एक मल्टीक्यूकर में खाना बनाना

21.06.2018

संगीतमयता यूक्रेनी लोगों की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है।

यूक्रेन में संगीत कीवन रस के समय में दिखाई दिया और इसके विकास में लगभग सभी प्रकार की संगीत कला - लोक और पेशेवर, शैक्षणिक और लोकप्रिय संगीत शामिल हैं। आज, यूक्रेन में और इसकी सीमाओं से परे यूक्रेनी संगीत की एक किस्म, लोक और पेशेवर परंपराओं में विकसित होती है, वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय है।

लोक संगीत

विकास की प्रारंभिक अवधि

आधुनिक यूक्रेन के क्षेत्र में संगीत परंपराएं प्रागैतिहासिक काल से मौजूद हैं। चेर्निगोव के पास कीव पुरातत्वविदों द्वारा पाए गए संगीत वाद्ययंत्र - मैमथ टस्क के झुनझुने 18 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के हैं। चेर्नित्सि क्षेत्र में मोलोडोवो साइट पर पाए जाने वाले बांसुरी को भी उसी समय के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है।

कीव के सेंट सोफिया (ग्यारहवीं शताब्दी) के भित्तिचित्रों में संगीतकारों को विभिन्न हवा, ताल और तार (वीणा और ल्यूट के समान) वाद्ययंत्र बजाने के साथ-साथ नाचते हुए बफून को चित्रित किया गया है। ये भित्तिचित्र कीवन रस की संगीत संस्कृति की शैली विविधता की गवाही देते हैं। गायकों बोयाना और मिटस के क्रॉनिकल में 12 वीं शताब्दी का उल्लेख है।

सामान्य तौर पर, आदिम संगीत का एक समकालिक चरित्र था - गीत, नृत्य और कविता का विलय हो गया था और अक्सर अनुष्ठानों, समारोहों, श्रम प्रक्रिया आदि के साथ होता था। लोगों के दिमाग में, संगीत और संगीत वाद्ययंत्रों ने मंत्र और प्रार्थना के दौरान ताबीज के रूप में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। . संगीत में, लोगों ने बुरी आत्माओं से, बुरी नींद से, बुरी नजर से सुरक्षा देखी। मिट्टी की उर्वरता और पशुओं की उर्वरता सुनिश्चित करने के लिए विशेष जादुई धुनें भी थीं।

आदिम खेल में, एकल कलाकार और अन्य गायक बाहर खड़े होने लगे। आदिम संगीत का विकास वह स्रोत बन गया जिससे लोक संगीत संस्कृति का उदय हुआ। इस संगीत ने राष्ट्रीय संगीत प्रणालियों और संगीत भाषा की राष्ट्रीय विशेषताओं को जन्म दिया।

लोक गीत की प्रथा, जो प्राचीन काल में यूक्रेन के क्षेत्र में मौजूद थी, का अंदाजा पुराने अनुष्ठान गीतों से लगाया जा सकता है। उनमें से कई आदिम मनुष्य के समग्र विश्वदृष्टि को दर्शाते हैं, और प्रकृति और प्राकृतिक घटनाओं के साथ उसके संबंध को प्रकट करते हैं।

मूल राष्ट्रीय शैली को केंद्रीय नीपर क्षेत्र के गीतों द्वारा पूरी तरह से दर्शाया गया है। उन्हें मधुर अलंकरण, स्वर स्वर की विशेषता है। पोलेसी के लोककथाओं में बेलारूसी और रूसी लोककथाओं के साथ संबंध स्पष्ट रूप से पाए जाते हैं।

कार्पेथियन और कार्पेथियन में, विशेष गीत शैलियों का विकास हुआ है। उन्हें हुत्सुल और लेम्को बोलियों के रूप में परिभाषित किया गया है।

यूक्रेनी लोक गीतों को कई अलग-अलग शैलियों में विभाजित किया गया है, जिनमें कुछ विशेषताएं हैं। इस समझ में, यूक्रेनी गीतों की सबसे विशिष्ट शैलियाँ हैं:

• कैलेंडर-अनुष्ठान- वेस्न्यांका, शेड्रिवकी, हायकोव, कैरोल, कुपाला, ग्रब और अन्य

• पारिवारिक अनुष्ठानतथा गृहस्थी- शादी, हास्य, नृत्य (कोलोमीयका सहित), डिटिज, लोरी, अंतिम संस्कार, विलाप, आदि।

• सर्फ लाइफ- चुमक, नैमाइट, बुर्लक, आदि;
• ऐतिहासिक गीततथा विचारों
• सैनिक का जीवन- रंगरूट, सैनिक, राइफलमैन;
• गीत गीत और गाथागीत.

डुमास और ऐतिहासिक गीत

१५वीं-१६वीं शताब्दी में, ऐतिहासिक विचार और गीत यूक्रेनी लोक संगीत की सबसे चमकदार घटनाओं में से एक बन गए, जो राष्ट्रीय इतिहास और संस्कृति का एक प्रकार का प्रतीक है।

ऐतिहासिक गीतों और कयामत, स्तोत्र, कैंट के रचनाकारों और कलाकारों को कोबज़ार कहा जाता था। उन्होंने कोबजा या बंडुरा की भूमिका निभाई, जो राष्ट्रीय वीर-देशभक्ति महाकाव्य, स्वतंत्रता-प्रेमी चरित्र और लोगों के नैतिक विचारों की शुद्धता का एक तत्व बन गया।

ड्यूमा में तुर्क और डंडे के खिलाफ संघर्ष पर बहुत ध्यान दिया गया था। "तातार" चक्र में "समोइल द कैट के बारे में", "तीन आज़ोव भाइयों के बारे में", "काला सागर पर एक तूफान के बारे में", "मारुस्या बोगुस्लावका के बारे में" और अन्य जैसे प्रसिद्ध विचार शामिल हैं। "पोलिश" चक्र में, केंद्रीय स्थान पर 1648-1654 के पीपुल्स लिबरेशन वॉर की घटनाओं का कब्जा है, एक विशेष स्थान पर राष्ट्रीय नायकों का कब्जा है - नेचाय, क्रिवोनोस, खमेलनित्सकी। बाद में, विचारों के नए चक्र सामने आए - स्वेड्स के बारे में, सिच के बारे में और इसके विनाश के बारे में, नहरों पर काम के बारे में, गैडामैचिन के बारे में, नौकर और स्वतंत्रता के बारे में।

पहले से ही XIV-XVII और XVIII सदियों में, यूक्रेनी संगीतकार यूक्रेन के बाहर प्रसिद्ध हो गए। उनके नाम पोलिश राजाओं और रूसी सम्राटों के दरबार सहित दरबारी संगीतकारों के बीच उस समय के इतिहास में पाए जा सकते हैं। सबसे प्रसिद्ध कोबज़ार टिमोफ़े बेलोग्रैडस्की (प्रसिद्ध लुटेरा खिलाड़ी, 18 वीं शताब्दी), एंड्री शट (19 वीं शताब्दी), ओस्टाप वेरेसाई (19 वीं शताब्दी), आदि हैं।

लोक संगीतकार बिरादरी में एकजुट: गीत कार्यशालाएँ, जिनका अपना चार्टर था और उनके हितों का बचाव किया। विशेष रूप से ये भाईचारे XVII-XVIII सदियों में विकसित हुए, और XX सदी की शुरुआत तक, सोवियत शासन द्वारा उनके विनाश तक मौजूद रहे।

वाद्य लोकगीत और लोक वाद्ययंत्र

यूक्रेनी संगीत संस्कृति में वाद्य लोककथाओं का एक महत्वपूर्ण स्थान है। यूक्रेन के संगीत वाद्ययंत्र बहुत समृद्ध और विविध हैं। इसमें हवा, तार और टक्कर उपकरणों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है। यूक्रेनी लोक संगीत वाद्ययंत्रों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रूस के समय के उपकरणों से आता है, अन्य वाद्ययंत्र (उदाहरण के लिए, वायलिन) को यूक्रेनी धरती पर अपनाया गया था, हालांकि बाद में वे नई परंपराओं और प्रदर्शन की ख़ासियत का आधार बन गए।

यूक्रेनी वाद्य लोककथाओं की सबसे प्राचीन परतें कैलेंडर छुट्टियों और अनुष्ठानों से जुड़ी हैं, जो मार्चिंग (जुलूस के लिए मार्च, बधाई मार्च) और नृत्य संगीत (गोपाचकी, कोज़ाचकी, कोलोमियाका, पोलेचकी, वाल्ट्ज, कबूतर, लासोस, आदि) के साथ थीं। और गीत- सुनने के लिए वाद्य संगीत। पारंपरिक पहनावे में अक्सर वायलिन, सूंघने और टैम्बोरिन जैसे उपकरणों के ट्रिपल शामिल होते हैं। संगीत के प्रदर्शन में किसी प्रकार का आशुरचना भी शामिल है।

रोज़मर्रा की स्थितियों में प्रार्थना के दौरान (घर में, सड़क पर, चर्च के पास), लिरे, कोबज़ा और बंडुरा अक्सर किनारों और स्तोत्र के साथ उपयोग किए जाते थे।

Zaporizhzhya Sich के समय के दौरान, Zaporizhzhya सेना के ऑर्केस्ट्रा में टिमपनी, ड्रम, Cossack सुरमा और तुरही बजती थी, और timpani Zaporizhzhya Sich के क्लेनोड्स में से थे, यानी वे Cossack राज्य के प्रतीकों में से थे।

वाद्य संगीत भी शहरी संस्कृति का एक अभिन्न अंग बन गया है। वायलिन और बंडुरा जैसे राष्ट्रीय वाद्ययंत्रों के अलावा, शहरी संस्कृति का प्रतिनिधित्व टेबल जैसे गुसली, ज़ीरे और टोरबन जैसे उपकरणों द्वारा किया जाता है। उनकी संगत में भव्य गीत, शहर के गीत और रोमांस, धार्मिक मंत्र गाए गए।

यूक्रेनियन लोककथा

पारिवारिक अनुष्ठान कविता - गीत और अनुष्ठान नाटक क्रियाएं - शादी (वजन), नामकरण और अंत्येष्टि (खोखली हड्डियों को दफनाना, रोना) - यूक्रेनी इतिहास के शुरुआती दौर में बहुत विकसित हुई थी। कलैण्डर-अनुष्ठान काव्य की भाँति इसने मेहनतकश मनुष्य के प्रति शत्रुतापूर्ण प्रकृति की घटनाओं को प्रभावित करने तथा उसके आर्थिक एवं व्यक्तिगत जीवन में उसका कल्याण सुनिश्चित करने के लक्ष्य का अनुसरण किया। यूक्रेनी शादी के गीत और खेल प्रदर्शन, साथ ही साथ रूसी और बेलारूसी, एक एकल अत्यधिक काव्यात्मक कलात्मक संपूर्ण बनाते हैं; वे एक लोक नाटक का प्रतिनिधित्व करते हैं जो शादी के मुख्य घटक भागों के अनुसार विकसित होता है।

यूक्रेनी लोक कविता की प्राचीन विधाएँ पहेलियाँ (पहेलियाँ), कहावतें हैं (जोड़ें 1, नपुनोइदनु) और बातें (आदेश)। कहावतों और कहावतों की वर्ग प्रकृति, मेहनतकश लोगों के सामाजिक आदर्शों और आकांक्षाओं को उनमें से विशेष रूप से स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था जो सामंती भू-मालिकों, चर्च और धर्म, ज़ारवाद और ज़ार, जमींदारों, पूंजीपतियों और कुलकों के खिलाफ थे। .

यूक्रेनी परी-कथा महाकाव्य असाधारण रूप से समृद्ध है, जिसमें दोनों परियों की कहानियां उचित हैं (जानवरों के बारे में - zvryniy epos, bikts, शानदार और वीर, लघु कथाएँ), और विभिन्न प्रकार की किंवदंतियाँ, परंपराएँ, उपाख्यान और दंतकथाएँ। परियों की कहानियों के मुख्य पात्र, उनके कपड़े, श्रम के उपकरण, जीवन शैली सामंतवाद और पूंजीवाद के युग में यूक्रेनी समाज के बारे में बहुत सारी जानकारीपूर्ण सामग्री प्रदान करते हैं। शानदार परियों की कहानियों के नायक - नायक ("1van - muzhichy sin", "Chabnets", "Kirilo Kozhumyaka", "Kotigoroshko", आदि) - सफलतापूर्वक भयानक राक्षसों के खिलाफ लड़ते हैं जो लोगों को नष्ट करते हैं और उनके श्रम के परिणाम, अक्सर उपयोग करते हैं जानवरों और पक्षियों की दोस्ती, प्रकृति की सहानुभूति और मदद ("पानी चीख़ रहा है", आदि), साथ ही अद्भुत वस्तुएं ("चोबोट-क्विक-वॉकर", "फ्लाइंग शिप", आदि)। कुछ परियों की कहानियां (उदाहरण के लिए, "किरिलो कोझुम्यका", "इल्या मुरिन" - इल्या मुरोमेट्स के बारे में पुराने रूसी महाकाव्य के कथानक का विकास), लोक किंवदंतियाँ, कहानियाँ और किंवदंतियाँ नदियों और बस्तियों के नामों की उत्पत्ति के बारे में जानकारी रखती हैं जिसका ऐतिहासिक, संज्ञानात्मक महत्व है।

लोगों का वीर महाकाव्य - विचार।महान अक्टूबर क्रांति से पहले लोककथाओं का विकास

XV-XVI सदियों में यूक्रेन की व्यापक लोकप्रिय जनता के वीर संघर्ष की स्थितियों में। सामंती-सेरफ उत्पीड़न के खिलाफ, तुर्की, तातार और पोलिश-सभ्य आक्रमणकारियों के खिलाफ, बड़े काव्य महाकाव्य और महाकाव्य-गीतात्मक लोक कार्यों की शैली - कयामत (पहली रिकॉर्डिंग 1684 में बनाई गई थी), साहस, स्वतंत्रता के प्यार और कड़ी मेहनत के बारे में बताते हुए यूक्रेनी लोगों का काम, महान रूसी लोगों के साथ इसकी अविनाशी दोस्ती।

डुमास यूक्रेनी लोक वीर महाकाव्य के सर्वश्रेष्ठ उदाहरणों से संबंधित हैं, वे 15 वीं -20 वीं शताब्दी में यूक्रेन की सच्ची ऐतिहासिक वास्तविकता के सबसे चमकीले पन्नों के लिए समर्पित हैं। सबसे बढ़कर, 16वीं-17वीं शताब्दी की घटनाओं के बारे में विचार बनाए गए हैं। डुमास साहसी योद्धाओं की छवियों को चित्रित करते हैं - किसान और कोसैक्स अपनी जन्मभूमि की सीमाओं की रखवाली करते हैं, देशभक्त कैद में पीड़ित होते हैं या यूक्रेनी और विदेशी प्रभुओं ("कोज़ाक गोलोटा", "ओटमान मटियाश ओल्ड", "1वास उडोविचेंको-कोनोवचेंको", ") पर टूट पड़ते हैं। समशलो शशका" और आदि)। 1648-1654 के मुक्ति युद्ध की अवधि की घटनाओं ने ड्यूमा में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। ("खमेलनित्सकी ता बरबाश", "पोलिश पाशा के खिलाफ विद्रोही", आदि)। 15वीं-17वीं शताब्दी के विचारों के महाकाव्य और ऐतिहासिक नायक, रूसी वीर महाकाव्यों की तरह, वीर शक्ति, महान बुद्धि, सरलता और संसाधनशीलता से संपन्न हैं। वे युगल में दुश्मनों को हराते हैं ("कोज़ाक गोलोटा"), अकेले ही कई दुश्मन-आक्रमणकारियों का सामना करते हैं, उन्हें हराते हैं या उन्हें बंदी बनाते हैं ("ओटमान मत्यश पुराना", आदि); विचार गहरे लोकप्रिय विचार को व्यक्त करते हैं कि जनता की अवहेलना, उनके अनुभव और सलाह अनिवार्य रूप से "नायक" को शर्मनाक मौत ("विधवा S1rchikha - 1vanikha" और अन्य) की ओर ले जाएगी। कई विचार ("कोज़त्स्के ज़िट्या", "कोज़ाक नेत्यागा फ़ेसको गांझा एंडीबर", "सिस्टर दैट ब्रदर", "बश्ना विडो आई थ्री ब्लू", आदि) जनता के कठिन जीवन, उनके अल्प भोजन, खराब कपड़े, गरीब के बारे में बात करते हैं। आवास, तीव्र सामाजिक संघर्षों को चित्रित करें। डुमास ने डकैती और उत्पीड़न, क्रूरता, पैसे की लूट, लालच की कड़ी निंदा की। मातृभूमि की सुंदर छवि - ड्यूमा में लोगों द्वारा बनाई गई यूक्रेन, इस प्रकार के महाकाव्य में निहित उच्च मानवतावाद और गहरी देशभक्ति का सबसे अच्छा प्रमाण है।

एक महाकाव्य के रूप में विचारों को एक मजबूत गीतात्मक रंग की विशेषता होती है, वर्णन आमतौर पर उनमें भावुक भावना के साथ किया जाता है। लोक संगीत वाद्ययंत्र - कोबज़ा (बंडुरा) या लिरे की अनिवार्य संगत के साथ, एक एकल गीत सस्वर पाठ (गायन गायन) के साथ विचार किया जाता है। कयामत की कविता और छंद (दोहे) आकार की एक महान स्वतंत्रता (5-6 से 19-20 शब्दांश, छंद 2-3 से 9-12 छंदों तक) द्वारा प्रतिष्ठित हैं, जो आगे सुधार और भिन्नता के अवसर पैदा करता है। कयामत की रचना पतली है (गायन - वर्णन - अंत); कथा की विशेषता मंदी और गीतात्मक विषयांतर है। निरंतर श्लोक को एक मुक्त छंद-टिरेड (लेज) द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसमें मुक्त, मुख्य रूप से मौखिक तुकबंदी होती है; छंद-टिरेड के अंत के बाद, एक संगीतमय परहेज चलता है। डुमा एक कामचलाऊ प्रकृति के कार्य हैं; एक भी लोक गायक - कोबज़ार या लियर वादक - दोहराता नहीं है और इस काम के पाठ और माधुर्य को दोहराना नहीं चाहता है, लेकिन उनके साथ रचनात्मक व्यवहार करता है, लगातार बदलता, पूरक या संक्षिप्त करता है। कयामत के कई कोबज़ार-सुधारकर्ता हैं, जिनमें से इवान स्ट्रिचका (19 वीं शताब्दी की पहली छमाही), ओस्टाप वेरेसाई, एंड्री शट (19 वीं शताब्दी के मध्य और दूसरी छमाही), इवान क्रावचेंको (क्रायुकोवस्की), फेडर जैसे गुणी लोग बाहर खड़े थे। ग्रिट्सेंको (खोलोडनी) (19 वीं शताब्दी का दूसरा भाग), मिखाइलो क्रावचेंको, ग्नत गोंचारेंको, टेरेश्को पार्कहोमेंको और अन्य (19 वीं के अंत में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत)।

XV-XVII सदियों में यूक्रेन के कामकाजी लोग। एक महाकाव्य-वीर और गीत-महाकाव्य चरित्र, ऐतिहासिक वीर किंवदंतियों, परंपराओं और कहानियों के ऐतिहासिक गीत भी बनाए। वे सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के लिए एक तरह की प्रतिक्रिया थे। इस तरह के गाने तुर्की-तातार छापे, पूर्ण और कैद, विदेशी जुए के खिलाफ लोगों के लड़ाकों के साहस के बारे में हैं (उदाहरण के लिए, "बाजार पर त्सारिग्राद 1 के लिए" - बैदा, आदि के बारे में), ऐतिहासिक कहानियां और किंवदंतियां यूक्रेन में तुर्की-तातार और पोलिश आक्रमणकारियों के अत्याचारों के बारे में, यूक्रेनी आबादी के साहस और संसाधनशीलता के बारे में, और विशेष रूप से ज़ापोरोज़े कोसैक्स, कोसैक आलस्य के नरसंहार के बारे में गाने, जो अमीर-डूक के साथ थे, जिन्होंने कोसैक्स का मजाक उड़ाने की कोशिश की थी ( "चोरना खमारा आया, इरा का बोर्ड बन गया", आदि)। विशेष रूप से पूर्व संध्या की घटनाओं और 1648-1654 के जन मुक्ति युद्ध की अवधि के बारे में ऐसे कई काम किए गए थे। (उदाहरण के लिए, इस समय के राष्ट्रीय नायकों के बारे में बोगदान खमेलनित्सकी, मैक्सिम क्रिवोनोस, डेनिल नेचाय, इवान बोगुन, आदि) *

१७वीं शताब्दी के मध्य में लोगों का देशभक्तिपूर्ण उत्थान, पुनर्मिलन

यूक्रेन और रूस ने कई प्रकार की लोक कविताओं पर एक बड़ी छाप छोड़ी है। उसी समय तक, इसे लोक रंगमंच के व्यापक वितरण के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए - कठपुतली और जीवित अभिनेताओं के रंगमंच, साथ ही साथ लघु गेय, मुख्य रूप से व्यंग्य और विनोदी, डिटिज और कोलोमीक गीत, जिसमें यूक्रेनी लोगों के दासों का उपहास किया गया था और Zaporozhye और Don Cossacks की छवियां खींची गईं - दमन और हिंसा के खिलाफ बहादुर और बहादुर लड़ाके।

स्टीफन रज़िन, कोंड्राटी बुलाविन और बाद में यमलीयन पुगाचेव के लोकप्रिय आंदोलनों के दौरान निरंकुश-सेरफ प्रणाली के खिलाफ रूसी और यूक्रेनी लोगों का संयुक्त संघर्ष व्यापक सामंती विरोधी, सर्फ़-विरोधी कविता में परिलक्षित हुआ। स्टीफन रज़िन के बेटे के बारे में गीत और किंवदंतियाँ भी यूक्रेन में रची गईं ("ज़-शद बशोगो स्टोन का विहोडिला बच्चा", "कोज़ाक गेरासिम")। XVII-XVIII सदियों के दौरान। तुर्की-तातार आक्रामकता (इवान सिर्को, शिमोन पालिया के बारे में) के खिलाफ रूसियों और यूक्रेनियन के संयुक्त संघर्ष के साहसी नायकों के बारे में गीत और किंवदंतियां बनाई गईं, स्वीडिश आक्रमण के खिलाफ लड़ाई के बारे में और गद्दार माज़ेपा के बारे में, आज़ोव के कब्जे के बारे में , XVIII सदी की पहली छमाही में तुर्की आक्रमणकारियों पर जीत के बारे में, महान रूसी कमांडर ए। वी। सुवोरोव, आदि के बारे में। XVIII सदी में रूसी निरंकुशता को मजबूत करने पर। यूक्रेनी लोगों ने कई किसान विद्रोहों के साथ सामंती-सेरफ उत्पीड़न का जवाब दिया, जो सामंती-विरोधी लोक कला के उदय के साथ थे - इस संघर्ष के नायकों के बारे में नए गीत, कहानियां और किंवदंतियां - हैडामाक्स (उदाहरण के लिए, "सावा चाली के बारे में) और Gnat Naked", आदि), oprishki (ओलेक्स डोवबुश के बारे में; वे यानोशिक, बल्गेरियाई और मोलदावियन के बारे में हैडुक के बारे में स्लोवाक गीतों से संबंधित हैं), कोलीविश्ना के नायकों के बारे में - मक्सिम ज़ालिज़्न्याक, निकिता श्वाचका और अन्य, में विद्रोह के बारे में गाँव। टर्बाई १७८९-१७९३ ("बाज़िलेवश ने कल्पना की" और अन्य)।

इस अवधि के दौरान, सर्फ़ बंधन और सर्फ़ अत्याचार के बारे में सामंती विरोधी गीत, भर्ती और सैनिक गीत, चुमक, बुर्लक (खेत मजदूर) गीत, जिनमें से कई गीत-महाकाव्य, ऐतिहासिक या रोजमर्रा के हैं, इस अवधि के दौरान व्यापक हो गए; ऐतिहासिक भूखंडों ("बोंदरवनु के बारे में") पर आधारित गाथागीत, शासक वर्ग के प्रतिनिधियों के खिलाफ निर्देशित लोक व्यंग्य कविताएँ - पान, न्यायाधीश, पुजारी, आदि बनाए जाते हैं। कथा लोककथाओं में, यथार्थवादी सामाजिक और रोजमर्रा की लघु कथाएँ, उपाख्यान, किंवदंतियाँ और कहानियाँ , सामंती समाज के विरोधी वर्ग संबंधों को उज्ज्वल रूप से रोशन करती हैं (पसंदीदा नायक एक सर्फ या "मुक्त" गरीब किसान, एक बेघर बजरा ढोना, एक बुद्धिमान सैनिक है)।

विशेष रूप से सामाजिक और घरेलू और परिवार के अनुकूल, भावपूर्ण, उदास, गीतात्मक गीतों (कोरल और एकल) के साथ-साथ पारिवारिक जीवन के बारे में गीत - रोडिप्ट, प्रेम के बारे में - कोहन्या के बारे में इस अवधि के दौरान बहुत कुछ बनाया गया था। एक बड़े समूह में हास्य गीत (, zhart1vliye (), विनोदी और व्यंग्यात्मक होते हैं। लोक प्रदर्शनों की सूची रूसी और यूक्रेनी कवियों के गीत प्राप्त करती है; एक साहित्यिक गीत का काव्यात्मक रूप तेजी से लोक गीत गीत (रोमांस गीत) के रूप को प्रभावित कर रहा है।

19वीं सदी के पूर्वार्द्ध में। यूक्रेनी लोग अपने लोककथाओं में 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध की घटनाओं (एमआई कुतुज़ोव के बारे में गाने, पोडोलिया उस्तिम कर्मलयुक में एम. श्रमिकों के गीतों के पहले नमूने ज्ञात हो जाते हैं रिपकाआपका हिस्सा "); लघु गीतों की शैली - सबसे विविध सामग्री के डिटीज़ और कोलोमीक फलते-फूलते हैं।

ऐतिहासिक क्षेत्र में मजदूर वर्ग के उदय ने एक नए प्रकार की लोक कविता - श्रमिक लोककथाओं का विकास किया। पहले से ही 19वीं सदी के 70 और 80 के दशक में *, काम के गीत और कोलोमोयकी रिकॉर्ड किए गए और प्रकाशित किए गए, जो पूंजीवादी शोषण, विरोध और मजदूर वर्ग संघर्ष के शुरुआती रूपों को दर्शाते हैं (गीत "ओह ची विल, ची बॉन्डेज", "याक यू कार्लवश बैकवाटर> , शुबिन के बारे में प्रसिद्ध किंवदंतियाँ - खानों के "मालिक", आदि)। निरंकुशता के खिलाफ संघर्ष के बारे में लोकप्रिय नाटकीय विचार (लोक नाटक द बोट, ज़ार मक्सिमशान, आदि के यूक्रेनी संस्करण) श्रमिकों के बीच व्यापक हो रहे हैं।

मुक्ति आंदोलन के सर्वहारा काल में, यूक्रेनी श्रमिकों के लोककथाओं के प्रमुख उद्देश्य, जो यूक्रेनी, रूसी और आंशिक रूप से पोलिश भाषाओं में फैल गए और इस तरह एक अंतरराष्ट्रीय चरित्र हासिल कर लिया, निरंकुशता को उखाड़ फेंकने के लिए क्रांतिकारी आह्वान हैं और पूंजी की शक्ति, समाजवादी आदर्श का महिमामंडन, सर्वहारा अंतर्राष्ट्रीयवाद ("वार्शविंका", "रेज, टेरेंट्स" के अंतर्राष्ट्रीय, रूसी, यूक्रेनी और पोलिश संस्करण और इसके यूक्रेनी मूल - "शलशते, शाल्शते, काटी", रूसी, यूक्रेनी और "लाल बैनर" का पोलिश पाठ)।

XX सदी की शुरुआत में। यूक्रेनी क्रांतिकारी गीत बनाए जाते हैं ("क्षेत्र में मेरी देखभाल करें>," खैर, कपास, विद्रोही "," एक खमारा i3 गांव, और दूसरा z1sta ", आदि), पहले की घटनाओं के बारे में ज्वलंत कहानियां और गीत रूस में 1905-1907 में लोगों की क्रांति, लोगों के वफादार बेटों के बारे में - बोल्शेविक, प्रथम विश्व युद्ध ("करपाती, करपाती वेलिकप गोरी") के बारे में, 1917 में निरंकुशता को उखाड़ फेंकने के बारे में।

इस प्रकार, लोक कला, जिसका एक स्पष्ट क्रांतिकारी चरित्र था, देश के सामाजिक और राजनीतिक जीवन की घटनाओं से उत्पन्न हुई थी और हमेशा श्रमिकों के वर्ग कार्यों के साथ थी।

यूक्रेनी सोवियत लोककथाएँ

महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति की जीत ने यूक्रेनी लोक कविता के चरित्र में मौलिक परिवर्तन पेश किए, जिससे लाखों यूक्रेनी लोगों की समाजवादी कविता सामग्री में उछाल आया, जो सोवियत विचारधारा के आधार पर विकसित हो रहा है। अक्टूबर के बाद की अवधि की यूक्रेनी लोक कविता में, सोवियत वास्तविकता की सबसे महत्वपूर्ण घटनाएं परिलक्षित हुईं - महान अक्टूबर क्रांति की जीत से लेकर 1941-1945 के महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की घटनाओं तक। और साम्यवाद के व्यापक निर्माण की अवधि। लोग कम्युनिस्टों की महान पार्टी वी. आई. लेनिन, श्रमिक वीरता, विश्व शांति के लिए संघर्ष, 1959-1965 की सात वर्षीय योजना, लोगों की मित्रता, सर्वहारा अंतर्राष्ट्रीयतावाद और समाजवादी देशभक्ति की प्रशंसा करते हैं।

पारंपरिक शैलियों और यूक्रेनी लोक कविता के प्रकारों में मौलिक परिवर्तन हुए हैं; पुराने कर्मकांड काव्य लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गया है। उसी समय, महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति, गृहयुद्ध और विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ संघर्ष के विषयों पर नए गाने, विचार, परियों की कहानियां, किस्से, कहानियां, साथ ही लोक कविताएं (उदाहरण के लिए, परी कथा "लेंश्स्का" प्रावदा", लेनिन के बारे में गीत और किंवदंतियाँ, गृह युद्ध के नायक - चपदेव, शॉर्स, कोटोव्स्की, पक्षपातियों के बारे में, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के नायक, आदि, कहानियाँ ओनोईइडी, अक्सर एक व्यक्ति से और स्मृति के तत्वों वाले)। वीर कार्यों के साथ, उपाख्यानों, व्यंग्य और विनोदी लघु कथाओं को व्यापक रूप से विकसित किया गया था, सोवियत राज्य के विभिन्न दुश्मनों (व्हाइट गार्ड जनरलों, पेटलीउरा, हस्तक्षेप करने वालों, पिल्सडस्की, जापानी समुराई, हिटलर, आदि), पूंजीवाद और धार्मिक पूर्वाग्रहों के अवशेष ( नकारात्मक रोजमर्रा की घटनाओं के वाहक ट्रुंट्स, आइडलर्स, लापरवाह, शराबी)।

सोवियत यूक्रेनी लोक कविता का एक विशेष उत्कर्ष गीतों, डिटियों और कोलोमी, कहावतों और कहावतों के क्षेत्र में मनाया जाता है जो सोवियत देश के रोजमर्रा के जीवन की मुख्य घटनाओं और घटनाओं को दर्शाते हैं (गीत: अक्टूबर की घटनाओं और गृह युद्ध के बारे में) - "ज़ोज़ुलेंका आ रहा है", "3मैं6 पीएबीशकोर्स ज़गश ज़ज़्यात "; लेनिन के बारे में; समाजवाद के निर्माण के बारे में - "ओह, चेर्वोनप kvgky", "ज़कुरशी" बीसीआईबैकवाटर "; पश्चिमी यूक्रेनी भूमि की मुक्ति और सोवियत यूक्रेन के साथ उनके पुनर्मिलन पर - "व्लादा नरोदनाया आया", "रोज़्केवगे बुकोविना" और अन्य; महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बारे में - "भूमि की इच्छा के लिए खड़े हो जाओ", "सामने की हमारी लंका", आदि; युद्ध के बाद की अवधि के बारे में, साम्यवाद के निर्माण, शांति के लिए संघर्ष - "शदो 3 ओपियाकोमुनि यश ”,“ एमआई होकेमो मिरु ”, आदि)।

सोवियत काल के दौरान, डूमा की शैली में बड़े बदलाव हुए, जिनमें अब बहुत कुछ है जो काव्य रूप में नया है (गीत के डूमा, महाकाव्य रूप और काव्य कथा का प्रकार); उनके गायन का चरित्र बदल गया है (वे अधिक सामान्य हो गए हैं), वर्णन में देरी लगभग गायब हो गई है, आदि। सोवियत कोबज़ार (इवान ज़ापोरोज़्चेंको, पेट्रो ड्रेवचेंको, फ्योडोर कुशनरिक, येगोर मोचन, व्लादिमीर पेरेपेल्युक, आदि) ने कई विचार बनाए। आधुनिक विषयों पर (उदाहरण के लिए, वी। आई। लेनिन के बारे में विचार - "वह कौन है, तोवोश?")।

यूक्रेनी लोगों ने अपने बीच से कई प्रतिभाशाली कवियों, संगीतकारों और गायकों को नामित किया है (उदाहरण के लिए, डोनेट्स्क से पावलो दिमित्री-कबानोव, ज़ाइटॉमिर क्षेत्र से ओल्गा डोबाखोवा, पोल्टावा क्षेत्र से ख्रीस्तिना लिट्विनेंको, निप्रॉपेट्रोस क्षेत्र से फ्रोसिन कारपेंको, आदि) > कई क्षेत्रीय, शहर, क्षेत्रीय और रिपब्लिकन शौकिया कला शो में कला, जो गीतों और नृत्यों की छुट्टियों की तरह, एक घरेलू परंपरा बन गई है। कई कारखाने और सामूहिक फार्म गाना बजानेवालों, गाना बजानेवालों-लिंक, आंदोलन और संस्कृति टीमों, और शौकिया कलाकारों की टुकड़ी ने कुछ गीतों, डिटिज और कोलोटीकस के लिए ग्रंथों और संगीत का निर्माण किया है।

सोवियत और पूर्व-अक्टूबर दोनों लोक कविताओं का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था और इसका उपयोग यूक्रेनी और रूसी लेखकों, संगीतकारों और कलाकारों द्वारा किया जाता है। अक्टूबर से पहले के यूक्रेनी लोककथाओं की कई छवियों और उद्देश्यों का उपयोग कई प्रमुख लेखकों, विशेष रूप से एन.वी. गोगोल, टी.जी. लेओन्टोविच, कलाकार - वीए ट्रोपिनिन, आईई रेपिन,

एस। आई। वासिलकोवस्की, एन। एस। समोकिश, ए। जी। स्लेस्टियन और कई अन्य। आज के सबसे हड़ताली उदाहरण सोवियत यूक्रेनी लेखकों एम। रिल्स्की, पी। टाइचिना, ए। मालिश्को, एम। स्टेलमख, संगीतकार के। डांकेविच, ए। शोटोगारेंको, एस के काम हैं। ल्यूडकेविच, पी। मैबोरोडा, कलाकार आई। इज़ाकेविच, एम। डेरेगस और अन्य।

यूक्रेनी लोक कविता ने रूसी और बेलारूसी लोक कविता से बहुत कुछ अवशोषित किया है, और इसके कई उद्देश्यों और कार्यों ने भाई - रूसी और बेलारूसी - लोगों के काम में प्रवेश किया है। यह इन लोगों की रचनात्मकता और पोलिश, स्लोवाक, मोलदावियन और अन्य लोगों की रचनात्मकता के साथ घनिष्ठ संबंध में था और है। यह सब इस तथ्य की गवाही देता है कि यूक्रेनी लोक कविता का समाजवादी देशभक्ति और अंतर्राष्ट्रीयतावाद के आधार पर मेहनतकश जनता की आपसी समझ और तालमेल में बहुत महत्व है।

हम मध्य युग के साहित्य में कुछ पहेलियों को पाते हैं - डैनियल द ज़ातोचनिक के कार्यों में कीवन रस में; पुनर्जागरण के कीव स्कूल के दार्शनिकों के बीच (इपति पोटी, स्टानिस्लाव ओरीहोवस्की, इवान कालिमोन, आदि)। 17 वीं - 18 वीं शताब्दी में उन्हें विशेष लोकप्रियता मिली, जब बोइल्यू, रूसो और अन्य साहित्यिक पहेलियों का निर्माण कर रहे थे। पहेलियों में रुचि की एक नई लहर एक तरफ, साहित्य में रोमांटिकतावाद के विकास के साथ जुड़ी हुई थी, खासकर जर्मनी में (ब्रेंटानो) , गौफ, आदि), और, दूसरी ओर, रोमांटिकतावाद के साथ संयुक्त राष्ट्रीय जड़ों की अपील के साथ, लोक कला के नमूनों के संग्रह, रिकॉर्डिंग और प्रकाशन की शुरुआत। यूक्रेनी लोक पहेलियों का संग्रह और प्रकाशन 19 वीं शताब्दी की पहली छमाही में शुरू हुआ: जी। इल्केविच "गैलिशियन बातें और पहेलियां" (वियना, 1841), ए। सेमेनोव्स्की "लिटिल रूसी और गैलिशियन पहेलियां"; एम। नोमिस "यूक्रेनी बातें, कहावतें और इसी तरह" (1864), पी। चुबिंस्की "एक नृवंशविज्ञान और सांख्यिकीय अभियान की कार्यवाही ..." (1877) और अन्य। इवान फ्रेंको पहले, दुर्भाग्य से, अधूरे शोध के लेखक हैं यूक्रेनी रहस्यों पर " रूसी और पोलिश लोक पहेलियों में एक आदिम विश्वदृष्टि के अवशेष ”(“ ज़रिया ”, 1884)। यूक्रेनी लोककथाओं में, रहस्य एक अपर्याप्त अध्ययन शैली बनी हुई है। पहेली ने न केवल व्यक्तिगत यूक्रेनी कवियों के काम को प्रभावित किया, जिन्होंने संबंधित लेखक के कार्यों को लिखा था (एल। ग्लीबोव, यू। फेडकोविच, आई। फ्रेंको, एस। वासिलचेंको), यह काव्य ट्रॉप्स का आधार बनाता है, जिसकी पुष्टि के गीतों से होती है पी. टाइचिना, बीआई एंटोनिच, वी। गोलोबोरोडको, आई। कलिनेट्स, वेरा वोवक, एम। वोरोब्योव, एम। ग्रिगोरिएवा और अन्य।

नीतिवचन और बातें

ड्यूमा

16 वीं शताब्दी को कोसैक काव्य ड्यूमा की यूक्रेनी विधानसभा की शुरुआत माना जाता है। एक यूक्रेनी लोक गीत की पहली रिकॉर्डिंग उसी शताब्दी के दूसरे छमाही (जन ब्लागोस्लाव के व्याकरण में 1571) से दिनांकित की जा सकती है। लोक छंद के इन प्रयासों के साथ-साथ एक नए प्रकार के लोकगीत का उदय होता है: विचार। यह एक नया Cossack महाकाव्य है, जिसने Storoukrainian महाकाव्य को पूरी तरह से दबा दिया, जिसके अवशेष अभियोजन अनुवाद या पद्य के रूप में बने रहे। विचारों को 19वीं शताब्दी में पहली बार स्वयं एकत्र और दर्ज किया गया था। विचार का सबसे पुराना उल्लेख पोलिश इतिहासकार एस। सरनित्सकी के क्रॉनिकल (एनल्स, 1587) में है, इस विचार का सबसे पुराना पाठ 1920 के दशक में एम। वोज्नियाक के क्राको संग्रह में कोंडरात्स्की (1684) के संग्रह में पाया गया था। "कोज़ाक गोलोटा"। वर्तमान में, विभिन्न लिखित स्रोतों में केवल १६वीं शताब्दी के विचारों के संदर्भ बच गए हैं, लेकिन आज तक एक भी पूर्ण पाठ नहीं है। Sarnitsky के इतिहास में, हम जान सकते हैं कि 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में यूक्रेनियन ने पहले से ही विचार गाए थे, ये स्ट्रस भाइयों की वीरतापूर्ण मृत्यु के बारे में विचार थे, हालांकि, दुर्भाग्य से, इस क्रॉसलर ने इस विचार की एक भी पंक्ति में प्रवेश नहीं किया। इतिहास में। विचारों के बारे में जो डेटा संरक्षित किया गया है, उसके संदर्भ में 17वीं शताब्दी अधिक सफल है।

ऐतिहासिक गीतों को छोटे महाकाव्यों की शैली के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। गीत लेखन की अन्य विधाओं की गोद में पहली बार अनायास निर्मित, ऐतिहासिक गीत (विचार की तरह) 17 वीं -18 वीं शताब्दी में अपनी परिणति तक पहुंचता है। - यूक्रेन में Cossacks के युग में। वह ऐतिहासिक घटनाओं, विशिष्ट नायकों के भाग्य का बारीकी से निरीक्षण करती है। शैली "ऐतिहासिक गीत" सभी स्लाव लोगों के लिए जानी जाती है। यह एक निश्चित ऐतिहासिक घटना या एक प्रसिद्ध ऐतिहासिक व्यक्ति को समर्पित एक गीत-महाकाव्य कार्य है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह घटनाओं का इतिहास नहीं है, न कि ऐसा दस्तावेज जिसमें तथ्य महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं; यह कला का एक काम है, इसलिए इसमें रचनात्मक अटकलें संभव हैं।एक ऐतिहासिक गीत के लिए मुख्य आवश्यकता युग, युग के सार, उसकी भावना और राष्ट्रीय अभिविन्यास को सही ढंग से प्रतिबिंबित करना है। मात्रा के संदर्भ में, ऐतिहासिक गीत कम सोचा जाता है, लेकिन गीतात्मक गीतों से अधिक होता है। महाकाव्य चरित्र घटनाओं की कहानी में प्रकट होता है, जिसे निष्पक्ष रूप से चित्रित किया जाता है, लेकिन घटनाओं की स्पष्ट रिकॉर्डिंग के बिना, ऐतिहासिक पात्रों का जीवन। गीतों में प्रतीकात्मकता, अतिशयोक्ति, भावनात्मक और मूल्यांकन तत्व हैं। एन। गोगोल ने अपने लेख "ऑन लिटिल रशियन सॉन्ग्स" (1833) में यूक्रेनी लोककथाओं में "ऐतिहासिक गीत" की अवधारणा पेश की। वह इस शैली की परिभाषित विशेषता की ओर इशारा करते हैं: "वे जीवन से एक पल के लिए भी अलग नहीं होते हैं और ... हमेशा भावनाओं की वर्तमान स्थिति के अनुरूप होते हैं।" ऐतिहासिक गीतों की विशेषताओं में, यह भी ध्यान देने योग्य है: महत्वपूर्ण सार्वजनिक घटनाओं और ऐतिहासिक आंकड़ों को दिखाना; उनके बारे में एक छोटी सी कहानी; पुराने शब्दों और अभिव्यक्तियों की उपस्थिति; छंद या दोहा निर्माण।

गाथागीत

परिकथाएं

दंतकथाएं

यूरोपीय मध्ययुगीन साहित्य की सबसे व्यापक शैली (6 वीं शताब्दी से शुरू), कैथोलिक लेखन में मुख्य रूप से एक संत के जीवन के रूप में, उनकी स्मृति के दिन लिखी गई, या पवित्र शहीदों के जीवन के बारे में शिक्षाप्रद कहानियों के संग्रह के रूप में बनाई गई। विश्वासपात्र, संत, श्रद्धालु, साधु, स्तंभ, जिन्हें " पैटरिकॉन " कहा जाता है। पश्चिमी यूरोपीय देशों में, १३-१४ शताब्दियों में ईसाई किंवदंतियों का एक संग्रह विशेष रूप से लोकप्रिय था। "द गोल्डन लीजेंड" ("लीजेंडा ऑरिया") कहा जाता है, जिसका कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है।

कहावत का खेल

दृष्टान्त एक शिक्षाप्रद अलंकारिक (रूपक) कहानी है। कल्पित की व्याख्या की अस्पष्टता के विपरीत, एक निश्चित उपदेशात्मक विचार दृष्टांत में केंद्रित है। दृष्टांत का व्यापक रूप से सुसमाचार में उपयोग किया जाता है, जो एक अलौकिक रूप में आध्यात्मिक निर्देशों को व्यक्त करता है, जैसे कि "सुलैमान के दृष्टांत", जो कि स्तोत्र के बाद, कीवन रस के समय में व्यापक हो गया। विशेष रूप से लोकप्रिय "टेल ऑफ़ बरलाम एंड योसफ़" है, जो आई। फ्रेंको के वैज्ञानिक स्टूडियो का विषय बन गया। इस शैली का उनके काम पर बहुत प्रभाव था, यह कुछ भी नहीं है कि मूल दृष्टांत उनके संग्रह "माई इज़मरागड" (1898) का रचनात्मक आधार बनाते हैं। आधुनिक कवि भी दृष्टान्त की ओर रुख करते हैं (डी। पावलिचको, लीना कोस्टेंको, आदि)। दृष्टांत की शैली भी यूक्रेनी चित्रकला में परिलक्षित होती थी, विशेष रूप से टी। शेवचेंको द्वारा चित्रों की एक श्रृंखला में। नवीनतम यूरोपीय साहित्य में, दृष्टांत लेखक के नैतिक और दार्शनिक प्रतिबिंबों को व्यक्त करने के साधनों में से एक बन गया है, जो अक्सर आम तौर पर स्वीकृत और समाज के विचारों में प्रमुख के विपरीत होता है। यहाँ दृष्टान्त चित्रण नहीं करता है, लेकिन एक निश्चित विचार देता है, परवलय सिद्धांत का आधार रखता है: कथा इस अस्थायी स्थान से दूर जाती हुई प्रतीत होती है और एक वक्र के साथ आगे बढ़ते हुए, वापस लौटती है, एक में कलात्मक समझ की घटना को रोशन करती है। दार्शनिक और सौंदर्यवादी पहलू (बी। ब्रेख्त, जे.पी. सार्त्र, ए। कैमस और अन्य) इसका एक उदाहरण काफ्का और उनका "एक पाठक के लिए काम करता है" है। इस तरह के एक नए गुण में, आधुनिक यूक्रेनी लेखकों के काम में दृष्टान्त मनाया जाता है, विशेष रूप से वी। शेवचुक ("हाउस ऑन द हिल", "विनम्र फील्ड पर" और अन्य)।

हम मध्य युग के साहित्य में कुछ पहेलियों को पाते हैं - डैनियल द ज़ातोचनिक के कार्यों में कीवन रस में; पुनर्जागरण के कीव स्कूल के दार्शनिकों से (इपति पोटी, स्टानिस्लाव ओरिहोवस्की, इवान कालिमोन, आदि)। 17 वीं - 18 वीं शताब्दी में उन्हें विशेष लोकप्रियता मिली, जब बोइल्यू, रूसो और अन्य ने साहित्यिक पहेलियों का निर्माण किया। पहेलियों में रुचि की एक नई लहर एक तरफ, साहित्य में रोमांटिकतावाद के विकास के साथ जुड़ी हुई थी, खासकर जर्मनी में (ब्रेंटानो) , गौफ, आदि) और, दूसरी ओर, रोमांटिकतावाद के साथ संयुक्त राष्ट्रीय जड़ों की अपील के साथ, लोक कला के नमूनों के संग्रह, रिकॉर्डिंग और प्रकाशन की शुरुआत। यूक्रेनी लोक पहेलियों का संग्रह और प्रकाशन 19 वीं शताब्दी की पहली छमाही में शुरू हुआ: जी। इल्केविच "गैलिशियन बातें और पहेलियां" (वियना, 1841), ए। सेमेनोव्स्की "लिटिल रूसी और गैलिशियन पहेलियां"; एम। नोमिस "यूक्रेनी बातें, नीतिवचन और इसी तरह" (1864), पी। चुबिंस्की "नृवंशविज्ञान और सांख्यिकीय अभियान की कार्यवाही ..." (1877) और अन्य। इवान फ्रेंको पहले, दुर्भाग्य से, अधूरे शोध के लेखक हैं रूसी और पोलिश लोक पहेलियों में यूक्रेनी रहस्यों पर विश्वदृष्टि ”(“ ज़रिया ”, 1884)। यूक्रेनी लोककथाओं में, रहस्य एक अपर्याप्त अध्ययन शैली बनी हुई है। पहेली ने न केवल व्यक्तिगत यूक्रेनी कवियों के काम को प्रभावित किया, जिन्होंने संबंधित लेखक के कार्यों को लिखा था (एल। ग्लीबोव, यू। फेडकोविच, आई। फ्रेंको, एस। वासिलचेंको), यह काव्य ट्रॉप्स का आधार बनाता है, जिसकी पुष्टि के गीतों से होती है पी. टाइचिना, बीआई एंटोनिच, वी। गोलोबोरोडको, आई। कलिनेट्स, वेरा वोवक, एम। वोरोब्योव, एम। ग्रिगोरिएवा और अन्य।

उदाहरण:

दो भाई पानी पर अचंभा करते हैं, लेकिन दूर नहीं जाते।

चेरोना रिचका के माध्यम से बह गया।

Vlіtku naїdaєatsya, फांसी के लिए चार्ज।

वर्ष के पतन में, राशि एकत्र करने के लिए, मनोरंजन करने के लिए, शांत होने के लिए बाहर घूमना।

आग नहीं, बल्कि obpіkaє

एक क्लब है, और क्लब में एक खटिंका है, और उन खटिंकों में लोग हैं।

मैं नहीं मानता, सिना नहीं, गैसोलीन को एक पेय देता हूं, मैं अपने घोड़ों को जला दूंगा, जिसे मैं नामांकित करना चाहता हूं।

कोई हाथ नहीं, कोई निग नहीं, लेकिन द्वार विदचिन्यक है।

नीतिवचन और बातें

यूक्रेनी लोककथाओं के अनमोल रत्नों में कहावतें और कहावतें शामिल हैं - संक्षिप्त उपयुक्त बातें। नीतिवचन और बातें लोगों की सामान्यीकृत स्मृति, जीवन के अनुभव से निष्कर्ष हैं, जो नैतिकता, नैतिकता, इतिहास और राजनीति पर विचार तैयार करने का अधिकार देते हैं। सामान्य तौर पर, कहावतें और कहावतें नियमों का एक समूह बनाती हैं जिन्हें एक व्यक्ति को रोजमर्रा की जिंदगी में निर्देशित किया जाना चाहिए। वे शायद ही कभी किसी तथ्य को बताते हैं, बल्कि अनुशंसा या चेतावनी, अनुमोदन या निंदा करते हैं, एक शब्द में, सिखाते हैं, क्योंकि उनके पीछे हमारे लोगों की पीढ़ियों का अधिकार है, जिनकी अटूट प्रतिभा, उच्च सौंदर्य स्वभाव और तेज दिमाग और अब गुणा और समृद्ध करना जारी है आध्यात्मिक विरासत जो सदियों से जमा हो रही है। एक कहावत लोक काव्य रचनात्मकता का एक छोटा रूप है, जिसे एक संक्षिप्त, लयबद्ध बयान में बदल दिया गया है, जिसमें एक सामान्यीकृत राय, निष्कर्ष, एक उपदेशात्मक पूर्वाग्रह के साथ रूपक है। लोककथाओं में, नीतिवचन और कहावतों को पारेमिया शब्द द्वारा निर्दिष्ट किया जाता है। मध्ययुगीन यूरोप में, नीतिवचन के संग्रह संकलित किए गए थे; लगभग तीन दर्जन पांडुलिपि संग्रह हमारे पास आए हैं, जिनका संकलन १३वीं प्रारंभिक १५वीं सदी में किया गया था। उदाहरण के लिए, तथाकथित विलानी की कहावतों के संग्रह में छह-छह छंदों की एक श्रृंखला शामिल है, जिनमें से प्रत्येक को एक किसान कहावत के रूप में प्रस्तुत किया गया है। सामान्य तौर पर सब कुछ एक दुर्लभ लयबद्ध और विषयगत समरूपता द्वारा प्रतिष्ठित है। इस संग्रह के संकलनकर्ता, XIII सदी में फिलिप ऑफ अलसैस के परिवार से एक निश्चित मौलवी, एक से अधिक बार प्रसंस्करण या नकल का विषय बन गया। इस तरह के ग्रंथ १५वीं शताब्दी तक पाए जाते हैं, कभी-कभी दृष्टांतों के साथ: तब कहावत ड्राइंग के लिए एक हस्ताक्षर के रूप में कार्य करती है।

एक कहावत लोकगीत गद्य की एक शैली है, जो एक चरित्र की एक छोटी, स्थिर आलंकारिक अभिव्यक्ति है, जिसमें एक-अवधि की संरचना होती है, जो अक्सर एक कहावत का हिस्सा होती है, लेकिन बिना किसी निष्कर्ष के। लाक्षणिक अर्थ में प्रयुक्त।

उदाहरण के लिए: सत्य दुख देता है। हमारा खेत बेरी नहीं है।

कहावत की एक विशेषता यह है कि यह आमतौर पर एक कामोद्दीपक दृष्टांत के रूप में कही गई बातों से जुड़ी होती है। कहावत के विपरीत, यह एक प्रकार का सामान्यीकरण है। अक्सर एक कहावत एक कहावत का संक्षिप्त रूप है। यूक्रेन के पश्चिमी क्षेत्रों में, कहावतें और कहावतें एक अवधारणा में संयुक्त हैं - "बातें"।

उदाहरण:

जीवन जीना कोई पार करने का क्षेत्र नहीं है।

zhі और wil के बिना खींचना मुश्किल नहीं है।

पक्षी उसकी दावत के लिए लाल है, और ल्यूडिन उसके ज्ञान के लिए।

बिना रसम के सिर, मोमबत्ती के बिना लिच्छरन्या की तरह।

अपने आप को गले लगाने के लिए, नमस्ते अपने लिए खड़े होने के लिए।

एक महान bezillya के लिए ब्रश करने वाली छोटी प्रत्यय।

यौवन के सम्मान का, और स्वास्थ्य का - वृद्धावस्था के लिए ध्यान रखना।

एक अच्छा और सराय एक ज़िप नहीं है, और एक बुराई को चर्च में नहीं भेजा जा सकता है।

ड्यूमा

16 वीं शताब्दी को कोसैक काव्य ड्यूमा की यूक्रेनी विधानसभा की शुरुआत माना जाता है। एक यूक्रेनी लोक गीत की पहली रिकॉर्डिंग उसी शताब्दी के दूसरे छमाही (जन ब्लागोस्लाव के व्याकरण में 1571) से दिनांकित की जा सकती है। लोक छंद के इन प्रयासों के साथ-साथ एक नए प्रकार के लोकगीत का उदय होता है: विचार। यह एक नया Cossack महाकाव्य है, जिसने Storoukrainian महाकाव्य को पूरी तरह से दबा दिया, जिसके अवशेष अभियोजन अनुवाद या पद्य के रूप में बने रहे। विचारों को 19वीं शताब्दी में पहली बार स्वयं एकत्र और दर्ज किया गया था। विचार का सबसे पुराना उल्लेख पोलिश इतिहासकार एस। सरनित्सकी के क्रॉनिकल (एनल्स, 1587) में है, इस विचार का सबसे पुराना पाठ 1920 के दशक में एम। वोज्नियाक के क्राको संग्रह में कोंडरात्स्की (1684) के संग्रह में पाया गया था। "कोज़ाक गोलोटा"। वर्तमान में, विभिन्न लिखित स्रोतों में केवल १६वीं शताब्दी के विचारों के संदर्भ बच गए हैं, लेकिन आज तक एक भी पूर्ण पाठ नहीं है। Sarnitsky के इतिहास में, हम जान सकते हैं कि 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में यूक्रेनियन ने पहले से ही विचार गाए थे, ये स्ट्रस भाइयों की वीरतापूर्ण मृत्यु के बारे में विचार थे, हालांकि, दुर्भाग्य से, इस क्रॉसलर ने इस विचार की एक भी पंक्ति में प्रवेश नहीं किया। इतिहास में। विचारों के बारे में जो डेटा संरक्षित किया गया है, उसके संदर्भ में 17वीं शताब्दी अधिक सफल है।

विशेष रूप से, कोंड्रात्स्की के हस्तलिखित संग्रह में यूक्रेनी ड्यूमा रचनात्मकता के चार नमूने शामिल हैं: "कोसैक नेत्यागा", "डेथ ऑफ कोरेत्स्की" और विचारों के विनोदी पैरोडी के दो नमूने। ड्यूमा का नाम एम। मक्सिमोविच द्वारा वैज्ञानिक शब्दावली में पेश किया गया था, जिन्होंने एम। सेरटेलेव, पी। लुकाशेविच, ए। मेटलिंस्की, पी। कुलिश की तरह, ड्यूमा के पहले प्रकाशनों को अंजाम दिया। वेरिएंट और कमेंट्री के साथ विचारों का पहला वैज्ञानिक संग्रह वी। एंटोनोविच और एम। ड्रैगोमैनोव ("लिटिल रूसी लोगों के ऐतिहासिक गीत", 1875) द्वारा दिया गया था। विचारों का मौलिक अध्ययन लोकगीतकार-संगीतकार एफ। कोलेसा द्वारा छोड़ दिया गया था, जिन्होंने 1908 में लेसिया उक्रेंका द्वारा आयोजित पोल्टावा के लिए एक विशेष अभियान का नेतृत्व किया था, जिसमें कोबज़ारों के प्रदर्शनों की सूची ("यूक्रेनी पीपुल्स डुमास की धुन", "यूक्रेनी) की रिकॉर्डिंग के लिए एक फोनोग्राफ था। पीपुल्स डुमास")। २०वीं सदी में कयामत का सबसे गहन वैज्ञानिक प्रकाशन। एकातेरिना ह्रुशेवस्का ("यूक्रेनी पीपुल्स डुमास") द्वारा किया गया था, लेकिन इसे पुस्तकालयों से वापस ले लिया गया था, और शोधकर्ता का दमन किया गया था।

उदाहरण:

ड्यूमा "कोज़ाक गोलोटा":

ओह, उलटना क्षेत्र से,

फिर हम सड़क से शान से पीटते हैं,

ओह वहाँ, कोसैक गोलोटा चलकर,

न आग से डरना, न तलवार से, न तीसरे दलदल से।

सच है, कोज़क शती पर प्रिय -

तीन सात-पैर वाली डैशिंग:

एक बुरा है, एक दोस्त बेकार है,

और तीसरा hl_v के लिए अच्छा नहीं है।

और फिर भी, हालांकि, Kozakovs पर

पोस्टोली व्याज़ोव,

और ओनुची चीनी -

शिरे zhіnotskі ryadnyany;

शोवकोव_ ड्रैग -

दोहरीकरण zhіnotskі shirі valovі।

सच है, कोज़ाकोव के हैट-टैग पर -

डिर्क के ऊपर,

घास के साथ सिलना

ітром ідбита,

कुड़ी विए, थुडी य प्रोवेव,

कोज़ाक यंग कूल।

वह एक वॉकर है, कोसैक गोलोटा, टहलने के लिए,

कोई शहर नहीं, कोई गाँव उधार नहीं, -

किलिया शहर को देखो।

किलिया शहर के पास, तातार दाढ़ी के साथ बैठते हैं,

यह ऊपरी कमरों में दिखता हैє,

तातार से पहले promovlyaє के शब्दों के साथ:

"तातारको, तातारको!

ओह, तुम कौन सोच रहे हो, मैं कौन सोच रहा हूँ?

ओह, ची बाकिश वो, कौन हूँ मैं बचू?"

जैसे: "तातार, ओह, सिडी, दाढ़ी!

मैं सिर्फ बाचू, मैं ऊपर के कमरों में मेरे सामने जैसा दिखता हूं,

लेकिन मुझे नहीं पता कि आप ऐसा सोचते हैं या नहीं।"

जैसे: “तातारको!

मैं बच्चू : स्वच्छ मैदान में शाब्दिक का बाज नहीं होता, -

फिर गोलोटा का कोसैक एक अच्छा घोड़ा है, एक घोउल।

मैं इसे लाइव चारा के साथ लेना चाहता हूं

हाँ, किलिया शहर को बेचने के लिए,

और फिर भी, महान पान-बाशी के सामने, आप झूमते हैं,

योगो के लिए बहुत से दिल भाई नहीं चाहते,

तब तुम वादा कर रहे हो,

भुगतान करने का मार्ग नादिवा है,

चोबोटी जूतेє,

उसके सिर पर मखमली मखमल,

घोड़े की पीठ पर,

कोसैक गोलोटा ज्ञान के पीछे अंतहीन।

तब कोसैक गोलोटा एक अच्छा कोसैक कॉल है, जानिए, -

ओह, तातार स्क्रिवा को देखो,

अधिक पसंद: "तातार, तातार!

आप सभी के लिए महत्वपूर्ण हैं:

मेरे साफ आसमान पर ची,

मेरे काले घोड़े पर ची,

मुझ पर ची, युवा कोसैक?"

"मैं, - जैसा था, - मैं आपके उज्ज्वल ज़ोंबी पर महत्वपूर्ण हूं,

और अपने काले घोड़े पर और भी अच्छा,

और आप पर और भी बेहतर, युवा कोसैक।

मैं चाहता हूं कि आप अपने हाथ में लाइव चारा लें,

किलिया शहर को बेचने के लिए,

महान पनामी-बाशी झूमने से पहले

मैं बहुत सारे दिल नहीं उठाता,

प्यारे कपड़े के प्यारे मत बनो।"

तब Cossack Golota कृपया Cossack चिह्न को कॉल करें।

ओह, तातार स्क्रीवा को देखो।

"ओह, - ऐसा लगता है, - तातार, ओह बैठो, दाढ़ी वाले"

दूसरी ओर, लिबोहन, रोसुम नेबागती पर:

कोसैक को अपने हाथ से लिए बिना,

और यहां तक ​​कि योगो के लिए और पैसा भी बख्शा है।

और फिर भी कोई Cossacks नहीं हैं,

कोसैक दलिया नहीं खाया जाता है

मैं किसी भी Cossack नाम नहीं जानता ”।

फिर धोकर,

किनारे पर, बन रहा है।

बारूद को शांति के बिना,

उसने तातार को छाती पर एक उपहार दिया:

ओह, कोसैक बसता नहीं है,

और तातार घोड़े की पिटाई करने वाली तेजतर्रार माँ है!

विन योमू विरी नहीं डोनिमो,

तुम्हारे आने से पहले,

मेकअप के कंधों के बीच कीप,

यदि आप अपने चारों ओर देखें, तो आपकी आत्मा पहले से ही गूंगी है।

विन टोडी डोबरे डीबाव,

चौबोटी तातार इस्तयागव,

अपने जूतों को अपने कोट के पैरों पर रखकर;

मुझे कपड़े पहनने है,

उसने अपने कोसैक कंधों पर दबाया;

मखमली पर्ची izdіyma,

Nadіvaє अपने कोसैक सिर पर;

नेतृत्व के लिए तातार घोड़ा ले लो,

सिची शहर में, यह गिर गया,

वहाँ सोबी p'є-gulyє,

स्तुति-विखवल्य किलियिमस्के क्षेत्र:

"ओह, killіїmske का क्षेत्र!

गर्मियों में इसे हरी बत्ती दें,

याक, मुझे दुखी वर्षों से सम्मानित किया गया था!

दे दो, भगवान, Cossacks पिया और चला गया,

गुड मिसली माली,

उन्होंने एक और डोबिचो लिया

पहले दुश्मन को पैरों के नीचे रौंदा गया था!"

महिमा बीच में नहीं है, ध्रुवीय नहीं है

एक निनी से वीका!

ऐतिहासिक गीतों को लघु महाकाव्यों की शैली के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। गीत लेखन की अन्य विधाओं की गोद में पहली बार अनायास निर्मित, ऐतिहासिक गीत (विचार की तरह) 17 वीं -18 वीं शताब्दी में अपनी परिणति तक पहुंचता है। - यूक्रेन में Cossacks के युग में। वह ऐतिहासिक घटनाओं, विशिष्ट नायकों के भाग्य का बारीकी से निरीक्षण करती है। शैली "ऐतिहासिक गीत" सभी स्लाव लोगों के लिए जानी जाती है। यह एक निश्चित ऐतिहासिक घटना या एक प्रसिद्ध ऐतिहासिक व्यक्ति को समर्पित एक गीत-महाकाव्य कार्य है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह घटनाओं का इतिहास नहीं है, न कि ऐसा दस्तावेज जिसमें तथ्य महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं; यह कला का एक काम है, इसलिए इसमें रचनात्मक अटकलें संभव हैं।एक ऐतिहासिक गीत के लिए मुख्य आवश्यकता युग, युग के सार, उसकी भावना और राष्ट्रीय अभिविन्यास को सही ढंग से प्रतिबिंबित करना है। मात्रा के संदर्भ में, ऐतिहासिक गीत कम सोचा जाता है, लेकिन गीतात्मक गीतों से अधिक होता है। महाकाव्य चरित्र घटनाओं की कहानी में प्रकट होता है, जिसे निष्पक्ष रूप से चित्रित किया जाता है, लेकिन घटनाओं की स्पष्ट रिकॉर्डिंग के बिना, ऐतिहासिक पात्रों का जीवन। गीतों में प्रतीकात्मकता, अतिशयोक्ति, भावनात्मक और मूल्यांकन तत्व हैं। एन। गोगोल ने अपने लेख "ऑन लिटिल रशियन सॉन्ग्स" (1833) में यूक्रेनी लोककथाओं में "ऐतिहासिक गीत" की अवधारणा पेश की। वह इस शैली की परिभाषित विशेषता की ओर इशारा करते हैं: "वे एक पल के लिए भी जीवन से अलग नहीं होते हैं और ... हमेशा भावनाओं की वर्तमान स्थिति के अनुरूप होते हैं।" ऐतिहासिक गीतों की विशेषताओं में, यह भी ध्यान देने योग्य है: महत्वपूर्ण सार्वजनिक घटनाओं और ऐतिहासिक आंकड़ों को दिखाना; उनके बारे में एक छोटी सी कहानी; पुराने शब्दों और अभिव्यक्तियों की उपस्थिति; छंद या दोहा निर्माण।

उदाहरण:

"ओह ती, माय निवो, निवो"

"ओह ती, माय निवो, निवो"

निवो गोल्ड

तुम्हारे लिए, मेरा क्षेत्र,

खोखला धड़क रहा था।

आपके लिए एक से अधिक बार, मेरे क्षेत्र,

रौंद द्वारा की भीड़

आपके लिए एक से अधिक बार, मेरे क्षेत्र,

शापित b_dnota।

एक से अधिक बार, बुलो, आप पर

बदमाश घूम रहे थे,

एक से अधिक बार आपके तिलो को फाड़ दिया

वोवकी-हिजाकी।

अँधेरे की वजह से सूरज ढल गया,

विट्री गर्जना,

पैंस्की स्वोस्वोलो का दृश्य

आपको पहचान लिया गया है।

बाहर निकलो, मेरे मकई के खेत,

हरियाली में, गुलाबी,

नींद की भूमि से पहले

कान डालो!

गाथागीत

गाथागीत अपने अस्तित्व (12-13 शताब्दी) की शुरुआत में बदल गया, जब इसे नृत्य के लिए एक प्रेम गीत के रूप में इस्तेमाल किया गया था (पहली बार पोंट चैप्टन द्वारा पेश किया गया था), जो प्रोवेंस में व्यापक था। 14 वीं शताब्दी की फ्रांसीसी कविता में, गाथागीत ने विहित विशेषताओं का अधिग्रहण किया, इसमें लगातार तीन श्लोक थे, एक निरंतर कविता योजना (ab ab bv bv), एक अनिवार्य परहेज और एक निश्चित व्यक्ति के लिए अपील; एफ. विलन (1431-1463) के कार्यों में फला-फूला। गाथागीत हैं:

सामाजिक गाथागीत:

"ओह, यह क्या है?" एक सामाजिक और दैनिक गाथागीत है। यह सास और बहू के बीच नैतिक संघर्ष पर आधारित है, जो इस कदर डरी हुई थी कि वह चिनार में बदल गई। लोगों को पौधों, जानवरों, पक्षियों में बदलने का मकसद गाथागीत में बहुत आम है। सामाजिक गाथागीत माता-पिता और बच्चों, भाइयों और बहनों के बीच संबंधों को चित्रित करते हैं, और प्यार और नफरत की भावनाओं को प्रकट करते हैं।

ऐतिहासिक गाथागीत:

ऐतिहासिक गाथागीत ऐतिहासिक विषयों के साथ गाथागीत हैं। वे एक कोसैक के जीवन का वर्णन करते हैं, युद्ध के मैदान पर एक कोसैक की मृत्यु ("हाँ, डंब्रोवोनका का चमत्कार शोर करता है"), उस महान दुःख के बारे में बताता है जो युद्ध लोगों को लाता है। "वह मैदान में खो गई है" एक गाथागीत है जिसमें तुर्की की कैद में यूक्रेनियन की दुखद स्थिति को फिर से बनाया गया है। क्रीमिया में एक माँ को उसकी बेटी ने बंदी बना लिया है, जो पहले से ही थोड़ी नशे में है, एक तातार की पत्नी बन गई है। बेटी माँ को अपने साथ "शासन" करने के लिए आमंत्रित करती है, लेकिन माँ गर्व से मना कर देती है। गाथागीत "ओह बुव इन सिची ओल्ड कोज़ाक" सव्वा चाली के विश्वासघात की निंदा करता है और कोसैक्स द्वारा उसकी उचित सजा को मंजूरी देता है।

यूक्रेनी साहित्यिक गाथागीत

यूक्रेनी कविता में, गाथागीत, विचार और रोमांस के साथ अपनी शैली की आत्मीयता दिखाते हुए, प्योत्र गुलाक-आर्टेमोव्स्की, एल। बोरोविकोवस्की, इवान वागिलेविच, प्रारंभिक तारास शेवचेंको, आदि की संपत्ति के बीच फैल गया, जो 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पहुंच गया। । फेडकोविच, बी। ग्रिंचेंको और आदि); इसमें तनावपूर्ण साजिश शानदार संकेतों की पृष्ठभूमि के खिलाफ सामने आई।

20 वीं सदी के यूक्रेनी साहित्यिक गाथागीत

इस रूप में, यह इतनी बार यूक्रेनी गीतों में प्रकट नहीं होता है ("बैलाड" वाई। लीपा द्वारा: "झाड़ियों के बीच की सिलाई चार-सिली के साथ उग आई है ...") और इसके साथ जुड़े ऐतिहासिक और वीर उद्देश्यों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है मुक्ति संघर्ष का युग 1917-1921 वह शहर, जिसमें "शॉट रिवाइवल" और उत्प्रवास के कवियों ने संबोधित किया, विशेष रूप से, इस शैली की घटना ए। वेल्ज़को (1930) द्वारा "बुक ऑफ बैलाड्स" थी।

२०वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, गाथागीत ने सामाजिक और रोजमर्रा के महत्व को हासिल कर लिया, लेकिन अपने नाटकीय तनाव को नहीं खोया, जो कि आई। ड्रेच के काम में परिलक्षित होता था, जिन्होंने अपने संग्रह में से एक को "हर रोज जीवन के गाथागीत" कहा था ( 1967), पारंपरिक रूप से गाथागीत पाथोस के सचेत आधार पर लगातार जोर देते हुए ...

उदाहरण:

"पहाड़ों पर, रेखाओं के पीछे"

पहाड़ों के पीछे, जंगल से परे

हुसर्स के साथ डांसिंग मारिजाना। (दो)

नग्न पिता और मैट पर विसले:

मैरिएनो, स्वर्ण पैनल, स्पैट्स हाउस के नीचे! (दो)

मैं नहीं जा रहा - खुद जाओ,

बो मैं हुसर्स के साथ डांस करूंगा। (दो)

और हुसारों में काली आँखें हैं,

मैं उनके साथ शाम तक नाचूंगा। (दो)

एक रात से दूसरी रात तक

मारियाना शपथ ग्रहण नृत्य ... (Dvіchі)

परिकथाएं

एक परी कथा एक कथा है जिसमें काल्पनिक घटनाओं या व्यक्तियों का उल्लेख किया जाता है। लोक कला की मुख्य शैलियों में से एक, एक महाकाव्य, मुख्य रूप से एक जादुई, साहसिक या मौखिक मूल के रोजमर्रा के चरित्र का काम है जिसमें कथा पर ध्यान केंद्रित किया गया है। परी कथा काल्पनिक घटनाओं और घटनाओं के बारे में एक आकर्षक कहानी पर आधारित है जिसे वास्तविक माना और अनुभव किया जाता है। परियों की कहानियों को प्राचीन काल से दुनिया के सभी लोगों के बीच जाना जाता है। अन्य लोक-महाकाव्य विधाओं से संबंधित - किंवदंतियां, गाथाएं, किंवदंतियां, परंपराएं, महाकाव्य गीत - परियों की कहानियां सीधे तौर पर पौराणिक अभ्यावेदन, साथ ही ऐतिहासिक आंकड़ों और घटनाओं से संबंधित नहीं हैं। वे संरचना और संरचना तत्वों (संबंध, इंटरचेंज, आदि) की पारंपरिक प्रकृति, पात्रों के विपरीत समूह, प्रकृति और जीवन के विस्तृत विवरण की अनुपस्थिति की विशेषता है। घटनाओं के नाटकीय विकास, नायक पर कार्यों की एकाग्रता और एक सुखद अंत के साथ कहानी का कथानक बहु-एपिसोड है।

उदाहरण:

कहानी "किरिलो कोझुम्याका"

यदि एक राजकुमार, एक राजकुमार, एक राजकुमार, एक राजकुमार और एक सर्प, उसे श्रद्धांजलि दी गई, तो उन्होंने उसे एक श्रद्धांजलि दी: उन्होंने या तो एक जवान लड़का दिया, या एक लड़की।

ओटो खुद राजकुमार की बेटी के पास चेरगा वझे वें आया। डरने की कोई बात नहीं है, अगर नगरवासियों ने इसे आपको देने की मांग करते हुए दिया। राजकुमार ने अपनी बेटी को नाग को श्रद्धांजलि देने के लिए भेजा। और बुला की बेटी इतनी अच्छी है, आप बता नहीं सकते। सर्प से प्रेम हो गया। जीता से नया, वह और एक बार नए से खाएं:

ची , - प्रतीत होता है, - ऐसे चोलोविक के प्रकाश में, आपको क्यों परेशान करते हैं?

- , - जैसे, - जैसे - कीव में Dnipro के ऊपर ... याक Dnipro पर गीली त्वचा (bo win kozhum'yaka) को देखें, फिर एक नहीं, बल्कि एक बार में दो, और पानी से बदबू कैसे भरें डीनिप्रो से, तो मैं उनके लिए सीखूंगा, ऐसा क्यों है? और योमू बैदुझा: यदि आप कुछ खरीदना चाहते हैं, तो किनारे पर कम ट्रोच उनके योग्य नहीं हैं। उस चोलोविक से बस मुझे डरावना।

कन्याज़िव्ना और विचार और विचार पर अपने विचार रखे, पिताजी के मुक्त होने से पहले आप मुझे श्रद्धांजलि कैसे भेज सकते हैं? और बिना आत्मा के, केवल एक कबूतर। वोना ने योगी की प्रतीक्षा में रात बिताई, कीव बुल में गाल। मैंने सोचा और सोचा, लेकिन मैंने अपने पिता को लिखा।

इस तरह से, - जैसे कि, - आप, एक टैटू, कीव चोलोविक में, किरिलो के नाम पर, Kozhum'yak के उपनाम पर। बूढ़ों के माध्यम से आपको आशीर्वाद दें, जो नागिन से पिटना नहीं चाहते, मुझे क्यों नहीं, मैं नहीं, बंधन से बाहर! उसे आशीर्वाद दो, एक अच्छा, शब्दों के साथ, और उपहारों के साथ, कि तुमने एक याक के लिए एक शब्द नहीं बनाया है! मैं आपके और आपके लिए भगवान से प्रार्थना करूंगा।

मैंने इसे इस तरह लिखा, इसे क्रिल के साथ ब्लूज़ से बांध दिया, और मैंने इसे खिड़की पर जाने दिया। कबूतर आसमान से गुस्से में है और राजकुमार के रास्ते में घर के सामने आ रहा है। और बच्चे स्वयं रास्ते में दौड़ रहे थे और उन्होंने कबूतर को लात मारी।

तातुसु, तातुसु! - ऐसा लगता है। - ची बाकिश - आने वाली बहनों से कबूतर!

राजकुमार हिचकिचाहट से अधिक है, लेकिन सोचने, सोचने और सोचने के बाद:

बच्चे से पहले से ही कुछ शाप हैं, जाहिर है, मेरे बच्चे!

और दाल, अपने लिए एक कबूतर को फुसलाया, देखो और देखो, पहले से ही एक क्रिल वाला कार्ड है। कार्ड के लिए जीत। चिताє, मेरी बेटी पहले से ही लिखती है: फलाना । ओटो ने तुरंत पूरे फोरमैन को अपने पास बुला लिया।

ची एक ऐसा चोलोविक है, आपको किरिल कोझुमायाकोय का उपनाम क्यों दिया जाना चाहिए?

- , राजकुमार को। निप्रोम पर रहते हैं।

इसे सुनने के बाद आप अपने सामने क्या शुरू करना चाहेंगे?

वे इतने खुश हुए कि उन्होंने बुज़ुर्गों को खुद भेज दिया। योगो हटी में बदबू आ गई, धीरे-धीरे उन्होंने इस डर से दरवाजे खोल दिए कि वे गुस्से में हैं। ताज्जुब है, जितना खुद कोझुम्याका बैठे हैं, उनकी पीठ उनके पास है, और मेरे हाथों से बारह खालें हैं, केवल आप ही देख सकते हैं कि मेरी इतनी सफेद दाढ़ी है! शांत दूतों में से एक से: "काखी!"

Kozhum'yaka zahnuvshaya, और बारह खाल बस चलते हैं! उनकी ओर मुड़ना, और आप बेल्ट में बदबू मार रहे हैं:

उधर से: राजकुमार ने आपके पास एक अनुरोध के कारण भेजा ...

और मुझे आश्चर्य नहीं होगा: मैं क्रोधित हूं कि उनके माध्यम से उसने बारह खालें फाड़ दी हैं।

ज्ञान की महक, हम मांगते हैं यो, आशीर्वाद देते हैं। स्टील नवकोलिश्की ... स्कोडा! उन्होंने पूछा और पूछा कि वे सिर झुकाकर चले गए।

यहाँ रॉबिटिमेश क्या है? सुमु: राजकुमार, सुमु: और सभी फोरमैन।

आप हमें और जवान क्यों नहीं भेजते?

युवाओं को भेजा गया - वहां कुछ भी नहीं जा रहा है। उस सोप को हिलाने के लिए, पहली बार में ऐसा लगता है। तो उसने इसे उन खालों के लिए उठाया।

दूर के राजकुमार और नए छोटे बच्चों को भेजा। जब वे आए, जब उन्होंने पूछा, जब वे रोने लगे, जब वे रोने लगे, तो कोजुमायाका खुद सूख नहीं गया, वह रो रहा था और इस तरह:

खैर, तुम्हारे लिए, मैं पहले से ही गुस्से में हूँ। राजकुमार को पिशोव।

चलो, - जैसे थे - मुझे बारह बैरल राल और बारह भांग ले लो!

खुद को भांग में लपेटकर, खुद को राल से चिकना कर लिया, एक गदा ताकू ले कर, शायद दस पाउंड में, उस पिशोव को सांप को।

और सांप योमू और जैसे:

किरिलो के बारे में क्या? प्रियशोव बिटिस्या ची लगा दिया?

लगा भी? तुम्हारे साथ लड़ो, रोगाणु को शाप दो!

से मैंने बदबू मारना शुरू कर दिया - पहले से ही पृथ्वी गुलजार है। कैसे सांप से छुटकारा पाएं और सिरिल के दांतों से निगलें, फिर राल और वायरवे का एक टुकड़ा, इससे कैसे छुटकारा पाएं, फिर भांग और वीरव के रूप में इतना डरावना। और यदि आप एक याक को एक मोटी गदा से मारते हैं, तो ऐसा और जमीन में vzhen। और सांप, आग की तरह, जलता है, - इतना गर्म, और ज़बिग को डीनिप्रो पर छोड़ दें, नशे में हो जाएं, पानी से कूदें, ट्रोच को ठंडा करें, फिर कोझुम्याका पहले से ही गांजा में लिपटा हुआ है और राल के साथ तारांकित है। बच्चे के श्रापों के पानी से ओटो विस्काकुє, और कोझुम्याकी के खिलाफ भड़काने के लिए, फिर इसे केवल गदा के साथ दोष दें! अगर हौंसला हो तो जीतो, जानो, गदा से ही लूप होता है जो लूप करता है, पहले ही चाँद चला गया है। वे लड़े, लड़े - जितना धूम्रपान, उतना ही कूदने के लिए स्की। Rosіgrіv सिरिल सर्प छोटा है, भट्ठी के पास एक फोर्जिंग नींबू की तरह: पहले से ही pyrhaє, पहले से ही दफन, शाप, और पृथ्वी केवल वहीं रुक जाएगी।

और फिर घंटी बजने पर, प्रार्थना पर शासन करते हुए, और पहाड़ों पर खड़े लोग, निर्जीव की तरह, अपने हाथों से बंद, प्रतीक्षा कर रहे हैं, वह होगा! अगर कोई सांप है - बूबी! धरती पहले ही हिल चुकी है। पहाड़ों पर खड़े लोगों ने हाथ जोड़े, “हे प्रभु, तेरी जय हो!”

सिरिल से, एक साँप में भगाने के बाद, राजकुमार को बहकाया और राजकुमार को भेजा। राजकुमार अब नहीं जानता था, याक योमु थ दयाकुवती। यह उसी क्षण था कि कीव में उन पथों, डे विन जिंदा, को कोझुमायाकामी कहा जाता था।

दंतकथाएं

लोककथाओं में किंवदंती

उदाहरण:

"उस पानी की बदबू के बारे में किंवदंती"

दंतकथाएं

यूरोपीय मध्ययुगीन साहित्य की सबसे व्यापक शैली (6 वीं शताब्दी से शुरू), कैथोलिक लेखन में मुख्य रूप से एक संत के जीवन के रूप में, उनकी स्मृति के दिन लिखी गई, या पवित्र शहीदों के जीवन के बारे में शिक्षाप्रद कहानियों के संग्रह के रूप में बनाई गई। विश्वासपात्र, संत, श्रद्धालु, साधु, स्तंभ, जिन्हें " पैटरिकॉन " कहा जाता है। पश्चिमी यूरोपीय देशों में, १३-१४ शताब्दियों में ईसाई किंवदंतियों का एक संग्रह विशेष रूप से लोकप्रिय था। "द गोल्डन लीजेंड" ("लीजेंडा ऑरिया") कहा जाता है, जिसका कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है।

यूक्रेनी साहित्य में किंवदंती

रियासतों के यूक्रेनी लेखन में, किंवदंतियों के ऐसे संग्रह का अनुवाद "प्रस्तावना" है। उसी समय, मूल किंवदंतियों का एक संग्रह दिखाई दिया - "कीव-पेचेर्सक पटेरिक"। बाद में, किंवदंतियों ने धार्मिक सामग्री के विभिन्न किंवदंतियों को पवित्र स्थानों, जानवरों और पौधों की उत्पत्ति के बारे में दृष्टांतों के बारे में पवित्र और शिक्षाप्रद निर्देश के साथ कॉल करना शुरू कर दिया। इन कार्यों में से, कई संग्रहों का आदेश दिया गया था, जिनका विभिन्न भाषाओं में अनुवाद किया गया था, उनके भूखंडों को कविता में व्यक्त किया गया था, स्कूल के धार्मिक प्रदर्शन (रहस्य, चमत्कार, नैतिकता) में उपयोग किया जाता था। यूक्रेन में, प्रसिद्ध Paterikon - सिनाई, स्केट, एथोस, जेरूसलम, और अन्य किंवदंतियों के भूखंड आइकन पेंटिंग, नाइटली उपन्यास और कहानियों में परिलक्षित होते थे। उन्होंने दांते एलघिएरी की डिवाइन कॉमेडी के रूप में यूरोपीय क्लासिक्स के ऐसे मोती उगाए हैं।

लोककथाओं में किंवदंती

एक चमत्कारी घटना की मौखिक लोक कथाएँ जिन्हें प्रामाणिक माना जाता है। किंवदंतियाँ अनुवादों के बहुत करीब हैं, उनमें से सबसे अलग यह है कि वे बाइबिल के भूखंडों पर आधारित हैं। परियों की कहानियों के विपरीत, किंवदंतियों में पारंपरिक प्रारंभिक और अंतिम सूत्र नहीं होते हैं, घटनाओं का एक स्थापित क्रम। केवल कभी-कभी उनके पास परियों की कहानियों के साथ कुछ समान होता है: प्रारंभिक सूत्र "जो बहुत समय पहले थे", "एक बार एक बार"; शानदार सामग्री, लेकिन एक जिसे असामान्य लोगों द्वारा बनाए गए चमत्कार के रूप में व्याख्यायित किया जाता है।

उदाहरण:

"दुनिया के अंत के बारे में किंवदंती"

बूढ़े लोगों को पता चल जाएगा कि उन्हें एक ही समय में कैसे इंजेक्शन लगाया जा सकता है, निबी बॉल। Htos yogo shtovhnuv और vіn गुलाब; पूरी गेंद के टुकड़े अलग-अलग दिशाओं में उड़ गए और पृथ्वी, सूर्य, चंद्रमा, भोर अस्त हो गए। एक टुकड़े में पृथ्वी बनी थी, जो उन पर जीवित है। व्हेल, जिन्होंने अपनी पूंछ उठाई, हमारी जमीन पर छा गई, या धमकाने वाले रसातल में उड़ जाएंगे। पूरी व्हेल लेट जाएगी और अपनी पूंछ हिलाना शुरू कर देगी, और पृथ्वी ढहने लगेगी।

"उस पानी की बदबू के बारे में किंवदंती"

आग पर पानी से बहस करें, ताकतवर कौन है? अब, जब आग आधी हो गई है, तब पानी और हॉल; अगर आग लगती है, तो पानी और नई पर लाइन। यदि आप पत्थर में उस बत्तख को गोली मारने की जहमत नहीं उठाते हैं - वहां पानी फैलाने के लिए पहले से ही कुछ नहीं है। यह आग की तरह बुद्धिमान और चालाक के प्रकाश में गूंगा है: यह सब सफाई से डूबने के लिए है। अगर चोलोविक डूब रहा है, तो कम से कम यह वाइटाग्नेश है; और यहां तक ​​​​कि जब यह जलता है, तो मैं खरीद में पॉपपेल्ट्सु ज़गरेबेश करूँगा, वह और फिर - टिब्बा, फिर विफल।

"जमीन पर गिर और पत्थर की उत्पत्ति के बारे में किंवदंती"

याकोस, भगवान के साथ बहस करने वाले चालाक, जमीन पर सारा पानी और सारा खाना पोंछ देते हैं। अब जल पियें और अन्न का त्याग करें। अगर वह नशे में है, वह चीख़ पर नशे में है, तो वह बुरी तरह से उड़ा दिया गया था, और वह नशे में था: उस ब्लूज़ को उड़ो, उस ब्लूज़ को उड़ाओ। पहाड़ों, दलदलों के मंदिरों का अवलोकन किया। और अगर यह छाती पर लात मारकर पिडपिरालो करता है, तो वह जमीन पर गिर जाता है, कलाई से जमीन पर लहराता है, अपने हाथों और पैरों से पीटता है, और वहां से पूरी घाटी और ग्लिब छेद को झुकाता है। तो चालाक स्पास्कुडिव चमत्कार मैं पहाड़ों और असफलताओं के साथ पृथ्वी को भगवान करता हूं। और जलने वाले कंकालों से, जैसे शैतान को देखते हुए, ईश्वर-ज्ञानी विकसित होंगे, वही संत पीटर और पावलो, जैसे कि बदबू पृथ्वी पर चली, उन्हें शाप दिया। इस वजह से बदबू बढ़ना बंद हो गई। इस कारण से, प्रभु ने पृथ्वी को समर्पित कर दिया और अपने कामों के लेखन को विकसित करना शुरू कर दिया।

यूक्रेनियन लोककथा

यूक्रेनियन लोककथा

मौखिक लोक कविता

एक लंबे समय के लिए, यूक्रेन में लोक साहित्य 19 वीं -20 वीं शताब्दी के यूक्रेनी बुद्धिजीवियों के लेखन, पुस्तक साहित्य और कलात्मक शब्द "राष्ट्रीय गौरव" के क्षेत्र में प्रबल रहा। लोककथाओं पर आधारित था, धन, विविधता के साथ, कलात्मक मूल्य जिसके आधुनिक समय के यूक्रेनी कवियों के काम की तुलना करना मुश्किल होगा। यूक्रेन के बाहर यूक्रेनी गाने विशेष रूप से प्रसिद्ध थे। उन्नीसवीं सदी की शुरुआत से ही उनके बारे में कई तरह की समीक्षाएं चल रही हैं। विभिन्न राष्ट्रीयताओं और विभिन्न सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों से। XIX सदी के रूसी साहित्य में। यूक्रेनी गीतों का कलात्मक प्रभाव, अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा, पुश्किन द्वारा अनुभव किया गया था और उनके काम में व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। गोगोल ने दयनीय ढंग से लिखा है कि "लिटिल रूस के लिए गीत सब कुछ हैं - कविता, इतिहास और पिता की कब्र।" यूक्रेनी लोगों के लिए गीत के समान सार्वभौमिक अर्थ को बाद में शेवचेंको डोब्रोलीबोव द्वारा "कोबज़ार" के बारे में उनके लेख में जोर दिया गया था: "यह ज्ञात है कि गीत में पूरे पिछले भाग्य, यूक्रेन के पूरे वास्तविक चरित्र को व्यक्त किया गया था; गीत और विचार वहां एक राष्ट्रीय तीर्थस्थल का निर्माण करते हैं, जो यूक्रेनी जीवन की सर्वश्रेष्ठ विरासत है। महत्वपूर्ण प्राणिक हितों का पूरा चक्र गीत में समाया हुआ है, उसमें विलीन हो जाता है, और इसके बिना जीवन स्वयं असंभव हो जाता है।"

यूक्रेनी गीत के लिए जुनून और इसके प्रभाव ने निश्चित रूप से 19 वीं शताब्दी के पोलिश साहित्य को प्रभावित किया, विशेष रूप से रोमांटिकतावाद (मालचेवस्की, गोस्किंस्की, बोगडान ज़ालेस्की) और "कोज़ाकोफिलिया" के युग में। यूक्रेनी गीत ने पश्चिमी यूरोपीय कवियों और विद्वानों के बीच एक उच्च प्रतिष्ठा हासिल की है। 1845 में वापस, रूसी कवियों और यूक्रेनी लोक गीतों के अनुवादक, बोडेनस्टेड ने पाया कि "किसी अन्य देश में लोक गीत के पेड़ को इतने अद्भुत फल नहीं दिए गए हैं, कहीं भी लोगों की भावना को गीतों में इतनी स्पष्ट और हल्के ढंग से व्यक्त नहीं किया गया है। यूक्रेनियन।" नया यूक्रेनी साहित्य भी गीतों के संग्रह और अध्ययन के साथ शुरू होता है: "नृवंशविज्ञान", लोककथाओं की सामग्री के लिए अपील और इसका उपयोग लंबे समय से इसकी विशेषता रही है।

पहली अवधि (लगभग XIX सदी के 40-50 के दशक तक।)

यह अन्य देशों की तरह लोककथाओं को इकट्ठा करने और अध्ययन करने के दृष्टिकोण की समान विशेषताओं में भिन्न, महान रोमांस के संकेत के तहत होता है। इस समय गाने पर सबसे ज्यादा ध्यान दिया जाता है। रोमांटिक रूप से इच्छुक कुलीन संग्रहकर्ताओं द्वारा गीत रचनात्मकता की व्याख्या "पुराने समय" के रूप में की गई थी - "सद्भाव की एक मरती हुई प्रतिध्वनि, एक बार नीपर के तट पर सुनी गई", "पुराने छोटे रूसी गीतों को इकट्ठा करने में अनुभव" की प्रस्तावना के अनुसार - उनका पहला कलेक्टर , राजकुमार। एन ए सर्टेलेवा। एक नया इलियड या एक नया ओसियन खोलने के सपने अवास्तविक हैं: केवल "खंडहर" सुंदर अतीत से बच गए हैं, लेकिन वे एक तरफ, "अतीत के बारे में जिज्ञासा" और दूसरी ओर, "के लिए रोमांटिक लालसा" को संतुष्ट कर सकते हैं। कलाहीन कविता ”… सेर्टेलेव का संग्रह शौकियापन का एक उत्पाद है; उनके निकटतम उत्तराधिकारी एम. मक्सिमोविच के संग्रह, जिनके रूसी "आधिकारिक राष्ट्र" के प्रतिनिधियों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध स्थानीय यूक्रेनी देशभक्ति के साथ संयुक्त थे, एक विज्ञान के रूप में यूक्रेनी लोककथाओं के अध्ययन के इतिहास को खोलते हैं - निश्चित रूप से, आरक्षण के मद्देनजर आवश्यक आरक्षण के साथ उस समय। सामग्री की विविधता और ग्रंथों की सटीकता की इच्छा के संदर्भ में, मैक्सिमोविच के संग्रह 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के समान प्रकाशनों में पहले स्थान पर हैं। (I. "Sreznevsky", Zaporozhye पुरातनता, भाग I-III, 1833-1838; P. "लुकाशेविच", लिटिल रशियन और चेर्वोनोरुस्की लोक ड्यूमा और गीत, सेंट पीटर्सबर्ग, 1836; ए। "मेटलिंस्की", लोक दक्षिण रूसी गीत , 1854)।

लोककथाओं की प्रकृति और उसके इतिहास के बारे में विचार अवैयक्तिक "लोक कला" के बारे में विशिष्ट रोमांटिक कल्पनाओं से आगे नहीं बढ़े। लोककथाओं के अध्ययन की भविष्य की "ऐतिहासिक" पद्धति की शुरुआत केवल मैक्सिमोविच ने ही की थी। सामान्य तौर पर, लोककथाएं अब तक सौंदर्य प्रशंसा, प्राचीन संग्रहकर्ता, गुजरने वाली "प्राचीनता" के बारे में रोमांटिक आहों का विषय बनी हुई हैं - जीवन के क्षयकारी पितृसत्तात्मक तरीके के बारे में। 20-30 के रूसी साहित्य में। यूक्रेनी लोककथाओं के लिए एक मजबूत फैशन स्थापित किया गया था, जैसा कि रोमांटिकतावाद के लिए आवश्यक विदेशी के लिए ("यहाँ ... सब कुछ जो लिटिल रशियन है, सभी पर कब्जा कर लेता है," गोगोल ने 1829 में सेंट पीटर्सबर्ग से लिखा था); यह फैशन संतुष्ट था, अन्य बातों के अलावा, यूक्रेनी लोककथाओं पर आधारित शानदार कहानियां, ओप। सोमोव, यूक्रेनी गाथागीत एन। मार्केविच ("यूक्रेनी मेलोडीज़", 1831), और विशेष रूप से गोगोल द्वारा "इवनिंग ऑन ए फार्म ऑन डिकंका"। इसके साथ ही, यूक्रेनी गीत लोककथाओं का उपयोग रूसी लेखकों द्वारा भी किया गया था जिन्होंने ऐतिहासिक यूक्रेनी भूखंडों (राइलेव, नारेज़नी, ए.एस. पुश्किन, एन.वी. गोगोल, ई.वी. अलादीन, आदि) को विकसित किया था। यह स्पष्ट है कि इस सभी साहित्य में लेखकों के स्वतंत्र आविष्कारों से वास्तविक को अलग करना कभी-कभी बहुत मुश्किल होता है।

दूसरी अवधि

यूक्रेनी लोककथाओं की "दूसरी" अवधि, जिसमें बुर्जुआ प्रवृत्ति पहले से ही महसूस की गई थी, अन्य विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित थी। यह 40 के दशक से शुरू होता है। XIX सदी। और पेंटेलिमोन कुलिश ("दक्षिणी रूस पर नोट्स", खंड I-II, 1856-1857), ओ। बॉडीन्स्की, एन। कोस्टोमारोव (थीसिस "रूसी लोक कविता के ऐतिहासिक महत्व पर", 1843) की गतिविधियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया। वाई। गोलोवत्स्की (" गैलिशियन और उग्रिक रस के लोक गीत ", 1863-1865), आई। रुडचेंको (" लोक दक्षिण रूसी परियों की कहानियां ", 1869) और अन्य। ग्रंथों का प्रकाशन। "दक्षिणी रूस पर नोट्स" में कुलिश अब एक संग्रह तक सीमित नहीं थे, उन्होंने पाठक को उस वातावरण से परिचित कराने की कोशिश की जिसमें लोक कविता के स्मारक प्रसारित और वितरित किए जाते हैं, इसके वाहकों के बारे में जानकारी एकत्र करने और रिपोर्ट करने के लिए, पर्यावरण के बारे में, जो इसका मुख्य उपभोक्ता है। कुलिश के लिए, लोककथाएं भी एक बीतती "बुढ़ापा" है, लेकिन उनके दृष्टिकोण से उसका जाना एक वैध घटना है; इसका कारण "सभ्यता" का प्रसार है, "लोगों" का बुद्धिजीवियों के रैंकों में संक्रमण। "हम और लोग," कुलिश ने लिखा, "एक ही हैं, लेकिन केवल वह, अपनी मौखिक कविता के साथ, आध्यात्मिक जीवन में शिक्षा की पहली अवधि का प्रतिनिधित्व करता है, और हम एक नई उच्च अवधि की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करते हैं।"

तीसरी अवधि

लोककथाओं के अध्ययन की तीसरी अवधि की विशिष्ट विशेषताएं हैं, पहला, लोककथाओं के संग्रह के क्षेत्र में सामूहिक रूप से संगठित कार्य के लिए संक्रमण; दूसरे, पश्चिमी यूरोपीय विधियों का अनुप्रयोग। (और रूसी) अपने स्मारकों के अध्ययन के लिए विज्ञान - "तुलनात्मक-ऐतिहासिक" और "ऐतिहासिक"; तीसरा, राष्ट्रवादी प्रवृत्तियों का गहराता और विकास, जो दूसरे काल में पहले ही प्रकट हो गया था। तीसरी अवधि का सबसे महत्वपूर्ण तथ्य नृवंशविज्ञान सामग्री के संग्रह का प्रकाशन था: "रूसी भौगोलिक सोसायटी (दक्षिण-पश्चिमी विभाग) द्वारा सुसज्जित पश्चिमी रूसी क्षेत्र में एक नृवंशविज्ञान और सांख्यिकीय अभियान की कार्यवाही; सामग्री और अनुसंधान डॉ. पीपी चुबिंस्की "(1872-1878, 7 खंड।, कुल मिलाकर लगभग 300 मुद्रित शीट)। प्रकाशन, मुख्य रूप से स्वयं चुबिंस्की की अनन्य ऊर्जा द्वारा किया गया, अंधविश्वासों, शगुन, पहेलियों, कहावतों, आदि से शुरू होकर, लोककथाओं के विशाल धन (उवरोव पुरस्कार, 1880 के पुरस्कार पर रिपोर्ट में अल-द्रा वेसेलोव्स्की की समीक्षा देखें) का पता चला। (वॉल्यूम I), परियों की कहानियों के साथ जारी (वॉल्यूम II - 296 शीर्षक), लोक कैलेंडर और संबंधित अनुष्ठान कविता (वॉल्यूम III), अतिरिक्त कैलेंडर अनुष्ठान, शादी, अंतिम संस्कार, आदि और संबंधित गाने (वॉल्यूम। IV), पारिवारिक गीत और प्रेम (v। V - 1209 पृष्ठ), लोक न्यायिक रीति-रिवाज (v। VI) और "दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र" के राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के बारे में नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी (gl। arr। कीव, वोलिन और पोडॉल्स्क प्रांत)।

सामग्री के इस द्रव्यमान से पहले, पिछली रिपोर्ट, जैसे "रूसी लोगों का जीवन" ए.वी. टेरेशचेंको, जहां केवल संयोग से यूक्रेनी सामग्री को शामिल किया गया था। "वर्क्स", अन्य बातों के अलावा, कीव शाखा की गतिविधियों से संबंधित एक और काम था - भौगोलिक सोसायटी का "दक्षिण-पश्चिमी विभाग", जिसने 1873 से उस समय के सबसे प्रमुख यूक्रेनी वैज्ञानिकों को एकजुट किया: इसके सदस्य वी। एंटोनोविच थे और एम। ड्रैगोमैनोव, 1874-1875 में यूक्रेनी महाकाव्य गीतों का पहला वैज्ञानिक संस्करण प्रकाशित हुआ, डुमास ("लिटिल रूसी लोगों के ऐतिहासिक गीत", 2 खंड - अधूरा संस्करण), पी। ज़िट्स्की, एफ। वोल्कोव (खवेदिर वोवक), पी चुबिंस्की, एम। लिसेंको और अन्य। थोड़े समय में, शाखा के संवाददाताओं ने बड़ी मात्रा में सामग्री एकत्र की, जिसमें से केवल उसी एम द्वारा संपादित "लिटिल रूसी लोक किंवदंतियों और कहानियों" का संग्रह प्रकाशित करने में कामयाब रहा। ड्रैगोमैनोव। बाकी में से कुछ एम। ड्रैगोमैनोव के विदेशी संस्करणों में प्रकाशित हुए थे; बी ग्रिनचेंको ने बाद में उनमें से कुछ का इस्तेमाल किया (एथ्नोग्राफिक मैटेरियल्स, 3 वॉल्यूम।, 1895-1899, फ्रॉम द ओरल फैमिली, 1900), लेकिन उनमें से ज्यादातर 1876 में कीव शाखा बंद होने के बाद अज्ञात रूप से गायब हो गए। सरकार ने "छोटी रूसी भाषा" में पुस्तकों के प्रकाशन पर प्रतिबंध लगा दिया है, जिसका अनुवाद यूक्रेनी लोककथाओं के अध्ययन के लिए किया गया है। अर्ध-कानूनी स्थिति में रूसी साम्राज्य का। 80-90 के दशक में इसके नेता। XIX सदी। मुख्य रूप से क्षुद्र-बुर्जुआ लोकतंत्र के प्रतिनिधि यहाँ बने - क्षुद्र ज़मस्टोवो अधिकारी, सांख्यिकीविद, लोक शिक्षक - लोकलुभावनवाद के प्रतीक, जिन्होंने "छोटे कर्मों", सतर्क ज्ञान, "गाँव में कागंत्स्युवन्न्या" के सिद्धांत को लागू किया। यूक्रेनी लोककथाएं, राजनीतिक स्व-शिक्षा के साथ, अवैध यूक्रेनी छात्र मंडलियों - "समुदायों" के लिए अध्ययन का एक अनिवार्य विषय बन गया है। 80 के दशक से। एकमात्र मुद्रित अंग जहां उनके बारे में सामग्री और शोध प्रकाशित किए गए थे, यूक्रेन में "कीवस्काया स्टारिना" पत्रिका थी, जिसकी स्थापना एफ। लेबेडिन्सेव (1882 से 1906 तक) द्वारा की गई थी, जो रूसी में प्रकाशित हुई थी, और "अभिलेखीय आयोगों", "सांख्यिकीय समितियों" के काम थे। " zemstvos के तहत, विश्वविद्यालयों में वैज्ञानिक समाज [जैसे। ऐतिहासिक और दार्शनिक समाज का खार्किव संग्रह, जिसके दूसरे खंड में खार्किव और येकातेरिनोस्लाव प्रांतों में दर्ज परियों की कहानियों और अन्य सामग्रियों का संग्रह मुद्रित है। I. मंज़ुरोयू (1890), 10 वीं में - वी। मिलोरादोविच (1897) के लुबेन क्षेत्र के गीतों का संग्रह, 17 वीं में - पी। इवानोव का काम "कुप्यस्क जिले के किसानों का जीवन और विश्वास, खार्कोव प्रांत।" (1907) और कई अन्य मूल्यवान सामग्री]। इसी तरह के प्रकाशनों में और, इसके अलावा, नृवंशविज्ञान समीक्षा में, रूसी भाषाशास्त्रीय बुलेटिन, लोककथाओं के तुलनात्मक रूप से कुछ अध्ययन - ए। ए. पोटेबन्या, एन. एफ. सुमत्सोव, ए. वी. वेतुखोव, पी. इवानोव, एच. यशचुरज़िंस्की, और अन्य। फिर भी, लोककथाओं के अध्ययन में रुचि कभी व्यापक हलकों पर कब्जा कर रही थी; ये अध्ययन 1906 तक tsarist रूस के बाहर विकसित हुए। 1876 में एक राजनीतिक उत्प्रवासी बनाया गया, पहले स्विट्जरलैंड में, फिर बुल्गारिया में, एम। ड्रैगोमैनोव, प्रचार गतिविधि के साथ और इसके साथ घनिष्ठ संबंध में, लोककथाओं का प्रकाशन और अध्ययन जारी रखा: 1881 में उन्होंने जिनेवा में प्रकाशित किया "सामुदायिक संदर्भों के बारे में यूक्रेनी पत्रों का समाचार 1764-1830", और फिर उसी स्थान पर "यूक्रेनी लोगों की राजनीतिक (टोबो ऐतिहासिक) तस्वीरें XVIII-XIX तालिका।" (1883-1885, 2 खंड)। एक शोधकर्ता के रूप में, द्रहोमानोव ने "प्रवास के सिद्धांत" (उधार) के दृष्टिकोण को अपनाया, विशेष रूप से कथा लोककथाओं के क्षेत्र में यूक्रेनी लोक कला की पूर्ण मौलिकता के विचार को खारिज कर दिया; उदाहरण के लिए इसने उसे परेशान नहीं किया। गीत सामग्री के आधार पर, यूक्रेनी जनता के "राज्य आदर्शों" के बारे में व्यक्तिपरक निष्कर्ष निकालें (लोककथाओं पर उनके अध्ययन का एक संग्रह 4 खंडों में प्रकाशित हुआ था। लवॉव, 1899-1907 में)। 90 के दशक से यूक्रेनी लोककथाओं का मुख्य फोकस। १८९८ में, एक विशेष नृवंशविज्ञान आयोग की स्थापना की गई, जिसने नृवंशविज्ञान ज़बिरनिक (४० खंड) के प्रकाशन को अपने हाथ में ले लिया, और १८९९ में एक अलग प्रकाशन के साथ इसका समर्थन किया, यूक्रेनी नृवंशविज्ञान के लिए सामग्री (२२ खंड)। प्रसिद्ध लेखक और वैज्ञानिक इवान फ्रेंको (उन्होंने कहावतों का सबसे बड़ा संग्रह प्रकाशित किया और गीतों के अध्ययन पर कई मूल्यवान कार्य प्रकाशित किए), वलोडिमिर ग्नाट्युक, जेड। कुज़ेल, आई। स्वेन्ट्सिट्स्की, एफ। कोलेसा और अन्य। सामग्री के संग्रह में एक बड़ा योगदान था 70 के दशक से पोलिश नृवंशविज्ञानियों द्वारा भी बनाया गया। मुख्य गिरफ्तारी के कई संग्रह। गीत सामग्री (वाक्लेव ज़लेस्की, ज़ेगोटा पॉली, के। वोयत्सित्स्की, बाद में, 1857 में, ए। नोवोसेल्स्की-मार्सिंकोव्स्की, आदि)। 1842 के बाद से, फलदायी पोलिश-यूक्रेनी नृवंशविज्ञानियों का सबसे बड़ा काम ओस्कर कोहलबर्ग (1814-189 .) ०), जिनके कार्यों में पोकुटी प्रसिद्ध है (पोकुटी गैलिसिया में कार्पेथियन और डेनिस्टर के बीच के क्षेत्र का सामान्य नाम है) - समृद्ध लोकगीत सामग्री के साथ एक विशिष्ट क्षेत्र के व्यापक और विस्तृत नृवंशविज्ञान सर्वेक्षण का अनुभव। कोहलबर्ग द्वारा इस काम के प्रकार के अनुसार, यूक्रेनी नृवंशविज्ञानी वी। शुखेविच ने बाद में हुत्सुल्स के जीवन और कार्य का एक ही विवरण प्रस्तुत किया ("हुत्सुल्शचिना" में "यूक्रेनी-रूसी नृवंशविज्ञान के लिए सामग्री", 5 खंड। , १८९९, १९०१, १९०२, १९०४ और १९०८)। दूसरी ओर, कोहलबर्ग ("पोकुट्या" से पहले) के कार्यों को बड़े के सहयोगियों द्वारा एक मॉडल के रूप में लिया गया था, जिसे 1877 में क्राको एकेडमी ऑफ साइंसेज, एड द्वारा वापस लिया गया था। "क्षेत्रीय नृविज्ञान पर जानकारी का संग्रह" (Zbiór wiadomości do antropologii krajowej wydawany staraniem komisyi antropologicznej Akademii umiejetności w Krakowie, 1877-1894) - यू। अन्य, जिन्होंने गैलिसिया और रूसी नीपर यूक्रेन के विभिन्न क्षेत्रों से एक बड़ी लोकगीत सामग्री प्रकाशित की। चुबिंस्की द्वारा "वर्क्स", ल्विव "टोवरिस्टवा" का "एथ्नोग्राफिक संग्रह" और क्राको अकादमी का यह प्रकाशन अभी भी यूक्रेनी लोककथाओं के बुर्जुआ काल द्वारा हमें छोड़ी गई विरासत का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है।

विदेश में और बी के भीतर अपने सभी व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के नाम गिनने की कोई आवश्यकता नहीं है। ज़ारिस्ट रूस, जहां, 1906 के बाद से, थोड़ी देर के लिए फिर से अपेक्षाकृत कानूनी संग्रह और यूक्रेनी लोककथाओं के अध्ययन का अवसर था, जो साम्राज्यवादी युद्ध के वर्षों के दौरान पूरी तरह से बंद हो गया था, जिसका एकत्रित नृवंशविज्ञान सामग्री पर सबसे हानिकारक प्रभाव था। लविवि वैज्ञानिक समाज द्वारा, लेकिन अभी तक प्रकाशित नहीं हुआ है। १९३० में प्रकाशित, १९१७ तक यूक्रेनी लोककथाओं पर मुद्रित सामग्री का एक सूचकांक (ऑलेक्सांद्र एंड्रीव्स्की) पुस्तकों और लेखों की एक सूची (लगभग १८००) के आठ सौ से अधिक पृष्ठों की एक बड़ी मात्रा है। किसी को यह आभास हो जाता है कि प्रमुख बुर्जुआ लोककथाकारों में से एक, वॉल्यूम। हनतियुक, कि यूक्रेनी नृवंशविज्ञान, दूसरों की तुलना में, "न केवल पीछे नहीं रहा, बल्कि कई दिशाओं में आगे बढ़ा और अन्य लोगों को पछाड़ दिया", जैसे कि वे अतिशयोक्ति और घमंड नहीं थे ...

ग्रन्थसूची

"पाइपिन" एएन, रूसी नृवंशविज्ञान का इतिहास, खंड III - लिटिल रूसी की नृवंशविज्ञान, सेंट पीटर्सबर्ग, 1891; "सुमत्सोव" एन.एफ., मॉडर्न लिटिल रशियन नृवंशविज्ञान (पत्रिका "कीवस्काया स्टारिना", 1892-1893, 1895-1896 और अलग से - 2 अंक, कीव, 1893-1897); "हिज़ सेम", यूक्रेनी लोक शब्द, खार्किव, 1910 के जीवन से मल्यंका; "ग्रिनचेंको" बी।, यूक्रेनी लोककथाओं का साहित्य (1777-1900), चेर्निगोव, 1901; "एंड्रिव्स्की" ओ।, यूक्रेनी लोककथाओं से साहित्य की ग्रंथ सूची, खंड I, कीव (1930), एड। वसुकर। एके. यूक्रेनी एसएसआर "यूक्रेनी लोकगीत" और अन्य के विज्ञान अकादमी के लोककथा विज्ञान संस्थान का विज्ञान आवधिक।

अपने ऐतिहासिक विकास में यूक्रेनी मौखिक लोक कविता के प्रकार और शैली

अध्ययन के वर्तमान चरण में, यूक्रेनी लोककथाओं के इतिहास का निर्माण केवल काल्पनिक रूप से किया जा सकता है। निस्संदेह, हमें अपने "सबसे प्राचीन काल" में साजिशों और "अनुष्ठान कविता" सहित जादुई प्रकृति के विभिन्न कार्यों को शामिल करना चाहिए। XVI सदी के अंत में। यूक्रेनी अनुष्ठान कविता पहले से ही अपने विकास में बंद हो गई है, जिसने 19 वीं शताब्दी के कलेक्टरों को जिस रूप में पाया है, उसे ले लिया है। इस समय के प्रसिद्ध चर्च प्रचारक, इवान विशेंस्की ने अपने एक संदेश में, बुतपरस्ती के अवशेषों के खिलाफ संघर्ष की सिफारिश करते हुए, शहरों और गांवों से "दलदल में" निष्कासित करने की सलाह दी - "कोल्याडा, उदार शाम", "घसीटना" जी उठने पर", "सेंट जॉर्ज शहीद की छुट्टी शैतानी", "बथेड ऑन द बैपटिस्ट", आदि, सूची इस प्रकार है। गिरफ्तार प्राचीन कृषि कैलेंडर के लगभग सभी मुख्य अवकाश, हालांकि, नए ईसाई पंथ और बुतपरस्ती के युग की मान्यताओं के बीच समझौते के परिणामस्वरूप पहले से ही चर्च कैलेंडर के साथ समाहित हो गए थे। "कोल्याडा" - शीतकालीन संक्रांति की छुट्टी, ईसाई "क्रिसमसटाइड" के साथ मेल खाने का समय; "खींचना" (खींचना - महान गीत और अनुष्ठान) - वसंत की छुट्टी, भविष्य की फसल का जादू, जो चर्च "ईस्टर" की निरंतरता बन गया; छुट्टी "सेंट जॉर्ज पर" - अप्रैल, सेंट के दिन वसंत की घटनाएं। जॉर्ज - यूरी, झुंड के संरक्षक देवता, वसंत के प्रमुख; "कुपलो" - ग्रीष्म "संक्रांति" की छुट्टी, 24 जून को समय, कला। कला। ("जॉन द बैपटिस्ट का जन्म" - इवान, कुपाला) और सूर्य को देखने का निम्नलिखित उत्सव, सूर्य देवता का अंतिम संस्कार, "पेट्रिवोक" (29 जून, पुरानी शैली) के बाद पहले रविवार से जुड़ा हुआ है। - ये सबसे महत्वपूर्ण कृषि त्योहार हैं, जिसके बारे में वे विशेंस्की बोलते हैं और जो यूक्रेन में लगभग साम्राज्यवादी युद्ध और क्रांति तक मौजूद थे। कृषि कैलेंडर उत्तरी गोलार्ध के सभी लोगों के लिए समान है; रूसी लोककथाओं में हम छुट्टियों के लिए लगभग समान नाम पाएंगे, और यहां यूक्रेनी अनुष्ठान कविता की शैलियों को उनकी कभी-कभी अजीब शब्दावली के साथ सूचीबद्ध करने के लिए पर्याप्त है। यूक्रेनी अनुष्ठान कविता की अवधारणा में शामिल हैं:
* "क्रिसमस कैरोल" और "उदारता" - क्रिसमस और नए साल की पूर्व संध्या पर महान गीत (उनका एक नया संग्रह "एथ्नोग्राफिक बुक" में वी। ग्नाट्युक द्वारा दिया गया था, खंड 35-36, 1914) - कभी-कभी साथ में ममर्स की विशेष क्रियाएं ("बकरी" के साथ चलना);
* "वसंत" गाने, बदले में, विभाजित हैं:
** गेवकी ("गाई" - वन) - जंगल के किनारे पर गोल नृत्य गीत, खेल ("बाजरा", "वोरोटार", "पोपी", आदि। रूसी नृवंशविज्ञान ", वी। 12, 1909) के साथ;
** tsarinni pisnі ("tsarina" - गाँव का बाहरी इलाका, एक कट के पीछे एक जोता हुआ खेत है);
** गाने रूसी और "ट्रोट्स" (रूसी "सात" - यूक्रेनी "रुसल" या "मौसियन महान दिन" हैं; मावका एक मत्स्यांगना के समान है, पुराने "नौसेना" से - एक मृत व्यक्ति; रूसी - ग्रीको से -रोमन माला - अनुष्ठान शुरू में मृत पूर्वजों का सम्मान करने के लिए समर्पित होते हैं और फिर "हरे संतों" के लिए समयबद्ध होते हैं - ट्रिनिटी डे);
** गाने "कुपाला" (उनमें से सबसे पूरा संग्रह वाई। मोशिंस्का, ज़बिओर वायडोम, वी। 5, 1881 द्वारा दिया गया था) - कुपाला के सम्मान में उत्सव से जुड़े गीत और मृतकों और डूबने के बारे में लालित्य विलाप का संयोजन "मरेना "लड़कों के साथ व्यंग्यपूर्ण मनमुटाव चमत्कारों का मज़ाक उड़ाते हुए। यह चक्र तथाकथित से सटा हुआ है। "Obzhinochnі" या "zhnivnі" गाने (ठूंठ के साथ गाने), पंथ रूपांकनों के साथ कम से कम रंगीन और सबसे स्पष्ट रूप से "अनुष्ठान" कविता - श्रम, "काम गीत" के आधार को प्रकट करते हैं। काम करने वाले गीतों के विशेष संग्रह हैं: "मिलोराडोविच" वी। लुबेंस्की जिले, पोल्टावस्क के कामकाजी गीत। होंठ।, "कीवस्काया स्टारिना", १८९५, पुस्तक १०। उनमें से लयबद्ध पक्ष का अभी भी बहुत कम अध्ययन किया गया है, और सामग्री में बाद के युग के स्पष्ट निशान हैं - पंशीना में या अमीर मास्टर-कुलक में काम करते हैं। "अनुष्ठान कविता" की श्रेणी में "क्रिस्टिन", "शादी" और "अंतिम संस्कार" के रीति-रिवाजों से जुड़े अतिरिक्त-कैलेंडर ऑर्डर गाने भी शामिल हैं (इस सभी अनुष्ठान पर सबसे समृद्ध सामग्री चुबिंस्की के कार्यों के चौथे खंड में दी गई है)। यूक्रेन में विशेष रूप से विकसित "शादी की रस्म" ("वेसिलिया") थी, जिसने लंबे समय से नृवंशविज्ञानियों का ध्यान आकर्षित किया है (पहले से ही 1777 में जीआर कालिनोव्स्की की पुस्तक सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित हुई थी "यूक्रेनी आम लोक विवाह संस्कार का विवरण") और दूसरों की तुलना में अधिक अध्ययन किया ("सुमत्सोव" एन।, ओ शादी समारोह, ज्यादातर रूसी, खार्कोव, 1881; "वोल्कोव" एफके, राइट्स एट यूसेज नुप्टियाक्स एन उक्रेन, जर्नल "ल'एंट्रोपोलोजी" 1891-1892 में, भाग II- III, और उनकी "यूक्रेनी लोगों की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं" सामूहिक कार्य में "यूक्रेनी लोग अपने अतीत और वर्तमान में", 1916, खंड II, 621-639; याशूरज़िंस्की ख।, "लिरिकल लिटिल रूसी गाने, ज्यादातर शादी" , वारसॉ, 1880, और उसका अपना," लिटिल रशियन वेडिंग, एक धार्मिक और रोजमर्रा के नाटक के रूप में "," कीवस्काया स्टार्यना "," 1896, II, एट अल।)। यूक्रेनी शादी समारोह अपने गीतात्मक भागों और नाटकीय और नाटकीय पक्ष दोनों के लिए महत्वपूर्ण है। बाद के दृष्टिकोण से, इसे तीन कृत्यों में विभाजित किया जा सकता है:
#स्वतन्या
# सगाई (सगाई)
# एक शादी (वास्तव में एक शादी) जिसमें से प्रत्येक बारी-बारी से दृश्यों की एक श्रृंखला में टूट जाता है, एक्शन से एक्शन तक तीन बार दोहराता है, सभी महान विकास और जटिलता के साथ; दुल्हन के अपहरण के दृश्य, उसके रिश्तेदारों से फटकार, लड़ने वाले दलों के सुलह, दुल्हन के रिश्तेदारों से फिरौती, प्रतीकात्मक अनुष्ठान। नाटक के मौखिक भाग में एक अभियोगात्मक संवाद होता है, जो एक बार और सभी के लिए सेट किए गए विषयों के आसपास बदलता रहता है, दुल्हन के गीतात्मक मोनोलॉग, हर्षित और उदास (लेकिन आमतौर पर महान रूसी शादी के रोने और विलाप में नहीं बदलते) और के कुछ हिस्सों कोरस, या तो गंभीर रूप से आवर्धित, या हिंसक रूप से दंगों वाले गीतों पर टिप्पणी करना। गीतों की सामग्री और कार्यों की प्रकृति दोनों ही अत्यधिक मनमानी हैं: यह एक धारणा है, जिसका सार यह है कि आपसी सहमति से साथी ग्रामीणों या अच्छे परिचितों के बीच संपन्न विवाह को एक हिंसक अपहरण के रूप में चित्रित किया जाता है: "अंतर्विवाही "(अंतर्जातीय) विवाह को" बहिर्मुखी "(गैर-आदिवासी) प्रस्तुत किया जाता है और केवल इस मंचन की शर्त पर" सही "और स्थायी माना जाता है। शादी का ड्रामा ही कुछ ऐसा है। गिरफ्तार एक प्रागैतिहासिक, आदिवासी विवाह की एक तस्वीर का मंचन किया, और साथ ही, पात्रों के नाम से, सहारा द्वारा, इतना वास्तविक नहीं जितना कि गाना बजानेवालों के गीतों द्वारा माना जाता है, स्वयं कार्यों द्वारा - यह सुविधाओं को भी दर्शाता है प्रारंभिक सामंतवाद के युग की रियासत की शादी। सामंती स्वाद स्पष्ट रूप से गौण है; विवाह समारोह, जो प्रागैतिहासिक युग में जनता के बीच आकार लेता था, शासक वर्ग द्वारा महारत हासिल कर लिया गया था, जीवन के एक राजसी अनुचर की विशेषताओं के साथ ऊंचा हो गया था, और यह अब इन सुविधाओं से मुक्त नहीं था। इन विशेषताओं के साथ, जिसने प्रतीकात्मक और जादुई महत्व प्राप्त कर लिया, यूक्रेन में "vesіlnaya" कर्मकांड को लगभग आज तक संरक्षित किया गया था। "अंतिम संस्कार की रस्में" कम मजबूत निकलीं, कट के बारे में जानकारी प्राचीन काल से चली आ रही है (पोलिश लेखक जान मेनेत्स्की, १५५१, कवि सेवस्तियन क्लेनोविच, १६०२); रूसी "विलाप" यूक्रेनी "गोलोसिन्या" ("एथ्नोग्राफिक बुक" में ग्रंथों और टिप्पणियों के अनुरूप हैं, खंड 31-32, I. Svєntsitsky और V. 1905, और "यूक्रेन", 1907), पोडोलिया के साथ और में कार्पेथियन क्षेत्र के कुछ स्थानों में विशेष "अंतिम संस्कार मनोरंजन", "झिलमिलाहट पर ग्राशकी" (एक मृत व्यक्ति के साथ खेल) - एक प्रकार का धार्मिक मीम्स जो भगवान और शैतान के बीच बहस का मंचन करता है ("भगवान को खींचना"), और कभी-कभी मुड़ना कॉमेडी और रोजमर्रा के दृश्यों में।

यूक्रेनी लोककथाओं के उसी प्राचीन युग के लिए, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, हमें साजिशों की उत्पत्ति का श्रेय देना चाहिए (zamovlyuvannya, शपथ ग्रहण: पी। एफिमेंको का सबसे अच्छा संग्रह, "लिटिल रूसी मंत्र का संग्रह" "रूस के सामान्य इतिहास और प्राचीन वस्तुओं की रीडिंग" में ", मॉस्को, १८७४, पुस्तक ८८; ए. वेतुखोव द्वारा अध्ययन, १९०७, और वी. मानसिकका, उबेर रूसिस ज़ुफ़रफ़ॉर्मेलन, १९०९), "नीतिवचन" (एम. नोमिस, उक्र., गैलिसिया-रुस्का नरोदनी प्रिपोविदकी, 6 खंड का संग्रह) ।, "एथनोग्र। Zb।" ... यह बिना कहे चला जाता है कि ये सभी विधाएँ विकसित, विभेदित वर्ग और, दूसरों की तरह, वर्ग संघर्ष के एक साधन के रूप में कार्य करती हैं। पूर्व के बीच। कहावतें जैसे "जल्दी उठो, तो भगवान दे" या "कोसैक परिवार अनुवाद में गूंगा है", और जैसे "भगवान के पास सब कुछ है, लेकिन एक आदमी में यह एक शेल्या के लिए कठिन है" (पैसा), या "स्को पंस्का बीमारी, फिर हमारा स्वास्थ्य", या: "सज्जनों के साथ दोस्ती करें, और अपनी छाती में एक पत्थर रखें" - कक्षाओं में अंतर और युगों में अंतर भी स्पष्ट है।

कथात्मक लोकगीत - इसकी सभी किस्मों में एक "परी कथा" [ukr। बुर्जुआ लोककथाओं के अध्ययन ने "काज़की" को प्रतिष्ठित किया - शानदार कहानियाँ, जहाँ चमत्कारी को वास्तविक और संभव के साथ मिलाया जाता है; "कहानियां" - जानवरों के बारे में परियों की कहानियां; "पेरेकज़" - गाथाएँ, ऐतिहासिक शख्सियतों, स्थानों और घटनाओं के बारे में कहानियाँ; "मिटी" (मिथक) - अंधविश्वासी किंवदंतियाँ; "उपन्यास" एक अद्भुत तत्व के बिना परियों की कहानियां हैं, हर रोज; उपाख्यानों या "आदेश"; अंत में "किंवदंतियां" - ईसाई मान्यताओं पर आधारित कहानियां]। व्यापक परी-कथा सामग्री की अवधि भविष्य के लिए एक कार्य है। 1914 में यूक्रेनी परियों की कहानियों की कुल संख्या 2 हजार से अधिक थी (एस। वी। सवचेंको, रूसी लोक कथा, अध्याय IV); उस समय से, यह संख्या और भी अधिक बढ़ गई है, अब तक अप्रकाशित सामग्री के द्रव्यमान का उल्लेख नहीं करने के लिए। यूक्रेनी परियों की कहानी में हमें वही भूखंड और विषय मिलेंगे जो अन्य यूरोपीय लोगों की परी कथा लोककथाओं में हैं; औपचारिक विशेषताएं भी समान हैं, केवल अंतर के साथ कि यूक्रेनी परियों की कहानियों की रिकॉर्डिंग उदाहरण के लिए, कहानी भाषण के रूढ़िवादी सूत्रों में समृद्ध, विस्तृत, लयबद्ध, कम नमूने देती है। रूसी परियों की कहानियां; दूसरी ओर, यूक्रेनी परी कथा लोककथाओं में एक फंतासी है जो राक्षसी प्रतिनिधित्व के मामले में असाधारण रूप से समृद्ध है (विशेष रूप से गैलिसिया में दर्ज परियों की कहानियों में, यूक्रेनी दानव विज्ञान से पहले वी। हनतियुक, ज़्नाडोबी का संग्रह देखें, खंड 1-2, नृवंशविज्ञानी। ज़बीरन।, वी। 15, वी। 34-35 - 1,575 कहानियां)। कास्टिक व्यंग्य से लेकर सॉफ्ट ह्यूमर तक कॉमिक के विभिन्न रंगों के साथ कॉमिक रूपांकनों की तुलनात्मक समृद्धि की ओर भी ध्यान आकर्षित किया जाता है - विशेष रूप से छोटी कहानियों में (चुबिंस्की और ड्रैगोमैनोव के संग्रह के ऊपर शीर्षक देखें और उनके अलावा, "काज़की और पोडिला से रिपोर्टिंग ", 1850-1860 पीपी के रिकॉर्ड में। नए यूक्रेनी साहित्य और "यूक्रेनी लोक हास्य" के वर्तमान विचार के प्रसार में योगदान दिया। इस उत्तराधिकार पर आगे चर्चा की जाएगी।

इसलिए। गिरफ्तार यूक्रेनी लोककथाओं के सबसे प्राचीन युग की मुख्य शैलियों को अनुष्ठान कविता, षड्यंत्र, पौराणिक और पशु कथाओं के रूप में माना जा सकता है, हालांकि, यह याद रखना कि इन सभी शैलियों के प्राथमिक रूप हमारे लिए अज्ञात हैं। हमारे पास लोककथाओं के बहुत ही अस्पष्ट संकेत हैं और प्रारंभिक सामंती काल (16 वीं शताब्दी तक) के लिखित अभिलेखों में हैं। हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस समय पहले से ही लोककथाओं को पर्याप्त स्पष्टता के साथ वर्गीकृत किया गया था। श्रमिक जनता द्वारा बनाई गई शैलियों को आंशिक रूप से शासक वर्ग द्वारा महारत हासिल थी, जिसने बदले में लोक कला पर दबाव और प्रभाव डाला। हालांकि, इस दबाव और प्रभाव ने शायद ही कभी निष्क्रिय अवशोषण का नेतृत्व किया। इसलिए, शायद, बहुत प्राचीन काल से, चर्च की उत्पत्ति के रूपांकनों को श्रमिक किसानों की कथा लोककथाओं में प्रवेश करना शुरू हुआ। लेकिन केवल उन्हीं किंवदंतियों ने लोकप्रियता हासिल की, जो किसी न किसी तरह से जनता की जरूरतों को पूरा करती थीं। ईसाई ओलंपस के पात्रों ने खुद को क्लिबोरोब की मदद और सेवा करने के लिए अनुकूलित किया: "पीटर के संत हल पर चलने के लिए, पॉल के संतों को ड्राइव करने के लिए, पवित्र लोगों को पहनने के लिए," उदार लोगों में से एक कहते हैं, जैसे कि इरादों पर इशारा करते हुए अपोक्रिफल अपोस्टोलिक "चलता है।" शासक वर्ग का साहित्य ऐसे विषयों से आकर्षित नहीं होता था। दूसरी ओर, स्मारक जो इस तरह के प्रसंस्करण के लिए खुद को उधार नहीं देते थे, जनता की आत्मसात से बाहर रहे।

"यूक्रेन में दासत्व की अवधि के दौरान", जब कीव और गैलिसिया-वोलिन रियासतों की भूमि पोलिश-लिथुआनियाई राज्य का हिस्सा थी, लोककथाओं का इतिहास हमें और अधिक स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। 16वीं सदी वह सदी थी जब पोलिश जुए से मुक्ति के लिए संघर्ष शुरू हुआ था। इस सदी में, यूक्रेनी राष्ट्रीयता का गठन किया गया था, यूक्रेनी राष्ट्र की राजनीतिक स्थापना के लिए एक जिद्दी संघर्ष शुरू हुआ। XVI सदी के बाद से। लोककथाओं के कई समाचार और रिकॉर्डिंग हैं: जन ब्लागोस्लाव के चेक व्याकरण में [डी। १५७१], "स्टीफन टू द वॉयवोड के बारे में" गीत की रिकॉर्डिंग मिली (ए. पोटेबन्या, 16वीं शताब्दी, 1877 की सूची के अनुसार लिटिल रशियन लोक गीत); १६२५ में एक पोलिश ब्रोशर में, फ्रेंको को एक संवाद गीत "अबाउट द कोसैक एंड कुलिना" मिला - एक लड़की के विषय पर जो एक कोसैक के साथ घर छोड़ गई और फिर उसके द्वारा छोड़ दी गई (देखें वैज्ञानिक टोव इम के नोट्स। शेवचेंको, 1902, III); कई अन्य संग्रहों में, कभी-कभी पूरी तरह से, कभी-कभी अंशों में, गीतों के ग्रंथ दिए जाते हैं जो 16 वीं -17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के अशांत युग की ऐतिहासिक घटनाओं का जवाब देते हैं। इस बार, पोलिश जमींदारों और सुल्तान के तुर्की के खिलाफ यूक्रेनी लोगों के वीर संघर्ष द्वारा चिह्नित, महाकाव्य रचनात्मकता में एक बड़ा उछाल आया, जिसे यूक्रेन में "कयामत" के रूप में डाला गया था। अपने रूप में, ड्यूमा एक महाकाव्य गीत है, जो छंदों में विभाजित नहीं है, जिसमें गैर-शब्दांश, शब्दांश, छंद शामिल हैं, तुकबंदी के साथ - सबसे अधिक बार मौखिक और एक विशेषता समानता के साथ जो काम की पूरी रचना को निर्धारित करता है। इसके विचार के केंद्र में लोक कला है, हालांकि इसमें विशेष रूप से कोसैक रंग है, क्योंकि 17 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में कोसैक एक एकल, कम या ज्यादा संगठित बल थे, जिसने आंदोलन का नेतृत्व किया - विशेष रूप से मुक्ति संग्राम के दौरान 1648-1654 में पोलिश जेंट्री पोलैंड के साथ यूक्रेनी लोग जब यूक्रेनी लोगों के अस्तित्व के बहुत ही तथ्य को खतरा था। वर्ग भेदभाव के गहरा होने के साथ, विचारों की रचनात्मकता भी फीकी पड़ने लगती है, इस बाद की अवधि की स्मृति को इस तरह के कार्यों में छोड़ देती है जैसे कि कोसैक गोलोट के बारे में, गांजा एंडीबर के बारे में और "कोसैक लाइफ" के बारे में। पैरोडी (मीका के बारे में "विचार") द्वारा उनका अनुसरण किया जाता है (पहले से ही 18 वीं शताब्दी में)। इस कविता के सर्वोत्तम कार्यों को लोगों की स्मृति में संरक्षित किया जाता है, जो कोबज़ारों द्वारा किया जाता है, और बाद की शताब्दियों में; नई ऐतिहासिक घटनाओं को प्रदर्शित नहीं किया जाता है, हालांकि, कयामत के रूप में ("एंटोनोविच" और "द्रोमोनोव" के संग्रह को छोड़कर, ऊपर नामित, बाद के संस्करण को देखें: यूक्रेनी नरोदनी डूमी, वॉल्यूम। आई। के। ह्रुशेवस्कोय, एड। उक्र। विज्ञान अकादमी, 1927; खंड II, 1931)। विचारों का स्थान "ऐतिहासिक" गीत द्वारा लिया जाता है, जिसे मान लेना चाहिए, विचारों के साथ-साथ उत्पन्न हुए, और शायद उनसे पहले भी। एक ऐतिहासिक गीत के रूप में ड्यूमा की तुलना में एक श्लोक की अभिव्यक्ति, कम बंदता और कथानक की पूर्णता की विशेषता है, स्वर की एक बड़ी विविधता - विचारों में यह हमेशा गंभीर और गंभीर होता है। ऐतिहासिक गीत गाया जाता है, विचार एक मधुर-पाठक कथा द्वारा व्यक्त किया जाता है, केवल गायन में बदल जाता है। घटना के तुरंत बाद ऐतिहासिक गीत की रचना की जाती है; विचार बाद में आकार ले सकता है। ड्यूमा ऐतिहासिक गीत की तुलना में कोसैक, सैन्य वातावरण के साथ अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है। कुछ मामलों में कृत्रिम ऐतिहासिक छंदों का पुनर्विक्रय होने के कारण, इसके विकास की प्रक्रिया में ऐतिहासिक गीत व्यक्तियों की घटनाओं और कार्यों के लिए एक लोकप्रिय प्रतिक्रिया बन गया। कोसैक फोरमैन के निकट मंडलियों से उभरे ऐतिहासिक गीतों के साथ-साथ बड़ी संख्या में गीत मेहनतकश लोगों के हितों के दृष्टिकोण से इतिहास की व्याख्या करते हैं। इन गीतों के अपने नायक हैं: मौन में हेटमैन को दरकिनार करते हुए, गीत उन किसान नेताओं के नाम को बरकरार रखते हैं, जिन्होंने ज़बोरोव समझौते का पालन नहीं करने वाले स्वामी के खिलाफ प्रतिशोध किया और हठपूर्वक संघर्ष जारी रखा। उदाहरण के लिए, वह विशेष सहानुभूति से घिरा हुआ है। नेचा की छवि, जिसकी मृत्यु के बारे में बड़ी संख्या में वेरिएंट के साथ एक गीत बच गया है, और पेरेबिनोस (क्रिवोनोस) की छवि। बाद के समय में, १८वीं शताब्दी में, जब "विचारों" ने अपने विकास के चक्र को पहले ही पूरा कर लिया था, उदाहरण के लिए, लोक ऐतिहासिक गीत ने कोई प्रतिक्रिया नहीं दी। माज़ेपा के साथ विश्वासघात जैसी घटनाओं के लिए, लेकिन फिर तथाकथित युग में एक उज्ज्वल लौ में फट गया। "कोलियिवश्चिन", मैक्सिम ज़ालिज़्न्याक, श्वाचका, लेवचेंको के संघर्ष और दुखद मौत की छवियों का निर्माण। यह ज्ञात है कि "कोडनेंस्काया पुस्तक" (कोडना हैदमक में दोषियों की सूची) में बंडुरा वादकों के लिए केवल इस तथ्य के लिए कई मौत की सजा है कि उन्होंने विद्रोही टुकड़ियों में बंडुरा की संगत में गाया था। इससे स्पष्ट है कि पोलिश पुजारियों के लिए भयानक, महाकाव्य और गीत-महाकाव्य गीत क्या आंदोलनकारी महत्व प्राप्त कर सकते थे।

१७वीं और १८वीं शताब्दी का अंत - वह समय जब एक एकल यूक्रेनी "लोक कविता" का बहुत ही उपन्यास गायब हो गया। कई आंकड़ों के अनुसार, यह तर्क दिया जा सकता है कि उसी समय से लोककथाओं के क्षेत्र में किसान रचनात्मकता अधिक सक्रिय हो गई, रचनात्मकता भी सजातीय नहीं है, क्योंकि गाँव अधिक से अधिक वर्ग संघर्ष का क्षेत्र बन गया है। जबकि एक - "पितृसत्तात्मक" - किसान वर्ग का हिस्सा बाहर से शुरू की गई धार्मिक किंवदंतियों को आत्मसात करना जारी रखता है, पेशेवर गायकों (कोबज़ार, लिरे वादक, बंडुरा वादक) द्वारा प्रस्तुत "ईश्वरीय" (पवित्र) गीत, और इसके साथ ही लोककथाओं की पुरातनता का समर्थन किया ( कर्मकांड काव्य), दूसरे - उन्नत - भाग ने महाकाव्य के क्षेत्र में और गीत के क्षेत्र में नए रूपों का निर्माण किया। यह रचनात्मकता विशेष रूप से प्रतिकूल परिस्थितियों में आगे बढ़ी, न केवल "शांतिपूर्ण" वातावरण की अनुपस्थिति की विशेषता थी, बल्कि उच्च वर्गों के वैचारिक हमले का विरोध करने की कठिनाइयों से भी, "मृत पीढ़ियों की परंपरा" की शक्ति। कहा गया। "रोजमर्रा के गीत" इस शक्ति को स्पष्ट रूप से दिखाते हैं, और साथ ही साथ इसके खिलाफ संघर्ष भी। एकत्रित अभिलेखों के विशाल बहुमत में घरेलू गीत, कोई सोच सकता है, इस युग में ठीक आकार ले लिया। पारिवारिक जीवन और किसान की सामाजिक स्थिति इस चक्र के दो मुख्य विषय हैं। इसमें उपखंड "लोरी" (कोलिस्कोवे), "बच्चों का", "प्यार" (लड़के और नौकरानी का प्यार, आदि), "परिवार" (पति / पत्नी का एक इच्छुक या दुखी जीवन) गीत होंगे। एक विशेष समूह "अनाथ", भाड़े और बर्लक (बजरा ढोने वाले), चुमक, भर्ती और "सैनिक" गीतों से बना है। अंत में, तीसरा, विशेष रूप से हमारे लिए दिलचस्प है, लेकिन दुर्भाग्य से समयबद्ध तरीके से इसकी संपूर्णता में दर्ज नहीं किया गया है या खराब रिकॉर्ड किया गया है, यह "पंसचिना" और "सेरफ बंधन" के बारे में गीतों का एक समूह है। गीत लोककथाओं में मात्रात्मक रूप से घरेलू गीतों की प्रधानता है, फिर भी, अनुष्ठान कविता की तुलना में, उनका अभी तक पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है (उदाहरण के लिए, पारिवारिक गीतों के बारे में अभी भी कोस्टोमारोव द्वारा केवल एक सामान्यीकरण कार्य है: "दक्षिण रूसी गीत लेखन के कार्यों में पारिवारिक जीवन" ) इस बीच, वे अपनी सामग्री के अलावा, रूप में बेहद दिलचस्प हैं। उत्तरार्द्ध में, हम गीत शैली की सभी विशिष्ट विशेषताएं पाते हैं: निरंतर प्रसंग, दोहराव, सकारात्मक और नकारात्मक समानताएं, अकार्बनिक प्रकृति की दुनिया से प्रतीकात्मक छवियां, जानवरों और पौधों की दुनिया से (एक वाइबर्नम की छवि एक महिला है) , गूलर की छवि उदासी, आदि का प्रतीक है)। यह सब शैली को बहुत अधिक परंपरा प्रदान करता है; और फिर भी, यह बाहरी रूप से पारंपरिक शैली मूल रूप से एक यथार्थवादी शैली है, और विशिष्टता, उदाहरण के लिए। पारिवारिक जीवन और रिश्तों की गीत तस्वीर संदेह से परे है। और भी अधिक हद तक, यह पंशचिना को समर्पित गीतों के बारे में कहा जाना चाहिए, या ग्रामीण इलाकों में वर्ग संघर्ष को दर्शाने वाले गीतों के बारे में कहा जाना चाहिए (देखें एम। ड्रैगोमैनोव, नोवी उक्र। हमारे लोग पंचचिना और इच्छा के बारे में, क्रेमिनचुक, 1917)। जबकि 18वीं सदी के कॉमिक ओपेरा में नेक साहित्य, 19वीं सदी की शुरुआत की भावुक कहानी में। "ग्रामीणों की एक गायन और नृत्य जनजाति" को या तो एक जमींदार-पिता की आड़ में लापरवाही से जी रहे हैं, या भूदासता से शानदार अलगाव में - किसान गीत, मंच से मंच, "शत्रुतापूर्ण दासता" की भयावहता को प्रकट करता है, की राष्ट्रीयता जो निर्णायक नहीं था। "चोरना खमारा" था - पोलैंड, पोलिश लॉर्ड्स; उसके लिए "शिव खमारा" आया - रूसी जमींदार; जेंट्री और उनके गुर्गों का अंतहीन मजाक - क्लर्क, हाउसकीपर, "ओसाउलोव" - "अनुमान लगाकर", "लानोविक"। निष्क्रिय विरोध के मामले में एकमात्र रास्ता डेन्यूब या नपुंसक शाप के लिए उड़ान है। हालांकि, विरोध हमेशा निष्क्रिय नहीं था: कभी-कभी शाप में एक वास्तविक खतरा सुनाई देता है। इस किसान दुःख के साथ "सहानुभूति" देने के लिए तैयार बुर्जुआ लोकगीतकार, उसी समय अक्सर 18 वीं -19 वीं शताब्दी के पैंजर-विरोधी विद्रोहों के लिए गीत प्रतिक्रियाओं के तथ्य को दबाते हैं, जैसे कि तुरबे गांव में प्रसिद्ध विद्रोह। पोल्टावा क्षेत्र, १७८८ में, जो जमींदारों की हत्या में समाप्त हुआ, दोषियों और निर्दोषों पर क्रूर सरकार की कार्रवाई और तुरबाई गांव का विनाश। ओप्रिश्की, जमींदारों के खिलाफ किसानों के वर्ग संघर्ष के एक प्रकार के पक्षपाती, ने कार्पेथियन क्षेत्र में अभिनय किया, और उनमें से कुछ - डोवबुश - अपने युग को पार करने वाले गीत चक्रों के नायक बन गए। पहले से ही 19 वीं शताब्दी तक। कर्मेल्युक के बारे में गीत और किंवदंतियाँ, एक अन्य लोक नायक, जो संघर्ष का प्रतीक बन गया, साइबेरिया में निर्वासित, पंशीना में निस्तेज और किसानों के असंगठित दंगों से बाहर निकलने का रास्ता खोज रहा था, गीतों और किंवदंतियों से संबंधित है। १८वीं-१९वीं शताब्दी के गीत सामान्य तौर पर, किसान "डैशिंग" का व्यापक और बहुमुखी विवरण देता है। वह स्वयं किसान वर्ग के वातावरण में वर्ग स्तरीकरण के तथ्य को भी बताती है और अमीर-कुलकों के खिलाफ लड़ाई का आह्वान करती है या इन "मूर्खों" का मजाक उड़ाती है। रोजमर्रा की व्यंग्य कहानियों, उपाख्यानों, डंडे और डंडे के खिलाफ कहावतों का समानांतर विकास, और इसी तरह, इस तथ्य की गवाही देता है कि ग्रामीण गरीबों ने अपने दुश्मनों को काफी स्पष्ट रूप से देखा। चुमक गीतों में, जो १८वीं शताब्दी के बाद से विकसित हुए हैं, हम चुमक खेत मजदूरों और चुमक उद्यमियों के मूड के बीच एक अलग अंतर भी पाते हैं। यह कंट्रास्ट पूरी तरह से "मुक्त प्लेग" की बुर्जुआ मूर्ति को नष्ट कर देता है, जो 19 वीं शताब्दी के यूक्रेनी साहित्यिक साहित्य में एक से अधिक बार सामने आया है।

तो, XVIII-XIX सदियों की लोककथाओं की रचनात्मकता में अग्रणी भूमिका। जाहिर तौर पर किसान वर्ग के थे। इसने अन्य समूहों की रचनात्मक गतिविधि को बाहर नहीं किया; यह इस समय की यूक्रेनी परिस्थितियों में था कि इस गतिविधि को अनिवार्य रूप से तेज करना पड़ा: पुस्तक साहित्य, विकास में विवश, मौखिक प्रसारण का सहारा लेना पड़ा, और लोककथाओं ने पुस्तक की उत्पत्ति की सामग्री के साथ अतिप्रवाह करना शुरू कर दिया। ये, सबसे पहले, "गॉड-ग्लैमर" जैसे मुद्रित संस्करणों द्वारा वितरित, सभी "पवित्र" गीत, स्तोत्र और कैन्ट, यात्रा करने वाले छात्रों द्वारा प्रस्तुत किए जाते हैं, जिन्हें कोबज़ार और लिरे खिलाड़ियों के प्रदर्शनों की सूची में शामिल किया गया था। ये आगे के गीत-एलिगीज, गीत-रोमांस एक प्रेम विषय के साथ हैं, जिन्हें कभी-कभी कुछ अर्ध-पौराणिक लेखकों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, जैसे कि "कोसैक-कवि" क्लिमोव्स्की ("डेन्यूब से परे उखव कोसैक") या मारुस्या चुरैवना ("ओह, दो मत जाओ, ग्रित्सु "," वियुत विट्री "," स्लीपी लिटिल बकरियां ")। उनकी सामाजिक संबद्धता के अनुसार, ऐसे गीतों के लेखक अलग हैं: उनमें से बर्साक बोहेमिया, और क्लर्क, और कोसैक पर्यावरण के लोग हैं; निस्संदेह, छोटे कुलीन वर्ग की भागीदारी - कुलीनता, एक संवेदनशील गीत-रोमांस शैली की खेती करती है। यह सारी रचनात्मकता सीधे और हस्तलिखित और मुद्रित संग्रहों - "गीतपुस्तकों" के माध्यम से जनता में प्रवेश कर गई। उनमें भावुक प्रेम गीतों की प्रचुरता सामाजिक संघर्ष से एक निश्चित हिस्से के परोपकारी और छोटे कुलीनों के प्रस्थान का स्पष्ट प्रमाण है। हालाँकि, शहरी पूंजीपति वर्ग के गीतों में, हम XVIII सदी में हैं। हमें बोंडारिव्ना और पान केनेव्स्की के बारे में गाथागीत जैसी शक्तिशाली चीजें मिलती हैं, एक कट का नाटक जो एक से अधिक बार 19 वीं शताब्दी के नाटककारों को मोहित करता है।

क्रांतिकारी लोकतंत्र के प्रतिभाशाली कवि, शेवचेंको, अपने काम में 18 वीं-19वीं शताब्दी के किसान जनता की स्वतंत्रता के लिए एक गुस्से में विरोध और अस्पष्ट आवेगों पर ध्यान केंद्रित करने वाले पहले व्यक्ति थे। और इसके लिए एक पूर्ण काव्य रूप पाया। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि उनकी कई कविताएँ पसंदीदा लोक गीत बन गई हैं जो आज भी जनता के बीच जीवित हैं। कट्टरपंथी और क्रांतिकारी लोकतंत्र के रैंकों के अन्य लेखकों ने शेवचेंको के मार्ग का अनुसरण किया, आई। फ्रेंको से लेकर एम। कोत्सुबिंस्की और अन्य।

सामंती संकट के युग को छोटे गीतों की एक शैली के विकास की विशेषता है, जो आंशिक रूप से रूसी डिटिज के अनुरूप है: ये "कोलोमीकी", "" कोज़ाचकी "" "" सबदाश्की "" " ग्नाट्युक "वी।, नृवंशविज्ञान पुस्तक, वॉल्यूम हैं। 17-19, संस्करण। समाप्त नहीं हुआ)। उन्होंने Ch को जवाब दिया। गिरफ्तार गैलिसिया के किसान अपने "दिन के बावजूद"; उनके समान छोटे गीत रूप, डिटिज के प्रकार के करीब, 20 वीं शताब्दी में दिखाई देने लगे। और tsarist रूस के भीतर मजदूरों और किसानों के माहौल में। लेकिन छोटे के साथ, बड़े रूप भी रहते थे, बदलते रहते थे। रूस-जापानी युद्ध, 1905 की घटनाएँ, साम्राज्यवादी युद्ध - यह सब जनता की रचनात्मकता में अभिव्यक्ति मिली, हालाँकि इनमें से अधिकांश प्रतिक्रियाएँ केवल सोवियत काल में ही जानी गईं।

संक्षिप्त वर्णन

ऊपरी पुरापाषाण युग में मानव भाषण के गठन की प्रक्रिया में सबसे पुराने प्रकार की मौखिक कला उत्पन्न हुई। प्राचीन काल में, मौखिक रचनात्मकता मानव श्रम गतिविधि के साथ निकटता से जुड़ी हुई थी और धार्मिक, पौराणिक, ऐतिहासिक विचारों के साथ-साथ वैज्ञानिक ज्ञान के मूल सिद्धांतों को दर्शाती थी। अनुष्ठान क्रियाएँ जिसके माध्यम से आदिम मनुष्य ने प्रकृति, भाग्य की शक्तियों को प्रभावित करने की कोशिश की, शब्दों के साथ थे: मंत्र, षड्यंत्रों का उच्चारण किया गया, प्रकृति की शक्तियों को विभिन्न अनुरोधों या खतरों के साथ संबोधित किया गया।

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कजाकिस्तान गणराज्य के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

कुरमांगाज़ी कज़ाख राष्ट्रीय कंज़र्वेटरी

विषय पर: "यूक्रेनी लोकगीत"

द्वारा पूरा किया गया: फिल्युक वी।

पर्यवेक्षक: वरिष्ठ व्याख्याता

बर्डीबे ए.आर.

अल्माटी, 2013

लोकगीत (अंग्रेजी लोकगीत) - लोक कला, सबसे अधिक बार मौखिक; लोगों की कलात्मक सामूहिक रचनात्मक गतिविधि, उनके जीवन, विचारों, आदर्शों को दर्शाती है; लोगों द्वारा बनाई गई और जनता के बीच प्रचलित (किंवदंतियां, गीत, डिटिज, उपाख्यान, परियों की कहानियां, महाकाव्य), लोक संगीत (गीत, वाद्य धुन और नाटक), रंगमंच (नाटक, व्यंग्य नाटक, कठपुतली थियेटर), नृत्य, वास्तुकला , दृश्य और कला और शिल्प। शब्द "लोकगीत" को पहली बार 1846 में अंग्रेजी वैज्ञानिक विलियम थॉमस द्वारा वैज्ञानिक उपयोग में पेश किया गया था, शब्द, भाषण द्वारा एकीकृत संरचनाओं के एक सेट के रूप में, चाहे वे गैर-मौखिक तत्वों से जुड़े हों। शायद, पुराने और 20-30 के दशक का उपयोग करना अधिक सटीक और निश्चित होगा। "मौखिक साहित्य" या "मौखिक लोक साहित्य" की बहुत निश्चित समाजशास्त्रीय सीमा नहीं है।

इस शब्द का उपयोग विभिन्न अवधारणाओं और संस्कृति के अन्य रूपों और परतों के साथ लोककथाओं के विषय के लिंक की व्याख्याओं द्वारा निर्धारित किया जाता है, पिछली शताब्दी के उन दशकों में यूरोप और अमेरिका के विभिन्न देशों में संस्कृति की असमान संरचना, जब नृवंशविज्ञान और लोककथाओं का उदय हुआ, बाद के विकास की अलग-अलग दरें, ग्रंथों के मुख्य कोष की अलग-अलग रचना, जिसे विज्ञान ने प्रत्येक देश में इस्तेमाल किया।

लोककथाएँ (परी कथाएँ, किंवदंतियाँ, महाकाव्य) लोक भाषण, मधुर और मधुर की विशिष्ट विशेषताओं को फिर से बनाने में मदद करती हैं। और नीतिवचन और बातें, उदाहरण के लिए, उसकी संक्षिप्तता और ज्ञान को प्रदर्शित करती हैं।

ऊपरी पुरापाषाण युग में मानव भाषण के गठन की प्रक्रिया में सबसे पुरानी प्रकार की मौखिक कला उत्पन्न हुई। प्राचीन काल में, मौखिक रचनात्मकता मानव श्रम गतिविधि के साथ निकटता से जुड़ी हुई थी और धार्मिक, पौराणिक, ऐतिहासिक विचारों के साथ-साथ वैज्ञानिक ज्ञान के मूल सिद्धांतों को दर्शाती थी। अनुष्ठान क्रियाएँ जिसके माध्यम से आदिम मनुष्य ने प्रकृति, भाग्य की शक्तियों को प्रभावित करने की कोशिश की, शब्दों के साथ थे: मंत्र, षड्यंत्रों का उच्चारण किया गया, प्रकृति की शक्तियों को विभिन्न अनुरोधों या खतरों के साथ संबोधित किया गया। शब्द की कला अन्य प्रकार की आदिम कला - संगीत, नृत्य, सजावटी कलाओं से निकटता से संबंधित थी। विज्ञान में, इसे "आदिम समन्वयवाद" कहा जाता है।

जैसे-जैसे मानव जाति ने अधिक से अधिक महत्वपूर्ण जीवन अनुभव जमा किया, जिसे आने वाली पीढ़ियों को पारित करने की आवश्यकता थी, मौखिक जानकारी की भूमिका बढ़ गई। मौखिक रचनात्मकता को एक स्वतंत्र कला रूप में अलग करना लोककथाओं के प्रागितिहास में सबसे महत्वपूर्ण कदम है।

लोकगीत एक मौखिक कला थी, जो लोक जीवन में स्वाभाविक रूप से निहित थी। कार्यों के विभिन्न उद्देश्यों ने उनके विभिन्न विषयों, छवियों, शैली के साथ शैलियों को जन्म दिया। सबसे प्राचीन काल में, अधिकांश लोगों के पास पैतृक किंवदंतियाँ, श्रम और अनुष्ठान गीत, पौराणिक कहानियाँ, षड्यंत्र थे। निर्णायक घटना जिसने पौराणिक कथाओं और लोककथाओं के बीच की रेखा को उचित रूप से प्रशस्त किया, वह एक परी कथा की उपस्थिति थी, जिसके भूखंडों को कल्पना के रूप में माना जाता था।

प्राचीन और मध्ययुगीन समाज में, एक वीर महाकाव्य (आयरिश साग, किर्गिज़ मानस, रूसी महाकाव्य, और अन्य) का गठन किया गया था। धार्मिक विश्वासों को दर्शाने वाली किंवदंतियाँ और गीत भी थे (उदाहरण के लिए, रूसी आध्यात्मिक कविता)। बाद में, ऐतिहासिक गीत दिखाई दिए, जिसमें वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं और नायकों का चित्रण किया गया, क्योंकि वे लोगों की स्मृति में बने रहे। यदि अनुष्ठान गीत (कैलेंडर और कृषि चक्रों के साथ अनुष्ठान, जन्म, विवाह, मृत्यु से जुड़े पारिवारिक अनुष्ठान) की उत्पत्ति प्राचीन काल में हुई थी, तो गैर-अनुष्ठान गीत, एक सामान्य व्यक्ति में अपनी रुचि के साथ, बहुत बाद में दिखाई दिए। हालांकि, समय के साथ, अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान कविता के बीच की सीमा मिट जाती है। तो, शादी में, डिटिज गाए जाते हैं, साथ ही, शादी के कुछ गाने गैर-अनुष्ठान प्रदर्शनों की सूची में गुजरते हैं।

लोककथाओं में शैलियाँ भी प्रदर्शन के तरीके (एकल, कोरस, कोरस और एकल कलाकार) और माधुर्य, स्वर, आंदोलनों (गायन, गायन और नृत्य, कहानी सुनाना, अभिनय) के साथ पाठ के विभिन्न संयोजनों में भिन्न होती हैं।

समाज के सामाजिक जीवन में बदलाव के साथ, रूसी लोककथाओं में नई शैलियों का उदय हुआ: सैनिक, कोचमैन, बर्लक गीत। उद्योग और शहरों के विकास ने रोमांस, उपाख्यानों, श्रमिकों, स्कूल और छात्र लोककथाओं को जन्म दिया।

लोककथाओं में उत्पादक विधाएँ होती हैं, जिनकी गहराई में नए कार्य प्रकट हो सकते हैं। अब ये डिटिज, कहावतें, शहर के गीत, उपाख्यान, कई प्रकार के बच्चों के लोकगीत हैं। ऐसी शैलियाँ हैं जो अनुत्पादक हैं, लेकिन वे मौजूद हैं। इस प्रकार, नई लोक कथाएँ प्रकट नहीं होती हैं, लेकिन पुरानी अभी भी बताई जाती हैं। कई पुराने गीत भी गाए जाते हैं। लेकिन लाइव प्रदर्शन में बाइलिनस और ऐतिहासिक गीत व्यावहारिक रूप से अब नहीं बजते।

हजारों वर्षों से, लोकगीत सभी लोगों के बीच काव्य रचनात्मकता का एकमात्र रूप था। प्रत्येक राष्ट्र का लोककथा अद्वितीय है, साथ ही उसका इतिहास, रीति-रिवाज और संस्कृति भी है। तो, बाइलिनस, डिटिज केवल रूसी लोककथाओं में निहित हैं, विचार - यूक्रेनी में, आदि। कुछ विधाएं (न केवल ऐतिहासिक गीत) किसी दिए गए राष्ट्र के इतिहास को दर्शाती हैं। अनुष्ठान गीतों की संरचना और रूप भिन्न होते हैं, जिन्हें कृषि, पशु-प्रजनन, शिकार या मछली पकड़ने के कैलेंडर की अवधि तक सीमित किया जा सकता है; ईसाई, मुस्लिम, बौद्ध या अन्य धर्मों के संस्कारों के साथ विभिन्न प्रकार के संबंधों में प्रवेश कर सकते हैं।

किसी विशेष व्यक्ति के मनोविज्ञान, विश्वदृष्टि, सौंदर्यशास्त्र के अध्ययन के लिए उत्तर काल की लोककथाएँ सबसे महत्वपूर्ण स्रोत हैं।

19वीं शताब्दी में लोगों की ऐतिहासिक स्मृति की एक घटना के रूप में पहली बार लोककथाओं में लोगों की दिलचस्पी बढ़ी। लोक गीतों के पहले संग्रहकर्ताओं और गहरी पुरातनता की किंवदंतियों ने अभी तक यह निर्धारित करने की कोशिश नहीं की है कि रहस्यमय और काव्य छवियों के पीछे क्या छिपा है, उनका छिपा अर्थ क्या है, वे अतीत के बारे में क्या बता सकते हैं। लोककथाओं की सामग्री के विश्लेषण में प्रयोग बहुत बाद में आएंगे - 20 वीं शताब्दी में एक विशेष, "पौराणिक विद्यालय" दिखाई देगा। 21वीं सदी को "फंतासी" शैली के उद्भव के रूप में चिह्नित किया जाएगा, जिसमें पारंपरिक रूप से लोक नायक हमारे समकालीनों के साथ घुलमिल जाते हैं, युवाओं की मूर्ति बन जाते हैं। किसी न किसी रूप में लोककथाओं ने पाठक, श्रोता, वारिस को हमेशा आकर्षित किया है। यहाँ एक मनोरंजक, अक्सर द्रुतशीतन कथानक, और "भागीदारी" की एक विशेष भावना है (आखिरकार, यह पूर्वजों की विरासत है!), और रहस्य को उजागर करने का प्रयास, और अनुभव को अगले तक पारित करने की शाश्वत इच्छा पीढ़ी।

यूक्रेनी संगीत संस्कृति प्राचीन पूर्वी स्लावों से निकलती है। यह 14वीं शताब्दी के बाद से सदियों से विकसित हुआ है। यह यूक्रेनी लोगों के मूल गीत लोककथाओं पर आधारित था, जो इसके इतिहास, राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष को दर्शाता है। लोक संगीत मोनोफोनिक की कला के रूप में विकसित हुआ, साथ ही मुखर, मुखर-वाद्य और वाद्य रूपों में पॉलीफोनिक-उप-मुखर और हार्मोनिक चरित्र। यूक्रेनी गीतों के मेलोज और लय समृद्ध हैं। मध्य और दक्षिणपूर्वी क्षेत्रों में, रूसी, बेलारूसी के करीब, पॉलीफोनिक गायन विकसित किया जाता है। पश्चिमी पोडिलिया और कार्पेथियन में, गाने आमतौर पर मोनोफोनिक होते हैं, जिनमें कई पुरातन विशेषताएं होती हैं, पोलिश, स्लोवाक, चेक, साथ ही रोमानियाई और हंगेरियन कला के साथ संबंधों के निशान होते हैं। यूक्रेनी संगीत की इंटोनेशन-मोडल संरचना विविध है - गैर-सेमिटोन स्केल से लेकर प्रमुख और मामूली तक। लोक वाद्ययंत्रों में - वायलिन, बासोला (कटा हुआ झुका हुआ), कोबज़ा, बंडुरा, टोरबन (तार वाली और प्लक की गई), झांझ (स्ट्रिंग-टक्कर), लिरे (स्ट्रिंग कीबोर्ड), सोपिल्का, ट्रेंबिटा (हवा), यहूदी वीणा (ड्राइम्बा, ईख) - प्लक्ड), ड्रम, टैम्बोरिन, टुलुम्बस (ड्रम)। यूक्रेनी गीत की शैली रचना समृद्ध है।

संगीतमयता यूक्रेनी लोगों की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है, आधुनिक यूक्रेन के क्षेत्र में संगीत परंपराएं प्रागैतिहासिक काल से मौजूद हैं। चेर्निगोव के पास कीव पुरातत्वविदों द्वारा पाए गए संगीत वाद्ययंत्र - मैमथ टस्क के झुनझुने 18 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के हैं। उसी समय तक, चेर्नित्सि क्षेत्र में मोलोदोवो पार्किंग स्थल पर पाई जाने वाली बांसुरी को जिम्मेदार ठहराया जाता है)।

सामान्य तौर पर, आदिम संगीत का एक समकालिक चरित्र था - गीत, नृत्य और कविता का विलय हो गया था और अक्सर अनुष्ठानों, समारोहों, श्रम प्रक्रिया आदि के साथ होता था। लोगों के दिमाग में, संगीत और संगीत वाद्ययंत्रों ने मंत्र और प्रार्थना के दौरान ताबीज के रूप में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। . संगीत में, लोगों ने बुरी आत्माओं से, बुरी नींद से, बुरी नजर से सुरक्षा देखी। मिट्टी की उर्वरता और पशुओं की उर्वरता सुनिश्चित करने के लिए विशेष जादुई धुनें भी थीं।

आदिम नाटक में, एकल कलाकार और अन्य गायक बाहर खड़े होने लगे; विकासशील, संगीतमय रूप से अभिव्यंजक भाषा के तत्वों को विभेदित किया जाता है। अंतराल चालों के सटीक माप के बिना भी एक स्वर पर सस्वर पाठ (आदिम राग की अवरोही ग्लिसैंडिंग गति, सबसे अधिक बार पड़ोसी, ध्वनियाँ) ध्वनि सीमा के क्रमिक विस्तार का कारण बनी: चौथी और पाँचवीं को प्राकृतिक सीमाओं के रूप में तय किया गया है स्वर को ऊपर उठाना और कम करना और माधुर्य के लिए संदर्भ अंतराल के रूप में और उन्हें मध्यवर्ती (संकीर्ण) मार्ग से भरना। प्राचीन काल में हुई यह प्रक्रिया ही वह स्रोत थी जिससे लोक संगीत संस्कृति का उदय हुआ। उन्होंने राष्ट्रीय संगीत प्रणालियों और संगीत भाषा की राष्ट्रीय विशेषताओं को जन्म दिया।

लोकगीत

लोक गीत की प्रथा, जो प्राचीन काल में यूक्रेन के क्षेत्र में मौजूद थी, का अंदाजा पुराने अनुष्ठान गीतों से लगाया जा सकता है। उनमें से कई आदिम मनुष्य के समग्र विश्वदृष्टि को दर्शाते हैं और प्रकृति और प्राकृतिक घटनाओं के साथ उसके संबंध को प्रकट करते हैं। मूल राष्ट्रीय शैली को केंद्रीय नीपर क्षेत्र के गीतों द्वारा पूरी तरह से दर्शाया गया है। उन्हें मधुर अलंकरण, स्वर स्वर, विधाओं - ऐओलियन, आयोनियन, डोरियन (अक्सर क्रोमैटाइज़्ड), मिक्सोलिडियन की विशेषता है। पोलेसी के लोककथाओं में बेलारूसी और रूसी लोककथाओं के साथ संबंध स्पष्ट रूप से पाए जाते हैं।

कार्पेथियन और कार्पेथियन में, विशेष गीत शैलियों का विकास हुआ है। उन्हें हुत्सुल और लेम्को बोलियों के रूप में परिभाषित किया गया है। हत्सुल लोककथाओं को मेलोस की पुरातन विशेषताओं और प्रदर्शन के तरीके से अलग किया जाता है (प्राकृतिक मोड के करीब इंटोनेशन, वाक्यांशों के अंत में उतरते हुए ग्लिसांडो, विस्मयादिबोधक के साथ गायन, कामचलाऊ मेलिस्मैटिक्स, सिलेबिक रिसिटेटिव)। हुत्सुल गीतों को एक विशेष, हुत्सुल, मोड, साथ ही एओलियन, इओनियन और डोरियन मोड की विशेषता है। लेम्को बोली को पोलिश, हंगेरियन, स्लोवाक गीत परंपराओं के साथ संबंधों की विशेषता है, जो एक तीव्र रूप से स्पंदित समकालिक लय में प्रकट होते हैं, नाबालिग पर प्रमुख की प्रबलता, सिलेबिक सस्वर का प्रभुत्व।

यूक्रेनी गीतों की शैली विविधता।

लोगों के जीवन में इसके महत्व के अनुसार, विषय, कथानक और संगीत विशेषताओं के अनुसार, यूक्रेनी लोक गीत को कई अलग-अलग शैलियों में विभाजित किया गया है, जिनकी कुछ विशेषताएं हैं। इस समझ में, यूक्रेनी गीतों की सबसे विशिष्ट शैलियाँ हैं:

कैलेंडर-अनुष्ठान - वेस्न्यांका, शेड्रीवका, हायकोव, कैरोल, कुपाला, ग्रब, आदि।

पारिवारिक समारोह और रोजमर्रा की जिंदगी - शादी, हास्य, नृत्य (कोलोमीयका सहित), डिटिज, लोरी, अंतिम संस्कार, विलाप, आदि।

सर्फ़ जीवन - चुमक, भाड़े, बरलक, आदि;

ऐतिहासिक गीत और विचार

सैनिकों का जीवन - रंगरूट, सैनिक, स्ट्रेल्टी;

गीत गीत और गाथागीत।

१५वीं-१६वीं शताब्दी में, ऐतिहासिक विचार और गीत यूक्रेनी लोक संगीत की सबसे चमकदार घटनाओं में से एक बन गए, जो राष्ट्रीय इतिहास और संस्कृति का एक प्रकार का प्रतीक है। जैसा कि अरब यात्री पावेल एलेप्स्की (संस्मरणकार, एंटिओचियन पैट्रिआर्क के पुत्र, जो 1654 और 1656 में यूक्रेन गए थे) ने उल्लेख किया है: "कोसैक्स का गायन आत्मा को सांत्वना देता है और उदासी से चंगा करता है, क्योंकि उनका माधुर्य सुखद है, दिल से आता है और ऐसा किया जाता है जैसे कि एक मुंह से; उन्हें संगीत गायन, कोमल और मधुर धुनों का शौक है।"

जिस तात्कालिक स्रोत से विचार विकसित हुए, वह ऐतिहासिक और भव्य गीतों की परंपरा थी, जो रूस की रियासत में भी बहुत आम थी। वे आमतौर पर राजकुमारों, अभियानों और अन्य ऐतिहासिक घटनाओं का महिमामंडन करते थे। इसलिए, ग्यारहवीं शताब्दी में भी, उन्होंने मस्टीस्लाव, यारोस्लाव और अन्य लोगों की प्रशंसा की। इतिहास में "यूनानियों और खज़ारों के खिलाफ", "राजकुमारों के झगड़े और झगड़े" आदि के अभियानों के बारे में विभिन्न ऐतिहासिक कथाओं के संगीत प्रदर्शन के कई संकेत हैं।

ऐतिहासिक गीतों और कयामत, स्तोत्र, कैंट के रचनाकारों और कलाकारों को कोबज़ार कहा जाता था। उन्होंने कोबजा या बंडुरा की भूमिका निभाई, जो राष्ट्रीय वीर-देशभक्ति महाकाव्य, स्वतंत्रता-प्रेमी चरित्र और लोगों के नैतिक विचारों की शुद्धता का एक तत्व बन गया।

पहले से ही XIV-XVII और XVIII सदियों में, यूक्रेनी संगीतकार यूक्रेन के बाहर प्रसिद्ध हो गए, उनके नाम पोलिश राजाओं और रूसी सम्राटों के दरबार सहित अदालत के संगीतकारों के बीच उस समय के इतिहास में पाए जा सकते हैं। सबसे प्रसिद्ध कोबज़ार टिमोफ़े बेलोग्रैडस्की (प्रसिद्ध लुटेरा खिलाड़ी, 18 वीं शताब्दी), एंड्री शट (19 वीं शताब्दी), ओस्टाप वेरेसाई (19 वीं शताब्दी), आदि हैं।

लोक संगीतकार बिरादरी में एकजुट: गीत कार्यशालाएँ, जिनका अपना चार्टर था और उनके हितों का बचाव किया। विशेष रूप से ये भाईचारे XVII-XVIII सदियों में विकसित हुए, और XX सदी की शुरुआत तक, सोवियत शासन द्वारा उनके विनाश तक मौजूद रहे।

ड्यूमा 16 वीं -17 वीं शताब्दी के कोसैक्स के जीवन के बारे में यूक्रेनी मौखिक साहित्य का एक गीत-महाकाव्य कार्य है, जो कि यात्रा करने वाले संगीत गायकों द्वारा किया गया था: कोबज़ार, बंडुरा खिलाड़ी, मध्य और वाम-बैंक यूक्रेन में गीतकार।

कयामत के लक्षण

मात्रा के संदर्भ में, ड्यूमा ऐतिहासिक गाथागीत गीतों से बड़ा है, जो कि पुराने दस्ते महाकाव्य ("द ले ऑफ इगोर के होस्ट", पुराने कैरोल, महाकाव्य) के साथ एक आनुवंशिक लिंक है। उनके बारे में साहित्य में "द ले ऑफ इगोर के होस्ट" शैली की समस्या के विशेष प्रश्नों में से एक यूक्रेनी ड्यूमा के साथ इसके संबंधों का सवाल था। पहली बार, "लिटिल रूसी ड्यूमा" के आकार के लिए एस की लयबद्ध संरचना की निकटता एमए मैक्सिमोविच द्वारा नोट की गई थी, जिन्होंने माना था कि एस में यूक्रेनी और महान रूसी के प्रसिद्ध समकालीन आयामों की शुरुआत शामिल है। कविता (इगोर की रेजिमेंट का गीत)। शोधकर्ता ने एस १० छंदों में पाया जिसमें तुकबंदी है और ड्यूमा में पद्य के आकार के अनुरूप है, जो विभिन्न आकारों की अलग-अलग जटिलता के छंदों की उपस्थिति की विशेषता है।