Τύποι συναισθημάτων και αισθήσεων του ανθρώπου. Αισθανθείτε διαφορετικά: τι εξαρτάται τα συναισθήματά μας

Οι υπάλληλοι του αμερικανικού Ινστιτούτου Δημόσιας Γνώμης Callup ζήτησαν από 148 χώρες, είτε έζησαν 5 θετικά ή αρνητικά συναισθήματα για την προηγούμενη ημέρα. Περιλαμβάνονται πέντε αρνητικές εμπειρίες: ο θυμός, το άγχος, το άγχος, η θλίψη και ο φυσικός πόνος. Ο αριθμός των πέντε θετικών περιλαμβάνονται: μια αίσθηση ανάπαυσης, η αίσθηση ότι σας αντιμετωπίζετε με σεβασμό, ευχαρίστηση, γέλιο και την κατοχή κάτι ενδιαφέρον.

Οι εκπρόσωποι της Λατινικής Αμερικής έλαβαν τη δεσπόζουσα θέση στη λίστα Τις πιο συναισθηματικές καταστάσεις του κόσμου. Κατά μέσο όρο, 6 από τους 10 κατοίκους σε κάθε μία από αυτές τις χώρες ανέφεραν θετικά ή αρνητικά συναισθήματα που προέκυψαν ανά ημέρα πριν από μια έρευνα. Τα μετα-σοβιετικά κράτη οδηγούν στον κατάλογο των λιγότερο συναισθηματικών χωρών. Μόνο 5 από τους 10 κατοίκους τους ανέφεραν ότι είχαν βιώσει από οποιοδήποτε από τα συναισθήματα των συγγραφέων της έρευνας. Η Ρωσία στην "μη-μέτρια" κατάταξη πήρε την 8η θέση. Το πρώτο είναι από το Μπαγκλαντές.

Αλλά τι μοιάζει με μια δωδεκάδα χώρες, όπου ζουν οι πιο συναισθηματικοί άνθρωποι.

Σε αυτή τη μικρή Δημοκρατία, το 57% των ερωτηθέντων απάντησε για καλές ή κακές εμπειρίες. Όχι μόνο οι πιο ειρηνικοί και αμφίβριοι άνθρωποι ζουν εδώ, αλλά και οι πιο ερωτευμένοι άνθρωποι, επειδή δεν υπάρχει στρατός στην Κόστα Ρίκα. Η χώρα (η μόνη από όλη την Αμερική) αρνήθηκε τις ένοπλες δυνάμεις το 1948.

9. Κολομβία.

Έχει το ίδιο με την Κόστα Ρίκα, το ποσοστό των ανθρώπων που ανταποκρίνονται θετικά σε ερωτήσεις σχετικά με τις εμπειρίες των θετικών και αρνητικών συναισθημάτων. Αυτή η χώρα έδωσε στον κόσμο αυτούς τους παθιασμένους και εμπρηστικούς χορούς και τη μουσική ως Salsa, Porro, Valnato και Kumbia.

8. Καμπότζη

Στις τρεις χώρες των οποίων το όνομα αρχίζει στο "Κ" και η βαθμολογία συναισθηματικότητας των κατοίκων είναι 57% και περιλαμβάνεται η Καμπότζη. Αυτή η χώρα, επιζώντας τη λειτουργία του Paul Pot, απολαμβάνει τώρα μια ειρηνική ζωή. Προσελκύει τους τουρίστες μέσα από πολλά αξιοθέατα, χαμηλές τιμές, καθώς και μία από τις γωνίες για σεξουαλικό τουρισμό. Ωστόσο, ακόμα στη γη της Καμπότζης βρίσκεται το σύνολο των ορυχείων που παραμένουν από την εποχή του εμφυλίου πολέμου "Red Khmerov".

7. Ιράκ.

Η πολιτική και θρησκευτική αστάθεια, οι συχνές τρομοκρατικές επιθέσεις και η καταστροφή δεν συμβάλλουν στην ειρήνη του νου των κατοίκων της περιοχής. Του συνολικού αριθμού των ερωτηθέντων Το 58% των Ιρακινών δήλωσε ότι πρόσφατα γνώρισαν αυτό το ισχυρό συναίσθημα.

6. Γουατεμάλα

Το ζεστό τροπικό κλίμα και 33 ηφαίστεια, εκ των οποίων 3 είναι ακόμα επικίνδυνα, δεν συμβάλλουν στο κρύο, σκανδιναβικό χαρακτήρα. Ως εκ τούτου, το 58% των Γουατεμάλας βιώνει μια ποικιλία φωτεινών συναισθημάτων, τα οποία ενημέρωσαν ευσυνείδητα τους εμπειρογνώμονες της Gallup.

5. Νικαράγουα

Η Δημοκρατία της Νικαράγουα βρίσκεται ανάμεσα στην Κόστα Ρίκα στη νότια και την Ονδούρα. "Κάτω από την πλευρά μου" ζεστό ωκεανό, όλο το χρόνο γύρω από τη θερμοκρασία διατηρείται έως και 32 μοίρες. Πολλές διακοπές δίνουν στον πληθυσμό έναν λόγο για τη χαρά, και η ζωή εδώ είναι πρακτικά ποιμενική. Οι περισσότεροι από τους ντόπιους (58%) είναι τόσο συναισθηματικοί όσο οι Ιρακινοί και οι Γατονικοί.

4. Φιλιππίνες

Ο διπλωμάτης από τις Φιλιππίνες δήλωσε στην Gallup, γιατί οι περισσότεροι από τους Philipps (δηλαδή, 58%) ιδιοσυγκρασία. Εξήγησε ότι το επίκεντρο των Φιλίππων είναι διαπροσωπικές σχέσεις, οι οποίες ενθαρρύνουν όχι μόνο τα συναισθήματα πιο εντατικά, αλλά και να είναι πιο ανοικτά στην έκφρασή τους.

3. Εκουαδόρ

Οι κάτοικοι αυτής της κατάστασης είναι ήρεμοι, αργές και υπερήφανοι. Αλλά όλα η ηρεμία εξατμίζονται, αξίζει να εισέλθουν στην τοπική αγορά. Εκεί θα δείτε ολόκληρη την καταιγίδα των συναισθημάτων στην αιώνια μάχη των αγοραστών και των πωλητών που ονομάζονται "αγοράστε φθηνότερα και να πουλήσετε πιο ακριβά". Οι Γρήγοροι Εκουαδόρ παίρνουν την 3η θέση στην αξιολόγηση των πιο συναισθηματικών χωρών (58%).

2. El Salvador

Η εκδήλωση ισχυρών συναισθημάτων (το 59% των κατοίκων τους αντιμετωπίζει) Τέσσερις παράγοντες διευκολύνονται: το ζεστό ινδυαϊσμό αίμα, μια πολύ μεγάλη πληθυσμιακή πυκνότητα, ένα χαμηλό επίπεδο εισοδήματος και ένα υψηλό ποσοστό εγκληματικότητας.

1. Βολιβία

Ζουν εδώ Οι πιο εκφραστικοί άνθρωποι στον κόσμο. Το 59% των κατοίκων της Βολιβίας ανέφερε ότι έζησαν χαρά, θυμό, ευχαρίστηση και άλλα συναισθήματα. Η πλειοψηφία του πληθυσμού της χώρας (70% σύμφωνα με το ΔΝΤ) είναι πέρα \u200b\u200bαπό τη γραμμή φτώχειας, πολλά τσίμπημα και πίνουν τσάι από τα φύλλα του φυτού της κόρης, η οποία καταστέλλει τα συναισθήματα της πείνας και της δίψας, προκαλούν την παλίρροια της δύναμης και να βελτιώσουν τη διάθεση.

Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τη ζωή χωρίς συναισθήματα και συναισθήματα. Εκτιμούμε την ευχαρίστηση όταν βλέπουμε έναν αθλητικό αγώνα, η ευχαρίστηση από την άγγιξε έναν εραστή, χαρά, χωρισμένη με φίλους σε ένα πάρτι ενώ παρακολουθώντας μια ταινία ή όταν επισκέπτεται ένα νυχτερινό κέντρο διασκέδασης. Ακόμα και τα αρνητικά και δυσάρεστα συναισθήματά μας είναι σημαντικά για εμάς - θα πετάμε όταν δεν έχουμε την αγαπημένη μας, καψώνουμε, αν πεθάνεις, είμαι θυμωμένος όταν είμαστε προσβλητικοί, εμείς φοβόμαστε σε μια άγνωστη κατάσταση, εμείς Νιώστε μια ντροπή ή μια αίσθηση ενοχής όταν όλοι γνωρίζουν τις αμαρτίες μας. Τα συναισθήματα καθαρίζονται από τις εντυπώσεις της ζωής μας. Μας ενημερώνουν για το ποιοι είμαστε σε αυτό που δηλώνει η σχέση μας με άλλους ανθρώπους μας λέει ορισμένες μορφές συμπεριφοράς. Τα συναισθήματα γεμίζουν τα γεγονότα που σημαίνει. Μην είστε συναισθήματα, αυτά τα γεγονότα θα μετατραπούν σε ξηρά βαρετά γεγονότα της βιογραφίας μας.

Τα συναισθήματα μας διακρίνουν από υπολογιστές και άλλους μηχανισμούς. Η τεχνολογική πρόοδος δημιουργεί μηχανισμούς ικανούς να αναπαράγουν όλο και περισσότερο τις διαδικασίες ανθρώπινης σκέψης. Οι τρέχοντες υπολογιστές εκτελούν πολλές λειτουργίες πολύ πιο αποτελεσματικά. Ωστόσο, όχι, ακόμη και ο πιο τέλειος υπολογιστής δεν είναι σε θέση να αισθανθεί τον τρόπο που εμείς, και καμία τεχνολογία στην εξουσία να το αναγκάσουμε να το πράξει (σε \u200b\u200bκάθε περίπτωση, όχι ακόμη στις δυνάμεις).

Ο κόσμος των συναισθημάτων υπογραμμίζει τις τεράστιες διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Στην ερώτηση, καθώς ταξινομούμε και καλούμε τα συναισθήματα, εκφράζουμε και τα αισθανόμαστε, κάθε άτομο σε έναν ή έναν άλλον πολιτισμό θα απαντήσει διαφορετικά. Αυτές οι διαφορές καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την ποικιλομορφία που βλέπουμε και, το πιο σημαντικό, αισθανόμαστε, παρακολουθώντας τους ανθρώπους σε διάφορες περιφέρειες και χώρες.

Το κεφάλαιο αυτό εξετάζει τις διαφορές και τις ομοιότητες των ανθρώπινων συναισθημάτων σε πολιτισμούς. Θα αρχίσουμε να μελετάμε το ζήτημα της καθολικότητας για διαφορετικούς πολιτισμούς των συναισθημάτων και τις εκφράσεις τους και την ετερογένεια των άλλων. Τότε θα συζητήσουμε τις γενικές πολιτιστικές και συγκεκριμένες πτυχές της συναισθηματικής αντίληψης, της συναισθηματικής εμπειρίας, των συναισθηματικών προϋποθέσεων (εκείνα τα γεγονότα που προκαλούν συναισθήματα), τη διαδικασία αξιολόγησης των συναισθημάτων και, τέλος, έννοιες και γλωσσικών ονομασιών συναισθημάτων. Θα διαπιστώσουμε ότι τουλάχιστον μερικά, σχετικά μικρά, ένα σύνολο συναισθημάτων είναι καθολική σε όλους τους ανθρώπινους πολιτισμούς και εξασφαλίζει την ομοιότητα των ανθρώπων σε όλες τις συναισθηματικές πτυχές: στην έκφραση, την αντίληψη, την εμπειρία, τις προϋποθέσεις, την αξιολόγηση και τις έννοιες. Έχοντας αυτή την κοινή βάση, ο πολιτισμός μας επηρεάζει, σχηματίζοντας τον συναισθηματικό μας κόσμο και οδηγεί στην ομοιότητα και τη διαφορά στις εμπειρίες. Οι ερευνητές των συναισθημάτων θα πρέπει να συνοψίσουν τόσο την ευελιξία όσο και τις πολιτισμικές διαφορές στα συναισθήματα.

Πολιτισμός και έκφραση συναισθημάτων

Η μελέτη μας για την επίδραση του πολιτισμού σε ανθρώπινα συναισθήματα θα αρχίσει με το ζήτημα της έκφρασης των συναισθημάτων. Δηλαδή, διάφοροι λόγοι. Πρώτον, η διαπολιτισμική μελέτη της έκφρασης των συναισθημάτων, ειδικά το Mimici, υπογραμμίζει τις σύγχρονες μελέτες συναισθημάτων, τόσο διαπολιτισμικού όσο και περιορισμένου από το πλαίσιο ξεχωριστού πολιτισμού. Έτσι, η διαπολιτισμική μελέτη της εξωτερικής έκφρασης των συναισθημάτων έχει σημαντική ιστορική σημασία στον τομέα της ψυχολογίας. Δεύτερον, οι διαπολιτισμικές μελέτες μιμητικών εκφράσεων των συναισθημάτων έδειξαν πειστικά ότι υπάρχει ένα σύνολο εκφράσεων του προσώπου, καθολική για όλους τους ανθρώπινους πολιτισμούς. Άλλες μελέτες προτείνουν τη βιολογική τους κονιότητα. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό να καθορίσουμε με ακρίβεια τα βιολογικά υποστρώματα των συναισθημάτων για όλους τους ανθρώπους ανεξάρτητα από τον πολιτισμό προτού δημιουργηθεί πολιτισμικός αντίκτυπος στις συναισθηματικές διαδικασίες που μπορεί να είναι συγγενείς. Έτσι, αρχίζουμε με μια επισκόπηση των καθολικών εκφράσεων των συναισθημάτων στο πρόσωπο.

Την καθολικότητα της μίμησης έκφρασης των συναισθημάτων

Ο Charles Darwin για τα συναισθήματα

Αν και οι φιλόσοφοι υποστηρίζουν τους αιώνες και υποστηρίζουν την πιθανή καθολική έκφραση των συναισθημάτων στο πρόσωπο, οι πιο σύγχρονες διαπολιτισμικές μελέτες αυτού του θέματος πηγαίνουν πίσω στα έργα του Charles Darwin, ειδικότερα, στην εξελικτική θεωρία που περιγράφεται στο έργο του " Σχετικά με την προέλευση των ειδών ". Ο Ντάργουιν πρότεινε ότι οι άνθρωποι συμβαίνουν από άλλα, πιο πρωτόγονα ζώα, όπως οι ανθρώπινοι πιθήκους και οι χιμπατζήδες, και ότι οι τύποι της συμπεριφοράς μας που έχουν φτάσει στην παρούσα ώρα επιλέχθηκαν στη διαδικασία της εξελικτικής προσαρμογής.

Στην επόμενη εργασία, "η έκφραση των συναισθημάτων στον άνθρωπο και τα ζώα", ο Ντάργουιν πρότεινε ότι η έκφραση των συναισθημάτων στο πρόσωπο, καθώς και άλλοι τύποι συμπεριφοράς, είναι συγγενής και αυτό είναι συνέπεια της εξελικτικής προσαρμογής. Οι άνθρωποι, υποστήριξαν το Darwin, εξίσου εκφράζουν συναισθήματα στα πρόσωπα, ανεξάρτητα από τη φυλή και τον πολιτισμό. Επιπλέον, οι ίδιες εκφράσεις συναισθημάτων στο πρόσωπο μπορούν να βρεθούν σε άλλα είδη όπως οι γορίλες.

Πρώιμες μελέτες συναισθημάτων

Στις αρχές της δεκαετίας του 1950 διεξήχθησαν ορισμένες μελέτες, δοκιμάζοντας τις ιδέες του Darwin στην καθολικότητα της έκφρασης συναισθημάτων. Δυστυχώς, σε πολλές από αυτές τις μελέτες υπάρχουν σοβαρά μεθοδολογικά μειονεκτήματα, οπότε είναι αρκετά δύσκολο να συνιστούμε συμπεράσματα με βάση τα αποτελέσματά τους.

Ταυτόχρονα, διάσημοι ανθρωπολόγοι, όπως η Margaret Mid και Ray Besterell, αποδείχθηκε ότι τα συναισθήματα μπορεί να μην είναι καθολικά. Αυτοί οι επιστήμονες πρότειναν ότι οι εκφράσεις των συναισθημάτων στο πρόσωπο πρέπει να απορροφηθούν σαν μια γλώσσα. Δεδομένου ότι οι γλώσσες διακρίνονται, τότε οι εκφράσεις του προσώπου σε διαφορετικές κουλτούρες δεν είναι οι ίδιες.

Σύμφωνα με τον Δαρβίνο, οι μιμικές εκφράσεις των συναισθημάτων είναι ταυτόχρονα επικοινωνιακές και προσαρμοστικές σπουδαιές και συμβάλλουν στην επιβίωση των ειδών, παρέχοντας ένα άτομο με πληροφορίες σχετικά με το δικό του κράτος και αλληλεπιδρά με το περιβάλλον, καθώς και την παροχή κοινωνικών πληροφοριών σε άλλα μέλη της κοινότητας.

Μελέτες καθολικότητας

Έτσι κράτησε μέχρι τη δεκαετία του 1960, όταν οι ψυχολόγοι Paul Ekman και Wallis Frize και ανεξάρτητα από αυτούς, ο Carroll Izard διεξήγαγε μια σειρά μεθοδολογικών σωστών ερευνών, έβαλε το τέλος αυτών των διαφορών. Εμπνευσμένο από τα έργα του Silvanom Tomkins, αυτοί οι επιστήμονες διεξήγαγαν μια σειρά από μελέτες τεσσάρων διαφορετικών τύπων, οι οποίοι τώρα καλούνται Ερευνητική καθολικότητα. Από την πρώτη δημοσίευση, πολλοί επιστήμονες έχουν επαναλάβει παρόμοια πειράματα σε διάφορες χώρες και πολιτισμούς και έλαβε αποτελέσματα επιβεβαιώνοντας την ορθότητα των συμπερασμάτων της οικονομίας και της φρίνης.

Πειράματα σε βιομηχανικούς πολιτισμούς

Στο πρώτο στάδιο των πειραμάτων που διεξάγονται από κοινού με τον Tomkins, Ekman και Frisen επιλεγμένες φωτογραφίες των μιμικών εκφράσεων συναισθημάτων, τα οποία, κατά τη γνώμη τους, θα μπορούσαν να είναι καθολική. Οι ερευνητές έχουν δείξει αυτές τις φωτογραφίες σε πέντε διαφορετικές χώρες (ΗΠΑ, Αργεντινή, Βραζιλία, Χιλή και Ιαπωνία) και ζήτησαν από τα άτομα να καθορίσουν κάθε έκφραση. Οι επιστήμονες ανέλαβαν ότι οι καθολικές εκφράσεις που εμφανίζονται στις φωτογραφίες θα ονομάζονται το ίδιο, εάν η έκφραση είναι συγκεκριμένη για τον πολιτισμό, οι εκπρόσωποι διαφορετικών χωρών θα έχουν διαφωνίες.

Τα αποτελέσματα που ελήφθησαν ανακάλυψαν ένα πολύ υψηλό επίπεδο ομοιότητας της ερμηνείας των έξι συναισθήσεων - θυμό, αηδία, φόβο, χαρά, θλίψη και έκπληξη - από εκπροσώπους και των πέντε χωρών. Ο Izard διεξήγαγε παρόμοια μελέτη σε άλλες χώρες και έλαβε παρόμοια αποτελέσματα.

Το πρόβλημα αυτών των μελετών ήταν ότι οι πολιτισμοί που καλύπτονται από το πείραμα γράφτηκαν, βιομηχανικές και σχετικά σύγχρονες. Επομένως, τα θέματα μπορεί να έχουν μάθει πώς να ερμηνεύουν τις εκφράσεις που εμφανίζονται στις φωτογραφίες. Η παρουσία σε αυτές τις καλλιέργειες των μέσων μαζικής ενημέρωσης - τηλεόρασης, ραδιοφώνου, πιεστικών - αύξησε ακόμη περισσότερο αυτή την ευκαιρία. Επιπλέον, η μελέτη επικρίθηκε για τη χρήση οπτικών κινήτρων κοινών στους καλλιέργειες υπό μελέτη.

Μελέτη των καλλιεργειών που δεν έχουν γράψει

Για να απαντήσετε σε αυτή την κριτική, ο Ekman, ο Sorenson και η Frisen διεξήγαγαν παρόμοια πειράματα σε δύο καινοτόμες φυλές της Νέας Γουινέας. Δεδομένων των χαρακτηριστικών των θεμάτων, ο Ekman και οι συνάδελφοί του αναγκάστηκαν να αλλάξουν κάπως τους όρους του πειράματος. Αντί να χρησιμοποιούν συναισθηματικές έννοιες, επέτρεψαν το θέμα να επιλέξουν ιστορίες που θα περιγράφουν καλύτερα τις εκφράσεις του προσώπου. Όταν τα θέματα με τη νέα Γουινέα κλήθηκαν να εντοπίσουν τα συναισθήματα που εμφανίζονται σε φωτογραφίες, οι ερευνητές έλαβαν αποτελέσματα, πολύ κοντά στα αποτελέσματα των δοκιμών από γραπτές βιομηχανικές κοινωνίες. Έτσι, οι απαντήσεις των παπουανών με τη νέα Γουινέα, ανήκαν στην ασφαλή κουλτούρα, έδωσαν τη δεύτερη πηγή αποδεικτικών στοιχείων υπέρ της καθολικότητας.

Ο Ekman με τους συναδέλφους πήγε ακόμη περισσότερο. Στα πειράματά τους στα νησιά της Νέας Γουινέας, ζήτησαν από διαφορετικά θέματα να απεικονίζουν τα συναισθήματα που μπορούν να ανησυχούν. Οι φωτογραφίες αυτών των εκφράσεων παραδόθηκαν στις Ηνωμένες Πολιτείες και παρουσιάστηκαν με αμερικανικά θέματα, κανένας από τους οποίους δεν είχε δει ποτέ Papuans της Νέας Γουινέας. Ζητήθηκαν να ορίσουν τα συναισθήματα που εμφανίζονται στις φωτογραφίες. Οι ερευνητές έλαβαν και πάλι αποτελέσματα, πολύ κοντά αποτελέσματα της πρώτης σειράς πειραμάτων. Η αξιολόγηση των συναισθηματικών εκφράσεων, που συλλαμβάνεται στις φωτογραφίες των Παπουλοί της Νέας Γουινέας, ανήκε στην ασφαλή κουλτούρα, έγινε η τρίτη πηγή υπέρ των αποδεικτικών στοιχείων της ευελιξίας.

Ανενεπαρκές της έκφρασης των παγκόσμιων συναισθημάτων

Όλες οι μελέτες που διεξάγονται βασίστηκαν στις εκτιμήσεις της έκφρασης των συναισθημάτων του προσώπου και των προτάσεων των επιστημόνων ότι οι δοκιμές εξίσου θα εκτιμούσαν τα συναισθήματα που εμφανίζονται στις φωτογραφίες σε περίπτωση που οι εκφράσεις τους είναι καθολικές. Ωστόσο, δεν υπήρξε ακόμα επιτρεπόμενη ερώτηση, είτε εμφανίζονται καθολικές εκφράσεις συναισθημάτων που βίωσαν αυθόρμητα στους ανθρώπους των ανθρώπων. Για να του απαντήσετε, ο Ekman και η Frisen πραγματοποίησε μια μελέτη στις Ηνωμένες Πολιτείες και την Ιαπωνία. Έδειξαν τα κίνητρα των δοκιμών που προκαλούν έντονη πίεση και η κρυφή κάμερα γυρίστηκε με εκφράσεις των ατόμων τους, ενώ οι συμμετέχοντες στα πειράματα δεν υποψιάζουν τη λήψη.

Η ακόλουθη ανάλυση βίντεο έδειξε ότι οι Αμερικανοί και οι Ιάπωνες εκφράζουν γενικά εξίσου εξίσου συναισθήματα στο πρόσωπο και αυτές οι εκφράσεις αντιστοιχούν ακριβώς στις εκφράσεις που αναγνωρίζονται από την καθολική σε μια αναλυτική μελέτη. Έτσι τα αποτελέσματα των αυθόρμητων εκφράσεων έγιναν η τέταρτη πηγή αποδεικτικών στοιχείων του αρχικού αριθμού των καθολικών συναισθημάτων.

Άλλες επιβεβαιώσεις της καθολικότητας

Αν και αυτές οι τέσσερις σειρές πειραμάτων δίνουν καλά αποδεικτικά στοιχεία και τα αποτελέσματά τους περιλαμβάνονται παραδοσιακά στην έρευνα για την καθολικότητα των συναισθημάτων, μια τέτοια βάση δεν αρκεί για σταθερή υποστήριξη της διατριβής της ευελιξίας. Μεγάλες μελέτες που περιλαμβάνουν πειράματα με πρωτεύοντα και τυφλά παιδιά υποστηρίζουν επίσης τα επιχειρήματα υπέρ της καθολικότητας. Η έρευνα με πρωτεύοντα επιβεβαιώνουν τη διατριβή του Darwin στην εξελικτική βάση της έκφρασης των συναισθημάτων στο πρόσωπο. Τα πειράματα με τα τυφλά παιδιά δείχνουν ότι η οπτική αφομοίωση δεν προκαλεί την ομοιότητα των εκφράσεων ατόμων εντός μιας κουλτούρας ή σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Μαζί, αυτές οι μελέτες δημιουργούν μια σταθερή βάση στοιχείων, δείχνοντας πειστικά ότι οι εκφράσεις των συναισθημάτων στο πρόσωπο είναι καθολικά και βιολογικά συγγενή.

Τα πειράματα με τα τυφλά παιδιά δείχνουν ότι η οπτική αφομοίωση δεν προκαλεί την ομοιότητα των εκφράσεων ατόμων εντός μιας κουλτούρας ή σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Περίληψη

Εάν αυτά τα ευρήματα είναι αληθινά, έχουν εκτεταμένες συνέπειες. Προτείνουν ότι όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται με την ικανότητα να εκφράσουν το ίδιο σύνολο συναισθημάτων μεταξύ των ίδιων τρόπων. Επιπλέον, η καθολικότητα εισάγει ομοιότητες με άλλες πτυχές των συναισθημάτων. Όλοι οι άνθρωποι έχουν την ευκαιρία να βιώσουν αυτά τα συναισθήματα με τον ίδιο τρόπο που πολλά τυπολογικά παρόμοια γεγονότα και ψυχολογικές καταστάσεις προκαλούν τα ίδια συναισθήματα σε όλους τους ανθρώπους σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Εν ολίγοις, οι ερευνητές δείχνουν ότι όλοι γεννιούνται με την ικανότητα να ανησυχείτε, να εκφράζουν και να αντιληφθούν τον ίδιο κύριο αριθμό συναισθημάτων.

Φυσικά, βιώνουμε ένα ευρύ φάσμα συναισθημάτων που είναι πολύ πιο ποικίλα από τη σειρά των συναισθημάτων που αναγνωρίζονται από την καθολική: αγάπη, μίσος, ζήλια, υπερηφάνεια και πολλοί άλλοι. Η ύπαρξη μεγάλων συναισθημάτων, ωστόσο, υποδηλώνει ότι σε συνδυασμό με την εμπειρία μας, το προσωπικό και το κοινωνικοπολιτιστικό περιβάλλον δημιουργούν έναν άπειρο αριθμό χρωμάτων και αποχρώσεων και ζωγραφίστε τον συναισθηματικό μας κόσμο. Ως επτά χρώματα καλειδοσκόπιο, η ύπαρξη βασικών συναισθημάτων υποθέτει ότι οι πολιτισμοί δημιουργούν, σχηματίζουν και χρωματίζουν τη συναισθηματική μας ζωή, ενώ τα βασικά συναισθήματα γίνονται ένα σημείο εκκίνησης για τη δημιουργία άλλων συναισθημάτων.

Ταυτόχρονα, η ύπαρξη βασικών καθολικών συναισθημάτων δεν σημαίνει καθόλου ότι οι πολιτισμοί μπορεί να μην διαφέρουν από έναν άλλο τρόπο έκφρασης, αντίληψης και εμπειριών συναισθημάτων. Στην πραγματικότητα, πολλές μελέτες που θεωρούμε σε αυτό το κεφάλαιο δείχνουν ότι οι πολιτισμοί έχουν σημαντικό αντίκτυπο σε όλες τις πτυχές των συναισθημάτων. Ωστόσο, η ευελιξία των συναισθημάτων προϋποθέτει ότι τα κύρια συναισθήματα παρέχουν πολιτισμούς για το ίδρυμα από το οποίο μπορεί να ξεκινήσει η δημιουργία και ο σχηματισμός άλλων συναισθημάτων. Η διάταξη αυτή είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου πότε θεωρούμε την έρευνα σχετικά με τις πολιτισμικές διαφορές των συναισθημάτων.

Πολιτιστικές διαφορές των εκφράσεων του προσώπου: Κανόνες έκφρασης συγκίνησης

Παρά το γεγονός ότι οι εκφράσεις των συναισθημάτων στο πρόσωπο μπορούν να είναι καθολικά, πολλοί από εμάς αισθάνθηκαν αβεβαιότητα όταν ερμήνευσαν τις εκφράσεις ατόμων εκπροσώπων άλλου πολιτιστικού μέσου. Ταυτόχρονα, μπορούμε να θέσουμε μια ερώτηση αν αυτά που περιβάλλουν τα δικά μας συναισθήματα θεωρούνται ότι τα εκφράζουμε. Αν και παρατηρούμε ότι η έκφραση των συναισθημάτων σε ανθρώπους από ένα άλλο πολιτιστικό περιβάλλον είναι σαν τις εκφράσεις μας, ακόμα πιο συχνά παρατηρούμε τις διαφορές μεταξύ μας. Αυτές οι εντυπώσεις αντιστοιχούν στις τυπικές ιδέες των επιστημόνων σχετικά με τις μιμικές εκφράσεις πριν από λίγες δεκαετίες πριν. Με τον ίδιο τρόπο, η καθημερινή μας εμπειρία και η εμπειρία αυτών των γνωστών επιστημόνων, όπως η Margaret Mid, μπορεί να μας κάνει να πιστεύουμε ότι οι ανθρώπινες εκφράσεις των συναισθημάτων διαφέρουν σε διαφορετικούς πολιτισμούς εάν τα ανοίγματα πολλών ερευνητών μιλούν για το αντίθετο.

Πολιτιστικοί κανόνες για την έκφραση συναισθημάτων

Ο Ekman και η Frisen σκέφτηκε σε αυτό το ζήτημα και να εξηγήσει την αντίφαση, προσέφερε την έννοια της πολιτιστικής κανόνες έκφρασης συναισθημάτων. Έχουν προτείνει ότι οι πολιτισμικές διαφορές οφείλονται σε ορισμένους κανόνες που υπαγορεύουν τον τρόπο με τον οποίο θα πρέπει να εκφράζονται καθολικά συναισθήματα. Αυτοί οι κανόνες καθορίζουν τη συμμόρφωση της έκφρασης κάθε συγκίνησης από μία ή άλλη κοινωνική κατάσταση. Οι κανόνες απορροφώνται σε νεαρή ηλικία και υπαγορεύουν τον τρόπο με τον οποίο θα τροποποιηθούν καθολικά συναισθήματα ανάλογα με την κοινωνική κατάσταση. Για την ώριμη ηλικία κατά τη διάρκεια της μακράς πρακτικής, αυτοί οι κανόνες γίνονται αυτόματοι.

Πειραματική επιβεβαίωση της ύπαρξης πολιτιστικών κανόνων για την έκφραση συναισθημάτων

Ο Ekman και η Frisen διεξήγαγαν μελέτη για να επιβεβαιώσουν την ύπαρξη πολιτιστικών κανόνων έκφρασης και να ανακαλύψουν το ρόλο τους στην εμφάνιση πολιτιστικών διαφορών στην έκφραση συναισθημάτων. Στη μελέτη που περιγράφηκε παραπάνω, οι Αμερικανοί και οι Ιάπωνες συμμετέχοντες των πειραμάτων έδειξαν ταινίες προκαλώντας έντονο άγχος, και αυτή τη στιγμή οι εκφράσεις του προσώπου τους καταγράφηκαν σε βίντεο. Στην πραγματικότητα, αυτό το πείραμα διοργανώθηκε σε δύο καταστάσεις. Στην πρώτη, όπως έχουμε ήδη περιγράψει, τα υποκείμενα παρουσίασαν απλώς κίνητρα. Στη δεύτερη κατάσταση στο δωμάτιο, ο πειραματιστής ήταν μέρος των παλαιότερων και του καθεστώτος και ζήτησε από τα θέματα να δουν πάλι την ταινία, αλλά τώρα με την παρουσία ενός ερευνητή που θα τους παρατηρήσει. Οι αντιδράσεις των θεμάτων καταγράφηκαν ξανά στο βίντεο.

Μια ανάλυση του ρεκόρ έδειξε ότι οι Αμερικανοί έδειξαν επίσης αρνητικά συναισθήματα - αηδία, φόβο, θλίψη και θυμό. Και οι Ιάπωνες, χωρίς εξαίρεση, χαμογέλασαν σε αυτή την κατάσταση. Αυτά τα δεδομένα υποδεικνύουν πόσο καθολική, οι βιολογικά συγγενείς εκφράσεις των συναισθημάτων αλληλεπιδρούν με τις περιστάσεις της κουλτούρας των κανόνων έκφρασης αποτελούν τις αντίστοιχες συναισθηματικές εκφράσεις. Στην πρώτη περίπτωση, όταν οι πολιτιστικοί κανόνες δεν ενεργούσαν, οι Αμερικανοί και οι Ιάπωνες εξέφρασαν εξίσου τα συναισθήματά τους. Στη δεύτερη περίπτωση, η εφαρμογή των κανόνων έκφρασης ανάγκασε τους Ιάπωνες να χαμογελάσει, ώστε να μην προσβάλει το παλαιότερο και το καθεστώς του ερευνητή, παρά το γεγονός ότι ήταν αναμφισβήτητα δοκιμασμένα αρνητικά συναισθήματα. Αυτές οι ανακαλύψεις είναι ιδιαίτερα σημαντικές, διότι στο πρώτο πείραμα, όταν εντοπίστηκαν ομοιότητες μεταξύ των καλλιεργειών και στο δεύτερο πείραμα, όταν εντοπίστηκαν διαφορές, οι δοκιμές ήταν οι ίδιες.

Μηχανισμός της μιμητικής έκφρασης των συναισθημάτων

Έτσι, η έκφραση των συναισθημάτων στο πρόσωπο υποβάλλεται στη διπλή επιρροή των καθολικών, βιολογικώς συγγενών παραγόντων και μιας δεδομένης κουλτούρας των εκπαιδευμένων κανόνων έκφρασης. Σε περίπτωση συγκίνησης στο πρόγραμμα των επιπτώσεων του ατόμου, όπου αποθηκεύονται πληροφορίες σχετικά με τα πρωτότυπα μιμητικών διαμορφώσεων για κάθε ένα από τα παγκόσμια συναισθήματα, λαμβάνεται ένα μήνυμα. Αυτά τα πρωτότυπα και συνθέτουν την καθολική πλευρά της έκφρασης των συναισθημάτων, που είναι βιολογικά συγγενής. Ταυτόχρονα, το μήνυμα εισέρχεται στην περιοχή του εγκεφάλου όπου αποθηκεύονται οι κανόνες της πολιτιστικής έκφρασης των συναισθημάτων. Η έκφραση που εμφανίζεται ως αποτέλεσμα, αντικατοπτρίζει ταυτόχρονα την επίδραση δύο παραγόντων. Όταν οι κανόνες για την έκφραση των συναισθημάτων δεν εμπλέκονται, οι εκφράσεις καθολικών συναισθημάτων εμφανίζονται στο πρόσωπο. Ωστόσο, ανάλογα με τις κοινωνικές συνθήκες, οι κανόνες έκφρασης μπορούν να έχουν αντίκτυπο, εξουδετέρωση, ενίσχυση, χαλάρωση, περιοριστική ή κάλυψη καθολικών εκφράσεων. Αυτός ο μηχανισμός εξηγεί πώς και γιατί οι άνθρωποι μπορεί να διαφέρουν στις εκφράσεις συναισθημάτων τους, παρά το γεγονός ότι όλοι έχουμε την ίδια βάση έκφρασης των συναισθημάτων.

Σύγχρονες διαπολιτισμικές μελέτες με συναισθηματική έκφραση και κανονισμούς έκφρασης συναισθημάτων

Μετά την πρώτη δημοσίευση της έρευνας της καθολικότητας με τη χρήση της έννοιας και της πειραματικής επιβεβαίωσης των πολιτιστικών κανόνων έκφρασης στην επιστήμη, παρατηρήθηκε ένα ενδιαφέρον φαινόμενο: τα στοιχεία έγιναν αποδεκτά επίσης ότι ανακάλυψαν την πορεία της έρευνας για τα συναισθήματα σε όλους τους τομείς ψυχολογία. Σύντομα μετά τη δημοσίευση της έρευνας για την καθολικότητα, οι επιστήμονες διαβίβασαν τις προσπάθειές τους να αναπτύξουν μεθόδους για τη μέτρηση των εκφράσεων του προσώπου χωρίς στήριξη της αυτοεκτίμησης, οι οποίες δεν είναι πάντοτε αξιόπιστες. Έχοντας στα χέρια τέτοιων ισχυρών εργαλείων που δημιουργήθηκαν από τον Ekman και τη Friesen, όπως το σύστημα κωδικοποίησης μιμητικών ενεργειών, οι επιστήμονες άρχισαν να διεξάγουν εντατικές μελέτες σε άλλους τομείς ψυχολογίας - παιδική, κοινωνική, φυσιολογική, καθώς και στην ψυχολογία της προσωπικότητας και παθοπψολογία. Μελέτες σχετικά με αυτό το θέμα έχουν γίνει τόσο κοινή, η οποία έχει περάσει τα χρόνια πριν επαναληφθεί η διαπολιτισμική μελέτη της έκφρασης των συναισθημάτων. Επομένως, ανεξάρτητα από το πόσο αστείο, παρά τη σημασία της προηγούμενης διαπολιτισμικής εργασίας για τη συναισθηματική έκφραση, από τις αρχές της δεκαετίας του 1970 μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '80 και στις αρχές της δεκαετίας του 1990, σε αυτόν τον τομέα υπάρχει στην πραγματικότητα ένα σημαντικό κενό.

Άνεση και δυσφορία

Τα τελευταία χρόνια, έχουν διεξαχθεί πολλά ενδιαφέροντα διαπολιτισμικά πειράματα σχετικά με την έκφραση των συναισθημάτων, επεκτείνοντας σημαντικά τις γνώσεις μας σχετικά με τον αντίκτυπο του πολιτισμού στις συναισθηματικές εκφράσεις και τους κανόνες έκφρασης. Για παράδειγμα, ο Stefan, ο Στέφαν και ο Βάργκας συνέκρινε συναισθηματικές εκφράσεις από τους Αμερικανούς και τους Κοσταϊκάνες, προσφέροντας θέματα και από τις δύο χώρες για να αξιολογήσουν 38 συναισθήματα όσον αφορά την άνεση και την ταλαιπωρία, τα οποία θα είχαν βιώσει, εκφράζοντας αυτά τα συναισθήματα σε έναν οικογενειακό κύκλο ή σε έναν κύκλο των άγνωστων ανθρώπων. Οι ερωτηθέντες γεμίστηκαν επίσης με κλίμακες αυτοαξιολόγησης, μετρήθηκαν ανεξαρτησία και εξάρτηση από την έκφραση συναισθημάτων (βλέπε κεφάλαιο 3) και επίσης αξιολογήθηκαν θετικά και αρνητικά συναισθήματα.

Τα αποτελέσματα έδειξαν ότι οι Αμερικανοί αισθάνθηκαν πιο άνετοι από τους Κοσταϊκά, τόσο σε ανεξάρτητο όσο και στην αλληλεξαρτώμενη έκφραση των συναισθημάτων. Οι Κωσταϊκοί αισθάνθηκαν σημαντικά λιγότερο άνετα στην έκφραση των αρνητικών συναισθημάτων.

Έκφραση συναισθημάτων στις ΗΠΑ

Οι ερευνητές σημείωσαν επίσης την ύπαρξη πολιτιστικών διαφορών στην έκφραση συναισθημάτων μεταξύ των εθνοτικών ομάδων στις Ηνωμένες Πολιτείες. Στο έργο του Matsumoto, οι Αμερικανοί χωρίστηκαν σε τέσσερις μεγάλες εθνοτικές ομάδες: το Euro-, afro- latino και τους Αμερικανούς της ασιατικής προέλευσης. Οι συμμετέχοντες της έρευνας προτάθηκαν για την αξιολόγηση του παραδεκτού των καθολικών εκφράσεων του προσώπου σε διάφορες κοινωνικές καταστάσεις.

Τα αποτελέσματα έδειξαν ότι η λευκή θεωρούμενη περιφρόνηση πιο επιτρεπτή από τους Ασιάτες, αηδία - πιο επιτρεπτή από το μαύρο και το Latino, ο θυμός - πιο επιτρεπτός από τους Λατινικούς Αμερικανούς και τη θλίψη ως πιο δύσκολο από τους μαύρους και τους Ασιάτες. Επιπλέον, οι λευκοί Αμερικανοί θεωρούν μια έκφραση συναισθημάτων δημόσιων και παρουσία παιδιών, πιο επιτρεπτή από τους μαύρους, ασιατικούς και Λατινικούς Αμερικανούς, καθώς και με τυχαία εξοικειωμένους ανθρώπους είναι πιο επιτρεπτή από τους μαύρους, ασιατικούς και Λατινικούς Αμερικανούς, παρουσία της νεότερης κατάστασης, πιο επιτρεπτή τι Negros και Latino. Είναι ενδιαφέρον, ωστόσο, ότι σε ένα άλλο μέρος του πειράματος, ο Negros ανέφερε ότι ο θυμός εκφράζει σημαντικά πιο συχνά από τους λευκούς, τους Ασιάτες και τους Λατινικούς Αμερικανούς.

Σε άλλη μελέτη, διαπιστώθηκε ότι σε ερωτικές σχέσεις Οι Αμερικανοί των Φιλιππίνων προέλευσης εκφράζουν τα συναισθήματα πιο εντατικά από τους Αμερικανούς της ιαπωνικής προέλευσης.

Διαφορές στα στερεότυπα της έκφρασης συναισθημάτων

Δύο πρόσφατες ενδιαφέρουσες μελέτες δείχνουν πολιτισμικές διαφορές στα στερεότυπα της έκφρασης συναισθημάτων. Στην πρώτη μελέτη, τα θέματα της Αυστραλίας και της Ιαπωνίας αξιολογήθηκαν καθώς εκφράζουν συναισθήματα σε 12 καταστάσεις και τι σκέφτονται για ένα άτομο από άλλη χώρα, η οποία εξέφρασε τα ίδια συναισθήματα. Και οι δύο ομάδες θεωρούσαν ότι οι Αυστραλοί πιο εκφραστικοί από τους Ιάπωνες, στην έκφραση θετικών συναισθημάτων. Και οι δύο ομάδες εκτιμούσαν την αντίθετη ομάδα πιο εκφραστική στην έκφραση των αρνητικών συναισθημάτων.

Σε μια πιο εκτεταμένη μελέτη των 2900 φοιτητών από 26 χώρες, πρότειναν να αξιολογηθούν με βάση τη συναισθηματική εκφραστικότητα. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτοί οι ερευνητές ανακάλυψαν ότι οι κάτοικοι θερμότερων, νότιοι περιοχές θεωρούνταν εκφραστικοί σε πιο κρύες βόρειες περιοχές.

Μελέτες ελέγχου έκφρασης

Παρόλο που οι μελέτες έχουν βρει πολλές διαφορές σε διάφορους πολιτισμούς στη συναισθηματική εκφραστικότητα τους, εξακολουθεί να μην είναι απολύτως σαφές πώς οι συναισθηματικές εκφράσεις ελέγχονται όταν αρχίζουν οι κανόνες έκφρασης. Δύο πρόσφατες μελέτες εξηγούν εν μέρει αυτές τις διαδικασίες. Στο πρώτο πείραμα, οι άνδρες και οι γυναίκες από τις ΗΠΑ και την Αγγλία γεμίζουν τέσσερις ζυγοί συναισθηματικού ελέγχου: επανάληψη, απαγόρευση, αποτροπή της επιθετικότητας και της παρορμητικής. Οι άνδρες Αμερικανοί πιο συχνά κατέληξαν να επαναλάβουν και να απαγορεύσουν σε ποιους άνδρες-Βρετανούς. Οι αμερικανικές γυναίκες συχνά απαγορεύουν να δείξουν ορισμένα συναισθήματα από τους Βρετανούς. Οι Βρετανοί, ωστόσο, έδειξαν μεγαλύτερο έλεγχο στην επιθετικότητα από τον Αμερικανό.

Σε άλλη μελέτη, ο Matsumoto με τους συναδέλφους ερωτήθηκαν από τέσσερις χώρες: τις Ηνωμένες Πολιτείες, την Ιαπωνία, τη Ρωσία και τη Νότια Κορέα. Οι επιστήμονες ζήτησαν τα θέματα να επιλέξουν από τον κατάλογο, τι θα έκαναν αν ένα από τα 14 συναισθήματα δοκιμάστηκαν σε τέσσερις διαφορετικές κοινωνικές καταστάσεις. Ο κατάλογος των επτά εναλλακτικών λύσεων εξέτασε ως εξής.

1. Θα εκφράσω την αίσθηση χωρίς καμία αλλαγή.

2. Θα χαλαρώσω ή θα καταλάβω την έκφραση των συναισθημάτων.

3. Θα υπερβάλω την έκφραση των συναισθημάτων.

4. Θα καλύψω ή θα κρύψω την έκφραση κάτω από κάποιο άλλο συναίσθημα.

5. Περιορίστε ένα χαμόγελο.

6. Θα κάνω την έκφρασή μου.

7. Θα εκφράσω κάτι άλλο.

Τα αποτελέσματα έδειξαν ότι, αν και υπάρχουν πολιτισμικές διαφορές, οι εκπρόσωποι όλων των πολιτισμών χρησιμοποίησαν όλες τις προτεινόμενες εναλλακτικές λύσεις. Αυτό υποδηλώνει ότι αυτές οι εναλλακτικές λύσεις αντικατοπτρίζουν με ακρίβεια τις απαντήσεις που διατίθενται στους ανθρώπους κατά την προσαρμογή της συναισθηματικής τους έκφρασης στο κοινωνικό πλαίσιο.

Μεταξύ των δικών τους και περιβάλλεται από άλλους ανθρώπους

Την τελευταία δεκαετία, τα συσσωρευμένα γεγονότα των διαφορών στους συναισθηματικούς όρους κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία μιας θεωρητικής βάσης για να εξηγήσει πώς και γιατί οι πολιτισμοί δημιουργούν αυτές τις διαφορές.

Matsumoto που χρησιμοποιείται για τους σκοπούς αυτούς την έννοια της "ομάδας των" και "ξένων" (βλέπε κεφάλαιο 16). Πρότεινε ότι οι πολιτισμικές διαφορές στη σχέση μεταξύ ενός προσώπου με την «ομάδα των» και των «ξένων» τους έχουν ιδιαίτερη σημασία για τα συναισθήματα που εκφράζονται στις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις. Σε γενικές γραμμές, σε όλους τους πολιτισμούς, οι στενές σχέσεις στην "ομάδα" δημιουργούν μια αίσθηση ασφάλειας και άνεσης και επιτρέπουν σε ένα άτομο να εκφράζει ελεύθερα τα συναισθήματα και να δημιουργήσει μια κατάσταση ανοχής σε ένα ευρύ φάσμα συναισθηματικής συμπεριφοράς. Εν μέρει, η συναισθηματική κοινωνικοποίηση έγκειται στην αφομοίωση κάποιου που είναι μέλος της "ομάδας των" ομάδων "και" ξένων "και στη μάθηση σχετική συμπεριφορά.

Την εξάρτηση της έκφρασης των συναισθημάτων από τον κολεκτιβισμό και τον ατομικισμό

Όπως έδειξε ο Matsumoto, οι συλλογικοί πολιτισμοί συμβάλλουν στην εκδήλωση πιο θετικών και λιγότερο αρνητικών συναισθημάτων σε σχέση με το "δικό τους", επειδή η ιατρική αρμονία είναι πολύ πιο σημαντική για μια κολεκτιβιστική κοινωνία. Τα θετικά συναισθήματα παρέχουν υποστήριξη για αυτή την αρμονία και τα αρνητικά συναισθήματα την απειλούν. Οι ατομικιστικοί πολιτισμοί υποστηρίζουν πιο σημαντικά την έκφραση των αρνητικών συναισθημάτων και λιγότερο συχνά - θετικά στην "ομάδα", δεδομένου ότι η αρμονία και η συνοχή είναι λιγότερο σημαντικές για τέτοιους πολιτισμούς. Επίσης, σε αυτούς τους πολιτισμούς θεωρούνται αποδεκτά για να εκφράσουν τα συναισθήματα που απειλούν τη συνοχή της ομάδας. Οι ατομικιστικοί πολιτισμοί ενθαρρύνονται περισσότερο από θετικά συναισθήματα και λιγότερο αρνητικά εκτός της ομάδας, καθώς οι διαφορές στην ομάδα "τους" και "ξένων" δεν είναι τόσο σημαντικές για τις ατομικιστικές καλλιέργειες, έτσι ώστε να επιτρέπουν θετικά και καταστέλλουν αρνητικά συναισθήματα εναντίον της ομάδας "αλλοδαπών". Οι κολυμβητικοί πολιτισμοί ενθαρρύνουν τα αρνητικά συναισθήματα, που στοχεύουν στην "ομάδα άλλων" για να χωρίσουν σαφέστερα την "ομάδα των" ομάδων των άλλων "και το ράλι" της δικής τους ομάδας "(με τη βοήθεια συλλογικών εκφράσεων αρνητικών συναισθημάτων στοχεύει στην ομάδα άλλων).

Επιβεβαίωση της θεωρίας του Matsumoto.

Δύο μελέτες έχουν επιβεβαιώσει πολλές από αυτές τις υποθέσεις. Ο Matsumoto και ο Haryn, για παράδειγμα, μελέτησαν τους πολιτιστικούς κανόνες έκφρασης στις ΗΠΑ, την Πολωνία και την Ουγγαρία. Οι συμμετέχοντες στα πειράματα σε κάθε μία από τις τρεις χώρες βλέπουν κάθε ένα από τα έξι καθολικά συναισθήματα και αξιολογήθηκαν πόσο σκόπιμο να τα εκφράσουν σε τρεις διαφορετικές κοινωνικές καταστάσεις: 1) μόνο, 2) παρουσία άλλων που εξέτασαν τα μέλη της ομάδας τους "(για παράδειγμα, τους στενούς φίλους, τα μέλη της οικογένειας) και 3) για τους ξένους που δεν θεωρούν" το δικό τους "(για παράδειγμα, δημόσια, παρουσία τυχαίων γνωστών).

Οι πόλοι και οι Ούγγροι ανέφεραν ότι στην "ομάδα" τους "ακατάλληλα να εκφράσουν αρνητικά συναισθήματα και πιο προσεγγίζοντας θετικά συναισθήματα. Θεώρησαν επίσης ότι η έκφραση των αρνητικών συναισθημάτων καταλληλότερα μεταξύ των ομάδων άλλων. Οι Αμερικανοί, αντίθετα, ήταν πιο διατεθειμένοι να εκφράσουν αρνητικά συναισθήματα στην ομάδα "Ομάδα των" και θετικών συναισθήματός τους στην ομάδα αλλοδαπών. Σε αντίθεση με τους Αμερικανούς, οι πόλοι έδειξαν επίσης ότι η εκδήλωση αρνητικών συναισθημάτων ήταν λιγότερο κατάλληλη, ακόμη και όταν παρέμειναν μόνος. Το Matsumoto και το Hisn ερμήνευαν αυτά τα αποτελέσματα ως επιβεβαιώνοντας τις θεωρητικές προϋποθέσεις του Matsumoto (1991). Οι συγκρίσεις των Ηνωμένων Πολιτειών και της Ιαπωνίας επιβεβαίωσαν αυτές τις υποθέσεις.

Περίληψη

Έτσι, η μελέτη της τελευταίας δεκαετίας δεν κατέγραψε απλώς την ευελιξία των εκφράσεων του προσώπου και την ύπαρξη των κανόνων εκδήλωσης των συναισθημάτων που χαρακτηρίζονται από τον Ekman και τους συναδέλφους του. Οι υπάρχουσες μελέτες δείχνουν ότι η κουλτούρα επηρεάζει έντονα τις εκφράσεις των συναισθημάτων μας με τη βοήθεια των κανόνων εκδήλωσης των συναισθημάτων που έχουν μάθει στον πολιτισμό και μας δίνει μια ιδέα για το τι είναι παρόμοιοι αυτοί οι κανόνες. Στις σύγχρονες μελέτες, οι υποθέσεις πραγματοποιούνται επίσης ότι στον πολιτισμό οδηγεί σε διαφορές στις συναισθηματικές εκφράσεις και γιατί. Δεδομένου ότι οι περισσότερες αλληλεπιδράσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι κοινωνικές, εξ ορισμού, πρέπει να υποθέσουμε ότι οι πολιτισμικές διαφορές ισχύουν χρησιμοποιώντας τους κανόνες εκδήλωσης των συναισθημάτων. Εάν όχι πάντα, είναι σχεδόν πάντα.

Για να καταλάβουμε πώς οι άνθρωποι σε διαφορετικούς πολιτισμούς εκφράζουν συναισθήματα, πρέπει πρώτα να καταλάβουμε, πρώτον, ποια είναι η καθολική βάση αυτών των εκφράσεων και, δεύτερον, ποια είδη κανόνων για την έκφραση των συναισθημάτων στον πολιτισμό εμπλέκονται όταν εκφράζουμε τα συναισθήματά μας. Ωστόσο, πρέπει να συμπληρώσουμε πολλά κενά στη γνώση μας. Για παράδειγμα, η περαιτέρω έρευνα πρέπει να εξηγήσει πώς οι άνθρωποι από διαφορετικούς πολιτισμούς αφομοιώνται τους κανόνες για την εκδήλωση των συναισθημάτων και ποιοι είναι αυτοί οι κανόνες. Οι μελέτες στο μέλλον θα δείξουν επίσης πώς και γιατί οι πολιτισμοί διαφέρουν μια έκφραση συναισθημάτων και περιλαμβάνει πτυχές όχι μόνο ατομικισμού και κολλειστικισμού, αλλά και τη διαφοροποίηση της δύναμης ή του καθεστώτος.

Πολιτισμός και αντίληψη των συναισθημάτων Καθολικότητα της αναγνώρισης των συναισθημάτων

Σε πολλές αναλυτικές μελέτες που αφιερώθηκαν στην καθολικότητα της έκφρασης συναισθημάτων, υποστηρίζεται ότι οι εκφράσεις των συναισθημάτων είναι κατανοητές σε όλο τον κόσμο. Παρατηρητές σε όλες τις χώρες και τους πολιτισμούς, όταν έδειξαν φωτογραφίες με εκφράσεις καθολικών συναισθημάτων, συμφωνήθηκαν ομόφωνα με το συναίσθημα που απεικονίστηκε στη φωτογραφία. Όπως θυμάσαι, αυτές οι μελέτες περιλάμβαναν ανθρώπους όχι μόνο γραπτά, αλλά και ασφαλείς πολιτισμούς. Μια άλλη μελέτη ανακαλύπτει επίσης την καθολικότητα της κρίσης σε αυθόρμητες εκφράσεις συναισθημάτων στο πρόσωπο.

Νέες επιβεβαιώσεις της καθολικότητας

Πολλές μελέτες αναπαράγουν τα δεδομένα της αρχικής έρευνας της καθολικότητας. Για παράδειγμα, ο Ekman και οι συνάδελφοι ζήτησαν από τους παρατηρητές σε 10 διαφορετικούς πολιτισμούς. Προβολή φωτογραφιών που απεικονίζουν κάθε ένα από τα 6 διαφορετικά συναισθήματα. Οι εμπειρογνώμονες όχι μόνο κάλεσαν κάθε συναίσθημα, επιλέγοντας τη λεκτική του ονομασία από μια συγκεκριμένη λίστα, αλλά και αξιολόγησε πόσο φωτεινό φαινόταν να τους εξέφρασε το συναίσθημα. Οι ειδικοί σε όλους τους 10 πολιτισμούς συμφώνησαν για το τι συναισθήματα είδαν, επιβεβαιώνοντας έτσι την ευελιξία της αναγνώρισης. Επιπλέον, οι παρατηρητές σε κάθε πολιτισμό εκτιμούν ιδιαίτερα την ένταση της έκφρασης των συναισθημάτων στις φωτογραφίες.

Αυτές οι πολυάριθμες μελέτες δείχνουν αδιαμφισβήτητα ότι οι άνθρωποι σε όλους τους πολιτισμούς μπορούν να μάθουν καθολικές εκφράσεις ατόμων. Ακριβώς όπως συνέβη με μια έκφραση συναισθημάτων, οι επιστήμονες έμαθαν γρήγορα την αρχή της αναγνώρισης, έτσι ώστε οι σπουδές σε αυτόν τον τομέα των σχέσεων μεταξύ πολιτισμού και συναισθηματικής αντίληψης να σταματήσουν σχεδόν. Δεδομένου ότι οι ερευνητές γνώριζαν ότι οι άνθρωποι από διαφορετικούς πολιτισμούς θα μπορούσαν, ακολουθώντας τους κανόνες έκφρασης των συναισθημάτων, να τους δείξουν διαφορετικά, τότε οι επιστήμονες συνειδητοποίησαν ότι οι άνθρωποι σε διαφορετικούς πολιτισμούς θα πρέπει να εξοικειωθούν με διαφορετική αντίληψη των συναισθημάτων των συναισθημάτων των άλλων. Κατά την τελευταία δεκαετία, πραγματοποιήθηκαν πολυάριθμες μελέτες σε αυτό το θέμα. Θεωρείται ότι, όπως η έκφραση των συναισθημάτων, η αντίληψη των συναισθημάτων έχει καθολικά κοινοτικά στοιχεία και πτυχές ειδικά για κάθε κουλτούρα.

Στοιχεία σχετικά με άλλες διαπολιτισμικές ομοιότητες στην αντίληψη των συναισθημάτων

Καθολική συγκίνηση περιφρόνησης

ΑΠΟ Η στιγμή της αρχικής έρευνας στο πανεπιστήμιο Ορισμένα έργα επιβεβαιώνουν την καθολικότητα της έβδομης έκφρασης - περιφρόνηση. Τα αρχικά δεδομένα συλλέχθηκαν από 10 καλλιέργειες, συμπεριλαμβανομένης της κουλτούρας της Δυτικής Σουμάτρας. Αυτά τα δεδομένα του Matsumoto επαναλαμβάνονται αργότερα στις μελέτες τους, αφού αναλύουν τέσσερις καλλιέργειες, τρεις από τις οποίες διέφεραν από 10 καλλιέργειες που ερευνήθηκαν από τον Ekman και τη Frisen. Αυτή η έβδομη καθολική έκφραση προσέλκυσε την προσοχή των ερευνητών και εκτεθείσα σε ισχυρή κριτική. Ο Russell, για παράδειγμα, πρότεινε ότι το πλαίσιο στο οποίο εμφανίστηκε αυτό ή ότι η έκφραση, επηρέασε τα αποτελέσματα και μαρτυρούν την καθολικότητα. Στη μελέτη του Russell, η έκφραση της περιφρόνησης. Οι άνθρωποι είχαν συχνότερα ή αηδία ή θλίψη, όταν αυτή η έκφραση αποδείχθηκε μία ή μετά από μια φωτογραφία με έκφραση αηδιασμού και θλίψης. Ο Ekman, 0 "Salley Van και Matsumoto ανέλυσε και πάλι τα δεδομένα τους για να αντανακλούν την κριτική και δεν βρήκαν καμία επίδραση του πλαισίου. Η Ville και οι συνάδελφοί του δεν βρήκαν επίσης άλλες πιθανές παραβιάσεις της μεθοδολογίας.

Αξιολογήσεις της σχετικής έντασης των συναισθημάτων

Σε διαφορετικούς πολιτισμούς, η ένταση αυτών ή άλλων συναισθημάτων που εκφράζεται στο πρόσωπο εκτιμάται επίσης εξίσου εξίσου εξίσου. Δηλαδή, όταν συγκρίνονται δύο εκφράσεις του προσώπου, τότε σε όλες τις καλλιέργειες, οι άνθρωποι διακρίνουν την έκφραση ότι η πιο έντονα εκδηλώνεται. Όταν ο Eneman και οι συνάδελφοί του προσφέρουν στους συμμετέχοντες σε δύο παραδείγματα του ίδιου συναισθήματος, διαπίστωσαν ότι το 92% των περιπτώσεων, τα πειράματα συμμετέχουν σε μια ενιαία γνώμη σχετικά με σχετικά πιο εντατικά συναισθήματα. Ο Matsumoto και ο Ekman επέκτεινε τη βάση των συμμετεχόντων και συμπεριλήφθηκαν στη φωτογραφία για σύγκριση διαφόρων τύπων θετικών, συμπεριλαμβανομένης της ευρωπαϊκής και της ιαπωνικής προέλευσης. Όταν οι ερευνητές μελέτησαν κάθε συναίσθημα μέσα σε ένα φύλο, πρώτα σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα, και στη συνέχεια σε διαφορετικούς πολιτισμούς, διαπίστωσαν ότι οι Αμερικανοί και οι Ιάπωνες εξέφρασαν μια ομόφωνη γνώμη σχετικά με τα συναισθήματα που απεικονίζονται σε 24 από τις 30 φωτογραφίες. Αυτά τα δεδομένα δείχνουν ότι σε πολιτισμούς συναισθημάτων υπολογίζονται με την ίδια βάση, παρά τις διαφορές των προσώπων, της μορφολογίας, της φυλής και της σεξουαλικότητας θετικές και σχετικά με τους κανόνες του πολιτισμού που καθορίζουν τις εκφράσεις και την αντίληψη των ατόμων.

Η σχέση μεταξύ της φαινομενικής έντασης της έκφρασης των συναισθημάτων και των συμπερασμάτων σχετικά με τις υποκειμενικές εμπειρίες

Όταν οι άνθρωποι βλέπουν έντονη συγκίνηση στο πρόσωπο, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι ένα άτομο παρουσιάζει πραγματικά ισχυρά συναισθήματα. Εάν η έκφραση του προσώπου έχει ένα ασθενέστερο συναισθηματικό χρώμα, συμπεραίνεται ότι ένα άτομο αντιμετωπίζει πιο αδύναμα συναισθήματα. Το Matsumoto, το Casry and Cooks κατέδειξε αυτό το αποτέλεσμα, έχοντας λάβει γνώμη περίπου 56 εκφράσεις ιαπωνικών και ευρωπαϊκών προσώπων. Οι παρατηρητές αξιολογήθηκαν ποια συγκίνηση θέτει και στη συνέχεια το συμπέρασμα σχετικά με τους εξωτερικούς όρους και Υποκειμενικές εμπειρίες συγκίνησης. Οι συσχετισμοί μεταξύ των δύο αξιολογήσεων της έντασης υπολογίστηκαν δύο φορές, έλαβαν πρώτα συσχετισμούς μεταξύ παρατηρητών για κάθε έκφραση και στη συνέχεια τη συσχέτιση των εκφράσεων για κάθε παρατηρητή.

Ανεξάρτητα από τους υπολογισμούς και για καλλιέργειες και για όλες τις εκφράσεις, παρατηρήθηκαν υψηλές θετικές συσχετίσεις. Οι παρατηρητές συνδέουν τη δύναμη της εξωτερικής εκδήλωσης με την φερόμενη δύναμη των εσωτερικών εμπειριών, ώστε να καταστεί δυνατή η παραδοχή για την κοινότητα που δεσμεύει όλους τους πολιτισμούς.

Η σχέση μεταξύ της παρουσίας και της απουσίας μιας έκφρασης και της εμπειρίας που σχετίζεται με αυτό και η ένταση του άλλου είναι ένα θέμα που έχει μεγάλη σημασία στις σύγχρονες θεωρίες συγκίνησης. Μερικοί συγγραφείς υποστηρίζουν ότι η σχέση μεταξύ έκφρασης και εμπειρίας είναι αξέχαστες άλλοι πιστεύουν ότι οι εκφράσεις και οι εμπειρίες είναι στενά συνδεδεμένες (αλλά όχι απαραίτητα σε συνδυασμό μεταξύ τους). Αυτά τα Matsumoto και οι συνάδελφοί του επιβεβαιώνονται σαφώς από τη σχέση αυτών των εννοιών.

Ο δεύτερος τύπος απόκρισης κατά την αναγνώριση των συναισθημάτων

Ορισμένες εκφράσεις συναισθημάτων είναι εξίσου έντονα αντιληπτές σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Οι παρατηρητές στη μελέτη της οικονομίας και άλλοι αξιολογήθηκαν όχι μόνο ποια συγκίνηση απεικονίστηκε στα πρόσωπα, αλλά και την ένταση κάθε κατηγορίας συναισθημάτων. Σε αυτό το καθήκον, οι παρατηρητές αφέθηκαν να αναφέρουν πολυάριθμα συναισθήματα ή την απουσία συναισθημάτων γενικά και δεν αναγκάστηκαν να επιλέξουν το συναίσθημα για να περιγράψουν το πρόσωπο. Παρόλο που οι προηγούμενες μελέτες έχουν δείξει την ευελιξία του πρώτου τύπου απόκρισης, οι πολιτισμοί θα μπορούσαν να διαφέρουν σε ποιο συναίσθημα επικράτησαν.

Ωστόσο, οι αναλυτικές μελέτες επιβεβαίωσαν την κοινότητα των πολιτισμών. Σε κάθε κουλτούρα στη μελέτη του EMAN και των εργαζομένων, η δευτερογενής συγκίνηση για την έκφραση της περιφρόνησης ήταν περιφρόνηση, και για την έκφραση του φόβου - έκπληξη. Όσον αφορά την οργή, ο δεύτερος τύπος απόκρισης διέφερε ανάλογα με τη φωτογραφία και τους συμμετέχοντες στα πειράματα που ονομάζονται αηδία, έκπληξη ή περιφρόνηση. Αυτά τα δεδομένα αναπαράγονται Matsumoto και Ekman, καθώς και Biel και τους συναδέλφους του. Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι σε όλους τους πολιτισμούς, οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται εξίσου εκφράσεις προσώπου. Μια τέτοια ομοφωνία μπορεί να υπάρξει λόγω της γενικής σημασιολογίας της κατηγορίας των συναισθημάτων, σε προκατόχους και αιτιολογικούς παράγοντες συναισθημάτων ή στα ίδια τα περιγράμματα.

Συνειδητικές διαφορές στην αντίληψη των συναισθημάτων

Ομοιότητες και διαφορές στην αναγνώριση των συναισθημάτων

Παρόλο που οι πρώτες μελέτες σχετικά με την καθολικότητα των συναισθημάτων έδειξαν ότι τα θέματα αναγνώρισαν τα ίδια συναισθήματα. Πολύ συχνά, καμία από τις έρευνες δεν καθορίζει πλήρη διαπολιτισμική ομοιότητα (δεν υπάρχουν στοιχεία για το 100% της σύμπτωσης των γνωμοδοτήσεων σχετικά με την αναγνώριση των συναισθημάτων στις εκφράσεις του προσώπου). Το Matsumoto, για παράδειγμα, συνέκρινε τις αξιολογήσεις των Ιαπωνικών και των Αμερικανών και διαπίστωσε ότι το επίπεδο αναγνώρισης κυμαινόταν από 64 έως 99%, το οποίο αντιστοιχούσε σε προηγούμενη έρευνα για την καθολικότητα. Οι Αμερικανοί έχουν αναγνωρισμένο καλύτερα θυμό, αηδία, φόβο και θλίψη από τους Ιάπωνες, αλλά το επίπεδο ακρίβειας δεν διέφερε για την ευτυχία και την έκπληξη. Αυτά τα αποτελέσματα μπορούν να ερμηνευθούν ως επιβεβαιώνοντας την καθολικότητα της έκφρασης συναισθημάτων στο πρόσωπο, διότι στις περισσότερες περιπτώσεις (πάνω από το 70%) η ομοφωνία ήταν σταθερά υψηλή και στατιστικά σημαντική.

Ορισμένες νέες μελέτες έδειξαν επίσης ότι, αν και οι άνθρωποι από διαφορετικούς πολιτισμούς τηρούν μια άποψη σχετικά με την πιο ζωντανή έκφραση των συναισθημάτων στο πρόσωπο, προκύπτουν διαπολιτισμικές διαφορές στην αντίληψη διαφορετικών συναισθημάτων με την ίδια έκφραση. Ο Irizarri, ο Matsumoto και ο Wilson Kon, για παράδειγμα, αναλύθηκαν και πάλι τις δοκιμές για την αναγνώριση από τους Αμερικανούς και τις ιαπωνικές επτά καθολικές εκφράσεις των συναισθημάτων. Και οι δύο Αμερικανοί και οι Ιάπωνες αναγνώρισαν ότι η έντονα έντονη συγκίνηση ήταν ο θυμός. Ωστόσο, οι Αμερικανοί είδαν συχνότερα την αηδία και την περιφρόνηση μεταξύ των προτεινόμενων εκφράσεων, ενώ οι ιαπωνικές εκφράσεις θυμού συχνά αναλήφθηκαν για θλίψη. Αν και η προηγούμενη μελέτη έδειξε διαδοχικά ότι οι εμπειρογνώμονες είδαν πολλά συναισθήματα όταν υπήρχαν άτομα σε όλο τον κόσμο, ήταν η πρώτη μελέτη που κατέγραψε πολιτισμικές διαφορές στην αξιολόγηση πολλών συναισθημάτων που αντανακλάται στην ίδια έκφραση του προσώπου.

Εκπαιδευτικά συναισθήματα και πολιτιστικά χαρακτηριστικά

Λαμβάνοντας υπόψη τουλάχιστον ορισμένες πολιτισμικές διαφορές στην αξιολόγηση της αντίληψης των συναισθημάτων, οι ερευνητές ενδιαφέρονται για τις αιτίες τους. Ο Ράσελ, για παράδειγμα, επέμεινε στη διάκριση των δυτικών και των άγαμων καλλιεργειών. Οι επιστήμονες πρότειναν ότι οι μεθοδολογίες που χρησιμοποιούνται για τη δοκιμή της αναγνώρισης των συναισθημάτων σε διαφορετικούς πολιτισμούς ήταν με μια δυτική πλαγιά, έτσι ώστε οι παρατηρητές από τη Βόρεια Αμερική και την Ευρώπη να απαντούσαν ευκολότερα στις ερωτήσεις.

Ο Biel και οι βοηθοί του συνέκριναν την αντίληψη των συναισθημάτων σε έξι πολιτισμούς και κατέδειξαν ότι η διχοτόμηση των δυτικών και των άγαμων πολιτισμών δεν επιβεβαιώνεται στατιστικά και δεν εξηγεί την διασυνοριακή διακύμανση. Αντ 'αυτού, ο Biel και οι βοηθοί του πρότειναν ότι οι σχετικές διαφορές κοινωνικιών-πολιτιστικών μεταβλητών ή πολιτισμικών κατευθύνσεων επηρεάζουν τη διαδικασία αξιολόγησης των συναισθημάτων.

Ως παράδειγμα της χρήσης τέτοιων παραμέτρων για να εξηγήσουμε τις πολιτισμικές διαφορές στην αναγνώριση, το Matsumoto έχει επιλέξει δεδομένα σχετικά με την αντίληψη των 15 πολιτισμών 4 μελετών και οριοθέτησε κάθε κουλτούρα σύμφωνα με τις παραμέτρους Hofstede: απόσταση της εξουσίας, του ατομικισμού και της αποφυγής της αβεβαιότητας, του ατομικισμού και της αποφυγής της αβεβαιότητας, του ατομικισμού Αρνητικότητα (βλ. Κεφάλαιο 2, υπάρχει μια επισκόπηση αυτών των παραμέτρων). Στη συνέχεια, ο Matsumoto συνέκρινε αυτές τις παραμέτρους με το επίπεδο ακρίβειας αναγνώρισης. Βρήκε ότι ο ατομικισμός συσχετίστηκε θετικά με το επίπεδο της μέσης έντασης για τον θυμό και τον φόβο. Έτσι επιβεβαιώθηκε ότι η υπόθεση ότι οι Αμερικανοί (ατομικιστικός πολιτισμός) αντιμετωπίζουν καλύτερα την αναγνώριση των αρνητικών συναισθημάτων από τους Ιάπωνες (Collecivist Culture).

Η μεταναλυμία του Schimmak έδειξε επίσης ότι οι διαφορές στην αντίληψη των συναισθημάτων - η λειτουργία του πολιτισμού. Ο ατομικισμός έχει καλύτερη αναγνώριση της χαράς από την εθνικότητα (καυκάσιος / nekavkazskaya), έτσι ώστε η ιδέα ότι οι κοινωνικοπολιτευτικές παράμετροι εξηγούν τις διαφορές στην αντίληψη των συναισθημάτων. Μελέτες δείχνουν ότι στο μέλλον μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τέτοιες παραμέτρους για τη μελέτη των πολιτιστικών επιρροών στην αντίληψη των συναισθήσεων, οπότε οι επιστήμονες δεν μπορούν πλέον να βασίζονται στην αρχαϊκή διάκριση της διχοτόνωσης της δυτικής / ανύιμης κουλτούρας.

Απόδοση της έντασης της έκφρασης

Οι άνθρωποι από διαφορετικούς πολιτισμούς είναι διαφορετικοί όσον αφορά τα συναισθήματα άλλων ανθρώπων φαίνεται να είναι. Η μελέτη του Ekman και των συναδέλφων 10 πολιτισμών καθόρισε πρώτα αυτό το αποτέλεσμα. Αν και γενικά, τα δεδομένα σχετικά με την κατανόηση επιβεβαιώθηκαν από την καθολικότητα, οι Ασιάτες ήταν σημαντικά χαμηλότερες από τις αξιολογήσεις της έντασης της ευτυχίας, της έκπληξης και του φόβου. Με βάση τα δεδομένα αυτά, μπορεί να θεωρηθεί ότι οι εμπειρογνώμονες ενήργησαν σύμφωνα με τους πολιτιστικούς κανόνες για τον τρόπο αντιληπτή έκφρασης, ειδικά εάν θεωρούμε ότι όλα τα θετικά ήταν λευκά. Δηλαδή, ίσως οι Ασιάτες να αξιολογήσουν την ένταση των λευκών έκφρασης λιγότερο από την ευγένεια ή την άγνοια.

Για να δοκιμαστεί αυτή η υπόθεση, ο Matsumoto και ο Ecman έλαβαν πολλά κίνητρα (εκφράζοντας συναισθήματα από Ιάπωνες και Ευρωπαίους) και υποβάλλονται στους εμπειρογνώμονές τους στις Ηνωμένες Πολιτείες και την Ιαπωνία. Εκφράσεις όλων των συναισθημάτων, εκτός από ένα, οι Αμερικανοί αξιολογήθηκαν ως πιο έντονοι από τους Ιάπωνες, ανεξάρτητα από τον αγώνα ενός ατόμου που αξιολογήθηκε. Δεδομένου ότι οι διαφορές δεν ήταν συγκεκριμένες για θετικές, οι Matsumoto και ο Ecman ερμήνευσε τις διαφορές ως συνάρτηση των κανόνων που μπορούν να είναι σε πολιτισμούς για να ερμηνεύσουν την έκφραση του προσώπου των άλλων. Οι διαφορές στα χαρακτηριστικά έντασης έκφρασης ήταν επίσης τεκμηριωμένα μεταξύ των εθνοτικών ομάδων των ΗΠΑ.

Η εξέταση του Matsumoto, που περιγράφεται παραπάνω, μελέτησε επίσης τη σχέση μεταξύ των πολιτιστικών παραμέτρων του hophster και της βαθμολογίας της έντασης των συναισθημάτων. Έδωσε δύο σημαντικά αποτελέσματα. Πρώτον, υπήρξε αρνητική συσχέτιση μεταξύ της απόστασης και της αξιολόγησης της έντασης του θυμού, του φόβου και της θλίψης, οπότε μπορεί να υποτεθεί ότι οι πολιτισμοί που δίνουν έμφαση στις διαφορές στο καθεστώς, εκτιμούν αυτά τα συναισθήματα ως λιγότερο έντονα. Πιθανώς, αυτά τα συναισθήματα απειλούν την κατάσταση των σχέσεων και έτσι αποδυναμώνουν σε συναισθηματική αντίληψη. Δεύτερον, ο ατομικισμός συσχετίστηκε θετικά με την ένταση των τιμών της οργής, του φόβου και της θλίψης, οπότε μπορεί να θεωρηθεί ότι οι άνθρωποι σε ατομικιστικούς πολιτισμούς βλέπουν περισσότερη ένταση σε αυτές τις εκφράσεις. Αυτά τα δεδομένα δεν μπορούν να ερμηνευθούν μόνο σε σχέση με τις τάσεις της συμπεριφοράς λόγω της επιρροής του ατομικισμού ή της συγκράτησης. Στη βάση τους, μπορεί να θεωρηθεί ότι οι παράμετροι της κατανόησης στον πολιτισμό μπορούν να αποτελέσουν το κλειδί για την εξήγηση των πολιτιστικών διαφορών στην αντίληψη των αρνητικών συναισθημάτων.

Συμπεράσματα σχετικά με τις συναισθηματικές εμπειρίες που σχετίζονται με την έκφραση των συναισθημάτων στο πρόσωπο

Αν και σε διαφορετικούς πολιτισμούς, τα συναισθήματα εκφράζονται εξωτερικά με διαφορετικούς τρόπους, δεν ήταν σαφές αν οι εμπειρίες που σχετίζονται με αυτές περιγράφονται διαφορετικά σε πολιτισμούς και αν ναι, αν οι ίδιες διαφορές θα παρατηρηθούν στην εξωτερική εκδήλωση των συναισθημάτων. Ο Matsumoto, ο Casrey και οι μάγειρες εξέτασαν την παρουσίαση αυτή και συνέκριναν τους εμπειρογνώμονες - τους Αμερικανούς και τους Ιάπωνες, - όταν έλαβαν μεμονωμένες αξιολογήσεις για να εκφράσουν έντονη και υποκειμενικές εμπειρίες.

Οι Αμερικανοί αξιολόγησαν την εξωτερική εκδήλωση των συναισθημάτων τόσο πιο έντονη από τους Ιάπωνες. Μια ανάλυση εντός της κουλτούρας δεν έδειξε σημαντικές διαφορές στην αξιολόγηση στην Ιαπωνία. Υπήρχαν, ωστόσο, υπήρχαν σημαντικές διαφορές για τους Αμερικανούς που εκτιμούν σταθερά την εξωτερική εκδήλωση πιο εντατικά από την υποκειμενική εμπειρία. Παρόλο που οι ερευνητές έχουν υποθέσει προηγουμένως ότι οι διαφορές μεταξύ των Αμερικανών και των Ιαπωνών προέκυψαν, επειδή οι Ιάπωνες αξιολογούσαν σκόπιμα την ένταση κατωτέρω, αυτά τα στοιχεία δείχνουν ότι στην πραγματικότητα, οι Αμερικανοί υπερβάλλουν την εξωτερική βαθμολογία εκδήλωσης, ανάλογα με τις υποκειμενικές εμπειρίες και όχι τους Ιάπωνες , που είχε τους Ιάπωνες.

Προσωπικά χαρακτηριστικά βασισμένα σε χαμόγελα

Το χαμόγελο είναι ένα γενικό χαιρετισμό, αναγνώριση και έγκριση. Ισχύει επίσης για την απόκρυψη συναισθημάτων και οι πολιτισμοί ενδέχεται να διαφέρουν στη χρήση χαμόγελων για το σκοπό αυτό. Έτσι, στη μελέτη του Frze, όταν οι άνδρες είναι οι Ιάπωνες και οι Αμερικανοί - παρακολουθούμε βίντεο κλιπ, προκαλώντας αηδία, στο ίδιο δωμάτιο με έναν πειραματιστή, τότε οι Ιάπωνες χρησιμοποιούσαν χαμόγελα για να κρύψουν τις αρνητικές εκφράσεις τους, πολύ συχνότερα από τους Αμερικανούς.

Για να εξερευνήσετε περαιτέρω την έννοια αυτών των διαφορών, το Matsumoto και το Kudo έλαβε αξιολογήσεις ιαπωνικών και αμερικανικών χαμόγελα και όχι χαμογελαστά (ουδέτερη) στις παραμέτρους του νου, της ελκυστικότητας και της κοινωνικότητας. Οι Αμερικανοί αξιολόγησαν τα χαμογελαστά πρόσωπα πιο έξυπνα από ουδέτερα. Αλλά οι Ιάπωνες - όχι. Οι Αμερικανοί και οι Ιάπωνες θεωρούνται εξίσου χαμογελαστά πρόσωπα πιο κοινωνικά από ουδέτερα και για τους Αμερικανούς ήταν ακόμα μεγαλύτερη διαφορά. Αυτές οι διαφορές υποδηλώνουν ότι οι κανόνες εκδήλωσης των συναισθημάτων στον πολιτισμό κάνουν τους Ιάπωνες και τους Αμερικανούς να αποδίδουν διαφορετική έννοια του χαμόγελου και αυτό εξηγεί σημαντικές διαφορές στο ύφος της επικοινωνίας σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Την επίδραση των πολιτισμικών διαφορών της αντίληψης για την καθολικότητα των συναισθημάτων

Κρίση της έρευνας της καθολικότητας

Για 30 χρόνια, οι διαπολιτισμοί ερευνητές έχουν συλλέξει πολλά δεδομένα και η καθολικότητα της έκφρασης συναισθημάτων στο πρόσωπο στράφηκε από μια υπόθεση σε μια γνωστή ψυχολογική αρχή. Ωστόσο, πρόσφατα σε ορισμένα άρθρα αμφισβητείται από την έρευνα που αποδεικνύει τέτοια ευελιξία. Αυτή η κριτική των προηγούμενων μελετών απευθύνεται κυρίως στις μεθόδους, την ερμηνεία και τη χρήση συγκεκριμένων όρων στη γλώσσα για να εκφράσουν τα συναισθήματα στο πρόσωπο.

Πιθανώς τα περισσότερα στο θέμα των επιστημόνων της καθολικότητας ανησυχούσαν για τις μεθόδους που χρησιμοποιούνται στην έρευνα εμπειρογνωμόνων. Για πολλά χρόνια, η έρευνα σε πολλά εργαστήρια σε όλο τον κόσμο διεξήχθη ανεξάρτητα και εφαρμόστηκαν διάφορες μέθοδοι. Στην κριτική του, ο Russell εξέφρασε πολλές κρίσιμες παρατηρήσεις σχετικά με αυτές τις τεχνικές, συμπεριλαμβανομένων 1) σχετικά με τη φύση του ερέθισμα, δηλ. Οι φωτογραφίες επιλέγονται εκ των προτέρων και οι εκφράσεις των συναισθημάτων ήταν τεχνητή. 2) Παρουσίαση του κινήτρου - Σε ορισμένες μελέτες, τα κίνητρα οργανώνονται εκ των προτέρων με τέτοιο τρόπο ώστε τα θέματα να "μαντέψουν γρήγορα" και 3) να επικρίνουν τη μορφή απάντησης - το γεγονός ότι οι μέθοδοι αναγκαστικής επιλογής κυριαρχούν σε μια εναλλακτική λύση η απάντηση. Σε ένα από τα πρόσφατα έργα του, ο Russell αναλύθηκε και πάλι τα δεδομένα σε διάφορες μελέτες και διαιρεμένες μελέτες ανάλογα με τη μέθοδο, καθώς και τις οριοθετημένες καλλιέργειες στη δυτική και άγαμη και έδειξαν ότι οι μέθοδοι που χρησιμοποιήθηκαν δημιούργησαν προτιμήσεις υπέρ των δυτικών καλλιεργειών. (Έχουμε προηγουμένως συζητήσει την εγκυρότητα αυτής της διάκρισης.)

Η Verzhbitska εξέφρασε τις ανησυχίες ενός άλλου είδους, πρότεινε ότι έξι (ή επτά) βασικά συναισθήματα συνήθως υποδεικνύονται με συγκεκριμένες λέξεις. Αντίθετα, ο ψυχολόγος θεωρεί ότι πρέπει να μιλήσουμε για καθολικά συναισθήματα μόνο ως "πρωταρχικές έννοιες". Για παράδειγμα, όταν ένα άτομο ανακαλύπτει ένα χαρούμενο χαμόγελο, αυτός ή αυτή διαβάζει στο πρόσωπό του: "Νομίζω ότι κάτι καλό συμβαίνει, έτσι αισθάνομαι ότι αισθάνομαι καλά". Η Verzhbitska πιστεύει ότι αν και είναι πραγματικά μια έκφραση συναισθημάτων ενάντια στην καθολικά, οι μέθοδοι που εφαρμόζονται από εμάς να τους μελετήσουμε, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης των όρων για τον ορισμό των συναισθημάτων ως εναλλακτική λύση στις αντιδράσεις των καθηκόντων για την αξιολόγηση, είναι περιορισμένες και σχετικές στην κουλτούρα στην οποία έχουν σχηματιστεί αυτοί οι όροι και δεν μπορούν να είναι καθολικά.

Καθολική και πολιτιστική σχετικότητα

Το Objey Russell, Ekman και Izard σημειώνει ότι, αν και το άρθρο του, προφανώς, δίνει συστηματικά στοιχεία, στην πραγματικότητα μόνο η εργασία που επιβεβαιώνει αυτή τη διατριβή περιγράφεται σε αυτήν. Συγκεκριμένα, ο Russell δεν παραθέτει αυτές τις μελέτες, παραμορφώθηκε, όπως του φάνηκε, νωρίτερα στοιχεία για την καθολικότητα των συναισθημάτων. Η διατριβή του Russell έχει επίσης τα μειονεκτήματά του, καθώς, επικρίνοντας διάφορα στοιχεία για την καθολικότητα των εκφράσεων του προσώπου, αρνήθηκε καθόλου την καθολικότητα. Για παράδειγμα, ο Russell δεν αναφέρει πρωτεύοντα και βρέφη.

Πρώτον, το άγχος σχετικά με τον αντίκτυπο των διαφόρων μεθοδολογιών σε μελέτες που πραγματοποιήθηκε σήμερα - αυτά είναι εμπειρικά ζητήματα και θα πρέπει να απαντηθούν στη διαδικασία της έρευνας και να μην τοποθετούν την υπόθεση προς τα εμπρός. Μια μερική προσέγγιση του προβλήματος που αποφασίζει ξεχωριστά σε κάθε μια από τις μελέτες δεν θα είναι λύση για τον ίδιο τον λόγο ότι ο ίδιος ο Ράσελς καλεί: Η αλληλεπίδραση πολυάριθμων μεθοδολογικών παραμέτρων μπορεί να επηρεάσει τα αποτελέσματα. Έτσι, η μόνη δυνατή εμπειρική λύση αυτής της διαφοράς είναι η εκμετάλλευση της "πλήρως ελεγχόμενης και εξαντλητικής έρευνας". Σε μια τέτοια μελέτη, οι ακόλουθες ανεξάρτητες μεταβλητές ποικίλλουν: 1) Τύπος δοκιμής - αρμόδιος, αναλφάβητοι, φοιτητές και φοιτητές μη κολέγιο. 2) Οι τύποι κινήτρων είναι προκαθορισμένες και αυθόρμητες, με συναισθηματικές και μη λειτουργίες. 3) παρουσιάζονται και δεν παρουσιάζονται εκ των προτέρων κίνητρα · 4) Πειράματα με ένα θέμα ή πειράματα που υπολογίζονται στην αλληλεπίδραση των θεμάτων, μια ποικίλη σειρά ή σταθερή σειρά. 5) Είδος εκλογών αντίδρασης - οποιαδήποτε, σταθερή, βαθμολογία σε κλίμακα. και 6) παρουσία ή απουσία χειρισμών, και αν υπάρχει, ο τύπος χειρισμού θα ποικίλει. Οποιαδήποτε χωριστή μελέτη ή μια ομάδα μελετών που συνδυάζουν εξαρτήματα και λεπτομέρειες που αναφέρονται παραπάνω δεν βοηθούν να απαντήσουν στο ζήτημα της μεθοδολογικής επιρροής στη γνώμη, καθώς ένα άτομο δεν θα γνωρίζει ποτέ πόσο διαφορετικά επίπεδα ενός παράγοντα επηρεάζουν τους διάφορους βαθμούς της παρουσίας άλλου παράγοντα . Μόνο μια πλήρως ελεγχόμενη μελέτη μπορεί να ανταποκριθεί σε αυτές τις ερωτήσεις. Φυσικά, μια πλήρως ελεγχόμενη μελέτη είναι μάλλον μια φαντασία από την πραγματικότητα και πιθανότατα δεν θα τον συναντήσουμε ποτέ στη λογοτεχνία. Είναι όμως σημαντικό να κατανοήσουμε ποιες είναι οι παράμετροι της εμπειρικής αντίδρασης στις ερωτήσεις που έθεσε ο Russell. Ελλείψει δεδομένων από μια πλήρως ελεγχόμενη μελέτη ή όταν υπάρχουν πάρα πολλά δεδομένα, δεν βλέπω κανένα λόγο να την επικρίνω τη μεθοδολογία πληροφορικής.

Δεύτερον, η καθολικότητα και η πολιτισμική σχετικότητα δεν αποκλείουν ο ένας τον άλλον. Όπως στην περίπτωση ενός επιχειρήματος που βασίζεται στις αναλογίες ή το περιβάλλον, αν κοιτάξουμε το φαινόμενο μόνο από μια άποψη, δεν θα δούμε ολόκληρη την εικόνα. Η αντίληψη των συναισθημάτων μπορεί να είναι καθολική και σκυρόδεμα για κάθε πολιτισμό, ανάλογα με την πτυχή της αντίληψης που εννοούμε. Αν και θα πρότεινα να υπάρξουν τουλάχιστον πέντε αιτίες της μεταβλητότητας της αντίληψης των συναισθημάτων, οι οποίες μπορούν να οδηγήσουν σε πολιτισμικές διαφορές στην αντίληψη των συναισθημάτων, ακόμη και αν αυτή η έκφραση μπορεί να αξιολογηθεί ως καθολική. Αυτοί οι λόγοι περιλαμβάνουν 1) σημασιολογική κοινότητα σε γλωσσικές κατηγορίες και διανοητικές έννοιες που σχετίζονται με τα συναισθήματα που χρησιμοποιούνται στη διαδικασία αξιολόγησης. 2) Γενικά συστατικά των εκφράσεων του προσώπου σε εκφράσεις. 3) τη γνωστική κοινότητα εκδηλώσεων και εμπειριών που σχετίζονται με το συναίσθημα · 4) Προσωπικές προκαταλήψεις στην κοινωνική γνώση. και 5) Πολιτισμός. Η μελλοντική μελέτη θα διακρίνει τις ατομικές και διαδραστικές επιπτώσεις όλων αυτών των πηγών σχετικά με τη φύση της διαδικασίας αξιολόγησης.

Νευροκαλλιέργεια θεωρία ομοιότητας και διαφορών

Ως γενικά, γενικά, τα υφιστάμενα στοιχεία δείχνουν ότι η αντίληψη μπορεί να αποτελείται από καθολικά και συγκεκριμένα στοιχεία για τον πολιτισμό. Σε άλλα έργα, υποθέτω ότι υπάρχει ένας μηχανισμός παρόμοιος με τη νευκυκλική θεωρία της οικονομίας και της Friesen, η οποία εξηγεί πώς μπορεί να προκύψουν ομοιότητες στον πολιτισμό και τις διαφορές στην αντίληψη των συναισθημάτων ή των εκτιμήσεων. Βάσει αυτού, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η αξιολόγηση των συναισθημάτων επηρεάζεται από: 1) το έμφυτο και καθολικό πρόγραμμα αναγνώρισης της επίδρασης (είναι παρόμοιο με το πρόγραμμα αντίκτυπων της επίδρασης του προσώπου του ECMAN και FRISEN). 2) Κανόνες αποκωδικοποίησης Ειδικά για κάθε καλλιέργεια, ενίσχυση, αποδυνάμωση, κάλυψη ή πληρούμενη αντίληψη.

Έτσι, όταν βλέπουμε τα συναισθήματα από τους άλλους, η έκφραση βρίσκεται στη διαδικασία παρόμοια με την αναζήτηση για την αντιστοίχιση του προτύπου μεταξύ των καθολικών πρωτοτύπων που εκφράζουν συναισθήματα στο πρόσωπο. Έχει ήδη αποδειχθεί ότι η αντίληψη του κινήτρου συνδέεται επίσης με τους κανόνες που έχουν μάθει για την αντίληψη τέτοιων εκφράσεων από άλλους. Επιπλέον, πιστεύω ότι αυτός ο μηχανισμός είναι βασικός να μεταδίδει συναισθήματα σε διαφορετικούς πολιτισμούς, όπως λένε στην αρχική νευκυκλική θεωρία της έκφρασης των συναισθημάτων της οικονομίας και της Φιισμένης.

Μελέτες στο μέλλον εξετάζουν πληρέστερα τα πλαίσια και τις παραμέτρους των κανόνων αποκωδικοποίησης και τον τρόπο με τον οποίο επηρεάζουν τις εκτιμήσεις όχι μόνο προετοιμασμένες στις εργαστηριακές συνθήκες των εκφράσεων των συναισθημάτων, αλλά και αυθόρμητες εκφράσεις συναισθημάτων στην πραγματική ζωή. Η μελέτη στο μέλλον θα εξετάσει επίσης τις εκτιμήσεις μερικών, μικτών και διφορούμενων εκφράσεων σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Πολιτισμός και εξάλειψη συγκίνηση

Όταν οι άνθρωποι από διαφορετικούς πολιτισμούς αντιμετωπίζουν συγκίνηση, το δοκιμάζουν εξίσου ή διαφορετικά; Υπόκεινται στον ίδιο τύπο συγκίνησης; Βιώνουν μερικά συναισθήματα πιο συχνά ή ισχυρότερα από άλλα; Έχουν τις ίδιες μη λεκτικές αντιδράσεις, φυσιολογικά και σωματικά συμπτώματα και αισθήσεις;

Τα τελευταία χρόνια δημιουργήθηκε ο βαθμός της καθολικότητας της συναισθηματικής εμπειρίας, δηλ., Όσον αφορά το κοινό όλων των ανθρώπων σε όλους τους πολιτισμούς και ειδικά για κάθε ατομική κουλτούρα. Δύο κύριοι τύποι έρευνας απάντησαν σε αυτά τα ερωτήματα: κάποιος που διεξήγαγε τον Claus Sherler και το Garald Wallbott στην Ευρώπη και ο δεύτερος είναι ένας αριθμός ανεξάρτητων επιστημόνων. Οι ψυχολόγοι έχουν διαπιστώσει ότι πολλές πτυχές των συναισθηματικών μας εμπειριών είναι στην πραγματικότητα καθολική, ενώ άλλες πτυχές της συναισθηματικής ζωής είναι συγκεκριμένα για κάθε πολιτισμό.

Την καθολικότητα των συναισθηματικών εμπειριών

Η πρώτη σειρά μελετών του Sheremer και των συναδέλφων του

Ο Sherler και οι συνάδελφοί του διεξήγαγαν ορισμένες μελέτες που χρησιμοποιούν ερωτηματολόγια που έπρεπε να αξιολογήσουν την ποιότητα και τη φύση των συναισθηματικών εμπειριών σε πολλούς διαφορετικούς πολιτισμούς. Η πρώτη μελέτη περιελάμβανε περίπου 600 συμμετέχοντες από 5 ευρωπαϊκές χώρες. Στη δεύτερη μελέτη, οι επιστήμονες έχουν συλλέξει πρόσθετα στοιχεία σε τρεις ευρωπαϊκές χώρες και, συνεπώς, οι ερευνητές έχουν καλύψει μόνο 8 χώρες στο έργο. Η τρίτη μελέτη αποτέλεσε σύγκριση του μέσου δείγματος των ευρωπαίων συμμετεχόντων με δείγμα συμμετεχόντων από τις Ηνωμένες Πολιτείες και την Ιαπωνία.

Η μεθοδολογία για όλες τις καλλιέργειες ήταν γενικά το ίδιο. Οι συμμετέχοντες συμπλήρωσαν ένα ερωτηματολόγιο με ερωτήσεις σχετικά με τέσσερα βασικά συναισθήματα: χαρά / ευτυχία, θλίψη / θλίψη, φόβος / συναγερμό και θυμό / οργή / οργή. Αρχικά περιέγραψαν την κατάσταση στην οποία αισθάνθηκε το συναίσθημα: τι ακριβώς συνέβαινε, ο οποίος συμμετείχε, πού και πότε, πόσο καιρό το συναίσθημα κράτησε. Οι συμμετέχοντες έδωσαν τότε πληροφορίες σχετικά με τις μη λεκτικές αντιδράσεις τους, τις φυσιολογικές αισθήσεις και τη λεκτική έκφραση των συναισθημάτων. Τρεις δοκιμές κλιμακώνονται, οι υπόλοιποι απαντήσεις οι συμμετέχοντες επιλέχθηκαν ελεύθερα.

Ομοιότητα των συναισθηματικών εμπειριών

Τα αποτελέσματα των δύο πρώτων μελετών έδειξαν την εκπληκτική ομοιότητα των συναισθηματικών εμπειριών μεταξύ των ευρωπαίων συμμετεχόντων στο πείραμα. Αν και η αντίδρασή τους ποικίλλει ανάλογα με τον πολιτισμό, στην πράξη, ο πολιτισμός είχε μάλλον μικρό αντίκτυπο, ιδιαίτερα σε σύγκριση με τις διαφορές μεταξύ των ίδιων των συναισθημάτων. Δηλαδή, οι διαφορές μεταξύ τεσσάρων εξεταζόμενων συναισθημάτων ήταν πολύ περισσότερο από τις διαφορές μεταξύ των πολιτισμών. Οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι τουλάχιστον αυτά τα συναισθήματα, που δοκιμάστηκαν στο πείραμα, είχαν κοινή εμπειρία εμπειριών.

Επιπλέον, όταν τα ευρωπαϊκά δεδομένα με τα δεδομένα των Αμερικανών και των Ιαπωνών, του Sherler και των συναδέλφων του συγκρίθηκαν ότι αν και το πολιτιστικό αποτέλεσμα ήταν λίγο περισσότερο, εξακολουθεί να παρέμεινε σχετικά ασήμαντη σε σύγκριση με τις διαφορές των συναισθημάτων. Και στις τρεις μελέτες, συνήχθη το συμπέρασμα ότι ο πολιτισμός θα μπορούσε να επηρεάσει και να επηρεάσει πραγματικά την εμπειρία αυτών των συναισθημάτων, αλλά αυτή η επιρροή είναι σημαντικά μικρότερη από τις κύριες διαφορές μεταξύ των ίδιων των συναισθημάτων. Με απλά λόγια, υπάρχουν περισσότερες ομοιότητες μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών από τις διαφορές.

Διαφορές μεταξύ των καθολικών συναισθημάτων

Οι διαφορές μεταξύ των συναισθημάτων που είναι ευέλικτες σε διαφορετικές καλλιέργειες συνοψίζονται για παράδειγμα, η χαρά και ο θυμός προκύπτουν Περισσότερο από τη θλίψη και το φόβο. Η χαρά και η θλίψη αντιμετωπίζουν πιο έντονη από τον θυμό και το φόβο, και πολύ περισσότερο. Ο θυμός και ο φόβος συνδέονται με έναν ισχυρότερο βαθμό εργατικής διέγερσης (μυϊκών συμπτωμάτων και στη συνέχεια) από τη θλίψη και τη χαρά, και η θλίψη συνδέεται με μια πιο τροποποιημένη διέγερση (όπως οι συμπτωματικές αισθήσεις στο στομάχι, το κλάμα). Η χαρά σχετίζεται με ορισμένη συμπεριφορά και η χαρά και ο θυμός συνδέονται συχνότερα με λεκτικές και μη λεκτικές αντιδράσεις.

Η δεύτερη σειρά μελετών του Sheremer και των συναδέλφων του

Στη δεύτερη σειρά μελετών που πραγματοποιήθηκαν από τον Sherler και τους συναδέλφους της, ήταν κυρίως η ίδια τεχνική - η έρευνα του συμμετέχοντα σε 37 χώρες σε πέντε ηπείρους. Το αρχικό ερωτηματολόγιο τροποποιήθηκε και περιλάμβανε τρία ακόμη συναισθήματα - ντροπή, ενοχή και αηδία - μόνο επτά συναισθήματα. Επιπλέον, πολλές ερωτήσεις προσαρμόστηκαν έτσι ώστε οι απαντήσεις σε αυτές να μπορούν να επιλέξουν ή να έχουν δοθεί έτοιμες απαντήσεις, στο Tom Isla ως εναλλακτική λύση, δόθηκε επίσης ερωτηθέντες από προηγούμενες μελέτες. Η ανάλυση δεδομένων σας επιτρέπει να σχεδιάσετε τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Σε όλες τις σφαίρες απόκρισης - υποκειμενικές αισθήσεις, φυσιολογικά συμπτώματα και μοτίβα έκφρασης κινητήρα, επτά συναισθήματα διαφέρουν ο ένας από τον άλλο έντονα και σημαντικά (από την άποψη του σχετικού αποτελέσματος). Οι γεωγραφικοί και κοινωνικοί παράγοντες επηρέασαν επίσης συναισθηματικές εμπειρίες, αλλά ο βαθμός αντίκτυπής τους ήταν πολύ μικρότερος από τις διαφορές μεταξύ των ίδιων των συναισθημάτων. Οι αναγνωρισμένες επιδράσεις της ισχυρής αλληλεπίδρασης δείχνουν ότι οι γεωγραφικοί και κοινωνικοί παράγοντες μπορούν να έχουν διαφορετικές επιδράσεις σε συγκεκριμένα συναισθήματα, αλλά το μέγεθος αυτών των επιδράσεων είναι σχετικά μικρό. Αυτά τα αποτελέσματα επιβεβαιώνουν το συμπέρασμα σχετικά με την ύπαρξη ισχυρών και συνεπών διαφορών μεταξύ των μοτίβων αντίδρασης για επτά συναισθήματα και δεν εξαρτώνται από τη χώρα που μελετάται. Μπορεί να αποδειχθεί ότι οι παγκόσμιες διαφορές σε αυτοθεραπεία σχετικά με τις συναισθηματικές αντιδράσεις δείχνουν ένα ψυχοβιολογικό συναισθηματικό μοτίβο.

Αυτές οι μελέτες επιβεβαιώνουν και πάλι ότι η εμπειρία αυτών των συναισθημάτων είναι καθολικά και αυτό, ανεξάρτητα από τον πολιτισμό, οι άνθρωποι διαθέτουν τις ίδιες βασικές συναισθηματικές εμπειρίες. Αν και ο πολιτισμός επηρεάζει πραγματικά την εμπειρία των επτά συναισθημάτων, αυτή η επιρροή δεν είναι τόσο φαινομενικά αθώες διαφορές μεταξύ των ίδιων των συναισθημάτων. Και πάλι, σε συναισθηματικές εμπειρίες, πολύ περισσότερες ομοιότητες από τις διαφορές. Μια άλλη μελέτη συμμετεχόντων από τέσσερις πολιτισμούς - τις Ηνωμένες Πολιτείες, την Ιαπωνία, το Χονγκ Κονγκ και τη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας - πραγματοποιήθηκε μια άλλη ομάδα επιστημόνων και έδωσαν παρόμοια αποτελέσματα επιβεβαιώνοντας την καθολικότητα των συναισθηματικών εμπειριών.

Πολιτιστικές διαφορές στις συναισθηματικές εμπειρίες

Αν και οι πολιτισμικές διαφορές, που βρίσκονται στις νεοσυσταθείσες μελέτες, ήταν σημαντικά μικρότερες από τις διαφορές μεταξύ των συναισθημάτων, ωστόσο υπάρχουν. Για παράδειγμα, όταν ο Sherler και οι συνάδελφοί του συγκρίνουν τους Ευρωπαίους, τους Αμερικανούς και τους Ιάπωνες, οι Ιάπωνες δήλωσαν ότι βιώνουν όλα τα συναισθήματα - χαρά, θλίψη, φόβο και θυμό - περισσότερο από τους Αμερικανούς και τους Ευρωπαίους. Οι Αμερικανοί, με τη σειρά τους, σημείωσαν ότι βιώνουν χαρά και θυμό πιο συχνά Ευρωπαίους. Οι Αμερικανοί δήλωσαν ότι βιώνουν συναισθήματα μεγαλύτερα και πιο έντονα από τους Ευρωπαίους ή τους Ιάπωνες. Οι Ιάπωνες ερωτηθέντες γενικά έσπευσαν λιγότερο συχνά με τα χέρια τους, είχαν όλο και λιγότερο αντέδρασαν με φωνή ή πρόσωπο σε συναισθήματα από τους Αμερικανούς ή τους Ευρωπαίους. Οι Αμερικανοί έδειξαν τον υψηλότερο βαθμό εκφραστικότητας, τόσο στις αντιδράσεις του προσώπου και των φωνών. Οι Αμερικανοί και οι Ευρωπαίοι περιέγραψαν επίσης πολύ περισσότερες φυσιολογικές αισθήσεις από τους Ιάπωνες. Αυτές οι αισθήσεις υποβλήθηκαν σε θεραπεία με τη θερμοκρασία του σώματος (οι άνθρωποι κοκκινίστηκαν, αισθάνθηκαν ζεστά), το καρδιαγγειακό σύστημα (ο καρδιακός παλμός άλλαξε γρήγορα, ο παλμός άλλαξε) και η κατάσταση της πεπτικής συσκευής (εμφανίστηκε προβλήματα με το στομάχι).

Οι Ιάπωνες αντιμετωπίζουν όλα τα συναισθήματα - χαρά, θλίψη, φόβο και θυμό - πιο συχνά από τους Αμερικανούς και τους Ευρωπαίους. Οι Αμερικανοί είναι χαρά και θυμός πιο συχνά Ευρωπαίοι, και όλα τα συναισθήματα είναι μεγαλύτερα και πιο έντονα από τους Ευρωπαίους ή τους Ιάπωνες.

Προκειμένου να εξηγηθούν οι προσδιορισμένες πολιτισμικές διαφορές, οι επιστήμονες χρησιμοποίησαν δύο μεθόδους, αξιολογώντας τους πολιτισμούς από την άποψη της οικονομικής τους κατάστασης και των παραμέτρων του Hofsted.

Την εξάρτηση της ντροπής και της ενοχής από τις παράμετροι του πολιτισμού

Ο Walbottom και ο Sherler μελετούσαν τη σχέση μεταξύ των εμπειριών της ντροπής και της ενοχής και των τεσσάρων παραμέτρων της κουλτούρας του Hofstede: ατομικισμός / κολεκτιβισμός, η απόσταση από τις αρχές, αποφεύγοντας την αβεβαιότητα και την αρρενωπότητα. Οι επιστήμονες επέλεξαν από τη δεύτερη σειρά σπουδών της χώρας, οι οποίες προηγουμένως συμπεριλήφθηκαν σε μια πολυεθνική μελέτη των πολιτιστικών αξιών του Hofstede και τα διαιρέθηκαν σε τρεις ομάδες: με υψηλό, μέσο ή χαμηλό βαθμό σοβαρότητας των παραμέτρων του πολιτισμού και στη συνέχεια συνδυάζουν αυτή την ταξινόμηση με δεδομένα σχετικά με τις διαφορές στις συναισθηματικές εμπειρίες.

Το Wallbott και ο Sherler έλαβε πραγματικά εντυπωσιακά αποτελέσματα. Για παράδειγμα, η ντροπή βίωσε τους συμμετέχοντες στα πειράματα από τις κολυμβητικές καλλιέργειες για μικρότερο χρόνο, θεωρήθηκε λιγότερο ανήθικη και αυτή η εμπειρία συνοδεύτηκε συχνότερα από γέλια και χαμόγελα από τους εκπροσώπους των ατομικιστικών πολιτισμών. Η ντροπή στις κολυμβητικές καλλιέργειες χαρακτηρίστηκε συχνά από υψηλή θερμοκρασία και χαμηλή τροποποιητική διέγερση. Τα ίδια δεδομένα ελήφθησαν σε καλλιέργειες με υψηλή απόσταση ισχύος και μια ασθενώς έντονη αποφυγή αβεβαιότητας. Αυτά τα αποτελέσματα είναι ακόμη πιο ενδιαφέροντα, διότι μπορούν να αντιταχθούν όσα θα μπορούσαν να προβλεφθούν με βάση τα προηγούμενα έργα, τα οποία χαρακτηρίζονται κολεκτιβιστικές καλλιέργειες ως "ντροπή πολιτισμοί".

Η ντροπή βίωσε συμμετέχοντες σε πειράματα από κολυμβητικούς πολιτισμούς για μικρότερο χρόνο, θεωρήθηκε λιγότερο ανήθικη και αυτή η εμπειρία συνοδεύτηκε πιο συχνά από γέλια και χαμόγελα απ 'ό, τι μεταξύ των εκπροσώπων των ατομικιστικών πολιτισμών,

Συναισθήματα και ακαθάριστο εθνικό εισόδημα

Σε μια άλλη προσπάθεια να αποκαλύψει τα πιθανά θεμέλια των πολιτιστικών διαφορών στις συναισθηματικές εμπειρίες Wallbott και Shero, σε σύγκριση με τα δεδομένα της έρευνάς της με το ακαθάριστο εθνικό προϊόν κάθε κράτησης των χωρών που μελετήθηκαν. Ανακάλυψαν "σημαντικές αρνητικές συσχετίσεις ακαθάριστου εθνικού προϊόντος με πρόσφατη συναισθηματική εμπειρία, τη διάρκεια και την έντασή του. Αυτοί οι συσχετίσεις δείχνουν ότι η φτωχότερη χώρα, τα μεγαλύτερα και πιο έντονα συναισθήματα. Τα θέματα από τις φτωχότερες χώρες αναφέρουν σχετικά με "πιο σημαντικές και σοβαρές συναισθηματικές περιπτώσεις".

Η φτωχότερη χώρα, τα μακρύτερα και πιο έντονα συναισθήματα από τους πολίτες της ...

Πολιτιστικό κτίριο συγκίνηση

Ένας αριθμός ερευνητών υπό την ηγεσία της Κίνας και του Μάρκου, καθώς και το Verzhbitsk και το Swedere, εκμεταλλεύτηκαν μια άλλη προσέγγιση για την περιγραφή του τρόπου με τον οποίο η κουλτούρα επηρεάζει τις συναισθηματικές εμπειρίες. Εφαρμόζοντας τη λεγόμενη λειτουργική προσέγγιση, αυτοί οι ερευνητές θεωρούν το συναίσθημα ως έναν αριθμό "κοινωνικά γενικών σεναρίων" που αποτελείται από φυσιολογικά, συμπεριφορικά και υποκειμενικά συστατικά. Τέτοια σενάρια σχηματίζονται ως άνθρωποι αφομοιώνται τους κανόνες του πολιτισμού, οι οποίοι τους έφεραν και με τους οποίους αλληλεπιδρούν. Επομένως, το συναίσθημα, αντανακλά το πολιτιστικό περιβάλλον στο οποίο οι άνθρωποι αναπτύσσουν και ζουν και είναι το ίδιο αναπόσπαστο μέρος του, όπως η ηθική και ηθική. Ο Μάρκος και η Κίνα παραθέτουν τα στοιχεία των πολυάριθμων πηγών που επιβεβαιώνουν αυτή την άποψη, συμπεριλαμβανομένων των μελετών που αποδεικνύουν τη διάκριση μεταξύ των πολιτισμών στην εμπειρία των κοινωνικών και μη κοινωνικών συναισθημάτων και των πολιτιστικών προτύπων των αισθήσεων της χαράς και της ευτυχίας.

Από αυτή την άποψη, ο πολιτισμός αποτελεί συναίσθημα. Δεδομένου ότι διάφοροι πολιτισμοί έχουν διαφορετική πραγματικότητα και τα ιδανικά που παράγουν διάφορες ψυχολογικές ανάγκες και στόχους, προκαλούν διαφορές στην εμπειρία των γνωστών συναισθημάτων.

Την καθολικότητα των συναισθημάτων από την άποψη της λειτουργικής προσέγγισης

Πολλοί συγγραφείς που χρησιμοποιούν τη λειτουργική προσέγγιση εισάγουν περαιτέρω μια απλή περιγραφή του ρόλου του πολιτισμού στην οικοδόμηση συναισθηματικών εμπειριών και αμφισβητούνται καθολικά και, ενδεχομένως, βιολογικά συγγενείς πτυχές των συναισθημάτων. Βασικά, η επιχειρηματολογία τους είναι ότι ακριβώς λόγω των συγγενών και σύνθετων σχέσεων μεταξύ συγκίνησης και πολιτισμού, το συναίσθημα δεν μπορεί να θεωρηθεί ως "βιολογικά σταθερό" για όλους τους ανθρώπους. Αυτοί οι λειτουργικοί πιστεύουν ότι είναι γενικά λάθος να μιλάμε για την καθολικότητα των συναισθημάτων και ότι τα δεδομένα που επιβεβαιώνουν αυτή την έννοια είναι απλώς συνέπεια πειραματικών και θεωρητικών προκαταλήψεων ορισμένων ερευνητών.

Μια πρόσθετη προσεγγίσεις στη μελέτη των συναισθημάτων

Προσωπικά δεν φαίνεται ότι η λειτουργική προσέγγιση των συναισθημάτων που βασίζονται στην πολιτιστική κατασκευή και τα γενικά κοινωνικά σενάρια είναι αντίθετη προς την καθολικότητα των συναισθημάτων. Πρώτον, οι λειτουργικοί και οι υποστηρικτές της καθολικότητας μελετούν διαφορετικά συναισθήματα. Η θέση της καθολικότητας περιορίζεται σε ένα στενό σύνολο διάσπαρτων συναισθημάτων που χαρακτηρίζονται από μια μοναδική έκφραση στο πρόσωπο. Οι μελέτες που διεξάγονται από τους λειτουργιστές έχουν απορροφήσει ένα ευρύ φάσμα συναισθηματικών εμπειριών με θέα στα παγκόσμια συναισθήματα. Επιπλέον, αυτοί οι ερευνητές μελέτησαν διάφορες πτυχές του συναισθήματος.

Η καθολικότητα των συναισθημάτων βασίζεται στην ύπαρξη γενικών πολιτιστικών σημάτων για την έκφραση συναισθημάτων στο πρόσωπο. Ως επί το πλείστον, η μελέτη του πολιτιστικού σχεδιασμού των συναισθημάτων βασίζεται στην υποκειμενική εμπειρία του συναισθήματος και του λεξιλογίου των συναισθημάτων στη γλώσσα, η οποία χρησιμοποιείται για να περιγράψει και να παρουσιάσει τις κατάλληλες εμπειρίες. Είναι σαφές ότι ένα στοιχείο συναισθημάτων μπορεί να είναι καθολικό και το άλλο είναι σχετικό για κάθε κουλτούρα. Τέλος, η ύπαρξη καθολικών και συγγενών βιολογικών υποστρωμάτων των συναισθημάτων δεν περιορίζει τη δυνατότητα των πολιτισμών να σχηματίσουν επίσης την μεγαλύτερη εμπειρία. Όπως ήδη αναφέρθηκε προηγουμένως, η καθολική ίδρυση των συναισθημάτων μπορεί να παρέχει μια τυποποιημένη πλατφόρμα στην οποία κατασκευάζεται μια τέτοια κατασκευή. Ως εκ τούτου, νομίζω ότι η πολιτιστική κατασκευή συναισθηματικών εμπειριών μπορεί να συμβεί όχι μόνο στο πλαίσιο των βασικών συναισθημάτων και των καθολικών εκφράσεών τους. Οι μελλοντικές μελέτες σε αυτόν τον τομέα μπορούν να καθοδηγηθούν με υποβολές που συμπληρώνουν ο ένας τον άλλον, αντί να ανταγωνιστικές κατηγορηματικές απόψεις.

Καλλιέργεια συναισθημάτων και προϋποθέσεις

Φόντο συναισθήματα - Αυτά είναι γεγονότα ή καταστάσεις που προκαλούν ή προκαλούν συγκίνηση. Για παράδειγμα, η απώλεια ενός αγαπημένου που μπορεί να προηγηθεί θλίψη. Να πάρει μια εξαιρετική αξιολόγηση σε ένα ενδιαφέρον μαθητή κατάρτισης για εσάς - ξυπνήστε το αίσθημα της ευτυχίας ή της χαράς. Στην επιστημονική λογοτεχνία, τα συναισθήματα αναφέρονται μερικές φορές ως συναισθηματικά παθογόνα.

Για πολλά χρόνια, οι επιστήμονες έχουν συζητήσει, παρόμοιες ή διαφέρουν προϋποθέσεις για συναισθήματα σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Από τη μία πλευρά, ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι οι προϋποθέσεις των συναισθημάτων θα πρέπει να είναι παρόμοιες σε διαφορετικούς πολιτισμούς, τουλάχιστον αφορά τα καθολικά συναισθήματα, καθώς αυτά τα συναισθήματα είναι παρόμοια σε όλους τους πολιτισμούς και όλοι οι άνθρωποι έχουν μια κοινή βάση δεδομένων εμπειριών και εκφράσεων. Τα αποτελέσματα των διαπολιτισμικών μελετών που αναφέρθηκαν νωρίτερα όταν γράφουμε για την έκφραση των συναισθημάτων, της αντίληψης και των εμπειριών, σαν να επιβεβαιώνεται από αυτή τη θέση. Από την άλλη πλευρά, πολλοί συγγραφείς υπερασπίζονται την άποψη, σύμφωνα με την οποία πρέπει να υπάρχουν διαφορετικές προϋποθέσεις για τα συναισθήματα σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Δηλαδή, τα ίδια γεγονότα σε διαφορετικούς πολιτισμούς μπορεί πράγματι να προκαλέσουν εντελώς διαφορετικά συναισθήματα σε αυτούς τους πολιτισμούς. Δεν είναι απαραίτητο σε όλους τους πολιτισμούς στην κηδεία, οι άνθρωποι προφέρονται και η απόκτηση "εξαιρετικής" δεν ξυπνά πάντα χαρά. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα τέτοιων συναισθηματικών διαφορών των συναισθηματικών προϋποθέσεων και η έρευνα επιβεβαιώνει σε μεγάλο βαθμό αυτή την άποψη.

Πολιτιστικές ομοιότητες στις εγκαταστάσεις συγκίνησης

Κουπόνι και Brandt Έρευνα: Παγκόσμια φόντο συναίσθημα

Πολλές μελέτες επιβεβαίωσαν την ευελιξία των προϋποθέσεων συναισθημάτων. Το κουπόνι και το Brandt, για παράδειγμα, ζήτησε από τους συμμετέχοντες στις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Μαλαισία να περιγράψουν την κατάσταση όταν κάποιος ανάγκασε ένα άλλο άτομο να βιώσει οργή, αηδία, φόβο, ευτυχία, θλίψη ή έκπληξη. Η επιλογή των συναισθημάτων για έρευνα βασίστηκε σε προηγούμενες μελέτες σχετικά με την καθολικότητα των συναισθημάτων. Ένα σύνολο βρήκε 96 προϋποθέσεις διαφόρων συναισθημάτων. Στη συνέχεια, μια ξεχωριστή ομάδα αμερικανικών συμμετεχόντων του πειράματος εκτίμησε τις προϋποθέσεις και προσπάθησε να εντοπίσει τι συγκίνηση ξύπνησε κάθε ένα από αυτά. Τα αποτελέσματα έδειξαν ότι οι Αμερικανοί ταξινόμησαν τις προϋποθέσεις εξίσου σωστά, ανεξάρτητα από το αν τα συναισθήματα αφυπνίστηκαν από τους Αμερικανούς συμμετέχοντες του πειράματος ή τους Μαλαισιανοί. Δηλαδή, ο πολιτισμός είναι πηγή συγκίνησης - δεν επηρεάζει την ταξινόμησή του.

Στη συνέχεια, το Brandt και το κουπόνι αναπαράγεται αυτά τα δεδομένα χρησιμοποιώντας τα θέματα από τις ΗΠΑ, την Κορέα και από τα νησιά της Σαμόα. Τα αποτελέσματα της έρευνας δείχνουν ότι οι προϋποθέσεις ήταν κοινές σε διαφορετικούς πολιτισμούς και έτσι επιβεβαιώνουν τις απόψεις σχετικά με τη γενική πολιτιστική ομοιότητα στις εγκαταστάσεις των συναισθημάτων.

Συναίσθημα υπόβαθρα σε μελέτες Sheremer

Στο έργο του Shero και των συναδέλφων του, περιγράφονται από εμάς νωρίτερα, έγινε προσπάθεια να μελετηθούν οι προϋποθέσεις των συναισθημάτων σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Οι ψυχολόγοι ζήτησαν από τους ερωτηθέντες να περιγράψουν την κατάσταση ή την εκδήλωση όταν βίωσαν θυμό, χαρά, φόβο, θλίψη, αηδία, ντροπή και αίσθηση ενοχής (τέσσερα συναισθήματα στην πρώτη σειρά σπουδών. Και τα επτά συναισθήματα μελετήθηκαν στη δεύτερη σειρά). Και πάλι, η επιλογή των συναισθημάτων καθορίστηκε από τα αποτελέσματα της προηγούμενης μελέτης της καθολικότητας (ορισμένες μελέτες που δεν φέρνουν εδώ έδειξαν ότι η ντροπή και η αίσθηση της ενοχής είναι επίσης καθολικά συναισθήματα). Οι έμπειροι εργαζόμενοι έπειτα κωδικοποίησαν τις καταστάσεις που περιγράφονται από τη δοκιμή σε γενικές κατηγορίες, όπως καλά νέα και κακά νέα, προσωρινά ή συνεχή διαχωρισμό, επιτυχία και αποτυχία σε μια κατάσταση. Κατά την κωδικοποίηση αυτών των δεδομένων, δεν υπήρχαν κατηγορίες προαπαιτούμενων ειδικών για μια συγκεκριμένη κουλτούρα, όλες οι κατηγορίες γεγονότων, κατά κανόνα, συνέβησαν σε όλες τις κουλτούρες και προκάλεσαν και τα επτά συναισθήματα που διερεύνησαν οι επιστήμονες.

Επιπλέον, ο Sherler και οι συνάδελφοί του συνέταξαν τη σχετική συχνότητα με την οποία κάθε μία από τις προϋποθέσεις αφυπνίσσεται αυτά ή άλλα συναισθήματα. Και πάλι, πολλά κοινά χαρακτηριστικά ανακαλύφθηκαν σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Για παράδειγμα, οι περισσότερες φορές σε διαφορετικούς πολιτισμούς προκάλεσαν την τύχη της "σχέσης με τους φίλους", "Συνάντηση με φίλους" και "καταστάσεις επιτυχίας". Πιο συχνά ξύπνησε θυμό "Σχέση με άλλους" και "αδικία". Πιο συχνά ξύπνησε τη θλίψη της "σχέσης με τους άλλους" και "θάνατος". Αυτά τα δεδομένα επιβεβαίωσαν επίσης την ιδέα ότι οι προϋποθέσεις των συναισθημάτων είναι παρόμοιες σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Άλλες μελέτες υποβάθρου συναισθημάτων

Ένας μικρός αριθμός άλλων μελετών υποδεικνύει επίσης ομοιότητες μεταξύ των προϋποθέσεων των συναισθημάτων σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Το Γαλάτι και το Σκιάκι, για παράδειγμα, διαπίστωσε ότι οι προϋποθέσεις του θυμού, της αηδία, του φόβου, της ευτυχίας, της θλίψης και της έκπληξης ήταν παρόμοια στη βόρεια και τη νότια Ιταλία. Ο Bunchk και η συμβουλευτική σημειώστε ότι και σε επτά πολιτισμούς που μελετήθηκαν από αυτούς ανέφεραν ότι το φλερτ ξυπνάει τη ζήλια. Το Levi έκανε το συμπέρασμα ότι πολλές καταστάσεις που προκαλούν συναισθήματα στην Ταϊτή θα προκαλέσουν συναισθήματα σε άτομα από άλλες χώρες.

Πολιτιστικές διαφορές στις εγκαταστάσεις συγκίνησης

Η μελέτη επιβεβαιώνει σε μεγάλο βαθμό τις πολιτισμικές διαφορές στις εγκαταστάσεις των συναισθημάτων. Έτσι, ο Sherler και οι συνάδελφοί του βρήκαν πολλές διαφορές σε πολιτισμούς μεταξύ της σχετικής συχνότητας διαφόρων προϋποθέσεων των γεγονότων που καθορίζονται από τους ερωτηθέντες τους (μαζί με τις πολιτιστικές ομοιότητες που καθορίζονται νωρίτερα).

Εκδηλώσεις στον πολιτισμό, τη γέννηση ενός νέου μέλους της οικογένειας, "βασικές απολαύσεις" που σχετίζονται με το σώμα και η κατάσταση της επιτυχίας ήταν πολύ πιο σημαντικοί πρόδρομοι της χαράς για τους Ευρωπαίους και τους Αμερικανούς παρά για τους Ιάπωνες. Ο θάνατος των μελών της οικογένειας ή τους στενούς φίλους, το φυσικό χωρισμό με τις αγαπημένες και παγκόσμιες ειδήσεις προκάλεσε συχνότερα τη θλίψη από τους Ευρωπαίους και τους Αμερικανούς από τους Ιάπωνες. Ωστόσο, τα προβλήματα στη σχέση προκάλεσαν περισσότερη θλίψη από τους Ιάπωνες από τους Αμερικανούς ή τους Ευρωπαίους. Οι ξένοι και οι καταστάσεις επιτυχίας προκάλεσαν τους Αμερικανούς περισσότερο φόβο, ενώ νέες καταστάσεις, οι μεταφορές και οι σχέσεις με τους άλλους συχνά προκάλεσαν τον φόβο των Ιαπωνών. Τέλος, η κατάσταση, συμπεριλαμβανομένων των άγνωστων ανθρώπων, προκάλεσε συχνότερα θυμό από τους Ιάπωνες από τους Αμερικανούς και τους Ευρωπαίους. Οι καταστάσεις που αφορούν σχετικούς συνδέσμους ξύπνησε πιο θυμό μεταξύ των Αμερικανών από τους Ιάπωνες. Αυτά τα δεδομένα είναι προφανή ότι ο ίδιος τύπος κατάστασης ή γεγονότων δεν προκαλεί κατ 'ανάγκη την ίδια συγκίνηση μεταξύ των αντιπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών.

Τα προβλήματα στις σχέσεις προκαλούν περισσότερη θλίψη από τους Ιάπωνες από τους Αμερικανούς ή τους Ευρωπαίους.

Ορισμένες άλλες μελέτες δίνουν παρόμοια ή συγκρίσιμα αποτελέσματα. Όλα αυτά τα έργα καθιστούν δυνατή την συμπέρασμα ότι οι προϋποθέσεις των συναισθημάτων διαφέρουν σημαντικά σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Συνύπαρξη ομοιότητων και διαφορών στο βάθος των συναισθημάτων

Κρυμμένο και ρητό περιεχόμενο των συναισθημάτων

Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι η διαπολιτισμική έρευνα έχει βρει τόσο ομοιότητες όσο και διαφορές στις εγκαταστάσεις των συναισθημάτων σε διαφορετικούς πολιτισμούς, πώς μπορούμε να επανασυνδεθούμε αυτές τις μελέτες μεταξύ τους; Σε άλλα έργα, πρότεινα ότι ο μόνος χρήσιμος τρόπος για την ερμηνεία διαπολιτισμικών δεδομένων σχετικά με τις προϋποθέσεις για τα συναισθήματα είναι να γίνει διάκριση μεταξύ του κρυμμένου και ρητού περιεχομένου των γεγονότων και των καταστάσεων που παράγουν συναισθήματα.

Το ρητό περιεχόμενο είναι ένα πραγματικό γεγονός ή κατάσταση, όπως μια συνάντηση με φίλους, κηδεία ή μια περίπτωση όταν κάποιος ανεβαίνει μπροστά σας. Το κρυφό περιεχόμενο είναι ένα ψυχολογικό νόημα που σχετίζεται με ένα ρητό περιεχόμενο που υποστηρίζει την κατάσταση ή το γεγονός. Για παράδειγμα, το κρυφό περιεχόμενο της φιλικής συνάντησης μπορεί να είναι η επίτευξη των ψυχολογικών στόχων της θερμότητας και της εγγύτητας με άλλους ανθρώπους. Το κρυφό περιεχόμενο που βασίζεται στις επισκέψεις στην κηδεία είναι ίσως η απώλεια ενός αγαπημένου. Το κρυφό περιεχόμενο του γεγονότος ότι κάποιος σηκώθηκε μπροστά σας είναι μια αίσθηση αδικίας ή ένα εμπόδιο στην επίτευξη του στόχου.

Καθολικότητα του κρυμμένου περιεχομένου των συναισθημάτων

Με βάση την επισκόπηση της διαπολιτισμικής έρευνας, είναι δυνατόν να ολοκληρωθεί η καθολικότητα της κρυμμένης περιεκτικότητας σε φόντο των συναισθημάτων. Δηλαδή, ορισμένα ψυχολογικά θέματα δημιουργούν τα ίδια συναισθήματα στους περισσότερους ανθρώπους σε πολλούς πολιτισμούς. Το κρυφό περιεχόμενο υποδηλώνει ότι η θλίψη συνδέεται πάντοτε με την απώλεια του αντικειμένου της αγάπης. Το κρυφό περιεχόμενο υποδηλώνει ότι η ευτυχία συνδέεται πάντοτε με την επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου που έχει μεγάλη σημασία για ένα άτομο. Το κρυφό περιεχόμενο υποδηλώνει ότι ο θυμός είναι συχνά συνέπεια της αίσθησης της αδικίας ή ενός εμποδίου στο δρόμο για την επίτευξη του στόχου. Ομοίως, αρκετά κύρια κατασκευάσματα κρυφής περιεκτικότητας περιλαμβάνουν κάθε ένα από τα παγκόσμια συναισθήματα, τα οποία ανιχνεύονται διαδοχικά σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Αυτά τα βασικά κατασκευάσματα φαίνεται να δημιουργούν μια συγκεκριμένη παγκόσμια πολιτιστική βάση.

Τη σύνδεση του ρητού και κρυμμένου περιεχομένου των συναισθημάτων.

Ταυτόχρονα, οι καλλιέργειες είναι διαφορετικοί μεταξύ τους ανάλογα με τις καταστάσεις, τα γεγονότα ή τα περιστατικά που σχετίζονται με το κρυφό περιεχόμενο. Δεν μπορείτε πάντα να ορίσετε μια σαφή αντιστοίχιση μεταξύ του κρυμμένου και ρητού περιεχομένου του συμβάντος. Έτσι, σε μια κουλτούρα, ο θάνατος προκαλεί την κατάσταση της θλίψης και ένα άλλο συναίσθημα συμβάλλει στην άλλη. Σε μια κουλτούρα, το ρητό περιεχόμενο του θανάτου μπορεί να συσχετιστεί με το κρυφό περιεχόμενο της απώλειας του αγαπημένου αντικειμένου και να οδηγήσει σε ένα αίσθημα θλίψης. Σε μια άλλη κουλτούρα, το ρητό περιεχόμενο του θανάτου μπορεί να συσχετιστεί με ένα άλλο κρυφό περιεχόμενο, όπως η επίτευξη υψηλότερου πνευματικού σκοπού και προκαλεί αντίθετη συγκίνηση - χαρά. Έτσι, το ίδιο ρητό συμβάν μπορεί να συσχετιστεί με διαφορετικά ψυχολογικά θέματα που βρίσκονται στη βάση του και να διακρίνουν διαφορετικά συναισθήματα.

Τα ίδια κρυμμένα θέματα, ανάλογα με την καλλιέργεια, μπορούν να συσχετιστούν με διαφορετικό ρητή περιεχόμενο. Για παράδειγμα, μια απειλή για μια προσωπική ευεξία ενός ατόμου μπορεί να σχηματίσει ένα ψυχολογικό θέμα, το οποίο βασίζεται στον φόβο. Σε μια κουλτούρα, αυτό το θέμα μπορεί να εκφραστεί στο γεγονός ότι το άτομο αποδεικνύεται ότι είναι ένα σε μια μεγάλη πόλη αργά το βράδυ. Σε μια άλλη κουλτούρα, είναι μάλλον συνδεδεμένη με τα ταξίδια παρά με μια διαμονή σε έναν έρημο δρόμο. Παρά τις διαφορές σε ρητό περιεχόμενο και την άλλη κατάσταση, η κατάσταση μπορεί να προκαλέσει φόβο στην κατάλληλη κουλτούρα λόγω της ομοιότητας του κρυμμένου περιεχομένου.

Το ίδιο ρητό συμβάν μπορεί να συσχετιστεί με διαφορετικά ψυχολογικά θέματα που βρίσκονται στη βάση του και καλώντας διαφορετικά συναισθήματα.

Οι άνθρωποι σε διαφορετικούς πολιτισμούς μαθαίνουν να συνδέουν τα γεγονότα, το σκυρόδεμα για κάθε πολιτισμό, κατάσταση και περιστατικό (ρητό περιεχόμενο) με περιορισμένο σύνολο ψυχολογικών θεμάτων (κρυφό περιεχόμενο), προκαλώντας συναισθήματα. Αν και σε διαφορετικούς πολιτισμούς, η φύση της κρυφής περιεχομένου είναι πολύ παρόμοια, το ρητό περιεχόμενο των γεγονότων που προκαλούν συναισθήματα ποικίλλουν. Μια τέτοια διαφορά εξηγεί γιατί η διαπολιτισμική έρευνα ανιχνεύει τόσο τις ομοιότητες όσο και τις διαφορές στις εγκαταστάσεις των συναισθημάτων. Η έννοια της κρυφής περιεχομένου είναι επίσης χρήσιμη για την εξήγηση μιας άλλης διαδικασίας που σχετίζεται με τα συναισθήματα - αξιολόγηση.

Συναισθήματα πολιτισμού και αξιολόγησης

Πολιτιστικές ομοιότητες στην αξιολόγηση των συναισθημάτων

Αξιολόγηση των συναισθημάτων Είναι δυνατόν να προσδιοριστεί περίπου ως μια διαδικασία με την οποία οι άνθρωποι αξιολογούν τα γεγονότα, τις καταστάσεις ή τα περιστατικά που οδηγούν στο γεγονός ότι οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν συναισθήματα. Αυτή η πτυχή της μελέτης των ανθρώπινων συναισθημάτων έχει μακρά και δύσκολη ιστορία, αλλά τα βασικά ερωτήματα σχετικά με τη φύση της διαδικασίας αξιολόγησης σε σχέση με τον πολιτισμό παραμένουν αμετάβλητα. Πώς σκέφτονται οι άνθρωποι σε διαφορετικούς πολιτισμούς για τα γεγονότα που προκαλούν τα συναισθήματά τους ή πώς να τα αξιολογήσουν; Είναι τα συναισθήματα και προκλούν τις καταστάσεις τους έχουν διαπολιτισμικές ομοιότητες; Ή οι άνθρωποι σε διαφορετικούς πολιτισμούς με διαφορετικούς τρόπους αντιπροσωπεύουν το υπόβαθρο των συναισθημάτων;

Διαδικασίες αξιολόγησης της καθολικότητας

Κατά την τελευταία δεκαετία, σε μια σειρά σημαντικών και ενδιαφέρουσων ερευνών, διαπιστώθηκε ότι πολλές διαδικασίες αξιολόγησης εμφανίζονται εξίσου σε διαφορετικούς πολιτισμούς και ίσως είναι καθολικά. Ο Μάουρο, ο Σάτο και ο Τούκετ ζήτησε τους συμμετέχοντες στα πειράματα στις ΗΠΑ, το Χονγκ Κονγκ, την Ιαπωνία και τη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας, να συμπληρώσουν ένα εκτεταμένο προφίλ, το οποίο απαιτείται για να περιγράψει την κατάσταση που προκλήθηκε ένα από τα 16 συναισθήματα, συμπεριλαμβανομένων 7 καθολικών. Για κάθε συναίσθημα, αντιπροσώπευαν έναν εξαντλητικό κατάλογο ερωτήσεων που σχετίζονται με μια σειρά παραμέτρων αξιολόγησης: την ευχαρίστηση, την προσοχή, τη βεβαιότητα, την ικανότητα να αντιμετωπίζουν, τον έλεγχο, την ευθύνη, την πρόβλεψη των προσπαθειών, να επωφεληθούν για την επίτευξη του στόχου / ικανοποίησης της ανάγκης. Οι επιστήμονες ανακάλυψαν μόνο μερικές πολιτισμικές διαφορές μόνο σε δύο παραμέτρους: νομιμότητα και συμβατότητα με τους κανόνες ή τα άτομα. Ερμήσαν τα δεδομένα αυτά ως απόδειξη της καθολικότητας της αξιολόγησης των συναισθημάτων.

Επτά παραμέτρους αξιολόγησης συναισθημάτων

Παρόλο που η επιλογή των παραμέτρων αξιολόγησης που περιλαμβάνονται στη μελέτη αυτή δικαιολογείται από θεωρητικές εκτιμήσεις, ο Μάουρο και οι βοηθοί του ελέγχθηκαν εμπειρικά και βρήκαν τον μικρότερο αριθμό παραμέτρων που απαιτούνται για να περιγράψουν τις διαφορές μεταξύ των συναισθημάτων. Χρησιμοποίησαν στατιστικές τεχνικές που ονομάζονται ανάλυση των κύριων συστατικών : Οι μεταβλητές συνδυάστηκαν σε ένα μικρό αριθμό παραγόντων με βάση τη σχέση στο αρχικό φάσμα των μεταβλητών. Τα αποτελέσματα αυτής της ανάλυσης έδειξαν ότι μόνο επτά παράμετροι ήταν απαραίτητες για να εξηγηθεί ο ενθουσιασμός των συναισθημάτων: ευχάριστο , Ορισμός , μια προσπάθεια , Προσοχή , εμφανής έλεγχος άλλων ανθρώπων , Συνάφεια και έλεγχος της κατάστασης .

Όταν οι πολιτισμικές διαφορές δοκιμάστηκαν σύμφωνα με αυτές τις παραμέτρους, οι επιστήμονες βρήκαν τα ίδια αποτελέσματα: δεν υπήρχαν πολιτισμικές διαφορές σε περισσότερες πρωτόγονες παραμέτρους και μόνο ένα ορισμένο ποσό εμφανίστηκε σε πιο σύνθετο. Αυτά τα αποτελέσματα καθιστούν δυνατή την ολοκλήρωση της συμπέρασμα ότι αυτές οι παράμετροι εκτίμησης των συναισθήσεων είναι καθολικές, τουλάχιστον για τα συναισθήματα που περιλαμβάνονται στη μελέτη του Mauro και των συναδέλφων του.

Για να εξηγηθεί η έναρξη δεκαέξι μεγάλων συναισθημάτων, απαιτούνται μόνο επτά παράμετροι: ευχάριστη, βεβαιότητα, προσπάθεια, προσοχή, προφανής έλεγχος άλλων ανθρώπων, συνάφειας και έλεγχος κατάστασης.

Αξιολόγηση των συναισθημάτων από τους Αμερικανούς και τους Ινδουιστές

Ο Rosman και οι συνάδελφοί χρησιμοποίησαν μια άλλη μεθοδολογία για να μελετήσουν τις διαδικασίες αξιολόγησης της θλίψης, της οργής και του φόβου των αμερικανικών και ινδών συμμετεχόντων στο πείραμα. Έδειξαν τους ερωτηθέντες στην έκφραση του προσώπου που αντιστοιχούσε σε ένα από αυτά τα συναισθήματα και τους ζήτησε να καλέσουν τα απεικονιζόμενα συναισθήματα, να περιγράψουν τι συνέβη, γεγονός που έκανε ένα άτομο να βιώσει αυτό το συναίσθημα, καθώς και να απαντήσει σε 26 θέματα αξιολόγησης του γεγονότος .

Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει ότι και οι δύο Αμερικανοί και οι Ινδοί εκτιμούσαν εξίσου ότι ο θυμός και ο φόβος ξύπνησε την κατάσταση της ανικανότητας και η αξιολόγηση της σχετικής ανισότητας των δυνάμεων προκάλεσε θυμό. Επιπλέον, και στις δύο πολιτισμούς, η αξιολόγηση των γεγονότων που προκαλούνται από κάποιον άλλο ξύπνησε θυμό, και όχι θλίψη και φόβο, και τα γεγονότα που προκλήθηκαν από περιστάσεις ξύπνισαν θλίψη ή φόβο, όχι θυμό. Αυτά τα δεδομένα επιβεβαιώνουν την πολιτισμική ομοιότητα στις διαδικασίες συναισθηματικής αξιολόγησης.

Διαδικασίες αξιολόγησης στο Sheremer και τους συναδέλφους του

Ίσως η πιο σοβαρή διαπολιτισμική μελέτη των διαδικασιών αξιολόγησης συναισθημάτων είναι μια σειρά Shererta, η οποία περιλαμβάνει 3.000 συμμετέχοντες σε 37 χώρες. Σε αυτή τη μελέτη, όπως θυμάστε, οι ερωτηθέντες ζήτησαν να περιγράψουν το γεγονός ή την κατάσταση όταν βίωσαν ένα από τα επτά συναισθήματα: θυμό, αηδία, φόβο, ευτυχία, θλίψη, ντροπή και ενοχή. Οι συμμετέχοντες της μελέτης απάντησαν σε μια σειρά θεμάτων που αποσκοπούσαν στην αξιολόγηση της γνωμοδότησής τους σχετικά με την εκδήλωση, συμπεριλαμβανομένων θεμάτων που σχετίζονται με τις προσδοκίες της καινοτομίας, τα εσωτερικά εφεδρικά, τα οφέλη για την επίτευξη στόχων, δικαιοσύνης, την πιθανή ευκαιρία να αντιμετωπίσουν την κατάσταση, τους κανόνες και την πιθανή ευκαιρία Ιδανικές ιδέες για το "I" τους.

Αναλύσεις αυτών των δεδομένων δείχνουν ότι αν και υπήρχαν διαφορές μεταξύ των συναισθημάτων και μεταξύ των χωρών, οι διαφορές μεταξύ των χωρών ήταν πολύ μικρότερες από τις διαφορές μεταξύ των συναισθημάτων. Με άλλα λόγια, οι διαδικασίες αξιολόγησης συναισθημάτων έχουν περισσότερες ομοιότητες από τις διαφορές σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Οι διαδικασίες αξιολόγησης αποδείχθηκαν ότι σχετίζονται με επτά συναισθήματα.

Η ευτυχία είναι ένα υψηλό πλεονέκτημα για την επίτευξη στόχων, υψηλού δυναμικού ελέγχου της κατάστασης.

Ο φόβος - ξαφνικά, νέα γεγονότα που προκαλούνται από άλλους ανθρώπους ή περιστάσεις, ένα εμπόδιο για την κάλυψη των αναγκών, όταν ένα άτομο αισθάνεται αβοήθητο.

Ο θυμός αποτελεί εμπόδιο στην επίτευξη του στόχου, της ανηθικότητας, αλλά ένα άτομο έχει επαρκή δυνατότητα να αντιμετωπίσει αυτό το συναίσθημα.

Η θλίψη - μειώνει την ικανότητα να επιτύχει το στόχο, χαμηλή πιθανή ευκαιρία να αντιμετωπίσει την κατάσταση.

Αηδία - βαθιά ανηθικότητα και αδικία.

Ντροπή ή αίσθηση της ενοχής - απόδοση

Την αυτοαπασχόληση για δράση, υψηλό βαθμό ασυνέπειας αυτών των εσωτερικών προτύπων δράσης.

Και πάλι, αυτά τα δεδομένα δείχνουν υψηλό βαθμό πολιτιστικής ομοιότητας στη διαδικασία αξιολόγησης συναισθημάτων. Επιβεβαιώνουν την έννοια ότι τα συναισθήματα είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο που χαρακτηρίζεται από την ψυχοβιολογική ομοιότητα μεταξύ των πολιτισμών και μια τέτοια άποψη συμμορφώνεται με τα στοιχεία των προηγούμενων μελετών που θεωρούν την ευελιξία πολλών συναισθημάτων.

Πολιτιστικές διαφορές στην αξιολόγηση των συναισθημάτων

Παρά τα σοβαρά δεδομένα σχετικά με τις διαπολιτισμικές ομοιότητες στη διαδικασία αξιολόγησης των συναισθημάτων, κάθε έρευνα που αναφέρει από εμάς μιλάει επίσης για ορισμένες πολιτισμικές διαφορές. Σε όλες τις χώρες, οι πολιτισμικές διαφορές ήταν σχετικά ασήμαντες σε σύγκριση με τις διαφορές που αποδίδονται σε συναισθήματα, γι 'αυτό και όλοι οι συγγραφείς επέμειναν τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό την καθολικότητα της αξιολόγησης των συναισθημάτων. Παρ 'όλα αυτά, οι πολιτισμικές διαφορές που ελήφθησαν πρέπει να εξηγηθούν.

Τη διαφορά στην αξιολόγηση των συναισθημάτων από τους Αμερικανούς και τους Ιάπωνες

Η πρώτη από την έρευνα που συγκρίνει τις αμερικανικές και ιαπωνικές συναισθηματικές αντιδράσεις που συλλέγονται κατά τη διάρκεια εκτεταμένων μελετών του Sheremer και των συναδέλφων του έδειξαν σημαντικές πολιτισμικές διαφορές για το πώς οι άνθρωποι σε διαφορετικούς πολιτισμούς αξιολογούν την κατάσταση που προκαλεί συναισθήματα. Ο αντίκτυπος των γεγονότων που προκαλούν συναισθήματα και ο αντίκτυπός τους στην αυτοεκτίμηση ποικίλλουν ανάλογα με τον πολιτισμό: τα συναισθήματα έχουν πιο θετικό αντίκτυπο στην αυτοεκτίμηση και την αυτοπεποίθηση των Αμερικανών από τους Ιάπωνες. Η απουσία αιτιότητας των συναισθημάτων ποικίλλει ανάλογα με τον πολιτισμό: οι Αμερικανοί αποδίδουν την αιτία της θλίψης σε άλλους ανθρώπους και τους ίδιους τους Ιαπωνούς. Οι Αμερικανοί συχνά αποδίδουν αιτίες χαράς, φόβου και ντροπής σε άλλους ανθρώπους, ενώ οι Ιάπωνες, κατά κανόνα, αποδίδουν τις αιτίες αυτών των συναισθημάτων σε μια πιθανότητα ή μοίρα. Οι Ιάπωνες περισσότερο από τους Αμερικανούς διατεθούν να πιστεύουν ότι καμία ενέργεια ή συμπεριφορά δεν απαιτείται μετά την προκληθεί το συναίσθημα. Όταν πρόκειται για τέτοια συναισθήματα, ως φόβος, Αμερικανοί πιο συχνά από τους Ιάπωνες πιστεύουν ότι μπορούν να κάνουν κάτι για να επηρεάσουν την κατάσταση. Όσον αφορά την οργή και την αηδία, οι Αμερικανοί είναι πιο διατεθειμένοι να πιστεύουν ότι είναι αβοήθητοι και επηρεάζονται από τα γεγονότα και τις συνέπειές της. Και αίσθηση ντροπής και ενοχής, οι Ιάπωνες Περισσότεροι Αμερικανοί προσποιούσαν ότι δεν συνέβη τίποτα και προσπάθησε να βρει τυχόν δικαιολογίες.

Άλλες πολιτισμικές διαφορές στην αξιολόγηση των συναισθημάτων

Σύμφωνα με τον Ρούστ και τους συναδέλφους του, οι Ινδοί αξιολόγησαν τα γεγονότα που προκαλούν θλίψη, φόβο και θυμό, εξίσου κατάλληλο για τους λόγους τους. Πιστεύουν επίσης ότι η ικανότητά τους να επηρεάζουν αυτά τα γεγονότα λιγότερο από τους Αμερικανούς. Ο Μάουρο και οι βοηθοί του επεσήμαναν τις διαφορές μεταξύ τεσσάρων πολιτισμών στη μελέτη των παραμέτρων ελέγχου, την ευθύνη και την πρόβλεψη των προσπαθειών. Οι επιστήμονες πρότειναν ότι οι πολιτισμικές διαφορές συσχετίστηκαν με διαφορές σε ατομικιστικές και κολυμβητικές καλλιέργειες, δεδομένου ότι μπορούν να συσχετιστούν με διαφορές στον προφανές έλεγχο της κατάστασης. Πράγματι, διαπίστωσαν ότι οι Αμερικανοί, γενικά, είχαν υψηλότερα ποσοστά ελέγχου από τους ερωτηθέντες σε άλλες τρεις χώρες.

Διαφορές εκτιμήσεων στις μελέτες Sheremer

Στις δύο μελέτες του, ο Sherler επεσήμανε τις πολιτισμικές διαφορές στην αξιολόγηση των συναισθημάτων. Στην πρώτη, ταξινόμησε κάθε μία από τις 37 χώρες ανάλογα με τις γεωπολιτικές περιοχές. Ο Sherler διαπίστωσε ότι για όλα τα συναισθήματα, εκτός από την ευτυχία, οι συμμετέχοντες από τις αφρικανικές χώρες θεωρούνται εκδηλώσεις που ξυπνούν αυτά τα συναισθήματα, πιο άδικα αθέμιτα, αντιφατικά ηθικά και συχνότερα με εξωτερική αιτία, από ό, τι ήταν σύμφωνα με τους συμμετέχοντες από άλλες περιοχές. Οι ερωτηθέντες από τη Λατινική Αμερική έχουν τους χαμηλότερους δείκτες της αντίληψης της ανηθικότητας από τους ανθρώπους σε άλλες περιοχές. Αναλύσεις, συμπεριλαμβανομένου του κλίματος, πολιτιστικές αξίες των ισοϊκοσοικονομικών και δημογραφικών παραγόντων, δεν εξηγούν αυτές τις διαφορές. Ακόμα ο Sherler πρότεινε ότι ο γενικός παράγοντας αστικοποίησης μπορεί να εξηγήσει και τα δύο αυτά δεδομένα στην Αφρική και τη Λατινική Αμερική.

"Ολοκλήρωση" των παραμέτρων αξιολόγησης

Τα αποτελέσματα της έρευνας που περιγράφονται από εμάς υποδεικνύουν ότι παρόλο που πολλές διαδικασίες αξιολόγησης είναι καθολικές για όλους τους ανθρώπους, υπάρχουν ορισμένες πολιτισμικές διαφορές, ειδικά όταν αφορά τις παραμέτρους της αξιολόγησης που απαιτούν κρίσεις σχετικά με τους πολιτιστικούς και κοινωνικούς κανόνες, όπως η δικαιοσύνη και η ηθική . Ως εκ τούτου, φαίνεται ότι μπορεί να προκύψει πολιτισμικές διαφορές σε αυτές τις "πολύπλοκες" παραμέτρους βαθμολογίας και όχι σε περισσότερες "πρωτόγονες" κατευθύνσεις, καθώς πιστεύεται ο Rosman και οι συνάδελφοί του. Προφανώς, υπάρχει κάτι συγγενετικό και εγγενές σε όλους τους ανθρώπους, γεγονός που προκαλεί καθολικές συναισθηματικές εμπειρίες, αλλά ο ρόλος του πολιτισμού σε σύνθετες γνωστικές διαδικασίες καθιστά δυνατή τη διεξαγωγή περισσότερων λεπτών διακρίσεων μεταξύ των συναισθημάτων. Αυτά τα δεδομένα και οι ερμηνείες εναρμονίζονται πλήρως με τα δεδομένα που περιγράφονται στο παρόν κεφάλαιο σχετικά με τις καθολικές και σχετικές πτυχές των συναισθημάτων για κάθε κουλτούρα. Ενώ η διαπολιτισμική μελέτη των εκτιμήσεων συναισθημάτων συνολικά περιλαμβάνει μόνο έναν περιορισμένο αριθμό συναισθημάτων, τα οποία θεωρούνται καθολικά, η έρευνα στο μέλλον μπορεί να επεκτείνει τα δεδομένα αυτά, θα περιλαμβάνει ένα ευρύτερο φάσμα συναισθημάτων και να αναφέρει συγκεκριμένες πολιτισμικές διαφορές στις διαδικασίες αξιολόγησης των συναισθημάτων που οφείλονται στον πολιτισμό.

Πολιτισμός, έννοια και γλώσσα των συναισθημάτων

Στο τελευταίο τμήμα αυτού του κεφαλαίου, διερευνούμε πώς η κουλτούρα επηρεάζει την έννοια της ίδιας της συγκίνησης και από τους όρους που χρησιμοποιούνται για να το καθορίσει. Στην πραγματικότητα, σε όλο το κεφάλαιο, μιλήσαμε για τα συναισθήματα σαν να αυτή η λέξη για όλους τους ανθρώπους σημαίνει το ίδιο πράγμα. Οι ερευνητές που μελετούν το συναίσθημα πέφτουν στην ίδια παγίδα. Και, φυσικά, η έρευνα που υποδεικνύει την καθολικότητα της έκφρασης συναισθημάτων, την αναγνώριση, τις εμπειρίες, τις προϋποθέσεις και την αξιολόγηση, θα υπερασπιστεί την ομοιότητα της έννοιας, της κατανόησης και των όρων, τουλάχιστον μια στενή σειρά συναισθημάτων. Τι γίνεται με άλλους όρους και φαινόμενα που ονομάζουμε "συναισθήματα"; Ας ξεκινήσουμε την έρευνά μας με το γεγονός ότι θεωρούμε συναισθήματα καθώς τους καταλαβαίνουν στις ΗΠΑ,

Συναισθήματα στην καθημερινή ζωή των Αμερικανών

Στις ΗΠΑ ενθαρρύνουν τα συναισθήματα. Όλοι καταλαβαίνουμε ότι ο καθένας από εμάς είναι μοναδικός και ότι όλοι έχουμε τη δική μας στάση απέναντι στα πράγματα, τα γεγονότα, τις καταστάσεις και τους ανθρώπους γύρω μας. Προσπαθούμε σκόπιμα να καταλάβουμε τα συναισθήματά μας, "Ακολουθήστε τους". Ακολουθήστε τα συναισθήματά σας και συναισθηματικά για να κατανοήσετε τον κόσμο γύρω μου σημαίνει να είσαι ώριμος άνθρωπος στην κοινωνία μας.

Σε όλη τη ζωή, αποδίδουμε μεγάλη σημασία στα συναισθήματα και τα συναισθήματα. Ως ενήλικες, αγαπάμε τα συναισθήματά μας και προσπαθούμε ενεργά να καταλάβουμε τα συναισθήματα των παιδιών μας και άλλων ανθρώπων γύρω. Οι γονείς συχνά ρωτούν τα μικρά παιδιά τους, όπως τους αρέσουν τα μαθήματα ή τη μουσική κολύμβησης, τους δασκάλους τους στο σχολείο ή λάχανο στις πλάκες. Οι γονείς αποδίδουν μεγάλη σημασία στα συναισθήματα των παιδιών τους όταν λαμβάνουν τυχόν αποφάσεις. "Αν ο Johnny δεν θέλει να το κάνει αυτό, δεν πρέπει να το αναγκάσουμε", τόσοι πολλοί γονείς αισθάνονται στις Ηνωμένες Πολιτείες. Στην πραγματικότητα, τα συναισθήματα των παιδιών διαθέτουν σχεδόν το ίδιο καθεστώς με τα συναισθήματα των ενηλίκων και των ηλικιωμένων.

Συναισθήματα και ψυχοθεραπεία

Με βάση τα συναισθήματα, το κύριο μέρος της θεραπευτικής εργασίας στην ψυχολογία χτίζεται. Ο σκοπός των μεμονωμένων συστημάτων ψυχοθεραπείας είναι συχνά να αναγκάσει τους ανθρώπους να γνωρίζουν καλύτερα τα συναισθήματα και τα συναισθήματά τους και να τα πάρουν. Πολλές ψυχοθεραπευτικές εργασίες είναι χτισμένες στο γεγονός ότι οι άνθρωποι τους επιτρέπουν ελεύθερα να εκφράσουν τα συναισθήματα και τα συναισθήματά τους από τα οποία μπορούν να βράσουν μέσα. Στην ομαδική θεραπεία, οι συμμετέχοντες μεταδίδουν κυρίως τα συναισθήματά τους σε ένα άλλο στην ομάδα και ακούνε και δέχονται τις εκφράσεις των συναισθημάτων άλλων ανθρώπων. Μια τέτοια τάση υπάρχει στις ομάδες εργασίας έξω από την ψυχοθεραπεία. Πολλοί χρόνοι και προσπάθεια δαπανάται σε διάφορους οργανισμούς για να αυξήσουν το επίπεδο επικοινωνίας μεταξύ εργαζομένων και είναι καλύτερα να κατανοήσουμε τα συναισθήματα και τα συναισθήματα των ανθρώπων.

Συναισθήματα και αξίες της αμερικανικής κουλτούρας

Ο τρόπος με τον οποίο η αμερικανική κοινωνία αξιολογεί και δομεί τα συναισθήματα και τα συναισθήματα των ανθρώπων, συνδέεται άμεσα με τις αξίες του αμερικανικού πολιτισμού. Στις ΗΠΑ, ο ισχυρός ατομικισμός είναι ο ακρογωνιαίος λίθος των δεσπόζων στον πολιτισμό, και εν μέρει ισχυρό ατομικισμό σημαίνει ότι καταλαβαίνουμε και εκτιμούμε τα μοναδικά χαρακτηριστικά κάθε ατόμου. Μια ποικιλία συναισθημάτων και συναισθήσεων αποτελεί μέρος αυτού του συγκροτήματος. Στην πράξη, αυτή η κατανόηση μπορεί να είναι το πιο σημαντικό μέρος στην ταυτοποίηση των ανθρώπων, επειδή τα ίδια τα συναισθήματα είναι προσωπικές και μεμονωμένες έννοιες. Τα παιδιά θεωρούνται άτομα και τα συναισθήματά τους αποτιμώνται. Όταν "καθορίζουμε" κάτι με τη βοήθεια της ψυχοθεραπευτικής παρέμβασης, ο θεραπευτής συχνά προσπαθεί να βοηθήσει να αποκαλύψει τον πελάτη με συναίσθημα και να το εκφράσει.

Συναισθήματα από την άποψη των Αμερικανών Ψυχολόγων

Πρώιμες θεωρίες συναισθημάτων

Ακόμη και η μάθηση των συναισθημάτων στην αμερικανική κοινωνία έχει τη δική του ιδιαιτερότητα. Ο πρώτος Αμερικανός ψυχολόγος που ανέπτυξε μια σημαντική θεωρία συναισθημάτων ήταν ο William James. Στον δεύτερο όγκο των αρχών της ψυχολογίας, ο James Watz έκανε την υπόθεση ότι τα συναισθήματα προκύπτουν ως αποτέλεσμα της αντίδρασης της συμπεριφοράς μας σε ένα κίνητρο. Για παράδειγμα, αν βλέπουμε την αρκούδα, τρέχουμε μακριά από αυτό και στη συνέχεια ερμηνεύουμε το τρέξιμο, τη βαριά δυσκολία της αναπνοής και άλλες αλλαγές στα εσωτερικά όργανα στο σώμα ως φόβος. Ένας άλλος επιστήμονας, Κ. Lange), έγραψε για τα συναισθήματα στο ίδιο φλέβα και τώρα αυτή η θεωρία ονομάζεται θεωρία του συναισθήματος του James-Lange.

Με την ώρα του James, αναπτύχθηκαν άλλες θεωρίες συναισθημάτων. Το Cannon, για παράδειγμα, πιστεύεται ότι η διέγερση του φυτικού νευρικού συστήματος συμβαίνει πολύ αργά και δεν εξηγεί τις αλλαγές στις συναισθηματικές εμπειρίες. Αντίθετα, ο ίδιος και ο Bard πίστευε ότι οι συναισθηματικές εμπειρίες προκύπτουν από την άμεση διέγερση των κέντρων στον εγκεφαλικό φλοιό, που δημιουργεί μια συνειδητή εμπειρία συναισθημάτων. Έτσι, αισθανόμαστε φόβο όταν βλέπουμε μια αρκούδα, λόγω της διέγερσης ορισμένων κέντρων του εγκεφάλου που προκαλεί αυτή την αντίδραση. Από αυτή την άποψη, η τρέχουσα και η δύσπνοια μας προκύπτουν ως αποτέλεσμα του φόβου, και να μην το προέκυπτε.

Το 1962, ο Shakhtar και ο τραγουδιστής δημοσίευσε πολύ μεγάλο αντίκτυπο στην ψυχολογία της μελέτης των συναισθημάτων, στα οποία πρότειναν ότι οι συναισθηματικές εμπειρίες εξαρτώνται αποκλειστικά στην προσωπική ερμηνεία από το περιβάλλον του περιβάλλοντος. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, τα συναισθήματα δεν διαφοροποιούνται φυσιολογικά. Αντίθετα, είναι σημαντικό στην παραγωγή συναισθηματικής εμπειρίας, καθώς ένα άτομο ερμηνεύει τα έμπειρα γεγονότα. Το συναίσθημα δίνει ένα όνομα για τον ενθουσιασμό ή τη συμπεριφορά σε αυτή την κατάσταση.

Την επίδραση του πολιτισμού στη θεωρία των συναισθημάτων

Παρά τις φαινομενικές διαφορές μεταξύ αυτών των θεωριών των συναισθημάτων, είναι παρόμοια με τον τρόπο με τον οποίο ο αμερικανός πολιτισμός "σκηνοθέτησε" τις μεθόδους αυτών των επιστημόνων. Όλοι οι επιστήμονες αποδίδουν σημαντικό ρόλο σε υποκειμενικές εμπειρίες των συναισθημάτων, δηλαδή την εμπειρία των εσωτερικών συναισθημάτων. Οι θεωρίες του James-Lange, Cannon-Bard και Shakhtar-τραγουδιστή προσπαθούν να εξηγήσουν τη φύση της υποκειμενικής εσωτερικής πολιτείας, το οποίο ονομάζουμε συγκίνηση. Όλοι αυτοί οι επιστήμονες πιστεύουν ότι το συναίσθημα είναι ένα υποκειμενικό συναίσθημα, αν και εξηγείται με διαφορετικούς τρόπους να εμφανιστούν. Έτσι, το συναίσθημα είναι ένα εσωτερικό, ατομικό, ιδιωτικό γεγονός, το οποίο από μόνο του έχει σημασία.

Η εστίαση στην υποκειμενική εσωτερική αίσθηση του συναισθήματος μας επιτρέπει να δώσουμε συναισθήματα ύψιστης σημασίας στη ζωή μας, βιώνουν παιδιά ή ενήλικες, εκείνοι που νοιάζονται για άλλους ή αποδέκτες αυτής της φροντίδας. Όταν καταλαβαίνουμε τα συναισθήματά μας και βρούμε τρόπους για να τα εκφράσουμε, κατανοούμε και αποδεχόμαστε τις εμπειρίες άλλων ανθρώπων, είναι όλοι οι τρόποι με τους οποίους ο Αμερικανός Πολιτισμός αποτελεί τα συναισθήματά μας. Και ακριβώς οι Αμερικανοί επιστήμονες προσπαθούν να τα κατανοήσουν.

Μια άλλη σημαντική πηγή θεωριών και η έρευνα των συναισθημάτων είναι μια συναισθηματική έκφραση ουσιαστική για την καθολικότητα των μελετών που περιγράφονται προηγουμένως. Αυτές οι εξελικτικές θεωρίες επίσης απαλλάσσουν τον κύριο ρόλο με υποκειμενικά, ενδοσκοπικά, εσωτερικά συναισθήματα. Δηλαδή, όταν εστιάζουμε στην έκφραση συναισθημάτων, σημαίνουν ότι κάτι - το συναίσθημα - εκφράζεται. Δεδομένου ότι οι συναισθηματικές εκφράσεις είναι μια εξωτερική εκδήλωση εσωτερικών εμπειριών, τότε αυτές οι θεωρίες υποδηλώνουν ότι η εσωτερική, υποκειμενική εμπειρία είναι ένα σημαντικό μέρος (ίσως το πιο σημαντικό μέρος) των συναισθημάτων.

Μια τέτοια ιδέα συναισθημάτων δίνει καλή, διαισθητική αίσθηση σε πολλούς από εμάς. Αλλά αυτός ο τρόπος κατανόησης του συναισθήματος μπορεί να είναι συγκεκριμένος για τον αμερικανικό πολιτισμό. Υπάρχουν άλλοι πολιτισμοί πραγματικά ανήκουν σε συναισθήματα; Οι διαπολιτισμικές μελέτες δείχνουν ότι, παρά το γεγονός ότι σε διαφορετικούς πολιτισμούς υπάρχουν πολλά κοινά στην έννοια της συγκίνησης, υπάρχουν επίσης μερικές ενδιαφέρουσες διαφορές.

Πολιτιστικές ομοιότητες και διαφορές στην έννοια των συναισθημάτων

Στον τομέα της ανθρωπολογίας και της ψυχολογίας υπήρχαν πολλές μελέτες σχετικά με αυτό το ζήτημα. Στην πραγματικότητα, ο αριθμός της έρευνας και η ποσότητα πληροφοριών συγκίνησης σε αυτούς τους διάφορους κοινωνικούς κλάδους μιλούν για τη σημασία των συναισθημάτων στην ανθρώπινη ζωή και ποιες οι επιστήμονες δίνουν μεγάλη σημασία. Οι εθνογραφικές μέθοδοι - βαθιά εμβάπτιση και μελέτη μεμονωμένων καλλιεργειών ουσιαστικά - με βάση την ανθρωπολογία, ιδιαίτερα χρήσιμη, βοηθούν να ανακαλύψουν πόσο διαφορετικοί πολιτισμοί καθορίζουν και κατανοούν την έννοια που ονομάζουμε συγκίνηση. Πριν από αρκετά χρόνια, ο Russell έκανε μια επισκόπηση του περισσότερου της διαπολιτισμικής και ανθρωπολογικής λογοτεχνίας για τις έννοιες του συναισθήματος και επεσήμανε πολλά είδη πολιτισμών, μερικές φορές αρκετά σημαντικά, και στους ορισμούς τους και κατανόηση του συναισθηματικού. Η κριτική του παρέχει σοβαρή βάση για συζήτηση σχετικά με αυτό το θέμα.

Έννοια και ορισμός του συναισθήματος

Πρώτα απ 'όλα, ο Russell υποδεικνύει ότι όλοι οι πολιτισμοί δεν έχουν όρος που αντιστοιχεί στο συναίσθημα των λέξεων μας. Το Levi δείχνει ότι οι Τάιτες δεν έχουν λέξη που δηλώνει το συναίσθημα. Δεν υπάρχει κανένας του και το έθνος του ifaluki από τη Μικρονησία. Το γεγονός ότι σε ορισμένους πολιτισμούς δεν υπάρχει καμία λέξη που θα μπορούσε να αντιστοιχεί στη λέξη μας συγκίνηση είναι πολύ σημαντική. Προφανώς, σε αυτούς τους πολιτισμούς, η έννοια των συναισθημάτων διαφέρει από την κατανόησή μας.

Πιθανώς για άλλους πολιτισμούς, δεν έχει τόσο μεγάλη σημασία με την κουλτούρα μας. Ή, ίσως, αυτό που γνωρίζουμε καθώς το συναίσθημα καλείται διαφορετικά και δεν μεταφράζεται και αναφέρεται όχι μόνο σε υποκειμενικά συναισθήματα. Στην περίπτωση αυτή, η έννοια των συναισθημάτων τους θα είναι πολύ διαφορετική από μας.

Όλοι οι πολιτισμοί δεν έχουν έναν όρο που αντιστοιχεί στη λέξη μας.

Ωστόσο, στις περισσότερες καλλιέργειες στον κόσμο υπάρχει ακόμα μια λέξη ή μια έννοια που δηλώνει αυτό που ονομάζουμε συγκίνηση. Το Brandt και το κουπόνι διερεύνησαν τις έννοιες της κατάθλιψης σε οκτώ διαφορετικές κουλτούρες των οποίων οι γλώσσες περιελάμβαναν ινδονησιακά, ιαπωνικά, κορεατικά, μαλάι, ισπανικά και σιγκαβέζικα. Σε κάθε μία από τις γλώσσες υπήρχε μια λέξη που δηλώνει το συναίσθημα, οπότε μπορεί να υποτεθεί ότι αυτή η έννοια υπάρχει σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Αλλά ακόμα και αν στην κουλτούρα και υπάρχει μια λέξη που δηλώνει το συναίσθημα, αυτή η λέξη μπορεί να έχει διαφορετικές συνειδητοποιήσεις και διαφορετικές έννοιες που διαφέρουν από την αγγλική γλώσσα μας.

Ο Matsuyama, ο Χάμα, ο Kawamura και ορυχείο αναλύθηκαν συναισθηματικά λόγια από την ιαπωνική γλώσσα, η οποία περιλάμβανε μερικές λέξεις που συνήθως υποδηλώνουν συναισθήματα (για παράδειγμα, "θυμωμένος", "θυμωμένος"). Ωστόσο, μερικές λέξεις που οι Αμερικανοί δεν αφορούσαν τα ονόματα των συναισθημάτων (για παράδειγμα, "Προσοχή, Τυχερός"). Οι κάτοικοι της Σαμόα δεν είναι καμία λέξη που δηλώνει το συναίσθημα, αλλά υπάρχει μια λέξη lagona που χαρακτηρίζει τα συναισθήματα και τις αισθήσεις.

Σε γενικές γραμμές, όχι σε όλες τις κουλτούρες του κόσμου υπάρχει μια λέξη ή μια έννοια που αντιστοιχεί στην αγγλική λέξη συναίσθημα, ακόμα και όταν υπάρχει μια τέτοια λέξη, μπορεί να σημαίνει καθόλου το ίδιο με το συναίσθημα στα αγγλικά. Αυτές οι μελέτες δείχνουν ότι η τάξη των εκδηλώσεων - εκφράσεις, αντιλήψεις, συναισθήματα, καταστάσεις - αυτό που ονομάζουμε συγκίνηση δεν αντιπροσωπεύει απαραιτήτως την ίδια κατηγορία φαινομένων σε άλλους πολιτισμούς.

Κατηγοριοποίηση ή ονομασία συναισθημάτων

Οι άνθρωποι σε διαφορετικούς πολιτισμούς υποδηλώνουν διαφορετικά ή ονομάζονται συναισθήματα. Ορισμένες αγγλικές λέξεις, όπως ο θυμός, η χαρά, η θλίψη, η συμπάθεια και η αγάπη, έχουν ισοδύναμα σε διάφορες γλώσσες και πολιτισμούς. Ωστόσο, πολλές αγγλικές λέξεις δεν έχουν ισοδύναμο σε άλλους πολιτισμούς και λέξεις που υποδηλώνουν τα συναισθήματα σε άλλες γλώσσες ενδέχεται να μην έχουν ακριβή αγγλικό ισοδύναμο.

Στα γερμανικά, χρησιμοποιήστε τη λέξη Schadenfreude Υποδεικνύοντας την ευχαρίστηση ότι ένα άτομο λαμβάνει από άλλες αποτυχίες. Για αυτή τη λέξη, δεν υπάρχει ακριβές αγγλικό ισοδύναμο. Στα ιαπωνικά υπάρχουν λέξεις όπως itoshii.(Παθιασμένη έλξη στο αγαπημένο που λείπει), IjiRashii (αίσθηση που συνδέεται με το γεγονός ότι βλέπουμε ένα άλλο άτομο που αξίζει τον έπαινο, το οποίο ξεπερνά τα εμπόδια) και ata (Εξάρτηση), επίσης δεν έχει ακριβείς αγγλικές μεταφράσεις. Αντίθετα, σε μερικές αφρικανικές γλώσσες υπάρχει μια λέξη, ταυτόχρονα, συμπεριλαμβανομένης της αξίας δύο συναισθήσεων της γλώσσας Wanglisky: θυμού και θλίψης. Ο Lutz υποθέτει ότι η λέξη Τραγούδι. Στη γλώσσα του έθνους, το ifaluk μπορεί να περιγραφεί μερικές φορές ως θυμό, και μερικές φορές ως θλίψη. Ορισμένες αγγλικές λέξεις δεν έχουν επίσης ισοδύναμα σε άλλες γλώσσες. Αγγλικά λέξεις φρίκη, εφιάλτης, φόβος, taltimity - Ορίσατε τη μόνη λέξη gurakadj. Στη γλώσσα των Αυστραλιανών Αβορίγινων. Αυτή η λέξη avoriginal υποδηλώνει επίσης τις αγγλικές έννοιες της ντροπής και του φόβου. Για τη λέξη απογοήτευση, ίσως δεν υπάρχει ακριβές ισοδύναμο στα αραβικά.

Αγγλικά Λέξεις φρίκης, εφιάλτης, φόβος, ελεγκτής, φόβος και ντροπή - αναφέρονται στη γλώσσα του Αυστραλιανού Αβορίγινες, η μόνη λέξη gurakadj.

Εάν δεν υπάρχει καμία λέξη στον πολιτισμό που αντιστοιχεί σε αυτό που ονομάζουμε συγκίνηση, αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι σε αυτόν τον πολιτισμό δεν μοιράζονται αυτά τα συναισθήματα. Το γεγονός ότι σε ορισμένες αραβικές γλώσσες δεν υπάρχει ακριβές ισοδύναμο για τη λέξη απογοήτευση δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι σε αυτούς τους πολιτισμούς δεν το αντιμετωπίζουν ποτέ. Ακριβώς όπως στα αγγλικά δεν υπάρχει ισοδύναμο με τη γερμανική λέξη Schadenfreude , Αυτό δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι μιλούν άλλες γλώσσες μερικές φορές δεν αισθάνονται ευχαρίστηση από την αποτυχία κάποιου. (Φυσικά, αυτό δεν είναι εσύ, ο αναγνώστης, και όχι εγώ!) Φυσικά, στον κόσμο των υποκειμενικών, οι συναισθηματικές εμπειρίες σε διαφορετικούς πολιτισμούς πρέπει να είναι πολύ συνηθισμένοι στα συναισθήματα που βιώνουν από εμάς, ανεξάρτητα από το αν διαφορετικοί πολιτισμοί και γλώσσες να έχετε έναν όρο ακριβώς να περιγράφει αυτή την εμπειρία.

Διάθεση συναισθηματικών κρατών

Η διαφορά στις λέξεις Οι μεταφράσεις για τον χαρακτηρισμό της συναισθηματικής κατάστασης υπονοούν πραγματικά ότι τα συναισθηματικά κράτη δεν διακρίνονται εξίσου σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Για παράδειγμα, το γεγονός ότι στη γερμανική κουλτούρα είναι η λέξη schadenfreude , Θα πρέπει να συνεπάγεται ότι η αναγνώριση αυτής της αίσθησης ή της κατάστασης είναι σημαντική για τη γλώσσα και τον πολιτισμό, και στην αμερικανική κουλτούρα και την αγγλική δεν είναι. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τις αγγλικές λέξεις που δεν έχουν ακριβή αντίστοιχη μετάφραση σε άλλες γλώσσες. Οι τύποι λέξεων που είναι φυλετικές καλλιέργειες χρησιμοποιούνται για τον εντοπισμό και το όνομα του συναισθηματικού κόσμου των μελών τους, μας δίνουν ένα άλλο κλειδί για την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο σχηματίζονται διαφορετικοί πολιτισμοί και εμπειρίες. Οι έννοιες των συναισθημάτων δεν οφείλονται μόνο πολιτιστικά, αλλά αυτοί είναι επίσης τρόποι, με τους οποίους κάθε πολιτισμός προσπαθεί να ορίσει και να καλέσει τον συναισθηματικό κόσμο του.

Εντοπισμός συναισθημάτων

Για τους Αμερικανούς, ίσως η μόνη σημαντική πτυχή του συναισθήματος είναι εσωτερικές, υποκειμενικές εμπειρίες. Στις ΗΠΑ, φαίνεται ότι είναι φυσικό που τα συναισθήματά μας έχουν προτίμηση σε σύγκριση με όλες τις άλλες πτυχές των συναισθημάτων. Ωστόσο, η μεγάλη σημασία που αποδίδουμε τα εσωτερικά μας συναισθήματα και μεγάλη σημασία ενδοσκοπείο (Παρατηρώντας για τον εαυτό του) μπορεί να οφείλεται στην αμερικανική ψυχολογία. Άλλοι πολιτισμοί μπορούν πραγματικά να θεωρούν τα συναισθήματα όπως προκύπτουν ή τοποθετούν σε άλλο μέρος.

Λέξεις που υποδηλώνουν τα συναισθήματα, στις γλώσσες μερικών ωκεανών, όπως οι κάτοικοι των νησιών της Σαμόα, οι Αβορίγινες Pintuppeps και οι κάτοικοι των νησιών του Σολομώντος, περιγράφουν τη σχέση μεταξύ ανθρώπων ή μεταξύ ανθρώπων και γεγονότων. Ομοίως, ο Furman υποθέτει ότι η αφρικανική ιδέα semteenende., η οποία συχνά μεταφράζεται ως ντροπή ή σύγχυση, χαρακτηρίζει περισσότερο την κατάσταση από την αίσθηση. Δηλαδή, αν η κατάσταση ταιριάζει semteenende. Τότε κάποιος βιώνει αυτό το συναίσθημα, ανεξάρτητα από το τι αισθάνεται ένα άτομο στην πραγματικότητα.

Στις ΗΠΑ, η συγκίνηση και οι εσωτερικές αισθήσεις εντοπίζονται παραδοσιακά στην καρδιά. Ωστόσο, ακόμη και οι καλλιέργειες που βάζουν τα συναισθήματα στο σώμα, παίρνουν διαφορετικά μέρη. Οι Ιάπωνες εντοπίζουν πολλά από τα συναισθήματά τους με hara - ασκούμενους ή κοιλιά. Ο εαυτός από τη Μαλάια έβαλε τα συναισθήματα της σκέψης στο ήπαρ. Το Levi γράφει ότι οι Τάιοι τοποθετούν τα συναισθήματα του ήλιου "μέσα. Ο Lutz πιστεύει ότι ο λόγος του Ifalukov, το πλησιέστερο συναίσθημα στην αγγλική λέξη, είναι niferash , που μεταφράζεται ως "εσωτερικά μας".

Το γεγονός ότι οι διάφοροι πολιτισμοί θέτουν τα συναισθήματα σε διάφορα μέρη του σώματος ενός ατόμου ή έξω από αυτό, μας λέγοντάς μας ότι τα συναισθήματα κατανοούν με διαφορετικούς τρόπους για διαφορετικούς ανθρώπους δεν σημαίνουν τις ίδιες έννοιες. Η τοποθέτηση των συναισθημάτων στην καρδιά έχει μεγάλη σημασία στον αμερικανικό πολιτισμό, επειδή μιλάει για μια μεγάλη σημασία των συναισθημάτων ως κάτι μοναδικό από μόνο του, που δεν είναι κανείς άλλος. Προσδιορίζοντας το συναίσθημα με μια καρδιά, Αμερικανοί, συγκρίνουμε έτσι με το πιο σημαντικό βιολογικό σώμα που απαιτείται για την επιβίωση. Το γεγονός ότι άλλοι πολιτισμοί εντοπίζουν και τοποθετούν τα συναισθήματα εκτός του σώματος, για παράδειγμα, περιλαμβάνουν τις κοινωνικές σχέσεις τους με τους άλλους, μιλούν για τη μεγάλη αξία των σχέσεων σε αυτούς τους πολιτισμούς, σε αντίθεση με τη σημασία του ατομικισμού του αμερικανικού πολιτισμού.

Την έννοια των συναισθημάτων για τους ανθρώπους και τη συμπεριφορά τους

Όλες οι διαφορές στην έννοια και την έννοια των συναισθημάτων, που συζητούνται από εμάς, επισημαίνουν τον ισότιμο ρόλο, το οποίο σε πολιτισμούς δίδονται σε συναισθηματικές εμπειρίες. Στις ΗΠΑ, τα συναισθήματα έχουν μεγάλη προσωπική σημασία για ένα άτομο, πιθανώς λόγω του γεγονότος ότι οι Αμερικανοί τείνουν να θεωρούν υποκειμενικά συναισθήματα του κύριου καθοριστικού χαρακτηριστικού των συναισθημάτων. Μόλις τα συναισθήματα ορίζονται με αυτόν τον τρόπο, ο ηγετικός ρόλος των συναισθημάτων είναι να το αναφέρω. Η αυτοδιάθεσή μας είναι ο τρόπος που ορίζουμε και προσδιορίζουμε τον εαυτό μας - λόγω των συναισθημάτων μας, δηλαδή, προσωπικές και εσωτερικές εμπειρίες.

Οι πολιτισμοί διαφέρουν στον ρόλο και το νόημα των συναισθημάτων. Σε πολλούς πολιτισμούς, για παράδειγμα, πιστεύεται ότι τα συναισθήματα είναι δείκτες σχέσεων μεταξύ ανθρώπων και του περιβάλλοντος τους, είτε υπόκεινται στο περιβάλλον ή στις κοινωνικές σχέσεις με άλλους ανθρώπους. Στο ifalukov στη Μικρονησία και τον Τάιτα, τα συναισθήματα χρησιμεύουν ως δείκτες σχέσεων με τους άλλους και με το φυσικό περιβάλλον. Ιαπωνική έννοια Amae, το κύριο συναίσθημα στην ιαπωνική κουλτούρα, δηλώνει τη σχέση της αλληλεξάρτησης μεταξύ δύο ανθρώπων. Έτσι, η ίδια η έννοια, ο ορισμός, η κατανόηση και η αξία των συναισθημάτων σε διαφορετικούς πολιτισμούς ποικίλλουν. Ως εκ τούτου, όταν μιλάμε με άλλους για τα συναισθήματά μας, δεν μπορούμε απλά να υποθέσουμε ότι θα μας καταλάβουμε όπως περιμένουμε, ακόμα και όταν μιλάμε για κάποιο είδος "βασικού" ανθρώπινου συναισθήματος. Και φυσικά δεν μπορούμε να υποθέσουμε ότι γνωρίζουμε τι αισθάνεται κάποιος άλλος και τι σημαίνει είναι απλά με βάση την περιορισμένη κατανόηση της συγκίνησης.

Περίληψη

Ενώ στον κόσμο υπάρχουν πολλά κοινά στις έννοιες και τον χαρακτηρισμό των συναισθημάτων, υπάρχουν επίσης πολλές ενδιαφέρουσες διαφορές. Οι διαφορές αυτές υποδηλώνουν ότι τα συναισθήματα είναι αρχικά ασυμβίβαστα σε διαφορετικούς πολιτισμούς; Ορισμένοι επιστήμονες το σκέφτονται, και πιο συχνά όσοι τηρούν την προσέγγιση "λειτουργικογράφου". Προσωπικά, δεν νομίζω ότι αυτή είναι η επιλογή ή - ή. Κατά τη γνώμη μου, σε όλους τους πολιτισμούς υπάρχουν τόσο καθολικές όσο και σχετικές πτυχές του συναισθήματος. Ωστόσο, σύμφωνα με την έρευνα σε αυτό το τμήμα, οι επιστήμονες πρέπει να συνδυάσουν την αξιολόγηση των συναισθημάτων στους πολιτισμούς με τους οποίους εργάζονται και άλλες πτυχές των συναισθημάτων που μελετήθηκαν. Δηλαδή, οι επιστήμονες που ενδιαφέρονται για τη μελέτη των εκφράσεων των συναισθημάτων σε διαφορετικούς πολιτισμούς θα πρέπει να αξιολογούν τις έννοιες που συνδέονται με τα συναισθήματα που μελετήθηκαν σε πολιτισμούς, εκτός από την έκφρασή τους στη συμπεριφορά, προκειμένου να διερευνήσουν το βαθμό ομοιότητας ή διαφορών σε εκφράσεις που σχετίζονται με τις διαφορές που σχετίζονται με τις διαφορές και ομοιότητες στην έννοια των συναισθημάτων. Το ίδιο ισχύει και για όλες τις πτυχές ή τα συστατικά του συναισθήματος.

συμπέρασμα

Τα συναισθήματα είναι πολύ προσωπικά και, όπως μπορείτε να αποδείξετε, την πιο σημαντική πτυχή της ζωής μας. Είναι συναισθήματα που κάνουν την έννοια των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα. Μας ενημερώνουν τι μας αρέσει, και τι - όχι, τι είναι καλό για εμάς και τι είναι κακό. Εμπλουτιστούν τη ζωή μας, δίνουν χρωματισμό και σημασία τα γεγονότα και η ειρήνη γύρω μας. Μας λένε ποιοι είμαστε και όπως πηγαίνουμε με άλλους ανθρώπους. Τα συναισθήματα είναι αόρατα νήματα που μας συνδέουν με τον υπόλοιπο κόσμο, είτε συμβαίνουν τα γεγονότα είτε οι άνθρωποι γύρω μας. Τα συναισθήματα παίζουν ως σημαντικό ρόλο στη ζωή μας, η οποία δεν προκαλεί έκπληξη τον πολιτισμό, ένα αόρατο στοιχείο των εμπειριών, σχηματίζει τον συναισθηματικό κόσμο μας. Παρόλο που είμαστε πιθανότατα γεννημένοι με κάποιες συγγενείς ικανότητες, όπως η ικανότητα να εκφράζουν και να αντιληφθούν τα συναισθήματα στα πρόσωπα και την ικανότητα να αισθάνονται συναισθήματα, ο πολιτισμός μας βοηθά να τα σχηματίσουμε τότε, και ως εκ τούτου, όπως τους εκφράζουμε, αντιλαμβάνονται και αισθάνονται. Ο πολιτισμός δίνει τα συναισθήματά μας νόημα, ανεξάρτητα από το αν αντιλαμβανόμαστε τα συναισθήματα ως προσωπική και ατομική εμπειρία ή διαπροσωπική, δημόσια και συλλογική εμπειρία με άλλους ανθρώπους.

Σε αυτό το κεφάλαιο, είδαμε την καθολικότητα ενός μικρού αριθμού μιμητικών εκφράσεων συναισθημάτων, τα οποία, κατά πάσα πιθανότητα, εξελικτικά προσαρμοστικά και βιολογικά συγγενή. Έχουμε δει τα αποδεικτικά στοιχεία για την καθολική αναγνώριση αυτού του αριθμού εκφράσεων ατόμων σε όλο τον κόσμο, καθώς και καθολικές εμπειρίες συναισθημάτων. Έχουμε δει ότι η φύση των προϋποθέσεων αφύπνιση αυτών των συναισθημάτων είναι η καθολική και ότι τα συναισθήματα που προκαλούνται από τέτοιες προϋποθέσεις εκτιμάται εξίσου.

Ο πολιτισμός δίνει στα συναισθήματά μας. Δεν έχει σημασία αν αντιληφθούμε τα συναισθήματα ως προσωπική και ατομική εμπειρία ή διαπροσωπική, δημόσια και συλλογική εμπειρία με άλλους ανθρώπους.

Ωστόσο, διαπιστώσαμε επίσης ότι οι πολιτισμοί μπορεί να διαφέρουν στις συναισθηματικές εκφράσεις λόγω των διαφόρων κανόνων πολιτιστικής εκδήλωσης και στη συναισθηματική τους αντίληψη μέσω των κανόνων αποκωδικοποίησης των συναισθημάτων στον πολιτισμό. Οι εμπειρίες των ανθρώπων σε διαφορετικούς πολιτισμούς είναι διαφορετικοί και συγκεκριμένα γεγονότα που προκάλεσαν συναισθήματα είναι διαφορετικά. Ορισμένες πτυχές της αξιολόγησης των συναισθημάτων και ακόμη και οι έννοιες και η γλώσσα των συναισθημάτων μπορούν να θυσιάζονται σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

Η συνύπαρξη των καθολικών και συγκεκριμένων πτυχών των συναισθημάτων για πολλά χρόνια είναι πηγές διαφορών. Πιστεύω ότι αυτές οι θέσεις δεν είναι απαραιτήτως αμοιβαία αποκλειστικές. δηλ. Ευελιξία και πολιτιστικός σχετικισμός μπορεί να συνυπάρξει. Κατά τη γνώμη μου, η καθολικότητα περιορίζεται σε ένα μικρό αριθμό συναισθημάτων που χρησιμεύουν ως πλατφόρμα για αλληλεπιδράσεις με αφομοιωμένους κανόνες, κοινωνικά συστατικά και κοινά κοινωνικά σενάρια, τα οποία οδηγούν σε αμέτρητα, πιο σύνθετα συναισθήματα, σκυρόδεμα για κάθε πολιτισμό και νέες συναισθηματικές αξίες. Το γεγονός ότι υπάρχει η καθολικότητα δεν αμφισβητεί τις δυνατότητες των πολιτιστικών διαφορών. Ομοίως, το γεγονός ότι υπάρχουν πολιτισμικές διαφορές δεν αρνούνται τις πιθανές διαφορές στον πολιτισμό. Και το γεγονός ότι υπάρχουν πολιτισμικές διαφορές δεν αρνούνται το δυνητικό παγκόσμιο συναίσθημα. Αυτές είναι οι δύο πλευρές ενός νομίσματος και πρέπει να λαμβάνονται υπόψη στις μελλοντικές θεωρίες και μελέτες των συναισθημάτων, είτε είναι ενδοκοληπτική ή πολεμική έρευνα.

Στην πραγματικότητα, η λογιστική των κυριότερων καθολικών ψυχοβιολογικών διαδικασιών στο μοντέλο της πολιτιστικής δομής των συναισθημάτων είναι ένα πρόβλημα που εκτείνεται πολύ περισσότερο από αυτή τη μελέτη. Οι επιστήμονες σε αυτόν τον τομέα της ψυχολογίας θα πρέπει να λύσουν ακόμη πιο σημαντικό πρόβλημα και να μάθουν πώς αλληλεπιδρούν η βιολογία με τον πολιτισμό να αναπτύξει ατομική και ομαδική ψυχολογία.

Εάν δεν λάβετε υπόψη τα πάντα, η κατανόησή μας για τα συναισθήματα, καθώς μια καθολική διαδικασία, μπορεί να βοηθήσει να συνδυάσει τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τη φυλή, τον πολιτισμό, την εθνοτική και την υπαγωγή των φύλων. Καθώς συνεχίζουμε τη μελέτη των ανθρώπινων συναισθημάτων είναι ίσως το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να καταλάβουμε πώς τα σύνορα αποτελούν τα συναισθήματά μας. Παρόλο που όλοι έχουμε συναισθήματα, εννοούν διαφορετικά πράγματα για διαφορετικούς ανθρώπους και αντιμετωπίζουν διαφορετικά, εκφράζονται και αντιληπτούν. Ένα από τα πρώτα μας καθήκοντα στην αφομοίωση των πληροφοριών σχετικά με τα συναισθήματα σε διαφορετικούς πολιτισμούς είναι να κατανοήσουμε και να λαμβάνουν υπόψη αυτές τις διαφορές. Ωστόσο, ως σημαντικό καθήκον είναι η αναζήτηση γενικών χαρακτηριστικών.

ΓΛΩΣΣΑΡΙΟ

Ενδοσκόπηση- διαδικασία αυτοεπιτήρησης.

Μελέτες καθολικότητας - Ορισμένες μελέτες που διεξάγονται από την οικονομία, τον Frize και το Izard, το οποίο απέδειξε τη γενική πολιτιστική ευελιξία των εκφράσεων των συναισθημάτων στο πρόσωπο.

Πολιτιστικοί κανόνες για την έκφραση συναισθημάτων - Κανόνες που προβλέπονται από τον πολιτισμό που δείχνουν πώς ένα άτομο μπορεί να εκφράσει τα συναισθήματά του. Αυτοί οι κανόνες επικεντρώνονται κυρίως στη σημασία της εκδήλωσης των συναισθημάτων ανάλογα με την κοινωνική κατάσταση. Λαμβάνουμε τους ανθρώπους από την παιδική ηλικία, υπαγορεύουν πώς θα πρέπει να αλλάξουν καθολικά συναισθήματα σύμφωνα με την κοινωνική κατάσταση. Για τη λήξη, αυτοί οι κανόνες γίνονται εντελώς αυτόματοι, καθώς το άτομο έχει μάθει εδώ και καιρό στην πράξη.

Αξιολόγηση εκτίμησης - Η διαδικασία με την οποία οι άνθρωποι αξιολογούν τα γεγονότα, τις καταστάσεις ή τα περιστατικά που τους αναγκάζουν να βιώσουν συναισθήματα.

Κανόνες αποκωδικοποίησης -Κανόνες που διαχειρίζονται την ερμηνεία και την αντίληψη του συναισθήματος. Αυτά εξομοιώνονται, με βάση την πολιτιστική γνώση των κανόνων που ορίζουν ένα άτομο για να δουν και να ερμηνεύουν τις συναισθηματικές εκφράσεις άλλων ανθρώπων που υιοθετήθηκαν στον πολιτισμό στο δρόμο.

Φόντο συναισθήματα -Γεγονότα ή καταστάσεις που ξυπνούν τα συναισθήματα. Άλλο όνομα - συναισθήματα παθογόνων .

Υποκειμενική εμπειρία συναισθημάτων- προσωπική εσωτερική αίσθηση ή εμπειρία.

Λειτουργική προσέγγιση - η άποψη, σύμφωνα με την οποία το συναίσθημα είναι ένας αριθμός κοινωνικών, συμπεριφορικών και υποκειμενικών συστατικών των "κοινωνικά γενικών σεναρίων", οι οποίοι σχηματίζονται καθώς οι κανόνες του πολιτισμού εξομοιώνονται. Έτσι, το συναίσθημα αντικατοπτρίζει το πολιτιστικό περιβάλλον και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της, όπως η ηθική και ηθική.

Εργάζονται απαρατήρητες για εμάς: ξεκινούν γνωστικές διαδικασίες (αναγνώριση και επιχείρημα), οι φυσικές αισθήσεις επηρεάζουν τη συμπεριφορά.

Συναισθήματα - το ισχυρότερο κίνητρο. Είναι αυτοί που διαχειρίζονται την επιθυμία μας να επιβιώσουν, να πολλαπλασιάσουν, να επικοινωνούν και να συμπεριφέρονται σύμφωνα με τις ηθικές επιπτώσεις.

Οι άνδρες αντιμετωπίζουν τα ίδια συναισθήματα με τις γυναίκες. Ακριβώς διδάσκουμε να εκφράσουμε συναισθήματα με διαφορετικούς τρόπους.

Υπάρχουν περισσότερα από εκατοντάδες συναισθήματα. Και αυτά είναι μόνο εκείνοι που γνωρίζουμε.

Επτά βασικά συναισθήματα είναι ο θυμός, η θλίψη, ο φόβος, η έκπληξη, η αηδία, η απόλαυση και η ευτυχία.

Το πιο αντιφατικό συναίσθημα. Γιατί; Επειδή μπορεί να σημαίνει πολλά: χαρά, lunizing, euphoria ...

Προκειμένου να εκφράσει ένα πλήρες φάσμα συναισθημάτων, η φύση έχει βραβευτεί 43 μυς που είναι υπεύθυνοι για τις εκφράσεις του προσώπου.

Τα συναισθήματα μπορούν να διαρκέσουν από ένα split δευτερόλεπτο σε λίγα λεπτά. Αρνητικά συναισθήματα που αντιμετωπίζουμε περισσότερο από το θετικό.

Διάθεση - κάτι περισσότερο από το συναίσθημα. Μπορούμε να μείνουμε σε αυτό από λίγα λεπτά έως αρκετές ημέρες. Επιπλέον, επηρεάζει τον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζετε. Για παράδειγμα, αν δεν είστε στο πνεύμα, ο θυμός θα κάνει το αίμα σας να βράσει πολύ ισχυρότερο από το συνηθισμένο.

Στα ρωσικά, υπάρχει μια έκφραση "Αισθάνομαι τα κότσια". Συγχώρεση. Τα συναισθήματα επηρεάζουν το βλαστικό νευρικό σύστημα, το οποίο ελέγχει τις βασικές λειτουργίες του σώματος, όπως για παράδειγμα πέψη, κυκλοφορία του αίματος, αναπνοή και σεξουαλική επιθυμία.

Daniel / Flickr.com.

Τα συναισθήματα είναι καθολικά. Οι εκφράσεις των ανθρώπων στα ρωσικά και τη Ζιμπάμπουε δεν διακρίνονται από την προϋπόθεση ότι οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν τα ίδια συναισθήματα. Αλλά ενεργοποιεί τα συναισθήματα, φυσικά, είναι διαφορετικά.

Η αγάπη δεν είναι συγκίνηση. Αυτή η κατάσταση κατά τη διάρκεια της οποίας μπορείτε να ζήσετε πολλά συναισθήματα: χαρά, θλίψη, λαχτάρα, θυμό ...

Μπορείτε να καλλιεργήσετε και να αλλάξετε τα συναισθήματά σας. Για αυτό πρέπει να πείτε χάρη στον προμετωπιαίο φλοιό του εγκεφάλου. Μπορείτε να ξεχάσετε τα συναισθήματα, να το ερμηνεύσετε με τον δικό σας τρόπο ή ακόμα και να αλλάξετε την αξία του για τον εαυτό σας και ως εκ τούτου - και την απάντηση στο συναίσθημα.

Αυτό είναι το κλειδί για τα πάντα. Όσο πιο γρήγορα εντοπίζετε το συναίσθημά σας, όσο περισσότερους τρόπους αντιμετώπισης θα είναι μαζί του. Για να κατανοήσετε πώς λειτουργεί η συνείδησή σας, προσπαθήστε να συμβουλευτείτε τον διαλογισμό.

Εάν μιμείται ένα ή ένα άλλο συναίσθημα για μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως η αηδία ή ο θυμός, θα καλύψετε αυτά τα συναισθήματα για πραγματικά.

Κυρίως. Σύμφωνα με τα στατιστικά στοιχεία, η οικονομική σας ευημερία είναι 85% εξαρτάται από τις ηγετικές σας ιδιότητες, την ικανότητα επικοινωνίας και διαπραγμάτευσης. Και μόνο κατά 15% - από την είσοδο.

Οι σκέψεις σας σχετικά με τη δικαιοσύνη, τις υποχρεώσεις, τη δύναμη, την καλοσύνη και την αμοιβαία συνδρομή εκφράζονται σε τέτοια συναισθήματα ως συμπόνια, ευγνωμοσύνη, αμηχανία και τρέμουλο. Αυτά τα συναισθήματα αναπτύχθηκαν σε ένα άτομο για χιλιάδες χρόνια. Έτσι η ηθική ενσωματώνεται κυριολεκτικά στον εαυτό μας.

Μόνο το 1% των ανθρώπων είναι σε θέση να κρύψει εντελώς τα συναισθήματα από τους άλλους.

Το 10% των ανθρώπων δεν ξέρουν πόσο ακριβώς αισθάνονται. Αυτό ονομάζεται Aleksitimia. Λόγω αυτής της δυσλειτουργίας, ένα άτομο δεν είναι σε θέση να περιγράψει τα συναισθήματά του με τα λόγια, να διακρίνει ένα συναίσθημα από το άλλο και να καταλάβει τη διάθεση των άλλων.

Οι άνθρωποι που ενδιαφέρονται για τις ενέσεις Botox θα εξακολουθούν να έχουν συναισθήματα. Αυτός ο δολοφόνος ρυτίζει παραλύει μερικά και επομένως μερικές φορές φαίνεται ότι ένα άτομο μπροστά σας δεν αισθάνεται τίποτα καθόλου. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Αλλά η Aleksitimia σε ένα άτομο με Botoks είναι μια καταστροφή.

Πολιτισμός

Σιγκαπούρη και οι Φιλιππίνες βρίσκονται σε μια γωνία της κάρτας, αλλά ένας τεράστιος συναισθηματικός ωκεανός τρέχει μεταξύ τους.

Μια πρόσφατη μελέτη αποκάλυψε ότι Η Σιγκαπούρη είναι η πιο μη μέτρια χώρα στον κόσμοΚαι οι κάτοικοί του εκφράζουν λιγότερο θετικά και αρνητικά συναισθήματα. Ταυτόχρονα, οι Φιλιππίνες διακρίνονται από ισχυρά συναισθήματα.

Η νέα έρευνα της Gallpa 150 χωρών πάνω από 1.000 άτομα ηλικίας 15 ετών και άνω πραγματοποιήθηκε από το 2009 έως το 2011. Οι συμμετέχοντες ρωτήθηκαν αν βίωσαν συχνά 10 διαφορετικά συναισθήματα την Εύα, συμπεριλαμβανομένων πέντε αρνητικών (θυμό, άγχος, θλίψη, σωματικό πόνο και άγχος) και πέντε θετικά (ανάπαυσης, χαμόγελα και γέλιο, σεβασμό, ευχαρίστηση και μελέτη κάτι νέο και ενδιαφέρον).

Οι ερευνητές κατά μέσο όρο κατά μέσο όρο το ποσοστό των κατοίκων σε κάθε χώρα που απάντησαν "ναι" σε ερωτήσεις σχετικά με τα συναισθήματα. Στο κάτω άκρο του καταλόγου, οι κάτοικοι της Σιγκαπούρης ήταν, όπου το 36% των κατοίκων γνώρισε καθημερινά ολόκληρη την ποικιλία αυτών των συναισθημάτων. Στη δεύτερη θέση στη μικρότερη συναισθηματικότητα, η Γεωργία ήταν, και στην τρίτη - Λιθουανία. Πίσω από αυτούς ακολούθησαν Τέτοιες "μη-μέτριες" χώρες όπως η Ρωσία, η Μαδαγασκάρη και η Ουκρανία.

Ταυτοχρονα Κατάλογος συναισθηματικών χωρών με τίτλο ΦιλιππίνεςΌταν το 60% των κατοίκων παρουσίασε 10 από τα προτεινόμενα συναισθήματα κάθε μέρα. Ακολούθησαν τον Ελ Σαλβαδόρ, Μπαχρέιν, Ομάν, Κολομβία, Χιλή και Κόστα Ρίκα.

Οι ερευνητές αναλύθηκαν επίσης ξεχωριστά θετικά και αρνητικά συναισθήματα και διαπίστωσαν ότι οι κάτοικοι της Μέσης Ανατολής και της Βόρειας Αφρικής βιώνουν πιο αρνητικά συναισθήματα και οι κάτοικοι της Λατινικής Αμερικής είναι τα περισσότερα από όλα τα θετικά συναισθήματα.

10 πιο μη-μέτρια χώρες:

1. Σιγκαπούρη: 36 τοις εκατό

2. Γεωργία: 37%

3. Λιθουανία: 37 τοις εκατό

4. Ρωσία: 38 τοις εκατό

5. Μαδαγασκάρη: 38 τοις εκατό

6. Ουκρανία: 38 τοις εκατό

7. Λευκορωσία: 38 τοις εκατό

8. Καζακστάν: 38 τοις εκατό

9. Νεπάλ: 38 τοις εκατό

10. Κιργιζιστάν: 38 τοις εκατό

10 πιο συναισθηματικές χώρες:

1. Φιλιππίνες: 60 τοις εκατό

2. Σαλβαδόρ: 57%

3. Μπαχρέιν: 56%

4. Ομάν: 55 τοις εκατό

5. Κολομβία: 55 τοις εκατό

6. Χιλή: 54%

7. Κόστα Ρίκα: 54 τοις εκατό

8. Καναδάς: 54%

9. Γουατεμάλα: 54%

10. Βολιβία: 54%

Τις πιο ευτυχισμένες χώρες του κόσμου

Αυτό το έτος ανακοίνωσε επίσης την αξιολόγηση των πιο ευτυχισμένων χωρών. "Έκθεση για την Παγκόσμια Ευτυχία", που δημοσιεύεται από τον ΟΗΕ, υποδεικνύει την ικανοποίηση της ζωής στον σύγχρονο κόσμο, ενώ ο "δείκτης διεθνούς ευτυχίας" αντικατοπτρίζει την προσωπική ευημερία, την κατάσταση του περιβάλλοντος και το προσδόκιμο ζωής των διαφόρων χωρών.

"Έκθεση για την Παγκόσμια Ευτυχία": Οι πιο ευτυχισμένες χώρες το 2012

2. Φινλανδία

3. Νορβηγία

4. Κάτω Χώρες

"Διεθνής ευρετήριο ευτυχίας": Οι πιο ευτυχισμένες χώρες το 2012

1. Κόστα Ρίκα

2. Βιετνάμ

3. Κολομβία.

Γιατί είναι ένα άτομο ικανό να αισθάνεται λεπτότερα άλλους ανθρώπους και τα συναισθήματά τους; Μάθετε τι είναι η Empathy και πώς να προστατεύσετε τον εαυτό σας από ξένα συναισθήματα!

Τι επιτρέπει σε ένα άτομο να αισθάνεται λεπτότερα άλλους ανθρώπους;Αρχή της λειτουργίας της ενσυναίσθησης

Η Empathy1 είναι η ικανότητα ενός ατόμου να αισθάνεται άλλους ανθρώπους, τα συναισθήματα και τα συναισθήματα των άλλων ανθρώπων. Ανήκει στην εξειδικευμένη αντίληψη: η ανεπτυγμένη υψηλή ενδείξεις σάς επιτρέπει να αντιληφθείτε τα συναισθήματα άλλων ανθρώπων.

Στην πραγματικότητα, οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν την ικανότητα να ενσυναισθιάσουν, απλά εκφράζεται σε διαφορετικούς βαθμούς. Αυτό είναι ένα βαθύ προσωπικό αίσθημα ότι δεν είναι συνηθισμένο να μιλήσετε.

Πρέπει να είστε σε θέση να διαχειριστείτε την υπεροχή σας για να μπορέσετε να διαχειριστείτε, να χρησιμοποιήσετε το αίτημά σας και να "απενεργοποιήσετε" όταν δεν είναι απαραίτητο.

Μερικοί άνθρωποι γνωρίζουν διαισθητικά πώς να το κάνουν. Οι άλλοι δεν το γνωρίζουν αυτό. Σε αυτή την περίπτωση, η Empathy θα φέρει δεινά στα μέσα της: Μερικοί άνθρωποι δεν μπορούν να διακρίνουν καν τα συναισθήματά τους και άλλους ανθρώπους: όλα αισθάνονται σαν το δικό τους συναίσθημα!

Στη συνήθη κατάσταση, όταν ένα άτομο δεν έχει αναπτυγμένη ενσυναίσθηση, ή όταν η ικανότητα είναι συνειδητά απενεργοποιημένη, μοιάζει με αυτό:

Όταν αρχίζει να συνειδητοποιεί, η Aura γίνεται ένα "πορώδες":

Μιλώντας εικαστικά όταν η Empath έχει κεντραριστεί στον εαυτό του, μοιάζει με ένα μπολ, και όταν αρχίζει να συνειδητοποιεί ενεργά, γίνεται σαν ένα σουρωτήρι.

Τρύπες στο ενεργειακό σώμα, "Πόροι" να χάσουν την ψυχική ενέργεια σε ένα άτομο, μια σύνδεση είναι παρατακτική, και η Empath αρχίζει να αισθάνεται λεπτότερα τις εμπειρίες του.

Συμβαίνει επίσης το αντίθετο: όταν η ενέργεια της προσοχής του κόσμου σας περάσει: από άλλους ανθρώπους, μέρη και εκδηλώσεις.

Εάν η συμπάθεια διαχειρίζεται, γίνεται μια ισχυρή ικανότητα, επειδή σας επιτρέπει να προβλέψετε τα πράγματα και τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα με άλλους ανθρώπους.

Πριν από τη δράση, η διαδικασία λήψης αποφάσεων πραγματοποιείται. Οι Empaths είναι σε θέση να αισθάνονται λεπτότερα άλλους ανθρώπους, οι οποίες σκοπεύουν να κάνουν ένα άτομο πριν από τη δράση!

Η ενσυναίσθηση σας επιτρέπει να δοκιμάσετε την εμπειρία της ενότητας να είστε, να αισθανθείτε σαν ένα άλλο άτομο, να κατανοήσετε τις ενέργειες άλλων ανθρώπων.

Εάν η Empath δεν γνωρίζει πώς να "απενεργοποιήσει" αυτή την ικανότητα, επηρεάζει σημαντικά τη ζωή και την υγεία του, το καταστρέφει σταδιακά.

Πώς μια ανεξέλεγκτη ενσυναίσθηση εκδηλώνεται στη ζωή;

Αυτό το φάσμα είναι μεγάλο, πάντα οδηγεί στην απώλεια της εσωτερικής ενέργειας από τα συνεχόμενα απόβλητα των συναισθημάτων. Αυτό μπορεί να φέρει σε φυσική επέκταση - στην πραγματικότητα, η Empath παίρνει τον φυσικό και συναισθηματικό πόνο άλλων ανθρώπων.

1. Υπερασιακή συμπάθεια στις σχέσεις

Ένα άτομο έχει μια ισχυρή επιθυμία να βοηθήσει άλλο όταν βλέπει ότι το πρόβλημα έχει.

Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι αρχίζει να "αναλάβει" προβλήματα και ξεχνάει τον εαυτό του. Ως αποτέλεσμα, η Empath παύει εσωτερικά να καταλάβει πού και η ζωή του, και όπου οι εμπειρίες του άλλου.

2. Υπερασιακή συμπάθεια στο κοινωνικό περιβάλλον

Στην κοινωνία, η Empath δεν μπορεί να είναι μακρά, επειδή χάνουν τον εαυτό τους στον ωκεανό των αισθήσεων από μια ποικιλία ανθρώπων γύρω. Είναι τόσο επικεντρωμένα στην αντίληψη των συναισθημάτων που αιωρούνται στον "αέρα" και βυθίζονται στον κόσμο τους, οι οποίοι χάνουν τον εαυτό τους, την ακεραιότητά τους.

3. Υπερδραστική συναισθηματική συμπάθεια

Η Empath επηρεάζεται έντονα από τον συναισθηματικό πόνο κάποιου άλλου. Εάν κάποιος είχε μια ισχυρή απώλεια, για παράδειγμα, κάποιος πέθανε, η Empat μπορεί να υποστηρίξει αυτό το άτομο, να αντιληφθεί τα συναισθήματα γι 'αυτόν, αλλά στη συνέχεια αρχίζει να αισθάνεται άσχημα και να αισθάνεται η θλίψη κάποιου άλλου.

4. Υπερδραστική συμπάθεια σε ορισμένα σημεία

Εάν η έμφαση στην έμφαση εισέρχεται στο κτίριο, το οποίο είναι γεμάτο με συναισθήματα πολλών ανθρώπων, αρχίζει να αισθάνεται λεπτότερα το συναισθηματικό υπόβαθρο αυτού του τόπου. Αυτό εκδηλώνεται σε νοσοκομεία, σχολεία κλπ.

5. Φυσική ενσυναίσθηση

Ορισμένες συμπατριώτες μπορούν ακόμη να νιώσουν τον φυσικό πόνο άλλων ανθρώπων! Στην αρχή εκδηλώνεται στο γεγονός ότι αντιλαμβάνονται τον ίδιο τον πόνο σε ένα συγκεκριμένο μέρος και μετά από σωματική ενσυναίσθηση, ενδέχεται να εμφανιστούν ισχυρούς πονοκεφάλους.

Αυτοί είναι οι πιο συνηθισμένοι τύποι ενσυναίσθησης, αν και υπάρχουν πολύ περισσότερους τύπους ενσυναίσθησης, όπως η πνευματική συμπάθεια, η ενσυναίσθηση με τα ζώα και τα φυτά και άλλα.

Για να μάθετε πώς να χρησιμοποιείτε τα πλεονεκτήματα της υπερνομής, είναι απαραίτητο να ελέγξετε την ενσυναίσθηση τους.

Σημειώσεις και θεματικά άρθρα για μια βαθύτερη κατανόηση του υλικού

¹ Ενσυναίσθηση - συνειδητή ενσυναίσθηση στην τρέχουσα κατάσταση άλλου προσώπου χωρίς να χάσει την αίσθηση της εξωτερικής προέλευσης αυτής της εμπειρίας (