"कैनोनिकल टेरिटरी" आरओसी क्या है? यह अवधारणा क्या है? यूक्रेन में धार्मिक प्रभाग। संदर्भ

एक निश्चित भौगोलिक रूप से बंद क्षेत्र था जिसे कैनोनिकल कहा जाता था।

कैनोलिक क्षेत्र क्षेत्रों में बांटा गया है - डायोकेस। यह किसी भी स्थानीय रूढ़िवादी चर्च की मुख्य "संरचनात्मक इकाई" है। उदाहरण के लिए, पोलिश में 36 के 36 के सर्बियाई रूढ़िवादी चर्च में - 7. अमेरिकी चर्च में 16 डायोकेस हैं।

प्रत्येक बिशप को एक बिशप द्वारा प्रबंधित किया जाता है। डायोसीज में अपने क्षेत्र (पैरिश), मठों और मठवासी घरों, विभिन्न चर्च संस्थानों - डायोसेसन, शैक्षिक इत्यादि पर मंदिर शामिल हैं।

स्थानीय चर्च के क्षेत्र में डायोकेस और उनकी सीमाएं चर्च सरकारों (रूसी चर्च में - पवित्र सिनोड, बिशप कैथेड्रल की अगली स्वीकृति के साथ) द्वारा स्थापित की जाती हैं।

एक नियम के रूप में, डायोसीज़, कई जिलों में विभाजित है - रैली, जिसके सिर पर अच्छे हैं। ये सत्तारूढ़ बाइक द्वारा नियुक्त पुजारी हैं और प्रशासनिक डायोसीस प्रशासन में उनकी मदद करते हैं। रैली और उनके नाम की सीमाएं डायोसेसन परिषद को परिभाषित करती हैं।

आर्कबिशप की अध्यक्षता में कई डायोकेस या कई डायोकेस का संघ जिसे आर्कबिशोपिया कहा जाता है। रूसी रूढ़िवादी चर्च में, वर्तमान में आर्कबिशोपिया में कोई विभाजन नहीं है, और आर्कबिशप का शीर्षक माननीय है।

मेट्रोपॉलिटन की अध्यक्षता में कई डायोकेसों का संयोजन मेट्रोपोलिन (मेट्रोपॉलिटन जिला) कहा जाता है। रोमानियाई चर्च में, उदाहरण के लिए, 2 9 डायरेसेस, 5 महानगरों में संयुक्त। रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में, एक प्रश्न मेट्रोपोलिन के गठन के बारे में उठाया गया था, लेकिन वे गठित नहीं किए गए थे। इसलिए, रूस में मेट्रोपॉलिटन का शीर्षक अब सम्मानजनक है।

ग्रेट्रेट - बिग सिटी के बिशप के अधिकार के तहत डायोसीज का एसोसिएशन (इस बिशप में आमतौर पर मेट्रोपॉलिटन का शीर्षक होता है और इसे एक्सएआरएम कहा जाता है)। रूसी रूढ़िवादी चर्च में, उदाहरण के लिए, बेलारूसी का प्रसार शामिल है। किसी भी क्षेत्र पर प्रदर्शनी प्रतिष्ठान उसके ऑटोचफेलिया की ओर एक कदम है: उदाहरण के लिए, अब अपने इतिहास की एक निश्चित अवधि में स्वतंत्र जॉर्जियाई और बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च निर्भाज थे।

रूढ़िवादी परंपरा में "कैनोनिकल क्षेत्र" का सिद्धांत।

इस रिपोर्ट में, मैं इस बात पर विचार करना चाहूंगा कि यह कैसे विकसित हुआ और पूर्वी ईसाई परंपरा में "कैनोनिकल क्षेत्र" का सिद्धांत कैसे हुआ। "कैनोनिकल टेरिटरी" शब्द हाल ही में उभरा, लेकिन उसके पीछे खड़े एकक्लाजियोलॉजिकल मॉडल अपोस्टोलिक समय में वापस आ गया। इस शब्द के अर्थ को समझना, साथ ही इसके आवेदन के सिद्धांतों को समझना, न केवल अंतर-रेल सहयोग के लिए बल्कि कैथोलिक और रूढ़िवादी चर्चों के बीच संबंधों के लिए भी महत्वपूर्ण है।

कैनोनिकल क्षेत्र के सिद्धांत का इतिहास और विकास

पहली तीन शताब्दियों में ईसाई धर्म का अस्तित्व, चर्च डिवाइस का मॉडल "एक शहर - एक बिशप - वन" के सिद्धांत पर स्थापित किया गया था, जो एक विशिष्ट बिशप के लिए एक निश्चित चर्च क्षेत्र के समेकन का तात्पर्य है। राजशाही बिस्पाथ के सिद्धांत के उद्भव और "कैनोनिकल टेरिटरी" के सिद्धांत के उद्भव के लिए ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाएँ "अपोस्टोलिक नियम" की टिप्पणियों में एक बिशप लिखती हैं: "जैसे ही प्रेरितों की प्रचार गतिविधियों के रूप में, यह पर्याप्त नहीं था व्यक्तिगत, छोटे चर्च क्षेत्रों को व्यवस्थित करने के लिए, तुरंत अनुमोदित होना शुरू किया और इन क्षेत्रों में निरंतर पुजारी की अवधारणा ... तब से प्रत्येक क्षेत्र को अपनी शुरुआत या सीधे, या किसी और के माध्यम से, प्रेरितों में से एक से ... तो चर्च के क्षेत्र, लगातार उभरते हुए, व्यक्तिगत परिवारों के हिस्से के रूप में थे जिनमें बिशप पिता थे, और बाकी आध्यात्मिक व्यक्ति अपने सहायकों के साथ थे "1।

निर्दिष्ट सिद्धांत के अनुसार, "अपोस्टोलिक नियम" 2 और प्राचीन चर्च के अन्य कैनोनिकल निर्णय बिशप या क्लियरिक्स द्वारा चर्च क्षेत्रों की सीमाओं के उल्लंघन की अपरिहार्यता को इंगित करते हैं। "नियम" जोर देते हैं कि बिशप को अपना डायोसीज नहीं छोड़ना चाहिए और दूसरे (एपी 14) में जाना चाहिए; बिशप अपने डायोसीज (एपी 35) की सीमाओं से बाहर नहीं कर सकता; किसी अन्य बिशप (12) के साथ संवाद करने के लिए चर्च संचार से सफाई या रखी दूसरी शहर में नहीं ले जाया जा सकता है; क्लर्क जो अपने बिशप की इच्छा के बिना एक और बिशप के लिए स्विच किया गया, पुजारी (एपी 15) के अधिकारों से वंचित; एक बिशप द्वारा क्लर्क पर लगाए गए निषेध या ऑसीलेशन को किसी अन्य बिशप (एपी 16 और 32) 3 द्वारा हटाया नहीं जा सकता है। इस तरह के नियमों को IV-VIII सदियों की सार्वभौमिक और स्थानीय परिषदों द्वारा लिया गया था और आधुनिक रूढ़िवादी चर्च के कैननिकल अधिकार का एक अभिन्न अंग का गठन किया गया था।

चर्च क्षेत्रों की सीमाओं को निर्धारित करना, एक प्राचीन अपर्याप्त चर्च के पिता ने धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों द्वारा स्थापित नागरिक क्षेत्रीय विभाग को ध्यान में रखा। द्वितीय-III सदियों में, आदेश सामान्य था, जिसमें बिशप का नेतृत्व चर्च क्षेत्र की अध्यक्षता में था, और उसने स्वयं शहर में सेवा की, और उनके द्वारा नियुक्त प्रेस्बिटर (खगिनिस्ची) ने पास के गांवों में चर्च समुदायों को बताया। हालांकि, एमवी शताब्दी की शुरुआत में, सम्राट डायकोलेटियन (284-305) के बाद, रोमन साम्राज्य के प्रांतों को "डियोसा" के प्रांतों के बाद, बड़ी इकाइयों में चर्च क्षेत्रों (डायोकेस) के प्रासंगिक एकीकरण की आवश्यकता थी: उत्तरार्द्ध ने मेट्रोपोलिस को फोन करना शुरू कर दिया। मेट्रोपोलिस (मेट्रोपॉलिटन) का पहला बिशप Diostez की राजधानी का बिशप बन गया, और अन्य बिशप उनके प्रशासनिक सबमिशन में थे। हालांकि, अपने डायोकेस के भीतर, उन्होंने चर्च की शक्ति की पूर्णता को संरक्षित किया, केवल उन मुद्दों में मेट्रोपॉलिटन के साथ सहसंबंधित किया जो उनकी योग्यता से परे गए। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूर्वी और पश्चिमी को ईसाई चर्च का विभाजन आईवी शताब्दी में विकसित हुआ, और साम्राज्य के सिविल डिवीजन से भी पश्चिम और पूर्व में, जब रोम को विशेष की स्थिति से सीखा गया था प्रशासनिक जिला, और कॉन्स्टेंटिनोपल साम्राज्य की राजधानी बन गए और "दूसरा रोम"।

यद्यपि नागरिक क्षेत्रीय इकाइयों द्वारा चर्च क्षेत्रों के अनुपालन का सिद्धांत प्राचीन चर्च में दिशानिर्देश के रूप में स्वीकार किया गया था, लेकिन वह कभी बिल्कुल नहीं था और इसे गैर-विकल्प के रूप में नहीं माना जाता था। इसका सबूत एंटिफिम टायत्स्की के संत और बिशप के बीच संघर्ष है, विशेष रूप से, विशेष रूप से, लेखन में इसका एक विस्तृत विवरण। संघर्ष का सार निम्नानुसार था। जब 370 की गर्मियों में, वेसली महान कैप्पैडोसाइन चर्च के प्रबंधन में प्रवेश किया, कैप्पैडोसिया कैसरिया में केंद्र के साथ एक प्रांत था। हालांकि, 371-372 की सर्दियों में, सम्राट वैलेन ने कैप्पैडलॉक को दो क्षेत्रों में साझा किया - कैपाडोकिया I सीज़रिया और कैप्पैडोसिया द्वितीय में राजधानी के साथ टियां के साथ राजधानी के साथ। नए सिविल डिवीजन के अनुसार बिशप टियाना एएनएफआईएम ने मेट्रोपॉलिटन कैप्पैडोसिया II के रूप में कार्य करना शुरू कर दिया, बिना अधिकार क्षेत्र को पहचानने के; उत्तरार्द्ध ने पूर्व क्षेत्रीय विभाजन के अनुसार, सभी कैपेडोसिया के मेट्रोपॉलिटन को खुद पर विचार करना जारी रखा। अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए, 372 साल के वसंत में वसीली शहर में बिशप थे, वास्तव में एएनएफआईएमए में "कैनोलिकल टेरिटरी" में शामिल किया गया: सासिमा में, उन्होंने अपने दोस्त ग्रिगोरी (धर्मविज्ञानी) और निसिस में नियुक्त किया - उनके भाई, भी, ग्रेगरी। 374 में, चचेरे भाई और वसीली एम्फिलोच के वफादार छात्र को आइकन के बिशप नियुक्त किया गया था। ये सभी कृत्यों एएनएफआईएम टियाना को गैर-कैननिक के रूप में माना जाता है और हर तरह से बिशपों की गतिविधियों को रोकता है। इसके बाद, 37 9 में वसीली की मौत के बाद, कैप्पैडोसिया द्वितीय के बिशप ने वास्तव में इस चर्च क्षेत्र के महानगरीय के रूप में एंथिम तियाना को मान्यता दी।

ऐतिहासिक आंकड़ों के आधार पर, हम पर्याप्त आधार के साथ बात कर सकते हैं कि व्यक्तिगत डायोकेस के स्तर पर "कैनोनिकल क्षेत्र" का सिद्धांत प्रेषित समय में पहले से ही विकसित हुआ और द्वितीय -3 शताब्दियों के चर्च अभ्यास द्वारा स्थापित किया गया। बड़े चर्च संघों (मेट्रोपोलिन) के लिए, वे मुख्य रूप से iv शताब्दी में विकसित हुए हैं। IV शताब्दी के अंत तक, हमारे पास कैनोनिकल क्षेत्र के तीन स्तर हैं: मेट्रोपॉलिटन, कई क्षेत्रों के डायोकेस को एकजुट करना; डायोसीज जो एक ही क्षेत्र के पैरिश को जोड़ती है; और पैरिश बिशप के प्रतिनिधि के रूप में प्रेस्बिटर के नेतृत्व में चर्च समुदाय है। आगे के विकास ने भी बड़ी संरचनाओं के निर्माण के लिए प्रेरित किया - पितृसत्ता जिसमें मेट्रोपोलिस शामिल थे, जो बदले में, डायोकेस शामिल थे।

विश्व ईसाई धर्म के इतिहास में पहला महान विभाजन, जो कि 5 वीं शताब्दी के मध्य में हुआ था, जब पूर्व के ईसाईयों के हिस्से ने 451 साल (चतुर्थक पारिस्थितिक कैथेड्रल) के चॉकिडॉन कैथेड्रल को अपनाने नहीं दिया, जिसके कारण उभरता हुआ कई क्षेत्रों में पूर्वी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र, साथ ही इसकी सीमाओं के भीतर, तथाकथित "समांतर पदानुक्रम"। उनमें से कुछ इस दिन मौजूद हैं। समांतर पदानुक्रम के तहत एक ही कैनोलिक क्षेत्र के लिए आवेदन करने वाले दो बिशपों के एक शहर में उपस्थिति के रूप में समझा जाता है और अक्सर एक ही शीर्षक पहने हुए होते हैं। मिस्र और सीरिया में, अब तक अलेक्जेंड्रिया और एंटीजनियन के दो कुलपति हैं - रूढ़िवादी परंपरा के ईसाईयों के लिए एक, चॉकिडॉन कैथेड्रल ले रहा है, एक और तथाकथित "दोहाल्किडॉन" चर्चों के लिए। जेरूसलम और कॉन्स्टेंटिनोपल में, रूढ़िवादी कुलपति, खल्किडोनिटिस के अलावा, आर्मेनियाई कुलपति-दऊचाल्किडोनिट्स हैं। यह कैननिकल विसंगति इस तथ्य के कारण है कि चॉकडोनियन और दोहर्किडन चर्च यूचरवादी संचार में नहीं हैं।

विश्व ईसाई धर्म के इतिहास में दूसरा महान विभाजन - शी शताब्दी में - तुरंत समांतर पदानुक्रमों के उद्भव को नहीं मिला। 1054 में कॉन्स्टेंटिनोपल और रोम के बीच संचार के टूटने के बाद, पहले सहस्राब्दी में पहली सहस्राब्दी में स्थापित आदेश, जिसके अनुसार, पूर्व में, कैननिकल क्षेत्र चार पितृसत्ता (कॉन्स्टेंटिनोपल, अलेक्जेंड्रियन, एंटीऑच और यरूशलेम) के बीच विभाजित किया गया था। , और पश्चिम में, चर्च के अधिकारियों का मुख्य केंद्र रोम रहा: सभी डाइकोस रोमन बिशप के चारों ओर मेट्रोपॉलिटन, या कुलपति, पश्चिम रोमन साम्राज्य के रूप में संयुक्त रहे। रोमन बिशप का अधिकार क्षेत्र रूढ़िवादी पूर्व में लागू नहीं हुआ था, और प्रत्येक पूर्वी कुलपति के अधिकार क्षेत्र उनके कुलपति से परे नहीं बढ़े थे। इस प्रकार, कैनोनिकल क्षेत्र का सिद्धांत अभी भी मनाया गया था।

क्रूसेड्स के युग में स्थिति बदल गई है, जब लैटिनन के दल ने परंपरागत रूप से रूढ़िवादी क्षेत्रों पर हमला किया और वहां लैटिन पितृसत्ताओं को पाया। इसलिए, 10 9 7 में एंटीऑच के क्रूसेडर के कब्जे के बाद, एक रूढ़िवादी कुलपति को वहां से निष्कासित कर दिया गया था, क्रूसेडर को पितृसत्ता लैटिनन नियुक्त किया गया था जिसकी जगह। क्रूसेडर के कब्जे के बाद यरूशलेम में 10 99 के अंत में एक ही कहानी दोहराई गई थी: रूढ़िवादी कुलपति को कम कर दिया गया था, और उनकी जगह पापल लेगेट द्वारा ली गई थी, जो पितृसत्तात्मक गरिमा में खड़ी थी। अंत में, 1204 में कॉन्स्टेंटिनोपल के क्रूसेडर को कैप्चर करने के बाद, लैटिन पितृसत्ता की स्थापना हुई थी। एंटीऑच और कॉन्स्टेंटिनोपल लैटिन पितृ पक्षों ने XIII शताब्दी के अंत में पूर्व से क्रूसेडर के निष्कासन के बाद अस्तित्व में सोया। यरूशलेम के लैटिन पितृपति के लिए, हालांकि, वह 12 9 1 में अस्तित्व में रहे, लेकिन 1847 में कैथोलिक चर्च द्वारा फिर से शुरू किया गया और अब तक मौजूद है। इस प्रकार, यरूशलेम में तीन कुलपति हैं - रूढ़िवादी, अर्मेनियाई और लैटिन।

कॉन्स्टेंटिनोपल क्रूसेडर के जब्त की बात करते हुए, कैथोलिक चर्च इतिहासकार ई- एच। सुतनर लिखते हैं: "कॉन्स्टेंटिनोपल के जब्त के बाद, विजेताओं ने अपने लोगों को शाही और पितृसत्तात्मक सिंहासन और धीरे-धीरे कई एपिस्कोपल सिंहासन के लिए लगाया। यूनानी राजा और यूनानी कुलपति हिकुयू में दिए गए लिंक पर गए; कई उत्कृष्ट यूनानियों ने उनका पीछा किया। एक साथ वे उस दिन की प्रत्याशा में लगीं जब कॉन्स्टेंटिनोपल में लौटना संभव हो। पूर्वी साम्राज्य के केंद्र में, लैटिनियों के विजिदों ने ग्रीक लोगों को दक्षिणी इटली में नॉर्मन की तरह और एंटीऑच में और यरूशलेम में XI शताब्दी में क्रूसेडर का इलाज किया। जाहिर है, XIII शताब्दी में लैटिनन को चर्च की एकता और नॉर्मन के रूप में स्जिवाद के बारे में एक ही विचार था। आखिरकार, उन्होंने उसी तरह से किया, और लेटरन कैथेड्रल शो (1214) के आईवी के दस्तावेजों के रूप में, दृढ़ता से आश्वस्त थे कि वे राजा और कुलपति लैटिनान को बनाने, चर्च की एकता तक पहुंचे। काफी समझने योग्य कारणों से ग्रीक ईसाई दुनिया के एक हिस्से के एक हिस्से के एक और घटना, चर्च के योग्य नहीं मानते हैं। उनके दृष्टिकोण से, कॉन्स्टेंटिनोपल की विजय के बाद लैटिनन के व्यवहार ने चर्च के विभाजन को गहरा कर दिया ... हमें एकता प्राप्त करने के लिए पहले किए गए सभी प्रयासों की पूरी तरह से समीक्षा करनी होगी ताकि अतीत में की गई गलतियों को दोहराया न सके। "5

रूढ़िवादी-कैथोलिक संबंधों के लिए एक गंभीर झटका कई संघों द्वारा किया गया था, जो कई सदियों से रोमन कैथोलिक चर्च को मूल रूढ़िवादी भूमि पर बनाया गया था। कैनोनिकल क्षेत्र के सिद्धांत का सकल उल्लंघन होने के नाते, एकीकृत हमेशा बेहद दर्दनाक होता है और रूढ़िवादी द्वारा माना जाता है। मैं 20 वीं शताब्दी में प्रोटोप्रेस विटाली बोरोव द्वारा रूढ़िवादी-कैथोलिक वार्ता में सबसे सक्रिय प्रतिभागियों में से एक द्वारा इस घटना का आकलन करूंगा: "मध्ययुगीन पोपसी जिद्दी रूप से है और लगातार रूढ़िवादी पूर्व में विस्तार करने की मांग की जाती है ताकि किसी भी माध्यम से (हिंसा के उपयोग के साथ सबसे अधिक भाग के लिए) रूढ़िवादी रोमन शक्ति को अधीनस्थ करने के लिए, उन्हें मध्ययुगीन कैथोलिक पश्चिमी चर्च के रोमन विश्वास के प्राचीन पूर्वी चर्च के रूढ़िवादी विश्वास के प्रतिस्थापन को उनके अंतिम के प्रतिस्थापन के लिए दिया गया था। परिणाम। तथाकथित लाओनियन सेंनी (1274), फ्लोरेंटाइन (1439) और कई अन्य पाप दिखाई दिए: ब्रेस्ट (15 9 6), उज़गोरोड (1646), मुकाचेव्स्काया (1733); एनीया बीच में रूढ़िवादी पूर्व: अर्मेनियाई, कॉप्टिक, सिरो-याकोविट, सिरो-चलेडियन इत्यादि। यूनियट्स सभी ऑर्थोडॉक्स चर्चों में उभरे और स्थायी आपदा और सभी रूढ़िवादी के लिए खतरा बन गया। इसने रोम और कैथोलिक चर्च में रूढ़िवादी लोगों के दृष्टिकोण और भावनाओं को शायद ही कभी प्रभावित किया, जिसे प्रसिद्ध कहानियों में संक्षेप में बताया गया है: "रोमन तिआरा की तुलना में बेहतर तुर्की चाल्मा"। इस हताश की मनोवैज्ञानिक और ऐतिहासिक त्रासदी, इंटरप्रिस्टियन संबंधों में असंभव रूप से असंभव है, यह कह रही है कि विभाजन के पाप और पश्चिमी और पूर्वी चर्चों के संचार को तोड़ने और 6.

स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के कैननिकल क्षेत्र

यदि अब स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के इतिहास में वापस आते हैं, तो हम कह सकते हैं कि उनमें से 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक कैनोनिकल क्षेत्र के सिद्धांत का सम्मान लगभग सख्ती से सम्मान किया गया था। एक नियम के रूप में चर्चों के बीच की सीमाएं, देशों या साम्राज्यों की सीमाओं के साथ हुईं। उदाहरण के लिए, XIX शताब्दी में, कॉन्स्टेंटिनोपल पितृसत्ता का अधिकार क्षेत्र तुर्क साम्राज्य की सीमाओं तक सीमित था, और रूसी रूढ़िवादी चर्च के अधिकार क्षेत्र - रूसी साम्राज्य की सीमाएं।

यह तब भी यह तर्क देना गलत होगा कि रूढ़िवादी चर्चों ने अपने कैनोलिक क्षेत्रों के बाहर कार्य नहीं किया। कुछ रूढ़िवादी चर्चों को उनकी कैननिकल सीमाओं के बाहर व्यापक रूप से मिशनरी थे: विशेष रूप से, XVIII-XIX सदियों में रूसी चर्च के मिशनरियों ने अमेरिका, जापान और चीन में रूढ़िवादी कैननिकल संरचनाओं की स्थापना की। हालांकि, रूसी मिशनरी केवल उन देशों में कार्य करते हैं जहां कोई अन्य स्थानीय रूढ़िवादी चर्च नहीं थे। इन देशों को रूसी रूढ़िवादी चर्च के "मिशनरी कैनोलिक क्षेत्र" को पारंपरिक रूप से कहा जा सकता है।

कई यूरोपीय देशों के साथ-साथ द्वितीय विश्व युद्ध में 1 9 10 के दशक में हुई क्रांतिकारी घटनाएं और महान साम्राज्यों के क्षय ने बड़े भूगर्भीय परिवर्तन किए, जिसके परिणामस्वरूप विश्व रूढ़िवादी की संरचना में महत्वपूर्ण बदलाव हुए हैं। सबसे पहले, 20 वीं शताब्दी की पहली छमाही में, कई रूढ़िवादी चर्चों को पहले खोए गए ऑटोचेफली की घोषणा या पुनर्प्राप्त किया गया था। दूसरा, जनसंख्या के बड़े पैमाने पर प्रवासन के परिणामस्वरूप, रूढ़िवादी विश्वासियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा एक स्थानीय चर्च से संबंधित क्षेत्रों में था जहां एक अन्य स्थानीय चर्च पहले ही संचालित था। तीसरा, 1 9 20 के दशक से, कॉन्स्टेंटिनोपल पितृपति, जिन्होंने ब्रेकडाउन में अपने कैनोलिक क्षेत्र में लगभग सभी विश्वासियों को खो दिया, तथाकथित "डायस्पोरा" के पादरी ओकर के लिए दावा घोषित किया - रूढ़िवादी बिखरने - और यूरोप में नए महानगर और आर्कबिशोपिया बनाना शुरू कर दिया और परे। इन सभी घटनाओं का नतीजा उन देशों में समांतर रूढ़िवादी क्षेत्राधिकारों का उदय था जहां रूढ़िवादी अल्पसंख्यक की राशि थी।

उदाहरण के तौर पर, मैं एक ऐसी स्थिति दूंगा जो XIX के दूसरे छमाही में और पूरे एक्सएक्स शताब्दी के दौरान अमेरिकी महाद्वीप 7 पर। ऑर्थोडॉक्सी को अलास्का के माध्यम से रूसी मिशनरियों द्वारा वहां लाया गया था। अमेरिका में पहला एपिस्कोपल विभाग 1840 में रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र सिनोड द्वारा स्थापित किया गया था, लेकिन इस डायोसीज का सत्तारूढ़ बिशप - सेंट - नोवोहारलंगेलस्क में था। 1872 में, अलास्का अमेरिका की बिक्री के 5 साल बाद, रूसी बिशप विभाग को सैन फ्रांसिस्को में स्थानांतरित कर दिया गया था। 18 9 8 से 1 9 07 तक, डायोसीज को ऑल-रूसी के भविष्य के कुलपति सेंट टखन ने शासन किया था। इसके साथ, विभाग को न्यूयॉर्क में स्थानांतरित कर दिया गया था। उन्होंने 1 9 07 सेंट कैथेड्रल को भी तैयार किया, जिसने डायोसीज़ का नाम बदलकर "उत्तरी अमेरिका में रूसी रूढ़िवादी ग्रीक-काफोलिक चर्च" में रखा। यह भविष्य के ऑटोचेटल अमेरिकी रूढ़िवादी चर्च की शुरुआत थी।

अमेरिका में रहने के वर्षों में, टिखोन, बड़ी संख्या में एंटीऑन ईसाई अमेरिका पहुंचे, जिनके लिए, सेंट टखन के अनुरोध पर, 1 9 03 में, मूल रूप से सीरिया से ब्रुकलिन राफेल के एक विकर बिशप को ठहराया गया। तो इसकी प्रकृति में अद्वितीय उपदेशात्मक मॉडल विकसित होना शुरू हुआ, जिसमें माना जाता है कि विभिन्न राष्ट्रीयताओं के बिशप एक ही कैनोलिक क्षेत्र के भीतर कार्य कर सकते हैं, और डायोकेस गैर-क्षेत्रीय रूप से बनाए गए थे, लेकिन जातीय संकेत पर। इस तरह के एक मॉडल ने प्राचीन चर्च के उपदेशों के अनुरूप नहीं किया था, लेकिन यह उस नई वास्तविकता से मेल खाता है, जो यूरोप और अमेरिका में प्रवासन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप था। यदि 1 9 20 के दशक में सेंट टखन द्वारा अनुसूचित परिदृश्य पर घटनाओं का विकास जारी रहा, तो 1 9 20 के दशक में, एक महानगरीय की अध्यक्षता में स्थानीय रूढ़िवादी चर्च का गठन किया गया, जिसका अधीनस्थ विभिन्न राष्ट्रीयताओं के बिशप होंगे, जिनमें से प्रत्येक जो उनकी राष्ट्रीयता के झुंड को परेशान करेगा, चाहे रूसी, यूक्रेनियन, ग्रीक, विरोधी पहुंच, रोमन, आदि।

हालांकि, 1 9 20 के दशक में, पूर्व तुर्क साम्राज्य के यूरोप, अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया के क्षेत्र से ग्रीक के बड़े पैमाने पर प्रवासन के परिणामस्वरूप, कॉन्स्टेंटिनोपल पितृसत्ता के महानगरीय ने उत्पन्न होना शुरू किया, जिसने अपने अधिकार क्षेत्र के साथ पहले से ही उल्लेख किया था, जैसा कि पहले से ही उल्लेख किया गया है पूरे चर्च "डायस्पोरा" का, यानी, सभी देश ऐतिहासिक रूढ़िवादी चर्चों की सीमाओं में शामिल नहीं हैं। इस दृष्टिकोण के अनुसार लगभग सभी पश्चिमी यूरोप, उत्तर और दक्षिण अमेरिका, साथ ही ऑस्ट्रेलिया और ओशिनिया, "डायस्पोरा" की परिभाषा के तहत गिर गए। हालांकि, अमेरिका में, उदाहरण के लिए, एक रूढ़िवादी चर्च, एक रूसी बिशप की अध्यक्षता में। इस प्रकार, कॉन्स्टेंटिनोपल क्षेत्राधिकार से वहां के निर्माण ने अमेरिकी रूढ़िवादी में एक प्रभाग बनाया है, केवल एंटीऑच, रोमानियाई और सर्बियाई पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र, जो अधिकार क्षेत्र के उद्भव के बाद हुआ था।

1 9 70 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च, अभी भी सेंट टखन के दृष्टिकोण से प्रेरित है, जिन्होंने अमेरिकी महाद्वीप में एक ही रूढ़िवादी चर्च का सपना देखा, ने अमेरिकी रूढ़िवादी के हिस्से का ऑटो-रिफ्लक्स दिया, जिसे अपने कैनोलिक सबमिशन में शामिल किया गया था। यह माना गया था कि अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च, रूढ़िवादी अन्य न्यायक्षेत्रों को भी इस ऑटोचेटल चर्च में जोड़ा जाएगा। हालांकि, यह नहीं हुआ, और अब अमेरिका में, ऑटोमोटिव चर्च के साथ मेट्रोपोलिस, आर्कबिशिया और कॉन्स्टेंटिनोपल, एंटीऑच और अन्य स्थानीय चर्चों के डायोकेस हैं।

पश्चिमी यूरोप में, 1 9 20 के दशक के क्रांतिकारी झटके के परिणामस्वरूप, एक समान रूप से भ्रमित स्थिति विकसित की गई थी। फ्रांस में, जर्मनी और अन्य पश्चिमी यूरोपीय देशों के साथ-साथ यूरोप के बाहर, रूसी रूढ़िवादी विश्वासियों की एक बड़ी संख्या थी, जिन्होंने अपनी चर्च संरचनाएं शुरू कीं। समानांतर में, कॉन्स्टेंटिनोपल और एंटीऑच पितृसत्ताओं के महानगरीय और आर्कबिशपियन बनाने की प्रक्रिया हुई। पश्चिमी यूरोप में द्वितीय विश्व युद्ध के बाद की अवधि में, सर्बियाई, रोमानियाई और बल्गेरियाई डायस्पोरस में उल्लेखनीय वृद्धि हुई, जिसके लिए उनके चर्च संरचनाएं भी बनाई गईं: ये डायस्पोरा वर्तमान में लगातार बढ़ रहे हैं। आखिरकार, हाल के वर्षों में, जॉर्जियाई रूढ़िवादी चर्च के वाहन यूरोप में अपने देश से जॉर्जियाई लोगों के बड़े पैमाने पर परिणाम के परिणामस्वरूप उभरने लगे। इन सभी प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, कई रूढ़िवादी बिशप एक ही यूरोपीय शहर में स्थित हो सकते हैं, जिनमें से प्रत्येक एक या एक और रूढ़िवादी चर्च है।

पश्चिमी यूरोप और अमेरिका में रूसी डायस्पोरा की स्थिति इस तथ्य से भी जटिल है कि रूसी रूढ़िवादी परंपरा के सभी विश्वासियों को एक चर्च क्षेत्राधिकार से संबंधित नहीं है। यूरोप और 1 9 20 के दशक से यूरोप और उसके बाद मास्को पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र के समानांतर में, "रूसी रूढ़िवादी चर्च विदेश" है, जो राजनीतिक कारणों से मां-चर्च से वंचित है और किसी भी कैनोलिक स्थानीय रूढ़िवादी चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है। 1 9 30 के दशक से, यूरोप में, एक चर्च संरचना है, जो रूसी रूढ़िवादी पैरिश को एकजुट करती है, जिसमें कॉन्स्टेंटिनोपल पितृसत्ता का अधिकार क्षेत्र शामिल था। मॉस्को पितृसत्ता ने बार-बार रूसी चर्च डायस्पोरा को एक क्षेत्राधिकार "छत" के तहत एकजुट करने का प्रयास किया है। फिलहाल, पूर्ण यूचरिस्टिक संचार की बहाली पर मास्को पितृसत्ता और रूसी विदेशी चर्च के बीच वार्ता होती है।

कैननिकल क्षेत्र के सिद्धांत का व्यावहारिक अनुप्रयोग

इस तथ्य के बावजूद कि दुनिया के कई क्षेत्रों में समानांतर रूढ़िवादी क्षेत्राधिकार हैं, यह कहना असंभव है कि कैननिकल क्षेत्र का सिद्धांत रूढ़िवादी चर्चों द्वारा पूरी तरह से सम्मानित नहीं है। यह सिद्धांत अभी भी रूढ़िवादी उपदेशों की आधारशिला है और अभ्यास में लागू होता है, हालांकि हर जगह हमेशा और दूर नहीं होता है। हम इस सिद्धांत के व्यावहारिक अनुप्रयोग में रूढ़िवादी संबंधों के साथ-साथ रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्चों के बीच संबंधों में भी प्रस्तुत करते हैं।

1. प्रत्येक स्थानीय रूढ़िवादी चर्च के अपने स्वयं के कैनोनिकल क्षेत्र होते हैं, जिनकी अखंडता अन्य चर्चों द्वारा मान्यता प्राप्त सिद्धांत में होती है। इस कैनोलिक क्षेत्र पर, अन्य चर्चों को अपने पैरिश को आधार देने का कोई अधिकार नहीं है।। उदाहरण के लिए, कॉन्स्टेंटिनोपल पितृसत्ता के कैननिकल क्षेत्र में तुर्की, उत्तरी ग्रीस और भूमध्य सागर के कुछ द्वीप शामिल हैं; अलेक्जेंड्रियन चर्च - सभी अफ्रीका; एंटीऑच - सीरिया और लेबनान; जेरूसलम - पवित्र पृथ्वी। रूसी रूढ़िवादी चर्च के कैनोलिक क्षेत्र में रूस, यूक्रेन, बेलारूस, मोलारोवा, कज़ाखस्तान, उजबेकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान, किर्गिस्तान, ताजिकिस्तान, एस्टोनिया, लातविया और लिथुआनिया के रूढ़िवादी विश्वासियों शामिल हैं। जॉर्जियाई, सर्बियाई, रोमानियाई, बल्गेरियाई, साइप्रस, अल्बानियाई, पोलिश और चेकोस्लोवाक चर्चों का कैनोलिक क्षेत्र संबंधित देशों के रूढ़िवादी विश्वासियों तक फैली हुई है। अलालाडस्क चर्च के कैनोलिक क्षेत्र में ग्रीस के रूढ़िवादी ईसाई हैं, उत्तरी ग्रीस के अपवाद और कई द्वीपों के अपवाद के साथ, जो कॉन्स्टेंटिनोपल पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र में हैं। तथाकथित "डायस्पोरा" में, अपने कैनोलिक क्षेत्र के बाहर क्षेत्राधिकार पर कॉन्स्टेंटिनोपल पितृपति के दावों के लिए, फिर अंतर-स्थिति स्तर पर यह समस्या हल नहीं हुई है। अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च की स्थिति, जिसका क्षेत्राधिकार संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा तक फैली हुई है।

2. कई मामलों में चर्चों की सीमाएं, हालांकि, राज्यों की सीमाओं के साथ मेल खाती हैं बदलती राज्य सीमाएं बिल्कुल जरूरी नहीं कि चर्चों को कुचलने का कारण बनती है। उदाहरण के लिए, यूएसएसआर के पतन के बाद, मॉस्को पितृसत्ता ने अपनी क्षेत्रीय अखंडता को बरकरार रखा, हालांकि इसके कैनोलिक क्षेत्र में (विशेष रूप से, यूक्रेन में) और कई विभाजन संरचनाएं उत्पन्न हुईं। दो स्वतंत्र राज्यों के लिए चेकोस्लोवाकिया के विभाजन के बाद, चेकोस्लोवाक रूढ़िवादी चर्च का नाम बदलकर चेक भूमि और स्लोवाकिया का नाम बदल दिया गया, लेकिन दो स्थानीय चर्चों में विभाजित नहीं हुआ, लेकिन यूनिटी 8 को बरकरार रखा। सर्बियाई रूढ़िवादी चर्च ने युगोस्लाविया के पतन के बाद एकता को भी बरकरार रखा।

3. रूढ़िवादी परंपरा में, एक अवधारणा है पारंपरिक रूप से, रूढ़िवादी राज्य - ये वे राज्य हैं जहां रूढ़िवादी चर्च बहुमत का चर्च है। इनमें से कई देशों में (ग्रीस और साइप्रस के अपवाद के साथ), चर्च राज्य से अलग हो गया है, लेकिन यह राज्य से सम्मान का आनंद लेता है और यह एक महत्वपूर्ण सामाजिक शक्ति है। इस तरह के देशों के रूढ़िवादी चर्च इन राज्यों की पूरी आबादी को समझते हैं, अन्य कन्फेशंस या धर्मों से संबंधित अपवाद के साथ, उनके वास्तविक या संभावित फ्लफ के रूप में। यहां, "सांस्कृतिक सिद्धांतात्मक क्षेत्र" की अवधारणा लागू की जा सकती है, जो बताती है कि देश की पूरी आबादी, इसकी सांस्कृतिक जड़ों के अनुसार, रूढ़िवादी परंपरा से संबंधित है, लेकिन ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण, उनके विश्वास के साथ संपर्क पूर्वजों स्थानीय रूढ़िवादी चर्च का एक संभावित प्रवाह है। उदाहरण के लिए, रूस में, उनकी जड़ों में रूसी लोगों का पूर्ण बहुमत रूढ़िवादी परंपरा से संबंधित है, और इसलिए रूस को एक मुफ्त मिशनरी क्षेत्र के रूप में नहीं माना जा सकता है। इस सिद्धांत का मतलब यह नहीं है कि रूसी चर्च खुद को एक गैर-वैकल्पिक धार्मिक संप्रदाय के रूप में स्थापित कर रहा है, बिना पसंद के हर विशिष्ट व्यक्ति को छोड़कर, या अन्य चर्चों के समुदायों को रूस में नहीं बनाया जा सकता है। इसके बजाय, वह रूसी चर्च के लिए अन्य चर्चों (गैर-रूढ़िवादी) द्वारा "बहुमत के चर्च" के रूप में सम्मान मानते हैं, जो अपने चर्च संरचनाओं को अपने कैनोलिक क्षेत्र पर बनाने का फैसला करते हैं।

4. इसलिए इंटरचिस्टियन स्तर में, कैनोनिकल टेरिटरी के सिद्धांत में विभिन्न संप्रदायों के ईसाईयों के बीच कुछ हद तक इंटरप्रिस्टियन एकजुटता और सहयोग शामिल है: इस मामले में मुख्य रूप से पदानुक्रम के अपोस्टोलिक उत्तराधिकार के साथ रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्चों के बारे में है। इस एकजुटता से पता चलता है कि उन देशों में जहां रूढ़िवादी चर्च बहुमत का चर्च है (उदाहरण के लिए, रूस, यूक्रेन, मोल्दोवा, ग्रीस, रोमानिया, साइप्रस, आदि में), कैथोलिक चर्च, जब इसकी कैनोलिक संरचनाएं पैदा होनी चाहिए कम से कम इस क्षेत्र के रूढ़िवादी चर्च से परामर्श, और इसकी मिशनरी गतिविधि में केवल पारंपरिक फ्लफ तक सीमित है, जो रूढ़िवादी चर्च के नुकसान के लिए धर्मात्मकता में व्यस्त नहीं है। एक ही सिद्धांत को कैथोलिक बहुमत वाले देशों में कार्य करना चाहिए (उदाहरण के लिए, इटली, स्पेन, पुर्तगाल, ऑस्ट्रिया, आदि में), जहां रूढ़िवादी को धर्मनिरता से बचने और केवल अपने विश्वासियों के बीच मिशन के लिए, सभी विवादास्पद मुद्दों पर परामर्श करने की आवश्यकता होती है बहुमत के चर्च के रूप में कैथोलिक चर्च। उन देशों के लिए जहां न तो कैथोलिक और न ही रूढ़िवादी बहुमत बनाते हैं या जहां कोई प्रभावशाली ईसाई चर्च नहीं है, फिर कैनोनिकल क्षेत्र के सिद्धांत का उल्लंघन करने के डर के बिना, मिशनरी गतिविधियों को विकसित करने के लिए समान संप्रदायों से ईसाई हैं। हालांकि, इन देशों में, कैथोलिक और रूढ़िवादी को गलतफहमी और संघर्षों से बचने के लिए एक दूसरे के साथ अपने प्रयासों का समन्वय करने की आवश्यकता होती है।

टिप्पणियाँ

1. निकोडेमस, बिशप डाल्मेटियन-इस्ट्रियन की व्याख्या के साथ रूढ़िवादी चर्च के नियम। एम, 2001. टी 1. एस 74-75।

2. इस स्मारक की सटीक डेटिंग को यह निर्धारित करना मुश्किल है, हालांकि, यह स्पष्ट है कि इसमें शामिल कुछ नियम IV शताब्दी की तुलना में पहले दिखाई नहीं दे सकते थे। "अपोस्टोलिक नियम" डेटिंग के बारे में अधिक जानकारी के लिए, ऑर्थोडॉक्स एनसाइक्लोपीडिया में लेख आर्कप्रेट और एल वी। लिट्विनोवा "अपोस्टोलिक नियम" देखें। टी। III (एंथिमी-अथानसियस)। पी 119-120।

3. हम ध्यान देते हैं कि शब्द "अपोस्टोलिक नियम" शब्द का उपयोग करता है पैरोइकिया।जो आधुनिक अनुमान में "आगमन" का मतलब है, लेकिन नियमों के संदर्भ से पता चलता है कि यह बिशप की अध्यक्षता में चर्च क्षेत्र के बारे में है, यानी चर्च इकाई के बारे में जिसे बाद में बुलाया गया था एपर्चिया।.

4. अपने सभी शब्द 43 के ऊपर देखें, वसीली की स्मृति के लिए समर्पित, साथ ही साथ पत्र भी देखें। वसीली के पत्राचार ने इस संघर्ष पर प्रकाश भी प्रकाश डाला।

5. अर्न्स्ट क्रिस्टोफर सुत्नर। पूर्व और पश्चिम के चर्चों के पारस्परिक संबंध के ऐतिहासिक चरण।

6. प्रोटोप्रेस विटाली बोरोवो, ए एस Buevsky। रूसी रूढ़िवादी चर्च और सार्वभौमिक आंदोलन (ऐतिहासिक और धार्मिक समीक्षा)। पुस्तक में: रूढ़िवादी और पारिस्थितिकता। एम, 1 999. पी। 11।

7. इसके बारे में अधिक जानकारी के लिए, महापुरुहित लियोनिद किश्कोवस्की "ऑर्थोडॉक्सी इन अमेरिका: डायस्पोरा या चर्च" द्वारा लेख देखें, यूरोपाका इलेक्ट्रॉनिक बुलेटिन नंबर 49 में प्रकाशित।

8. इसके लिए, क्रिस्टोफोर की प्राग और चेक भूमि के आर्कबिशप की रिपोर्ट देखें "स्लोवाकिया और चेक गणराज्य में रूढ़िवादी: उत्पत्ति, वर्तमान राज्य, संभावनाएं, यूरोप इलेक्ट्रॉनिक न्यूज़लेटर संख्या 17 में रूढ़िवादी में प्रकाशित हुईं।

I. 7 फरवरी, 2005 को बुडापेस्ट कैथोलिक विश्वविद्यालय में आयोजित "चर्च डिवाइस में क्षेत्रीय और व्यक्तिगत सिद्धांत" विषय पर अंतर्राष्ट्रीय संगोष्ठी में रिपोर्ट करें। (कम करने में प्रकाशित)।

इंटरग्रोथ में कैननिकल क्षेत्र की अवधारणा,
इंटरचिस्टियन और चर्च-सार्वजनिक संदर्भ

पुर्वर vsevolod चैपलिन

"कैनोनिकल क्षेत्र" की अवधारणा और आज इसकी विभिन्न व्याख्याओं का उपयोग न केवल अंदरूनी - और अंतःक्रियात्मक चर्चाओं में बल्कि धर्मनिरपेक्ष पत्रकारिता में भी किया जाता है। कभी-कभी धर्मनिरपेक्ष कानून के साथ इसकी तुलना में बहुत ही अवधारणा को कम करने के लिए प्रयास किए जाते हैं, जो ऐसी अवधारणा को नहीं जानते हैं, और बयान के माध्यम से जो धार्मिक स्वतंत्रता के सामने, कोई भी इस अवधारणा का उपयोग नहीं करता है और उस पर भरोसा करता है कार्रवाई। आइए हम इस अवधारणा के सार को स्पष्ट करने की कोशिश करें और इस बारे में अनुमान लगाएं कि यह अंतर-मार्ग, इंटरप्रिस्टियन और चर्च-सार्वजनिक संबंधों की वास्तविकता के साथ कैसे सहसंबंधित करता है।

1. "कैनोनिकल टेरिटरी" की अवधारणा इंट्रा-ईसाई, इंट्रेसर का लाभ है। यह प्रेषित पौलुस के शब्दों पर वापस आता है: "मैंने वहां नहीं जाने की कोशिश की, जहां किसी और की नींव पर नहीं बनाने के लिए मसीह का नाम पहले से ही जाना जाता था" ()। अपोस्टोलिक नियम 34 कहता है कि "किसी भी व्यक्ति के बिशप उपयुक्त हैं<…> प्रासंगिकता<…> प्रत्येक केवल अपने डायोसीज के लिए चिंता करता है, और इसके स्थानों के लिए। " और अगले, 35 नियमों में हम पढ़ते हैं: "बिशप हुडीज में और सेलेह में अध्यादेश के डायोसीज की सीमाओं से परे झटका नहीं देता है, वह अधीनस्थ नहीं करता है। यह उसी तरह पाया जाएगा, मुझे जय या गांवों के अधीनस्थता में होने की सहमति के बिना इस द्वारा हस्ताक्षरित किया जाएगा; हां, वह उग आया, और उससे डिलीवरी करेगा। " ऐसे मानदंड कई कैनोलिक नियमों में निहित हैं जिन्होंने इंट्रेसर संघर्षों के उत्तर दिए। मैं उनमें से एक को अपने देहाती और धार्मिक भावना में बहुत महत्वपूर्ण दूंगा। तीसरे सार्वभौमिक कैथेड्रल के नियम 8 ने नहीं, ताकि नहीं, "किसी भी बिशपों में से कोई भी अधिकारियों ने एक और डायोसीज को नहीं बढ़ाया, जो पहले और पहले उसके हाथ में नहीं था, या उसके पूर्ववर्तियों; लेकिन खाने के लिए कोई भी नहीं है, और जबरन किसी तरह का डायोसीज खुद को, वह दे देगा; हां, पिता के नियमों को फेंक नहीं दिया गया है: हां, यह एक पवित्र बातचीत की नींव के तहत, मिस्किना शक्ति के अहंकार के तहत बढ़ रहा है; और हां, वे मालु, अस्पष्ट, स्वतंत्रता की थाई नहीं खो रहे हैं, जिसे रक्त ने हमें अपने यीशु मसीह को भगवान, सभी लोगों के मुक्तिदाता को दिया था। और इसलिए पवित्र और सार्वभौमिक कैथेड्रल, ताकि प्रत्येक डायोसीज साफ रखे, और बाधा के बिना, पहले से संबंधित अधिकार, प्राचीन काल के अनुसार, अनुमोदित। " हम ध्यान देते हैं कि यहां दोषी पक्ष, जिनके कार्यों को पूरी तरह से मुआवजा दिया जाना चाहिए ("हां इसे देगा"), जो चीजों के स्थापित आदेश का उल्लंघन करता है, जो क्षेत्र की कोशिश कर रहा है, जो "पहले और पहले उसके पास नहीं था हाथ ")।

इस प्रकार, ईसाई दुनिया सांसारिक शक्ति के सिद्धांतों के लिए एक प्रकार की चुनौती फेंकता है: यदि क्षेत्र के जब्त में "एसईएस की दुनिया" सामान्य है, साथ ही इसके लिए संघर्ष, ईसाई समुदाय में - चर्च - इस तरह किसी भी परिस्थिति में किसी भी परिस्थिति में घोषित किया गया है जो अवैध होने के लिए अवैध है और मसीह में हानि उच्च स्वतंत्रता और सट्टेबाजी, बिजली-स्नेहन और वितरण के पापों की दासता के साथ भरा हुआ है। शेफर्ड को अन्य शेफर्ड, बिशप का सम्मान करना चाहिए - एक और बिशप, मेट्रोपॉलिटन - एक और मेट्रोपॉलिटन, और हर जगह, प्रत्येक "क्षेत्र" पर केवल एक ही चर्च शक्ति का एक वाहक होना चाहिए, केवल एक चर्च। सुसमाचार नैतिकता में निहित ऐसा आदर्श, पादरी जिम्मेदारी के क्षेत्रों के विभाजन का आधार है।

2. दुर्भाग्यवश, इस आदर्श की रूढ़िवादी दुनिया में काफी कमी आई है। कई जगहों पर, न केवल डायस्पोरा में, बल्कि डी ज्यूर या डी वास्तव में मान्यता प्राप्त कैनोलिक क्षेत्रों में भी समानांतर डायोकेस और बिशप हैं। इसका कारण अंतर-मार्ग संबंधों के संकट में है, जो कि मैं यह कहने से डर नहीं पाऊंगा, गंभीर और पुरानी बीमारी से पीड़ित, घातक खतरे को पिघला देना। चर्च के माहौल में क्षेत्रों के चारों ओर संघर्ष पहले थे, हालांकि, उन्होंने उपरोक्त कैनोलिक नियमों को दिखाया, कैथोलिकिटी के आधार पर हल किया गया। आज, जिन्होंने अनएटॉप मीटिंगों को बुलाए जाने के अपने विशेष अधिकार को घोषित किया, वास्तव में इस प्रक्रिया को रोक दिया जैसे ही संभावित प्रयासों ने स्थानीय चर्चों की स्पष्ट समानता प्राप्त करना शुरू किया और इसके आधार पर सभी समस्याओं की अनुमति दी। मैं आशा करना चाहूंगा कि सार्वभौमिक रूढ़िवादी के अंदर क्षेत्रीय विवादों को हल करने के सिद्धांत अभी भी पवित्र कैनन की निष्ठा और आधुनिक दुनिया की वास्तविकताओं की समझ के आधार पर अपडेट किए जाएंगे।

बेशक, हमें जागरूक होना चाहिए कि दुनिया बदल गई है। आज, न्यूयॉर्क मंदिर के वर्सिमैन में पस्कोव क्षेत्र में कहीं भी एक कबुरोध हो सकता है और इंटरनेट पर उनके साथ मेल खाता है, और सर्बिया में बिशप ऑस्ट्रेलिया से भिक्षु को आध्यात्मिक सलाह देना है। कोई भी इस तरह के संचार को प्रतिबंधित नहीं कर सकता है, हां, शायद, और नहीं। लेकिन एक और बात यह है कि महासागर का कन्फेसर या बिशप, और यहां तक \u200b\u200bकि अन्य स्थानीय चर्च से भी, किसी और के आगमन या किसी और के डायोसीज़ में शासन कर सकते हैं। यदि ऐसा है, तो चर्च अराजकता की अपेक्षा करता है।

और इसलिए, एक-दूसरे की पार्षद जिम्मेदारी के बिशप के लिए सम्मान के आदर्श आदर्श पर वापस जाना आवश्यक है, जिसका आधार क्षेत्रीय विभाजन है, और कभी-कभी डायस्पोरा की स्थितियों में - अधिकार क्षेत्र पर विभाजन स्थानीय चर्चों का। यह आंतरिक रूप से अनुकूल संदर्भ में था कि इस संदर्भ से संबंधित कैनोलिक क्षेत्र का सिद्धांत जितना संभव हो सके महसूस किया जाना चाहिए, क्योंकि यह लगभग एक चर्च है।

3. इंटरप्रिस्टियन संबंधों में यह सिद्धांत कितना लागू होता है? आज इस बारे में कई तर्क हैं। यह आश्वस्त है कि कैनोलिक क्षेत्र की अवधारणा को कम से कम रूढ़िवादी-कैथोलिक संबंधों में आसानी से छोड़ दिया जा सकता है, अगर कैथोलिक चर्च फुल-फ्लेड्रामेंट्स के साथ चर्चों द्वारा रूढ़िवादी चर्चों को पहचानता है, और इन चर्चों को "बहनों" के साथ संदर्भित करता है कम से कम स्थानीय कैथोलिक समुदायों के संबंध में चर्च (30 जून, 2000 के चालक दल के निर्माण पर "बहन चर्च" कलीसिया की अभिव्यक्ति पर ध्यान दें: "उचित शब्द में, हम चर्च बहनों के संबंध में बात कर सकते हैं स्थानीय कैथोलिक और noncatolic चर्च ")। इससे पहले कुछ स्थानों में ऐतिहासिक रूढ़िवादी विभागों के स्थान समानांतर कैथोलिक बिशप बनाए गए थे। हालांकि, आज कैथोलिक चर्च आकस्मिक रूप से प्रतिबंधित नहीं है, उदाहरण के लिए, कॉन्स्टेंटिनोपल या मॉस्को के बिशप की नियुक्ति से।

वेटिकन की उपरोक्त स्थिति के साथ-साथ सामान्य कैनोनिकल विरासत के रूढ़िवादी और कैथोलिक की उपस्थिति को देखते हुए, जो व्लाद्यका मेट्रोपॉलिटन सिरिल के उद्घाटन शब्द में कहा गया, रूढ़िवादी चर्चों को चर्च ऑफ कैथोलिक अनुप्रयोगों से उम्मीद करने का अधिकार है कम से कम मुख्य कैननिकल सिद्धांत चर्च जिलों के संबंधों को स्वीकार्य एक दूसरे के चर्च को पहचानते हैं, और इसलिए, और उन्हें सौंपे गए लोगों के लिए पशुधन जिम्मेदारी। और अगर कोई मानता है कि कैनोलिक क्षेत्र और रूढ़िवादी क्षेत्र की पारंपरिक जिम्मेदारी को कैथोलिकों द्वारा पूरी तरह से अनदेखा किया जा सकता है, तो ऐसा व्यक्ति रूढ़िवादी कैथोलिक वार्ता की उपलब्धियों की पूरी विफलता में है, जो वेटिकन कैथेड्रल के द्वितीय के बाद हुआ था , सांसारिक समुदायों की प्रतिस्पर्धा की विशेषता के स्तर पर इंटरप्रिस्टियन संचार के स्तर के साथ अनावश्यक रूढ़िवादी-कैथोलिक संबंध। यह स्पष्ट है कि बाद की प्रवृत्ति रूढ़िवादी पक्ष की प्रतिक्रिया का कारण बन सकती है और रूढ़िवादी-कैथोलिक संबंधों में किसी भी सकारात्मक रुझान को नष्ट कर सकती है।

मेरी राय में, ईसाई समुदायों के बीच कैनोलिक क्षेत्रों को अलग करने के बारे में बात करना संभव है, जिसमें कट्टरपंथी धार्मिक मतभेद हैं, और इसलिए वे एक दूसरे के बारे में एक दूसरे के बारे में बात नहीं कर सकते हैं। लेकिन इन मामलों में, सहयोग का मार्ग ऐतिहासिक रूप से एक-दूसरे की पार्षद जिम्मेदारी के गोलाकारों की मान्यता के माध्यम से, अपनी क्षेत्रीय अभिव्यक्ति सहित शामिल है। इस प्रकार, रूसी रूढ़िवादी चर्च के अच्छे संबंध एंग्लिकन चर्च के साथ और कई लूथरन चर्च रूढ़िवादी लोगों के बीच रूपांतरता की नीतियों से उत्तरार्द्ध के स्पष्ट इनकार किए बिना नहीं हो सकते थे।

4. "कैनोनिकल टेरिटरी" की अवधारणा चर्च-सार्वजनिक चर्चा का एक तत्व बन सकती है, धर्मनिरपेक्ष कानून और राज्य नीति को प्रभावित करती है? कुछ मानते हैं कि राजनेता, आधिकारिक या यहां तक \u200b\u200bकि पुजारी को सार्वजनिक स्थान पर इस अवधारणा का उपयोग करने का अधिकार नहीं है, क्योंकि आधुनिक धर्मनिरपेक्ष कानून के निर्माण में इसका उल्लेख नहीं किया गया है। हां, वास्तव में, यह वहां अनुपस्थित है। और, मेरी राय में, चर्च के कैनोलिक क्षेत्र की रक्षा के लिए राज्य को अपने वर्तमान रूप में अपील करना गलत होगा।

हालांकि, दूसरी तरफ, एक निश्चित संरचना और एक निश्चित नाम के साथ धार्मिक संगठनों को पंजीकृत करके एक राज्य, और कभी-कभी एक निश्चित क्षेत्र के साथ, जिससे उनकी आंतरिक अखंडता और उनकी अनूठी पहचान की ज़िम्मेदारी का कुछ हिस्सा होता है। यही कारण है कि गैरकानूनी रूप से धार्मिक समुदायों को विभाजित करने या उसी नाम के तहत समानांतर संरचनाओं को बनाए रखने का प्रयास कानूनी परिणामों को लागू करता है।

इसके अलावा, राज्य का उद्देश्य अलग-अलग देशों के स्तर पर और अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के स्तर पर इंटरफिथ समेत शांति और सद्भाव की देखभाल करना है। मुझे आश्वस्त है कि राज्यों और अंतरराष्ट्रीय संगठनों को ईसाई चर्चों और कन्फेशंस के बीच गैर-संघर्ष, संघर्ष या प्रतिस्पर्धा को प्रोत्साहित करना चाहिए, और पारस्परिक रूप से निवासों के बीच निर्माण, जो अन्य चीजों के साथ, और देहाती जिम्मेदारी के क्षेत्र के विभाजन का तात्पर्य है। ऐसे मामलों में जहां ईसाई समुदाय एक-दूसरे के कैनोलिक क्षेत्रों का सम्मान करने का प्रयास करते हैं, इस प्रवृत्ति में, मेरी राय में, सार्वजनिक चर्चा के दौरान प्रचार करने के लिए राज्यों और अंतर्राष्ट्रीय समुदाय द्वारा समर्थित हो सकता है।

आज, ईसाइयों को एक संवाद, पारस्परिक सम्मान और सहयोग की आवश्यकता होती है, और संघर्ष नहीं, कभी-कभी "किसी भी धर्म के नफरत से प्रेरित"। ईसाई, विशेष रूप से रूढ़िवादी के बीच संबंध, प्यार और भाईचारे की अपोस्टोलिक भावना के आधार पर, और बाजार प्रतिस्पर्धा, क्षेत्रीय विवादों, युद्धों और दौरे की सांसारिक भावना के आधार पर नहीं माना जाना चाहिए। केवल इसलिए हम ईश्वर के प्रर्वदा के असली गवाह बन सकते हैं, ईसाई धर्म को एक संग्रहालय प्रदर्शनी बनाने में सक्षम नहीं बल्कि यूरोप और दुनिया के भविष्य का आधार।

मैं समझ नहीं पा रहा हूं कि इसका क्या अर्थ है "कैनोनिकल क्षेत्र" वाक्यांश।

यहां, आरओसी ने कैथोलिक चर्च को दावों को प्रस्तुत किया, कि उसने अपनी संरचनाओं को स्थापित किया, आरपीएससी, कैननिकल क्षेत्र। और सामान्य रूप से, आरओसी नाखुश है कि उसके (तथाकथित) कैनोलिक क्षेत्र पर कैथोलिक हैं, और लोग आरओसी से इन कैथोलिकों में जाते हैं। इसे "धर्मनिरपेक्षता" कहा जाता है।
मैं आरओसी के तर्क को समझता हूं: उस क्षेत्र में जहां रूढ़िवादी ऐतिहासिक रूप से प्राथमिक धर्म था, प्रत्येक जन्मजात बच्चा स्वचालित रूप से रूढ़िवादी हो जाता है (और इच्छा और धर्म की स्वतंत्रता कहां है?) और "कैनोनिकल" पर अन्य चर्चों की उपस्थिति अन्य चर्चों और धर्म का क्षेत्र "बेहद अवांछनीय है। क्योंकि हर कोई रूढ़िवादी होना चाहिए। और यदि कोई व्यक्ति कैथोलिक में आया और कैथोलिक बनने के लिए अपनी सहमति दे दी (उसे अपने यातना के तहत इस सहमति की आवश्यकता नहीं थी?!), फिर ज़ेलो पोगानो इसके लिए सिर्फ रूढ़िवादी होने के लिए बाध्य है। तदनुसार, चूंकि कैथोलिकों ने आरओसी "कैनोलिक क्षेत्र" का उल्लंघन किया और रूस को जन्म दिया, इसलिए वे बैठने के लिए बाध्य हैं और दोष नहीं देते हैं: प्रचार करने के लिए नहीं, किसी को भी मसीह के बारे में बताने के लिए नहीं, है ना? मसीह के बारे में बताने के लिए आरओसी के "कैनोलिकल क्षेत्र" के लिए केवल एक विशेष लाइसेंस जारी किया गया था, सही? लेकिन अ किसके द्वारा जारी किया गया, मेरे लिए दिलचस्प है?

और यह एक ऐसी सोच है: यदि तथाकथित कैननिकल क्षेत्र इलाके है, जहां रूढ़िवादी ऐतिहासिक रूप से प्राथमिक स्वीकार्य था, तो रूसी भूमि से कैसे निपटें, जहां रूढ़िवादी ऐतिहासिक रूप से नहीं था? कुछ रूसी लोग हमेशा बौद्ध रहते हैं, अन्य - मुस्लिम। शायद यह "कैनोलिक क्षेत्र" आरओसी नहीं है? और फिर इस क्षेत्र में रूढ़िवादी चर्च क्यों हैं? और उत्तरी पीपुल्स क्यों हैं जो प्रकृति की आत्माओं की पूजा करते हैं, प्रचुर मात्रा में प्रचार करते हैं? क्या यह आरओसी का गैर-कैनोलिक क्षेत्र है?
क्यों उनके गैर-कैनोलिक क्षेत्र पर कैथोलिक कैथोलिक धर्म का प्रचार नहीं कर सकते हैं, और रूढ़िवादी शांति से इसे किया और ऐसा किया?

और जहां वास्तव में बाइबिल में यह लिखा गया है कि विश्वास छुपाया जाना चाहिए? और हमें अपने विश्वास के बारे में पूछना जवाब देने की हिम्मत न करें? क्या आपके पास बाइबल में ऐसी आज्ञाएं हैं? मैं कुछ नहीं जानता।

तो "कैनोलिक क्षेत्र" क्या है?

और अमेरिका और अफ्रीका में रूढ़िवादी चर्च क्यों है? और अफ्रीका में, रूढ़िवादी लोगों को उपदेश दिया जाता है जो हमेशा एक और विश्वास में रहते थे और कभी रूढ़िवादी से कोई संबंध नहीं था? यह अन्य धर्मों या संप्रदायों के स्वयं के रूढ़िवादी क्षेत्र का उल्लंघन है, है ना?

रूढ़िवादी चर्च खुद को एक पवित्र, कैथेड्रल (केबल) और अपोस्टोलिक चर्च, पूरे ब्रह्मांड में आम है। फिलहाल, ऑर्थोडॉक्स चर्च के पैरिश और डायोकेस दुनिया भर में, सभी महाद्वीपों पर उपलब्ध हैं। हालांकि, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, रूढ़िवादी चर्च भौगोलिक रूप से ईसाई पूर्व के ढांचे से सीमित था, इसे अक्सर "पूर्वी चर्च" कहा जाता था। "पूर्वी" की अवधारणा, आनुवंशिक रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल और पूर्वी रोमन साम्राज्य (रोम और पश्चिम रोमन साम्राज्य के विपरीत) के साथ जुड़ी हुई है, इस संदर्भ में मध्य पूर्व और पूर्वी यूरोप और एशिया के कुछ देशों में शामिल थे। रूढ़िवादी चर्च को "ग्रीको-पूर्वी" या "ग्रीको-काफोलिक" भी कहा जाता था।

रूढ़िवादी चर्च की कैननिकल संरचना लगभग दो सहस्राब्दी के लिए विकसित हुई। चर्च की आधुनिक संरचना की मौलिकता उन ऐतिहासिक परिचिंतियों में निहित है, जिसके साथ इसका विकास पहली शताब्दियों में, बीजान्टिन और बाद के वारज़ेंटाइन युग में जोड़ा गया था।

सभी ईसाई चर्चों की मां - पूर्वी और पश्चिमी दोनों - यरूशलेम का चर्च था, यरूशलेम में उद्धारकर्ता के छात्रों का समुदाय। हालांकि, पहली शताब्दी में, प्रेरितों की मिशनरी गतिविधियों के लिए धन्यवाद, ईसाई समुदाय यरूशलेम के बाहर होना शुरू हुआ - विशेष रूप से, एंटीऑच, अलेक्जेंड्रिया, रोम, कार्थेज, रोमन साम्राज्य के अन्य शहरों में। प्रत्येक समुदाय का नेतृत्व एक बिशप, या प्रेस्बिटर द्वारा किया गया था।

प्रेरितों और संदेशों में पौलुस, शब्द "बिशप" और "प्रेस्बिटर" शब्द का उपयोग अक्सर समानार्थी के रूप में उपयोग किया जाता है (देखें: 20,17-18 और 20.28; tit 1.5-7)। यरूशलेम में अपोस्टोलिक कैथेड्रल के बारे में कहानी में, बिशपों का उल्लेख नहीं है: केवल अभिव्यक्ति "प्रेरितों और प्रेस्बिटर" को बार-बार उपयोग किया जाता है (देखें: कार्य 15, 2,4,6)। यह "प्रेषित और प्रेस्बिटर" वास्तव में कॉलेजियम था, जो सभी चर्च के साथ (देखें: अधिनियम 15.22) निर्णय लिया। दूसरी तरफ, प्रेषित पौलुस "बिशप और डायकेन्स" के बारे में बात करता है (देखें: एफएलपी 1, 1), प्रेस्बिटर का जिक्र नहीं। इससे यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि चर्च के विकास के शुरुआती चरणों में बिशप मंत्रालय ने प्रेस्बिटर मंत्रालय से अलग नहीं किया था।

कुरिंथियों के लिए रोमन वातावरण के संदेश में, बिशप और प्रेस्बे के मंत्रालय के बीच कोई स्पष्ट भेद नहीं है: "हमारे ऊपर बहुत सारा पाप होगा, अगर हम असुरक्षित हैं और पवित्र उपहार बिशप से वंचित होंगे । धन्य पूर्ववर्ती हमसे पहले, जो गुणा और परिपूर्ण जीवन के बाद शरीर से हल किए गए थे: उनके पास डरने के लिए कुछ भी नहीं है ताकि जो उन्हें अपनी जगह के साथ उखाड़ सके। " यहां "बिशप" और "प्रेस्बिटर" शब्द समानार्थी का उपयोग किया जाता है। एक ही संदेश में, क्लेमेंट प्रेषितों द्वारा "बिशप और डेकॉन" की आपूर्ति को इंगित करता है, (साथ ही एफएलपी 1, 1, 1 में प्रेषित पॉल) की आपूर्ति का उल्लेख नहीं करता है, जो फिर से पहचान की गवाही देता है, दोनों की आंखों में, दोनों minions।

साथ ही, बिशप मंत्रालय प्रेषित पौलुस के पत्रों में प्रेस्बिटर की आपूर्ति से जुड़ा हुआ है। शीर्षक में बदलना, प्रेषित लिखते हैं: क्रम में, मैंने आपको क्रेते में छोड़ दिया, ताकि आप अप्रकाशित पर भरोसा कर सकें और प्रेस्बिटर (टीआईटी 1.5) के शहरों में डाल दें। यह प्रेस्बिटर की आपूर्ति करने का अधिकार है जो विशेषाधिकार बन जाएगा जो एपिस्पियन मंत्रालय प्रेस्बिटर से अलग है। प्रेस्बिटर एक और प्रेसर नहीं कर सकता: यह केवल बिशप बना सकता है।

यदि पहली शताब्दी में, बिशप और प्रेस्बिटर के कार्यों के बीच अलगाव भी अपर्याप्त स्पष्टता और अनुक्रम के साथ व्यक्त किया जाता है, फिर दूसरी शताब्दी में, इन दो मंत्रालयों के बीच एक स्पष्ट अंतर प्रकट होता है: बिशप का सिर बन जाता है स्थानीय ईसाई समुदाय, और प्रेस्बिटर - उनके प्रतिनिधियों ने चर्च के प्रबंधन में उनकी मदद कर ली। यह इग्नातिस गॉडहेड के संदेशों से प्रमाणित है, जहां तथाकथित "राजशाहीवादी एपिस्कोपेट" का सिद्धांत चर्च के बुनियादी सिद्धांत के रूप में स्थापित किया गया है।

अपने पत्रों में, इग्नातियस ने बिशप की प्राथमिक भूमिका को ईशैस्किस्टिक असेंबली के प्रमुख के रूप में अथक रूप से जोर दिया है, जिसमें तर्क दिया गया है कि "बिशप पर भगवान के रूप में देखा जाना चाहिए। चर्च में सभी को बिशप के ज्ञान के साथ बनाया जाना चाहिए: "कोई भी चर्च से संबंधित कुछ भी नहीं करता है। केवल एक ही यूचरिस्ट को सम्मानित किया जाना चाहिए, जो बिशप या उन लोगों के लिए प्रतिबद्ध है जिन्हें वह दे देंगे ... यह बिशप के बिना बपतिस्मा लेने के बिना बाधा नहीं है, न ही प्यार की शाम को; इसके विपरीत, वह मंजूरी देता है, तो भगवान अच्छा है। " यह पर्यावरण-ज़ियोलॉजी अगले क्लासिक फॉर्मूला में इग्नातियस की ओर जाता है: "जहां एक बिशप है, वहां एक व्यक्ति होना चाहिए, साथ ही साथ मसीह, वहां और कैटोलिटिक चर्च" 6।

इस प्रकार, दूसरी शताब्दी में पहले से ही चर्च की एक ही पदानुक्रमित संरचना, जो आज तक बनी हुई है। यह एक स्थानीय चर्च की अवधारणा पर आधारित है - बिशप की अध्यक्षता में एक या किसी अन्य स्थान (शहर, क्षेत्रों) के चर्च समुदाय। इस तरह के समुदाय, जिसे "डायोसीज़" कहा जाता है, में छोटी चर्च इकाइयां होती हैं - प्रेस्बिटर की अध्यक्षता वाली पैरिश। यूचरिस्ट शहर के मुख्य चर्च में बिशप द्वारा किया जाता है - इस मंदिर को "कैथेड्रल" कहा जाता है, क्योंकि बिशप विभाग है। एक दूसरे मंदिर या प्रार्थना घर में, यूचरिस्ट प्रतिबद्ध है "जिसे बिशप इसे निर्देशित करेगा", यानी प्रेस्बिटर, किसी विशेष समुदाय में सेवा के लिए नियुक्त किया गया। प्रेस्बिटर एक बिशप प्रतिनिधि है, उसका अधिकृत व्यक्ति: बिशप की अनुमति के बिना, प्रेस्बिटर कोई पवित्र नहीं बना सकता है।

शुरुआती पिता की शिक्षाओं के मुताबिक, बिशप की प्राथमिक भूमिका इस तथ्य के कारण है कि यह यूचरिस्टिक असेंबली में मसीह को रैंक करता है। यह समझ है कि इस तथ्य को बताते हैं कि राजशाहीवादी एपिस्कोपेट का सिद्धांत प्रत्येक यूचरवादी समुदाय या चर्च में एक बिशप है - आम तौर पर प्राचीन चर्च में स्वीकार किया जाता है। इस जगह के चर्च के सिर होने के नाते, बिशप फिर भी चर्च का प्रबंधन करता है, बल्कि प्रेस्बिटर और डायकेन के साथ संचार में। बिशप में चर्च शक्ति या अधिकार नहीं है, उसके द्वारा प्राप्त किए गए साना के कारण: वह स्थानीय चर्च समुदाय के अंदर एक पादरी है, जिसने इसे सौंपा। चर्च समुदाय के बाहर, बिशप मंत्रालय अर्थ और प्रभावशीलता खो देता है। इसके अलावा, बिशप अन्य बिशप के साथ सद्भाव में चर्च का प्रबंधन करता है। यह टैपिंग चरित्र, या चर्च की "बिल्ली" सुनिश्चित करता है - रूढ़िवादी उपदेशों की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणा।

बहुत शुरुआत से राजशाही एपिस्कोपेट का सिद्धांत अनौपचारिक क्षेत्र के सिद्धांत के साथ अनजाने में जुड़ा हुआ है, जिसके अनुसार एक निश्चित चर्च क्षेत्र प्रत्येक बिशप के पीछे है। "कैनोनिकल टेरिटरी" शब्द हाल ही में उभरा, लेकिन उसके पीछे खड़े एकक्लाजियोलॉजिकल मॉडल अपोस्टोलिक समय में वापस आ गया। इस मॉडल में एक विशिष्ट बिशप के लिए एक विशेष चर्च क्षेत्र का समेकन शामिल है, सूत्र के अनुसार: "वन सिटी एक बिशप है - एक चर्च।" इस मॉडल के उद्भव के लिए ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाएँ के बारे में, बिशप "अपोस्टोलिक नियम" की टिप्पणियों में निकोडेम्स (मिलैश) लिखता है:

एक बार, प्रेरितों की प्रचार गतिविधियों के कारण, यह व्यक्ति, छोटे चर्च क्षेत्रों को व्यवस्थित करने के लिए पर्याप्त था, तुरंत इन क्षेत्रों में निरंतर दृढ़ विश्वास की अवधारणा को स्थापित करना शुरू कर दिया ... प्रत्येक के प्रत्येक क्षेत्र को अपनी शुरुआत या सीधे, या के माध्यम से प्राप्त हुआ किसी और व्यक्ति को प्रेरितों में से एक ... इसलिए चर्च क्षेत्र, लगातार उभरते हुए, कुछ परिवार थे जिनमें बिशप ओटलीओम था, और बाकी आध्यात्मिक लिपा उनके सहायकों थे।

निर्दिष्ट सिद्धांत के आधार पर, "अपोस्टोलिक नियम" और प्राचीन चर्च के अन्य कैनोलिक निर्णय बिशप या क्लियरिक्स द्वारा चर्च क्षेत्रों की सीमाओं के उल्लंघन की अपरिहार्यता की बात करते हैं। "नियम" जोर देते हैं कि बिशप को अपना डायोसीज नहीं छोड़ना चाहिए और एक दूसरे के पास जाना चाहिए (देखें: एपी 14); बिशप अपने डायोसीज की सीमाओं से बाहर नहीं कर सकता है (देखें: एपी 35); किसी अन्य बिशप (12) के साथ संवाद करने के लिए चर्च संचार से सफाई या रखी दूसरी शहर में नहीं ले जाया जा सकता है; क्लर्क, जो अपने बिशप की इच्छा के बिना एक और बिशप में स्विच किया, पुजारी के अधिकारों को वंचित करता है (देखें: एपी 15); एक बिशप द्वारा क्लर्क पर लगाए गए निषेध या ऑसीलेशन को किसी अन्य बिशप द्वारा हटाया नहीं जा सकता (देखें: एपी 16 और 32)।

चर्च क्षेत्रों की सीमाओं को निर्धारित करना, प्राचीन चर्च के पूर्वजों ने धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों द्वारा स्थापित नागरिक क्षेत्रीय विभाग को ध्यान में रखा। द्वितीय-III सदियों में, आदेश सामान्य था, जिसमें बिशप का नेतृत्व चर्च क्षेत्र की थी, और उसने खुद शहर में सेवा की थी, और उनके द्वारा पास किए गए प्रेस्बिटर ने पास के गांवों में चर्च समुदायों को नियुक्त किया। हालांकि, पहले से ही iv शताब्दी की शुरुआत में, सम्राट डायकोलेटियन यूनाइटेड रोमन साम्राज्य के प्रांतों को "डायससेस" के लिए एकजुट होने के बाद, बड़ी इकाइयों में चर्च क्षेत्रों (डायोकेस) के प्रासंगिक एकीकरण की आवश्यकता थी: बाद में मेट्रोपोलिस को कॉल करना शुरू कर दिया । मेट्रोपोलिस (मेट्रोपॉलिटन) का पहला बिशप Diostez की राजधानी का बिशप बन गया, और अन्य बिशप उनके प्रशासनिक सबमिशन में थे।

हालांकि, अपने डायोकेस के भीतर, बिशप ने चर्च की शक्ति की पूर्णता को संरक्षित किया, केवल उन मुद्दों में मेट्रोपॉलिटन के अनुरूप जो उनकी योग्यता से परे गए। मेट्रोपॉलिटन और मेट्रोपोलिस के बिशपों के बीच संबंधों के बारे में 34 वें अपोस्टोलिक नियम यह कहता है: "किसी को भी उनके बीच पहले पता चलता है और इसे अध्याय के रूप में पहचानता है, और उनकी शक्ति से अधिक कुछ भी उनके तर्क के बिना नहीं करना है, केवल सभी को करने के लिए उसे किस चीज को दूर करने और उसके संबंध में जगहों से संबंधित है। लेकिन पहला व्यक्ति तर्क के बिना कुछ भी नहीं बनाता है। " यूनिवर्सल कैथेड्रल (325) के चौथे नियम मैं सभी को बिशप की आपूर्ति या इस क्षेत्र के कम से कम तीन बिशपों को निर्धारित करता है; अनुमोदन की मंजूरी मेट्रोपॉलिटन द्वारा की जानी चाहिए।

यद्यपि नागरिक क्षेत्रीय इकाइयों द्वारा चर्च क्षेत्रों के अनुपालन का सिद्धांत प्राचीन चर्च में दिशानिर्देश के रूप में स्वीकार किया गया था, लेकिन वह कभी बिल्कुल नहीं था और इसे गैर-विकल्प के रूप में नहीं माना जाता था। साक्ष्य सेंट वसीली वसीली और बिशप एंथिम टायतस्की के बीच संघर्ष है, विशेष रूप से, विशेष रूप से, ग्रिजरी धर्मविज्ञानी के लेखन में इसका विस्तृत विवरण। संघर्ष का सार निम्नानुसार था। जब 370 की गर्मियों में, वेसली महान कैप्पैडोसाइन चर्च के प्रबंधन में प्रवेश किया, कैप्पैडोसिया कैसरिया में केंद्र के साथ एक प्रांत था। हालांकि, 371-372 की सर्दियों में, सम्राट वैलेन ने कैप्पैडलॉक को दो क्षेत्रों में साझा किया - कैपाडोकिया I सीज़रिया और कैप्पैडोसिया द्वितीय में राजधानी के साथ टियां के साथ राजधानी के साथ। नए सिविल डिवीजन के अनुसार बिशप टियां-स्काई एएनएफआईएम ने मेट्रोपॉलिटन कैप्पैडोसिया II के रूप में कार्य करना शुरू कर दिया, बिना उस अधिकार क्षेत्र को पहचानने के बिना महान। उत्तरार्द्ध ने पूर्व क्षेत्रीय विभाजन के अनुसार, सभी कैपेडोसिया के मेट्रोपॉलिटन को खुद पर विचार करना जारी रखा। अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए, 372 साल के वसंत में वसीली शहर में बिशप थे, डीए वास्तव में एएनएफआईएमए के "कैनोलिकल टेरिटरी" में शामिल थे: सासिमा में, उन्होंने अपने मित्र ग्रिगोरी (धर्मविज्ञानी), और एनआईएस-एसवाई में नियुक्त किया भाई, बहुत ग्रिगोरी। 374 में, चचेरे भाई ग्रेगरी धर्मविज्ञानी और वसीली एम्फिलोच के वफादार छात्र को आइकन के बिशप नियुक्त किया गया था। ये सभी कृत्यों एएनएफआईएम टियाना को गैर-कैननिक के रूप में माना जाता है और हर तरह से बिशपों की गतिविधियों को रोकता है। इसके बाद, 37 9 में वसीली की मौत के बाद, कैप्पैडोसिया द्वितीय के बिशप ने वास्तव में इस चर्च क्षेत्र के महानगरीय के रूप में एंथिम तियाना को मान्यता दी।

इक्वेनिकल कैथेड्रल के मैं के युग में मेट्रोपोलिन के अधिकारों के साथ कई चर्च क्षेत्र थे। विशेष रूप से, इस कैथेड्रल का 6 वां नियम रोम के बिशप के साथ, अपने क्षेत्रों के बिशपों पर अधिकारियों के साथ अलेक्जेंड्रिया और एंटीऑच के बिशप का उल्लेख करता है, और 7 वां नियम यरूशलेम के बिशप को समान शक्ति देता है। (इसी अवधि में, अन्य मेट्रोपोलिस अस्तित्व में अस्तित्व में था, जैसे इफिसिया, सीएसीयर कैप्पाडोसिया, इराक्लिया, मिलान, कार्थेज, लेकिन भविष्य में उनका महत्व कमजोर होना शुरू हो गया।)

कॉन्स्टेंटिनोपल की घोषणा के बाद, पूर्वी साम्राज्य की राजधानी और iv शताब्दी की शुरुआत में "न्यू रोम" की स्थिति के आकलन के बाद, मेट्रोपॉलिटन के अधिकारों को कॉन्स्टेंटिनोपल के बिशप प्राप्त हुए। चतुर्थ के 8 वें वर्ष के लिए, कोनस्टिनोपल बिशप रोमन के बाद दूसरा हो जाता है, जिसे पारिस्थितिक कैथेड्रल के नियम II के साथ रखा जाता है, जो कहता है: "कॉन्स्टेंटिनोपल बिशप को रोमन बिशप के लिए सम्मान का लाभ हो सकता है, क्योंकि वहां है एक नया रोम डी ग्रेड। पारिस्थितिक कैथेड्रल (451) ने इस निर्णय की निम्नलिखित प्रेरणा दी: "पुराने रोम का सिंहासन, पिता ने धीरे-धीरे लाभ दिया, क्योंकि यह एक शासक जय हो गया था। एक ही संकेत के बाद, और 150 बोगिड-टो बिशप ने अपने पवित्रता के बराबर फायदे दिए, नए रोम के सिंहासन को सही ढंग से राजा और सिंकक्लिथ शहर होने का सम्मान करने और पुराने रोम के साथ समान फायदे होने का सम्मान किया। और चर्च मामलों में गठबंधन किया गया था, और उसके बाद दूसरा था "। इस प्रकार, रोमन बिशप की चैम्पियनशिप को पूर्वी पिता द्वारा प्रेरित पीटर से इस बिशप के उत्तराधिकार के कारण नहीं किया गया था, बल्कि एम्पायर की राजधानी के रूप में रोम के राजनीतिक अर्थ के आधार पर। इसी तरह, कॉन्स्टेंटिनोपल सिंहासन के फायदे उसकी पुरातनता से नहीं खाए गए (यरूशलेम, अलेक्जेंड्रियन और एंटीऑश सिंह्स प्राचीन थे) और किसी भी अन्य चर्च की पूर्व शर्त से नहीं, बल्कि विशेष रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल के राजनीतिक महत्व से "राजा शहर" के रूप में Synclith "।

छठी शताब्दी में, कॉन्स्टेंटिनोपल समेत सबसे प्राचीन ईसाई चर्चों के चार्टर्स को कुलपति कहा जाता है। बीजान्टिनोलॉजी में "पेंटारचिया" का विचार बीजान्टिनोलॉजी में "पेंटार्की" का विचार है, जिसके अनुसार सार्वभौमिक चर्च का नेतृत्व पांच कुलपति - रोमन, कॉन्स्टेंटिनोपल, अलेक्जेंड्रिया, एंटीऑच और यरूशलेम की अध्यक्षता में है। पूर्व में, यह विचार कानूनी रूप से सम्राट जस्टिनियन द्वारा स्थापित किया गया था, लेकिन पश्चिम में इसकी वैधता कभी पहचानी नहीं गई थी।

पूरे पहले सहस्राब्दी के लिए पूर्व और पश्चिम में उपदेशों को अलग-अलग तरीकों से विकसित किया गया। पूर्व में, इग्नातियस के बाद से हर बिशप रोमन के गोड्रॉन और इपपॉलाइट को यूचरिस्टिक विधानसभा में ऐतिहासिक के रूप में माना जाता था: इग्नातिया के अनुसार, "भगवान की साइट पर बिशप कुर्सियां, प्रेस्बिटर प्रेरितों के कैथेड्रल की जगह पर कब्जा करते हैं , और यीशु मसीह मंत्रालय को डायकन को सौंपा गया है। " पश्चिम में, की-प्रियाया कार्थगिनस्की ने एपिसोपियन सिंहासन के विचार को "भगवान की जगह" के रूप में नहीं विकसित करना शुरू किया, बल्कि प्रेषित पीटर के विभागों के रूप में। साइप्रियाना "मसीह के चारों ओर बैठे प्रेषितों की eShatological छवि एक छवि है कि इग्नातियों और ippitolite का उपयोग स्थानीय चर्च (प्रेस्बिटेरियम से घिरा बिशप) के लिए किया गया था, - अपोस्टोलिक कॉलेज के लिए रास्ता दिया, उसके सिर के चारों ओर एकत्रित, प्रेषित पीटर .. । इस परिवर्तन का मूल्य इस तथ्य में शामिल है कि यह पीटर के मुख्य क्षेत्र के तहत, दुनिया भर में बिखरे हुए यूनस एपिस्कोपेटस (एक एकल एपिस्कोपेट) के बारे में बात करने का अवसर खुलता है। " यह एक सार्वभौमिक उपकक्ष विज्ञान था जिसने पहली सहस्राब्दी के अंत तक रोमन चर्च में कोशिश की, जिसने इसे और पूर्वी चर्चों के बीच अलगाव की गहराई में योगदान दिया।

VII शताब्दी में, बीजान्टिन साम्राज्य के बाहरी इलाके को अरबों के विनाशकारी छापे के अधीन किया गया था। 638 में, उनके नटियस के तहत, यरूशलेम और एंटीऑच 642 - अलेक्जेंड्रिया में गिर गए थे। इससे तीन प्राचीन पूर्वी पितृसत्ता की कमजोरी हुई, जो रक्षकों को अक्सर कॉन्स्टेंटिनोपल में शरण देखना था। एक्सवी शताब्दी के बीच में vii के बीच से, उस अवधि के अपवाद के साथ जब कॉन्स्टेंटिनोपल को क्रूसेडर (1204-1261) द्वारा कब्जा कर लिया गया था, कॉन्स्टेंटिनोपल पितृसत्ता सभी ईसाई पूर्व में चर्च पावर का मुख्य केंद्र बने रहे। रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच यूचरिस्टिक संचार के अंतराल के बाद, पूर्वी चर्चों के बचावकर्ताओं के बीच सम्मान की चैंपियनशिप स्वचालित रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल कुलपति को स्थानांतरित कर दी जाएगी। अब पेंटार्की एक टेट्राराज बन गया है, और रूढ़िवादी चर्चों के डिप्टीच में चार कुलपति - कॉन्स्टेंटिनोपल, अलेक्जेंड्रिया, एंटीऑच और यरूशलेम शामिल थे।

रूढ़िवादी पूर्वी पितृसत्ताओं में ऑटोकैफ था, यानी, चर्च-प्रशासनिक शर्तों में स्वतंत्र और स्वतंत्र थे। इन कुलपति के अलावा, ओर्थोडॉक्स ईस्ट में चतुर्थ और एक्सवी शताब्दियों के बीच की अवधि में, विशेष रूप से, अन्य स्वैच्छिक ईसाई चर्च गायब हो जाते हैं और फिर उठते हैं। एक्सवी शताब्दी के मध्य से, मॉस्को आरयूएस चर्च वास्तव में कई पिछली सदियों के लिए, जो कॉन्स्टेंटिनोपल पर कैनोलिक निर्भरता में था।

1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद, जब बीजान्टिन साम्राज्य अस्तित्व में बंद हो गया, तो तुर्की सुल्तान द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल कुलपति नियुक्त किए जाने लगा। सुल्तान और कुलपति के बीच आध्यात्मिक और राजनीतिक गठबंधन उन भूमि में चर्च ऑटोचफेलिया के उन्मूलन का कारण था, जो कि विजय के परिणामस्वरूप तुर्क साम्राज्य का हिस्सा था। दूसरी तरफ, यह काफी स्वाभाविक है कि XIX शताब्दी में तुर्क साम्राज्य की कमजोरी और तुर्की प्रभुत्व से मुक्त क्षेत्रों में नए राज्यों के उद्भव ने नए स्वस्थ चर्चों के उद्भव के साथ-साथ कारों को बहाल करने के लिए भी किया उन चर्च, जो एक कारण या दूसरे के लिए खो गया।

Autochefal रूढ़िवादी चर्चों की शिक्षा की प्रक्रिया कभी हल्का और दर्द रहित नहीं रहा है। एक एकल, सभी वैश्विक रूढ़िवादी द्वारा परीक्षण किया गया, गोताखोरी या ऑटोसेफेलिया प्राप्त करने की प्रक्रियाएं बीजान्टिन में मौजूद नहीं थीं, न ही वारज़ेंटिन युग में। चर्च ऑटोचफेलिया लगभग एक राज्य की राजनीतिक शक्ति को मजबूत करने या आजादी की इस स्थिति से प्रभावित होने का परिणाम था। बदले में स्वीकृतता का उन्मूलन, राज्य द्वारा आजादी के नुकसान का सीधा परिणाम था, जिसका क्षेत्र एक स्थानीय चर्च था।

इसके अलावा, एक चर्च द्वारा ऑटोचफेलिया का अधिग्रहण मां के चर्च की पहल पर कभी नहीं हुआ है। अक्सर, avtochefalia नहीं दिया गया था, लेकिन एक राजकोषीय आदेश द्वारा घोषित किया गया था, जिसके बाद चर्च माँ ने कुछ समय के लिए चर्च बेटी की आजादी को नहीं पहचाना। उदाहरण के लिए, कॉन्स्टेंटिनोपल पितृसत्ता 17 साल के लिए एलेलाडियन चर्च, चेकोस्लोवाक - 47, और बल्गेरियाई और जॉर्जियाई - 70 से अधिक वर्षों के लिए एवलुडियन चर्च की अवतकोफली को नहीं पहचानता; मॉस्को पितृसत्ता 26 साल के लिए जॉर्जियाई और पोलिश रूढ़िवादी चर्चों के Avtochefalius को नहीं पहचानता था। ज्यादातर मामलों में आत्म-घोषित स्वीसेफल्सी की मान्यता राजनीतिक परिवर्तनों और एक जटिल वार्ता प्रक्रिया का परिणाम था, जिसमें चर्च-मां और चर्च-बेटी के अलावा, चर्च मध्यस्थों में भी भाग ले सकते थे।

एनसाइक्लोपीडिया "ट्री" से अनुच्छेद: साइट

कैननिक क्षेत्र (भी देहाती जिम्मेदारी का क्षेत्र, मिशनरी फील्ड) - चर्च के किसी भी हिस्से के अधिकार का एक सीमित क्षेत्र। मसीह के पूरे कैथेड्रल चर्च का मिशनरी क्षेत्र - सभी ब्रह्मांड (बुध: क्षेत्र दुनिया हैएमएफ। 13, 38)।

शब्दावली

"कैनोलिकल क्षेत्र" शब्द रूसी रूढ़िवादी चर्च में सदी के अंत में हुआ था। प्राचीन कैनन स्वयं कुछ "सीमा", या विशेष रूप से, "देशों," क्षेत्रों, "" मेट्रोपोलिस "" ग्रैडोव, "" ग्रेडोव, "" चर्च, "" पेरिश, " ", इत्यादि। XXI शताब्दी की शुरुआत में," पार्षद जिम्मेदारी "और" मिशनरी क्षेत्र "की समानार्थी अवधारणाएं रूसी चर्च के दस्तावेजों में विशिष्ट स्थानीय चर्चों, पेरेनिया, पैरिश, आदि के लिए भी उपयोग की जाती हैं।

कैनोनिकल ऑर्डर का गठन

चर्च में लोगों की बढ़ती संख्या में शामिल होने से निप्पलहोल्ड कार्यालय का निर्माण हुआ। चूंकि चर्च क्षेत्रों की सीमाएं अक्सर नागरिक क्षेत्रीय प्रभाग के साथ वार्तालाप करती थीं, इसलिए शताब्दी की शुरुआत में रोमन साम्राज्य के प्रांतों के एसोसिएशन ने इसी तरह के महानगरीय की स्थापना की। मेट्रोपोलिस का पहला बिशप - मेट्रोपॉलिटन - द ओस्टेज़ की राजधानी का बिशप बिशप बन गया, और अन्य बिशप अधीनस्थ हो गए, हालांकि उनके डायोकेस के भीतर, उन्होंने चर्च की शक्ति की पूर्णता को संरक्षित किया। थोड़ी देर बाद, पितृसत्तियों ने एक पहले पदानुक्रम की शुरुआत में कई मेट्रोपोलियों को एकजुट किया - पितृसत्ता एक ही युग में बनाई गई थी।

निम्नलिखित शताब्दियों में, कई अन्य नरपार्किंग और प्रवेश ओपेशियल प्रबंधकीय इकाइयां रूढ़िवादी चर्च के उपयोग में प्रवेश करती हैं। साथ ही, कैनोलिक सिस्टम चर्च कैथेड्रल द्वारा निर्धारित किया जाता है -VIII सदियों पूरे रूढ़िवादी चर्च के लिए एक आम तौर पर स्वीकार्य मॉडल और चर्च डिवाइस का माप बनी हुई है। कानूनी रूप से स्थापित चर्च-क्षेत्रीय विभाजन के प्रति वफादारी का मुख्य आग्रह सार्वभौमिक कैथेड्रल के III के 8 वें नियम में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, जो निर्णय लेता है:

ताकि बोगोलीटैन बिशपों में से कोई भी अधिकारियों को एक और डायोसीज में नहीं बढ़ाया, जो पहले और पहले उसके हाथ में नहीं था, या उसके पूर्ववर्तियों के हाथ में नहीं था: लेकिन अगर किसी को छीन लिया जाता है, और जबरन तो वह किस तरह का डायोसीज़ अधीनस्थ था, उसे उसे दे दो : पिता के नियमों को न तोड़ें, लेकिन नगर पालिका अधिकारियों के दृढ़ विश्वास की नींव के तहत उल्लंघन नहीं किया गया; और हाँ, वे मालू, अस्पष्ट, स्वतंत्रता के लिए हार नहीं रहे हैं, जो हमारे द्वारा हमारे यीशु मसीह, सभी पुरुषों के मुक्तिदाता द्वारा हमें दिया गया था। और इसलिए पवित्र और सार्वभौमिक कैथेड्रल, ताकि प्रत्येक डायोसीज साफ हो जाए, और बाधा के बिना, पहले से संबंधित अधिकार, परिवर्तनीय के अनुसार."

कैननिकल क्षेत्र की इकाइयाँ

नीचे दिए गए संक्षिप्त विनिर्देश हैं। विवरण के लिए, प्रासंगिक लेख देखें।

• डायोसीज (बिशपिया, विभाग) स्थानीय चर्च के अस्तित्व के लिए आवश्यक एकमात्र इकाई है; बिशप की शुरुआत के तहत; अपोस्टोलिक काल से मौजूद है।

Nadletpacial

• पितृसत्ता - एक एकल स्तरीय इकाई; शायद ही कभी अधीनस्थ; कुलपति की शुरुआत में; सदी से जाना जाता है।
• कैथोलिकोसैट - रोमन साम्राज्य के पूर्व में देशों में पितृसत्ता का एनालॉग; कैथोलिकोस की शुरुआत में; सदी से जाना जाता है।
• Exarchate (सर्जन) - एक अलग क्षेत्र के डायोकेस का सहयोग; शायद ही कभी - उच्चतम स्तर की इकाई; परिचित की शुरुआत में; एक सदी के बाद नहीं जाना जाता है।
• मेट्रोपोलिया - डायोकेस का एसोसिएशन; कम बार - एक सम्मानजनक स्थिति के साथ शीर्ष या डायोसीज की एक इकाई; मेट्रोपॉलिटन की शुरुआत में; सदी तक जाना जाता है।
• मेट्रोपॉलिटन जिला - आमतौर पर मेट्रोपोलिस के समानार्थी; शायद ही कभी - मेट्रोपोलिस से स्वतंत्रता की डिग्री के लिए अलग है।
• आर्कबिशोपिया एक स्तरीय इकाई या एक सम्मानजनक स्थिति के साथ एक बिशी है; आर्कबिशप की शुरुआत के तहत; एक सदी के बाद नहीं जाना जाता है।

Podhepeparchial

असाधारणता

चर्च शासन के क्षेत्रीय सिद्धांतों के बावजूद, पुरातनता के साथ स्थानीय कैनोनिकल पावर के अधीनस्थता से व्यक्तियों, समूहों या संस्थानों के अपवाद के उदाहरण थे - तथाकथित। अतिवादवाद। सबसे महत्वपूर्ण पहला-हेरियर, मुख्य रूप से मेट्रोपॉलिटन बिशप - पोप और कुलपति कॉन्स्टेंटिनोपल - समय के साथ उन्हें अन्य डायोकेस की सीमाओं के भीतर अपने अधिकृत प्रतिनिधियों (लेगेट्स, परीक्षा) भेजने का मौका मिला। एक शताब्दी के बाद नहीं, स्टेवरोपिगिया दिखाई दिए - मठों ने स्थानीय बिशप के रखरखाव और अधीनस्थों को सीधे चर्च क्षेत्र के पहले पदानुक्रम से बाहर रखा।

इसके बाद, इस तरह के एक उपकरण कई विशेष संस्थानों या समूहों में फैल गया है। स्थानीय चर्चों और मठ ने अपने कैनोलिक क्षेत्र के बाहर स्थापित करना शुरू किया, मठों को अपनाया, दूतावास चर्च और आध्यात्मिक मिशन जिनके पास डबल अधीनता था - स्थानीय आध्यात्मिक शक्ति दोनों और उन्हें स्थापित किया। में

रूसी रूढ़िवादी चर्च के कैनोलिक क्षेत्र, सबसे अधिक है बहुत बड़ास्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के समेकित कैनोलिक क्षेत्रों में, यह चरम है अस्थिरताऔर इसकी संरचना में, और इसकी संरचना से। रूसी रूढ़िवादी के हजारों साल के इतिहास में, इस क्षेत्र को कई बदलावों के अधीन किया गया था, जिसका अगला चरण पिछले दशक में गिर गया था। इसलिए, क्षेत्रीय अखंडता के क्षेत्र आरओसी प्रासंगिक के लिए थे, विशेष रूप से जब से "विस्तार पर रुझान" XXI-XIX सदियों के भीतर मनाए गए रूसी चर्च के कैननिकल क्षेत्र को बीसवीं सदी में बदल दिया गया था "संपीड़न पर रुझान".

आरओसी के कैनोलिक क्षेत्र के गठन के इतिहास में, तीन बड़ी अवधि को अलग किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक रूसी चर्च के कैनोलिक और राजनीतिक अस्तित्व के लिए अजीब परिस्थितियों की विशेषता है। में पहली अवधि(988-1449) रूसी चर्च रूसी मेट्रोपॉलिटन के रूप में मौजूद है - कॉन्स्टेंटिनोपल इक्वेनिकल पितृसत्ता के कैनोलिक क्षेत्र की उत्तरी परिधि। आधिकारिक तौर पर कीव के रूप में संदर्भित मॉस्को को अपने निवास के हस्तांतरण के बाद भी रूसी मेट्रोपॉलिटन विभाग, इसलिए अवधि को बुलाया जा सकता है Kievsky। में दूसरी अवधि(1449-1917) रूसी चर्च एक स्वतंत्र और आत्मनिर्देश स्थानीय चर्च है, जो रूसी राज्य से निकटता से संबंधित है, जो चर्च सहायता और इसका समर्थन प्रदान करता है। में तीसरी अवधि(1917 से और वर्तमान के लिए) इस अवधि के अधिकांश के लिए आरओसी धर्मनिरपेक्ष राज्य में संप्रदायों में से एक बन जाता है - एक सताया या सीमित। यह स्पष्ट है कि प्रत्येक अवधि को अपने रुझानों और सुविधाओं की विशेषता है, लेकिन उनके बीच गहरी ऐतिहासिक निरंतरता का पता लगाया गया है।

कीव अवधि (988-1449)

इस अवधि के दौरान, रूसी चर्च में कैननिकल स्पेस में एक अभिन्न अंग शामिल है कॉन्स्टेंटिनोपल पितृसत्ताएक होने के नाते मेट्रोपोलिट्रिक जिलों- मेट्रोपॉलिटन कीव के नेतृत्व में कई dioceses से चर्च क्षेत्र। Konstantinople Patriarch और बीजान्टिन सम्राट, जो रूसी चर्च पर एक निश्चित शक्ति भी माना जाता है, को रूसी चर्च में पूजा के लिए जरूरी सराहना की गई थी। देर से अस्पताल के मद्देनजर, रूसी मेट्रोपोलिस ने डीपीटीच (लिटर्जिकल मुआवजे के लिए सूचियां) कम 61 वीं जगह ली।

बीजान्टिन कुलपति की शक्ति केवल सबसे महत्वपूर्ण चीजों में प्रकट हुई थी, जैसे मेट्रोपॉलिटन की नियुक्ति (इस अवधि के पहले चरण में, जो XIII शताब्दी के मध्य तक चली गई, मेट्रोपॉलिटन को ग्रीक से विशेष रूप से नियुक्त किया गया), द नए विभागों की स्थापना, कुलपति की शिकायतें बनाना आदि। रूसी चर्च का आंतरिक जीवन हल हो गया था महानगरसे बिशप का कैथेड्रल। दोनों मेट्रोपॉलिटन की उत्पत्ति स्वयं और उनके अधिकारियों ने रूसी चर्च के चार्टर्स को रियासत की शक्ति से कुछ आजादी दी, इसलिए रूस के मेट्रोपॉलिटन सिंहासन पर कॉन्स्टेंटिनोपल की सहमति के बिना व्यवस्था करने के लिए कुछ राजकुमारों द्वारा व्यवस्था की, बिना सहायता के, सफलता के साथ ताज पहनाया नहीं गया था रूसी पादरी खुद।

रूसी मेट्रोपोलिटन "भाग लेने वाली एपिस्कोपी" के लिए बेहद निराशाजनक थे, यानी, नए बिशप की संस्था। इस तथ्य, एक लंबे अस्तित्व के साथ संयोजन में, एक मेट्रोपॉलिटन के रूप में, रूसी चर्च की पूरी संरचना के लिए अपनी छाप लगी - सूबा रूस हमेशा होगा विशालआकार ग्रीक मेट्रोपॉलिटन काउंटी के आकार के बराबर है। सामान्य रूप से रूसी चर्च हमेशा के लिए एक सुपरेंट्राल्ड संरचना रखेगा, बार-बार मेट्रोपॉलिटन जिले को स्थापित करने के प्रयासों को बार-बार नेतृत्व नहीं किया (आखिरी बार इस तरह के विचार को 2000 में राष्ट्रपति पद के "अंतराल" की स्थापना के लिए एक चर्च प्रतिक्रिया के रूप में नामित किया गया था )। इस दिन, आरओसी के कुलपति की अध्यक्षता में कैनोनिकल शर्तों में एक मेट्रोपॉलिटन जिला है, जिसमें बिशप सीधे कुलपति के अधीन हैं (अपवाद यूक्रेन और बेलारूस के क्षेत्र में अर्द्ध स्वायत्त उत्सर्जन है)।

कीव काल के पहले चरण में, रूढ़िवादी का प्रसार, और इसलिए, आरओसी के कैनोलिक क्षेत्र मुख्य रूप से Rurikovich की शक्ति के सीमाओं के तहत है, यह "आंतरिक मिशनरी" है। केवल रूसी उपनिवेशीकरण के साथ एक साथ रूस के उत्तर में फिननो-उग्रिक जनजातियों का बपतिस्मा- इज़ोरा, कोरिया, चुड, पानी, रैपर, चेरेमा, मरी। समान बाल्टिक राज्यों में उपनिवेशीकरण और मिशनरी आंदोलनइसे अपने क्षेत्र में जर्मन नाइट-क्रूसेडर की उपस्थिति से बाधित किया गया था, ने क्वेंड रीगा बी 1200 केओडी की स्थापना की और कैथोलिक धर्म का प्रसार शुरू किया। रूसी चर्च और रोम की "कैनोलिक रिक्त स्थान" की एक और रेजियो दक्षिणपश्चिम रूस बन गई। बारहवीं सदी द्वारा, गैलिसिया में रूढ़िवाद पर उत्पीड़न के पहले साक्ष्य अस्थायी रूप से हंगरी द्वारा कब्जा कर लिया गया।

XIII शताब्दी में, कीव अवधि का एक नया चरण शुरू होता है। 1204 में चौथा क्रूसेड वृद्धिकॉन्स्टेंटिनोपल कैथोलिक अथॉरिटी के नीचे गिरते हैं, और पितृसत्ता का प्रभाव तेजी से कमजोर होता है। परिणामस्वरूप 1237-1240 में टाटर-मंगोल आक्रमणरूसी राज्य की पूर्व संरचना नष्ट हो गई है, रूस की एकीकृत राजनीतिक स्थान की विराचिव है। कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकारियों की कमजोरी इस तथ्य की ओर ले जाती है कि कर्मियों की नीति के संचालन में कुलपति को रूसी राजकुमारों के विचारों के साथ अधिक माना जाना चाहिए, जो पितृसत्ता के वित्तीय स्रोतों में से एक भी बन रहा है। इस समय, रूसियों और ग्रीक से मेट्रोपोलिटन की वैकल्पिक नियुक्ति का अभ्यास स्थापित किया गया है। साथ ही, कुलपति की नीति काफी विवादास्पद हो जाती है, क्योंकि वे "पॉसेट्सिव" स्पेस पर सभी राजनीतिक ताकतों की इच्छाओं को पूरा करने में सक्षम नहीं हैं।

यहां तक \u200b\u200bकि अधिक नाटकीय परिणाम भी हैं कीव मंगोलस का विनाश- मेट्रोपोलिटन्स को एक नया कैथेड्रल सिटी की तलाश करनी है। मेट्रोपॉलिटन साइरिल II (1247-1280) दक्षिण रूसी केंद्र गजल और सेवर्सहिक - व्लादिमीर के बीच सड़कों में अपने बोर्ड का समय रखता है, उनमें से किसी पर अपनी पसंद को रोकने का फैसला किए बिना। मेट्रोपॉलिटन मैक्सिम(1283-1305) आखिरकार अपने विभाग को व्लादिमीर में स्थानांतरित करता है, जो तुरंत गैलिशियन राजकुमारों के विरोध का कारण बनता है, जिसने संक्षेप में एक अलग गैलिसीओमीट्रोपोल के निर्माण को हासिल किया है। मेट्रोपॉलिटन पीटर(1308-1326) एक कैनोलिक पसंद करता है जिसमें दीर्घकालिक भूगर्भीय परिणाम थे: पूर्वोत्तर रूस के दो केंद्रों के विवाद में - मास्को और ट्वेर - वह निश्चित रूप से मास्को की दिशा में हो जाता है, अंततः विभाग में मॉस्को (हालांकि पहले) में चले गए (हालांकि पहले एक्सवी शताब्दी के बीच में यह कीव को संदर्भित किया जाना जारी है)। मेट्रोपॉलिटन पीटर की लाइनें उनके उत्तराधिकारी का पालन करती हैं - ग्रीक Fegnost।इनना मोस्कविच एलेक्सी(1354-1378).

मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन को बंद करने का कारण रूस के दक्षिण और पश्चिम में अपमान का कारण बनता है - पहले गैलिच में, जो पोलैंड की शक्ति के तहत गिर गया, फिर लिथुआनिया में, जिन्होंने पश्चिमी रूसी भूमि पर विजय प्राप्त की - और शुरू होता है "पवित्रता का पर्वत"। मॉस्को मेट्रोपोलिटन्स पर व्लादिमीर रस के बाहर अपने झुंड के बारे में सावधान नहीं होने का आरोप है, दक्षिण और पश्चिमी भूमि के शासकों को अपने राज्यों में विशेष मेट्रोपॉलिटन प्राप्त करना चाहिए। कॉन्स्टेंटिनोपल बार-बार इन आवश्यकताओं से सहमत हैं, हालांकि, रूसी चर्च के कैनोलिक क्षेत्र की एकता को संरक्षित करने की कोशिश कर रहे हैं।

रूसी चर्च के इतिहास के इस चरण में, इसकी मिशनरी गतिविधि काफी तेज है। 1261 में स्थापित साराई डायोकेज़गोल्डन हॉर्डे की राजधानी में, और 1276 में, उन लोगों के बारे में जानकारी जो तातारों द्वारा बपतिस्मा लेना चाहते हैं। उत्तरी सीमा में, रूसी चर्च इस अवधि के दौरान फिननो-उग्रिक पीपुल्स के बुधवार को एक मिशनरी आंदोलन जारी है। 1329 में इसकी स्थापना की गई वैलाम मठजो करेलियन ईसाईकरण का केंद्र बन गया। XIV शताब्दी के दूसरे छमाही में, गतिविधि सामने आती है एसवी। स्टीफन पर्मस्कीकोमी-ज़्य्रायन द्वारा आबादी वाली भूमि पर। यह रूसी चर्च के इतिहास में पहला था, अपनी संस्कृति को बनाए रखते हुए पगानों के बपतिस्मा का अनुभव। सेंट स्टीफन ने ज़्य्रायन के लिए एक वर्णमाला बनाया और उनकी भाषा में विविधता को स्थानांतरित कर दिया।

कैथोलिक धर्म के साथ एक स्थायी धार्मिक संघर्ष रूसी चर्च की पश्चिमी कैनोनिकल सीमाओं में स्थित है - बाल्टिक राज्यों, गैलिसिया, लिथुआनिया में। 1340 के बाद से, गैलिसिया पोलिश प्रांत बन जाता है, और रूढ़िवादी के सार्वजनिक उत्पीड़न शुरू होता है। 1376 से कैथोलिक पहले से ही अपने आर्कबिशोपिया को स्थापित करते हैं, और दक्षिण-पश्चिमी रूसी भूमि में सी 1381 कार्य करना शुरू कर देता है न्यायिक जांच। 1 9 86 में, राजकुमार यागेलो, जिन्होंने जादविग की पोलिश राजकुमारी से विवाह किया, कैथोलिक धर्म को स्वीकार किया, जिसके कारण रूढ़िवादी की स्थिति को कमजोर कर दिया गया, जबकि कैथोलिक लिथुआनिया में प्रमुख धर्म था। विल्ना और कीव में स्थापित हैं कैथोलिक बिशपिया। 1413 में, रूढ़िवादी पोलैंड में आधिकारिक पदों पर कब्जा करने के लिए निषिद्ध है।

एक राज्य के रूप में रूसी चर्च के अस्तित्व की अवधि (1449-19 17)

1439 में, रूसी चर्च पर हस्ताक्षर किए गए बाकी रूढ़िवादी चर्चों का पालन करना था ऑर्थोडॉक्सी कैथोलिक के फ्लोरेंटाइन कैथेड्रल, जो सक्रिय आंकड़े में से एक रूसी था मेट्रोपॉलिटन Isidore(1435-1441)। हालांकि, आइसिडोर को रूसी बिशप के कैथेड्रल द्वारा दोषी ठहराया गया था और ग्रैंड प्रिंस वसीली II विभाग से निष्कासित कर दिया गया था। चूंकि कॉन्स्टेंटिनोपल ने उल्ला को स्वीकार कर लिया, रूसी चर्च का संभोग इसे बंद कर दिया, और 1449 में नया मेट्रोपॉलिटन Ionaउन्हें रूसी बिशप के कैथेड्रल में पहुंचाया गया था। अब से, रूसी चर्च डी तथ्य बन जाता है avtochefaliयही है, आत्मनिर्भर, कॉन्स्टेंटिनोपल पर इसकी कैनोलिक निर्भरता समाप्त हो गई है, और मेट्रोपोलिस मास्को बन जाता है।

पश्चिमी और दक्षिण-पश्चिमी रूसी भूमि रूसी चर्च के कैनोलिक क्षेत्र से 1687 तक फेंक दी गई थी, ताकि इस अवधि को दो चरणों में विभाजित किया जा सके - रूसी चर्च के उत्तरी और दक्षिणी भागों और उनके पुनर्मिलन के अलग-अलग अस्तित्व।

रूसी चर्च के कैननिकल क्षेत्र की वृद्धि इस समय रूसी राज्य के क्षेत्र के विकास के साथ होती है। 1552 में कज़ान साम्राज्य की विजय अपने क्षेत्र में मिशनरी गतिविधि का युग शुरू करती है। कज़ान डायोकेज़1555 में खुलता है, उसका पहला अध्याय एसवी। गुरि।और उसका उत्तराधिकारी एसवी। हरमनरूढ़िवादी में विदेशियों की सक्रिय अपील में लगे हुए हैं। 1567 में, रूढ़िवादी उपदेश आस्ट्रखन साम्राज्य तक विस्तार शुरू होता है, और फिर कैकेशस के साथ रूसी चर्च के चर्च संबंध स्थापित किए जाते हैं।

158 9 में, मास्को में, कॉन्स्टेंटिनोपोलपोलस्कोपाटार्टार्च का निर्णय (बाद में शेष पूर्वी कुलपति द्वारा समर्थित) की स्थापना की गई थी पितृसत्ताइस संबंध में, चार मुख्य रूसी विभागों को मेट्रोपोलिस में परिवर्तित कर दिया गया, पांच और - आर्कबिशोपिया में, बिशपियों की संख्या में वृद्धि का भी इरादा था। हालांकि, वास्तव में, ऐसा नहीं हुआ। 1682 में। किंग फेडर अलेकसीविचसुधार प्रस्तावित किया गया था, जिसके अनुसार 10 माइट्रोपोलिस और 72 एपिस्कोपी की स्थापना हुई थी, लेकिन चर्च के पदानुक्रम, अपने व्यापक डायोकेस को कुचलने में रूचि नहीं रखते थे, इन प्रस्तावों को नजरअंदाज कर दिया। पितृसत्ता की स्थापना के संबंध में कैनोलिक क्षेत्र की वास्तविक संरचना नहीं बदली है।

भौगोलिक दृष्टि से, साइबेरियाई भूमि के विकास के कारण मुख्य रूप से पूर्व में एक्सवी-एक्सवीआई सदियों में आरओसी का कैननिकल क्षेत्र का विस्तार किया गया था। साइबेरिया में पहला रूसी पैरिश शासन में दिखाई दिया जॉन ग्रोजनी, और 1620 में पहला बिशप विभाग टोबोल्स्क में स्थापित किया गया था, जिसका अधिकार क्षेत्र देश के पूरे एशियाई हिस्से में प्रवेश किया (इस तरह, क्षेत्र में Tobolsk Dioceseएक साथ अन्य सभी आरपीसी dioceses के क्षेत्र को पार कर लिया)। यह उल्लेखनीय है कि इस डायोसीज को तुरंत आर्कबिशोपिया (और जल्द ही और मेट्रोपोलिस) की मानद स्थिति मिली, जो नई संलग्न पूर्वी भूमि और उनके ईसाई ज्ञान को महारत हासिल करने के मुद्दे पर धर्मनिरपेक्ष और चर्च अधिकारियों के विशेष ध्यान की पुष्टि करती है।

चर्च प्राधिकरण में परिवर्तन और पितृसत्तात्मक प्रबंधन से संक्रमण से संबंधित आरओसी के संगठन (आधिकारिक तौर पर पितृसत्ता को पहल में समाप्त कर दिया गया था पीटर I1721 में), पहले आरओसी के कैनोलिक क्षेत्र के डिवाइस में कार्डिनल परिवर्तन नहीं किया था। हालांकि, एक प्रवृत्ति को अधिक स्पष्ट रूप से दिखाया गया है, जिसे कैनोलिक क्षेत्र के गठन में और पहले, चर्च की सीमाओं को धर्मनिरपेक्ष प्रशासनिक इकाइयों की सीमाओं के साथ सबसे सटीक अनुपालन में शामिल किया गया था। चर्च और राज्य के विलय का उच्चतम रूप, जब संप्रभु चर्च का आधिकारिक प्रमुख बन गया और स्थायी छोटी चर्च परिषद के "चरम न्यायाधीश" पादरियों की सभाअनिवार्य रूप से इस तथ्य का नेतृत्व किया कि आरओसी के कैनोलिक क्षेत्र की सीमाएं साम्राज्य की सीमाएं बन गईं, और इस क्षेत्र की अखंडता राज्य की अखंडता से गारंटी दी गई थी।

XVII-Xix शताब्दियों में, आरओसी के कैनोलिक क्षेत्र का बाहरी विस्तार मुख्य रूप से पृथ्वी के साम्राज्य से जुड़े स्थानीय चर्चों पर अपने अधिकार क्षेत्र के प्रसार के कारण हुआ था। तो, 1686 में था स्वायत्त कीव मेट्रोपॉलिटन समाप्त, और 1783 में एक प्राचीन स्वीकृति जॉर्जिया का चर्चरूसी सिनोड को प्रस्तुत किया गया। सबसे पहले, जॉर्जियाई चर्च की स्थिति काफी विरोधाभासी थी - उसका कैथोलिक सिनोड का हिस्सा बन गया। केवल 180 9 में, उस समय तक, कैथोलिकोस की प्रतीकात्मक पद को समाप्त कर दिया गया था और जॉर्जिया एक एकीकृत आरओसी के हिस्से के रूप में औपचारिक रूप से थका हुआ (राज्यपाल) था। क्षेत्रों में रूस में शामिल हो गए पश्चिमी यूक्रेन बेलारूस, साथ ही साथ पोलैंड लिथुआनियासमय-समय पर, रूढ़िवादी यूनियास के साथ पुनर्मिलन के बड़े कार्य थे (1839 में सबसे महत्वपूर्ण मामला हुआ, जब वे 1.5 से 3 मिलियन लोगों से स्रोत के आधार पर शामिल हो गए)। XIX शताब्दी में, रूढ़िवादी ने हजारों स्वदेशी लोगों को लिया। एस्टलैंड लाइफलैंडियाआरओसी के कैनोलिक क्षेत्र में इन भूमि की प्रविष्टि को चिह्नित करके।

रूसी साम्राज्य के बाहर आरओसी के कैनोलिक क्षेत्र का विस्तार करने का पहला प्रयास केवल XIX शताब्दी के अंत में बने होते हैं। इस समय, निरंतर बिशप बनाए जाते हैं, और फिर रॉक डायोकेस अमेरिका जापान। लंबे समय तक, अमेरिका में एकमात्र रूढ़िवादी बिशप रूसी का प्रमुख था अलेता डायोकेज़इसलिए, 1 9 17 तक, आरओसी ने नई रोशनी को अपने कैनोनिकल क्षेत्र के रूप में माना। जापान में बिशप जब तक क्रांति मिशन के प्रमुख बने रहे, इसलिए इस देश में पूर्ण रूढ़िवादी डायोसीज़ केवल 1 9 20 के दशक में बनाया गया था और यह पहले से ही रूसी चर्च के प्रत्यक्ष अधिकार क्षेत्र के बाहर है।

सोवियत और सोवियत काल (1 9 17 के बाद से)

रूसी चर्च इतिहास की सोवियत और सोवियत काल के बाद की अवधि आरओसी के कैननिकल क्षेत्र के गठन में केन्द्रापसारक और सेंट्रिपेटल प्रक्रियाओं की विशेषता है। इसके अलावा, केन्द्रापसारक प्रक्रिया सामाजिक और राजनीतिक जीवन (1 9 17, 1 9 80 के दशक के अंत - 1 99 0 के दशक के अंत) के उदारीकरण की अवधि के साथ मेल खाती है, जबकि सेंट्रिपेटल प्रक्रिया राज्य समेकन की अवधि और सामाजिक और राजनीतिक जीवन की एक निश्चित ठहराव के दौरान प्रबल होती है।

आरओसी 1917-19 18 के व्यक्ति कैथेड्रलवह रूसी चर्च इतिहास का एक मोड़ बन गया: पितृसत्ता को बहाल करना और कैथेड्रल-लोकतांत्रिक आधार पर चर्च प्रशासन के नए अंगों की स्थापना, उन्होंने आरओसी कैनोनिकल डिवाइस के बड़े पैमाने पर सुधार शुरू करने का फैसला किया। कैथेड्रल के इरादे के अनुसार, प्राचीन कैनोनिकल सिद्धांतों के अनुसार चर्च का क्षेत्र, कई प्रमुख महानगरीय जिलों के लिए साझा करना था (आदर्श रूप से उनकी सीमाओं को प्रांतों की सीमाओं के साथ मेल खाना चाहिए), और बदले में, उन डायोकेस पर जो काउंटी के साथ मेल खाते हैं। इस सुधार की वास्तविक शुरुआत XIX शताब्दी में पहली बार रखी गई थी, जब लगभग सभी आरओसी डायोकेस विकारियल (सहायक) बिशपों की संख्या थीं, जिनमें से अधिकांश काउंटी शहरों या मठों में स्थित थे। धीरे-धीरे, स्वतंत्रता की एक बड़ी डिग्री प्राप्त करने के बाद, विषाणु बिशपों को डायोकेसन में बदलना था, और डायोसेसन - मेट्रोपोलिटन्स में, यानी प्रांतों के स्वायत्त चर्चों के प्रमुख, सभी रूस के स्थानीय चर्च के असंगतता घटकों के प्रमुख थे।

यह इस सुधार को समझने के लिए नियत नहीं था: रूसी चर्च को अपनी पूर्व महानता के टुकड़ों को संरक्षित करने के लिए अपनी सारी ताकत छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1 9 17 के पहले आधे के लिए, फरवरी क्रांति के तुरंत बाद, पूर्व स्वतंत्र हिस्सों को आरओसी "भयंकर आदेश" से अलग करना शुरू हो गया। मार्च की शुरुआत में, उसकी बहाली के बारे में avochefaliaजॉर्जियाई चर्च ने कहा (सितंबर में, उसका पहला कैथोलिकोस चुना गया था), और गर्मियों में कीव में, राडा के केंद्रीय चर्च का गठन किया गया, यूक्रेनी चर्च के Avtochefalius पर पाठ्यक्रम की घोषणा की गई। जॉर्जियाई और यूक्रेनी ऑटोचफैलिस्टों के कार्यों को स्थानीय कैथेड्रल द्वारा निंदा की गई थी। नतीजतन, रूसी और जॉर्जियाई चर्चों के बीच संचार 1 9 43 तक अनुपस्थित था (उन्हें बहाल कर दिया गया था मेट्रोपॉलिटन सर्गी, कुलपति में, स्टालिन के "आशीर्वाद" पर, और 1 9 30 के दशक के बाद जीवित रहने वाले यूक्रेनी स्वतंत्र चर्च के अनुयायी जो केवल प्रवासन में बचे हुए हैं, अब तक मास्को पितृसत्ता के साथ संचार नहीं है।

कैथेड्रल के बाद क्रशिंग आरपीसी जारी रहा - 1920 के दशक की शुरुआत में स्वतंत्र स्थितिपूर्व डायोकेस प्राप्त हुए, जो खुद को नए स्वतंत्र राज्यों - पोलिश, फिनलैंड, एस्टोनियन, लातवियाई के क्षेत्र में पाए गए। यह उल्लेखनीय है कि उनकी स्वायत्तता (और पोलिश रूढ़िवादी चर्च के मामले में, यहां तक \u200b\u200bकि ऑटोचेफली) उन्हें मास्को पितृसत्ता से नहीं मिला, बल्कि कॉन्स्टेंटिनोपल से, जो कभी अधिकार क्षेत्र में नहीं था। नए स्वायत्त चर्चों के किनारे से, यह इस तथ्य के कारण था कि मॉस्को में चर्च की शक्ति बोल्शेविकों द्वारा गुलाम बना रही थी और इसकी क्षमता खो गई थी, और कॉन्स्टेंटिनोपल के हिस्से में - एक प्राचीन नियम जो सभी रूढ़िवादी डायस्पोरा स्वचालित रूप से निकलता है रूढ़िवादी दुनिया के चर्च के "प्रथम सम्मान" के अधिकार क्षेत्र में। इस प्रकार, कॉन्स्टेंटिनोपल पितृसत्ता ने एक सीज़रोपैपिस्ट दृष्टिकोण का प्रदर्शन किया, यह मानते हुए कि कैनोलिक क्षेत्र राज्य सीमाओं द्वारा निर्धारित किया जाता है।

कैनोनिकल और राज्य युक्ति का डायलक्टिक कनेक्शन ने रूसी चर्च के लिए नई स्थितियों में खुद को प्रकट किया अनन्य राज्य। दरअसल, रूसी चर्च के ऐतिहासिक रूप से - सी 9 88 से 1 9 17 - "कैनोलिक क्षेत्र" की समझ राज्य प्रशासनिक उपकरण से व्यावहारिक रूप से अविभाज्य था। 1 9 17 के बाद आरओसी के कैनोलिक क्षेत्र का प्राकृतिक विघटन अनिवार्य था।

ऊपर वर्णित केन्द्रापसारक प्रक्रियाओं के अलावा, एकल डॉटोल कैनोनिकल स्पेस का आंतरिक विघटन शुरू हुआ। गिरफ्तारी के साथ कुलपति तिखोना1 9 23 में और आरओसी के इतिहास में पहला, चर्च सेंटर का वास्तविक उन्मूलन अधिकांश डायोकेस स्वयं शासन की स्थिति में पारित हो गया। 1927 में, जब उन्होंने रूसी चर्च को डिप्टी पितृसत्तात्मक स्थान के रूप में ले लिया मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रैगर)उन्होंने "पुरानी कार्यकर्ता" मिट्टी को एक केंद्रीकृत चर्च संगठन की दृश्यता के पुनर्निर्मित अनुभव को स्थानांतरित करने की कोशिश की, आरओसी के पदानुक्रमों के मुख्य भाग ने रूसी चर्च के अंतिम विकेन्द्रीकरण की अनिवार्यता को महसूस किया और के क्षय की अपने सामान्य और पारंपरिक रूपों में कैनोलिक क्षेत्र। मेट्रोपॉलिटन सर्जियस के "न्यू कोर्स" को रूसी पदानुक्रमों के बहुमत से खारिज कर दिया गया था, धीरे-धीरे एक अवैध स्थिति में जाने के लिए मजबूर किया गया। "Catakombach" में, चर्च संगठन को क्षेत्रीय संकेतों में नहीं बनाया जा सका - देश के विभिन्न क्षेत्रों में स्थित समुदाय, एक विशेष बिशप के आसपास एकजुट हो गए। बिशप और उसका पक्ष, जो उत्पीड़न की स्थितियों में कैनोलिक क्षेत्र का एक निकासी "पदार्थ" बन गया। इस तरह के एक बाह्य स्रोत और "बिशपोसेन्ट्रिक" के अनुसार, सिद्धांत "कैनोनिकल क्षेत्र" द्वारा आयोजित किया गया था Catacomb चर्च1 99 0 के दशक की शुरुआत तक, जब उनके समुदायों को कानूनी अस्तित्व की संभावना थी।

कई अन्यथा आरओसी की संरचनाओं के कैननिकल क्षेत्र द्वारा आयोजित किया गया था, जिसने खुद को प्रवासन में पाया और 1 9 21 में गठित किया रूसी रूढ़िवादी चर्च विदेश (ROSC)। वे, जैसा कि यह था, युग की विशेषता वाले बाह्य स्रोत सिद्धांतों के साथ डायोसीज के संगठन के पारंपरिक क्षेत्रीय सिद्धांत को संयुक्त किया।

मेट्रोपॉलिटन की बिना शर्त वफादारी के बावजूद, सोवियत शक्ति के सर्जियस, उनके द्वारा बनाई गई, 1 9 30 के अंत तक कानूनी चर्च संगठन था वास्तव में कुचल दिया: नाममात्र अस्तित्व वाले डायोकेस (सटीक संख्या, शायद, आईएसएएम मेट्रोपॉलिटन नहीं कहा जा सका) या एक ही मंदिर नहीं था, या केवल कुछ पैरिश एकजुट हो; बिशप केवल मास्को, लेनिनग्राद और कीव डायोकेस (चार पदानुक्रम स्वतंत्रता पर बने रहे) में ही कामयाब रहे ... इन दयनीय टुकड़ों पर विचार करना संभव है, किसी भी आदेशित प्रबंधन से रहित, एक "एकल कैनोलिक क्षेत्र" केवल एक बड़े हिस्से की चमकदार है पारस्परिकता का। मास्को पितृसत्ता के कैनोलिक क्षेत्र का पुनर्निर्माणयह केवल 1 9 43 में हुआ, जब, विभिन्न अंतर और विदेशी नीतिगत कारणों द्वारा निर्देशित, राज्य शक्ति ने पूरी तरह से नियंत्रित चर्च जीवन की सीमित मात्रा में "बहाल" करने का फैसला किया। मेट्रोपॉलिटन सर्जियस जल्दबाजी में था, कैनोनिकल प्रक्रियाओं के उल्लंघन के साथ, वह कुलपति द्वारा चुने गए थे, जिसके बाद यह बिशप की रिक्तियों के इतनी जल्दबाजी प्रतिस्थापन पर शुरू हुआ - मुख्य रूप से "स्विंगिंग" नवीनीकरण के कारण।

1 9 44 में, आरओसी के कैननिकल क्षेत्र यूएसएसआर की सीमाओं के साथ मेल खाता था; एस्टोनियन और लातवियाई चर्चों को समाप्त कर दिया गया था; पश्चिमी यूक्रेन और ट्रांसकार्पाथिया के एकीकरण, बाहरी रूप से (उनके संस्कार में) रूढ़िवादी को याद दिलाते हुए, आरपीसी को मजबूर किया गया था ल्वीव कैथेड्रलb1946 I। Uzhgorod कैथेड्रल1949 में। नव निर्मित मास्को पितृसत्ता के विदेशी नीति उद्देश्यों में से एक रूसी प्रवासियों और "भाई" रूढ़िवादी चर्चों पर मास्को के प्रभाव का प्रसार था, इसलिए पहली बार आरओसी के इतिहास में, कई बनाए गए थे विदेशी डायोकेसदक्षिणपूर्व एशिया में दक्षिण अमेरिका में संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा में, मध्य और पश्चिमी यूरोप में, मध्य और पश्चिमी यूरोप में अपने पारंपरिक कैननिकल क्षेत्र के बाहर।

1949 में मॉस्को में अनिश्चित बैठकजिनमें से अधिकांश स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के प्रतिनिधियों (कॉन्स्टेंटिनोपल के प्रतिनिधियों और अलेक्जेंड्रिया पितृसत्ताओं और साइप्रस चर्च) के प्रतिनिधियों द्वारा भाग लिया गया था, मास्को को सार्वभौमिक रूढ़िवादी के एक नए केंद्र के साथ मॉस्को घोषित करने के लिए एक प्रयास किया गया था, लेकिन अंतिम दस्तावेज जिसे रूढ़िवादी चर्चों के डिफ्टीच में पहली जगह के मॉस्को पितृसत्ता को सौंपा गया था और प्रतिभागियों द्वारा हस्ताक्षरित नहीं किए गए हैं। सभी रूढ़िवादी चैंपियनशिप पर मॉस्को पितृसत्ता के अधिक दावों को उज्ज्वल रूप से उच्चारण नहीं किया गया था।

1 9 50 और 1 9 80 के दशक में, मास्को पितृसत्ता की कैनोलिक सीमाएं आम तौर पर अपरिवर्तित बनीं, डायोकेस की आंतरिक सीमाएं कुछ हद तक कुछ हद तक थीं, जो ख्रुश्चेव के कारण सताए गए, पैरिश और पैरिशियोनर्स का एक महत्वपूर्ण हिस्सा खो गया। सबसे महत्वपूर्ण घटना 1 9 70 में ऑटिफल्सी द्वारा प्रतिभा थी अमेरिकन मेट्रोपोलियाऔर स्वायत्तता जापानी रूढ़िवादी चर्च। अमेरिकन मेट्रोपॉलिटन ने कैनन कारकोउफ्ट प्राप्त करने के लिए केवल कुछ दिनों के लिए मास्को पितृसत्ता की शक्ति को प्रस्तुत किया।

आरओसी वी की प्रविष्टि विश्व वर्तमान परिषद1961 में और सक्रिय सार्वत्रिक अभिसरणपश्चिमी ईसाई चर्चों (मुख्य रूप से रोमन कैथोलिक) के साथ बकवास धर्म के संबंधों के बहुत संबंध के पुनर्मूल्यांकन का नेतृत्व हुआ। अब से, कैथोलिक और कई प्रोटेस्टेंटों को एक स्प्लिटर के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, लेकिन मसीह में भाइयों के रूप में, चर्च में रहना। वेटिकन के साथ संबंधों में कठोर संघर्ष पृष्ठभूमि में गया, और यूरोप में रूढ़िवादी डायोकेस इंटरफाइट वार्ता में "पुलों" पर विचार करना शुरू कर दिया। कैथोलिकों के साथ संबंधों में संदिग्ध परिस्थिति के सक्रिय सार्वभौमिक संपर्कों की अवधि में संदिग्ध स्थिति के परिणाम 1 99 0 के दशक को प्रभावित करना शुरू कर दिया, जब वेटिकन ने सोवियत स्थान के बाद अपनी गतिविधि विकसित की।

कट्टरपंथी परिवर्तन 1 9 8 9 से आरओसी के कैनोनिकल क्षेत्र से गुजरना शुरू हुआ, जब पश्चिमी यूक्रेन में एक सहजता शुरू हुई बहाली संघचर्च मॉस्को पितृसत्ता से, तीन डायोकेस वास्तव में खारिज कर दिए गए थे - ल्वीव, टेर्नोपिल इवानो-फ्रैंकिस्कजिसमें कई पैरिश हैं।

1 99 0 में, जब सोवियत संघ के पतन ने वास्तविक संभावना के समाज को जमा करना शुरू किया, असली चर्च "संप्रभुता का परेड" शुरू हुआ। मॉस्को पितृसत्ता, पुनर्गठन की भावना को फिट करने की कोशिश कर रहे हैं, खुद स्वेच्छा से स्वायत्तता के लिए दस्तावेजों को जारी करते हैं, मॉस्को के कुलपति की स्मारक, आरओसी के कैथेड्रल में भागीदारी और पितृसत्ता के माध्यम से स्थानीय चर्चों के साथ बाहरी संबंध आयोजित करते हैं। इसलिए उन्हें स्वायत्तता मिली एस्तोनियावासी, लात्वीयावासी, बेलोरूसि, यूक्रेनी मोल्डवस्काया रूढ़िवादी चर्च।

1 99 0 में, आरओसी के रूसी के कैनोलिक टेरिटरी की अखंडता के लिए उड़ा "विदेश में रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा प्रेरित किया गया था, जिसने रूस में रूसी चर्च के मुक्त आगमन" के निर्माण की घोषणा की, "अधीनस्थ नहीं मॉस्को पितृसत्ता। थोड़े समय में, यूएसएसआर में लगभग दो सौ पैरिश रूस में रूस में शामिल हो गए, लेकिन जल्द ही घरेलू कष्टन में "विदेशी तस्करी" शुरू हुई, और उनकी संख्या मोथबॉल्ड थी, और फिर गिरना शुरू हो गया। ROCZ से हाल के वर्षों में आवंटित रूसी रूढ़िवादी स्वायत्त चर्चइसने न केवल रूस में बल्कि अपने मोड़ में, यूक्रेन में, और यहां तक \u200b\u200bकि ब्रिटेन और संयुक्त राज्य अमेरिका में भी अपने मोड़ की संख्या में वृद्धि शुरू की, जहां आरपीएसी डॉकीस बनता है।

आरओसी के कैनोलिक क्षेत्र और कुछ अन्य स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के अनुभाग में भागीदारी से अलग नहीं छोड़ दिया गया। कॉन्स्टेंटिनोपल पितृसत्ती, जैसा कि 1 9 20 के दशक में, रूढ़िवादी को "रूढ़िवादी डायस्पोरा" सबमिट करने के रूप में रूस की सीमाओं से परे रूढ़िवादी पर विचार करना शुरू हुआ। 1 99 0 में, कॉन्स्टेंटिनोपल ने अपने अधिकार क्षेत्र के तहत बहाली की घोषणा की एस्टोनियाई अपोस्टोलिक रूढ़िवादी चर्चएस्टोनियाई अधिकारियों से सबसे बड़ी पसंदीदा स्थिति किसने प्राप्त की। 1 99 6 में एस्टोनियाई चर्च और इसकी संपत्ति के आसपास संघर्ष के संबंध में, मास्को और कॉन्स्टेंटिनोपल पितृसत्ता के बीच संचार थोड़े समय के लिए बाधित था। यूक्रेन में कॉन्स्टेंटिनोपल की गतिविधि आरओसी के लिए निरंतर खतरा थी, जहां उन्होंने ऑटोकेफैलिस्टिक संरचनाओं का समर्थन किया, हालांकि वे उन्हें औपचारिक रूप से पहचान नहीं पाए। 2001 में मृत्यु के बाद कुलपति दिमित्री (यरमा)यूक्रेनी ऑटोचेटिकल रूढ़िवादी चर्च ने उन्हें कनाडाई यूक्रेनी मेट्रोपॉलिटन कॉन्स्टैंटिन (कॉन्स्टेंटिनोपल क्षेत्राधिकार) के क्षेत्राधिकार का नेतृत्व किया। इस प्रकार, कॉन्स्टेंटिनोपल पितृसत्ता ने सीधे आरओसी के कैनोलिक क्षेत्र पर हमला किया। कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ इस संचार के बारे में कुछ तोड़ने के बिना, मॉस्को डी फैक्टो ने यूक्रेन में समांतर रूढ़िवादी क्षेत्राधिकारों के अस्तित्व को मान्यता दी। आरओसी के कैनोलिक क्षेत्र के लिए एक और हस्तक्षेप रोमानियाई पितृसत्ता, 1990 में बनाया गया बेसरबियन मेट्रोपॉलिटनरोमानियाई चर्च में विश्व युद्धों के बीच की अवधि में शिक्षित। इस मेट्रोपोलिस का अस्तित्व आरओसी द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है, लेकिन आरओसी सांसद और रोमानियाई चर्च के बीच संबंध सामान्य बनी हुई है।

वर्तमान में मॉस्को पितृसत्तापार्टी 128 डायोकेसरूस, यूक्रेन, एस्टोनिया, लातविया, लिथुआनिया, बेलारूस, मोल्दोवा, अज़रबैजान, कज़ाखस्तान, उजबेकिस्तान, किर्गिस्तान, ताजिकिस्तान और तुर्कमेनिस्तान में (इन देशों को आरओसी के "कैनोलिकल क्षेत्र" माना जाता है), साथ ही साथ डायस्पोरा में- ऑस्ट्रिया, अर्जेंटीना, बेल्जियम, फ्रांस, नीदरलैंड, ग्रेट ब्रिटेन, जर्मनी, हंगरी, यूएसए और कनाडा के क्षेत्र में। पारिशों, कैनोनिकल डिवीजनों के प्रतिनिधि कार्यालयआरओसी फिनलैंड, स्वीडन, नॉर्वे, डेनमार्क, स्पेन, इटली, स्विट्ज़रलैंड, ग्रीस, साइप्रस में, इज़राइल, लेबनान, सीरिया, ईरान, थाईलैंड, ऑस्ट्रेलिया, मिस्र, ट्यूनीशिया, मोरक्को, दक्षिण अफ्रीका, ब्राजील और मेक्सिको में उपलब्ध है। आरओसी की संरचना मेंनाममात्र में जापानी स्वायत्त रूढ़िवादी चर्च शामिल है, जिसे इस चर्च के कैथेड्रल में चुने गए सभी जापान के स्वतंत्र मेट्रोपॉलिटन द्वारा प्रबंधित किया जाता है, और चीनी स्वायत्त रूढ़िवादी चर्च, जिसमें वर्तमान में कोई पदानुक्रम नहीं है।