Η ζωή του Ιησού Χριστού. Τόπος νηπιαγωγείου, όπου ο Χριστός τοποθετήθηκε μετά τη γέννηση

18.03.2014

Lori Venden Hoyevel

Την αποκαλυπτική υπόσχεση του Θεού. Από τις αποχρώσεις στο φως

Μάθημα 20. Το υπουργείο του Χριστού: η ομιλία και οι προσευχές του

Τι φαντάζεστε όταν ακούτε τη λέξη "Doctrine"; Cool δωμάτια, γραφεία, σανίδες, κάρτες, τραπέζια, σφαίρες, προβολείς, υπολογιστές και αριθμομηχανές;

Ο Κύριος μας Ιησούς ήταν Ο μεγαλύτερος δάσκαλος. Οι αίθουσες διδασκαλίας του ήταν πλαγιές των βουνών, των σκαφών, των συναγωγών, τις τράπεζες των λιμνών, τα δωμάτια σε ιδιωτικές κατοικίες, ναού και δρόμους για τα οποία περπάτησε.

Τι διδάσκει; "Χρόνος και Πλησίασε το Βασίλειο του Θεού: Μετανοήστε και πιστεύετε στο Ευαγγέλιο "(MK, 1:15). "Και ο Ιησούς περπάτησε σε όλη τη Γαλιλαία, τους διδάσκοντάς τους στις συναγωγές και τους κήρυξε Ευαγγέλιο του βασιλείου"(Ματ) 4:23). Μιλώντας για σημάδια του τέλους των εποχών, ο Ιησούς δήλωσε: "Και αυτό θα κηρύξει από αυτό το ευαγγέλιο του Βασιλείου σε όλο το Σύμπαν, σε μαρτυρία σε όλα τα έθνη. Και στη συνέχεια το τέλος θα έρθει "(Ματ. 24:14).

Ποια είναι η Βασιλεία του Θεού; Αυτή είναι η βασιλεία του Ιησού Χριστού πάνω από όλους και πάνω από όλη τη δόξα του Θεού. Προβλέπεται στην Παλαιά Διαθήκη. Αυτό το βασίλειο κέρδισε από την τέλεια υπακοή του Χριστού, το λαστιχένιο θάνατο και την ανάσταση του, η οποία διηγείται στην Καινή Διαθήκη. Ζει στην καρδιά και στη ζωή των πιστών, και θα φέρει την τελειότητα όταν ο Χριστός έρχεται στη δεύτερη φορά.

Λέξεις-κλειδιά και έννοιες

Ομιλία - Μερικές φορές ο Ιησούς διδάσκεται μέσα από μεγάλες συνομιλίες ή ομιλίες.

Έγκυρες εικονογραφήσεις - Μερικές φορές ο Ιησούς χρησιμοποίησε παραδείγματα από την καθημερινή ζωή (όπως, για παράδειγμα, ψωμί ή νερό) για να πει τον εαυτό τους ή να αποσαφηνίσει άλλες αλήθειες.

Οπτικά παραδείγματα - Μερικές φορές ο Ιησούς χρησιμοποίησε κάποιο στοιχείο ή πρόσωπο για να διδάξει κάποια αλήθεια.

Τις διδασκαλίες του Ιησού

Η διδασκαλία ήταν ένα πολύ σημαντικό μέρος του Υπουργείου Ιησού. Στο Ευαγγέλιο του Μάρκου 1:38 είπε: "Ας πάμε στα γειτονικά χωριά και την πόλη για να με κηρύξει εκεί, Γιατί ήρθα».

Η διδασκαλία του Ιησού ήταν ξεχωριστή. Είπε: "Το δόγμα μου δεν είναι δικό μου, αλλά μου έστειλε τον [θεός του πατέρα]" (Ιωάννης 7:16). "Γιατί μίλησα από τον εαυτό μου. Αλλά ο πατέρας μου έστειλε, μου έδωσε μια εντολή να πω και τι να πω ... και έτσι τι λέω, λέω, όπως μου είπε ο πατέρας μου "(IN 12: 49-50).

Τις διδασκαλίες του Ιησού Πάνω από πάντα. "Ο ουρανός και η γη θα δώσουν, αλλά τα λόγια μου δεν θα με αφήσουν" (Mk 13:31).

(Απεικόνιση πλευρά: σπίτι σε ένα βράχο, σπίτι στην άμμο)

« Έτσι όποιος ακούει τα λόγια του Σιάσι μου και τους εκτελεί, όπως και στον σύζυγό της με σύνεση, ο οποίος έχτισε το σπίτι του στην πέτρα.Και βρέθηκε, και τα ποτάμια εξαπλώθηκαν και οι άνεμοι χύθηκαν, και έσπευσαν στο σπίτι, και δεν πέφτει, επειδή ιδρύθηκε στην πέτρα.Και ο καθένας που ακούει αυτά τα λόγια και δεν τους εκπληρώνει, ο άνθρωπος θα γίνει ένας απερίσκεπτος, ο οποίος έχτισε το σπίτι του στην άμμο.Και η βροχή πήγε, και τα ποτάμια εξαπλώθηκαν, και οι άνεμοι χύθηκαν, και έφυγε στο σπίτι. Και έπεσε, και υπήρξε μια πτώση στο μεγάλο του "(MF. 7: 24-27).

"Έχοντας απέρριψει με και όχι τα λόγια του ορυχείου έχει έναν δικαστή στον εαυτό του [Θεός του Πατέρα]: Η λέξη που είπα, θα το κρίνει την τελευταία μέρα" (Ιωάννης 12:48).

Ο Ιησούς διδάσκει S. Εξουσίαπου εξέπληξε τους ακροατές του. Δίδαξε απευθείας από τις Γραφές, με βάση τη δύναμη του Υιού του Θεού. Οι περισσότεροι δάσκαλοι ή ραβίνοι, εκείνοι τις μέρες μόλις επαναλάμβαναν ό, τι είπαν οι προηγούμενες εκπαιδευτικές. Για παράδειγμα, όταν δίδαξαν, είπαν κάτι σαν: "Ο Rabbi Simeon λέει" ή: "ο ραβίνος Ιούδας λέει ότι το Σάββατο". Το δόγμα τους βασίστηκε στην παράδοση και όχι στις Γραφές. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι άνθρωποι ήταν τόσο έκπληκτοι ότι ο Ιησούς διδάσκει με την εξουσία. Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου 7: 28-29 περιγράφεται ως άνθρωποι που συχνά ανταποκρίθηκαν στο δόγμα του: "Οι άνθρωποι χωρίστηκαν στις διδασκαλίες του,Γιατί τους δίδαξε πώς η ισχύς, και όχι ως γραφεία και φαρισαίοι. "

Ο Ιησούς ήταν κάτι περισσότερο από έναν δάσκαλο. Ήταν επίσης Αρχονταςή ο κ., οι ακροατές του. Ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: «Μου τηλεφωνείτε τον δάσκαλο και τον Κύριο, και να μιλήσω σωστά, γιατί είμαι ακριβώς» (Ιωάννης 13:13). Κλήση του Ιησού Ο Κύριος, οι μαθητές έδειξαν την πίστη τους στο γεγονός ότι είναι ο Θεός και ότι πρέπει να υπακούσουν στις διδασκαλίες του.

(Side Stock Illustration: Ψωμί)

Τύποι άσκησης

Έγκυρες εικονογραφήσεις

Ο Ιησούς διδάσκει με διάφορους τρόπους. Μερικές φορές χρησιμοποίησε Έγκυρες εικονογραφήσεις. Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας μεθόδου είναι η χρήση της φράσης του Ιησού "Είμαι", το οποίο βρίσκουμε στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη.

• "Είμαι ζωή της ζωής. Ελάτε σε μένα δεν θα είναι αλκάλιο, και ο πιστός δεν θα λαχτάρα ποτέ για μένα. "(Ιωάννης 6:35).
• "Είμαι το φως του κόσμου. Ποιος θα με ακολουθήσει, δεν θα περπατήσει στο σκοτάδι, αλλά θα έχει το φως της ζωής "(Ιωάννης 8:12).
• "Είμαι η πόρτα των προβάτων ... Είμαι μια πόρτα: Ποιος θα μου εισάγει, θα σωθεί και θα εισέλθει και θα βγει και θα βρει" (Ιωάννης 10: 7, 9).
• "Είμαι καλός βοσκός: ένας καλός βοσκός πιστεύει τη ζωή του για τα πρόβατα ... Είμαι καλός βοσκός? Και ξέρω τη δική μου, και η δική μου με γνωρίζει "(Ιωάννης 10:11, 14).
• "Είμαι μια ανάσταση και η ζωή? Πιστεύοντας σε μένα, αν πεθάνει, θα αναβιώσει.Και όλα τα είδη ζωής και πιστεύοντας σε μένα δεν θα πεθάνουν για πάντα "(Ιωάννης 11: 25-26).
• "Είμαι ένας τρόπος και η αλήθεια και η ζωή? Κανείς δεν έρχεται στον πατέρα το συντομότερο από μένα "(Ιωάννης 14: 6).

Μόλις μια ομάδα Εβραίων ρώτησε τον Ιησού, ο οποίος είναι. "Είχα προηγουμένως παρά Αβραάμ, είμαι", ο Ιησούς τους απάντησε (Ιωάννης 8:58). Στην Παλαιά Διαθήκη, περιγράφεται όταν ο Θεός άνοιξε τον Μωυσή σε ένα καίγοντας θάμνο, διέταξε τον Μωυσή να πει στους ανθρώπους ότι τον είχε στείλει. Χρησιμοποιώντας το όνομα "Εβραίοι" προς τον εαυτό του, τον Ιησού, έτσι είπε ότι ήταν από την αιωνιότητα και είναι ενότητα με τον πατέρα του. Ήταν πολύ θυμωμένος με τους Εβραίους, επειδή κατάλαβαν ότι μόνο ο Θεός ήταν "η νεολαία" και το γεγονός ότι ο Ιησούς ονομαζόταν έτσι, θεωρείται ότι βλασφημία. Δεν δέχτηκαν το γεγονός ότι ο Ιησούς είναι ο Θεός.

Στο πέμπτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη, ο Ιησούς χρησιμοποιεί το διάσημο δόγμα των αμπέλων και των κλάδων για να διευκρινίσει με τις βλάβες της σχέσης με τον λαό του. "Είμαι αληθινή αμπέλου," λέει ο Ιησούς (άρθρο 1). Επιπλέον, εξηγεί ότι όσοι ανήκουν σε αυτόν είναι υποκαταστήματα που φέρνουν τα φρούτα. Ο πατέρας συμμορφώνεται με εκείνους τους κλάδους που στεγνώνουν και δεν φέρνουν το έμβρυο. Καθαρίζει ζωντανά κλαδιά και γι 'αυτό φροντίζει έτσι ώστε να φέρουν ακόμα περισσότερο το έμβρυο.

Στα ευαγγέλια πάρα πολλές εικονογραφικές περιγραφές, ώστε να μπορέσουμε να τους απαριθμήσουμε όλα εδώ, αλλά μερικές από τις εικόνες που χρησιμοποίησε ο Ιησούς για να διδάξουν πνευματικές αλήθειες - toometer, ναός της Ιερουσαλήμ, νερό και φαγητό. Ίσως κατά τη διάρκεια της λατρείας της οικογένειάς του, θα μπορούσατε να διαβάσετε ένα από τα ευαγγέλια (από τον Matthew, Mark, Luke ή John) και να κάνετε μια λίστα όλων των λεκτικών εικονογραφήσεων που ο Ιησούς χρησιμοποίησε για να διδάξει τους μαθητές από βίαια.

Οπτικά παραδείγματα

Μερικές φορές για να διδάξει ένα άλλο μάθημα, ο Ιησούς χρησιμοποίησε κάποιο στοιχείο. Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου 22: 15-21 Οι Φαρισαίοι προσπάθησαν να πιάσουν τον Ιησού (που συχνά προσπάθησαν να κάνουν), ζητώντας του μια ερώτηση με ένα τέχνασμα: "Θα το κάνει δυνατό να δώσει ένα cesar ή όχι;". Σε απάντηση σε αυτό, ο Ιησούς τον ζήτησε να καταθέσει ένα νόμισμα. Τους ρώτησε: "Ποια εικόνα είναι και η επιγραφή;". Τότε τους είπε: "Δώστε καισαρικό κέίσιο, και τον Θεό του Θεού".

Μόλις οι μαθητές ζήτησαν τον Ιησού μια πολύ εγωιστική ερώτηση: "Ποιος είναι περισσότερο στη Βασιλεία του Ουρανού;" (Ματ. 18: 1). Τότε ο Ιησούς κάλεσε το παιδί ως οπτικό παράδειγμα και το έβαλε μεταξύ τους. Είπε: "Αληθινή σου λέω αν δεν επικοινωνήσετε και δεν θα σας αρέσουν τα παιδιά, δεν θα εισέλθετε στη Βασιλεία του Ουρανού.Έτσι, ο οποίος είναι σιωπηλός σαν αυτό είναι ένα παιδί, είναι περισσότερο στη βασιλεία του ουρανού "(Ματ. 18: 3-4).

Προσωπικές συνομιλίες

Ο Ιησούς επίσης πλήρωσε χρόνο για να μιλήσει με μερικούς ανθρώπους μόνο. Μόλις τα ονόματα της Νικοδιμίας ήρθαν στον Ιησού για να ζητήσουν τη Νικοδιμία να θέσει μια ερώτηση. Ο Ιησούς του είπε: «Πρέπει να γεννηθώ». Όπως ο Nicodemus, θα είμαστε συγκλονισμένοι ακούγοντας μια τέτοια απάντηση. Ο Ιησούς εξήγησε ότι κανένας άνθρωπος δεν μπορούσε να γεννηθεί. Αλλά ακριβώς όπως ο Μωυσής ανέβηκε στον πόλο ενός γλυπτού ενός χαλκού φιδιού στην έρημο, και ο καθένας που περπάτησε, θα μπορούσε να τον κοιτάξει και να μείνει ζωντανός και ο γιος του ανθρώπου πρέπει να ανέβει στο σταυρό έτσι ώστε κάθε πιστός σε αυτόν ( που γεννιούνται από το πνεύμα) θα μπορούσαν να έχουν αιώνια ζωή.

Μια άλλη φορά που ο Ιησούς μίλησε στο καλά με τη Σαμαρίτα. Της είπε για το ζωντανό νερό, το οποίο μπορεί να πίνει και ποτέ να ισιώσει. Φυσικά, μίλησε για τον εαυτό του. Όταν ο Ιησούς άνοιξε μια γυναίκα, γνώριζε για το παρελθόν της και για τους πολυάριθμους συζύγους της, συνειδητοποίησε ότι υπήρχε ένας προφήτης μπροστά της. Συζητήθηκε με τον Ιησού, διάφορες κατανόηση και σαμάρι στο ζήτημα της λατρείας, η γυναίκα εξέφρασε την πίστη της στο Μεσσίας, το οποίο θα έλαβε και θα εξηγήσει τα πάντα. Τότε ο Ιησούς είπε κάπως συναρπαστικές λέξεις: "Αυτό μου μιλάει μαζί σου" (Ιωάννης 4:26). Η Σαμαράνκα έτρεξε στην πόλη για να συγκεντρώσει τους φίλους του και να τους φέρει στον Ιησού. Ως αποτέλεσμα, πολλοί από αυτούς πίστευαν.

Μπορείτε να φανταστείτε τον ενθουσιασμό ενός ατόμου που γνώρισε τον Ιησού πρόσωπο με πρόσωπο σε κάποιο συνηθισμένο μέρος όπου συμβαίνει κάθε μέρα; Υπήρξε μια τέτοια συνάντηση, που έγινε τότε ο φοιτητής του, όπως ο Πέτρος, ο Ιωάννης, ο Ζακ, η Μαρία και ο Μάρτου. Και σήμερα, πολλοί από εμάς τον συναντούν κάθε μέρα, διαβάζοντας τη Βίβλο και ακούγοντας πώς μιλά μαζί μας. Μιλάμε σε αυτόν στην προσευχή.

Ομιλία

Λίγο πριν από τον πόλεμο των πόρων και του θανάτου, ο Ιησούς συναντήθηκε με τους μαθητές του στο Huber. Πλύνετε τα πόδια τους, τους έδωσε εντολή σε μια μακρά ομιλία, η οποία ονομάστηκε "Μιλήστε στο Hornishche". Η συνομιλία είναι μια μακρά συνομιλία ή ομιλία.

Σε κεφάλαια 13–17 Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι γραμμένο ότι κατά τη διάρκεια της "συνομιλίας του Gorny" ο Ιησούς προέβλεψε ότι ο Ιούδας θα τον προδώσει και ο Πέτρος θα τον παραιτηθεί. Ο Χριστός ανακουφισμένος με φοιτητές του Βόχιστου, εξηγώντας σε αυτούς ότι είναι ο δρόμος και η αλήθεια και η ζωή (14: 6). Ο Κύριός μας υποσχέθηκε ότι θα έρθει το Άγιο Πνεύμα. Και κάλεσε τον εαυτό του ένα αμπέλια σταφυλιών και πιστεύοντας - υποκαταστήματα. Ο Ιησούς είπε ότι ο κόσμος θα τον μισεί και τους πιστούς σε αυτόν, αλλά θα στείλει το Άγιο Πνεύμα σε αυτούς για βοήθεια και παρηγοριά. Στη συνέχεια έθεσε μια εξαιρετική προσευχή για τον εαυτό του, Ω με φοιτητές Vochi και για όλους τους πιστούς.

Απεσταλμένα Με βίαιους μαθητές στον κόσμο, ο Ιησούς τους έδωσε τη δύναμη να ρίχνει τους δαίμονες και να θεραπεύσει όλα τα είδη ασθενειών. Τους έδωσε λεπτομερείς οδηγίες σχετικά με το υπουργείο, το οποίο έπρεπε να τους φέρει (MF 10: 5-42). Ο Ιησούς μίλησε λεπτομερώς για την απέλαση των δαίμων (Ματ. 12: 25-37 και 39-45). Κεφάλαιο 23 Τα Ευαγγέλια από τον Ματθαίο λένε περίπου επτά εκπαιδευτικούς νόμους και Φαρισαίους. Τα κεφάλαια 24 και 25 του Ευαγγελίου του Ματθαίου, οι οποίοι περιλαμβάνουν επίσης δύο παραλίες, αποτελούν μια σημαντική και απογοητευτική ομιλία του Ιησού για σημάδια του θανάτου του αιώνα, για την προσέγγιση της ημέρας σκάφους.

Στο ενδέκατο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Λουκά Ιησού διδάσκει προσευχή. Στο έκτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του John Jesus ονομάζει τον εαυτό του "Life Bread", το οποίο έρχεται από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο "(άρθρο 33, 34). Αυτή η δήλωση προκάλεσε πολλές διαφορές μεταξύ των Εβραίων. Ως αποτέλεσμα, στα κεφάλαια 6, 7 και 8, ο Ιησούς μιλάει πολύ με την προσωπικότητα και τα λόγια του ήταν θυμωμένα με πολλούς Εβραίους. Στο δέκατο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του John Jesus ονομάζει τον εαυτό του έναν "καλό ποιμένα". Προκάλεσε επίσης σημαντικές διαφορές μεταξύ των Εβραίων. Πολλοί από αυτούς θεωρούσαν τον Ιησού μια βλασφημία επειδή υποστήριξε ότι ήταν ο Θεός.

Κήρυγμα

Ορισμένες ομιλίες του Ιησού θεωρούνται ότι είναι SERM. Εκείνοι από αυτούς που προφέρονται στις συναγωγές (μέρη των Εβραίων συναντήσεις για την προσευχή και την ανάγνωση των Γραφών) είναι αναμφισβήτητα κηρύγματα. Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη 18: 19-21 λέγεται: "Ο μεγάλος ιερέας ζήτησε τον Ιησού για τους μαθητές του και για τις διδασκαλίες του.Ο Ιησούς τον απάντησε: Μίλησα σαφώς στον κόσμο. Πάντα διδάσκω στη συναγωγή και στο ναό, όπου οι Εβραίοι συμφωνούν πάντα, και κρυφά δεν είπε τίποτα.Τι με ρωτάς; Ζητήστε από την ακρόαση τι τους είπα. Εδώ, ξέρουν τι είπα. " Το κύριο κήρυγμα του Ιησού είναι το Nagorno Sermon, που καταγράφηκε στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου στα κεφάλαια5-7. "Βλέποντας τους ανθρώπους, ανέβηκε στο βουνό. Και όταν κάθισαν, οι μαθητές άρχισαν να τον αρχίζουν "(Ματ. 5: 1).

Ο Ιησούς ξεκίνησε ένα κηρύγμα με την περιγραφή σχέσηΓια να σχηματίσουν πολίτες του Βασιλείου του Θεού, για την ίδρυση του οποίου ήρθε ο Χριστός. Αυτές οι σχέσεις δεν είναι ενέργειες που χρειάζονται Εκτελώ Χριστιανοί, και στη συνέχεια απλά τους διαγράψουν από τον κατάλογο των καθηκόντων τους. Είναι πιο πιθανό να περιγράψουν τι χριστιανοί, πολίτες αυτού του βασιλείου, πρέπει είναι Από κάθε άποψη και καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του. Αυτές οι σχέσεις σχεδιάστηκαν για τους χριστιανοί με τον Αμημού Ιησού. Επιπλέον, ένα παράδειγμα αυτών των σχέσεων γίνεται από τον Ιησού Χριστό. Η δικαιοσύνη του χρεώνεται, όπως εμείς οι ίδιοι, όπως οι αμαρτωλοί, δεν είναι σε θέση να ζήσουν ιερά. Με αφομοιωμένους από το Άγιο Πνεύμα, αυτές οι ιδιότητες αποτελούν τη χριστιανική μας ζωή όσο δεν γίνουμε κατοπτρίζω Η εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αυτές οι ιδιότητες ονομάζονται ευτυχία. Η λέξη "Bliss" προέρχεται από τη λατινική λέξη που σημαίνει "ευτυχισμένη" ή "ευτυχισμένη". Ίσως μάθατε από την καρδιά αυτά. Εδώ είναι τα πρώτα δύο: "Ευλογημένο πνεύμα, γι 'αυτούς είναι η βασιλεία του ουρανού.Ευλογημένος κλάμα, γιατί είναι παρήγορο "(Ματ. 5: 3-4).

Για την ευτυχία από το πέμπτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου, ακολουθούνται ορισμένες οδηγίες για τους πιστούς για το πώς να ζήσουν για να ευχαριστήσουν τον Θεό: να είναι αλάτι και φως. για την εκπλήρωση εντολών κυρίας. Μην αμαρτάνετε στην καρδιά (δολοφονία, μοιχεία). Μην παραβιάζετε τους όρκους. Μην δίνετε κακό για το κακό. Αγαπήστε τους εχθρούς σας. βοήθεια στην ανάγκη. γρήγορα και προσευχηθείτε. Συλλέξτε τους θησαυρούς στον ουρανό. Μην φροντίζετε αύριο. Μην κρίνετε άλλους. εισάγετε από στενές πύλες που οδηγούν στη ζωή. Φέρτε καλά φρούτα, ικανοποιώντας (και όχι μόνο διακηρύσσει) το θέλημα του Θεού. Κτίριο πνευματικό σπίτι σας σε ένα βράχο - Ιησούς Χριστός. Αυτό θα πρέπει να είναι η απάντησή μας στο ευγενικό έργο του Χριστού για εμάς.

Επαναφορά στη μνήμη

1. Τι σημαίνει ότι ο Ιησούς δεν είναι μόνο ΑρχονταςΑλλά και ένας δάσκαλος;

__

_____________________________________________________________________________

2. Πού προέρχεται η διδασκαλία του Χριστού; ________________________________________

3. Καταγράψτε πέντε τύπους διδασκαλίας που χρησιμοποίησε ο Ιησούς.

ΕΝΑ.

ΣΙ.

ΣΟΛ. . ___________________________________________________________________________

ρε. ___________________________________________________________________

4. Ονομάστε επτά δηλώσεις του Ιησού "Είμαι".

ΕΝΑ.. ___________________________________________________________________________

ΣΙ. . ___________________________________________________________________________

σε. _______________________________________________________________________

ΣΟΛ. . ___________________________________________________________________________

ρε. ___________________________________________________________________

μι. _______________________________________________________________________

Ι. . __________________________________________________________________________

5. Επιλέξτε δύο δηλώσεις του Ιησού "Είμαι" και εξηγήστε το νόημά τους.

ΕΝΑ.. ___________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

ΣΙ. . ___________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

6. Διαβάστε το ευαγγέλιο από το Ματθαίο 18: 1-4. Ποια ποιότητα που εγγυάται στα παιδιά πρέπει να έχει κάθε πιστότητα; Περιγράψτε αυτήν την ποιότητα.

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

(Απεικόνιση πλευρά: τα χέρια διπλωμένα στην προσευχή)

Προσευχές του Ιησού

Η προσευχή στον Πατέρα βρισκόταν στο κέντρο του Υπουργείου Ιησού. Ήταν επίσης μυστικό της δύναμης του. Ο πατέρας έστειλε τον Σωτήρα μας για το Άγιο Πνεύμα για να του δώσει δύναμη, να του δώσει όλα όσα χρειάζεστε για να εξυπηρετήσετε και να τον υποστηρίξετε σε βάσανα.

Ο Ιησούς προσευχήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα σε διάφορα μέρη. "Και το πρωί, κολλήσει πολύ νωρίς, βγήκε και αποσύρθηκε από την έρημο, και προσευχόταν εκεί" (MK1:35). "Πήγε στην έρημο και προσευχηθεί" (Lux, 5:16).

Ο Ιησούς προσευχήθηκε πριν από ειδικές εκδηλώσεις στο υπουργείο του. Ευαγγέλιο από τον Λουκά 3: 21-22 λέει για το πώς ο Ιησούς προσεύχεται κατά τη διάρκεια του ΒάπτισμαΌταν "άνοιξε τον ουρανόΚαι το Άγιο Πνεύμα τοποθετημένο σε αυτόν σε σωματική άποψη, σαν ένα περιστέρι, και ήταν μια φωνή από τον ουρανό, το λεκτικό: Είστε ο γιος μου γλυκό. Σε εσένα, η χάρη μου! "

Στο ευαγγέλιο του Λουκάς 6:12 λέει: "Εκείνη την εποχή, ανέβηκε για να προσευχηθεί στο βουνό και έμεινε όλη τη νύχτα στην προσευχή στον Θεό." Το επόμενο πρωί ο Ιησούς επέλεξε τον δωδέκατο φοιτητή του.

Στο Ευαγγέλιο του Λουκάς 9: 28-36 διαβάζουμε για το πώς ο Ιησούς πήραμε μαζί μου για να ορίσει τον Πέτρου, τον Ιακώβ και το IO NNA να προσευχηθεί. Εκεί Μεταμόρφωσε. Αυτό σημαίνει ότι το είδος του προσώπου του έχει αλλάξει και τα ρούχα του έγιναν εκθαμβωτικά λευκά. Οι μαθητές, πρώην, προέρχονταν τη μελλοντική φήμη του Χριστού. Επίσης, ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίστηκε στη δόξα ... μίλησε για το αποτέλεσμα του "(άρθρο 31).

Προσευχές Ιησούς Στο Grehsemane Garden (Λουκάς 22: 39-46), ανέβηκε λίγο πριν τη σύλληψή του και τη σταύρωση, και της Προσευχές στο σταυρό (Ματ. 27:46; Lux. 23:34, 43 και 46) - η πιο επαφή όλων των καταγεγραμμένων προσευχή του Ιησού. Δείχνουν τα βάθη του δεινού τους, τη θλίψη και την αγάπη του.

Ιησούς εντολή πιστός Σχετικά με την προσευχή: Σίγουρα με τον πόλεμο στο γεγονός ότι αν είναι προσευχηθείτε στο όνομα τουΣτη συνέχεια, λάβετε την απάντηση στις προσευχές σας. "Και αν ρωτήσετε τον πατέρα μου στο όνομά μου, θα το κάνω, ο πατέρας μου θα δοξαστεί.Εάν οτιδήποτε ζητήσει το όνομά μου, θα το κάνω "(στο 14: 13-14).

Ο Ιησούς έδωσε εντολή στους πιστούς να είναι επίμονη στην προσευχή. Είπε την ιστορία ενός ατόμου που δεν παύει να ζητήσει βοήθεια από έναν φίλο. Ο Ιησούς είπε: "Στην ανησυχία του, θα του δώσω πόσα ρωτώ ... να ρωτήσω και θα σας δώσω. Αναζήτηση και βρείτε. χτυπήστε και βγείτε από εσάς "(Lux 11: 8-9).

Από το δικό του παράδειγμα, ο Ιησούς διδάσκει τους πιστούς να εκφράσουν τη συγκατάθεσή τους στην προσευχή Πάρτε τη βούληση του Θεού. "Και, πηγαίνοντας λίγο, έπεσε στο πρόσωπό του, προσευχήθηκε και είπε: ο πατέρας μου! Εάν είναι δυνατόν, αλλά το μπολ αυτού του ενισχυτικού περάσει. Ωστόσο, όχι όπως θέλω, αλλά σαν εσένα "(Ματ. 26:39).

Αν ο Ιησούς, ο τέλειος γιος του Θεού, ο Σωτήρας μας, πέρασε τόσο χρόνο στην επικοινωνία με τον πατέρα του, τότε πόσο θα έπρεπε, οι αμαρτωλοί, μιλώντας με τον Θεό στην προσευχή και μπορούμε να έχουμε επικοινωνία μαζί του! Στις προσευχές του, πρέπει να δώσουμε στον Θεό στον Θεό, να ομολογήσουμε τις αμαρτίες τους, να τον ευχαριστήσουν για όλες τις ευλογίες του και να τον ζητήσουν να συμπληρώσουν τις ανάγκες μας. Μπορούμε να ενταχθούν στο αίτημα των φοιτητών: "Κύριε! Διδάξτε μας να προσευχηθείτε "(Lux 11: 1).

Προσευχή του Κυρίου

Σε απάντηση στο αίτημα των μαθητών να τους διδάξει να προσευχηθούν, ο Ιησούς τους έδωσε ως δείγμα της προσευχής του Κυρίου, την οποία βρίσκουμε στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου 6: 9-13. Σε αυτή την προσευχή υπάρχει μια προσωπική, ταπεινή έκκληση προς τον Θεό: " Ο πατέρας μας (Προσωπική έκκληση), η οποία είναι στον ουρανό! ". Στη συνέχεια, ακολουθούν τρεις αναφορές:

1) Στο όνομα του Θεού (όλα, χάρη στην οποία είναι γνωστή) Αγιος (παρέμεινε άγιος) ·

2) προς την Η βασιλεία του ήρθε;

3) προς την Το θέλημά του πληρούσε.

Και μόνο ο πιστός ζητά Α: Ψωμί πιέζοντας, συγχώρεση, προστασία από τους πειρασμούς και την απελευθέρωση από το κακό (Σατανά). Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι στην προσευχή βάζουμε τον Θεό και τις υποθέσεις του Την πρώτη θέση. Σημειώστε ότι ζητούμε όχι μόνο τις φυσικές ανάγκες, αλλά και για τις πνευματικές ευλογίες. Συχνά δάκουμε στην παρουσία του Θεού και το παρουσιάζουμε σε αυτόν μια μακρά λίστα Γη Πράγματα, τα οποία θέλουν, αλλά δεν χρειάζεται να έχουν, αγνοώντας τις πνευματικές ιδιότητες στις οποίες πραγματικά χρειάζονται απεγνωσμένα.

Προσευχή υψηλού ιερού

Στο δέκατο έβδομο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη, βρίσκουμε τη μεγαλύτερη καταγεγραμμένη προσευχή του Ιησού. Είναι χωρισμένο σε τρία μέρη:

1) Ιησού προσευχή για τον εαυτό του.

2) Προσευχή O. Με βίαιους μαθητές.

3) Προσευχή Για όλους τους πιστούς, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που "σέρνουν" στο μέλλον (όπως εσείς ή εγώ).

Στο πρώτο μέρος (άρθρο 1-5), ο Ιησούς δηλώνει ότι "ήρθε μια ώρα". Θυμηθείτε ότι πολλές φορές σε όλο το υπουργείο σας Ιησού απαγόρευαν τους μαθητές του για να μιλήσουν σε άλλους για το ποιος είναι πραγματικά. Είπε: "Η ώρα μου δεν έχει έρθει ακόμα." Τώρα, ακριβώς μπροστά από τη σύλληψή του, ο Ιησούς προσευχήθηκε: "Πατέρας! Ήρθε μια ώρα. " Σε ποια ώρα μιλάμε; Μια ώρα ήρθε να πληρώσει τον Ιησού την υψηλότερη τιμή για την εξιλέωση του λαού του, μια ώρα, όταν όλες οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης θα εκπληρωθούν, και μία ώρα, όταν αυτός, "σπόρος της συζύγου του", "χτύπησε το κεφάλι" Διάβολος, Σατανάς (Γενική 3:15). Ο Ιησούς ρωτά τον πατέρα του να τον «δοξάσει», δηλαδή, να επιστρέψει αυτή τη δόξα, "που είχα πριν από τον κόσμο" (άρθρο 5).

Στο δεύτερο μέρος (άρθρο 6-19), ο Ιησούς καθορίζει τέσσερα αιτήματα για το Warih έντεκα φοιτητές:

1) Διαβεβαιώνει τον πατέρα του ότι αυτός, ο Ιησούς, Μεταφέρονται σε αυτά, Γνώση του τι προέρχεται από τον πατέρα του, και ότι πιστεύουν (άρθρο 9).

2) Προσεύχεται τον πατέρα της Αποθηκευμένος Οι μαθητές έτσι ώστε να είναι ενωμένοι, ως ένας Ιησούς και ο πατέρας (άρθρο 11).

3) Ο Ιησούς προσεύχεται τους μαθητές του να έχει τέλειος Τη χαρά του Χριστού μεταξύ τους (άρθρο 13).

4) Ο Ιησούς προσεύχεται τους μαθητές του να είναι Αφιερωμένος Η αλήθεια (έγινε σαφής μέσα από το Άγιο Πνεύμα) έτσι ώστε να είναι μάρτυρες αυτού του κόσμου.

Στο τρίτο μέρος, ο Ιησούς προσεύχεται για όλους τους πιστούς και ακόμη και για εκείνους που φωτίζουν στο μέλλον. Δεν είναι μια εκπληκτική ιδέα ότι ο Ιησούς προσεύχθηκε για μας πριν ανεβείτε στο σταυρό; Δόξα τω θεώ!

Σε αυτή την προσευχή, ο Ιησούς προσευχόταν θερμά ότι οι πιστοί θα μπορούσαν να είναι ο ένας μεταξύ τους. Αυτό εξαλείφει τις διαμάχες, κουτσομπολιά και διανέμει μεταξύ των πιστών. Ο Ιησούς προσεύχεται επίσης ότι οι πιστοί είναι ενότητα με τον Πατέρα του Θεού, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αυτό σημαίνει ότι εμείς, οι πιστοί, πρέπει να είναι ένας Θα Ο Θεός, ανοιχτός στη λέξη του. Πρέπει να ενεργούμε ως πολίτες του Βασιλείου του Θεού, που αναφέρονται στο κήρυγμα του Ναγκόρνο. Ο λόγος για αυτό είναι ότι ο κόσμος θα πρέπει να ανακαλύψει ποιοι είναι χριστιανοί και πώς ζουν ανάλογα με την πίστη τους. Ο Ιησούς επίσης προσεύχεται ότι τα παιδιά του παραμένουν μαζί του στη δόξα. Ποια είναι η τιμή για εμάς, πιστεύουμε ότι ο άπειρος θεός είναι ο δημιουργός και η λύτρωση ολόκληρου του σύμπαντος - μας επιθυμεί να είμαστε στην αιωνιότητα στην παρουσία του!

Επαναφορά στη μνήμη

7. Καταγράψτε τρία γεγονότα σχετικά με τη ζωή προσευχής του Ιησού, την οποία μάθατε από αυτό το μάθημα.

ΕΝΑ.. ___________________________________________________________________________

ΣΙ. . ___________________________________________________________________________

σε. _______________________________________________________________________

8. Ποια τέσσερα σημεία πρέπει να περιέχουν τις προσευχές μας;

_____________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________

9. Ονομάστε τρία σημαντικά γεγονότα στο Υπουργείο Susta, μπροστά στον οποίο προσευχήθηκε.

αλλά . ___________________________________________________________________________

ΣΙ. . ___________________________________________________________________________

σε. _______________________________________________________________________

10. Ονομάστε τρεις οδηγίες σχετικά με τις προσευχές που ο Ιησούς που τηλεγράφησε πιστεύει.

αλλά . ___________________________________________________________________________

ΣΙ. . ___________________________________________________________________________

σε. _______________________________________________________________________

12. Ονομάστε τα τρία μέρη της αρχικής προσευχής του Ιησού.

αλλά . ___________________________________________________________________________

ΣΙ. . ___________________________________________________________________________

σε. _______________________________________________________________________

Αντιγράψτε τον θησαυρό

Mark 13:31
"Ο ουρανός και η γη θα δώσουν, αλλά τα λόγια μου δεν θα με αφήσουν".

Ιωάννης 17: 20-21, 24
"Όχι μόνο προσεύχεστε για αυτούς, αλλά και για τους πιστούς σε μένα σύμφωνα με τη λέξη αυτών, Και θα υπάρξει όλοι όπως εσύ, ο πατέρας, μέσα μου, και είμαι σε σας, [έτσι] και θα είναι σε εμάς ένα, - ναι, ο κόσμος συντρίβει ότι μου έστειλε ... Πατέρας! που μου έδωσες, θέλω να πού είμαι, και ήταν Με μένα, ναι δείτε τη δόξα μου, την οποία μου έδωσες. "

Heidelberg catechism - σε \\ o 116, 118

Westminster Short Catechisms - στην \\ O 98

Ή "δικαστική". - Περίπου. Μεταφράζω

John Drayn.

Πριν αρχίσουμε να εξετάζουμε περισσότερα κοινά προβλήματα που σχετίζονται με την κατανόηση των ιστοριών σχετικά με τα θαύματα του Ιησού, είναι πολύ σημαντικό να εξετάσουμε την κριτική ματιά στις πηγές πληροφοριών μας. Μετά από όλα, αν αποδειχθεί ότι δεν έχουμε αξιόπιστα στοιχεία ότι ο Ιησούς έκανε πραγματικά όλα τα παραπάνω, και η πίστη σε αυτά δεν έχει λόγο, τότε μπορείτε να ξεχάσετε για περαιτέρω θέματα που σχετίζονται με ιστορίες για τα θαύματα.

Αλλά θα πρέπει να βυθιστεί σε μια αρχαία ιστορία, καθώς είμαστε έκπληκοι να βρούμε ότι οι μάρτυρες υποστηρίζουν αδιαμφισβήτητα την ομόφωνη πίστη στο γεγονός ότι ο Ιησούς διέπραξε πραγματικά τις υπέροχες πράξεις που αναφέρονται στα Ευαγγέλια. Επιπλέον, σχεδιάζουμε τη μαρτυρία όχι μόνο από τα ίδια τα ευαγγέλια, αλλά και από μη χριστιανικές ιστορικές πηγές.

Εβραϊκή ιστορία

Ο Joseph Flavius \u200b\u200bαναφέρει τον Ιησού ως εξής: "Σε αυτή τη φορά, ο Ιησούς εμφανίστηκε, ένας σοφός άνθρωπος, αν καθημερινά τον καλέσει μόνιμα έναν άνδρα, γιατί έκανε θαυμάσιες υποθέσεις και διδάσκει εκείνους που ακούσατε την αλήθεια. Προσέλκυσε πολλούς Εβραίους και πολλούς Pagans. Ήταν ο Χριστός, και όταν ο Πιλάτος, με την επιμονή των πρεσβυτέρων μας, τον καταδίκασε σε ένα σταυρό, ο οποίος τον αγάπησε αρχικά δεν απομακρύνει αυτή την αγάπη, γιατί εμφανίστηκε και πάλι την τρίτη μέρα. Οι προφήτες του Θεού προέβλεπαν αυτές τις πράξεις του και δέκα χιλιάδες άλλα καταπληκτικά πράγματα. Μέχρι σήμερα, το γένος των Χριστιανών, που ονομάστηκε μετά την τιμή του, "(Εβραϊκή αρχαιότητα 18.3.3).

Αυτό το κείμενο έχει τις δυσκολίες του. Συγκεκριμένα, οι επιστήμονες εκφράζουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με το ποιο μέρος του γράφεται από τον Ιωσήφ. Το πρόβλημα είναι ότι εδώ ο Ιησούς ονομάζεται ανοιχτά "Χριστός". Αλλά ο Joseph Flavius \u200b\u200bδεν ήταν χριστιανός, αλλά για τον Εβραίο, ακόμη και τα πολλά Pagans, αυτή είναι μια απροσδόκητη δήλωση. Πιθανότατα, αυτή η φράση εισήχθη αργότερα στη σύνθεση του Ιωσήφ από τον χριστιανικό συντάκτη, ή ο Iosif έγραψε πραγματικά ότι ο Ιησούς "ήταν ο λεγόμενος Χριστός", και αργότερα το κείμενό του διορθώθηκε ότι η δήλωση ακουγόταν πιο κατηγορηματικά. Αλλά παρά το γεγονός αυτό, η πλειοψηφία των επιστημόνων δεν αμφιβάλλει την αυθεντικότητα του υπόλοιπου κειμένου, το οποίο δηλώνει ότι ο Ιησούς πραγματοποίησε "υπέροχες περιπτώσεις".

Ακόμη περισσότερες αποδείξεις περιλαμβάνονται σε ένα άλλο εβραϊκό έγγραφο. Αυτό είναι το Babylonian Targum (SANEDERY 43A), το οποίο αναφέρει ότι ο Ιησούς εκτελέστηκε, επειδή ασχολήθηκε με "μαγεία" και μπερδεμένους ανθρώπους. Πρόκειται για ένα ενδιαφέρον παράλληλο σε σχέση με τη μαρτυρία του Ευαγγελίου, η οποία αναφέρει ότι οι θρησκευτικές αρχές δεν αμφισβήτησαν το ίδιο το γεγονός της θαυματουργής δύναμης, με τον οποίο ο Ιησούς πραγματοποίησε θεραπεία και την πηγή τους. Δεν σήμαινε ότι οι αρχές εξέτασαν θαύματα με παραποίηση, αλλά δεν τους αντιλαμβάνονται ως απόδειξη ότι ο Θεός ενεργεί στη ζωή του Ιησού. Υπήρχαν προφήτες, και υπήρχαν ψευδείς προφητέτες - και ο αριθμός τους αποδίδεται ο Ιησούς. Στο Mark 3, ορισμένοι γράψιμοι υποστήριξαν ότι ο Ιησούς ήταν εμμονή με τον «πρίγκιπα των δαίμων», γι 'αυτό είναι εύκολο για αυτούς να τους ρίξουν (3:22). Μάλλον μια κοινή γνώμη, τουλάχιστον μεταξύ των θρησκευτικών ανθρώπων. Οι αντίπαλοι του Ιησού πίστευαν ότι διοικεί ο Velzevul (αυτό είναι το όνομα του διαβόλου), αλλά ταυτόχρονα δεν αμφιβάλλει την πραγματικότητα των περιπτώσεων που εργάστηκε (Ματθαίος 12: 22-28, Λουκάς 11: 14- 23).

Joseph Flavius \u200b\u200b(37-100 χρόνια) - ένας εβραϊκός συγγραφέας που έγραψε την ιστορία του λαού του να το παρουσιάσει στο πλεονεκτικό φως στους Ρωμαίους

Πρώιμο χριστιανικό δόγμα

Η δευτεροβάθμια πηγή πληροφοριών αποτελεί πιστοποιητικό που περιέχεται στην παροχή της πρώιμης εκκλησίας. Μία από τις κύριες σκέψεις αυτής της πρώιμης αψίδας της χριστιανικής πίστης είναι ότι οι υποσχέσεις των εβραϊκών γραφών έγιναν πραγματικότητα στη ζωή, το θάνατο και την ανάσταση του Ιησού, και το Υπουργείο Ιησού χαρακτηρίζεται συνεχώς ως θαυμαστό. Για παράδειγμα, το Pentecost Peter κήρυζε για τις "δυνάμεις, τα αναρωτιέται και υπογράφει ότι ο Θεός δημιούργησε μέσω αυτού" (Πράξεις 2:22). Και πάλι, στα κηρύγματα που αντιμετωπίζει ο Rodilius και το σπίτι του ανέφερε πώς "ο Ιησούς πήγε, ωφέλιμη και θεραπεύει όλους, επειδή ο Θεός ήταν μαζί του" (Πράξεις 10:38).

Δεν χρειάζεται να εξετάσουμε εδώ μια δύσκολη ερώτηση σχετικά με την αυθεντικότητα των κηρύξεων που αποδίδονται στον Πέτρου, διότι, ανεξάρτητα από το αν προέρχονται από αυτόν άμεσα ή οργανώνονται από τον συγγραφέα των κρεμμυδιών ενεργεί, σε κάθε περίπτωση μαρτυρούν ότι ακόμη και στο Το νωρίτερο στάδιο, οι Χριστιανοί πίστευαν στο γεγονός ότι ο Ιησούς έκανε θαύματα, και περίμεναν ότι η πρόσκλησή τους για τους μη χριστιανούς δεν θα οφείλεται σε αυτά τα θαύματα απορρίφθηκαν.

Λαμβάνοντας αυτό το πιστοποιητικό σε συνδυασμό με μαρτυρίες των εβραϊκών πηγών, είμαστε πεπεισμένοι ότι οι περισσότεροι άνθρωποι που γνώριζαν τίποτα για το Υπουργείο Ιησού - ανεξάρτητα από το αν αυτοί οι άνθρωποι ήταν χριστιανοί ή όχι, πίστευαν ότι έκανε έκτακτες πράξεις.

Οδηγός για το νέο Σύμφωνο. Ανά. από τα Αγγλικά / John Drein - M: Triad, 2007. - 620 σελ. John Drane. Εισαγωγή της νέας Διαθήκης από το Lion Publishing Pic, Οξφόρδη, Αγγλία.

Η Ιερουσαλήμ έγινε το κέντρο του Ισραήλ από τη βασιλεία του Προφήτη και του βασιλιά Δαβίδ, χίλια χρόνια πριν από τη γέννηση του Σωτήρα. Στα χρόνια του γήινου υπουργείου, η πόλη ήταν ήδη ένα από τα μεγαλύτερα πολιτικά, εμπορικά και θρησκευτικά κέντρα ολόκληρης της Μέσης Ανατολής. Τουλάχιστον μία φορά στη ζωή του, ήταν να επισκεφθείτε κάθε Εβραίο.
Σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, η πόλη έπρεπε να γίνει ο τόπος της δόξας του υποσχεμένου Μεσσίας.

Πόλη και τα αξιοθέατα της

Pondi Pilate, Jotto

Η πρωτεύουσα του αρχαίου Ισραήλ, οι ώρες του Σωτήρα του Σωτήρα που αναφέρονται στην Ιουδαία - μία από τις κύριες περιοχές της υποσχεθείσας γης. Υπήρχε μια πόλη στο ορεινό έδαφος, περίπου 20 χιλιόμετρα στα βορειοδυτικά της Νεκράς Θάλασσας. Στην ανατολική πλευρά, περιβάλλεται από βουνά, από τη δυτική - πεδιάδα, που εκτείνεται σε 60 χιλιόμετρα, μέχρι τη Μεσόγειο Θάλασσα.
Στα χρόνια της επίγειας ζωής του Σωτήρα, η Ιερουσαλήμ διαχειρίζεται ο ρωμαϊκός προμηθευτής (νομάρχη, βοηθός)) Ιουδαΐας Πόντιος Πιλάτος. Η πόλη ήταν αρκετά μεγάλη από τα πρότυπα του χρόνου του - υπήρχαν όλα τα απαραίτητα για τους κατοίκους ζωής και αναψυχής της πρωτεύουσας του Μεγάλου Κράτους.

Στην περίμετρο της Ιερουσαλήμ, ένας υψηλός και ανθεκτικός πέτρινος τοίχος ανεγέρθηκε με έναν αριθμό πύργων, οι οποίοι χρησίμευαν ως έμπειροι και εν μέρει εισροές. Στα βόρεια του τείχους και στις δύο πλευρές, δίπλα στο φρούριο του Αντωνίου, μέσα στο εσωτερικό του οποίου ήταν η κατοικία του ρωμαϊκού αγριολούντος.
Στους βορειοδυτικούς τοίχους υπήρχε ένα βουνό του Γολγοθά, όπου ο Κύριος στη συνέχεια σταυρώθηκε. Στη Δύση, οι τοίχοι ξεκούραστοι στο μεγάλο και μεγαλοπρεπές παλάτι του Εβραϊκού Βασιλιά Ηρώου, στο οποίο ένα άλλο μικρό φρούριο ήταν δίπλα - η ακρόπολη.

Από τα σημαντικά κτίρια της πόλης, το θέαμα και το φόρουμ διατέθηκαν - εξυπηρετούσαν για ψυχαγωγία, θεατρικές παραστάσεις, φιλοσοφικές διαφορές. Όλα αυτά υιοθετήθηκαν από τους κυβερνήτες των Εβραίων στη Ρώμη. Αυτά τα κτίρια βρίσκονταν στην καρδιά της Ιερουσαλήμ, από τη νοτιοδυτική παρακείμενη στο ναό.
Από τη Δύση στο θέαμα, ένα άλλο παλάτι ήταν παρακείμενο - Tsar Heripa Antipa.

Κύριο ιερό

Αναμφισβήτητα, το κύριο ιερό, το κέντρο όλων των ελπίδων του λαού του Ισραήλ ήταν ο Ιερουσαλήμ ναός. Κατέλαξε ολόκληρο το βορειοανατολικό τμήμα της πόλης, απευθυνόταν μόνο από την Ανατολή. Από το βορρά, ο ναός ήταν δίπλα στο ήδη αναφερθέν φρούριο Anthony, από τα νοτιοδυτικά - στο φόρουμ.

Διαχωρίστηκε σε τρία κύρια μέρη: αυλή, ιερό και ιερά άγιοι.
Στην αυλή του ναού επρόκειτο να προσευχηθεί και να λατρεύει έναν απλό λαό. Υπήρχε επίσης ένας δορυφόρος για θυσία των ζώων, καθώς και νιπτήρα.
Μόνο ιερείς μπορούσαν να εισέλθουν στο ιερό. Περιείχε επίσης ειδικά αντικείμενα για λατρεία: ένα τραπέζι με 12 ψωμιά, ένα χρυσό σετ σπόρων (λαμπτήρα), ένα βωμό κώδικα, στην οποία αναρωτιούνται οι ιερείς Fimiam (θυμίαμα, θυμίαμα).

Διάταξη-Ανασυγκρότηση του ναού της Ιερουσαλήμ του Times Herod of Great

Το κύριο μέρος του ναού ήταν οι Αγίοι Άγιοι - ένας ειδικός χώρος στις οποίες η Κιβωτός της Συμφώνου είχε κρατηθεί κάποτε, ο οποίος είχε υποστηρίξει με τις εντολές που έδωσαν ο Μωυσής στο όρος Σινά, ένα μπολ με την ουράννα, τη ράβδο του Ααρών, και αργότερα - τα ιερά βιβλία. Η κιβωτό ήταν κατασκευασμένο από ξύλο και καλύφθηκε από όλες τις πλευρές του χρυσού. Στο χρυσό καπάκι του απεικονίζεται οι αριθμοί δύο αγγέλων. Το Totrasing to The Ark της Σύμβασης απαγορεύτηκε αυστηρά - φορούσε σε δύο μακρά έξι. Μόνο ο υψηλός ιερέας θα μπορούσε να πάει στο Άγιο Άγιοι - μία φορά το χρόνο, για να φέρει ειδικές προσευχές για ολόκληρο τον λαό του Θεού. Ωστόσο, κατά πάσα πιθανότητα, από τη στιγμή του Σωτήρα, η Κιβωτός είχε ήδη χαθεί.

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο ναός συνδέθηκε άμεσα με την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με το μύθο της εκκλησίας, ο Σωτήρας στο πουλάρι οδήγησε στην Ιερουσαλήμ μέσω της χρυσής πύλης (Πύλη του Έλεος). Μέσα από αυτά, το άτομο δεν έπεσε στην ίδια την πόλη, αλλά ήταν στο έδαφος του ναού. Έτσι, ο Κύριος πρώτα απάντησε επίσημα το κύριο ιερό του Ισραήλ, στο σπίτι του ουράνιου, και τελικά - και στο σπίτι του.

Πτώση της Ιερουσαλήμ

Μία από τις κατηγορίες εναντίον του Σωτήρα ήταν η προφητεία του για την καταστροφή του ναού της Ιερουσαλήμ. Οι μεγάλοι ιερείς ισχυρίστηκαν ότι ο Χριστός προέτρεψε να καταστρέψει το ιερό, αλλά στην πραγματικότητα η ουσία των λέξεων του ήταν σε άλλη. Ο Ιησούς δεν ζήτησε βία, αλλά προειδοποίησε μόνο ότι η μεγάλη πόλη περιμένει μια καταστροφή εάν οι κάτοικοί του δεν θα δεχτούν τον υποσχεμένο Μεσσίας.

Δυστυχώς, συνέβη - στο 70ο έτος της εποχής μας, λίγο λιγότερο από μισό αιώνα μετά τα Ευαγγελικά γεγονότα, σταύρωνα και η ανάσταση, μπροστά στην πρώτη γενιά χριστιανών. Στην Ιουδαία, μια εξέγερση μια εξέγερση κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας, η οποία καταστέλλεται σκληρά από τα στρατεύματα του αυτοκράτορα Τίτα Φλαβία. Κατά τη διάρκεια της επίθεσης της Ιερουσαλήμ, η αρχαία πόλη μετατράπηκε σε ερείπια, και ο ναός καίει κάτω. Αυτά τα γεγονότα στράφηκαν την τραγωδία για ολόκληρο τον λαό του Ισραήλ, του οποίου η κατάσταση του οποίου έπαψε να υπάρχει, η πρωτεύουσα ήρθε σε παρακμή και οι ίδιοι οι Εβραίοι ήταν διάσπαρτοι σε όλο τον κόσμο.

Στην φωτογραφία screensaver φωτογραφία

Ο Ιησούς Χριστός (Ελληνικά - Ισισωμοί), στον Χριστιανισμό τον Υιό του Θεού, ο Θεός, ο οποίος εμφανίστηκε στη σάρκα, ο οποίος πήρε την αμαρτία ενός ατόμου και έτσι έκανε τη σωτηρία του δυνατή. Στην Καινή Διαθήκη, ο Ιησούς Χριστός επικουρείται με συμβολικά ονόματα, που ονομάζονται σε σύγχρονες βιβλικές μελέτες από τους Χριστουγεννολογικούς τίτλους: Χριστός ή Μεσσίας (Έλληνας Χριστός, διάσοι), γιος (Υιός), Υιός του Θεού (Υιός Θεού), Υιός του Μαν Άνοιγμα), Αρνί (Αμμωμένοι; Άρθρο), Λόρδος (Τύρος), ο Θεός (ΠΑΩΣ ΘΕΟΰ), ο Υιός του Νταβιδόφ (Υύας Δαίδη), ο Σωτήρας (Σωτήρας) και άλλοι.

Πηγές. Πιστοποιητικό γήινης ζωής και η διδασκαλία του Ιησού Χριστού είναι τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, πάνω απ 'όλα, το Ευαγγέλιο.

"Σωτήρας επιτυχής." Η εικόνα του σχολείου Rostov από την εκκλησία της εισαγωγής στο ναό στο Ροστόφ είναι μεγάλη. Τέλος 13 - αρχές του 14ου αιώνα. Γκαλερί Tretyakov (Μόσχα).

Οι προφητείες για την έλευση του Σωτήρα του Κόσμου περιέχουν ήδη ιερή γραφή της Παλαιάς Διαθήκης. Στο βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ (7: 13-14) λέγεται ότι ο γιος θα δοθεί στην ανθρώπινη "δύναμη, φήμη και βασίλειο", η κυριαρχία του για πάντα "και η βασιλεία του δεν θα καταρρεύσει". Στα λιπαρά του Θεού, ο οποίος "θα" θα ", τα λόγια του Θεού:" ... και σε βάζετε στο Σύμφωνο για τους ανθρώπους, στο φως για τους Pagans ... "(ISA. 42 : 1, 6). Τα δεινά και τη δόξα του γιού του Θεού προφητείων στο βιβλίο του Προφήτη Ισαία (49: 1-6 · 50: 4-6 · 52: 13-53: 12) · "... ο δίκαιος, ο υπηρέτης μου, θα δικαιολογήσει πολλούς και αμαρτίες θα υποφέρουν από τις αμαρτίες τους", ... προδίδει την ψυχή του στο θάνατο, και οι κακοποιοί προσκόμισαν ... "(είναι 53: 11-12) .

Τα πιστοποιητικά του Ιησού Χριστού διατηρούνται σε διάφορες μη χριστιανικές πηγές. Στις «Εβραϊκές Αρχαιοτήτων» (XX, 9, 1), ο Joseph Flavius \u200b\u200bαναφέρει άνετα τον Ιησού », αναφέρεται ως Χριστός." Η ιστορία της διώξεως του Christian από τον αυτοκράτορα Neroon, ο Tacitus μαρτυρεί ότι μιλάμε για τους προσκολλημένους του Χριστού, που εκτελούμε από τον Ποντίχο από τον Πιλάτο κατά την εποχή του αυτοκράτορα Τιβέρι ("Annals", XV, 44). Ο Svetoniy λέει για την απέλαση των Εβραίων από τη Ρώμη από τον αυτοκράτορα Claudius ("τη ζωή-διαβίωσης των δώδεκα καφενείων", "Claudius", 25, 4) λόγω αναταραχής που σχετίζονται με τον Χριστό, καθώς και για τη δίωξη των Χριστιανών στις μέρες του αυτοκράτορα Nero (εκεί, "Neron", δεκαέξι). Σχετικά με τους Χριστιανούς στις επιστολές τους στον αυτοκράτορα Τραϊάνου αναφέρει τη Plina Jr. Στο πλαίσιο της εβραϊκής θρησκευτικής παράδοσης, υπάρχει ένα ταλμικό πιστοποιητικό των περιστάσεων της εκτέλεσης του Ιησού (SANDEDERY, 43A). Μερικές μαρτυρίες για τη ζωή του Ιησού Χριστού, ανερχόμενη στην ραβινιστική παράδοση, αντανακλώνται επίσης στο Κοράνι: ο Ιησούς (ISA) αναφέρεται εδώ, η μητέρα του Μαρία (Maryam), οι μαθητές, υπάρχει μια ιστορία που σχετίζεται με την άψογη σύλληψη (19: 16-35), επεισόδιο με κορεσμό 5 χιλιάδων ατόμων (5: 112-115), ο θάνατος και η ανάληψη του Ιησού (4: 155-157) περιγράφονται.

Ο χριστιανός δόγμα του Ιησού Χριστού βασίζεται στην πίστη στο γεγονός της ενσάρκωσης: ο γιος του Θεού αντιλαμβάνεται την ανθρώπινη φύση. Ο Ιησούς Χριστός είναι ένας τέλειος Θεός και ένα τέλειο πρόσωπο, το θεό. Δύο φύση (ή φύση) στον Χριστό είναι αδιάσπαστα και αλατισμένα. Ο γιος του Θεού αντιλήφθηκε πλήρως την ανθρώπινη φύση εξ ολοκλήρου, καθαρίζοντάς το από την αμαρτία. Σχετικά με το γεγονός ότι ο Ιησούς Χριστός δεν έχει αμαρτία, λέει ο ίδιος, με τους αντιπάλους: "Ποιος από εσάς θα με προσχωρήσει σε λάθος;" (Ιωάννης 8:46). Οι μαθητές δείχνουν για την αμαρτία του, ακολουθώντας τον (νόμο 3:14, 1 κατοικίδιο ζώο. 1:19, 2:22, 3:18, 1 στο. 3: 5, 7 κ.λπ.). Ο γιος του Θεού έπρεπε να είναι σαν ένα άτομο για τη σωτηρία του (ΕΒ. 2: 14-18). Η πραγματικότητα και η πληρότητα της ανθρώπινης φύσης των ενσωματωμένων λέξεων που μεταδίδονται στον πρόλογο του Ευαγγελίου από τον Ιωάννη (Ιωάννης 1: 1-18) Η έννοια της "σάρκας" τόνισε περαιτέρω με σαφείς οδηγίες σχετικά με τις εκδηλώσεις της ανθρωπότητας στον Χριστό 11 : 33, 12:27). Το γήινο Υπουργείο του Ιησού Χριστού είναι μια σκηνή στην ακολουθία: η αιώνια οροφή του γιου, η συμμετοχή του στη δημιουργία του κόσμου, η γήινη ζωή ως "ο καθαρισμός των αμαρτιών μας", η ανάληψη και η παραμονή "Odemonary (Throne) του μεγαλείο "(ΕΒ, 1: 3). Η ενότητα του Υιού του Θεού στην κατανάλωση της ύπαρξης και στο γήινο υπουργείο αποκαλύπτει την κοινωνομελογολογική σημασία (βλ. Σωτηρολογία) το μυστήριο της υλοποίησης.

Γήινη ζωή και υπουργείο. Ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε με ένα συνηθισμένο βρέφος, μεγάλωσε και αναπτύχθηκε ως όλους τους ανθρώπους. 30 χρόνια ήταν στο άγνωστο στη Γη. Το Ευαγγέλιο περιέχει μόνο ένα πέρασμα (Lux. 2: 41-50), το οποίο περιγράφει ένα 12χρονο προσκύνημα μαζί με τους ενήλικες στην Ιερουσαλήμ για τις διακοπές του Πάσχα και τη συνομιλία του με τους δασκάλους του Moiseyev. Η καθημερινή ζωή του Ιησού Χριστού προχώρησε στο σπινθηρισμένο υπακοή (Lux, 2:51). Ο τέχνης του πατέρα της υποδοχής του Ιωσήφ έγινε το σκάφος του. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (13:55), οι συμπατριώτες του Χριστού τον αποκαλούν σάκο ξυλουργού, και στο Ευαγγέλιο του Μάρκου (6: 3) ένας ξυλουργός που ονομάζεται ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός.

Το Δημόσιο Υπουργείο του Ιησού Χριστού αρχίζει με το γεγονός ότι, χωρίς να χρειάζεται σε κανέναν καθαρισμό, μαζί με τους αμαρτωλούς, παίρνει το βάπτισμα από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Το βάπτισμα της μετάνοιας John Captured, συνοδεύτηκε από ομολογητικές αμαρτίες (MK. 1: 4) και την προετοιμασία των ανθρώπων του Ισραήλ στην έλευση του Μεσσίας. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός ήταν ένας υποσχόμενος Μεσσίας. Στην αμηχανία του Ιωάννη (Ματ. 3:14), ο Χριστός αντιστοιχεί σε ένδειξη της ανάγκης να «εκπληρώσει όλη την αλήθεια»: λαμβάνοντας το βάπτισμα της μετάνοιας, εξέφρασε την ενότητά του με ανθρώπους των οποίων οι αμαρτίες ανέλαβαν. Στο βάπτισμα του Χριστού, ολοκληρώθηκε το φαινόμενο του Τριουάν Θεού: το βάπτισμα του Υιού, η φωνή του Πατέρα, η κάθοδος του Πνεύματος (MF 3: 16-17, ΜΚ. 1: 9-11; Λουκά 3: 21-22). Το γήινο Υπουργείο Χριστού είναι, στην πραγματικότητα, τα θειάρια. Ο Ιησούς Χριστός θεραπεύει τους ασθενείς, έδειξε δύναμη, εργάστηκε θαύματα - αλλά δεν ανήκε στο σκοπό του υπουργείου του, αλλά στη δημιουργία του Βασιλείου του Θεού.

Ο Διδασκαλία του Ιησού Χριστού κήρυξε σε όλους τους τομείς της Παλαιστίνης, που κατοικούνταν από τους Εβραίους, Γαλιλαία, τη χώρα του Gadarinskaya (Luke 8: 26-37) ή Gergesin (MF 8: 28-34), καθώς και στις παγανικές περιοχές - Η Φοίνικη ακτή της Μεσογείου (ΜΧ. 15: 21-29, ΜΚ. 7: 24-31) και στην Καισάρεια Φιλιππόβα (Ματ. 16:13, ΜΚ. 8:27).

Ο Ιησούς Χριστός δεν ερμηνεύει μόνο τις Γραφές, διδάσκει ότι έχει δύναμη (MK. 1:22) και αυτό οδηγεί σε αμηχανία. Ακόμα και οι μαθητές δεν μπορούν να ανταποκριθούν στην ερώτησή του: "Και με διαβάσεις;". Πέτρος απαντά σε αυτόν: "Είστε ο Χριστός, ο γιος του Θεού ζωντανός" (Ματ. 16: 15-16). Αυτή η εξομολόγηση του Πέτρου αλλάζει την κατάσταση. Ο Ιησούς Χριστός επιβεβαιώνει τα λόγια του, λέγοντας: "... όχι σάρκα και το αίμα το άνοιξε αυτό, αλλά ο πατέρας μου, ο οποίος είναι στον ουρανό ..." (Ματς 16:17). Ακούστε τον Χριστό - σημαίνει να ακούτε τον Θεό (Τετ: MK. 9: 7). Μόνο ο Ιησούς Χριστός έχει μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στον Πατέρα του Θεού - μόνο μπορεί να πει: «Ο πατέρας μου». Ο μετασχηματισμός του Ιησού Χριστού ήταν το φαινόμενο του σε δόξα ορατό στη λαμπρότητα του φωτός, σε λευκό Ρίζα, στα σύννεφα του φθινοπώρου (Mk. 9: 2-8, MF. 17: 1-8, LC. 9: 28-36) .

Ο Ιησούς Χριστός ήρθε να εκπληρώσει το νόμο και τις προβλέψεις των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά το ιδανικό της τέλειας αγάπης, την οποία ήταν, συμπεριλαμβανομένου του "μικρού SIM" (δηλαδή σε ανθρώπους που συναντήθηκαν στο μονοπάτι του - σε ασθενείς, μειονεκτούντες), ασυμβίβαστο με τις λεπτές παραστάτες Pharisee. Ο Ιησούς Χριστός βοηθά συνεχώς τους ανθρώπους: τυφλοί με θέα (ΜΧ. 9: 27-31, ΜΚ. 8: 22-26), Κωφοί για να βρούμε φήμες (MF 11: 5, MK. 7: 32-37), που στηρίζεται για να ξεκινήσει το περπάτημα (5: 1-15), πρήξιμο να καθαριστεί (Lux. 5: 12-14, 17: 11-19), κλπ., Ακόμη και αναστολής των νεκρών (MF. 9: 18-19, 23-26, MK. 5: 35-43, Lux. 7: 11-15, 8: 49-56; το. 11: 1-44). Θεραπεύει και το Σάββατο (MK. 3: 1-5, Lux. 13: 10-17, 14: 1-6), ωστόσο, χωρίς να ακυρώσει τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης την ημέρα (7η ημέρα της εβδομάδας του εβραϊκού ημερολογίου ), στην οποία οι εργασίες σταμάτησαν, οι θρησκευτικές συνταγές εκτελέστηκαν αυστηρά. Ο νόμος το Σάββατο αντιφάσκεισε σε άλλες εντολές (για παράδειγμα, η ανάγκη να εκπληρώσει την υπηρεσία στο ναό). Ο Ιησούς Χριστός δείχνει την υποκρισία των Φαρισαίων, αναφερόμενος σε αυτά με την ερώτηση: "Πρέπει να το κάνω το Σάββατο ή να το κάνω; Soul Save, ή να καταστρέψει; " (ΜΚ. 3: 4). Οι Εβραίοι απολαμβάνουν τον Ιησού Χριστό για παραβίαση του Σαββάτου και ψάχνουν να τον σκοτώσουν για την αφομοίωση της Bogoshnovnaya, δηλαδή, έντονη, αξιοπρέπεια ("όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα, ο οποίος τον έστειλε" - John 5:23). Αυτός ο Ιησούς - Μεσσίας, ήξερε ήδη τους μαθητές του. Αλλά η πορεία του Μεσσίας είναι η πορεία του πόνου - δεν έχουν ακόμη γνωρίσει. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός κατάλαβε ότι ο στενός του θάνατος τον περίμενε (ΜΚ. 9:12; Lux. 13: 31-35) Και ότι ο θάνατός του στο σχέδιο του Θεού είναι μια θυσιαστική υπηρεσία "για την εξόφληση πολλών" (MK. 10:45).

Η Σταύρωση του Σταυρού ήταν η συνήθης ρωμαϊκή εκτέλεση. Καταδικάστηκε σε θάνατο ένα σταυρό στους ώμους τους. Η εικόνα της διέλευσης είναι μια εικόνα ενός βίαιου θανάτου, συζυγούς με το πόνο. Η πορεία του πόνου οδηγεί σε δόξα. Ο Μεσσίας είναι ο βασιλιάς, αλλά η νήδιά του, η είσοδός του στη δόξα οφείλεται στον πόνο.

Η ανάσταση του Χριστού είναι ένα φαινόμενο άλλης ύπαρξης. Περισσότερο από τα Χριστούγεννα του Χριστού και τη Μεταμόρφωση του Κυρίου, σημειώνεται από το φαινόμενο της φαινόμενης δόξας του φωτός. Η κάθοδος του αγγέλου, ο τύπος του οποίου "ήταν σαν φερμουάρ", και "ρούχα ... Bela, όπως το χιόνι", συνοδεύεται από σεισμό και προκαλεί φρίκη φρουρών στο φέρετρο και έφτασε στο φέρετρο των γυναικών (MF . 28: 2-5). Το σώμα της Ανάστασης του Χριστού, όπως ένα πνευματικό σώμα (Τετ: 1 Ετ. 15: 44-49), υπάρχει ένα δοξένιο σώμα (Τετ: Flp. 3:21), ανήκει ήδη σε άλλη ύπαρξη. Το μυστήριο της ανάστασης υπερβαίνει την ανθρώπινη κατανόηση και δεν μπορεί να εκφραστεί σε μια λέξη. Η ανάσταση του Χριστού είναι η αρχή της ανάστασης των ανθρώπων. "Εάν δεν υπάρχει ανάσταση των νεκρών, τότε ο Χριστός δεν έχει αυξηθεί. Και αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε ... μάταια και πίστη το "(1 Ετ. 15: 13-14) - ολόκληρο το 15ο κεφάλαιο του μηνύματος προς τους Κορινθίους του Απόστολου Παύλου είναι αφιερωμένη στην αποκάλυψη της δογματικής ουσίας του την ανάσταση και το νόημά της στη σωτηρία του ανθρώπου.

Οι διδασκαλίες του Ιησού Χριστού. Ο Ιησούς Χριστός ήρθε στο υπουργείο με τον Ευαγγελισμό, το Ευαγγέλιο (Ελληνικά - Εύγωνοι), το Βασίλειο του Θεού. Για την προσδοκία του Βασιλείου του Θεού, ο ευσεβής Ιουδαϊσμός παρασκευάστηκε από τις υποσχέσεις της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Θεός, ο βασιλιάς του Ισραήλ, θα έπρεπε να συνειδητοποιήσει τη βασιλεία του μέσω του ισχυρισμένου χριστουμένου. Το Βασίλειο της Μεσσιανικής, της οποίας η δήλωση αναθέτει αναπόφευκτα το φαινόμενο του Χριστού, κατανοήθηκε από τους Εβραίους με διαφορετικούς τρόπους: και ως ανακαινισμένο Μεσσίας του Βασιλείου του Δαβίδ, δηλαδή το πολιτικό βασίλειο και ως θρησκευτική βασιλεία του ουρανού, εκεί ήταν άλλες επιλογές.

Στις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού για το Βασίλειο, αναφέρεται στην απόδοσή του στην πληρότητα της εσχατολογικής επίτευξης. Στο βασίλειο, η πελατεία κληρονομεί τη μετασχηματισμένη γη, οι ακριβείς και πρόθυμοι αλήθειες θα είναι κορεσμένες, ο Ελεήμων, οι ειρηνευτικές δυνάμεις θα ζητηθεί από τους γιους του Θεού (MF 5: 3-10). Στα παραλίες του Ιησού Χριστού για τους κόκκους μουστάρδας και για το Zakvask, δίνονται οι εικόνες του Βασιλείου του Θεού: ένας μουστάρδα θάμνος, που καλλιεργείται από μικρά σιτηρά, καταφύγια πουλιά (MK. 13: 31-32; LC 13: 18-32; 19). Όλη η ζύμη (Matt, 13:33, Luke 13: 21-22) είναι άγρια \u200b\u200bαπό ένα μικρό διάλειμμα (MF. 13: 21-22), και είναι ιδιαίτερα διαφορετικό από αυτό το αλεύρι στο οποίο επενδύθηκε η SWAX. Η παραβολή για το Zakvask είναι η ουσία του βασιλείου ως άλλου. Ο Χριστός δημιουργεί υπέροχα θαύματα, ξεπερνώντας τους νόμους της φύσης. Αυτό χορηγείται πρόβλεψη του Βασιλείου ως φαινόμενο άλλης ύπαρξης, όπως τα φαινόμενα του βασιλείου της δόξας.

Το βασίλειο του Ευαγγελίου, ο Ιησούς Χριστός μίλησε για τις ηθικές συνθήκες για την επίτευξή του. Παροιμίες για τον θησαυρό που είναι κρυμμένο στον τομέα, και για το μαργαριτάρι (Ματ. 13: 44-46) - Οδηγίες σχετικά με την ασύγκριτη αξία του βασιλείου που υπερβαίνει την αξία της γης και την δικαιολόγηση, για χάρη της επίτευξης, όλα τα είδη, ακόμη και τα πιο δύσκολα, θύματα. Αυτό είναι το ίδιο με την παραβολή του σπόρου (MF. 13: 3-23, mk. 4: 1-20, LC. 8: 4-18). Το θέμα αυτής της παραμονής είναι η άνιση τύχη του σπόρους σπόρων. Μερικοί, για διάφορους λόγους, παραμένουν άκαρποι. Άλλοι φέρνουν φρούτα, και αυτός ο καρπός είναι επίσης άνιστος. "Ο σπόρος είναι ο Λόγος του Θεού" (Λουκάς 8:11), ο οποίος μπορεί να φέρει ένα φρούτο, αλλά μπορεί να παραμείνει άκαρπη στην ψυχή του ανθρώπου. Ο Λόγος του Θεού, στο πλαίσιο του Ευαγγελίου, υπάρχει μια λέξη για το Βασίλειο (Τετ: MF. 13:11; Lux. 8: 1, 10). Οι ηθικές συνθήκες για τη συμπόνια του βασιλείου είναι το περιεχόμενο της προστασίας του Nagorn (5-7 mf). Το Nagorny Sermon συστηματοποιεί την ηθική διδασκαλία του Ιησού Χριστού. Στις συνταγές του νόμου Moiseev, ο Ιησούς Χριστός αποκαλύπτει τη βαθιά ηθική έννοια κρυμμένη σε αυτά, εκθέτοντας τους στην επέκταση (MF 5: 21-22, 27-30), στη συνέχεια περιοριστική ερμηνεία (MF 5: 31-32). Σε άλλες περιπτώσεις, χωρίς να ακυρώσει το νόμο, καθιστά αδύνατη, προωθώντας μια ηθική απαίτηση, εξαιρουμένης της πολύ δυνατότητας εφαρμογής του νόμου (πΦ. 5: 33-36). Ακύρωση του νόμου περί τιμής (Ματ. 5: 38-42) και απαιτώντας την αγάπη στους εχθρούς (Ματ. 5: 43-48), ο Ιησούς Χριστός δεν έχει τα βιβλία του κράτους, αλλά στις υψηλότερες αποκαλύψεις της Παλαιάς Διαθήκης στα Βιβλία των προφητικών και των εκπαιδευτικών. Ο Ιησούς Χριστός δεν ακυρώνει τις ηθικές διδασκαλίες της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά οι τέλειες απαιτήσεις που αντιτίθεται στον νόμο αντιστοιχεί στην εκτέλεση τους στο τέλος των εποχών. Συνεχίζοντας να ενεργεί στην ιστορία, ο νόμος ακυρώνεται επομένως ανώτερος από την εσχατολογική του απόδοση.

Το Nagorny Sermon, που αναφέρεται ως "επί τόπου ίση" ("... έγινε στην ακριβή τοποθεσία ..." - Lux, 6: 17-49), είναι κοινωνική φύση: μετά την υπόσχεση της ευδαιμονίας των ζητιάνων , ακόνισμα, κλάμα, διωχθείσα σε αυτό ως προειδοποίηση κατευθύνεται με το "Mount": "Mount σε εσάς, πλούσιο" (Luke 6:24), "Mount You, Scribes and Pharisees" (Luke 11:44). Η διακήρυξη της "θλίψης" ανακοινώνεται από την εσχατολογική ποινή του δικαστηρίου του Θεού, αλλά ο αληθινός στόχος τους δεν είναι καταδίκης, αλλά η πρόσκληση για τη μετάνοια. Σε ευαγγελιστές, η παρούσα έκκληση εκφράζεται με διαφορετικούς τρόπους. Στο ευαγγέλιο του Λουκά τονίζει την κριτική του υψηλότερου στρώματος της κοινωνίας. Για 4 "Bliss" ακολουθήστε 4 διακηρύξεις "θλίψη" (Λουκάς 6: 24-26): οι "όλοι οι άνθρωποι" μιλούν τα πλούσια, ευχάριστα, γέλια και θέματα. Στο ευαγγέλιο του Ματθαίου, η πρόσκληση προς τη μετάνοια απευθύνεται κυρίως στο μορφωμένο στρώμα της κοινωνίας: το ηθικό κήρυγμα αρχίζει να διακήρυξη του "ευδαιμονιού" από το φτωχό πνεύμα (5: 3-12) και τελειώνει με τη χορήγηση "θλίψης "Για να γράψουν και τους Φαρισαίους (23:23). Ωστόσο, η έκκληση προς τη μετάνοια επηρεάζει τη βάση της ζωής ενός ατόμου και αφορά όλους τους ανθρώπους.

Η καταδίκη του πλούτου ως τέτοια περιέχει την παραβολή λανθασμένου οδηγού (LC 16: 1-9). Λέει για τον "άδικο πλούτο" (Έλληνες ΜΑΜΩΝΑΣ ΤΗΣ ΑΔΙΚΑΣΗΣ - LUX 16: 9, 11). Κάθε πλούτος είναι απαράμιλλος, επειδή είναι προσωρινά, μακρύς και θα πρέπει να χρησιμοποιηθεί για το έλεος για να σώσει την ψυχή. Στην παραβολή, τα σημαντικά θρησκευτικά και ηθικά και κοινωνικά οφέλη υπογραμμίζονται, με ποιο πλούτο θα πρέπει να χρησιμοποιηθεί και δεν είναι αδιάφορη για το πώς αγοράστηκε. Ο Άγιος Ιωάννης Zlatoust στο σχόλιο για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη διακρίνει τη φιλανθρωπία από τη δίκαιη και άδικη πηγή, υποστηρίζοντας ότι εάν μια πτώση ακατάλληλου θα πέσει σε μια μεγάλη ιδιοκτησία, τότε όλες οι ελλείψεις.

J. Vermer. "Χριστός της Μάρθα και Μαρία". 1654-55. Εθνική Πινακοθήκη της Σκωτίας (Εδιμβούργο).

Το ιδανικό της ηθικής τελειότητας, στην οποία ονομάζονται οι μαθητές του Χριστού, - Ουράνιος Πατέρας. Αυτό το ιδανικό είναι το ιδανικό της αγάπης (Τετ: Ματ. 5:48). Η ίδια σκέψη εκφράζει τη διπλή εντολή της αγάπης: αγάπη για τον Θεό και την αγάπη για τον γείτονα (MF 22: 35-40, MK. 12: 28-31, Wed: Luch. 10: 25-28) και η δεύτερη εντολή είναι Παρόμοιο (MF 22:39, ΜΚ. 12:31). Η εσωτερική σχέση και των δύο εντολών αποκαλύπτεται στη δογματική διδασκαλία του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Ο Θεός τόσο αγάπησε τον κόσμο, που έδωσε στον γιο της μοναξής κοινωνίας του, "έτσι που το πίστευε, δεν πεθαίνει, αλλά είχε την αιώνια ζωή" (Ιωάννης 3:16). Έχοντας έμφαση στην αγάπη και την αγάπη του τον Θεό στους ανθρώπους και καλώντας τους οπαδούς τους να αγαπούν τον Θεό, ο Ιησούς Χριστός επιμένει στην ανάγκη να αγαπάς άλλους ανθρώπους. Την παραμονή της εκτέλεσης, μετατρέπεται σε φοιτητές με τις λέξεις: "Η εντολή που σου δίνω ένα νέο, αλλά αγαπώ ο ένας τον άλλον ..." - και υποσχέθηκε ότι οι άνθρωποι αναγνωρίζουν στους μαθητές τους αν "έχουν αγάπη μεταξύ τους "(Ιωάννης 13:34 -35). Ο Χριστιανός κάνει είναι μια έκφραση αγάπης. Στο τέλος, λόγω της ανάπτυξης της ανομίας, "η αγάπη θα κρυώσει σε πολλούς" (Ματ. 24:12), αλλά το σώζεται θα σωθεί (wed: mf. 24:13).

Η σωτηρία δίνει ζωή και ανάσταση από τους νεκρούς. Αυτό αποδεικνύεται από τη συζήτηση του Χριστού με τους Εβραίους (στο 5: 19-30) μετά την επούλωση του ασθενούς στην Ιερουσαλήμ στο λουτρό στην πύλη των προβάτων (Ιωάννης 5: 1-14). Η επούλωση του ασθενούς έχει την έννοια της συμβολικής πράξης επιστροφής στην πληρότητα της ζωής μέσω της πίστης και της συγχώρεσης των αμαρτιών ("Εδώ, ανακτήσατε, όχι αμαρτία περισσότερο ..."). Ο Χριστός λέει περισσότερες από μία φορές για τη σωτηρία της πίστης: η πίστη έσωσε το μειωμένο Σαρυτανίνικο (Λουκάς 17:19). Η Βέρα έλαβε τη συγχώρεση του τυφλού Jericho (Λουκάς 18:42). Η σωτηρία οφείλεται στην πίστη (Λουκάς 7:50). Στην έννοια του κόσμου, η σωτηρία του οποίου επιθυμεί ο πατέρας (Τετ: 1 Ιωάννης 4:14), μια ορισμένη πληρότητα συλλαμβάνεται: όχι η σωτηρία των μεμονωμένων ανθρώπων που αποσύρονται από τον κόσμο, αλλά η σωτηρία του κόσμου στο σύνολό του (Τετ: 1 Tim 2: 4, 4: 10).

Η κατάσταση της σωτηρίας κάνει. Ο Κύριος, ο οποίος εμφανίστηκε στη δόξα, αρνείται να αναγνωρίσει τους "τομείς αναληθήκης" (Λουκάς 13:27). Αντίθετα, το Βασίλειο του Θεού θα περιλαμβάνει "Pravda Devils". "Κλείστε πύλες" (Luke 13:24; συγκρίνετε το "στενό μονοπάτι" στο Ματ. 7:14) - Αυτή είναι η ανάγκη για μια προσπάθεια, μια πίστη, στην οποία η πίστη εκδηλώνεται. Μια κλήση σε όλη την παραίτηση (ματ. 16: 24-25) ρυθμίζεται στα παραλίες (Λουκάς 15: 1-7, 8-10, 11-32): Σχετικά με τα αγνοούμενα πρόβατα, για τη χαμένη δραχμή και τον άκαμπτο γιο. Ο Θεός θα ανακτήσει την απώλεια και την αποδοχή. Από εκατό "πρόβατα" εξαφανίστηκαν και τον βρήκε πιο ακριβό από εκείνους ενενήντα εννέα, που παρέμειναν μαζί του. Η αγάπη του πατέρα για έναν άχυρο γιο, όταν επιστρέφει στο σπίτι, αναβοσβήνει φωτεινότερο με αγάπη για τον μεγαλύτερο αδερφό του, ο οποίος δεν σταμάτησε να υπηρετεί τον πατέρα του και ποτέ να εγκλείσει τις εντολές του.

Η Ένωση Φοιτητών γύρω από τον δάσκαλο έχει συμβάλει όλο και περισσότερο ως εκκλησία. Η αρχή της οργάνωσης αναφέρεται στην περίοδο της Γαλιλαίας: κατανομή δώδεκα φοιτητών (MK 3: 13-14, δείτε τους αποστόλους) και να τους προσελκύσετε στο υπουργείο. Ήταν στο μυστικό βράδυ, το τελευταίο πασχαλινό γεύμα μπροστά από το θεά, ο Ιησούς Χριστός πέρασε το ψωμί και δίνει κρασί με τις λέξεις: "... Τρεξίξτε, Felec? Αυτό είναι το σώμα μου ... αυτό είναι το αίμα της νέας μου Σύμφωνου ... "(MK, 14: 22-23), Κουνώντας:" ... Δημιουργούμε στη μνήμη μου "(Λουκάς 22:19). Η χριστιανική εκκλησία το πήρε σαν ένα ευχαριστιστικό μυστήριο (βλέπε την Ευχαριστία) και ως η κοινωνία των ιερών δώρων (το σώμα και το αίμα του Χριστού). Ο όρος "Εκκλησία" (Ελληνική - Εκκκλησία) βρίσκεται δύο φορές στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Για πρώτη φορά - στην απάντηση του Χριστού για την εξομολόγηση του Πέτρου (16:18) - αναφέρεται στην εκκλησία του Universal: "Είστε ο Πέτρος, και θα δημιουργήσω μια εκκλησία σε αυτή την πέτρα, και τις πύλες της κόλασης δεν θα το ξεπεράσει "; Για δεύτερη φορά (18:17), υποδηλώνουν ο Όμιλος, η κοινότητα των πιστών, η οποία στις σύγχρονες συνθήκες θα αντιστοιχούσε στην τοπική εκκλησία.

Η αρχή της οργάνωσης της εκκλησίας διαπράχθηκε κατά τη διάρκεια του μονοπατιού του Χριστού για το πόνο και το θάνατο. Αυτή η πορεία ήταν στη δήλωση του Βασιλείου και η εκκλησία είναι βασίλειο στην επίγειη πτυχή του. Οι λέξεις του Χριστού "η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σου" (Λουκάς 17:21) - Λέξεις για την Εκκλησία. Και στις συνομιλίες της Ιερουσαλήμ, μίλησε για το θυσιαστικό κατόρθωμα ενός βοσκότοπου για το κοπάδι της πρόβατός του, ο οποίος το σκέφτεται ως ένα μόνο κοπάδι ενός μόνο βοσκού (το 10: 1-18). Οι διδασκαλίες των φοιτητών που στάθηκαν στο πλήθος έπρεπε να δείξουν τη σημασία των ανθρώπων των μαθητών σαν βοσκούς του αγέλη της εκκλησίας. Πολλαπλασιάζοντας τον αριθμό των οπαδών της στην αρχή του δρόμου, ο Ιησούς Χριστός δύο συνομιλητές των τριών ομιλών μιλά απευθείας για το Βασίλειο του Θεού ως τους στόχους του υπουργείου τους (LC 9: 60-62). Πλήρης αυτο-άρνηση στην οποία, στο δικό του παράδειγμα, καλεί τον πρώτο συνομιλητή, στο πλαίσιο, αναπόφευκτα συνεπάγεται την επιθυμία για το Βασίλειο (Lux, 9:58). Επενδύοντας εβδομήντα παρουσία του δεύτερου ελεγκτικού Χριστού, υπάρχει επίσης πρόθεση του Βασιλείου (Lux 10: 9-11). Στη διδασκαλία, την οποία ο Κύριος συνοδεύει τον αγγελιοφόρο, οδηγίες σχετικά με τους βασιλικούς λογαριασμούς για το κύριο περιεχόμενο του κήρυγμα τους.

Χριστιανικά Υπηρεσίες. Συνέδριο σε σχέση με τη φύση του Ιησού Χριστού οδήγησε στην υποχώρηση από την ορθόδοξη εξομολόγηση, στην εμφάνιση των αιρεμών. Οι αυταπάτες σχετίζονται με τη θεότητα του Ιησού Χριστού, της ανθρωπιάς του και των ενώσεων αυτών των δύο φύσεων στον Χριστό. Η θεότητα απορρίφθηκε εντελώς στον Χριστό στην αποστολική ηλικία του Γνωσικού Κέρνντφ και το Ράγιο, τον 2ο αιώνα - Carpokrat, Feodot, Artenemon, τον 3ο αιώνα - Pavel Samosatsky, καταδικάστηκε από δύο αντι-σόλους (264 και 270). Όλοι τους θεωρούσαν τον Ιησού Χριστό, απλώς ένας άνδρας σπασμένος από τον Ιωσήφ και τη Μαρία, "Η αίρεση έλαβε καταδίκη στο ίδιο το σύμβολο της πίστης (" ενσωμάτωσε από το πνεύμα της Αγίας και της Μαρίας της Παναγίας "), που υιοθετήθηκε από τον 2ο Οικουμενικό καθεδρικό ναό. Είναι δίπλα εκείνους που, αν και δεν θεωρούν τον Ιησού Χριστό μόνο από ένα άτομο, αναγνωρίζοντας ότι ο γιος του Θεού ενσωματώθηκε σε αυτόν, αλλά πίστευαν ότι αυτό δεν γεννήθηκε από τον Θεό τον Υιό του Θεού, αλλά δημιούργησε και επομένως δεν είχε Μια θεία φύση - ένας τέτοιος arianism arianism, καταδικάστηκε από τον 1ο Οικουμενικό καθεδρικό ναό (325) και διάφορους Arian ανθρώπους. Τέλος, ο Πατριπεια και οι αντιμέμοιροι επέτρεψαν τον Θεό, αλλά όχι τον Υιό του Θεού, και του Θεού, ή ολόκληρη την Αγία Τριάδα, ενσωματώθηκε στον Ιησού και τον Θεό ή ολόκληρη την Αγία Τριάδα, «αυτή η αίρεση καταδικάστηκε επανειλημμένα σε 2-3 αιώνες.

Όσον αφορά την ανθρωπότητα του Ιησού Χριστού, μόνος μου πίστευε ότι δεν είχε σάρκα, αλλά μόνο ένα φάντασμα σώμα, «αυτή η αίρεση της αναφοράς ήταν ήδη εκπροσωπούμενη στις επιστολές του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Bogoslov (1 Ιωάννης 4: 2-3, 2 in. 1-7). Άλλοι είναι εκπρόσωποι διαφόρων αιρέσεων (Γνωστικισμός, Manichaean) - πίστευαν ότι ο Ιησούς Χριστός είχε ουράνιο, το πνευματικό σώμα, με τον οποίο μόλις πέρασε τη μήτρα της Παναγίας, χωρίς να λάβει τη σάρκα από αυτήν. Ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης Θεολόγος, ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Μπογσσολοφ, η Ιερή Σπίτι του Ιγνάτιου, του Τερερουλίνικου και άλλων, καταπιέζονταν από τον Ιησού Χριστό στην αντίληψη της ανθρώπινης ψυχής ή αν και ο Ιησούς Χριστός πήρε την ανθρώπινη ψυχή, αλλά μόνο αισθησιακή, χωρίς Αντιλαμβάνοντας το μυαλό ή το πνεύμα - αυτή η αιρεμαστική Απολληληνάρια και οι οπαδοί του (βλ. Απολλανισμός) καταδικάστηκε για την Αλεξάνδρεια (362), τη Ρωμαϊκή (376, 377, 382) και 2ο Universal (381) Cathedrals.

Οι αυξανόμενοι του Nesterianism, Evtihianse, ο μονοφιζίτιδας και ο μονοβελίτης προχωρούν από αυταπάτες που σχετίζονται με την ένωση των δύο φύσεων (ή της μητρικής) στον Χριστό - Θεία και Ανθρώπινα. Nestorian κοινόχρηστη φύση στον Χριστό: Ένας απλός άνθρωπος του Χριστού γεννήθηκε από τη Μαρία, με τον οποίο ο Θεός συνδέθηκε μόνο σε ένα εξωτερικό, ηθικά, επομένως ο Χριστός είναι ένας Γκογωνόμος και όχι ο Θεός και ο Παναγός - μόνο ο Χριστόροδος . Η αντίθετη ακραία - Evtichiance εντελώς συγχωνεύθηκε τη φύση στον Χριστό: η ανθρωπότητα απορροφήθηκε από τη θεότητα με μια αρθρώσεις σωλήνων. Οι οπαδοί του Ευθιχτικού έλαβαν το όνομα των μονοφυσιών (Ελληνικός Όβιος - ένας και Φύση - Φύση). Καθώς ο κλάδος της μονοφίτιδας εμφανίστηκε την αίρεση της μονοβλεκλίτιδας (η Ελληνική Έπλεμη - θα), πιστεύοντας στον Χριστό, αν και δύο φύση, αλλά μία θα δράση. Η μονοφασικότητα καταδικάστηκε για τον 4ο Οικουμενικό (Χαλκιδόν) καθεδρικό ναό (451), τον μονοβηλετισμό - τον 6ο Οικουμενικό καθεδρικό ναό (680-681). Σύμφωνα με την αίρεση της υιοθεσίας, δημιουργήθηκε ουσιαστικά δύο φύσεις για δύο πρόσωπα στον Χριστό, ο Ιησούς Χριστός - ο Θεός του Υιού δεν είναι δικός του, αλλά υιοθετήθηκε (Λατινική υιοθεσία) από τη χάρη.

Βιβλική κριτική του Ιησού Χριστού. Στη λογοτεχνία για τον Ιησού Χριστό στη Δύση, ξεκινώντας από την εποχή του Διαφωτισμού, σχηματίστηκαν δύο κύριες κατευθύνσεις - μυθολογικές και ιστορικές. Οι εκπρόσωποι της μυθολογικής κατεύθυνσης θεωρούν τον Ιησού Χριστό μυθητικά δημιουργημένο με βάση τα διαγράμματα του Οσύρη, τον Διονύσιο, τον Αδώνη και άλλους ή να ερμηνεύουν την εικόνα της από την άποψη των ηλιακών αστρικών παραστάσεων. Ευαγγελικές ιστορίες για τη ζωή και τις υπέροχες πράξεις του Ιησού Χριστού θεωρούνται ως δανειστές μύθοι από τις αρχαίες θρησκείες, από τη λογοτεχνία της Παλαιάς Διαθήκης. Στον Ιησού Χριστό, όπως σε παρόμοιες μυθολογικές εικόνες, οι εκπρόσωποι της ηλιακής αστρικής έννοιας είδαν μια ηλιόλουστη θεότητα: Γεννήθηκε στις 25 Δεκεμβρίου (η στροφή του ήλιου την άνοιξη μετά το χειμερινό ηλιοστάσιο), που συνοδεύει το έδαφος από 12 αποστόλους (ένας μονοετής δρόμος από τον ήλιο μέσα από 12 ζωδιακούς αστερισμούς), πεθαίνει και αναβιώσει για την 3η ημέρα (3-μέρες νέα φεγγάρι, όταν το φεγγάρι δεν είναι ορατό, και στη συνέχεια και πάλι "αναστάτωση" κλπ. Αυτή η έννοια ήταν πιο χαρακτηριστική για το αρχικό στάδιο της ανάπτυξης της μυθολογικής θεωρίας (γαλλικών διαφωτών Sh.F. Dupyui, KF Volna) και τον 20ό αιώνα υπήρχαν μόνο λίγοι υποστηρικτές (μεταξύ τους - ο πολωνός επιστήμονας Α. Nemoevsky, Γαλλικά - P. Kush). Οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι της μυθολογικής κατεύθυνσης στα τέλη του 19-20ου αιώνα - Γερμανικός φιλόσοφος Α. Τρέζοφ, Αγγλικός ιστορικός του πρώιμου Χριστιανισμού J.M. Robertson και άλλα. Η εικόνα του Ιησού Χριστού συγκρίνεται με τις εικόνες του "Σωτήρος", θεϊκούς "θεραπευτές" των αρχαίων θρησκευτικών και μυθολογικών συστημάτων. Η προσοχή σχεδιάζεται στον συνδυασμό της πίστης στον "Σωτήρα" που συμβαίνει σε πολλές θρησκείες με την ιδέα του πεθαμένου και να αναγκάσει τον Θεό. Η σύνδεση μεταξύ των επεισοδίων της ζωής της Γης του Ιησού Χριστού με βιώσιμα μυθολογικά οικόπεδα (η ιστορία για τη γέννηση του Ιησού Χριστού και η θαυμάσια σωτηρία του μωρού βρίσκει αναλογία στον αιγυπτιακό μύθο του βουνού και σετ, στην Ασσυριακή - για το Τσάρ Σαρργό, σε Ιουδαϊστικούς - για τον Μωυσή, στην ινδική - για τον Κρίσνα και κλπ.). Με τον Ιησού Χριστό, οι εικόνες της Agni, Krishna, Mitra και άλλων συγκρίνονται. Υπάρχει ένας σύνδεσμος με τον χριστιανικό συμβολισμό με τα σύμβολα του Δαβιστοί (ψάρι ως σύμβολο πολλών θεμάτων φωτιάς, ένα σταυρό ως σύμβολο της αναστάσεως και μια νέα ζωή κ.λπ.). Μερικές φορές στον μύθο του Ιησού Χριστού βλέπει την έκδοση του μύθου του Βούδα. Οι πεποιθήσεις της TenniC που είδαν στον μύθο για την άψογη σύλληψη του Ιησού Χριστού από την Παναγία Μαρία. Στο μυστήριο της κοινωνίας του σώματος και του αίματος του Χριστού - τρώγοντας τους Εβραίους του Πάσχα Αρνί. Από τις απόψεις πολλών εκπροσώπων της μυθολογικής κατεύθυνσης επηρεάστηκαν από την ιδέα του J. Frezer σχετικά με τις μαγικές τελετουργίες ως πηγή θρησκείας. Το περιεχόμενο των Ευαγγελίων ήταν κατανοητό ως ένας λατρευτικός μύθος που λέει για την πραγματική ή συμβολική θανάτωση της ανθρώπινης θυσίας που υποφέρει και αναστρεύεται ο Θεός.

Εκπρόσωποι της ιστορικής κατεύθυνσης πιστεύουν ότι η βάση της εικόνας του Ιησού Χριστού είναι μια ιστορική προσωπικότητα. Η ανάπτυξη της εικόνας του Ιησού Χριστού, πίστευαν, πήγε προς την κατεύθυνση απέναντι από το πώς αντιπροσωπεύει η μυθολογική Σχολή, - δηλαδή, ο μυθολογία της ιστορικής προσωπικότητας, η απόλαυση του Ιησού, η οποία πραγματοποίησε πραγματικά έναν ιεροκήρυκα από τη Ναζαρέτ, την εικόνα από τους οποίους ο αριθμός των προσκολλοντικών αυξήθηκε όλο και περισσότερο ήρθε στα μυθολογικά χαρακτηριστικά. Για τις πρώτες προσπάθειες αναδημιουργίας της βιογραφίας του "Ιησού-άντρας", η έλλειψη ιστορικισμού (τον 18ο αιώνα - ο γερμανός θεολόγος Γ. Σ. Ρεϊμάρ, Ελβετός Θεολόγος J. Gess κλπ.). Τα ίδια χαρακτηριστικά είναι χαρακτηριστικά της "ζωής του Ιησού" από τον Ε. Renan, γραμμένο με τη μορφή ενός μυθιστορήματος όπως τον 19ο αιώνα. Ο Ρενάν εκτίθεται λεπτομερώς το οικόπεδο του Ευαγγελίου, απορρίπτοντας τα πάντα αδύνατο, και προσέφεραν αρκετές υποθετικές επιλογές για να εξηγήσουν τα γεγονότα. Οι πρώτες διαλέξεις "για τη ζωή του Ιησού" διαβάστηκαν από τον F. Shleiermacher, ο οποίος έδωσε μια ορθολογική περιγραφή της ταυτότητας του Ιησού (συνειδητοποίηση του Ιησού, ότι ο Θεός τον παρακολούθησε).

Ξεκινώντας από τη λεγόμενη Σχολή Επιστημονικών Βιβλίων Tubingen, λαμβάνοντας υπόψη το ζήτημα της ιστορικής φύσης του Ιησού Χριστού συσχετίζεται με την εξάπλωση της μεθόδου ορθολογιστικής κριτικής των κειμένων της Καινής Διαθήκης. Η πρώτη σημαντική μελέτη αυτού του είδους ήταν η "ζωή του Ιησού" (Tom 1-2, 1835-1836) df straus, ο οποίος προσπάθησε να χωρίσει τον "ιστορικό Ιησού" από τη μυθική του ιστορία (για πρώτη φορά που χρησιμοποιείται σε σχέση με τον Χριστιανισμό τη λέξη "μύθος") και να δείξει τη διαδικασία μυθολογία της ζωντανής εγκυρότητας. Επέκρινε τις διαλέξεις του Φ. Shleiermakhra, λέγοντας ότι παραδέχεται υπερφυσικό στη Χριστολογία και στην κριτική και τις εξελικτικές πράξεις ως ορθολογισμός. Ο Στράους είδε το καθήκον του στο γεγονός ότι, ρίχνοντας μυθικά στρώματα, "αποκαταστήστε την εικόνα του ιστορικού Ιησού στα ανθρώπινα χαρακτηριστικά του". Στην ίδια κατεύθυνση, ο A. Von Garnak εργάστηκε και ο Α. Λουίζους μαζί του.

Από τη δεκαετία του 1920, στο πλαίσιο της ιστορικής σχολής, υπάρχει αύξηση της λεγόμενης επίσημης κριτικής, δηλαδή μια λογοτεχνική ανάλυση των μορφών του είδους στα κείμενα της Καινής Διαθήκης (Μ. ΔΙΜΕΛΙΟΣ, R. BUTTMAN). Η ένωση αυτής της μεθόδου με φιλοσοφικές προϋποθέσεις υπαρξίας δημιούργησε την έννοια ενός Bulntman με βάση το απότομο διαμέρισμα του "ιστορικού Ιησού" (Boultman, δεν το γνωρίζουμε) από τον Χριστό, με την οποία η πεποίθηση έχει μια υπόθεση. Για τους τελευταίους, μόνο η κατάσταση της υπαρξιακής επιλογής, που είναι ο χριστιανός άνθρωπος "Kerigma" (Ελληνικά Κηρυγμά - το Uptime), στην Καινή Διαθήκη, είναι ντυμένη σε μυθολογική γλώσσα, αλλά τώρα θα πρέπει να γίνει αντιληπτό ξεχωριστά από αυτή τη γλώσσα ( το πρόβλημα της "demi-fashionization"). Το ιστορικό σχολείο είναι κατά κύριο λόγο οι προτεσταντικοί θεολόγοι, οι οποίοι, που ρίχνουν τις ιστορίες για "θαύματα" (ή δίνοντάς τους μια ορθολογιστική εξήγηση), διατηρούσαν ότι δεν αντιβαίνουν. Οι Βηβασίστρες αυτής της κατεύθυνσης έχουν συμβάλει σημαντικά στην κρίσιμη μελέτη των Ευαγγελίων και άλλων κειμένων των Αγίων Γραφών. Κάποιοι Εβραίοι (για παράδειγμα, Ι. Clausener, ο οποίος έδωσε την εικόνα του Ιησού Χριστού από την άποψη του εβραϊκού εθνικισμού) και καθολικών (F. Moriac, κλπ.) Οι ερευνητές ανήκουν στην ιστορική κατεύθυνση. Ο τελευταίος πήρε μεγάλη ελευθερία στην κριτική και την ερμηνεία των κειμένων μετά τον καθεδρικό ναό του Βατικανού ΙΙ, η οποία επηρεάστηκε από την επιτυχία της επιστημονικής βιβλικής για την ερμηνεία αυτών ή άλλων θέσεων της Αγίας Γραφής ως αλληγορικών.

Lit.: Dodd Ch. Ο ιδρυτής του Χριστιανισμού. Μ., 1993; Ιερμίας Ι. Θεολογία της Καινής Διαθήκης. Μ., 1999. Μέρος 1: Επαρχία Ιησού, McBride Α. Εικόνες του Ιησού: Δέκα Grande της προσωπικότητας του Χριστού. Μ., 2003; Averky (Taushev Α. Ρ.), Αρχιεπίσκοπος ησυχίας. Απόστολος: Οδηγός για τη μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Μ., 2006; Sorokin Α., Αρχιτεκτονικός Χριστός και Εκκλησία στην Καινή Διαθήκη. Μ., 2006; Cassian (διαταραχές S. S.), EP. Ο Χριστός και η πρώτη χριστιανική γενιά. 4ο ed. Μ., 2006.

Εικονογραφία. Εικόνες του Ιησού Χριστού, ο οποίος από το τέλος του 1ου αιώνα εμφανίζεται στους πίνακες των ρωμαϊκών κατακόμβων και στις σαρκοφάγες, μπορούν να χωριστούν σε 3 τύπους: ιστορικό (στο πρόσχημα του συζύγου ενηλίκων, η κατακόμβωση του Saint Domicilla στη Ρώμη, περίπου 340 ), εποικοδομητικό (με τη μορφή ενός νεαρού άνδρα. σκάλισμα σε σαρκοφάγκα 3ο αιώνα, το Λειτουργικό Μουσείο, το Βατικανό) και το συμβολικό (με τη μορφή ενός καλού ποιμένα, του Ορφέα, του Θεού Helios, άγκυρες, ψάρια, αρνί? ρωμαϊκές κατακόμβες των αγίων Callist, Lucina, Priscs, κλπ.). Από τον 4ο αιώνα, μετά την παύση της δίωξης των Χριστιανών, οι περισσότερες συμβολικές εικόνες του Ιησού Χριστού βγήκαν από τη χρήση. Οι αποφάσεις του καθεδρικού ναού Triill (691-692) συνταγογραφήθηκαν για να απεικονίσουν τον Ιησού Χριστό στην ανθρώπινη εμφάνιση. Ο ιστορικός τύπος κατέστη κυρίαρχη, με τα σωστά χαρακτηριστικά του προσώπου, τα μακρά σκοτεινά μαλλιά και μια στρογγυλεμένη γενειάδα (μωσαϊκά εκκλησίες Santa Pudencian στη Ρώμη, τον 5ο αιώνα, Sant Apollinar-Nuovo στη Ραβέννα, 6ος αιώνας, εικονίδιο από το μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά του 6ου αιώνα). Αυτός ο τύπος εικόνας κυριαρχεί επίσης σε σκηνές και κύκλους της γήινης ζωής του Ιησού Χριστού, ξεκινώντας από τους πίνακες των ρωμαϊκών κατακόμβων και του βαπτιστηρίου στον ανόητο Europar (3 αιώνα). Τα συνηθισμένα ρούχα του Ιησού Χριστού - μοβ χιτώνιο με χρυσή λωρίδα-claud και μπλε himathy μανδύα? Το κεφάλαιο του περιβάλλει το Nimbe με τον εγγεγραμμένο σταυρό. Στο σταυροδρόμι από τον 11ο αιώνα, τοποθετούνται τα γράμματα "ς" (δικαστής).

Η κύρια έκδοση του ιστορικού τύπου είναι ο "Christ Pantokrator" ("Παντοδύναμος"), ο οποίος στο αριστερό του χέρι κρατά ένα κύλινδρο ή ένα ευαγγέλιο (κλειστό ή άνοιξε), δεξιά - συνήθως ευλογίες (μωσαϊκό βαπτιστήριο στη Νάπολη, 5ος αιώνας, μινιατούρα της Justine II, 565-578). Οι παντόζτες απεικονίστηκαν από το θρόνο του θρόνου (μωσαϊκό της εκκλησίας του San Vital στη Ραβέννα, 546-547, Menology of Vasily I Macedonianine, 867-886), Standing (τοιχογραφία της εκκλησίας των Αγίων Διανομών στην Καστοριά, 11 -12ος αιώνας), μέση ή ο εκλεπτυσμένος μωσαϊκός καθεδρικός ναός στο Κίεβο, το 1ο μισό του 11ου αιώνα. Εκκλησία της Κοιμήσεως της Παναγίας στην Δάφνη της Αθήνας, περίπου 1100). Η εικόνα του Χριστού του Παντοδύναμου βρίσκεται σε ξεχωριστά εικονίδια, στη σύνθεση του Deesus, στον κεντρικό θόλο του ναού, στην Apse Konhe Altar, κλπ. (Βλέπε εικονογράφηση στο άρθρο του άρθρου Βυζάντιο). Ο ιστορικός τύπος περιλαμβάνει την "Τριάδα της Νέας Διαθήκης", όπου ο Ιησούς Χριστός στέλνει τον Πατέρα της Οδησσού. Ο ίδιος τύπος ανήκει στις εικόνες του Ιησού Χριστού σε ηλικία βρεφών, στα χέρια της μητέρας του Θεού ή στα "χριστιανικά Χριστούγεννα". Οι εικόνες του Χριστού-μωρό χωρίς την Παναγία, η οποία μπορεί να αποδοθεί τόσο στον ιστορικό όσο και στον μετασχηματιστικό τύπο, σπάνια βρεθούν και μόνο στη δυτική τέχνη, κυρίως σε πλαστικό (εκκλησία της Μονής Δομινικανή στο Medingen, 1344, βωμός Από τα ιερά δώρα στην εκκλησία του San Lorenzo Φλωρεντία, γλύπτης Desiderio da Setgnano, 1461-62).

Ο ιστορικός τύπος ανήκει επίσης στην εικόνα "άγρια". Σύμφωνα με το μύθο, γνωστό από τον 5ο αιώνα, η εικόνα ήταν υπέροχα αποτυπωμένη στο διοικητικό συμβούλιο, στον οποίο ο Ιησούς Χριστός καταβροχθίζει το πρόσωπό του και έδωσε τον αγγελιοφόρο του ασθενούς με ένα Leprosy Tsar aguar. Platubrus, ή Mandilion, τοποθετημένο πάνω από τις πύλες της πόλης της Εδάφης και μετά από λίγο έβαλε τα κεραμίδια για να σώσουν από την καταστροφή. Στο κεραμικό κεραμικό, τυπώθηκε επίσης ένα άτομο που δεν ασκούν, το οποίο σηματοδότησε την αρχή της εικονογραφίας "Σωτήρας στη Χροπιάλη". Ίσως το πρόσωπο του Ιησού Χριστού ήταν μακρύ και στενό, με μια σφήνα σε σχήμα γένης και μυτερά άκρα των κλώνων των μαλλιών, όπως στο εικονίδιο "αληθινή εικόνα" ("vera icona", ή "Veronica") από το Βατικανό (μέχρι 1208). Η ηχώ αυτού του φυσιογνωμικού τύπου είναι πιθανό να είναι η ρωσική πίστη "έσωσε έναν υγρό αδερφό", όπου η γενειάδα του Χριστού συγκλίνει σε μια λεπτή άκρη. Οι εικόνες "Saved In Development" και "Σωτήρας στη Χρυσή" τοποθετήθηκαν στη βάση του τυμπάνου του θόλου των ναών του Βυζαντινού Κύκλου (παράδοση, ενδεχομένως αυξάνονται στην αρχική διακόσμηση της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας της Κωνσταντινούπολης). Στο δυτικό (από τον 12ο αιώνα) και η μετα-υγιεινή εικονογραφία, υπάρχει μια επιλογή όπου ο επικεφαλής του Σωτήρος στερείται με ένα στέμμα αγκάθων. Αυτή η επιλογή ονομάστηκε "Veronica Players", επειδή, σύμφωνα με το μύθο, το πρόσωπο του Ιισού αποτυπώθηκε στην ανάπτυξη, δόθηκε από την ευσεβής σύζυγο της Βερόνιας Χριστού, όταν οδηγήθηκε από την εκτέλεση.

Ορισμένες εικόνες που λαμβάνονται σχεδόν αποκλειστικά στην Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνουν έναν γενικό (συμβολικό) τύπο: "Σωτήρος Εμμανουήλ", "Η παλιά μέρα του Χριστού", "Saved", "έσωσε τον Μεγάλο Επισκόπου", "Ιησούς Χριστός βασιλιάς βασιλιάς", - "Άγγελος του Μεγάλου Συμβουλίου", "Σωτήρος Καλή Σιωπή", "Σοφία Σοφία του Θεού" και μερικούς άλλους. Το όνομα του Χριστού Εμμανουήλ βασίζεται στα λόγια του Προφήτη Ισαία: "Έτσι ο ίδιος ο Κύριος θα Δώστε σας ένα σημάδι: Θάλασσα, Παναγία στη μήτρα ... και θα το ονομάσει μετά από αυτόν: Εμμανουήλ "(είναι 7:14). Αρχικά, η λέξη "Εμμανουήλ" αντιμετωπίστηκε ως μια μορφή νέου Χριστού (Αμπούλα από το Monza, τον 6ο αιώνα, θραύσμα της Κοπτικής Εικονιδίου, τον 6-7ο αιώνα, το Μουσείο Μπενάκη, Αθήνα) και την εικόνα του Παντοδύναμου Χριστού. Από τον 12ο αιώνα, στερεώθηκε πίσω από τις εικόνες της κάμερας του Χριστού (μωσαϊκός καθεδρικοί ναυσιπλοΐας Santa Maria-Nova στο Μόντρεαλ στη Σικελία, 1180-94, και St. Mark στη Βενετία, περίπου 1200, 1220-30). Η εικόνα του Christ-Emmanuil ερμηνεύεται ως εικόνα των αιώνων λογότυπων - ο γιος του Θεού στην ενσάρκωση. Η εικονογραφία βρίσκεται υπό τη μορφή ανεξάρτητων εικόνων (συμπεριλαμβανομένου του Space Emmanuil στο θρόνο. Τοιχογραφία της Εκκλησίας του Ευαγγελισμού στο Arkazhov στο Novgorod, 1189), με τους Αρχαγγέλους ή τους Προφήτες (τοιχογραφίες της Εκκλησίας των Αγίων των Διανομών του Castoria, 11-12ος αιώνας; εικονίδιο "Σωτήρας Εμμανουήλ με Αρχαγγέλους" από την Κρεμάδα Κρεμαστικής Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, τον 12ο αιώνα, το GTG), καθώς και στις συνθέσεις του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέτοφ, "Η Παναγία του Νικόπυρου", " Η Παναγία του Σημείου (Εφαρμογή) "," Αγία Τριάδα "(στην πατρίδα), όπου ο Χριστός Εμμανουήλ εμφανίζεται ευλογία, συνήθως σε ένα στρογγυλό εμπορικό σήμα.

Μια ειδική ποικιλία εικόνων του Ιησού Χριστού ως δικαιολογία του Εμμανουήλ είναι μια εικονογραφία "μη-πράγματι Oko": Ο Ιησούς Χριστός θα αντιμετωπίσει το κρεβάτι, έρχεται στην Παναγία και τον Άγγελο. Βρίσκεται αρχικά ως απεικόνιση του 44ου Ψαλμού (Utrecht Psalm, μεταξύ 816-834, βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Ουτρέχτης, της Ολλανδίας), από τον 14ο αιώνα ως ανεξάρτητη σύνθεση (τοιχογραφίες στο ναό της Πρωταθίας στον Άθω, αρχίζοντας του 14ου αιώνα. στην εκκλησία των αρχαγγέλων στη Λέσβαβα της Σερβίας, μεταξύ 1341 και 1349). Το νόημά της αποκαλύπτει τα λόγια του 120ου Ψαλμού στην ευρωπαϊκή διαχειριστή του Θεού πάνω από την ανθρώπινη φυλή: "... χωρίς ύπνο και δεν κοιμάται από το Ισραήλ" (PS 120: 4). Στη ζωγραφική της ζωγραφικής, η σύνθεση περιελάμβανε τα κίνητρα - ένα λιοντάρι (το οποίο, σύμφωνα με τις ιδέες των μεσαιωνικών «φυσιολόγων», κοιμάται με ανοιχτά μάτια), προφήτες, Volkhvov (τοιχογραφία στη Μονή Μανίσιας, Σερβία, 1ο τρίμηνο του 15ου αιώνας). Στις ρωσικές εικόνες αυτού του οικόπεδο, το φόντο είναι η βλάστηση του παραδεισίου κήπου (εικονίδιο από τα μουσεία του Κρεμλίνου της Μόσχας, τον 16ο αιώνα).

"Η παλιά μέρα του Χριστού" - ο Ιησούς Χριστός στο πρόσχημα ενός γκρίζου μαλλιά ανώτερων. Μια παρόμοια εικόνα προέκυψε χάρη στην υποβολή του γιου του πατέρα του γιου. Ο Χριστός ο γέροντας, σε αντίθεση με τον Λόρδο Σάβαφ, έχει το βαφτισμένο Nitbie και τη συνήθη δοκιμασία "IC XC" (Μινιατούρα από το Βιβλίο του I Wasova, Πάτμο, τον 9ο αιώνα. Τοιχογραφίες με τον Deesus στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου Κασίτη στην Καστοριά, 2ο μισό του 12ου αιώνα και Δρ).

Στις εικόνες "Saluing στις δυνάμεις", ο Ιησούς Χριστός κάθεται στο θρόνο που περιβάλλεται από τις ουράνιες δυνάμεις και τα σύμβολα των ευαγγελιστών, με φόντο το 8-άκρο αστέρι που σχηματίζεται από ένα στους άλλους ρόμβους του κόκκινου και του μπλε. Ευλογεί, κρατώντας ένα αποκαλυπτόμενο ευαγγέλιο. Η εικονογραφία βασίζεται στην περιγραφή των οράξεων του Ιεζεκιήλ (IZ. 1: 4-28, 10: 1-22), Isaiah (ISA. 6: 1-4, 11: 4) και John The Bogosla (Rev. 4: 2-3, 6- εννέα). Διαφορετικές επιλογές για αυτή την εικονογραφία ("Χριστός στη δόξα" ή "Majestas Domini" - "Θεϊκή Αυτού Μεγαλειότητα") βρίσκονται κυρίως σε μινιατούρες (Trier Psalm, 2ο μισό του 9ου αιώνα. Βιέννη Ευαγγέλιο, 1109 κλπ.), Αλλά το Πρώτον, ένα μοντέλο του περιγραφέντου τύπου είναι το κεντρικό εικονίδιο του Deesus Rank του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου της Μόσχας [το τελευταίο τέταρτο του 14ου αιώνα, Feofan Greek (?)]. Από αυτή τη φορά, ο "Σωτήρας στις δυνάμεις" καταλαμβάνει ένα κέντρο, ένα μέρος στις καταταγές του Deesus Full-Phi της περιοχής της Μόσχας (στο Novgorod Deesus, ο τύπος "Χριστός εναλλακτικός" διατηρείται). Η εμφάνιση και η διανομή της εικόνας "Saved" προκλήθηκε από μια οπτική ενσωμάτωση σε αυτό, τόσο οι κύριες ιδέες της Deesus κατατάσσονται-απολαύσεις του Κυρίου και την έναρξη ενός τρομερού δικαστηρίου.

Andrei Rublev με βοηθούς. "Σολομός στις δυνάμεις". 1408 έτος. Η κεντρική εικόνα της Deesus από το εικονοστάσιο του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ. Γκαλερί Tretyakov (Μόσχα).

Ο Ιησούς Χριστός ως ιερέας, με κοντά μαλλιά και λάμπει στο κεφάλι του Humenitz, απεικονίστηκε σύμφωνα με τα λόγια του Tsar David (PS. 109: 4): "... είστε ιερέας για πάντα στην τάξη του Melchizedek" (Μωσαϊκό του καθεδρικού ναού της Σοφίας στο Κίεβο, κοντά στα μέσα του 11ου αιώνα. Τοιχογραφία του ναού της εκκλησίας του Αγίου Παντελεήμονα σε στενή, πΓΔΜ, 1164). Στη στροφή του 12ου και 2ου αιώνα εμφανίζεται η έκδοση του "Ιησού Χριστού Μεγάλο Επίσκοπο", όπου ο Ιησούς Χριστός εμφανίζεται στους επισκόπους (Arthhow Panagia από το μοναστήρι του Κισκοπού στο Άθω), σύντομα η εκτοπισμένη εικόνα του ιερού Χριστού. Από τον 14ο αιώνα, η σύνθεση της "παρουσίας της βασίλισσας", με τον Ιησού Χριστό, ανερχόμενη στο θρόνο στο κλείσιμο του επίσκοπου. Έρχεται τη μητέρα του Θεού στα βασιλικά ρούχα και τον Ιωάννη τον πρόδρομο (εικόνα από τον καθεδρικό ναό της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας). Παρόμοιες εικόνες μπορούν να θεωρηθούν ως επιλογή του Deesus. Στην εικόνα της αζησυντίνης και της μεταβαλλόμενης εικόνας, υπάρχουν ξεχωριστές εικόνες του Ιησού Χριστού σε επίσκοπους (πρώιμη παράδειγμα - η τοιχογραφία της Εκκλησίας των Αρχαγγέλων στη Λέσββα της Σερβίας, μεταξύ 1341 και 1349). Μια τέτοια εικονογραφία βασίζεται στα λόγια του Αποστόλου Παύλου για τον Ιησού Χριστό - τον Υψηλό Ιερέα και τον Μεγάλο Επίσκοπο, ο οποίος πέρασε τον ουρανό (4:14). Συνήθως, το εικονίδιο "Μεγάλος επίσκοπος" κατέλαβε ένα μέρος στο κέντρο της κατάταξης της Deesus ή στα δεξιά των βασιλικών πύλων, καθώς και στο βωμό, πάνω από τον ιστότοπο εξόρυξης.

Εικονογραφία "Ο Ιησούς Χριστός βασιλιάς βασιλιάς" πηγαίνει πίσω στο κείμενο της Αποκάλυψης (Αναθ. 19: 11-17), περιγράφοντας τον Ιησού Χριστό ως βασιλιά των βασιλιάδων και ο Κύριος που κυριαρχεί. Ο Ιησούς Χριστός απεικονίζεται στο θρόνο, στο αυτοκρατορικό κλείσιμο (λιγότερο συχνά σε κόκκινα ρούχα) και σε μια πολυεπίπεδη κορώνα, με μια ράβδο (σκήπτρο), μερικές φορές με ένα σπαθί που προέρχεται από το στόμα (εικονίδιο του καθεδρικού ναού του Arkhangelsk του Arkhangelsk Το Κρεμλίνο της Μόσχας, 1679-80). Τέτοιες εικόνες εμφανίζονται σε μεταβιαρχία εικονογραφίας και συχνά έχουν ορισμένα χαρακτηριστικά της εικονογράφησης της μεγάλης σκύλας (για παράδειγμα, τα χαρακτηριστικά των βασιλικών αρχών συνδυάζονται με το κλείσιμο του επισκόπου). Αυτό προφανώς οφείλεται στην επιθυμία να φανταστούμε την πληρότητα των αρχών και τη δόξα του Ιησού Χριστού - τον βασιλιά και τον υψηλό ιερέα. Στο Iconopus της νέας ώρας, ο Χριστός μερικές φορές είναι προικισμένος όχι μόνο από ένα σκήπτρο, αλλά και από την εξουσία (εικονίδιο από το εικονοστάσιο του καθεδρικού ναού Petropavlovsky στην Αγία Πετρούπολη, Α. Μ. Pospelov με συντρόφους, περίπου 1727).

Ο Ιησούς Χριστός στην Αγγελική εμφάνιση, στη Σλάβτσανδρα και με το προσωπικό για πρώτη φορά παρουσιάστηκε σε μια μινιατούρα του "Γρηγόρια Ναζοπίλη" (880-883, Εθνική Βιβλιοθήκη, Παρίσι). Τον 13ο αιώνα, οι εικόνες του εμφανίζονται στα ρούχα Arkhangelsk (τοιχογραφία της εκκλησίας του ιερού κλιματισμού στην Οχρίδα, περίπου 1294-1295). Μία από τις επιλογές αυτής της εικονογραφίας ονομάζεται "άγγελος του Μεγάλου Συμβουλίου", σύμφωνα με την προφητεία του Isai (ISA. 9: 6), συνήθως συμβαίνει στις σκηνές "Δημιουργία του κόσμου" και "Terchy Court" ("Γη Γη" ), πορεύοντας τον πατέρα του γιου. Μια άλλη επιλογή - "Εξοικονόμηση μιας καλής σιωπής", με τα χέρια σταυρωμένα στην πρώτη, στην αρχή χωρίς φτερά (τοιχογραφία του φραγμού βωμού του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Μόσχας, 1481 ή 1513-15) αργότερα στην αυτοκρατορική δαλματική, Με φτερά και αστέρια Nambes (εικονίδιο από το τέμπλο της εκκλησίας Ilya Prophet στο Yaroslavl, 17ος αιώνας). Αυτή η εικονογραφία, προφανώς, πηγαίνει επίσης πίσω στην προφητεία του Ισαία για τον Χριστό ως αιώνια θυσία: "... ως αρνί που προέβαλε το αφοσιωμένα, οπότε δεν διευκρίνισε το στόμα του" (ISA 53: 7). Στην εικόνα του Flaggy Angel στα βασιλικά ρούχα, ο Ιησούς Χριστός εμφανίζεται στη σύνθεση "Σοφία Σοφία του Θεού" (Περιφέρεια Novgorod) στο κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης Proverbs: "Η σοφία έχτισε ένα σπίτι στον εαυτό του, τεντωμένα επτά πυλώνες. .. Είπε: "Πηγαίνετε, τρώτε το ψωμί και το ποτό το κρασί μου, διαλύσατε ..." (Παροιμία, 9: 1-5). Στην ερμηνεία του απόστολου Παύλου, στην παραβολή, μιλούν, αλληγορικά, μιλάει για τον Χριστό, η οποία είναι η δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού (1 Ετ. 1: 18-30). Το Rev. Cosma Mayyum ερμήνευσε την κατασκευή του σπιτιού της σοφίας ως τη δημιουργία της σάρκας του Ιησού Χριστού στη μήτρα της Παναγίας. Ο Angerel-Σοφία έρχεται η φτερωτή Παναγία και ο Ιωάννης ο πρόδρομος, στο κεφάλι του αγγέλου υπάρχει μια εικόνα του Ιησού Χριστού στην Καινή Του Διαδικασία "Ιστορική" Εμφάνιση. Ο Ιησούς Χριστός παρουσιάζεται μερικές φορές στη χαρτογράφηση της διάσωσης του Εμμανουήλ στο μενταγιόν, ο οποίος κατέχει την Παναγία. Το κύριο περιεχόμενο της εικονογραφίας είναι η υλοποίηση της σοφίας του Θεού, η κάθοδος της στη Γη στην ανθρώπινη εμφάνιση. Στις ρωσικές ερμηνείες του οικόπεδο, από τον 15ο αιώνα, η κύρια ιδέα είναι ο έπαινος της αιχμής, προσωποποιημένος από τον άγγελο ("να κάνει το θύμα του προσώπου της Deviche Fienno"). Τα φτερά της Παναγίας και των Προηγορών είναι ένα σύμβολο της Αγγελικής Ζείνα τους.

"Εξοικονόμηση μιας καλής σιωπής". Εικονίδιο των Pomeranian γράμματα από την έρημο του Vygovaya Old Believer. 19ος αιώνας. Ιστορικό Μουσείο (Μόσχα).

Η εικόνα του Ιησού Χριστού με τη μορφή ενός "μωρού στο Diskosa" είναι ένα ευχαριστιακό αρνί (από τον 13ο αιώνα) ή στην εμφάνιση ενός συζύγου στον Aer-Air (τοιχογραφία της Εκκλησίας του Αγίου Γεωργίου στο Kursinov, Μακεδονία, 1191) Στις συνθέσεις "Saintts Service" τοποθετημένη στο βωμό. Ο αριθμός του Ιησού Χριστού σε αυτή την περίπτωση αντικαθιστά το ψωμί της Ευχαριστίας, αποκαλύπτοντας σαφώς την αξία του σώματος του του Χριστού.

Εκτός από εκείνους που απαριθμούνται, υπήρχε μια σειρά από χαμηλές προθεσμιακές εικονογραφικές επιλογές: "Χριστός-νικητής, χύνοντας ασπιδό και αγγειίλισιο" (ανακούφιση σε ένα πιάτο από ελεφαντόδοντο, 9ος αιώνας, βιβλιοθήκη της Οξφόρδης), "Χριστός-πολεμιστής" ("τέσσερις - Εικονίδιο από τον καθεδρικό ναό της Blagoveshchensky του Κρεμλίνου της Μόσχας, 1560s), "Σταυρωμένος Χριστός στο Lona Fueper" (Μινιατούρα από την επεξεργασία του Chronicle Theodore, Κολωνία, 1155-65), "Christ-Vinogradar" και άλλοι.

Η εικόνα του Ιησού Χριστού βρίσκεται στο κέντρο πολλών οικόπεδων της Εικονογραφίας της Νέας Διαθήκης. Τα ευαγγελικά οικόπεδα, οι κύριοι εικονογραφικοί τύποι των οποίων έχουν σχηματιστεί ήδη στην πρώιμη χριστιανική τέχνη, ομαδοποιούνται σε διάφορους κύκλους: παιδική ηλικία και εφηβεία (Χριστούγεννα του Χριστού, "λατρεία των Μαγίων", την παρουσίαση του Κυρίου, "Αίγυπτος της Αιγύπτου", "Ο Χριστός μιλάει με τους Scribes", καθώς και την ιερή οικογένεια), το γήινο υπουργείο (το βάπτισμα του Κυρίου, ο πειρασμός του Χριστού, η αποστολή των Αποστόλων, η μετατροπή του Κυρίου ", η απέλαση της διαπραγμάτευσης από το ναό "), θαύματα (" Γάμος στην Cana Galilee "," Χριστός και Σαμαράνκα "," θεραπεύοντας τον τυφλό "," Ανάσταση του Lazar "και Δρ). Ένας ανεξάρτητος κύκλος κάνει το πάθος του Χριστού, από την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ της "θέσης στο φέρετρο" (με τις σκηνές, το τελευταίο δείπνο, "Milliation of the Bow", "Πάρτε τον Χριστό στον οδηγό", "Bishops "," Razeing Christ "," Λείπει Σταυρός ", Σταύρωση," Αφαίρεση από το Σταυρό "κ.λπ.). "Η κάθοδος της κόλασης" και η ανάσταση του Χριστού ολοκληρώνουν τη ζωή της Γης του Ιησού Χριστού. Τα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου μεταξύ της Ανάστασης και της Ανάληψης του Κυρίου καταγράφονται στα οικόπεδα "Μην με αγγίζουν", "δείπνο στο Emmaus", "απιστέλεια του FOMA" και άλλοι. Συνδυάζοντας ο ένας τον άλλον και με τα οικόπεδα της Παλαιάς Διαθήκης σε ορισμένες αρχές , αυτά τα οικόπεδα ήταν τα εικονογραφικά προγράμματα των μονιμωτικών έργων ζωγραφικής, διακόσμηση γλυπτών, φωτισμένα χειρόγραφα κλπ. Κάθε ένας από τους εικονογραφικούς τύπους μπορεί να παρουσιαστεί έξω από τον κύκλο, σε ένα ξεχωριστό εικονίδιο, μια εικόνα του βωμού ή, όπως στη ζωγραφική μια νέα ώρα, στην εικόνα.

Lit.: Kondakov Ν. Π. Εικονογραφία του Κυρίου Θεού και τον Σωτήρα του Ιησού Χριστού μας. Αγία Πετρούπολη, 1905. Μ., 2001; Sauer J. Die Ältesten Christus Bilder. V., 1920; Rothes W. Christus, Des Heilands, Leben, Leiden, Sterben und Verherrlichung στο Der Bildenden Kunst. Köln, 1924; Mader F., Hoffman R. Christus στο Der Kunst. Münch., 1947; Rothemund V. Das Ostkirchliche Christus-Bild. Münch., 1965; Pripaccin Ι. Α. Εικονογραφία του Κυρίου Ιησού Χριστού. Μ., 2001.

Ι. L. Buseva-Davydova (εικονογραφία).

Το υπουργείο του στο επίγειο μονοπάτι, ο Κύριος ο Ιησούς Χριστός μας άρχισε μετά το βάπτισμα και μια σαράντα ημέρα. Μετά την βαφτοποίηση στην έρημο, ο Ιησούς, υφίσταται όχι μόνο πείνα και κρύο, αλλά και τους πειρασμούς από το Tempter Gov και τις αρχές που ξεπέρασε.

"Στη συνέχεια αφήνει τον διάβολο του και τον CE, οι άγγελοι άρχισαν και εξυπηρετούσαν" (MF 4: 11). Από εκείνη τη στιγμή, ο Ιησούς αρχίζει το δημόσιο υπουργείο του.

Φανταστείτε τουλάχιστον ένα λεπτό τη ζωή του Ιησού Χριστού. Η ζωή του μας θυμίζει έναν περιπλανώμενο δάσκαλο ο οποίος, μαζί με τους μαθητές του, κινείται από την πόλη στην πόλη, από τη Σλίλενα μέχρι το χωριό. Σε ένα μέρος περιμένει και παίρνει ως ένας ακριβός επισκέπτης σε μια άλλη πόλη, είναι ένας αθέμιτος επισκέπτης και τον απέλγεσαι. Δεν αρνείται να βοηθήσει κανέναν, όλοι δίνουν την πίστη του. Αλλά η ώρα του δημόσιου υπουργείου, παραμένει λιγότερο και λιγότερο και προσεγγίζει την ολοκλήρωση. Η τελική είσοδος στην Ιερουσαλήμ ήταν η τελική είσοδος στην Ιερουσαλήμ και όχι ως δάσκαλος, αλλά ως βασιλιάς.

Την παραμονή της εισόδου του Ιησού στην πόλη της Ιερουσαλήμ, σημειώθηκε ένα πολύ σημαντικό γεγονός του Ευαγγελίου, το οποίο άλλαξε τη στάση πολλών ανθρώπων στον Ιησού και τις διδασκαλίες του. Όταν ο Ιησούς κήρυξε, οι αγγελιοφόροι ήρθαν σε αυτόν από την αδελφή Λάζαρο, τη Μαρία και τη Μάρθα και είπαν ότι ο αδελφός τους Lazar ήταν άρρωστος. Αυτές οι ειδήσεις για τον Ιησού δεν ήταν νέα, γνώριζε ότι πρέπει να συμβεί και ήταν η αρχή του νονού του.

Επανειλημμένα, η επίσκεψη της Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς ήρθε στο Λαζάρ και τις αδελφές του για να χαλαρώσουν από το θόρυβο και το πλήθος των ανθρώπων που τον ακολούθησαν παντού. Ο Ιησούς με ειδική αγάπη ανήκε σε αυτή την οικογένεια. Και όταν έμαθα ότι ο Lazar ήταν άρρωστος, είπε στους αποστόλους του: «Αυτή η ασθένεια δεν είναι θάνατος, αλλά στη δόξα του Θεού και ο γιος του Θεού θα δοξαστεί μέσα από αυτό» (Ιωάννης 11: 4). Ο Ιησούς γνώριζε ότι ο Lazar θα πεθάνει και θα αναστηθεί, επομένως δεν βιάζεται να πάει στο σπίτι του Lazar. Αλλά για να ηρεμήσει τους μαθητές τους, είπε ότι ο Λαζαράρ έπεσε κοιμισμένος, «και πηγαίνω να τον ξυπνήσω», που απάντησαν, κάποτε κοιμόταν, τότε θα ανακάμψει σύντομα. Ο Ιησούς δήλωσε ότι ο Lazar πέθανε και οι μαθητές σκέφτηκαν ότι κοιμήθηκε. Τότε ο Κύριος λέει απευθείας στους μαθητές του: "Lazar πέθανε", και να μείνετε δύο ακόμα ημέρες στον τόπο όπου κήρυξε, βιαστικά στο χωριό Viph, όπου έζησαν ο Lazar και οι αδελφές του. Όταν ο Ιησούς πήγε να αναγκάσει τον Λάζαρο, ήξερε ότι θα ήταν διάσημος για αυτή την ανάσταση ως γιος του Θεού. Η φήμη της αναστάσεως του Λαζάρου, η οποία έχει σπάσει τέσσερις ημέρες στο φέρετρο, διάσπαρτα σε ολόκληρη τη χώρα και ακόμη και πέρα.

Οι διακοπές του Εβραϊκού Πάσχα πλησιάζουν. Ο Ιησούς για την Ανάσταση του Λαζάρου συνεχίζει το δρόμο του στην Ιερουσαλήμ. Γνωρίζει ότι θα πρέπει να υποβληθεί στο δικαστήριο, τη σταύρωση, το θάνατο στον σταυρό και την ανάσταση. Μαζί με τον Ιησού στην πόλη της Ιερουσαλήμ υπάρχει ένα αναστημένο lazar. Ήταν μια άλλη επιβεβαίωση του γεγονότος ότι δεν είναι φήμη για την ανάσταση του Λαζάρου και ο Κύριος δημιούργησε πραγματικά αυτό το θαύμα.

Για τις διακοπές του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ πολλοί άνθρωποι συγκεντρώθηκαν. Όταν έμαθα ότι ο Ιησούς προσεγγίζει την Ιερουσαλήμ, έσπευσε να τον συναντήσει. Και βλέποντας δίπλα στον Ιησού Risen Lazar, πολλοί αμφιβολίες πίστευαν στον Ιησού και τον έλαβε με τις λέξεις "ΟΣάννα! Ο ευλογημένος είναι η έλευση στο όνομα του Κυρίου, ο βασιλιάς του Ισραήλ "! (Σε 12, 13). Υψηλούς Ιερέτες και Φαρισαίοι, βλέποντας αυτή τη συνάντηση και έχοντας ακούσει τα λόγια της δοξασίας, ακόμη πιο αναλογισμένα και φαινόταν για τον λόγο να τον σκοτώσει. Αλλά αυτό δεν εμπόδισε τον Κύριο να κάνει ένα Εβραϊκό Πάσχα, στο τέλος της οποίας η ανθρώπινη κακία έφθασε στο όριο της.

Ο Ιησούς πωλήθηκε από τον φοιτητή του Juda για 30 ασημένια υψηλούς ιερείς και Φαρισαίους και καταδικάστηκε να σταυρώσει στον Σταυρό. Και αν, στη συνάντηση του Ιησού στην Ιερουσαλήμ, οι άνθρωποι τον έλαβε και κάλεσε τον βασιλιά, τότε στο δικαστήριο, οι ίδιοι άνθρωποι φώναξαν: "Κόβοντας το," που θέλει στον Σωτήρα του Θανάτου. Εκείνη τη στιγμή, κανείς δεν θυμήθηκε ακόμη και το θαύμα της Ανάστασης του Λαζάρου και πολλά άλλα θαύματα και θεραπείες που δημιούργησε ο Κύριος.

Συγχαρητήρια σε όλους με την επερχόμενη φωτεινή Ανάσταση του Χριστού, τις διακοπές του Πάσχα.

Φέτος ο Πάσχα Χριστός γιορτάζεται την 1η Μαΐου. Και το γεγονός της ανάστασης του Λαζάρου, η εκκλησία του Χριστού θυμάται την ημέρα πριν από τις διακοπές της εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, 24 Απριλίου την εβδομάδα πριν από το Πάσχα.

Αφήστε την ημέρα του φωτεινού Χριστού της Ανάστασης να είναι χαρούμενη όχι μόνο πλούσια καλυμμένη με ένα εορταστικό τραπέζι, έτσι ώστε αυτές οι διακοπές να αισθανόμαστε την ψυχή και η ψυχή ήταν ελαφρύτερη και η καρδιά γεμίστηκε με αγάπη.