ्ट" के नाम पर रखा गया था, को 30 के दशक की शुरुआत में बनाया गया था। XX सदी। सोवियत याकूत साहित्य के संस्थापक प्लैटन ओयुनस्की। इस तरह की काव्य सिम्फनी में नौ गीत, कविता की 36 हजार से अधिक पंक्तियाँ हैं।

ओलोंखो कई सदियों से याकूत के जीवन का एक प्रकार का विश्वकोश है, जो दुनिया की संरचना, मानव समाज की उत्पत्ति और इतिहास के बारे में उनके विचारों को दर्शाता है। याकुत ओलोंखो के कथानक का आधार बनने वाली कहानियाँ एक शानदार दुनिया की पृष्ठभूमि के खिलाफ होती हैं, जो तीन स्तरों में विभाजित होती है: ऊपरी (आकाश), मध्य (पृथ्वी) और निचला (अंडरवर्ल्ड)।

महाकाव्य ओलोंखो हंसमुख और मानवतावादी है, हालांकि यह एक कठिन समय के बारे में बताता है, जब किसी को लगातार दुश्मनों से हमले की उम्मीद करनी पड़ती थी, जब एक युवती को घर पर अकेला छोड़ना खतरनाक माना जाता था। लोहारों और बिल्डरों का काम, 90 खाइयों में घर बनाना, हथियार बनाना, नायकों का कवच, ओलोंखो में काव्यात्मक था।

ओलोंखो की मुख्य कहानी इस प्रकार है। सुदूर देश में प्राचीन काल में चौड़ी और प्रचुर नदियाँ थीं। इसमें हरी-भरी वनस्पतियों से लदी घाटियाँ थीं, पहाड़ियाँ और पर्वत इसे सुशोभित करते थे। ३९ ऊपरी दुनिया के अबासी गोत्रों और निचली दुनिया के २७ अजर गोत्रों ने इस देश को देखा। मध्य विश्व के 33 कबीलों का मानना ​​था कि इस देश को एक योग्य नायक-स्वामी तभी मिलेगा जब सर्वोच्च आकाशीयों के निर्देश पर। मध्य दुनिया के निवासियों ने किसी तरह देवताओं से शिकायत की कि वे निचली दुनिया के शासक अर्जन डुओलौस की जनजातियों से नाराज हैं। नियति के शासक जिलगे टॉयॉन ने उनकी दलील पर ध्यान देते हुए, मध्य दुनिया में बूढ़े आदमी अय्य सीर टॉयॉन और बूढ़ी औरत अय्य सीर खोतुन - न्युरगुन बूटुरा और एतामी कू के बच्चों को बसाने का फैसला किया। माता-पिता ने अपने बच्चों को सड़क पर इकट्ठा किया। उन्होंने न्युरगुन को एक वीर घोड़ा, पूर्ण सैन्य उपकरण दिया। न्युरगुन बूटुर को हथियार देते हुए बूढ़ा लोहार कहता है:

तो जियो ताकि एक लंबी सदी के लिए

आप निंदा के पात्र नहीं हो सकते,

ताकि आपके बराबर से

आप हुला नहीं बना सकते

ताकि लोग नाराज न हों,

ताकि हर कोई आपकी तारीफ करे

ताकि वे आपको दोष न दें।

Nyurgun Bootur और Aitami Kuo ने अपने परिवारों को अलविदा कह दिया और बीच की दुनिया में आ गए। बच्चे बेफिक्र रहते थे। लड़का शिकार करने गया और मवेशियों की देखभाल करने लगा। जब न्युरगुन 17 वर्ष की आयु में पहुंचा, तो वह एक नायक की तरह महसूस करने लगा और कर्मों का प्यासा हो गया। उन्होंने ऊपरी और निचली दुनिया के नायकों को युद्ध के लिए चुनौती देना शुरू कर दिया।

ओलोंखो दिखाता है कि कैसे न्युरगुन बोतुर बड़ा होता है, कैसे उसकी ताकत मजबूत होती है, न्याय की इच्छा से संपन्न होती है। अंडरवर्ल्ड के राक्षसों के खिलाफ लड़ाई में न्युरगुन बूटुर के कामों की प्रशंसा करते हुए ओलोंखो विशेष रूप से रोमांचक हैं। वे असाधारण कौशल के साथ लिखे गए हैं और पिछली शताब्दी में भी उन्होंने बहुत लोकप्रियता हासिल की है।

तालिका एक

पौराणिक पात्रों और कथानक खंडों की तुलना

कविता ए.एस. पुश्किन "रुस्लान और ल्यूडमिला"
एल्डर फिन	सेरकीन सेसेन
गुफा में एक बूढ़ा है; स्पष्ट दृश्य, शांत टकटकी, भूरे बालों वाली ब्राडा; उसके आगे दीया जल रहा है; वह एक प्राचीन पुस्तक पर बैठता है, इसे ध्यान से पढ़ना।	जंगल में गहरी गुफा में, सीरकीन सेसेन द ओल्ड मैन-विच रहते थे। वह एक अच्छे भविष्यवक्ता थे मैं भाग्य का भविष्यवक्ता था, एक गहरी नजर थी।
	तुयारिमा कुओ और अयतालिना कुओ
ल्यूडमिला एक सुंदरता है, सभी लड़कियां अधिक सुंदर हैं (जैसा कि गायक ने वर्णित किया है)।	उज्ज्वल, स्पष्ट चेहरे के साथ सुंदर। नौ-सीट वाली तलवार के साथ, तुयारिमा कू निपुण और फुर्तीला था। Aytalyna Kuo एक सुंदरता है। एक लहराती काली चोटी के साथ। आठ स्विंग थाह। एक ermine के रूप में सफेद। पुराने जमाने में ऐसी सुंदरियों के बारे में गायक गाते थे।
	न्युरगुन बूटुर
राजकुमार बहादुर, मजबूत साथी है।	एक महान Bogatyr, एक अनदेखी शक्ति Bogatyr-विशाल बनने के लिए पैदा हुआ।
चेर्नोमोर	म्यूस-कुडुलु, एसेह हरबीर, बोहसोगोलॉय बूटूर, के-वारुक।
जादूगर चेर्नोमोर एक बौना खलनायक है, सुंदर लड़कियों का अपहरणकर्ता और ल्यूडमिला	वे TuyaarymKuo और AitalynKuo के अभय अपहरणकर्ता हैं।
बयान (कथाकार, गायक)	ओलोंखोसुत (कथाकार)
बायन की बात सुनकर सब चुप हो गए: और मधुर गायक की स्तुति लुडमिला-आकर्षण और रुस्लान और लेलेम की पुष्पांजलि उसके द्वारा मुड़ गई।	एक पुराने ओलोंखोसुत की तरह, एक पैर दूसरे पर रखकर, उन्होंने ओलोंखो गाना शुरू किया। भोर तक कहानी जारी दूर के समय के बारे में वह कथाकार था महिमामंडित एमिसियन टुमेप्पी के रूप में उपनाम चीबी।
लुकोमोरी में एक हरा ओक है ...	आल लुक मासो
"ग्रीन ओक" विश्व वृक्ष के मिथक से एक छवि है, जो निचली दुनिया, पृथ्वी और नौ स्वर्गों को जोड़ती है। प्राचीन स्लावों के अनुसार, विश्व वृक्ष एक विशाल फैले हुए ओक की तरह है, जिसका शीर्ष सातवें स्वर्ग के ऊपर है, जहां एक द्वीप है, और सभी जानवरों और पक्षियों के पूर्वज उस द्वीप पर रहते हैं।	ब्रह्मांड के मध्य में आल लुक मास - विश्व वृक्ष है, जिसकी जड़ें निचली दुनिया में जाती हैं, मुकुट मध्य दुनिया में बढ़ता है, और शाखाएं आकाश में उच्च निर्देशित होती हैं, जहां ऊपरी देवता निवास करते हैं

तालिका 2

भूखंड और विषय	कविता ए.एस. पुश्किन	ओलोंखो न्युरगुन बूटुर स्विफ्ट
सुंदर दुल्हन का अपहरण।	ठंडे हाथ से कांपना वह गूंगे अँधेरे से पूछता है... दु: ख के बारे में: कोई प्रिय मित्र नहीं है! हवा पकड़कर खाली है; ल्यूडमिला घने अंधेरे में नहीं है, अज्ञात बल ने अपहरण कर लिया।	तीन सिर वाला नाग झपट्टा मारकर गिरा मैंने घर के बाईं ओर कुचल दिया, एक राक्षसी पूंछ के प्रहार से उसने पूर्वी हिस्से को नष्ट कर दिया; सुंदर तुयारीम कुओ, अय्य की दुखी बेटी आठ सीटों के लिए लटों को पकड़ कर, तीन सिर वाला नाग हवा में उड़ गया उसकी चीख बंदी के साथ 2. एक हताश रोना सुना, उसकी Aytalyyn Kuo . की बहनें मैंने उसके सभी तीस कक्षों की तलाशी ली, मुझे मेरी बहन कहीं नहीं मिली।
नायिका को बचाओ	लेकिन, अंगूठी के गुप्त उपहार को याद करते हुए, रुस्लान सोई हुई ल्यूडमिला के पास उड़ जाता है, उसका शांत चेहरा कांपते हाथ से छूता है... और एक चमत्कार: युवा राजकुमारी, आहें भरते हुए उसने अपनी चमकीली आँखें खोल दीं!	पैर के नीचे से छीन लिया, उसके पंजे के नीचे से Aytalyynu Kuo - उसकी बहन अपनी हथेलियों में घुमाया, वर्तनी मंत्र, बालों की एक गांठ में बदल गया और उसे घोड़े के कान में चिपका दिया।
नायकों की लड़ाई	बादलों के नीचे पहले से ही एक जादूगर; नायक अपनी दाढ़ी पर लटकता है; उदास जंगलों के ऊपर से उड़ रहे हैं जंगली पहाड़ों पर उड़ रहे हैं वे समुद्र के रसातल पर उड़ते हैं; खलनायक की दाढ़ी के लिए रुस्लान लगातार हाथ से पकड़ें। मारे गए सिर की तलवार ले ली I. दूसरे के साथ दाढ़ी पकड़ना, इसे मुट्ठी भर घास की तरह काट लें।	उसने अपने लंबे चाकू से वाट उससुताकी को मार डाला। उसने आद्यराय के पेट में छुरा घोंपा।
जादू की वस्तुएं जादुई पानी, जीवित और मृत	जिसकी मदद से फिन मृत रुस्लान को फिर से जीवित कर देता है। और लाश अद्भुत सुंदरता से खिल उठी। और हंसमुख, नई ताकत से भरपूर, रुस्लान एक स्पष्ट दिन पर उठता है।	अपने भाई के न्युरगुन बूटूर ने अपने पराक्रमी शरीर पर पानी का छिड़काव किया। उसने दो-तीन बूँदें मुँह में डालीं और वह फिर उठा और फिर से उसका जीवन जी उठा।
नकारात्मक पात्रों के गुप्त स्थान	इसके अलावा, मेरे दुर्भाग्य को जानो, उनकी शानदार दाढ़ी में घातक शक्ति दुबक जाती है, और, दुनिया की हर चीज से घृणा करते हुए, जब तक दाढ़ी बरकरार है देशद्रोही बुराई से नहीं डरता।	उसने अपनी लोहे की बेल्ट खोली, नौ-परत खोली जाली कवच अपनी रक्षा करें एक उग्र आत्मा।

वस्तुओं की तुलना, कार्यों के प्लॉट सेक्शन

अध्ययन की शुरुआत में, हमने एक छोटा सर्वेक्षण किया, जिसमें 5-7 ग्रेड के 20 छात्रों ने भाग लिया।

प्रश्नावली ने निम्नलिखित प्रश्न पूछे:

1. क्या ए.एस. द्वारा कविता के कथानकों में कोई समानता है? पुश्किन की "रुस्लान और ल्यूडमिला" और ओलोंखो "न्यूरगुन बोटूर द स्विफ्ट"?
2. यदि भूखंडों में समानता है, तो आप क्या उदाहरण दे सकते हैं?
3. कविता और ओलोंखो के किन नायकों की तुलना की जा सकती है?

अंजीर। 1 कविता के भूखंडों के बीच समानता के बारे में एक राय ए.एस. पुश्किन "रुस्लान और ल्यूडमिला" और ओलोंखो "न्यूरगुन बोटूर द स्विफ्ट"?

रेखा चित्र नम्बर 2। भूखंडों में समानता और समानता के उदाहरणों के बारे में राय

अंजीर। 3. प्रश्न के उत्तर: "कविता और ओलोंखो के किन नायकों की तुलना की जा सकती है?"

शोध का परिणाम: हमने ए.एस. पुश्किन "रुस्लान और ल्यूडमिला" और ओलोंखो "न्यूरगुनबोटूर द स्विफ्ट", और हम उनके बीच कुछ समानताएं खोजने में कामयाब रहे, जो तालिका में परिलक्षित होती हैं।

काम के परिणामस्वरूप, हमने पाया और निष्कर्ष निकाला कि कविता ए.यू. के बीच। पुश्किन और याकुत ओलोंखो, एक सादृश्य संभव है, क्योंकि कविता "रुस्लान और ल्यूडमिला" वास्तव में, लोककथाओं और पौराणिक उद्देश्यों का एक मिश्र धातु है जिसका उपयोग कवि ने इस काम को लिखते समय किया था। और विभिन्न लोगों की पौराणिक कथाओं में, बदले में, कथानक योजनाओं और पात्रों की प्रणाली में कई समानताएं हैं।

व्यवहारिक महत्व। इस अध्ययन की सामग्री का उपयोग पौराणिक कथाओं के अध्ययन में किया जा सकता है।

साहित्य:

1. रूसी भाषा का बड़ा व्याख्यात्मक शब्दकोश / एड। डी.एन. उषाकोव। - एम।: ओओओ "एस्ट्रेल पब्लिशिंग हाउस", 2004।
2. मेमिन ई.ए. पुश्किन। जीवन और रचना। - एम। "साइंस", 1982।
3. ओज़ेगोव एस.आई. रूसी भाषा का शब्दकोश। मॉस्को: ओनिक्स पब्लिशिंग हाउस, 2007।
4. ओलोनहोदोयदुता - ओलोंखो भूमि। - याकुत्स्क: बिचिक, 2006।
5. पुश्किन ए.एस. तीन खंडों में काम करता है। स्टेट पब्लिशिंग हाउस ऑफ फिक्शन। मॉस्को, 1954।
6. यौत्स्की वीर महाकाव्य ओलोंखो। लोक कथाओं पर आधारित पी.ए. ओयुंस्की। याकुत्स्क बुक पब्लिशिंग हाउस, 1975।

लोगों की सामूहिक स्मृति वीर महाकाव्य थी, जो उनके आध्यात्मिक जीवन, आदर्शों और मूल्यों को दर्शाती है। पश्चिमी यूरोपीय वीर महाकाव्य की उत्पत्ति बर्बर युग की गहराई में है। केवल 8वीं - 9वीं शताब्दी तक। महाकाव्य कार्यों की पहली रिकॉर्डिंग संकलित की गई थी। प्रारंभिक सामंती सैन्य कविता - सेल्टिक, एंग्लो-सैक्सन, जर्मनिक, ओल्ड नॉर्स - के गठन से जुड़े महाकाव्य कविता का प्रारंभिक चरण केवल खंडित रूप से हमारे पास आया है।

पश्चिमी यूरोपीय लोगों का प्रारंभिक महाकाव्य एक वीर परी कथा-गीत और पूर्वजों के बारे में एक आदिम पौराणिक महाकाव्य की बातचीत के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ - "सांस्कृतिक नायक" जिन्हें जनजाति के पूर्वज माना जाता था।

वीर महाकाव्य हमारे पास भव्य महाकाव्यों, गीतों के रूप में, मिश्रित, काव्य-गीत के रूप में, और कम बार नीरस रूप में आया है।

अपने मूल के समय के सबसे पुराने आइसलैंडिक साहित्य में स्कैल्ड्स, एडिक गाने और आइसलैंडिक साग (प्रोसिक किंवदंतियों) की कविता शामिल है। सबसे प्राचीन स्काल्ड गीत केवल 13 वीं शताब्दी के आइसलैंडिक सागों के उद्धरणों के रूप में बचे हैं। आइसलैंडिक परंपरा के अनुसार, स्काल्ड्स का सामाजिक और धार्मिक प्रभाव था, वे बहादुर और मजबूत लोग थे। स्काल्ड कविता किसी भी पराक्रम की प्रशंसा और उसके लिए प्राप्त उपहार के लिए समर्पित है। स्काल्डिक कविता अज्ञात गीतकार है, यह शब्द के शाब्दिक अर्थों में वीर कविता है। लगभग 250 स्काल्ड के छंद आज तक जीवित हैं। उनमें से एक - प्रसिद्ध योद्धा कवि - एगिल स्कैलाग्रिमसन (10 वीं शताब्दी) को आइसलैंडिक सागों में से पहला - "द सागा ऑफ एगिल" के बारे में बताया गया है।

इसी अवधि के दौरान आइसलैंड में स्काल्ड के लेखक की कविता के साथ, देवताओं और नायकों के बारे में गीत भी व्यापक रूप से जाने जाते थे, जो एक अवैयक्तिक परंपरा के काम थे। उनकी मुख्य सामग्री मुख्य पौराणिक कथानक हैं - देवताओं और नायकों के कारनामे, दुनिया की उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियाँ, इसका अंत और पुनर्जन्म, आदि। ये गीत लगभग 13 वीं शताब्दी के मध्य में दर्ज किए गए थे। और सशर्त रूप से "एल्डर एडडा" नाम से एकजुट। एडिक गीतों में से एक या किसी अन्य की घटना की तारीख स्थापित नहीं की गई है, उनमें से कुछ वाइकिंग युग (IX-XI सदियों) के हैं।

आइसलैंडिक सागा उन घटनाओं के लिए समर्पित हैं जो नॉर्वेजियन ("सगाओं की सदी" - 930 - 1030) द्वारा आइसलैंड के बसने के एक सदी बाद हुई थीं। अभियोगात्मक रूप में संकलित, वे कुछ कुलों के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों के बारे में बताते हैं, आदिवासी दुश्मनी, सैन्य अभियान, लड़ाई आदि के बारे में। गाथाओं में नायकों की संख्या बहुत महत्वपूर्ण है, जैसा कि उनका आकार है। गाथाओं का विशाल संग्रह, जैसा कि यह था, एक विशाल महाकाव्य है, जिसके नायक लगभग एक ही समय में अभिनय करने वाले हजारों आइसलैंडर्स हैं। आइसलैंडिक सागों के अनाम लेखक न केवल घटनाओं का वर्णन करते हैं, बल्कि अपने समय के रीति-रिवाजों, मनोविज्ञान और विश्वास को भी लोगों की सामूहिक राय व्यक्त करते हैं।

सेल्टिक महाकाव्य सबसे पुराना यूरोपीय साहित्य है। आयरिश सागों की उत्पत्ति पहली शताब्दी में हुई थी। विज्ञापन और कई शताब्दियों में आकार लिया। लिखित रूप में, वे 7 वीं शताब्दी से अस्तित्व में हैं। - (12वीं शताब्दी के अभिलेखों में हमारे पास आए हैं)। प्रारंभिक आयरिश गाथाएं पौराणिक और वीर हैं। उनकी सामग्री प्राचीन सेल्ट्स की मूर्तिपूजक मान्यताएं हैं, आयरलैंड के निपटान का पौराणिक इतिहास। वीर गाथाओं में, मुख्य चरित्र कुचुलेन ने लोगों के राष्ट्रीय आदर्श को दर्शाया - एक निडर योद्धा, ईमानदार, मजबूत, उदार। वीर गाथाओं में, कुचुलेन के झगड़ों के वर्णन के लिए बहुत सी जगह समर्पित है।

फेनियन चक्र 12वीं शताब्दी का है। उनके नायक फिन मैककूल, उनके बेटे, गायक ओइसिन और उनकी सेना हैं। यह चक्र कई संस्करणों में मौजूद था, उनमें से कई ओइसिन के अद्भुत देशों में घूमने और उसके ईसाईकरण के बाद आयरलैंड लौटने के बारे में बताते हैं। ओइसिन और सेंट के संवादों में। पैट्रिक ईसाईकरण से पहले और बाद के लोगों के जीवन की तुलना करता है।

यद्यपि प्राचीन आयरिश गाथा XVII सदी तक XII सदी में पहले से ही दर्ज की गई थी। वे एक मौखिक परंपरा के रूप में मौजूद रहे, अंततः एक आयरिश लोक कथा और गाथागीत का रूप ले लिया।

एंग्लो-सैक्सन महाकाव्य "बियोवुल्फ़", 7 वीं के अंत - 8 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पहले के मौखिक वीर गीतों के आधार पर बनाया गया था। महाकाव्य का नायक दक्षिण स्कैंडिनेवियाई जनजाति गौट्स का एक बहादुर शूरवीर है, जो मुसीबत में डेनिश राजा होरोथगर को बचाता है। नायक तीन अद्भुत करतब करता है। वह राक्षस ग्रेंडल को हरा देता है, जिसने राजा के योद्धाओं को नष्ट कर दिया था। ग्रेंडल को घातक रूप से घायल करने और अपनी मां को हराने के बाद, जिसने अपने बेटे का बदला लिया, बियोवुल्फ़ गाउट का राजा बन गया। पहले से ही बूढ़ा, वह अपनी आखिरी उपलब्धि हासिल करता है - वह एक भयानक अजगर को नष्ट कर देता है, जो उससे चुराए गए सोने के प्याले के लिए गौट्स से बदला लेता है। एक अजगर के साथ द्वंद्वयुद्ध में नायक की मृत्यु हो जाती है।

"बियोवुल्फ़" पौराणिक कथाओं, लोककथाओं और ऐतिहासिक घटनाओं का एक सनकी अंतर्विरोध है। सांप की लड़ाई, तीन अद्भुत युगल - एक लोक कथा के तत्व। उसी समय, नायक खुद, अपने जनजाति के हितों के लिए लड़ रहा है, उसकी दुखद मौत वीर महाकाव्य की विशेषता है, इसके सार में ऐतिहासिक (महाकाव्य में वर्णित कुछ नाम और घटनाएं प्राचीन जर्मनों के इतिहास में पाए जाते हैं ) चूंकि महाकाव्य का निर्माण ७वीं के अंत - ८वीं शताब्दी की शुरुआत से संबंधित है, अर्थात। एंग्लो-सैक्सन द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के एक सदी से भी अधिक समय बाद, बियोवुल्फ़ में ईसाई तत्व भी पाए जाते हैं।

बारहवीं शताब्दी में। मध्ययुगीन वीर महाकाव्य के पहले लिखित स्मारक रूपांतरों में दिखाई देते हैं। लेखक होने के कारण, वे लोक वीर महाकाव्य पर आधारित हैं। मध्ययुगीन महाकाव्य की छवियां कई मायनों में पारंपरिक महाकाव्य नायकों की छवियों के समान हैं - वे निडर योद्धा हैं जो अपने देश की बहादुरी से रक्षा करते हैं, बहादुर, अपने कर्तव्य के प्रति वफादार।

एक आदर्श रूप में वीर मध्ययुगीन महाकाव्य वीर व्यवहार के लोकप्रिय मानदंडों को दर्शाता है, इसमें एक संश्लेषित रूप में, शाही शक्ति, दस्ते, नायकों के बारे में लोगों के विचार परिलक्षित होते हैं, यह लोकप्रिय देशभक्ति की भावना से ओत-प्रोत है।

उसी समय, चूंकि अनुकूलन में मध्ययुगीन वीर महाकाव्य अपने समय की पहले से ही पर्याप्त रूप से विकसित संस्कृति की अवधि के दौरान बनाया गया था, इसके निर्माण के युग के शूरवीर और धार्मिक विचारों के प्रभाव के निशान इसमें स्पष्ट हैं। मध्ययुगीन महाकाव्य के नायक ईसाई धर्म (सिड, रोलैंड) के वफादार रक्षक हैं, अपने स्वामी के प्रति वफादार जागीरदार हैं।

मध्ययुगीन साहित्य में, तीन व्यापक महाकाव्य चक्र विकसित किए गए थे - सिकंदर महान के बारे में, राजा आर्थर के बारे में और शारलेमेन के बारे में। सबसे लोकप्रिय थे अंतिम दो, tk. सिकंदर महान पूर्व-ईसाई युग में रहते थे।

कैरोलिंगियन महाकाव्य के केंद्र में स्पेन में युद्ध है। किंग आर्थर के विपरीत, कैरोलिंगियन महाकाव्य का नायक एक वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति है - शारलेमेन। स्पेनिश युद्ध के बारे में महाकाव्य के केंद्र में शारलेमेन, रोलैंड के भतीजे के करतब का महिमामंडन है, जो मध्ययुगीन वीर महाकाव्य के शुरुआती स्मारकों में से एक के आधार के रूप में कार्य करता है - फ्रांसीसी गीत रोलैंड। कविता धर्मयुद्ध के युग के दौरान लिखी गई थी। (११वीं शताब्दी के मध्य में यह व्यापक रूप से ज्ञात था - इसे १०६६ में हेस्टिंग्स की लड़ाई से पहले विलियम द कॉन्करर के सैनिकों द्वारा गाया गया था) इसकी सबसे प्रारंभिक पांडुलिपि १२वीं शताब्दी की है। "गीत" का ऐतिहासिक आधार 778 में स्पेन में शारलेमेन का अभियान है, जिसका उद्देश्य मूरों के बीच ईसाई धर्म को बलपूर्वक लागू करना है। (लोक कथा ने 778 की घटनाओं को अरबों द्वारा यूरोप पर आक्रमण के खिलाफ फ्रैंक्स के संघर्ष से जोड़ा।) हालांकि, शारलेमेन का प्रयास असफल रहा - मूर ने रोन्सेवल गॉर्ज में पीछे हटने वाले फ्रैंक्स को नष्ट कर दिया। यह घटना एक वीर गीत का कथानक बन गई, और बाद में इसे शाब्दिक रूप से संसाधित किया गया और "सॉन्ग ऑफ रोलैंड" का आधार बनाया गया (हालाँकि कविता ऐतिहासिक घटनाओं और व्यक्तित्वों पर आधारित है, इसमें बहुत अधिक काल्पनिकता है)। "गीत" का मुख्य पात्र एक ऐतिहासिक व्यक्ति है, उसका उल्लेख शारलेमेन के इतिहास में एक महान सामंती स्वामी के रूप में किया गया है।

कविता के नायक, शारलेमेन के भतीजे, रोलांड, राजा को सलाह देते हैं कि वह अपने सौतेले पिता गैनेलोन को सरसेन राजा मार्सिलियस के साथ बातचीत करने के लिए भेजें। हालांकि, बाद वाला मार्सिल के साथ एक गुप्त समझौता करके फ्रैंक्स को धोखा देता है। एक जोखिम भरे मिशन के लिए अपने सौतेले बेटे का बदला लेने के प्रयास में, गनेलोन ने कार्ल को रॉनसेवल गॉर्ज छोड़ने की सलाह दी, केवल रोलाण्ड के योद्धाओं को छोड़कर। मूर नायक के दस्ते को नष्ट कर देते हैं, रोलांड खुद अपने गिरे हुए सैनिकों को याद करते हुए मर जाता है। नायक को धोखा देने वाले गैनेलोन को शर्मनाक मौत की निंदा की जाती है।

स्पैनिश महाकाव्य - "द सॉन्ग ऑफ माई साइड" - मूर द्वारा जब्त की गई भूमि की वापसी के लिए स्पेनियों के संघर्ष के दौरान, "पुनर्निर्माण" अवधि (बारहवीं शताब्दी) के दौरान बनाया गया था। कविता के नायक का प्रोटोटाइप एक ऐतिहासिक व्यक्ति था - रोड्रिगो डियाज़ डी विवर (मूर्स ने उसे "सिड", यानी भगवान कहा)।

गीत बताता है कि कैसे कैस्टिले के राजा अल्फोंस द्वारा निष्कासित सिड, मूरों के खिलाफ एक बहादुर संघर्ष करता है। जीत के लिए एक इनाम के रूप में, अल्फोंस ने सिड की बेटियों को कैरियन के महान शिशुओं के साथ विवाह किया। "द सॉन्ग" का दूसरा भाग सिड के दामादों के विश्वासघात और उनकी बेटियों के अपमान के प्रति उनके प्रतिशोध के बारे में बताता है।

कल्पना की अनुपस्थिति, उस समय के स्पेनियों के जीवन और रीति-रिवाजों का यथार्थवादी प्रतिपादन, लोक के करीब "गीत" की भाषा, "द सॉन्ग ऑफ माई साइड" को मध्ययुगीन साहित्य में सबसे यथार्थवादी महाकाव्य बनाती है।

जर्मन महाकाव्य का उत्कृष्ट स्मारक - "द सॉन्ग ऑफ द निबेलुंग्स" - 1225 के आसपास दर्ज किया गया था। "गीत" का कथानक महान राष्ट्र प्रवास के समय से प्राचीन जर्मनिक किंवदंतियों पर आधारित है - एक जर्मनिक की मृत्यु साम्राज्यों - बरगंडियन एक - हूणों के आक्रमण के परिणामस्वरूप (437)। हालांकि, "सॉन्ग" में खानाबदोश आक्रमणों के युग के इस ऐतिहासिक प्रकरण को पहचानना बेहद मुश्किल है। उन दूर की घटनाओं की केवल दूर की प्रतिध्वनि सुनाई देती है।

डच राजकुमार सिगफ्राइड ने बरगंडी क्रिमगिल्डा की रानी को लुभाया और उसके भाई गुंथर को धोखे से आइसलैंड की रानी ब्रूनहिल्डे से शादी करने में मदद की। वर्षों बाद, ब्रुनहिल्डे ने धोखे का पता लगाया और सिगफ्राइड को मारने का आदेश दिया (उसकी पत्नी का भाई क्रिमगिल्डा सिगफ्रीड के खिलाफ साजिश में शामिल है)। राजा क्रिमगिल्डा से शानदार निबेलुंग्स के सुनहरे खजाने का लालच देते हैं, और सिगफ्रीड का हत्यारा इसे राइन में छिपा देता है। क्रिमगिल्डा अपने पति की विश्वासघाती मौत (पीठ में छुरा घोंपकर मारे गए) का बदला लेने की कसम खाती है। वह हूणों के राजा अत्तिला से शादी करती है और थोड़ी देर बाद अपने सभी रिश्तेदारों को अपने योद्धाओं के साथ हुनिश भूमि में आमंत्रित करती है ("गीत" में बरगंडियन निबेलुंग्स के नाम से दिखाई देते हैं)। दावत के दौरान, क्रिमगिल्डा जानबूझकर एक झगड़े की व्यवस्था करता है, जिसके दौरान पूरे बरगंडियन परिवार का नाश हो जाता है। एकमात्र जीवित योद्धा के हाथों क्रिमगिल्डा खुद मर जाता है ...

वीर महाकाव्य के निर्माण का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत मिथक हैं, विशेष रूप से पूर्वजों के बारे में पौराणिक किंवदंतियां - सांस्कृतिक नायक। प्रारंभिक महाकाव्य में, जिसने कबीले-आदिवासी व्यवस्था के विघटन के युग में आकार लिया, वीरता एक पौराणिक खोल में भी प्रकट होती है; आदिम मिथकों की भाषा और अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है। ऐतिहासिक किंवदंतियां (इतिहास और मिथक देखें) पुरातन महाकाव्य के विकास का एक माध्यमिक स्रोत हैं, कुछ हद तक इसके साथ सह-अस्तित्व, लगभग मिश्रण के बिना। और केवल बाद में, महाकाव्य के शास्त्रीय रूप, जो लोगों के राज्य समेकन की शर्तों के तहत विकसित हुए, ऐतिहासिक किंवदंतियों पर आधारित हैं, जिसमें विमुद्रीकरण की प्रवृत्ति है। अग्रभूमि में जनजातियों और पुरातन राज्यों के संबंध हैं जो वास्तव में मौजूद थे। पुरातन महाकाव्यों में, जनजाति के अतीत को "वास्तविक लोगों," मानव जाति के इतिहास के रूप में चित्रित किया गया है, क्योंकि मानवता की सीमाएं और एक जनजाति या संबंधित जनजातियों का एक समूह विषयगत रूप से मेल खाता है; वे मनुष्य की उत्पत्ति, सांस्कृतिक तत्वों की निकासी और राक्षसों से उनकी सुरक्षा के बारे में बताते हैं। इन स्मारकों में महाकाव्य काल प्रधानता का पौराणिक युग है।
पुरातन महाकाव्य में, एक निश्चित, बड़े पैमाने पर पौराणिक, लगातार युद्धरत जनजातियों की दोहरी प्रणाली आमतौर पर प्रकट होती है - हमारी अपनी, मानव और विदेशी, राक्षसी (जबकि अन्य पौराणिक दुनिया और जनजातियां महाकाव्यों में पृष्ठभूमि में दिखाई दे सकती हैं)। यह आदिवासी संघर्ष अराजकता की ताकतों के खिलाफ ब्रह्मांड की रक्षा की एक ठोस अभिव्यक्ति है। अधिकांश भाग के लिए "दुश्मन" पौराणिक हैं, अर्थात, वे अंडरवर्ल्ड, मृत्यु, बीमारी आदि से जुड़े हुए हैं, और "उनकी" जनजाति "मध्य पृथ्वी" पर स्थानीयकृत है और स्वर्गीय देवताओं के संरक्षण का आनंद लेती है। इस तरह, उदाहरण के लिए, याकूत राक्षसी योद्धा अबसी के अपने सार में विशुद्ध रूप से पौराणिक विरोध है, जो रोगों की आत्माओं के तत्वावधान में हैं, राक्षसी राक्षस अभय, औरमानव योद्धा अय्य, संरक्षित अय्य।यह विशुद्ध रूप से पौराणिक विरोध याकूत के पूर्वजों के विरोध के खिलाफ याकूत वीर कविताओं में आरोपित है - पशु-प्रजनन तुर्किक जनजातियों का एक समूह - याकूत के आसपास के तुंगस-मंचूरियन जनजातियों के लिए जो जंगल के शिकार और मछली पकड़ने में लगे हुए हैं।
अल्ताई तुर्क और ब्यूरेट्स के महाकाव्य में, दो युद्धरत जनजातियों में कोई तेज विभाजन नहीं है (बुर्याट्स के बीच, इस तरह के विभाजन को स्वर्गीय आत्माओं और देवताओं पर लागू होने पर संरक्षित किया जाता है), लेकिन नायक विभिन्न राक्षसों के साथ लड़ते हैं-बुर्यत उलिगर्स में मंगधई (कला में देखें। मैंगस) या राक्षसों के साथ, एर्लिक के अधीनस्थ, अंडरवर्ल्ड के स्वामी, अल्ताई के महाकाव्य में। सुमेरियन-अक्कादियन गिलगमेश और एनकीडु, जॉर्जियाई नायक, राक्षसों के खिलाफ लड़ाई में शामिल होते हैं अमीरानी,प्रसिद्ध प्राचीन यूनानी नायक पर्सियस। थेसस, हरक्यूलिस,जर्मन-स्कैंडिनेवियाई और एंग्लो-सैक्सन नायक सिगमंड, सिगर्ड, बियोवुल्फ़। पुरातन महाकाव्य के लिए, राक्षसी नायकों की "माँ" या "मालकिन" की एक विशुद्ध रूप से पौराणिक आकृति विशिष्ट है: याकूत कविताओं में पुराने जादूगर अबसी, पुरानी तीतर महिला - अल्ताई राक्षसों की माँ, बुरीट्स के बीच बदसूरत मंगाधिका , खाकासियों के बीच "हंस बूढ़ी महिलाएं", उत्तरी भूमि लौखी आदि की मालकिन। इन पात्रों की तुलना की जा सकती है, एक तरफ, पौराणिक - एस्किमो सेडना, केट होसेदम, बेबीलोनियाई तियामत, और दूसरी ओर, वर्ण अधिक विकसित महाकाव्यों में - आयरिश सागों में रानी मेडब, बियोवुल्फ़ में ग्रेंडेल की माँ, तुर्किक "अल्पमिश" में बूढ़ी महिला सुरखाइल, आदि।
पुरातन महाकाव्य में "स्वयं" जनजाति का कोई ऐतिहासिक नाम नहीं है। कालेवा के नार्ट्स या बेटे (कालेवाला के बेटों के साथ फिनिश नायकों की पूरी पहचान केवल ई। लोनरोथ द्वारा प्रकाशित "कालेवाला" के पाठ में होती है, एस्टोनियाई की तुलना करें कालेविपोएगाऔर रूसी कोलिवानोविच) केवल नायकों की एक जमात है, नायक जो न केवल दैत्य राक्षसों का विरोध करते हैं, बल्कि आंशिक रूप से उनके वंशज जो छोटे हो गए हैं। विकसित महाकाव्यों में - जर्मनिक, ग्रीक, भारतीय - गोथ और बरगंडियन, अचेन्स और ट्रोजन, पांडव और कौरव, जो पहले से ही स्वतंत्र जनजातियों के रूप में गायब हो गए हैं और केवल एक घटक के रूप में महाकाव्य के वाहक के "एथनोस" में शामिल हैं। , मुख्य रूप से प्राचीन वीर सदियों के वीर जनजातियों के रूप में कार्य करते हैं, एक प्रकार के वीर के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं, संक्षेप में पौराणिक, बाद की पीढ़ियों के लिए मॉडल।
कुछ मायनों में, नार्ट्स और इसी तरह की वीर जनजातियाँ प्राचीन मिथकों के पूर्वजों की तुलना में हैं, जिन्होंने एक बार अभिनय किया था (विशेषकर जब से उन्हें लोगों के पूर्वजों के रूप में माना जाता है - महाकाव्य परंपरा के वाहक), और उनके जीवन का समय और गौरवशाली अभियान - "सपने का समय" जैसे पौराणिक समय के साथ ... यह कोई संयोग नहीं है कि सबसे पुरातन महाकाव्य कविताओं और किंवदंतियों के नायकों की छवियों में पूर्वजों या सांस्कृतिक नायक की अवशेष विशेषताएं स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं। तो, याकूत ओलोंखो एर-सोगोतोख ("अकेला पति") का सबसे पुराना और सबसे लोकप्रिय नायक एक नायक है जो अकेला रहता है, अन्य लोगों को नहीं जानता है और उसके माता-पिता नहीं हैं (इसलिए उसका उपनाम), क्योंकि वह पूर्वज है मानव जनजाति।
याकूत महाकाव्य में, एक अन्य प्रकार के नायक को जाना जाता है, जिसे स्वर्गीय देवताओं द्वारा एक विशेष मिशन के साथ पृथ्वी पर भेजा जाता है - अभय राक्षसों की पृथ्वी को शुद्ध करने के लिए। यह भी एक पौराणिक सांस्कृतिक नायक का एक विशिष्ट कार्य है। साइबेरिया के तुर्क-मंगोलियाई लोगों के महाकाव्य भी पहले लोगों की पौराणिक जोड़ी को जानते हैं - "मध्य पृथ्वी" पर जीवन के संस्थापक, आयोजक। Buryat uligers में, एक बहन मानव जाति को जारी रखने के लिए अपने भाई को एक स्वर्गीय देवी की शादी करती है। स्लेज के बारे में ओस्सेटियन किंवदंतियों में पूर्वजों-पूर्वजों की छवियां एक महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं। ऐसे हैं शैतान और उरीज़माग - बहन और भाई जो पति-पत्नी बन गए, साथ ही जुड़वाँ भाई अहसर और अहसरतग (जुड़वाँ के साथ तुलना करें) सनासर और बगदसर -अर्मेनियाई महाकाव्य की प्राचीन शाखा में सासुन के संस्थापक)। सबसे प्राचीन नार्ट नायक सोसरुको एक सांस्कृतिक नायक की विशेषताओं को स्पष्ट रूप से प्रकट करता है।
करेलियन-फिनिश की छवि में सांस्कृतिक नायक-डिमर्ज के लक्षण और भी उज्जवल हैं वैनामोइनेनऔर आंशिक रूप से उनका "डबल" - लोहार-डिमियुर्ज इल्मारिनन। कई मायनों में, वेनमोइनेन स्कैंडिनेवियाई भगवान ओडिन की छवि के बराबर है (सांस्कृतिक नायक एक जादूगर है, उसका नकारात्मक संस्करण दुष्ट लोकी है)। सांस्कृतिक नायकों की परंपराओं के साथ ओडिन, थोर, लोकी की छवियों के संबंध ने इन देवताओं को पुरातन युग के नायकों में बदलने की सुविधा प्रदान की।
महाकाव्य के शास्त्रीय रूपों में पौराणिक परत आसानी से मिल जाती है। उदाहरण के लिए, भारतीय रामायण में, राम एक सांस्कृतिक नायक के गुणों को बरकरार रखते हैं, जिन्हें राक्षसों को नष्ट करने के लिए कहा जाता है, और द्रविड़ मिथकों में बारिद और कुछ अन्य पात्रों से मिलते जुलते हैं। गेसर के मंगोलियाई महाकाव्य में, नायक दुनिया के सभी चार देशों में राक्षसों से लड़ने के मिशन को भी पूरा करता है, जो पुरातन ब्रह्माण्ड संबंधी मॉडल से मेल खाता है; चालबाज की विशेषताओं के लिए गेसर कोई अजनबी नहीं है। प्राचीन कृषि सभ्यताओं द्वारा उत्पन्न महाकाव्य रचनात्मकता में, इन कृषि सभ्यताओं के लिए विशिष्ट कैलेंडर मिथकों का व्यापक रूप से एक भूखंड और एक छवि के निर्माण के लिए मॉडल के रूप में उपयोग किया जाता है।
कई महाकाव्य नायक, यहां तक ​​​​कि ऐतिहासिक प्रोटोटाइप वाले भी, एक निश्चित तरीके से कुछ देवताओं और उनके कार्यों से संबंधित हैं; इसलिए, कुछ भूखंड या भूखंडों के टुकड़े पारंपरिक पौराणिक कथाओं का पुनरुत्पादन करते हैं (हालांकि, मिथकों और अनुष्ठान ग्रंथों से समग्र रूप से महाकाव्य स्मारक की उत्पत्ति का प्रमाण नहीं है)।
जे. डूमेज़िल के अध्ययन के अनुसार, पौराणिक कार्यों (जादुई और कानूनी शक्ति, सैन्य शक्ति, प्रजनन क्षमता) की इंडो-यूरोपीय ट्राइकोटोमिक प्रणाली और देवताओं के बीच संबंधित पदानुक्रमित या संघर्ष संबंधों को "वीर" स्तर पर "वीर" स्तर पर पुन: पेश किया जाता है। महाभारत", रोमन किंवदंतियों और यहां तक ​​​​कि नार्ट किंवदंतियों के ओस्सेटियन संस्करण में भी। "महाभारत" में पांडव वास्तव में बंजर पांडु के नहीं, बल्कि देवताओं (धर्म। वायु, इंद्र और अश्विन) के पुत्र हैं और अपने व्यवहार में कुछ हद तक उस कार्यात्मक संरचना को दोहराते हैं जिसमें ये देवता प्रवेश करते हैं। डुमेज़िल इलियड में ऐसी संरचना के अवशेष भी देखता है, जहां पेरिस, एफ़्रोडाइट को चुनता है, हेरा और एथेना के खिलाफ सेट करता है, अन्य पौराणिक कार्यों का प्रतिनिधित्व करता है, और युद्ध पर लाया जाता है। पांडवों और कौरवों के बीच विनाशकारी युद्ध के इतिहास में, डुमेज़िल युगांतशास्त्रीय मिथक (आयरिश परंपरा में इसी तरह की घटना) के महाकाव्य स्तर पर स्थानांतरण को भी देखता है। वीर महाकाव्यों की पौराणिक संरचना को ध्यान में रखते हुए, डुमेज़िल ने इंडो-यूरोपीय लोगों (स्कैंडिनेवियाई, आयरिश, ईरानी, ​​​​ग्रीक, रोमन, भारतीय) के प्राचीन साहित्य में कई महाकाव्य समानताएं प्रकट की हैं। हालांकि, महाकाव्य के शास्त्रीय रूप, हालांकि वे मिथकों के साथ संबंध बनाए रखते हैं, पुरातन महाकाव्यों के विपरीत, ऐतिहासिक किंवदंतियों पर भरोसा करते हैं, अपनी भाषा का उपयोग दूर के अतीत की घटनाओं का वर्णन करने के लिए करते हैं, और पौराणिक नहीं, बल्कि ऐतिहासिक, अधिक सटीक रूप से - अर्ध-ऐतिहासिक। वे पुरातन महाकाव्य से कहानी की विश्वसनीयता की डिग्री में इतना भिन्न नहीं हैं, बल्कि भौगोलिक नामों, जनजातियों और राज्यों के ऐतिहासिक नामों, राजाओं और नेताओं, युद्धों और प्रवासों में भिन्न हैं। महाकाव्य समय को पौराणिक प्रकार द्वारा पूर्वजों के सक्रिय कार्यों के प्रारंभिक समय और समय के रूप में दर्शाया गया है, जो बाद के क्रम को पूर्व निर्धारित करता है, लेकिन यह दुनिया के निर्माण के बारे में नहीं है, बल्कि राष्ट्रीय इतिहास की सुबह के बारे में है, की संरचना के बारे में सबसे प्राचीन राज्य संरचनाएं, आदि।
अराजकता के खिलाफ अंतरिक्ष के लिए पौराणिक संघर्ष जनजातियों के एक समान समूह, उनके राज्यों, आक्रमणकारियों, बलात्कारियों, बुतपरस्तों से उनके विश्वास की रक्षा में बदल जाता है। एक महाकाव्य नायक का शैमैनिक प्रभामंडल पूरी तरह से गायब हो जाता है, जो विशुद्ध रूप से सैन्य वीर नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र को रास्ता देता है। एक मिथक की तरह, एक वीर महाकाव्य को कल्पना के रूप में नहीं माना जाता है, और इस अर्थ में वे एक परी कथा के लगभग समान रूप से विरोधी हो सकते हैं। केवल रोमांटिक महाकाव्य (नाइटली उपन्यास) में वीर महाकाव्य और परी कथा की पंक्तियाँ विलीन होती प्रतीत होती हैं। रोमांस महाकाव्य को एक कलात्मक कथा के रूप में माना जाता है।

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ई.एम. मेलेटिंस्की