Oriental παραμύθια 1000 και 1 νύχτα. Χιλιάδες νύχτες

Χιλιάδες και μία νύχτα (παραμύθι)

Η Βασίλισσα Shechherzada λέει στις ιστορίες του βασιλιά του Σακχριγίου

Παραμύθια Χιλιάδες και μία νύχτα (Erp. هزار و يك ب Hazār-o yak shab, Άραβας. الف ليلة وليلة. alf Laila Wa-Laila- ένα μνημείο της μεσαιωνικής αραβικής λογοτεχνίας, μια συνάντηση ιστοριών, μια κοινή ιστορία για τον βασιλιά του Σαχριτζαρ και τη σύζυγό του που ονομάζεται Shahrazada (Shaherazada, Sherryzad).

Ιστορία της δημιουργίας

Το ζήτημα της προέλευσης και της ανάπτυξης "1001 διανυκτερεύσεων" δεν διευκρινίζεται πλήρως στο παρόν. Οι προσπάθειες να αναζητήσουν την παρροντίνη αυτής της συλλογής στην Ινδία, οι πρώτοι ερευνητές του, δεν έχουν λάβει ακόμη επαρκή αιτιολόγηση. Το πρωτότυπο των "νυχτερινών" στο αραβικό έδαφος πιθανότατα έγινε στον X αιώνα. Μετάφραση της συλλογής Kezar Efsan Persian (χίλια παραμύθια). Αυτή η μετάφραση που ονομάζεται "χιλιάδες νύχτες" ή "χιλιάδες μια νύχτα", ήταν, όπως αποδεικνύεται από τους αραβικούς συγγραφείς εκείνης της εποχής, πολύ δημοφιλής στην πρωτεύουσα του East Caliphate, στη Βαγδάτη. Δεν μπορούμε να κρίνουμε για το χαρακτήρα του, δεδομένου ότι μόνο η ιστορία που αντιστοιχεί σε αυτό ήρθε σε εμάς, η οποία συμπίπτει με το πλαίσιο "1001 νύχτες". Διάφορες ιστορίες εισήχθησαν σε αυτό το βολικό πλαίσιο σε διαφορετικούς χρόνους, μερικές φορές ολόκληρες κύκλους ιστοριών, με τη σειρά τους πλαισιωμένες όπως για παράδειγμα. "Παραμύθι του Horboon", "Porter και τρία κορίτσια" και άλλα. Ξεχωριστές ιστορίες της συλλογής, προτού τους συμπεριληφθούν στο γραπτό κείμενο, υπήρχαν συχνά ανεξάρτητα, μερικές φορές σε μια πιο κοινή μορφή. Είναι δυνατόν να υποτεθεί με μεγάλο λόγο ότι οι πρώτοι συντάκτες του κειμένου των παραμυθιών της νεράιδας ήταν επαγγελματίας αφηγητής που δανείστηκε το υλικό τους απευθείας από προφορικές πηγές. Υπό την υπαγόρευση των αφηγητών, τα παραμύθια καταγράφηκαν από τους βοηθούς που επιδιώχονταν να ικανοποιήσουν τη ζήτηση για το χειρόγραφο "1001 νύχτες".

Hammer purgshtal υπόθεση

Κατά τη μελέτη του ζητήματος προέλευσης και σύνθεσης της συλλογής, οι ευρωπαίοι επιστήμονες αποκλίνουν σε δύο κατευθύνσεις. Ο J. Von Hammer-Pugshtal στάθηκε για την ινδική και περσική προέλευσή τους, αναφερόμενοι στα λόγια του Mas'edia και του Bibliographer Nadim (μέχρι το 987), ότι η συλλογή Starberside "Hezher-EFS" ("χιλιάδες παραμύθια"), η προέλευση δεν είναι Το ίδιο με το Agemenid, όχι τότε Arzakda και Sasanidsky, μεταφέρθηκαν από τους καλύτερους αραβικούς συγγραφείς με Abbasids σε αραβικά και γνωστά με το όνομα "1001 νύχτες". Σύμφωνα με τη θεωρία του σφυριού, τη μεταφορά του Ρώσεως. Ο "Hezr-Efs", συνεχώς ξαναγραφεί, έχει αναπτυχθεί και αποδεχθεί, ακόμη και με abbasids, στο βολικό πλαίσιο, τα νέα στρώματα και τις νέες αυξήσεις, κυρίως από άλλες παρόμοιες ινδικές-περσικές συλλογές (μεταξύ των οποίων, για παράδειγμα, "βιβλίο") ή ακόμα και από έργα ελληνικών. Όταν το κέντρο της αραβικής λογοτεχνικής ευημερίας μετακινήθηκε στους αιώνες XII -XIII. Από την Ασία στην Αίγυπτο, 1001 νύχτες ξαναγράφηκε σκληρά και κάτω από το στυλό των νέων αντίδρασης έλαβε και πάλι νέα στρώματα: μια ομάδα ιστοριών για τους ένδοξους ανθρώπους του χρόνου τουαλφάτου με την κεντρική φιγούρα του Khalifa Garun Al-Rashid (-) και Λίγο αργότερα - οι τοπικές τους ιστορίες από την περίοδο της Αιγυπτιακής Δυναστείας δεύτερο Mamelyukov (ο λεγόμενος Circassian ή Borgiti). Όταν η Conquest Osmans της Αιγύπτου υπονομεύει την αραβική ψυχική ζωή και τη λογοτεχνία, στη συνέχεια "1001 νύχτα", σύμφωνα με το gammer, έπαψε να αναπτύσσεται και παρέμεινε ήδη στη μορφή, στην οποία βρέθηκε η οθωμανική κατάκτηση.

Υπόθεση de sacy

Ριζικά απέναντι όψη εκφράστηκε από το sylvester de sacy. Υποστήριξε ότι ολόκληρο το πνεύμα και την κοσμοθεωρία "1001 διανυκτερεύσεις" - μέσω μουσουλμανικών, ηθικών - αραβικών και περισσότερων από ένα πολύ αργά, χωρίς abbasid περίοδο, η συνηθισμένη σκηνή δράσης - αραβικές τοποθεσίες (Βαγδάτης, Mosul, Δαμασκός, Κάιρο), η γλώσσα δεν είναι Ένα κλασικό αραβικό, και σύντομα, το κοινό, με την εκδήλωση, προφανώς, συριακά διαλεκτικά χαρακτηριστικά, που είναι, κοντά στην εποχή μιας λογοτεχνικής παρακμής. Από εδώ, η De Sasi ακολούθησε το συμπέρασμα ότι "1001 νύχτα" υπάρχει αρκετά αραβική δουλειά, που καταρτίζεται όχι σταδιακά, και αμέσως, από έναν συγγραφέα, στη Συρία, περίπου μισό αιώνα. Ο θάνατος, πιθανώς διακόπτεται το έργο του Συριακού-μεταγλωττιστή, και ως εκ τούτου "1001 νύχτες" ολοκληρώθηκε από τους διαδόχους του, οι οποίοι συνδέθηκαν με τη συλλογή διαφορετικών άκρων από ένα άλλο υπέροχο υλικό που πέρασε από τους Άραβες - για παράδειγμα, από τα ταξίδια Sinbad, Το βιβλίο Sindbad για το γυναικείο covurch κ.λπ. από την περσική. "Hezr-efs", σύμφωνα με τον De Sasi, ο συριακός συντρόφων των αραβικών "1001 διανυκτερεύσεων" δεν πήρε τίποτα, εκτός από τον τίτλο και το πλαίσιο, δηλαδή, οι τρόποι είναι ιστορίες στο στόμα της Shekhropy. Εάν κάποιο έδαφος με μια καθαρά αραβική κατάσταση και το NRAVAMI αναφέρεται μερικές φορές στις "1001 νύχτες" της Περσίας, της Ινδίας ή της Κίνας, τότε αυτό γίνεται μόνο για σημαντική σημασία και δημιουργεί μόνο αστείο αναχρονισμό ως αποτέλεσμα.

Υπόθεση λωρίδας

Οι επόμενοι επιστήμονες προσπάθησαν να συμβιβάσουν και τις δύο απόψεις. Ιδιαίτερα σημαντική από την άποψη αυτή ήταν η εξουσία της λωρίδας του Edward (Ε. W. Lane), μια διάσημη εθνογραφία γνώστη της Αιγύπτου. Σε προβληματισμούς σχετικά με την καθυστερημένη πτώση των "1001 διανυκτερεύσεων" στο Ύστερο al-ζευγάρι του ατόμου, ο μοναδικός συγγραφέας λωρίδα πήγε ακόμη περισσότερο από το de Sasi: από την αναφορά του Τζαμιού Aldilie, που χτίστηκε το 1501, μερικές φορές για τον καπνό, μία φορά τον καπνό , επίσης για την λωρίδα όπλων πυροβόλων όπλων κατέληξε στο συμπέρασμα ότι "1001 νύχτες" ξεκίνησε στο τέλος του τέλους. και ολοκληρώθηκε το 1ο τρίμηνο του XVI αιώνα. Τα τελευταία, τελικά θραύσματα θα μπορούσαν να προσαρτηθούν στη συλλογή ακόμη και κατά τη διάρκεια του Osmans, στους αιώνες XVI και XVII. Γλώσσα και στυλ "1001 διανυκτερεύσεις", από τη λωρίδα, - ένα συνηθισμένο στυλ ικανό, αλλά όχι πολύ επιστημονικό αιγυπτιακό -xvi in.; Συνθήκες διαβίωσης που περιγράφονται στις "1001 νύχτες", ειδικά αιγυπτιακές. Η τοπογραφία των πόλεων, τουλάχιστον ονομάστηκαν περσικά, μεσοποταμικά και συριακά ονόματα, υπάρχει μια εμπεριστατωμένη τοπογραφία του Καΐρου αργά την εποχή του Mameluk. Στη λογοτεχνική επεξεργασία η λωρίδα 1001 διανυκτερεύσεων είδε μια τέτοια θαυμάσια ομοιογένεια και τον περιορισμό του αιγυπτιακού χρώματος, το οποίο δεν επέτρεψε τη σταδιακή βαθμίδα του αιώνα της προσθήκης και αναγνώρισε μόνο ένα, το μέγιστο, το μέγιστο των δύο υπολογιστών (το δεύτερο θα μπορούσε να ολοκληρώσει τη συλλογή), η οποία - ή η οποία είναι κατά τη διάρκεια του χρόνου, μεταξύ -xVI αιώνα, στο Κάιρο, στην αυλή του Mameluk, και συνέταξε "1001 νύχτες". Ο μεταγλωττιστής, από τη λωρίδα, είχε στη διάθεσή του αραβική μετάφραση "Hezher-Efs", διατηρήθηκε με c. Πριν από την ιστορική του, και πήρε τον τίτλο, το πλαίσιο και, ίσως, ακόμη και μερικές παραμύθια. Χρησιμοποίησε επίσης άλλες συλλογές προέλευσης της Περσικής (wed. μια ιστορία για ένα ιπτάμενο άλογο) και ινδική ("gils και shim"), οι αραβικές στρατιωτικές ρομηνίες των Σταυροφόρων (βασιλιάς Omar-Nom), το όργανο (σοφός του Vir. Tavaddod), Mnimo ιστορικές ιστορίες για το Garuna al-Rashid, ειδικά ιστορικά αραβικά γραπτά (ειδικά εκείνα όπου υπάρχει ένα πλούσιο ανεκδοτικό στοιχείο), ημι-επιστημονικές αραβικές γεωγραφικές γεωγραφίες και κοσμογραφία (κοσμογραφία και κοσμογραφία του Sinbad και έτσι επάνω. Όλα αυτά τα ετερογενή και υψηλού επιπέδου υλικά Egypt Compiler -xvi in. καταρτίζεται και επεξεργαστεί προσεκτικά · Επαναπατητές xvii -xviii αιώνα. Έκαναν μόνο μερικές αλλαγές στις εκδόσεις του.

Η λάμψη της λωρίδας θεωρήθηκε στον επιστήμονα γενικά αποδεκτή μέχρι τη δεκαετία του '80 του 19ου αιώνα. Αληθινή, τότε τα άρθρα De Guhe (MJ de Goeje) καθορίστηκαν, με αδύναμες τροποποιήσεις σχετικά με το θέμα των κριτηρίων, την παλιά άποψη Lanovsky της συλλογής "1001 διανυκτερεύσεων" στην εποχή του Mamelukskaya (μετά από το De Guhe), η μόνη compiler και νέα αγγλικά Μεταφραστής (για πρώτη φορά δεν φοβάται τις κυματισμούς) Ο J. Payne δεν επέστρεψε από τη θεωρία της λωρίδας. Αλλά τότε, με νέες μεταφορές "1001 νύχτες", ξεκίνησε η νέα έρευνα. Ακόμα στην πόλη του X. Torrens (H. Torrens, "Athenaeum", 1839, 622) ένα απόσπασμα από τον ιστορικό XIII αιώνα. Ibn-είπε (1208-1286), όπου μερικές από τις διακοσμημένες λαϊκές ιστορίες (στην Αίγυπτο) αναφέρουν ότι υπενθυμίζουν 1001 νύχτες. Τώρα για τις ίδιες λέξεις και αυτός, είπε, επέστησε την προσοχή στον άλυτο συγγραφέα κριτικής στις νέες μεταφράσεις του πόνου και του Burton (R. F. Burton).

Σύμφωνα με ένα σταθερό σχόλιο του συγγραφέα, πολλές πολιτιστικές και ιστορικές συμβουλές και άλλα δεδομένα, με βάση την οποία η λωρίδα (και γι 'αυτόν, ο Panen), εκπαιδεύτηκε η σύνταξη "1001 διανυκτερεύσεων" στο -xvi c., Εξηγούνται ως το Η συνήθης παρεμβολή των νεότερων αντιστοιχιών και τα ηθικά στα ανατολικά δεν είναι τόσο γρήγορα. Αλλάζουν ότι σύμφωνα με την περιγραφή τους ήταν δυνατόν να διακρίνουμε αδιαμφισβήτητα κάθε αιώνα από ένα - δύο προηγούμενες δύο: "1001 νύχτες" θα μπορούσε να καταρτιστεί στο XIII αιώνα, και δεν αναρωτιέμαι ο κουρέας στην "ιστορία του Gorbune" εγκεφαλικά επεισόδια το ωροσκόπιο για το 1255. Ωστόσο, κατά τους επόμενους δύο αιώνες, οι αντιλήφοι θα μπορούσαν να συμβάλουν στην τελική "1001 νύχτα" νέες αυξήσεις. Α. Ο Muller δικαίως παρατήρησε ότι αν από την κατεύθυνση της IBN-δήλωσε "1001 νύχτες" υπήρχε στην Αίγυπτο στο XIII αιώνα και στο Β., Σύμφωνα με μια αρκετά διαφανή διδασκαλία του Abul-Makhsna, κατάφερα να πάρω τα νεώτερα βήματα μου, Στη συνέχεια, για ανθεκτικό, διορθώστε τις κρίσεις σχετικά με αυτό πρέπει πρώτα να διαθέσει αυτές τις μεταγενέστερες αυξήσεις και να αποκαταστήσει, έτσι ώστε η μορφή που είχα "1001 νύχτα" στο XIII αιώνα. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να συγχωνεύσετε όλες τις λίστες "1001 διανυκτερεύσεων" και να απορρίψετε τα άνισα μέρη τους, όπως η επίστρωση του XIV - B. Σε μια διεξοδική δουλειά, X. Zotenberg και πλούσια. BurtonΣτη συνέχεια στη μετάφρασή τους, 1886-1888. Μια σύντομη και ουσιαστική αναθεώρηση των χειρογράφων είναι τώρα η Σοβαλιά (V. Chauvin) στο Bibliographie Arabe, 1900, T. IV; Ο ίδιος ο Muller, στο άρθρο του, έκανε επίσης χωματερή διακανονισμού.

Αποδείχθηκε ότι σε διαφορετικούς καταλόγους το ίδιο είναι κατά κύριο λόγο το πρώτο μέρος της συλλογής, αλλά αυτό σε αυτό, ίσως, είναι αδύνατο να βρεθούν αυτοί οι Αιγύπτιοι. Η ιστορία του Baghdad Abbasids επικρατεί (ειδικά για το Garuna) και εξακολουθεί να υπάρχει μικρή ποσότητα ινδικών-περσικών παραμυθιών. Από εδώ, ακολούθησα ότι μια μεγάλη έτοιμη συλλογή νεράιδων παραμύθια, που ήταν στη Βαγδάτη, άρεσε στην Αίγυπτο. και επικεντρώθηκε στο περιεχόμενο γύρω από την εξιδανικευμένη προσωπικότητα του Khalifa Garun Al-Rashid. Αυτά τα παραμύθια συμπιέστηκαν στο πλαίσιο της ελλιπούς αραβικής μετάφρασης "Hezher-EFS", η οποία έγινε στο IX αιώνα. Και κατά τη διάρκεια της Mas'edia, ήταν γνωστό με το όνομα "1001 νύχτες". Δημιουργήθηκε, σημαίνει, όπως σκέφτηκε το σφυρί - όχι ένας συγγραφέας αμέσως, και πολλοί, σταδιακά, για αιώνες, αλλά το κύριο μέρος του είναι το Εθνικό Αραβικό. Περσικά ελάχιστα. Σχετικά με την ίδια άποψη, ο Άραβας Α. Salchani έγινε Επιπλέον, με βάση τα λόγια του Nadim, ότι η αραβική jahshiyariy (Baghdadets πιθανώς ο X αιώνας) ανέλαβε επίσης την κατάρτιση της συλλογής "1000 νύχτες", η οποία περιλαμβάνει εκλεγμένα Περσικά παραμύθια, ελληνικά, αραβικά και άλλα, η Σαλχανία εκφράζει το Η πεποίθηση ότι το έργο της Jahshiyaria και υπάρχει η πρώτη αραβική έκδοση των "1001 διανυκτερεύσεων", η οποία στη συνέχεια ξαναγραφεί συνεχώς, ειδικά στην Αίγυπτο, αυξήθηκε σημαντικά σε όγκο. Το ίδιο το 1888, ο Neldeke έδειξε ότι ακόμη και τα ιστορικά και ψυχολογικά ιδρύματα αναγκάζονται σε κάποια παραμύθια "1001 διανυκτερεύσεις" για να δουν την αιγυπτιακή προέλευση, και σε άλλους - Baghdad.

Υπόθεση Estrup

Ως καρπός μιας σταθερής γνωριμίας με τις μεθόδους και την έρευνα των προκατόχων, υπήρξε μια διεξοδική διατριβή Ι. Estrup. Πιθανώς, το βιβλίο της Estrup χρησιμοποίησε τον νεότερο συγγραφέα της ιστορίας του Αραβικού. Βιβλιογραφία. - Κ. Brockkelmann; Σε κάθε περίπτωση, οι σύντομες αναφορές των "1001 διανυκτερεύσεων" που πρότειναν από αυτούς συμπίπτουν στενά με τις διατάξεις που αναπτύχθηκαν από την Estru. Το περιεχόμενό τους έχει ως εξής:

• Η σημερινή μορφή της "1001 νύχτας" που έλαβε στην Αίγυπτο, το μεγαλύτερο μέρος της πρώτης περιόδου του κανόνα του Μαθούκοφ (από το XIII αιώνα).

• Είτε το "HZZR-EFS" εισήλθε στην αραβική "1001 νύχτα" ή εκλέγονται μόνο παραμύθια - αυτό είναι μια δευτερεύουσα ερώτηση. Με πλήρη εμπιστοσύνη, μπορεί να ειπωθεί ότι η συλλογή της συλλογής (Shekhriyar και Shekhrič), Rybak και το Πνεύμα, Khassan Basrysky, Tsarevich Badra και Tsarevna Samandalskaya, Ardeshire και Hayat-en-Nofu, Bodorah. Ιστορίες αυτών στην ποίησή τους και την ψυχολογική διακόσμηση όλων των "1001 διανυκτερεύσεων". Σε αυτά, ο πραγματικός κόσμος με φανταστική, αλλά το διακριτικό τους σημάδι είναι ότι τα υπερφυσικά πλάσματα, τα πνεύματα και οι δαίμονες δεν είναι τυφλοί, φυσική δύναμη, αλλά σκόπιμα θρέφουν τη φιλία ή την εχθρότητα στους διάσημους ανθρώπους.

• Το δεύτερο στοιχείο "1001 νύχτες" είναι αυτή που βάζει στη Βαγδάτη. Σε αντίθεση με τα παραμύθια της Περσικής Βαγδάτης, στο σημασιευτικό πνεύμα, δεν διαφέρουν τόσο πολύ τη συνολική ψυχαγωγία της Fabul και της καλλιτεχνικής ακολουθίας στην ανάπτυξη του, ως ταλέντο και πνευματώδη μεμονωμένα μέρη της ιστορίας ή ακόμα και των ατομικών φράσεων και εκφράσεων. Στο περιεχόμενο αυτό, πρώτα, αστικά μυθιστορήματα με μια ενδιαφέρουσα συμβολοσειρά αγάπης, για να επιλύσει το οποίο συχνά εκτελεί στη σκηνή, όπως το deus ex machina, ωφέλιμο χαλίφ. Δεύτερον, οι ιστορίες που εξηγούν την εμφάνιση κάποιου χαρακτηριστικού ποιητικού στρίψιμου και πιο σχετικές σε ιστορικές και λογοτεχνικές, στιλιστικές αναγνώσεις. Είναι πιθανό ότι οι νυχτερινές νύχτες της Βαγδάτης "1001" ήταν επίσης μέρος της νύχτας, αν και όχι σε πλήρη μορφή, το ταξίδι του Sinbad. Αλλά ο Brockkelman πιστεύει ότι αυτό το μυθιστόρημα, που λείπει σε πολλά χειρόγραφα, ήταν εγγεγραμμένο σε 1001 νύχτες, αργότερα, αργότερα,

Αντιμέτωποι με την αδικία της πρώτης συζύγου, ο Shahryar παίρνει μια νέα σύζυγο κάθε μέρα και την εκτελεί την αυγή της επόμενης ημέρας. Ωστόσο, αυτή η τρομερή τάξη παραβιάζεται όταν παντρεύεται τον Shahrazade - τη σοφή κόρη του Βιεζέρ του. Κάθε βράδυ λέει μια συναρπαστική ιστορία και διακόπτει την ιστορία "στο πιο ενδιαφέρον τόπο" - και ο βασιλιάς δεν μπορεί να αρνηθεί να ακούσει το τέλος της ιστορίας. Οι παραμύθι της Σαθαζάδας μπορούν να σπάσουν σε τρεις κύριες ομάδες που μπορούν να ονομαστούν ιστορίες με ηρωική, περιπετειώδη και πλούσια.

Ηρωική παραμύθια

Η ομάδα των ηρωικών παραμυθιών περιλαμβάνει φανταστικές ιστορίες, πιθανώς συνιστούν τον παλαιότερο πυρήνα των "1001 διανυκτερεύσεων" και να ανεβαίνουν μερικούς από τους διαβόλους τους στο περσικό πρωτότυπο "Kezar Efsan", καθώς και τα μακρινά μυθιστορήματα του ιππότη μιας επικής φύσης. Το ύφος αυτών των ιστοριών είναι μια επίσημη και κάπως ζοφερή. Οι κύριοι παράγοντες σε αυτά είναι συνήθως οι βασιλιάδες και οι Velmes τους. Σε ορισμένες παραμύθια αυτής της ομάδας, όπως στην ιστορία της σοφούς παρθένου Takaddul, η διδακτική τάση είναι σαφώς ορατή. Σε μια λογοτεχνική στάση, οι ηρωικές ιστορίες επεξεργάζονται πιο προσεκτικά από άλλες. Ο κύκλος εργασιών της ομιλίας των ανθρώπων από αυτούς εκδιώκεται, ποιητικά ένθετα - για τα επιπλέον αποσπάσματα από κλασικούς αραβικούς ποιητές - αντίθετα, είναι άφθονα. Για τα "ευγενικά" παραμύθια περιλαμβάνουν π.χ. "Kamamar-Az-Zaman και Budu", "Bucheim και Dzhanhar", "η ιστορία του Tsar Omar Ibn-an-Noman", "Adzibh και Tarib" και κάποιοι άλλοι.

Περιπέτεια παραμύθια

Άλλες διαθέσεις που βρίσκουμε στα "περιπετειώδη" μυθιστορήματα που έχουν προκύψει πιθανώς στο περιβάλλον συναλλαγών και βιοτεχνίας. Το Tsari και οι σουλτάνες ενεργούν σε αυτά όχι ως τα πλάσματα της υψηλότερης τάξης, αλλά ως οι πιο απλός άνθρωποι. Ο διάσημος τύπος κυβερνήτης είναι το διάσημο Garun Al-Rashid, το οποίο κυβερνούσε από το 786 έως το 809, δηλαδή πολύ νωρίτερα από το παραμύθι της Σαθαζάδας, έλαβε την τελική του μορφή. Η αναφορά του Califa Garuna και η πρωτεύουσα της Βαγδάνας μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για τη χρονολόγηση "nights". Το αυθεντικό Harun-Ar-Rashid ήταν πολύ λίγο παρόμοιο με το καλό, γενναιόδωρο κυρίαρχο από "1001 διανυκτερεύσεις" και τα παραμύθια στα οποία συμμετέχει, κρίνοντας από τη γλώσσα, το ύφος και τους συμβαίνουν σε αυτά, οι εγχώριες λεπτομέρειες θα μπορούσαν να αναπτυχθούν μόνο στην Αίγυπτο . Στο περιεχόμενο, τα περισσότερα από τα "περιπετειώδη" παραμύθια είναι τυπικά αστικά υφάσματα. Αυτές είναι οι πιο συχνά ιστορίες αγάπης, οι ήρωες των οποίων είναι πλούσιοι έμποροι, σχεδόν πάντα καταδικασμένοι να είναι παθητική εκπλήρωση των πονηρών σχεδίων της αγαπημένης τους. Το τελευταίο στις παραμύθια αυτού του τύπου συνήθως ανήκει στον πρωταρχικό ρόλο - ένα χαρακτηριστικό, διακρίνει απότομα την "περιπετειώδη" ιστορία από το "ηρωικό". Τυπικό για αυτή την ομάδα των παραμυθιών είναι: "Η ιστορία για τον Abu-Les Hassan από το Ομάν", "Abu-Fel Hassan Khorasanian", "Nima και Nubi", "Αγαπώντας και αγαπημένο", "Aladdin και Magic Lamp".

Plutovskaya νεράιδα παραμύθια

"Plutovskaya" νεράιδα παραμύθια σχεδιάζουν φυσικά τη ζωή των αστικών φτωχών και δηλώθηκαν στοιχεία. Οι ήρωές τους είναι συνήθως έξυπνοι απατεώνες και πλούσια - τόσο άνδρες όσο και γυναίκες, για παράδειγμα. Αθάνατος στο αραβικό υπέροχο lit-rea ali zeyabak και dalila chitria. Σε αυτές τις παραμύθι δεν υπάρχει ίχνος των ρεβερισμάτων σε υψηλότερα κτήματα. Αντίθετα, τα παραμύθια "Plutovskaya" είναι γεμάτα από επιθέσεις κοροϊδεύων εναντίον εκπροσώπων εξουσίας και πνευματικών προσώπων, - γιατί δεν είναι περίεργο χριστιανικός ιερείς και γκρίζος εργάτης mullah σε αυτή τη μέρα φαίνονται πολύ αποδοκιμαστικά σε όποιον κρατάει στα χέρια του tomik "1001 Νύχτες. " Η γλώσσα των ηλικιών "Plutovsky" είναι κοντά στο διακριτικό. Τα ποιητικά περάσματα που δεν σχετίζονται με τους αναγνώστες Lite, σχεδόν όχι. Οι ήρωες των παραμυθιών του Πλούτουβσκαγιάα διακρίνονται από το θάρρος και την επιχείρηση και αντιπροσωπεύουν μια εντυπωσιακή αντίθεση με μια ανυψωμένη ζωή του Harem και την αδυναμία των ηρώων των "περιπετειώδεις" νεράιδα παραμύθια. Εκτός από τις ιστορίες σχετικά με τον Ali Zeyibank και το Dalile, την υπέροχη ιστορία του Motofan, ένα παραμύθι του Califer-Fisher και ενός ψαρά του Khalifer, που στέκονται στα πρόθυρα ανάμεσα στις ιστορίες του "περιπετειώδεις" και του "τύπου" Plutovsky "και Ορισμένες άλλες ιστορίες.

Δημοσίευση κειμένου

Ελλιπής υπολογισμός V. Maknoten (1839-1842), Bulakskoe (1835; συχνά επανέκδοση.), Bresslavl Μ. Habiht και G. Fleischer (1825-1843), αποφλοιωμένο από Beirutskoe Scuba (1880-1882), ακόμη πιο καθαρισμένο Beirut-Jesuit , πολύ κομψό και φθηνό (1888-1890). Τα κείμενα έχουν δημοσιευθεί με χειρόγραφα, σημαντικά διαφορετικά μεταξύ τους και όχι ολόκληρο το χειρόγραφο υλικό δημοσιεύεται. Μια ανασκόπηση του περιεχομένου των χειρογράφων (το παλαιότερο - Gallanovskaya, το αργότερο το ήμισυ του XIV αιώνα), βλ. Zotenberg, Burton, και σε σύντομο διάστημα ("Bibliogr. Arabe").

Μεταφράσεις

Κάλυψη βιβλίο 1001 διανυκτερεύονται από burton

Παλαιότερα γαλλική γλώσσα Ελλιπής - Α. Γάλλα (1704-1717), η οποία μεταφράστηκε με τη σειρά τους σε όλες τις γλώσσες. Δεν είναι κυριολεκτικό και μετατραπεί σύμφωνα με τα γούστα της αυλής του Louis XIV: Επιστημονικές επανέκδοση. - Loazler de'lonashan 1838 και το βάρος 1838-1840, συνεχίστηκε το καζοτών και τον Shavis (1784-1793) με το ίδιο πνεύμα. Από το 1899, δημοσιεύεται κυριολεκτικό (από το Bulak Text) και η μετάφραση του J. Mardrew δεν εξετάζεται με ευρωπαϊκές λύσεις.

Γερμανός Οι μεταφορές πραγματοποιήθηκαν πρώτα στο Gallena και το Kazott. Γενική αψίδα με ορισμένες προσθήκες στους Άραβες. Το αρχικό Dali Habicht, Hagen και Salle (1824-1825, 6ο ed., 1881) και προφανώς, Konig (1869). με τον Άραβα. - Vail (1837-1842, 3ο διορθωμένο. Ed. 1866-1867; 5η έκδοση 1889) και, πληρέστερα, από όλα τα είδη κειμένων, M. Henning (στη φθηνή διαφήμιση "Βιβλιοθήκη Κλασικών", 1895- 1900) ; Αναπαραγωγή σε αυτό. Μεταφράζω Αφαιρεθεί.

Αγγλικά Οι μεταφορές πραγματοποιήθηκαν πρώτα στο Gallena και το Kazott και έλαβαν προσθήκες στους Άραβες. orig.; Καλύτερα από αυτές τις μεταφράσεις. - Jonat. Scott (1811), αλλά ο τελευταίος (6ος) όγκος, λεπτή. Με τον Άραβα., Δεν επαναλαμβάνεται σε επόμενες εκδόσεις. Δύο τρίτα 1001 διανυκτερεύσεων, με εξαίρεση τους χώρους της μη ενδιαφέροντα ή βρώμικες με το Arabsk. (Bulak. Ed.) Μετάφραση V. Lane (1839-1841; το 1859, η Agared δημοσιεύθηκε. Ed., Rech. 1883). Πλήρης ENGL Τρόφιμα, προκάλεσε πολλές κατηγορίες για την ανηθικότητα: J. Pain (1882-1889), και έκανε σε πολλές εκδόσεις, με όλα τα είδη εξηγήσεων (ιστορική, λαογραφία, εθνογραφική κ.λπ.) - πλούσια. Burton.

Στο Ρωσική Γλώσσα ακόμα στο XIX αιώνα. Υπήρχαν μεταφράσεις από τον Franz. . Το πιο επιστημονικό ανά. - Yu. Doppelmayer. Αγγλικά Μεταφράζω Λωρίδα, "συντομογραφία λόγω αυστηρότερης λογοκρισίας", μεταφρασμένη στα ρωσικά. Yaz. L. Shelgunova στην εφαρμογή. στο "Belch. Χαλαρά. " (1894): Με τον 1ο όγκο, υπάρχει ένα άρθρο του V. Chuiko, που καταρτίζεται από την De Gue. Η πρώτη ρωσική μετάφραση από τα Αραβικά πραγματοποιήθηκε από τον Mikhail Alexandrovich Saliers (-) in -.

Για άλλες μεταφράσεις, ανατρέξτε στα προαναφερθέντα έργα του A. Krymsky ("επέτειος SAT. Sun. Miller") και V. Soven (T. IV). Η επιτυχία των αλλαγών Gallanova ώθησε pette de la croa εκτύπωση "Les 1001 Jours". Και σε δημοφιλή, και ακόμη και σε λαϊκές εκδόσεις "1001 ημέρες" συγχωνεύονται από το "1001 το βράδυ". Σύμφωνα με τον Petit de la Croa, το "Les 1001 jours" - μετάφραση του περσικού. Συλλογή "HZZR-YÄK RUZ", γραμμένο στα οικόπεδα των ινδικών κωμωδιών από τον ισπανικό Dervysh Mochlis περίπου 1675; Αλλά είναι δυνατό να πούμε με την πλήρη εμπιστοσύνη ότι ένας τέτοιος περσικός. Η συλλογή δεν υπήρξε ποτέ και ότι "Les 1001 Jours" καταρτίζεται από τον Petit de la Croos, είναι άγνωστο για ποιες πηγές. Για παράδειγμα, ένα από τα πιο ζωντανά, χιουμοριστικά παραμύθια "Papushi Abu-Kaisima" βρίσκεται στα αραβικά στη συλλογή "Famo al-Aurok" Ibn-Khizha.

Άλλες τιμές

• 1001 νύχτα (ταινία) στις παραμύθια της Sherryzada.
• 1001 νύχτα (άλμπουμ) - Μουσικό άλμπουμ αραβικών-αερίων κιθάρων Shakhin και Sepachra, G.
• Χιλιάδες και μία νύχτα (μπαλέτο) - μπαλέτο

Η καρδιά της Ανατολής είναι πολύχρωμες παραμύθια χιλιάδων και μία νύχτα, προσαρμοσμένα για παιδιά. Διαβάστε τα αραβικά παραμύθια είναι να βουτήξετε με το κεφάλι σας στις φωτεινές ζωγραφιές της ανατολής και να ζήσετε αξέχαστες περιπέτειες.

Γνωρίστε το παιδί με παραμύθια 1001 νύχτες

Η πρώτη γνωριμία ενός παιδιού με αραβικά παραμύθια χιλιάδες και μια νύχτα πρέπει να πραγματοποιηθεί από τις αρχικές ιστορίες. Μετά την προβολή, για παράδειγμα, το κινούμενο σχέδιο για το Alladin από τη Disney, διαβάστε αυτό το ανατολίτικο παραμύθι δεν θα είναι πλέον καμία έννοια. Γιατί;

Το πιο ελκυστικό στις αραβικές παραμύθια είναι οι περιγραφές των υπερπόντιων χωρών, πάντα υπέροχοι ήρωες, ειδική μαγεία με φανταχτερά αντικείμενα - ένα τέτοιο κινούμενο σχέδιο δεν αγωνίζεται. Χρειάζεστε μια φαντασία παιδιού και διαβάζοντας τα αραβικά παραμύθια στο παιδί του, θα του δώσετε την ευκαιρία να το δείξετε.

Χιλιάδες χιλιάδες και μια νύχτα: για παιδιά ή για ενήλικες;

Παραμύθια χιλιάδες και μια νύχτα, όπως υποθέτω, πολλά, ωστόσο, τα περισσότερα από αυτά έχουν σχεδιαστεί για ένα ενήλικο κοινό. Στο ίδιο τμήμα επιλέγονται οι πιο δημοφιλείς αραβικές ιστορίες 1001 διανυκτερεύσεων για έναν μικρό αναγνώστη.

Για τη χρονολόγηση ενός παιδιού με τον πολιτισμό της Ανατολής, αρκεί να του διαβάσουν τα καλύτερα παραμύθια, η ηθική της οποίας θα είναι σαφής και η μετάφραση γίνεται από τη γλώσσα που μπορεί να καταλάβει τον μικρό άνθρωπο, χωρίς λέξεις. Εδώ θα βρείτε εδώ.

Χιλιάδες νύχτες

Πρόλογος

Χωρίς δυόμισι αιώνα, έχει περάσει από τότε που η Ευρώπη συναντήθηκε για πρώτη φορά τις αραβικές παραμύθια "χιλιάδες και μια νύχτα" στην ελεύθερη και μακριά από τη γαλλική μετάφραση της Γκαλάνης, αλλά τώρα απολαμβάνουν τη συνεπή αγάπη των αναγνωστών. Ο χρόνος του χρόνου δεν επηρέασε τη δημοτικότητα του δικτύου της Σαθαζάδας. Μαζί με αμέτρητες ανατυπώσεις και δευτερεύουσες μεταφράσεις από τη δημοσίευση του Gallan, μέχρι τις σημερινές ημέρες, οι δημοσιεύσεις "Nights" εμφανίζονται ξανά και επανεμφανίζονται σε πολλές γλώσσες του κόσμου σε μετάφραση απευθείας από το πρωτότυπο. Το Veliko ήταν το αποτέλεσμα των "χιλιάδων και μιας νύχτας" στο έργο των διαφόρων συγγραφέων - Montesquieu, Viland, Gauf, Tennison, Dickens. Θαυμάζονται αραβικά παραμύθια και pushkin. Έχω για πρώτη φορά γνώρισα μερικές από αυτές στην ελεύθερη διέλευση του Senkovsky, έγινε ενδιαφέρον για αυτούς τόσο πολύ που είχε αποκτήσει μια από τις εκδόσεις της μετάφρασης της Gallan, η οποία διατηρήθηκε στη βιβλιοθήκη του.

Είναι δύσκολο να πούμε ότι περισσότερο προσελκύουν στα παραμύθια "χιλιάδες και μια νύχτα" - η ύπαρξη του οικόπεδο, το φανταχτερό πλέγμα της φανταστικής και πραγματικής, οι φωτεινές ζωγραφιές της ζωής της πόλης της Μεσαιωνικής Αραβικής Ανατολής, συναρπαστικές περιγραφές της καταπληκτικής Χώρες ή η ζωντάνια και το βάθος των εμπειριών των ηρώων των παραμυθιών νεράιδων, ψυχολογική αιτιολόγηση καταστάσεων, σαφής, καθορισμένη ηθική. Μεγάλη γλώσσα πολλών οδηγών - ζωντανών, διαμορφωμένων, ζουμερών, αλλοδαπών προβλημάτων και προσεύχονται. Η ομιλία των ηρώων των καλύτερων παραμυθιών "Nights" είναι έντονα άτομο, ο καθένας από αυτούς έχει το δικό του στυλ και το λεξιλόγιο χαρακτηριστικό του κοινωνικού περιβάλλοντος, από το οποίο βγήκαν.

Ποιο είναι το "βιβλίο χιλιάδων και μιας νύχτας", πώς και πότε δημιουργήθηκε, από πού γεννήθηκε η Shahrazada Fairy Tales;

"Χιλιάδες και μία νύχτα" δεν είναι έργο ενός ξεχωριστού συγγραφέα ή μεταγλωττιστή, - ο συλλογικός δημιουργός είναι ολόκληρος οι αραβικοί άνθρωποι. Με τη μορφή, στην οποία την γνωρίζουμε τώρα, "χιλιάδες νύχτες" - μια συλλογή από παραμύθια στην αραβική, ενωμένη από την ιστορία πλαισιώνοντας τον σκληρό βασιλιά του Shahryare, ο οποίος πήρε τη νέα της σύζυγο κάθε βράδυ και την σκότωσε στο πρωί. Η ιστορία της εμφάνισης "χιλιάδων και μιας νύχτας" εξακολουθεί να είναι μακριά από το να αποκαλυφθεί. Η προέλευσή της χάνονται στα βάθη των αιώνων.

Οι πρώτες γραπτές πληροφορίες σχετικά με την αραβική συνάντηση των παραμυθιών της νεράιδας πλαισιώνουν για τον Σαχριμυρί και τον Σαχράζ -Nadim, που τον μιλάει για μια μακρά και γνωστή εργασία. Ήδη εκείνη τις μέρες, οι πληροφορίες σχετικά με την προέλευση αυτού του βιβλίου ήταν μάλλον ταραγμένα και θεωρήθηκε η μεταφορά της περσικής συνέλευσης των παραμυθιών του Kezar-Efsan ("χιλιάδες ετικέτες"), σαν να καταρτίζεται για το Humai, την κόρη του Ιρανός βασιλιάς Ardeshire (IV αιώνα π.Χ. ε). Το περιεχόμενο και η φύση της αραβικής συλλογής, για το οποίο μνημονεύει το Masidi και το Annadim, είναι άγνωστες, αφού δεν έφθασαν αυτήν την ημέρα.

Πιστοποιητικό αυτών των συγγραφέων σχετικά με την ύπαρξη κατά την διάρκεια του αραβικού βιβλίου της "χιλιάδας και μιας νύχτας" νεράιδα παραμύθια επιβεβαιώνεται από την παρουσία ενός χωρίου από αυτό το βιβλίο σχετικά με το IX αιώνα. Στο μέλλον, η λογοτεχνική εξέλιξη της συλλογής συνέχισε μέχρι τους αιώνες XIV-XV. Όλες οι νέες και νέες παραμύθια διαφορετικών ειδών και διάφορες κοινωνικές προέλεις επενδύθηκαν σε ένα βολικό πλαίσιο της συλλογής. Μπορούμε να κρίνουμε τη διαδικασία δημιουργίας τέτοιων υπέροχων καμάρων, σύμφωνα με τον ίδιο Annadim, ο οποίος λέει ότι ο ανώτερος σύγχρονος, ένας όρος Adb-Allah al-jahshiyari - προσωπικότητα, από το δρόμο, είναι αρκετά πραγματικό - σχεδιάστηκε να κάνει ένα βιβλίο από Χίλια παραμύθια "Άραβες, Πέρσες, Έλληνες και άλλοι λαοί", ένας για τη νύχτα, ο όγκος κάθε φύλλων είναι πενήντα, αλλά πέθανε, έχοντας χρόνο να κερδίσουν μόνο τετρακόσια ογδόντα ηγέτες. Το υλικό που πήρε κυρίως από τους συρραπτικούς επαγγελματίες, οι οποίοι κάλεσαν από όλα τα άκρα του χαλιφάτου, καθώς και από γραπτές πηγές.

Η συλλογή του Al-Jahashiyari δεν μας φτάνει, άλλα υπέροχα θόλους που ονομάζονταν "χιλιάδες και μία νύχτα" δεν διατηρήθηκαν επίσης, οι οποίες αναφέρονται από τους μεσαιωνικούς αραβικούς συγγραφείς. Σύμφωνα με τη σύνθεση αυτών των συνεδριάσεων των παραμυθιών, προφανώς διέφεραν μεταξύ τους, είχαν μόνο έναν τίτλο και παραμύθι.

Κατά τη δημιουργία τέτοιων συλλογών, μπορούν να περιγραφούν αρκετά διαδοχικά βήματα.

Οι πρώτοι πάροχοι υλικού για αυτούς ήταν επαγγελματικές λαϊκές αρμοδιές, των οποίων οι ιστορίες καταγράφηκαν αρχικά υπό υπικύρωση με σχεδόν στεγανογραφική ακρίβεια, χωρίς λογοτεχνική επεξεργασία. Ένας μεγάλος αριθμός τέτοιων ιστοριών στα αραβικά που έχουν καταγραφεί από εβραϊκά γράμματα διατηρείται στην κρατική δημόσια βιβλιοθήκη που ονομάζεται μετά το Saltykov-Shchedrin στο Λένινγκραντ. Οι παλαιότεροι καταλόγους ανήκουν στους XI-XII αιώνες. Στο μέλλον, αυτά τα αρχεία ήρθαν στους βιβλιοπωλητές, οι οποίοι υποβλήθηκαν στο κείμενο ενός παραμυθιού με κάποια λογοτεχνική επεξεργασία. Κάθε παραμύθι θεωρήθηκε σε αυτό το στάδιο όχι ως αναπόσπαστο μέρος της συλλογής, αλλά ως εντελώς ανεξάρτητο έργο. Ως εκ τούτου, στις αρχικές εκδόσεις των παραμυθιών που περιλαμβάνονται στο "Βιβλίο χιλιάδων και μιας νύχτας" που ήρθε σε εμάς, η διαίρεση τη νύχτα λείπει ακόμα. Η κατανομή του κειμένου των παραμυθιών παραμένει στο τελευταίο στάδιο της επεξεργασίας τους, όταν έπεσαν στα χέρια του μεταγλωττιστή, γεγονός που έκανε μια άλλη συλλογή "χιλιάδων και μιας νύχτας". Ελλείψει υλικού στον επιθυμητό αριθμό "nights", ο μεταγλωττιστής το αναπληρώθηκε από γραπτές πηγές, δανεισμού από εκεί όχι μόνο μικρές ιστορίες και αστεία, αλλά και μακριά ιπποδρομίες.

Ο τελευταίος αυτός ο μεταγλωττιστής ήταν η άγνωστη επιστήμη Sheikh, η οποία ήταν στο XVIII αιώνα στην Αίγυπτο, η συνάντηση των "χιλιάδων και μιας νύχτας" νεράιδα παραμύθια. Οι παραμύθι πήραν επίσης την πιο σημαντική λογοτεχνική θεραπεία στην Αίγυπτο, δύο ή τρεις αιώνες πριν. Αυτή η έκδοση του XIV-XVI αιώνες "βιβλία χιλιάδων και μιας νύχτας", που συνήθως ονομάζεται "Αίγυπτος", είναι ο μόνος που διατηρείται μέχρι σήμερα - αντιπροσωπεύεται στις περισσότερες εκτυπώσεις, καθώς και σε σχεδόν όλα τα γνωστά χειρόγραφα " Νύχτες "και σερβίρει υλικό από σκυρόδεμα για τη μελέτη της Shahrazada Fairy Tales.

Σλάβα Αλλάχ, Κύριος κόσμος! Γεια και ευλογία κ. Στείλτε, κ. And Vladyka Ο Μοχάμτον! Αλλάχ και να τον ευλογεί και ναι χαιρετίζει την ευλογία και χαιρετισμό του αιώνιου, διαρκούς στο σκάφος!

Και μετά: αληθινά, οι μύθοι στις πρώτες γενιές έγιναν μια μείωση για τα ακόλουθα για να δουν το πρόσωπο, ποια γεγονότα είχαν συμβεί σε άλλους, και περπατούσε, και αυτό βρίσκεται στους θρύλους για τα προηγούμενα έθνη και τι συνέβη σε αυτούς, αυτός απέφυγε από την αμαρτία. Έχοντας τον ένα που έκανε τους θρύλους για το αρχαίο μάθημα για τους λαούς των παρακάτω!

Αυτοί οι θρύλοι περιλαμβάνουν ιστορίες, που ονομάζονται "χιλιάδες και μια νύχτα", και εξαιρετικές ιστορίες και παραβολές, οι οποίες αποτελούνται σε αυτά.

Λένε τους θρύλους των λαών για το τι ήταν, και υπήρξε εδώ και πολύ καιρό (και ο Αλλάχ περισσότερο γνώστης στο άγνωστο και welzovan, και περισσότερο από όλα γενναιόδωρα, και προβλεπόταν και ειλικρινούς) που στην αρχαιότητα και τους τελευταίους αιώνες και αιώνες Ήταν στα νησιά Ινδία και Κίνα βασιλιάς από τους βασιλιάδες του γένους Sasan, ο άρχοντας των στρατευμάτων, φρουρούς, Chelyadi και υπηρέτες. Και είχε δύο γιους: ένας ενήλικας, ένας άλλος νέος, και οι δύο ήταν ο Vityazhi-γενναίος, αλλά ο μεγαλύτερος ξεπέρασε τον νεώτερο Valor. Και βασιλεύτηκε στη χώρα του και σωστά διαχειριζόταν θέματα και οι κάτοικοι της γης του και η Βασιλεία ερωτεύτηκαν μαζί του και υπήρχε ένα όνομα του Tsar Shahriyar. Και ο μικρότερος αδελφός του κάλεσε τον βασιλιά Shahmban και βασιλεύει στη Σαμαρκάντ Persian. Και οι δύο ήταν στις εδάφη τους, και όλοι στο βασίλειό της ήταν ένας δίκαιος δικαστής των θεμάτων του για είκοσι χρόνια και έζησε στο μέγιστο περιεχόμενο και τη χαρά. Έτσι κράτησε μέχρι ο παλαιότερος βασιλιάς ήθελε να δει τον μικρότερο αδελφό του και δεν έδωσε την τυχερή του να πάει και να τον φέρει. Ο Wesier πραγματοποίησε την παραγγελία του και πήγε, και οδήγησε μέχρι να φτάσει με ασφάλεια στη Σαμαρκάντα. Μπήκε στον Shahmban, του έδωσε γεια και είπε ότι ο αδελφός του ήταν κολλημένος και του επιθυμεί να τον επισκεφθεί. Και ο Shahmban απάντησε συμφωνία και εργαλεία στο δρόμο. Διάτρησε να υπομείνει τις σκηνές του, τις εξοπλισμένες καμήλες, τους μουλάρια, τους υπηρέτες και τους σωματοφύλακες και να βάλει τον τυχερό κυβερνήτη του στη χώρα και κατέστρεψε τον αδελφό του στη γη. Αλλά όταν ήρθε τα μεσάνυχτα, θυμήθηκε ένα πράγμα, το οποίο ξέχασε στο παλάτι και επέστρεψε και εισέρχεται στο παλάτι, είδε ότι η σύζυγός του βρίσκεται στο κρεβάτι, αγκαλιάζει τον εαυτό του με έναν μαύρο σκλάβο από τους σκλάβους του.

Και όταν το είδα, το είδα, όλα ήταν μαύρα πριν τα μάτια του, και είπε στον εαυτό του: "Αν αυτό συνέβη, όταν δεν έφυγα από την πόλη, τότε θα φύγω για αυτό το βλασφημία, αν φύγω Ένας αδελφός για μεγάλο χρονικό διάστημα! " Και τράβηξε το σπαθί και χτύπησε και τα δύο και τους σκότωσε στο κρεβάτι, και στη συνέχεια, την ίδια στιγμή και ένα λεπτό, επέστρεψε και διέταξε να απομακρυνθεί - και οδήγησε μέχρι να φτάσει στην πόλη του αδελφού του. Και πλησιάζοντας την πόλη, έστειλε στον αδελφό των αγώνων με τα νέα της άφιξής του, και ο Shahryar ήρθε σε αυτόν προς αυτόν και το χαιρέτισε, στο ακραίο ήταν ευτυχής. Διακοσμήθηκε η πόλη προς τιμήν του αδελφού του και κάθισε μαζί του, μιλώντας και διασκέδαση, αλλά ο βασιλιάς Shahmban θυμήθηκε τι ήταν με τη σύζυγό του, και αισθανόταν μεγάλη θλίψη, και το πρόσωπό του έγινε κίτρινο, και το σώμα αποδυναμώθηκε. Και όταν ο αδελφός τον είδε σε ένα τέτοιο κράτος, σκέφτηκε ότι η αιτία αυτού του διαχωρισμού με τη χώρα και το βασίλειο και τον άφησε έτσι χωρίς να ζητά τίποτα. Αλλά τότε, σε κάποια μέρα, του είπε: "Ο αδελφός μου, βλέπω ότι το σώμα σου αποδυναμωθεί και το πρόσωπό σου είναι κίτρινο". Και ο Shahmban του απάντησε: "Ο αδελφός μου, μέσα μου ένα έλκος," και δεν είπα τι βίωσε από τη σύζυγό του. "Θέλω", δήλωσε ο Shahryar τότε, "έτσι ώστε να πάτε μαζί μου για να κυνηγήσει και να πιάσει: Ίσως η καρδιά σου να χειροτερεύει". Αλλά ο Shahmban το αρνήθηκε, και ο αδελφός πήγε να κυνηγήσει μόνο του.

Στο παλάτι Tsarskoy υπήρχαν παράθυρα που πήγαν στον κήπο, και κοίταξα το παλάτι και κοιτάξαμε ξαφνικά: οι πόρτες του παλατιού άνοιξαν, και είκοσι σκλάβοι και είκοσι σκλάβοι προέρχονται από εκεί, και η σύζυγος του αδελφού του πηγαίνει μεταξύ τους, να ξεχωρίζουν με σπάνια ομορφιά και γοητεία. Πλησίασαν τη βρύση και αφαιρέθηκαν τα ρούχα και κάθισαν με σκλάβους, και ξαφνικά η σύζυγος του βασιλιά φώναξε: "Σχετικά με το Masud!" Και ο μαύρος σκλάβος την πλησίασε και την αγκάλιασε και ήταν επίσης. Ορίζει μαζί της και άλλοι δούλοι έκαναν το ίδιο, και φίλησαν και αγκάλιασαν, πιάστηκαν και διασκεδάζουν ενώ η μέρα δεν γύρισε στο ηλιοβασίλεμα. Και όταν ο αδελφός του βασιλιά το είδε, είπε στον εαυτό του: «Ορκίζομαι από τον Αλλάχ, το πρόβλημα μου είναι ευκολότερο από αυτή την καταστροφή!» - και η ζήλεια και η θλίψη του διάσπαρτα. "Αυτό είναι περισσότερο από αυτό που μου συνέβη!" - Αναφώνησε και σταμάτησε να εγκαταλείπει την κατανάλωση πόσιμου και των τροφίμων. Και τότε ο αδελφός του επέστρεψε στο κυνήγι του και χαιρέτισε ο ένας τον άλλον, και ο βασιλιάς του Σαχρίι κοίταξε τον αδελφό του, τον βασιλιά του Σαχμμπάν και είδε ότι τα προηγούμενα χρώματα επέστρεψαν σε αυτόν και το πρόσωπό του περιβάλλεται και ότι τρώει χωρίς α πυροβόλησε, αν και τρώει ελάχιστα. Τότε ο αδελφός του, ο μεγαλύτερος βασιλιάς, είπε ότι ήμουν ο δικός μου: "Ο αδελφός μου, σας είδα με το κιτρινισμένο πρόσωπο σας, και τώρα το ρουζ επέστρεψε σε σας. Πες μου τι μαζί σου. " "Τι είναι πριν από την αλλαγή του είδους μου, τότε θα σας πω γι 'αυτό, αλλά για να με σώσει από την ιστορία για το γιατί ένα ρουζ επέστρεψε σε μένα", απάντησα τον Shahmban. Και ο Shahriyar είπε: "Πες μου στην αρχή, γιατί αλλάξατε τη θέα και φορούσαμε και θα ακούσουμε".

"Ξέρεις, για τον αδερφό μου", άρχισα να μιλάω για τη δική μου, - ότι όταν μου έστειλα τυχερός με την απαίτηση να σας φανεί, βγήκα έξω και ήταν ήδη έξω από την πόλη, αλλά στη συνέχεια θυμήθηκα ότι το μαργαριτάρι παρέμεινε στο Παλάτι, το οποίο ήθελα να σας δώσω. Επέστρεψα στο παλάτι και βρήκα τη γυναίκα μου με έναν μαύρο σκλάβο που συγκολλήσει στο κρεβάτι μου, και τους σκότωσε και ήρθε σε σας, σκεφτόμαστε το. Εδώ είναι ο λόγος για την αλλαγή του είδους μου και της αδυναμίας μου. Λοιπόν, πριν το ρουζ που επέστρεψε σε μένα, "επιτρέψτε μου να μην σας πω γι 'αυτό."

Αλλά, έχοντας ακούσει τα λόγια του αδελφού του, αναφώνησα τον Shakhriyar: "Σας λέω από τον Αλλάχ, πείτε μου γιατί το ρουζ επέστρεψε σε σας!" Και ο Shahmban του είπε για όλα όσα είδε. Τότε ο Shahryar είπε στον αδελφό της στο ορυχείο του: "Θέλω να το δω με τα μάτια μου!" Και ο Shahmbane συνιστάται: "Πάρτε το βλέμμα ότι πρόκειται να κυνηγήσετε και να πιάσετε, και εγώ ο ίδιος κρύβω μαζί μου, τότε θα το δείτε και θα σιγουρευτείτε".

Ο βασιλιάς διέταξε αμέσως το Clicher για την αναχώρηση και τα στρατεύματα με σκηνές ήταν έξω από την πόλη, και ο βασιλιάς βγήκε επίσης. Αλλά τότε κάθισε σε μια σκηνή και είπε στους υπηρέτες του: "Ας μην έρθει κανείς σε μένα!" Μετά από αυτό, άλλαξε το κάτω μέρος και η μυστικότητα έλαβε χώρα στο παλάτι, όπου ήταν ο αδελφός του, και κάθισε για κάποιο χρονικό διάστημα στο παράθυρο, ο οποίος πήγε στον κήπο, - και ξαφνικά ο σκλάβος και η ερωμένη τους μπήκαν εκεί με σκλάβους και έφτασαν Με τον τρόπο που είπα στην Shawn πριν καλέσετε την απογευματινή προσευχή. Όταν ο βασιλιάς Shahriy το είδε αυτό, το μυαλό πέταξε μακριά από το κεφάλι του, και είπε στον αδελφό του Shahmban: "να σηκωθεί, δεν θα χρειαζόμαστε αμέσως τη βασιλική δύναμη σε εμάς, μέχρι να δούμε κάποιον που συνέβη στο ίδιο πράγμα με το ίδιο πράγμα μας! Και αλλιώς - ο θάνατος είναι καλύτερος για εμάς από τη ζωή! "

Πέρασαν μέσα από μια μυστική πόρτα και ξεθωριασμένες μέρες και νύχτες, μέχρι να πλησίασαν το δέντρο, παντοπωλείο στη μέση του γκαζόν, όπου οδήγησε το ρέμα κοντά στη θάλασσα. Έχουν μεθυσθεί από αυτό το ρεύμα και κάθισαν για να χαλαρώσουν. Και όταν πέρασε η ώρα της ημέρας, η θάλασσα ανησυχούσε ξαφνικά, και ο μαύρος πυλώνας ανέβηκε από αυτό, έθεσε στον ουρανό και κατευθύνθηκε προς το γκαζόν τους. Βλέποντας αυτό, και οι δύο αδελφοί φοβήθηκαν και ανέβηκαν στην κορυφή του δέντρου (και ήταν υψηλό) και άρχισαν να περιμένουν τι θα συνέβαινε στη συνέχεια. Και ξαφνικά βλέπουμε: μπροστά τους Genie, υψηλή ανάπτυξη, με ένα μεγάλο κεφάλι και ένα ευρύ μαστό, και στο κεφάλι του έχει ένα στήθος. Πήγε στη γη και πήγε στο δέντρο, στο οποίο υπήρχαν αδελφοί, και, ο Σεβσί κάτω από αυτόν, αποσπώμενα ένα στήθος και έβγαλε το καλαθάκι από αυτόν και το άνοιξε και από εκεί μια νεαρή γυναίκα βγήκε με ένα λεπτό Μύλος, λάμπει σαν ελαφρύ ήλιο.

Ο Ginn κοίταξε αυτή τη γυναίκα και είπε: "Σχετικά με το Vendy του Noble, για σένα, ο οποίος απαλάτηκα τη νύχτα του γάμου, θέλω να κοιμηθώ λίγο!" - και έβαλε το κεφάλι του στα γόνατά του και κοιμήθηκε. Κοίταξε ψηλά και είδε και τους δύο βασιλιάδες κάθεται σε ένα δέντρο. Στη συνέχεια, έβγαλε το κεφάλι του ginn από τα γόνατά του και το έβαλε στο έδαφος και, εισήχθη κάτω από το δέντρο, είπε στις πινακίδες αδελφών: "φλούδα, μην φοβάστε την κοιλότητα". Και απάντησαν σε αυτήν: "Σας γράψα από τον Αλλάχ, να απαλλαγούμε από εμάς από αυτό." Αλλά η γυναίκα είπε: "Αν δεν κατέβασε, θα ξυπνήσω το iPrit, και θα σας σκοτώσει κακό θάνατο". Και φοβήθηκαν και κατέβηκαν στη γυναίκα, και βγήκε μπροστά τους και είπε: "ισιώστε, ναι σακούλα, ή εγώ θα ξυπνήσω την Ισρίτιδα". Από το φόβο, ο Tsar Shahriyar είπε στον αδελφό του, τον βασιλιά του ορυχείου: "Ω αδελφός μου, κάνε ό, τι σου είπε!" Αλλά η δική μου απάντησε: "Δεν θα κάνω! Να σας κάνει μπροστά μου! " Και έκαναν σημάδια για να ενισχύσουν ο ένας τον άλλον, αλλά η γυναίκα αναφώνησε: "Τι είναι αυτό; Σας βλέπω πρόβλημα! Εάν δεν είστε κατάλληλοι και μην το κάνετε, θα ξυπνήσω το iPrit! " Και από το φόβο του Γκινο, και οι δύο αδελφοί πραγματοποίησαν παραγγελίες, και όταν τελείωσαν, είπε: "Ξυπνήστε!" "Και, μετά την οδήγηση ενός πορτοφολιού λόγω των ινών, αφαιρέθηκε από εκεί ένα κολιέ από πεντακόσιες εβδομήντα Περάστας. "Ξέρεις τι είδους δαχτυλίδια;" Ρώτησε; Και οι αδελφοί απάντησαν: "Δεν ξέρω!" Στη συνέχεια, η γυναίκα είπε: "Οι ιδιοκτήτες όλων αυτών των Περάστας είχαν την υπόθεση στα κέρατα αυτής της Ιφρίτιδας. Δώστε μου και εσείς, πάρασμα. " Και οι αδελφοί έδωσαν μια γυναίκα δύο Ιχθείς από τα χέρια τους, και είπε: "Αυτή η ασταμάτητη χαρά μου ξεκίνησε στη νύχτα του γάμου μου και με έβαλε στο κασετίνα και το κασετίνα ήταν στο στήθος. Βάζει επτά λαμπρά κάστρα στο στήθος και με μειώνει στο κάτω μέρος της θάλασσας που φουσκώνουν, όπου τα κύματα αγωνίζονται, αλλά δεν ήξερε ότι αν μια γυναίκα θέλει κάτι, κανείς δεν θα την τελειώσει ».

Χωρίς δυόμισι αιώνα, έχει περάσει από τότε που η Ευρώπη συναντήθηκε για πρώτη φορά τις αραβικές παραμύθια "χιλιάδες και μια νύχτα" στην ελεύθερη και μακριά από τη γαλλική μετάφραση της Γκαλάνης, αλλά τώρα απολαμβάνουν τη συνεπή αγάπη των αναγνωστών. Ο χρόνος του χρόνου δεν επηρέασε τη δημοτικότητα του δικτύου της Σαθαζάδας. Μαζί με αμέτρητες ανατυπώσεις και δευτερεύουσες μεταφράσεις από τη δημοσίευση του Gallan, μέχρι τις σημερινές ημέρες, οι δημοσιεύσεις "Nights" εμφανίζονται ξανά και επανεμφανίζονται σε πολλές γλώσσες του κόσμου σε μετάφραση απευθείας από το πρωτότυπο. Το Veliko ήταν το αποτέλεσμα των "χιλιάδων και μιας νύχτας" στο έργο των διαφόρων συγγραφέων - Montesquieu, Viland, Gauf, Tennison, Dickens. Θαυμάζονται αραβικά παραμύθια και pushkin. Έχω για πρώτη φορά γνώρισα μερικές από αυτές στην ελεύθερη διέλευση του Senkovsky, έγινε ενδιαφέρον για αυτούς τόσο πολύ που είχε αποκτήσει μια από τις εκδόσεις της μετάφρασης της Gallan, η οποία διατηρήθηκε στη βιβλιοθήκη του.

Είναι δύσκολο να πούμε ότι περισσότερο προσελκύουν στα παραμύθια "χιλιάδες και μια νύχτα" - η ύπαρξη του οικόπεδο, το φανταχτερό πλέγμα της φανταστικής και πραγματικής, οι φωτεινές ζωγραφιές της ζωής της πόλης της Μεσαιωνικής Αραβικής Ανατολής, συναρπαστικές περιγραφές της καταπληκτικής Χώρες ή η ζωντάνια και το βάθος των εμπειριών των ηρώων των παραμυθιών νεράιδων, ψυχολογική αιτιολόγηση καταστάσεων, σαφής, καθορισμένη ηθική. Μεγάλη γλώσσα πολλών οδηγών - ζωντανών, διαμορφωμένων, ζουμερών, αλλοδαπών προβλημάτων και προσεύχονται. Η ομιλία των ηρώων των καλύτερων παραμυθιών "Nights" είναι έντονα άτομο, ο καθένας από αυτούς έχει το δικό του στυλ και το λεξιλόγιο χαρακτηριστικό του κοινωνικού περιβάλλοντος, από το οποίο βγήκαν.

Ποιο είναι το "βιβλίο χιλιάδων και μιας νύχτας", πώς και πότε δημιουργήθηκε, από πού γεννήθηκε η Shahrazada Fairy Tales;

"Χιλιάδες και μία νύχτα" δεν είναι έργο ενός ξεχωριστού συγγραφέα ή μεταγλωττιστή, - ο συλλογικός δημιουργός είναι ολόκληρος οι αραβικοί άνθρωποι. Με τη μορφή, στην οποία την γνωρίζουμε τώρα, "χιλιάδες νύχτες" - μια συλλογή από παραμύθια στην αραβική, ενωμένη από την ιστορία πλαισιώνοντας τον σκληρό βασιλιά του Shahryare, ο οποίος πήρε τη νέα της σύζυγο κάθε βράδυ και την σκότωσε στο πρωί. Η ιστορία της εμφάνισης "χιλιάδων και μιας νύχτας" εξακολουθεί να είναι μακριά από το να αποκαλυφθεί. Η προέλευσή της χάνονται στα βάθη των αιώνων.

Οι πρώτες γραπτές πληροφορίες σχετικά με την αραβική συνάντηση των παραμυθιών της νεράιδας πλαισιώνουν για τον Σαχριμυρί και τον Σαχράζ -Nadim, που τον μιλάει για μια μακρά και γνωστή εργασία. Ήδη εκείνη τις μέρες, οι πληροφορίες σχετικά με την προέλευση αυτού του βιβλίου ήταν μάλλον ταραγμένα και θεωρήθηκε η μεταφορά της περσικής συνέλευσης των παραμυθιών του Kezar-Efsan ("χιλιάδες ετικέτες"), σαν να καταρτίζεται για το Humai, την κόρη του Ιρανός βασιλιάς Ardeshire (IV αιώνα π.Χ. ε). Το περιεχόμενο και η φύση της αραβικής συλλογής, για το οποίο μνημονεύει το Masidi και το Annadim, είναι άγνωστες, αφού δεν έφθασαν αυτήν την ημέρα.

Πιστοποιητικό αυτών των συγγραφέων σχετικά με την ύπαρξη κατά την διάρκεια του αραβικού βιβλίου της "χιλιάδας και μιας νύχτας" νεράιδα παραμύθια επιβεβαιώνεται από την παρουσία ενός χωρίου από αυτό το βιβλίο σχετικά με το IX αιώνα. Στο μέλλον, η λογοτεχνική εξέλιξη της συλλογής συνέχισε μέχρι τους αιώνες XIV-XV. Όλες οι νέες και νέες παραμύθια διαφορετικών ειδών και διάφορες κοινωνικές προέλεις επενδύθηκαν σε ένα βολικό πλαίσιο της συλλογής. Μπορούμε να κρίνουμε τη διαδικασία δημιουργίας τέτοιων υπέροχων καμάρων, σύμφωνα με τον ίδιο Annadim, ο οποίος λέει ότι ο ανώτερος σύγχρονος, ένας όρος Adb-Allah al-jahshiyari - προσωπικότητα, από το δρόμο, είναι αρκετά πραγματικό - σχεδιάστηκε να κάνει ένα βιβλίο από Χίλια παραμύθια "Άραβες, Πέρσες, Έλληνες και άλλοι λαοί", ένας για τη νύχτα, ο όγκος κάθε φύλλων είναι πενήντα, αλλά πέθανε, έχοντας χρόνο να κερδίσουν μόνο τετρακόσια ογδόντα ηγέτες. Το υλικό που πήρε κυρίως από τους συρραπτικούς επαγγελματίες, οι οποίοι κάλεσαν από όλα τα άκρα του χαλιφάτου, καθώς και από γραπτές πηγές.

Η συλλογή του Al-Jahashiyari δεν μας φτάνει, άλλα υπέροχα θόλους που ονομάζονταν "χιλιάδες και μία νύχτα" δεν διατηρήθηκαν επίσης, οι οποίες αναφέρονται από τους μεσαιωνικούς αραβικούς συγγραφείς. Σύμφωνα με τη σύνθεση αυτών των συνεδριάσεων των παραμυθιών, προφανώς διέφεραν μεταξύ τους, είχαν μόνο έναν τίτλο και παραμύθι.

Κατά τη δημιουργία τέτοιων συλλογών, μπορούν να περιγραφούν αρκετά διαδοχικά βήματα.

Οι πρώτοι πάροχοι υλικού για αυτούς ήταν επαγγελματικές λαϊκές αρμοδιές, των οποίων οι ιστορίες καταγράφηκαν αρχικά υπό υπικύρωση με σχεδόν στεγανογραφική ακρίβεια, χωρίς λογοτεχνική επεξεργασία. Ένας μεγάλος αριθμός τέτοιων ιστοριών στα αραβικά που έχουν καταγραφεί από εβραϊκά γράμματα διατηρείται στην κρατική δημόσια βιβλιοθήκη που ονομάζεται μετά το Saltykov-Shchedrin στο Λένινγκραντ. Οι παλαιότεροι καταλόγους ανήκουν στους XI-XII αιώνες. Στο μέλλον, αυτά τα αρχεία ήρθαν στους βιβλιοπωλητές, οι οποίοι υποβλήθηκαν στο κείμενο ενός παραμυθιού με κάποια λογοτεχνική επεξεργασία. Κάθε παραμύθι θεωρήθηκε σε αυτό το στάδιο όχι ως αναπόσπαστο μέρος της συλλογής, αλλά ως εντελώς ανεξάρτητο έργο. Ως εκ τούτου, στις αρχικές εκδόσεις των παραμυθιών που περιλαμβάνονται στο "Βιβλίο χιλιάδων και μιας νύχτας" που ήρθε σε εμάς, η διαίρεση τη νύχτα λείπει ακόμα. Η κατανομή του κειμένου των παραμυθιών παραμένει στο τελευταίο στάδιο της επεξεργασίας τους, όταν έπεσαν στα χέρια του μεταγλωττιστή, γεγονός που έκανε μια άλλη συλλογή "χιλιάδων και μιας νύχτας". Ελλείψει υλικού στον επιθυμητό αριθμό "nights", ο μεταγλωττιστής το αναπληρώθηκε από γραπτές πηγές, δανεισμού από εκεί όχι μόνο μικρές ιστορίες και αστεία, αλλά και μακριά ιπποδρομίες.

Ο τελευταίος αυτός ο μεταγλωττιστής ήταν η άγνωστη επιστήμη Sheikh, η οποία ήταν στο XVIII αιώνα στην Αίγυπτο, η συνάντηση των "χιλιάδων και μιας νύχτας" νεράιδα παραμύθια. Οι παραμύθι πήραν επίσης την πιο σημαντική λογοτεχνική θεραπεία στην Αίγυπτο, δύο ή τρεις αιώνες πριν. Αυτή η έκδοση του XIV-XVI αιώνες "βιβλία χιλιάδων και μιας νύχτας", που συνήθως ονομάζεται "Αίγυπτος", είναι ο μόνος που διατηρείται μέχρι σήμερα - αντιπροσωπεύεται στις περισσότερες εκτυπώσεις, καθώς και σε σχεδόν όλα τα γνωστά χειρόγραφα " Νύχτες "και σερβίρει υλικό από σκυρόδεμα για τη μελέτη της Shahrazada Fairy Tales.

Από το προηγούμενο, ίσως νωρίτερα βραχίονα των "βιβλίων χιλιάδων και μια νύχτα", μόνο ενιαία παραμύθια, όχι εισερχόμενες και "αιγυπτιακές" εκδόσεις και παρουσιάζονται στα λίγα χειρόγραφα μεμονωμένων όγκων "νύχτες ή υπάρχουν με τη μορφή ανεξάρτητων ιστοριών που έχουν, ωστόσο , είναι διαχωρισμός τη νύχτα. Τέτοιες ιστορίες περιλαμβάνουν τις πιο δημοφιλείς παραμύθια στους ευρωπαίους αναγνώστες: "Aladdin και ο μαγικός λαμπτήρας", "Ali Baba και σαράντα ληστές" και μερικοί άλλοι. Το αραβικό πρωτότυπο αυτών των παραμυθιών ήταν στη διάθεση του πρώτου μεταφραστούμενου των "χιλιάδων και μιας νύχτας" Gallan, σχετικά με τη μετάφραση της οποίας έγιναν γνωστά στην Ευρώπη.

Στη μελέτη των "χιλιάδων και μιας νύχτας", κάθε παραμύθι πρέπει να θεωρείται ιδιαίτερα, καθώς δεν υπάρχει οργανική σύνδεση μεταξύ τους και υπήρχαν για μεγάλο χρονικό διάστημα πριν από την ένταξη στη συλλογή. Οι προσπάθειες να συνδυάσουν ορισμένους από αυτούς στην ομάδα στον τόπο της προορισμένης προέλευσης τους - από την Ινδία, το Ιράν ή τη Βαγδάτη δεν δικαιολογούνται επαρκώς. Οι ιστορίες των ιστοριών της Σαθαζάδας έχουν αναπτυχθεί από μεμονωμένα στοιχεία που θα μπορούσαν να διεισδύσουν στο αραβικό έδαφος από το Ιράν ή την Ινδία, ανεξάρτητα από το ένα το άλλο. Στη νέα του πατρίδα, καλύπτονται καθαρά μητριακά στρώματα και αρχαίοι χρόνοι έγιναν ιδιοκτησία της Αραβικής Λαογραφίας. Έτσι, για παράδειγμα, συνέβη με το περίβλημα του παραμυθιού: έχοντας έρθει στους Άραβες από την Ινδία μέσω του Ιράν, έχασε πολλά από τα αρχικά χαρακτηριστικά στα στόμια των παραμυθιών.

Πιο κατάλληλο από μια προσπάθεια όμως, ας πούμε, σύμφωνα με τη γεωγραφική αρχή, είναι απαραίτητο να εξεταστεί η αρχή της συνδυασμένης τους, τουλάχιστον υπό όρους, κατά τη στιγμή της δημιουργίας του χρόνου ή ανήκουν στο κοινωνικό περιβάλλον όπου αυτοί υπήρχε. Η παλαιότερη, πιο βιώσιμη ιστορία της συλλογής, ενδεχομένως υπήρχε σε μία ή άλλη μορφή στις πρώτες εκδόσεις στους αιώνες IX-C, μπορεί να περιλαμβάνει αυτές τις ιστορίες στις οποίες το στοιχείο της φαντασίας εκδηλώνεται και τα υπερφυσικά πλάσματα παρεμβαίνουν ενεργά τους ανθρώπους. Αυτά είναι τα παραμύθια "για τον ψαρά και το πνεύμα", "περίπου ένα άλογο από ένα μαύρο δέντρο" και ένας αριθμός άλλων. Για τη μακρά λογοτεχνική του ζωή, φαινόταν να υποβάλλονται επανειλημμένα σε λογοτεχνική επεξεργασία. Αυτό αποδεικνύεται από τη γλώσσα τους που ισχυρίζονται ότι είναι γνωστή πολυπλοκότητα και η αφθονία των ποιητικών διόδων αναμφισβήτητα στους συντάκτες του κειμένου ή τους ανταποκριτές.