Εισαγωγή

Σήμερα, όταν η χώρα διέρχεται μια ενεργή διαδικασία συγκρότησης ρωσικού κράτους και επικεντρώνεται στα θέματα της ομοσπονδίας, σε αυτές τις συνθήκες υπάρχει μια αυξανόμενη ανάγκη για τον τοπικό πληθυσμό και ιδιαίτερα τους νέους να γνωρίζουν καλά τη γη τους, την ιστορία, την οικονομία, γεωγραφία, εργασιακές και πολιτισμικές παραδόσεις, εθνογραφία, εθνοπαιδαγωγική, η εθνοψυχολογία των λαών που ζουν σε αυτήν, η οικολογία της φύσης και του πολιτισμού.

Ο γνωστός τοπικός ιστορικός της Σιβηρίας G. Vinogradov έγραψε ότι η Σιβηρία είναι ένα ζωντανό γιγάντιο εθνογραφικό μουσείο. Όπως οι άνθρωποι πηγαίνουν στην Ελλάδα και την Ιταλία για να σπουδάσουν αρχαιότητα, έτσι πρέπει να πάνε στη Σιβηρία για να σπουδάσουν εθνογραφία. Δικαίως έθεσε το ερώτημα: «... μπορεί η δευτεροβάθμια εκπαίδευση ενός Σιβηριανού να θεωρηθεί πλήρης χωρίς γνώση της υλικής και πνευματικής κουλτούρας τέτοιων εθνοτικών ομάδων της Σιβηρίας όπως οι Μπουριάτ, οι Γιακούτ, οι Μογγόλοι, οι Οστιάκοι, οι Σαμογιέντ, οι Τούνγκους, οι Καλμίκοι, Κιργίζοι, Αλταείς, Τάταροι και όλη η κατηγορία των Παλαιοασιατών;». Σήμερα είναι απαραίτητο να τεθεί αυτό το ερώτημα με άλλο τρόπο: μπορεί η τριτοβάθμια εκπαίδευση ενός Σιβηριανού να θεωρηθεί πλήρης, για να μην αναφέρουμε τους εκπροσώπους αυτών των λαών. Φυσικά, αυτά τα ερωτήματα μπορούν να απαντηθούν μόνο αρνητικά. Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να αναλύσει τις λαϊκές παραδόσεις της Σιβηρίας, τους λαούς της, καθώς και την ανατροφή των παιδιών.

Σκεφτείτε την πνευματική κουλτούρα του πληθυσμού της Σιβηρίας.

Να αναλύσει τη λαϊκή παιδαγωγική και την ανατροφή των παιδιών από τους αυτόχθονες πληθυσμούς της Σιβηρίας.

Πνευματικός πολιτισμός του λαού της Σιβηρίας

Ο νεοφερμένος πληθυσμός με τη δική του κουλτούρα, καθιερωμένο τρόπο ζωής έπεσε σε ένα νέο κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο. Ήταν απαραίτητο να προσαρμοστούμε στις νέες συνθήκες, να μάθουμε τις τοπικές παραδόσεις, να αποδεχθούμε την πρωτοτυπία του υλικού και πνευματικού πολιτισμού των αυτόχθονων κατοίκων της Σιβηρίας. Με τη σειρά τους, οι νεοφερμένοι επηρέασαν τη ζωή και την κοινωνική ζωή των ιθαγενών. Έτσι, στη Σιβηρία αναπτύχθηκαν ορισμένες κοινωνικοοικονομικές κοινωνικές σχέσεις, οι οποίες ήταν το αποτέλεσμα της μετάφρασης του ρωσικού τρόπου ζωής στο τοπικό έδαφος. μια ιδιαίτερη σιβηρική λαϊκή κουλτούρα άρχισε να διαμορφώνεται ως παραλλαγή του εθνικού ρωσικού πολιτισμού, που ήταν μια ενότητα του γενικού και του ειδικού. Η διαμόρφωση του πολιτισμού της Σιβηρίας έγινε με βάση τις φεουδαρχικές κοινωνικοοικονομικές σχέσεις που αναπτύχθηκαν στην αχανή περιοχή. Τα αποτελέσματα αυτής της διαδικασίας, με τη σειρά τους, επηρέασαν την εμφάνιση και το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας της Σιβηρίας. Η διαδικασία της πολιτισμικής προσαρμογής είχε και τα δύο κοινά χαρακτηριστικά για όλους τους Σιβηρικούς και εκδηλώθηκε με έναν ιδιαίτερο τρόπο για κάθε κοινωνικό στρώμα.

Η διαπολιτισμική αλληλεπίδραση άγγιξε τα εργαλεία της εργασίας. Οι νεοφερμένοι δανείστηκαν πολλά από τους ιθαγενείς από τα εργαλεία του κυνηγιού και του ψαρέματος και οι ντόπιοι, με τη σειρά τους, άρχισαν να χρησιμοποιούν εκτεταμένα εργαλεία για αγροτική εργασία. Δανεισμοί και από τις δύο πλευρές εκδηλώθηκαν σε διάφορους βαθμούς στις υπό ανέγερση κατοικίες, σε βοηθητικά κτίρια, σε είδη σπιτιού και ρούχα. Για παράδειγμα, στο κατώτερο σημείο του Irtysh και του Ob, οι Ρώσοι κάτοικοι δανείστηκαν παλτά, πάρκα, παπούτσια από γούνα ταράνδου και πολλά άλλα από τους Nenets και το Khanty. Η αμοιβαία επιρροή διαφορετικών πολιτισμών έλαβε χώρα και στην πνευματική σφαίρα, σε μικρότερο βαθμό - στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της Σιβηρίας, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό - ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα. Μιλάμε, ειδικότερα, για αφομοίωση κάποιων φαινομένων θρησκευτικότητας του γηγενούς πληθυσμού από νεοφερμένους, και για εκχριστιανισμό των ιθαγενών, από την άλλη. Υπάρχει μεγάλη ομοιότητα της ζωής των Κοζάκων με τη ζωή του γηγενούς πληθυσμού. Και οι εσωτερικές σχέσεις έφεραν τους Κοζάκους πολύ κοντά στους ιθαγενείς, ιδιαίτερα στους Γιακούτ. Κοζάκοι και Γιακούτ εμπιστεύονταν και βοηθούσαν ο ένας τον άλλον. Οι Γιακούτ δάνεισαν πρόθυμα τα καγιάκ τους στους Κοζάκους, τους βοήθησαν στο κυνήγι και το ψάρεμα. Όταν οι Κοζάκοι έπρεπε να φύγουν για μεγάλο χρονικό διάστημα για δουλειές, παρέδωσαν τα βοοειδή τους στους γείτονές τους Yakut για συντήρηση. Πολλοί ντόπιοι κάτοικοι που ασπάστηκαν οι ίδιοι τον Χριστιανισμό έγιναν υπηρέτες, είχαν κοινά ενδιαφέροντα με Ρώσους αποίκους και διαμορφώθηκε ένας στενός τρόπος ζωής.

Οι μικτοί γάμοι νεοφερμένων με γηγενείς γυναίκες, βαπτισμένες και παραμένοντας στον παγανισμό, απέκτησαν μαζικό χαρακτήρα. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η εκκλησία αντιμετώπισε αυτήν την πρακτική με μεγάλη αποδοκιμασία. Στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα, οι πνευματικές αρχές εξέφρασαν την ανησυχία ότι ο ρωσικός λαός «θα ανακατευτεί με τις γυναίκες των Τατάρων και των Οστιάκ και Βογκούλ Πόγκαν ... ενώ άλλοι ζουν με αβάπτιστους Τατάρους όπως είναι με τις γυναίκες τους και τα παιδιά τους ριζώνουν». Ο τοπικός πολιτισμός, όπως ήδη αναφέρθηκε, επηρέασε αναμφίβολα τον πολιτισμό των Ρώσων. Αλλά η επιρροή του ρωσικού πολιτισμού στους ντόπιους ήταν πολύ ισχυρότερη. Και αυτό είναι απολύτως φυσικό: η μετάβαση μιας σειράς αυτόχθονων εθνοτικών ομάδων από το κυνήγι, το ψάρεμα και άλλες πρωτόγονες βιοτεχνίες στη γεωργία σήμαινε όχι μόνο αύξηση του επιπέδου του τεχνολογικού εξοπλισμού της εργασίας, αλλά και πρόοδο προς έναν πιο ανεπτυγμένο πολιτισμό. Φυσικά, η διαδικασία της αμοιβαίας επιρροής των πολιτισμών ήταν περίπλοκη. Το τσαρικό καθεστώς, με την αποικιακή του πολιτική, περιόρισε ως ένα βαθμό την πολιτιστική ανάπτυξη του πληθυσμού της Σιβηρίας, τόσο των νεοφερμένων όσο και των γηγενών. Αλλά τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής δομής που υπήρχε στη Σιβηρία: η απουσία γαιοκτησίας, ο περιορισμός των μοναστικών αξιώσεων εκμετάλλευσης της αγροτιάς, η εισροή πολιτικών εξόριστων, η εγκατάσταση της περιοχής από επιχειρηματίες - τόνωσαν την πολιτιστική της ανάπτυξη. Η κουλτούρα των Αβορίγινων εμπλουτίστηκε σε βάρος του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Ο αλφαβητισμός του πληθυσμού αυξήθηκε, αν και με μεγάλη δυσκολία. Τον 17ο αιώνα, οι εγγράμματοι άνθρωποι στη Σιβηρία ήταν κυρίως άνθρωποι του κλήρου. Ωστόσο, μεταξύ των Κοζάκων υπήρχαν εγγράμματοι άνθρωποι, ψαράδες, έμποροι ακόμη και αγρότες. Παρά την περιορισμένη πολιτιστική ανάπτυξη στη Σιβηρία, τέθηκαν τα θεμέλια για τον περαιτέρω πνευματικό εμπλουτισμό των κατοίκων της, ο οποίος άρχισε να εκδηλώνεται πληρέστερα από τον επόμενο, 18ο αιώνα.

Ασχολούμενοι με τη γεωργία, σε διάφορες περιοχές της Σιβηρίας, οι αγρότες άλλαξαν την παραδοσιακή ρωσική γεωργική τεχνολογία, λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση του εδάφους, το κλίμα, τις τοπικές παραδόσεις και τη συσσωρευμένη εμπειρία στην ανάπτυξη της φύσης. Κάπου χρησιμοποιήθηκε ένα ξύλινο άροτρο, και υπήρχαν οι περιφερειακές του ποικιλίες, σε άλλες περιπτώσεις έγιναν βελτιώσεις στο άροτρο, πλησίαζε το άροτρο και το άροτρο, όπως ξέρετε, είναι πιο παραγωγικό εργαλείο από το άροτρο. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης αμιγώς τοπικά αγροτικά εργαλεία. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη στέγαση: τα κτίρια στη Δυτική και Ανατολική Σιβηρία, στις βόρειες και νότιες περιοχές είχαν τις δικές τους ιδιαιτερότητες. Στα περίχωρα της Σιβηρίας, στην Άπω Ανατολή, και ιδιαίτερα στο κάτω ρου του Κολύμα, οι προσωρινές κατοικίες των Ρώσων στα στέκια διέφεραν ελάχιστα από τις καλύβες των ιθαγενών.

Στην κατασκευή χρησιμοποιήθηκαν όλα τα διαθέσιμα είδη δέντρων, αλλά προτιμήθηκε, αν ήταν δυνατόν, στο δάσος κόντο (πεύκο ή έλατο). Τα παράθυρα ήταν κυρίως καλυμμένα με μαρμαρυγία. Το γυαλί άρχισε να παράγεται στη Σιβηρία από τη δεκαετία του '60 του 18ου αιώνα και εισήχθη επίσης από τα Cis-Urals. Οι τεχνικές κατασκευής κατοικιών δανείστηκαν από την εμπειρία που αποκτήθηκε στην ευρωπαϊκή Ρωσία. Τα σπίτια κόπηκαν, κατά κανόνα, από δύο «κλουβιά» συνδεδεμένα μεταξύ τους. Στην αρχή, οι κατοικίες χτίστηκαν χωρίς διακοσμήσεις και στη συνέχεια άρχισαν να διακοσμούν πλατφόρμες, γείσα, πύλες, πύλες και άλλα στοιχεία του σπιτιού. Με την πάροδο του χρόνου, η κατοικία έγινε πιο αρμονική, άνετη για ζωή. Σε διάφορες περιοχές της Σιβηρίας βρέθηκαν καλυμμένες αυλές, κάτι που ήταν πολύ βολικό για τους ιδιοκτήτες. Στα σπίτια των Σιβηριανών παλαιών χρόνων διατηρούνταν καθαριότητα και τάξη, γεγονός που μαρτυρεί μια αρκετά υψηλή καθημερινή κουλτούρα αυτής της κατηγορίας εποίκων.

Πολλοί άποικοι φορούσαν τόσο παραδοσιακά ρωσικά εξωτερικά ενδύματα όσο και τοπικά, για παράδειγμα, το εθνικό Buryat "ergach". Στο Kolyma, τα εσώρουχα και τα εξωτερικά ενδύματα από γούνα ταράνδου ήταν πολύ δημοφιλή μεταξύ των εποίκων.

Μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα, στη Σιβηρία δεν υπήρχαν σχολεία· τα παιδιά και οι νέοι διδάσκονταν από ιδιωτικούς δασκάλους. Ήταν όμως λίγοι, η σφαίρα επιρροής τους περιορισμένη. Κάποια από τη σοφία της εκπαίδευσης κατανοήθηκαν "αυτοδίδακτοι", όπως, για παράδειγμα, ο Semyon Ulyanovich Remezov. Αυτός ο άνθρωπος έμεινε στη μνήμη των Σιβηριανών ως μια εξαιρετική πολιτιστική προσωπικότητα. Έχει ένα έργο για την ιστορία της Σιβηρίας - το Χρονικό του Ρεμέζοφ. Η ιδιαιτερότητα αυτού του χρονικού είναι η χρήση στοιχείων επιστημονικής προσέγγισης. Ο Ρεμέζοφ συνέταξε επίσης το "Βιβλίο σχεδίων της Σιβηρίας" - έναν γεωγραφικό άτλαντα με 23 χάρτες.

Σύμφωνα με το βασιλικό διάταγμα της 9ης Ιανουαρίου 1701, ένας ευγενής Αντρέι Ιβάνοβιτς Γκοροντέτσκι στάλθηκε στο Τομπόλσκ ως «τακτικός άνθρωπος και διάκονος» στο Μητροπολιτικό Οίκο της Σόφιας. Του δόθηκε εντολή «να καθιερώσει και να επεκτείνει τα λόγια του Θεού στην αυλή της Σοφίας, ή όπου αξιοπρεπώς, χτίζοντας ένα σχολείο», για να διδάξει στα παιδιά των λειτουργών της εκκλησίας «γραμματισμό, και στη συνέχεια λεκτική γραμματική και άλλα βιβλία στα σλοβενικά Γλώσσα."

Τον 19ο αιώνα συνεχίστηκε η επίδραση του ρωσικού πολιτισμού στον τρόπο ζωής των ιθαγενών της Σιβηρίας. Είναι αλήθεια ότι αυτή η επιρροή στα άκρα νοτιοανατολικά και βορειοανατολικά ήταν πολύ πιο αδύναμη από ό,τι στη Δυτική Σιβηρία, κάτι που οφειλόταν όχι μόνο στις μεγάλες αποστάσεις, αλλά και στον τυπικό χαρακτήρα της επιρροής. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη διάδοση του Χριστιανισμού. Το αποτέλεσμα της ιεραποστολικής δραστηριότητας πολύ συχνά δεν ήταν μονοθρησκεία, αλλά διττή πίστη. Ο Χριστιανισμός συνδυάστηκε παράξενα με τον παγανισμό. Έτσι, οι Μπουριάτ, υιοθετώντας τον Χριστιανισμό, διατήρησαν τις σαμανικές τους πεποιθήσεις και τελετουργίες. Οι δυσκολίες εισαγωγής των ιθαγενών στη χριστιανική πίστη οφείλονταν στο γεγονός ότι οι ίδιοι οι ντόπιοι αντιτάχθηκαν σε αυτό και οι ιεραπόστολοι αντιμετώπισαν το έργο τους κανονικά.

Ορισμένα αποτελέσματα επιτεύχθηκαν στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης μεταξύ των λαών της Σιβηρίας τον 19ο αιώνα. Έτσι, οι Αλταίοι απέκτησαν γραπτή γλώσσα.Το 1868 εκδόθηκε ένα αστάρι και στη συνέχεια μια γραμματική της γλώσσας των Αλτάι. Οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της λογοτεχνίας του Αλτάι διαμορφώνονταν.

Η σχολική μεταρρύθμιση που πραγματοποιήθηκε το 1803-1804 είχε θετικό αντίκτυπο στο εκπαιδευτικό σύστημα στη Σιβηρία. Σύμφωνα με τις οδηγίες της, η Ρωσία χωρίστηκε σε έξι εκπαιδευτικές περιοχές, η Σιβηρία έγινε μέρος της περιοχής Καζάν, το πνευματικό κέντρο της οποίας ήταν το Πανεπιστήμιο Καζάν. Ταυτόχρονα, για να αποτραπεί η ελεύθερη σκέψη, τα εκπαιδευτικά ιδρύματα τέθηκαν υπό την εποπτεία των γενικών διοικητών. Και τότε, όπως και τώρα, η χρηματοδότηση της εκπαίδευσης γινόταν σύμφωνα με την «υπόλοιπη αρχή». Το 1831, το 0,7 τοις εκατό των δαπανών των προϋπολογισμών των ελίτ γυμνασίων της Δυτικής Σιβηρίας διατέθηκε για τη δημόσια εκπαίδευση της Σιβηρίας και μέχρι το 1851 αυτό το μερίδιο είχε φτάσει στο 1,7 τοις εκατό, αλλά αυτό ήταν πολύ λίγο. Η κατάσταση με την ανάπτυξη της εκπαίδευσης μεταξύ των αυτόχθονων πληθυσμών, και κυρίως μεταξύ των κατοίκων του Άπω Βορρά, ήταν ιδιαίτερα κακή. Η ανάγκη για μόρφωση ήταν τεράστια, αλλά οι ευκαιρίες για λήψη της ήταν περιορισμένες, η πολιτική της εκπαίδευσης ήταν κακοσχεδιασμένη. Καλύτερα από άλλους ιθαγενείς, τα πράγματα ήταν καλύτερα με την εκπαίδευση των Μπουριάτ: το 1804 δημιουργήθηκε το μικρό δημόσιο σχολείο Balagan Buryat. Όμως η μοίρα του ήταν δύσκολη, σύντομα έκλεισε. Περίπου η ίδια κατάσταση παρατηρήθηκε και σε άλλες αυτόχθονες περιοχές. Υπήρχε έλλειψη εκπαιδευμένων δασκάλων.

Ήδη από τον 19ο αιώνα, η τριτοβάθμια εκπαίδευση άρχισε να αναπτύσσεται στη Σιβηρία. Ένα πανεπιστήμιο και ένα τεχνολογικό ινστιτούτο άνοιξαν στο Τομσκ, τότε ήρθε η ώρα για το Ανατολικό Ινστιτούτο στο Βλαδιβοστόκ (σε σχέση με το ξέσπασμα του ρωσο-ιαπωνικού πολέμου, το τελευταίο μεταφέρθηκε προσωρινά στο Verkhneudinsk). Ένας εξαιρετικός Ρώσος επιστήμονας D.I. Μεντελέεφ. Ήταν μέλος της επιτροπής για την οργάνωση του Πανεπιστημίου του Τομσκ ως πλήρες πανεπιστήμιο, το οποίο όχι μόνο είχε ανθρωπιστικό προφίλ, αλλά περιλάμβανε επίσης μια σχολή φυσικής και μαθηματικών και ένα τμήμα μηχανικών. Ωστόσο, οι παραδοχές του Δ.Ι. Ο Μεντελίεφ δεν έγινε αντιληπτός τότε. Αργότερα, ήταν μέλος της επιτροπής για την ίδρυση του Τεχνολογικού Ινστιτούτου Τομσκ, το οποίο υποτίθεται ότι περιλάμβανε δύο τμήματα: μηχανολογικό και χημικό-τεχνολογικό. Το έργο για την ίδρυση ενός τεχνολογικού ινστιτούτου εγκρίθηκε στις 14 Μαρτίου 1896 από το Κρατικό Συμβούλιο και τον Απρίλιο του ίδιου έτους υπογράφηκε από τον Nikolai P. D.I. Μεντελέεφ στην επέκταση αυτού του ινστιτούτου, στη δημιουργία δύο ακόμη τμημάτων σε αυτό: εξόρυξης και του τμήματος μηχανικών κατασκευών. Τα πλεονεκτήματα του D.I. Ο Mendeleev στην ανάπτυξη της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης της Σιβηρίας εκτιμήθηκε ιδιαίτερα και αναγνωρίστηκε επίσημα. Το 1904, με απόφαση των ακαδημαϊκών συμβουλίων, αναγνωρίστηκε ως επίτιμο μέλος πρώτα του Τεχνολογικού Ινστιτούτου Τομσκ και στη συνέχεια του Πανεπιστημίου του Τομσκ. DI. Ο Mendeleev νοιαζόταν για την πολύπλευρη ανάπτυξη τόσο του πνευματικού όσο και του υλικού πολιτισμού της Σιβηρίας. Κατείχε ένα έργο για την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της Σιβηρίας μέσω της χρήσης μεταλλευμάτων Ural και άνθρακα Kuznetsk στην παραγωγή. Το έργο αυτό υλοποιήθηκε μετά το 1917. Αρχικά, οι φοιτητές του Πανεπιστημίου του Τομσκ ήταν κυρίως απόφοιτοι θεολογικών σεμιναρίων. Αλλά μεταξύ των μαθητών του υπήρχαν και άνθρωποι από τις οικογένειες της γραφειοκρατικής ελίτ, απλοί άνθρωποι, έμποροι και άλλα στρώματα της κοινωνίας. Το πανεπιστήμιο είχε μια αυξανόμενη ιδεολογική και εκπαιδευτική επιρροή σε μια τεράστια περιοχή.

Εισαγωγή

Κεφάλαιο Ι. Προϋποθέσεις πολιτιστικής ανάπτυξης στη Σιβηρία κατά τη βασιλεία της Αικατερίνης Β' 24

1. Πολιτιστική πολιτική της κυβέρνησης 24

2. Οι πόλεις της Σιβηρίας ως κέντρα πολιτιστικής ανάπτυξης 31

3. Ο ρόλος της εκκλησίας στην πολιτιστική ζωή του πληθυσμού της Σιβηρίας 49

Κεφάλαιο II. Αλλαγές στο περιεχόμενο του πολιτισμού στην εποχή της Αικατερίνης Β' 71

1. Μετασχηματισμός του εκπαιδευτικού συστήματος 71

2. Πολιτιστικές και ψυχαγωγικές δραστηριότητες του πληθυσμού της Σιβηρίας 91

3. Παραδοσιακές τελετουργίες και εορταστικές διασκεδάσεις των Σιβηριανών 116

Συμπέρασμα 124

Σημειώσεις 128

Πηγές και Λογοτεχνία 145

Παράρτημα 157

Εισαγωγή στην εργασία

Συνάφεια του προβλήματος

Ο πολιτισμός είναι ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας. Προς το παρόν, το ενδιαφέρον για την ιστορία της πολιτιστικής ανάπτυξης έχει αυξηθεί σημαντικά, ο πολιτισμός αναγνωρίζεται ως ένας από τους σημαντικούς ρυθμιστές της κοινωνικής ζωής, καθώς και ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη του ατόμου ως αντικείμενο ευέλικτης κοινωνικής δραστηριότητας.

Η αύξηση του ενδιαφέροντος για τη μελέτη διαφόρων πτυχών του πολιτισμού ήταν χαρακτηριστικό ολόκληρης της παγκόσμιας επιστήμης του εικοστού αιώνα και έχει ενταθεί ιδιαίτερα τις τελευταίες δεκαετίες. Μπορεί να φαίνεται παράδοξο ότι η ιστορία του πολιτισμού του πολυεθνικού ρωσικού λαού παραμένει ελάχιστα κατανοητή στη χώρα μας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την ιστορία του περιφερειακού πολιτισμού, ο οποίος είναι ένα οργανικό μέρος του πανρωσικού, αλλά ταυτόχρονα διατηρεί την πρωτοτυπία του. Η Σιβηρία, η οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα θεωρούνταν μόνο ως «παράρτημα πρώτης ύλης» της Ρωσίας, ανήκει επίσης σε τέτοιες περιοχές. Γι' αυτό τα έργα για την ιστορία της Σιβηρίας κυριαρχούν από κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές πτυχές, ενώ τα ζητήματα της πολιτιστικής ανάπτυξης, της διαμόρφωσης της πνευματικότητας των ανθρώπων παραμένουν πρακτικά ανεξερεύνητα. Επομένως, το θέμα που επιλέχθηκε για την έρευνα της διατριβής φαίνεται να είναι σχετικό.

Η συνάφεια αυτού του θέματος εξηγείται επίσης από τη ζωτική σημασία της εφαρμογής πολιτιστικών δεσμών για την πλήρη ύπαρξη οποιουδήποτε εθνικού πολιτισμού. Η ιστορική εμπειρία δείχνει ότι κανένας πολιτισμός δεν περιορίζεται από τις δικές του ρίζες, αλλά αντιλαμβάνεται και χρησιμοποιεί ό,τι είναι απαραίτητο από άλλους πολιτισμούς. Η αντίληψη των παγκόσμιων πνευματικών αξιών είναι μια φυσική και αντικειμενική διαδικασία που προκαλείται από την ανάγκη κάθε λαού να υπερβεί τον δικό του πολιτισμό, κάτι που είναι απαραίτητο για την περαιτέρω επιτυχημένη ανάπτυξή του.

Με βάση την αναγνώριση της σημασίας του πολιτισμού για την κοινωνική ανάπτυξη και τον ιδιαίτερο ειρηνευτικό του ρόλο στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, στο δεύτερο εξάμηνο

δεκαετία του 1990 Η UNESCO προσδιόρισε τους σημαντικότερους τομείς έρευνας, ένας από τους οποίους ήταν η βιωσιμότητα (ζωτικότητα) του πολιτισμού. Μετριέται με δείκτες όπως αλφαβητισμός, περιεχόμενο λαϊκών τεχνών και χειροτεχνίας, διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς, πρόσβαση και συμμετοχή του πληθυσμού σε πολιτιστικές δραστηριότητες.

Η πολιτιστική ανάπτυξη της εποχής του φωτισμένου απολυταρχισμού είναι μια πολύπλοκη πολύπλευρη διαδικασία, η «πρωταρχική ώθηση» της οποίας ήταν οι μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις έφεραν τόσο την ίδια τη χώρα όσο και τον πολιτισμό της από την εποχή της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα σε ένα νέο επίπεδο. 1 Η Εποχή του Διαφωτισμού είναι μια σημαντική περίοδος στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού, που σήμαινε τη σταδιακή μετατροπή του παραδοσιακού πολιτισμού σε πολιτισμό της σύγχρονης εποχής. Η πολιτική του πεφωτισμένου απολυταρχισμού, χαρακτηριστική μιας σειράς ευρωπαϊκών κρατών στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. - δεν πρόκειται μόνο για τον μετασχηματισμό των απαρχαιωμένων κοινωνικών θεσμών, την κατάργηση των ταξικών προνομίων του κλήρου, την «ένωση των κυρίαρχων με τους φιλοσόφους» 2 , αλλά και την ανάπτυξη της πολιτιστικής σφαίρας, της εκπαίδευσης, της προστασίας των τεχνών και των επιστημών. Αυτή η πολιτική διακηρύχθηκε επίσημα το 1762 από την Αικατερίνη Β'.

Αυτή την εποχή, οι διαδικασίες που ξεκίνησαν ακόμη και επί Πέτρου Α συνεχίζονται εντατικά: η «εκκοσμίκευση» του πολιτισμού - ο διαχωρισμός του από την πίστη, οι συγκρουσιακές τάσεις μεταξύ των πεφωτισμένων φιλελεύθερων «μειοψηφίας» (πολιτιστική ελίτ) και συντηρητικώναπό την πλειοψηφία (αφώτιστες μάζες), και ως αποτέλεσμα - ένα χάσμα μεταξύ της κουλτούρας των φωτισμένων ευγενών, που έλκονται προς τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, και του λαϊκού πολιτισμού της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού. Ρωσικός πολιτισμός της Σιβηρίας στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. επηρεάστηκε από τις εκπαιδευτικές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στη χώρα. Σε αυτό υπάρχει μια διαίρεση σε ένα θρησκευτικό και κοσμικό στρώμα και η απομάκρυνση τον XVIII αιώνα. οι εκκλησίες από την επιρροή στην πολιτική και το εκπαιδευτικό σύστημα στο κράτος συνέβαλαν στην περαιτέρω προώθηση του κοσμικού πολιτισμού στο προσκήνιο. Ως εκ τούτου, ο πολιτισμός της Σιβηρίας

Η εποχή του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης Β' θα πρέπει να θεωρηθεί ως μια διαδικασία συνύπαρξης δύο σφαιρών - κοσμικής και πνευματικής.

Η εικόνα της πολιτιστικής ανάπτυξης της Σιβηρίας δεν μπορεί να είναι πλήρης χωρίς την έννοια της «επαρχίας». Σύμφωνα με τον ορισμό του λεξικού του S. Ozhegov, ο όρος «επαρχιακός» σημαίνει έναν μη κεφαλαιουχικό χώρο ζωής και πολιτισμού. Η δεύτερη έννοια περιλαμβάνει μια αξιολογική αρνητική έννοια: οπισθοδρομικός, αφελής, χωριάτικος." Σε αυτό το νόημα προστίθεται ο πολιτικός μύθος για τη δευτερεύουσα σημασία (δεύτερου βαθμού) καθετί επαρχιακού, συμπεριλαμβανομένων των πολιτιστικών παραδόσεων, της πολιτιστικής κληρονομιάς, στην υπάρχουσα ιεραρχία των αξιολογήσεων των δραστηριοτήτων εκπροσώπων της επαρχιακής διανόησης.

Στην περίπτωσή μας λαμβάνονται υπόψη όλοι αυτοί οι τόνοι, αλλά η μεθοδολογική προτεραιότητα δίνεται στη γεωγραφική έννοια - απομόνωση από το κέντρο της χώρας. Η επαρχία νοείται ως προσδιορισμός μιας περιφερειακής, γεωγραφικής ενότητας, απομακρυσμένης από το κέντρο, αλλά ταυτόχρονα και ιδιαίτερου κοινωνικο-πολιτισμικού συστήματος. Ο μητροπολιτικός και ο επαρχιακός πολιτισμός είναι δύο συγκεκριμένα υποσυστήματα σχεδόν οποιουδήποτε εθνικού πολιτισμού χωρικά μεγάλων χωρών.

Θεμελιώδης για τον ορισμό του εννοιολογικού μηχανισμού και τη συσχέτιση βασικών εννοιών για εμάς είναι η ιδέα του «διαλόγου των πολιτισμών» ως βάσης του πολιτισμού του μέλλοντος. Ένα χαρακτηριστικό του πολιτισμού της λεγόμενης σύγχρονης εποχής, που σχετίζεται με προς τηνΟ XVIII αιώνας, μαζί με την ενίσχυση της ανεξιθρησκίας και την αυξανόμενη προσοχή στο ανθρώπινο πρόσωπο, είναι η εμβάθυνση των δεσμών με άλλες χώρες. Η ιδιαιτερότητα της περιοχής της Σιβηρίας συνίστατο σε σημαντικό αντίκτυπο στη ζωή και την πολιτιστική ανάπτυξη των ασιατικών χωρών, ιδίως της Κίνας. Ωστόσο, στη μελέτη μας, δίνουμε προτεραιότητα στον ευρωπαϊκό φορέα, αφού η πολιτική του φωτισμένου απολυταρχισμού περιελάμβανε πολύπλευρες επαφές με ανεπτυγμένες ευρωπαϊκές χώρες. Η Ρωσία του 18ου αιώνα δανείστηκε πολλά από ευρωπαϊκές χώρες και αυτό δεν ισχύει μόνο για εξωτερικές εκδηλώσεις που εκφράζονται με τρόπους, ρούχα και τρόπο ζωής. Ο «εξευρωπαϊσμός» έχει επηρεάσει σε μεγάλο βαθμό την εκπαίδευση και τον πολιτιστικό τομέα.

Έτσι, η πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας υπό τις συνθήκες του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης Β', με την οποία εννοούμε, πρώτα απ 'όλα, την ύπαρξη δύο κύριων στρωμάτων πολιτισμού χαρακτηριστικών της υπό μελέτη περιόδου: του ευγενούς (ή κοσμικού) πολιτισμού και η κουλτούρα του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού - θρησκευτικός, αγρότης, αποτελεί το αντικείμενο ανεξάρτητης μελέτης. Κοσμικός πολιτισμός - κάθε τι νέο, φερμένο από την ευρωπαϊκή Ρωσία, που δεν συνηθιζόταν προηγουμένως στη Σιβηρία και το οποίο έχει γίνει χαρακτηριστικό των πόλεων. Αγροτικός, πνευματικός πολιτισμός - συνδεδεμένος με παραδόσεις αιώνων, έθιμα, θρησκεία, συνέχισε να ζει κυρίως σε αγροτικές περιοχές.

Ο βαθμός γνώσης του προβλήματος

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένες πτυχές αυτού του θέματος καλύφθηκαν από ιστορικούς, αλλά, κατά κανόνα, σε έργα γενικής φύσης, όπου μια μάλλον μέτρια θέση δόθηκε στα ζητήματα της πολιτιστικής ανάπτυξης της Σιβηρίας κατά την εποχή του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης Β'. Το πρώτο στάδιο ανάπτυξης αναφέρεται στην προεπαναστατική περίοδο. Μελέτη του πολιτισμού της Σιβηρίας τον 18ο αιώνα. εκείνη την εποχή ήταν στα σπάργανα. Ο διάσημος εξερευνητής της Σιβηρίας G.F. Ο Μίλερ, όπως και ολόκληρο το ρωσικό κοινό εκείνης της εποχής, το αντιλήφθηκε ως "μια χώρα στην οποία ούτε η επιστήμη ούτε η τέχνη άκμασαν και η ικανότητα γραφής, ως επί το πλείστον, δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη ...".

Στη δεκαετία του 40 - 80. 19ος αιώνας τα έργα του Π.Α. Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M. Golovachev, N.M. Ο Yadrintsev αφιερώθηκε σε γενικά ζητήματα της ιστορίας της Σιβηρίας. Σε αυτές, έγιναν οι πρώτες προσπάθειες να χαρακτηριστεί το επίπεδο του γενικού πολιτισμού στη Σιβηρία, το οποίο, κατά κανόνα, βαθμολογήθηκε πολύ χαμηλά από τους συγγραφείς. 5 Στο έργο του Π.Α. Slovtsov "Ιστορική ανασκόπηση της Σιβηρίας", εκτός από τα οικονομικά και πολιτικά προβλήματα, εξετάζονται ορισμένα ζητήματα της πολιτιστικής ζωής της Σιβηρίας. Βασικά, ο συγγραφέας έδωσε προσοχή στον παραδοσιακό πολιτισμό - την εορταστική διασκέδαση των κατοίκων της πόλης,

αρχαίες ειδωλολατρικές τελετουργίες των σαμάνων, σημειώνοντας ότι αυτές οι συγκεκριμένες τελετουργίες στη Σιβηρία διατηρήθηκαν σε ορισμένα μέρη ακόμη και στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. 6

Τον XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. Στις σελίδες των περιοδικών της Σιβηρίας, αρχίζουν να εξετάζονται αποσπασματικά διαφορετικές πτυχές της πολιτιστικής ανάπτυξης, συμπεριλαμβανομένης της περιόδου που μας ενδιαφέρει. Πρόκειται για τις δημοσιεύσεις του Σ.Σ. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky (σχετικά με τη ζωή και τα έθιμα της Σιβηρίας τον 18ο αιώνα), V.A. Vatin (η αρχή της δημόσιας εκπαίδευσης στο Minusinsk), στην οποία ορισμένες περιοχές της Σιβηρίας μελετώνται χωριστά, κάτι που δεν μας επιτρέπει να δούμε τη συνολική εικόνα της ανάπτυξης της πολιτιστικής σφαίρας. 7

«... Η Σιβηρία ήταν πολύ πιο αδαής από τη Ρωσία εκείνης της εποχής, και η ζωή των πόλεων της Σιβηρίας ήταν θορυβώδης και άσχημη», σημείωσε ο S. Shashkov το 1867. 8

Ο Ι. Μαλινόφσκι στο άρθρο «Σιβηρία και Πολιτιστικά Ζητήματα» τόνισε ότι η Ρωσία εισήλθε στο στάδιο της παγκόσμιας ιστορίας αργότερα από άλλα κράτη, αλλά, παρόλα αυτά, γειτνίαση με τη Δύση και την Ανατολή ταυτόχρονα, εκπλήρωσε «την αποστολή να είναι ο φορέας και διανομέας του ευρωπαϊκού πολιτισμού στην Ανατολή». Στο ερώτημα εάν πραγματοποιήθηκε αυτή η αποστολή, ο συγγραφέας δίνει μια αρνητική απάντηση, καθώς το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού - απλοί Κοζάκοι, υπηρέτες, εξόριστοι εγκληματίες, δραπέτες δουλοπάροικοι, αυτοεξυπηρετούμενοι βιομήχανοι και έμποροι, διάφοροι "περπατητές" - μπορούσαν να μην είναι οι αγωγοί του πολιτισμού. Σημείωσε «καταπληκτική άγνοια, παντελής έλλειψη αλφαβητισμού, κακίες ως το κύριο χαρακτηριστικό των κατοίκων της περιοχής, η απουσία αλληλογραφίας, βιβλίων, περιοδικών, εφημερίδων... Η άγνοια βασίλευε μεταξύ των εμπόρων και ακόμη και στις υψηλότερες τάξεις. Οι μισοί ιερείς και διάκονοι δεν ήξεραν ούτε ανάγνωση ούτε γραφή.

Το μειονέκτημα αυτών των έργων είναι ότι όλα δημοσιεύτηκαν χωρίς παραπομπές σε αρχειακές πηγές, οι οποίες αναμφίβολα χρησιμοποιήθηκαν. Απολύτως όλοι αυτοί οι συγγραφείς σημείωσαν επίσης το εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο του πολιτισμού της Σιβηρίας.

Τον ΧΧ αιώνα. ξεκινά ένα νέο στάδιο στην ιστοριογραφία του προβλήματος. Αυτή την εποχή εμφανίστηκαν ειδικά έργα στα οποία έγινε προσπάθεια φωτισμού

ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης περιοχής πολιτιστικής ανάπτυξης. Η πρώτη σημαντική μελέτη για μια από τις ενότητες του πολιτισμού της προεπαναστατικής Σιβηρίας ήταν το βιβλίο του Ν.Σ. Γιουρτσόφσκι "Δοκίμια για την ιστορία του διαφωτισμού στη Σιβηρία", που δημοσιεύτηκε το 1923 στο Novonikolaevsk. Αυτό είναι ένα συνοπτικό δοκίμιο για την ιστορία της εκπαίδευσης στη Σιβηρία. Συγκεκριμένα, ο συγγραφέας δίνει προσοχή στην οργάνωση της εκπαίδευσης στη Σιβηρία το 2ο μισό του 18ου αιώνα και τις αλλαγές σε αυτήν σε σχέση με τη σχολική μεταρρύθμιση της Αικατερίνης Β'. 10

Το 1924 ο Δ.Α. Ο Boldyrev-Kazarin δημοσίευσε ένα φυλλάδιο που περιγράφει την εφαρμοσμένη τέχνη του ρωσικού πληθυσμού της Σιβηρίας - αγροτική ζωγραφική, διακόσμηση, ξυλογλυπτική, γλυπτική κ.λπ. Ταυτόχρονα, για πρώτη φορά, δικαιολογεί την κατανομή ενός ιδιαίτερου στυλ στην αρχιτεκτονική - του σιβηρικού μπαρόκ.

Ένα από τα πιο σημαντικά στη μελέτη του ρωσικού πολιτισμού της προεπαναστατικής Σιβηρίας ήταν, φυσικά, η δημοσίευση το 1947 του βιβλίου του M. K. Azadovsky «Δοκίμια για τη λογοτεχνία και τον πολιτισμό της Σιβηρίας». Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου, μαζί με μια περιγραφή της ανάπτυξης της λογοτεχνίας στη Σιβηρία, ήταν ο πρώτος από τους σοβιετικούς ερευνητές που έθεσε το ζήτημα της γενικής φύσης και του επιπέδου της πολιτιστικής ανάπτυξης της Σιβηρίας σε σύγκριση με το ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας και έκανε μια προσπάθεια να δώσει μια γενική περιγραφή της πολιτιστικής ζωής της περιοχής, τονίζοντας τις περιφερειακές ιδιαιτερότητες (Irkutsk, Tobolsk), χωρίς να εμβαθύνει σε μια λεπτομερή εξέταση των επιμέρους πτυχών του πολιτισμού (εκπαίδευση, θέατρο, ζωγραφική, αρχιτεκτονική κ.λπ.) και χωρίς συνδέσμους προς αρχειακό υλικό.

Μετά την έκδοση του βιβλίου του M. K. Azadovsky στη δεκαετία του 1940 - αρχές της δεκαετίας του 1960. Εκδόθηκε μια σειρά έργων αφιερωμένων στη μελέτη ορισμένων πτυχών του πολιτιστικού παρελθόντος της Σιβηρίας. Έτσι, η ιστορία του θεάτρου στη Σιβηρία καλύφθηκε στα έργα του P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. Σύμφωνα με τις γενικά αποδεκτές εκτιμήσεις της σοβιετικής εποχής, αυτά τα έργα περιέχουν μια ως επί το πλείστον αρνητική γνώμη για την ανάπτυξη του θεάτρου στη Σιβηρία στην εποχή του διαφωτισμού. 13 Ο B. Zherebtsov έγραψε: «Η πολιτική και οικονομική δουλεία στην παλιά Σιβηρία συνδυάστηκε με μια τρομακτική πολιτισμική οπισθοδρόμηση, ακόμη και σε σύγκριση με τη Ρωσία πέρα ​​από τα Ουράλια εκείνη την εποχή. Στο παλιό

Σιβηρία μέχρι το 2ο μισό του 19ου αιώνα. δεν υπήρχε τοπική κοινωνική ζωή, ούτε λογοτεχνία, ούτε θέατρο. Η πολιτιστική ζωή περιοριζόταν σε εξαιρετικά σπάνιες ερασιτεχνικές παραστάσεις, μπάλες και στρατιωτικές παρελάσεις...».

Ορισμένα ζητήματα της λογοτεχνικής δημιουργικότητας των Σιβηριανών, τα χαρακτηριστικά των αναγνωστικών τους ενδιαφερόντων και η ανάπτυξη της βιβλιοθηκονομίας εξετάζονται στα έργα του Μ.Ν. Speransky, 3. Zhukov, G. Kungurova. 15 Ο τελευταίος, παρεμπιπτόντως, έδωσε μια πολύ θετική αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των συγγραφέων της Σιβηρίας στην εποχή της Αικατερίνης και ήταν ο πρώτος που ανέλυσε το υλικό των περιοδικών εκείνης της εποχής. |6

Το 1950 - 1953 Ο E. A. Ashchepkov δημοσίευσε δύο μεγάλες μονογραφίες για τη ρωσική λαϊκή αρχιτεκτονική στη Σιβηρία. 17 Ο συγγραφέας εξετάζει κυρίως τα μνημεία της ρωσικής αρχιτεκτονικής στη Σιβηρία, στο Ικόνιο του 18ου αιώνα. και μεταγενέστερες περιόδους. Ταυτόχρονα, χαρακτηρίζει τη γενική γραμμή αλλαγής στα αρχιτεκτονικά στυλ, τον σχεδιασμό και την ανάπτυξη των πόλεων και των χωριών και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ρωσικής αρχιτεκτονικής στη Σιβηρία. Ακολούθησαν μια σειρά εργασιών για την ιστορία της αρχιτεκτονικής της Σιβηρίας με μια συγκεκριμένη ανάλυση των επιμέρους ιστορικών σταδίων της σε μια συγκεκριμένη περιοχή της Σιβηρίας, καθώς και για το έργο των τοπικών αρχιτεκτόνων. Σε σχέση με την υπό μελέτη περίοδο, των εργασιών αυτών, μπορεί κανείς να σημειώσει τις μελέτες του Β.Ι. Ogly, αφιερωμένο στην αρχιτεκτονική του Ιρκούτσκ τον 18ο - 19ο αιώνα, ο V.I. Kochedamov για την αρχιτεκτονική του Tobolsk και του Tyumen. δεκαοχτώ

Στη δεκαετία του '60 - αρχές της δεκαετίας του '80. Τον 20ο αιώνα, οι επιστήμονες ανέπτυξαν το ζήτημα του θέματος και των καθηκόντων της μελέτης της ιστορίας του πολιτισμού, καθώς και τον ίδιο τον ορισμό του «πολιτισμού», στη δική του ιστορική κατανόηση. Τονίστηκε η σημασία της μελέτης του πολιτισμού ως αναπόσπαστο μέρος της ιστορικής εξέλιξης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημοσιεύθηκαν πολλά διαφορετικά έργα, τόσο για την ιστορία του πολιτισμού της προεπαναστατικής Ρωσίας όσο και για τη διαμόρφωση και τις προοπτικές του σοβιετικού πολιτισμού.

Έργα του Ε.Κ. Romodanovskaya, που δημοσιεύτηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1960. αφιερωμένο στη μελέτη του αναγνωστικού κύκλου των Σιβηριανών. Ειδικότερα, η σιβηρική λογοτεχνία και τα ενδιαφέροντα των αναγνωστών για τον πληθυσμό της Σιβηρίας τον 18ο αιώνα αντικατοπτρίστηκαν στο άρθρο "Νέο υλικό για την ιστορία της Σιβηρικής λογοτεχνίας τον 18ο αιώνα". Στη μελέτη, ο συγγραφέας παραθέτει δείγματα σατιρικών επιγραμμάτων, θεατρικών έργων που ήταν ευρέως διαδεδομένα στη Σιβηρία την εποχή που μελετάμε. Σημείωσε ότι οι Σιβηριανοί ήταν εξοικειωμένοι με τη βιβλιογραφία που διανεμήθηκε στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας. 19

Τα ζητήματα της πολιτιστικής ανάπτυξης της περιοχής μας κατά τη βασιλεία της Αικατερίνης Β' συνοψίστηκαν σε ένα από τα κεφάλαια μιας 5τομης μελέτης για την ιστορία της Σιβηρίας, που επιμελήθηκε ο A.P. Okladnikov, που δημοσιεύτηκε στο Λένινγκραντ το 1968. 20

Το 1968 ο Α.Ν. Kopylov, σε μια μονογραφία αφιερωμένη στον πολιτισμό του ρωσικού πληθυσμού της Σιβηρίας τον 17ο - αρχές του 19ου αιώνα. 21 Έτσι, σύμφωνα με τις ερμηνείες της σοβιετικής ιστορικής επιστήμης που είχαν αναπτυχθεί μέχρι εκείνη την εποχή, ο συγγραφέας έγραψε: «... Πριν από τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση, η μελέτη του πολιτισμού της Σιβηρίας τον 17ο-18ο αιώνα. ήταν στα σπάργανα. Μελέτες για ορισμένα θέματα του πολιτισμού της περιοχής με τη μορφή δοκιμίων, εκθέσεων και σημειώσεων, δημοσιευμένων σε διάφορες προεπαναστατικές εκδόσεις, αφορούσαν κυρίως ιδιωτικά θέματα της ιστορίας της δημόσιας εκπαίδευσης, καθώς και σκίτσα από την ιστορία της αγιογραφίας, της εκκλησίας. βιβλιοθήκες, εμπόριο βιβλίων, εκδόσεις, εκκλησιαστικό θέατρο. Στη δημοσιογραφία και τα λογοτεχνικά έργα, η Σιβηρία, για διάφορους λόγους, συχνά απεικονιζόταν ως «μια αδιαπέραστη έρημος, μια χώρα αγριότητας και άγνοιας».

ΕΝΑ. Ο Kopylov πρότεινε να μελετήσει τον πολιτισμό του ρωσικού πληθυσμού της Σιβηρίας, πρώτα απ 'όλα, λύνοντας δύο προβλήματα: 1) να σχεδιάσετε μια συγκεκριμένη ιστορική εικόνα της ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού σε ένα από τα κύρια και σημαντικά στοιχεία

μέρη της χώρας και 2) να προσδιορίσουν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της πολιτιστικής διαδικασίας σε μια δεδομένη περιοχή. Φυσικά, τα έργα αυτού του συγγραφέα περιέχουν γενικά αποδεκτά υπολογίζει,χαρακτηριστικό της σοβιετικής εποχής. Έτσι, αναλύοντας την ιστοριογραφία των μελετών για τον πολιτισμό της Σιβηρίας, ο Kopylov σημείωσε: «... Αναμφίβολα, ο τσαρισμός κατέπνιξε κάθε προηγμένη σκέψη στη Ρωσία και εμπόδισε την ανάπτυξη των μαζών, η οποία ήταν ιδιαίτερα έντονη στη Σιβηρία, η οποία θεωρούνταν πηγή πλουτισμός για το βασιλικό θησαυροφυλάκιο. Καιτόπος εξορίας πολιτικών κρατουμένων και εγκληματιών...”. 24 Στο έργο «Δοκίμια για την πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας τον 17ο - αρχές του 19ου αιώνα», που δημοσιεύτηκε στο Νοβοσιμπίρσκ το 1974, ο A.N. Ο Kopylov έδωσε μια γενικευμένη περιγραφή διαφορετικών περιοχών του πολιτισμού της φεουδαρχικής Σιβηρίας. Σημείωσε, ειδικότερα, ότι η αρχιτεκτονική δημιουργικότητα, εικαστική Καιη θεατρική τέχνη, η σχολική εκπαίδευση και άλλοι κλάδοι του πολιτισμού της Σιβηρίας διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση διαφόρων στοιχείων της βόρειας ρωσικής, κεντρικής ρωσικής και ουκρανικής κουλτούρας. ΕΝΑ. Ο Kopylov τόνισε ιδιαίτερα τη σημασία της ισχυρής επιρροής στη σιβηρική κουλτούρα του κέντρου της χώρας. 25

Έλαβε προβληματισμό στη βιβλιογραφία της μελέτης των προβλημάτων πολιτιστικής ανάπτυξης στο χωριό της Σιβηρίας. Πρόκειται για έργα του Μ.Μ. Gromyko, που δημοσιεύτηκε στο Novosibirsk τη δεκαετία του 1970. Καιαφιερωμένο στον ρωσικό πληθυσμό της Δυτικής Σιβηρίας XVIIIαιώνα, καθώς και αρκετά έργα του Ν.Α. Η Minenko για την ιστορία της οικογένειας των Ρώσων αγροτών, η οποία αναλύει τα ζητήματα της εργασιακής εκπαίδευσης, της εκπαίδευσης των αγροτών, του ρόλου της εκκλησίας στην πολιτιστική ζωή και τη ζωή του χωριού. Ειδικότερα, σημείωσε ότι η εγγραφή στο Uchilisha άνοιξε με διάταγμα της Αικατερίνης Β', δεν περιοριζόταν από τα ταξικά όρια, και ως εκ τούτου υπήρξαν περιπτώσεις εγγραφής στα Σχολεία των αγροτών, αν και όχι σε μεγάλους όγκους.

Σύμφωνα μεσύγχρονος ερευνητής της Σιβηρίας - D.Ya. Ρεζούνα, περιμένει περισσότερη προσοχή Καιτο πρόβλημα της μελέτης του αστικού πολιτισμού. Σημειώστε ότι η D.Ya. Ο Rezun είναι ένας από τους συν-συγγραφείς ενός βιβλίου για τις κατασκευές

Οι πόλεις της Σιβηρίας και η πολιτιστική τους σημασία από 17ος αιώναςμέχρι τη δεκαετία του 1980 Προς το παρόν, πιστεύει ότι εδώ και στις προσεγγίσεις αυτού του προβλήματος, επικράτησε η ταξική προσέγγιση, όταν όλος ο πολιτισμός ήταν ξεκάθαρα χωρισμένος σε πολιτισμό.

εκμεταλλευόμενοι και εκμεταλλευόμενοι. «Περιγράφοντας τις τοπογραφικές περιγραφές των πόλεων της Σιβηρίας, ο D.Ya. Rezun σημείωσε ότι είχαν αναγκαστικά ερώτησηερωτηματολόγια: "Ποια είναι τα κτίρια για τα αξιοθέατα στις πόλεις;" - σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτό δεν είναι καθόλου τυχαίο, αφού στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. Η ρωσική αρχιτεκτονική παράδοση δίνει σοβαρή προσοχή στα μνημεία της ιστορίας και του πολιτισμού, προσπαθώντας να κατανοήσει το ρωσικό εθνικό στυλ υπό το πρίσμα των δυτικοευρωπαϊκών τάσεων. 29

Αξιοσημείωτη είναι η κρίση του Δ.Υα. Rezun ότι ο αστικός πολιτισμός ως ιστορική κατηγορία είναι μια συναίνεση διαφορετικών επιπέδων πολιτιστικών αξιών και δεξιοτήτων που αντικατοπτρίζουν ορισμένες αισθητικές και υλικές ανάγκες διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού, εντός των οποίων υπάρχει η δυνατότητα μετακίνησης πάνω-κάτω. Κατά τη γνώμη του, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τα ακόλουθα επίπεδα, στρώματα της αστικής κουλτούρας: γραφειοκρατίακαι τα λοιπά.); «ευφυής ανταλλαγή», που αντικατοπτρίζει τις λειτουργίες διαφορετικών τμημάτων του πληθυσμού που σχετίζονται με την ανταλλαγή και τη μεταφορά τεχνολογικών, οικονομικών, ηθικών και πολιτιστικών αξιών· "μάζα", εντός της οποίας ζούσε και σκέφτηκε η κύρια κατηγορία των αστικών φιλισταίων και των ραζνοτσιντσιών. «περιθωριακή» κουλτούρα, που συνδέεται κυρίως με διάφορα περιθωριοποιημένα και λουμπενισμένα τμήματα των κατοίκων της πόλης που δεν έχουν μια σαφώς καθορισμένη κοινωνική θέση. τριάντα

Στη δουλειά G.F. Βυκόνη,αφιερωμένο στον ρωσικό απαλλασσόμενο πληθυσμό της Ανατολικής Σιβηρίας τον 18ο - αρχές XIXαιώνα, που δημοσιεύθηκε το 1985, δημοσιεύθηκαν αρχειακές πληροφορίες για την οργάνωση των δημόσιων σχολείων, την ανάπτυξη της βιβλιοθηκονομίας στην περιοχή. Η εργασία αυτή συνεχίστηκε με περαιτέρω μελέτη και δημοσίευση αρχειακών πηγών για την ιστορία του πολιτισμού.

Krasnoyarsk, με λεπτομερή σχόλια στο έργο «Η πόλη κοντά στο Krasny Yar» και «History of Krasnoyarsk». 31

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του σύγχρονου ιστοριογραφικού πλαισίου είναι η έφεση στη θεωρητική και μεθοδολογική εμπειρία της εγχώριας και ξένης ανθρωπιστικής σκέψης.

Υπήρξε ενδιαφέρον για τη μελέτη της επαρχιακής διανόησης ως ξεχωριστό και συγκεκριμένο αντικείμενο, για την αποσαφήνιση του ρόλου της στο σύστημα του περιφερειακού πολιτισμού. Σημειώθηκε επίσης η πρωτοτυπία του πολιτισμού της Σιβηρίας, που συνίσταται στη συγχώνευση των ροών που προέρχονται από το "κέντρο" με τις τοπικές πολιτιστικές παραδόσεις, γεγονός που οδήγησε στο σχηματισμό ενός ειδικού στρώματος πολιτισμού. Σε επίπεδο εξειδικευμένων – «βιομηχανίας»- μελετών, έχουν εντοπιστεί προσεγγίσεις εντοπισμού της συγκεκριμένης ιστορικής πρωτοτυπίας του «τοπικού πολιτισμού», λαμβάνοντας υπόψη την πολυλειτουργικότητά του.

Σχεδόν κάθε περιοχή και περιοχή δημοσιεύει αλμανάκ, περιοδικά, συλλογές. σε Barnaul, Omsk, Kemerovo, Irkutsk, πρόσφατα το Tomsk και το Novosibirsk έχουν προχωρήσει. Η δομή των εκδόσεων ποικίλλει, αλλά γίνονται προσπάθειες να απομακρυνθούμε από τα απλοποιημένα μοντέλα, να στραφούμε στο θέμα του ασκητισμού, να βάλουμε στο επίκεντρο τη φιγούρα ενός τοπικού ιστορικού ως ειδικού τύπου πολιτιστικού εργάτη. Κατά τη γνώμη μας, σε αυτά τα τοπικά πειράματα είναι πιο αισθητή η τάση προς την πραγματική ενσωμάτωση των επιστημονικών δυνάμεων. Οι προοπτικές ενός τέτοιου ερευνητικού μοντέλου για τη μελέτη του εθνικού πολιτισμού όπως η ιστορία της ανάπτυξης του πολιτισμού των ρωσικών επαρχιών έγιναν προφανείς. 32

Ο πολιτισμός της Σιβηρίας εκπροσωπείται ευρέως στη λογοτεχνία λαϊκής επιστήμης και τις εκδόσεις τοπικής ιστορίας των μουσείων Tyumen, Tobolsk, Omsk, Kemerovo, Irkutsk, Krasnoyarsk και άλλων πόλεων της Σιβηρίας. Όλα τα παραπάνω υποδηλώνουν αυξημένο ενδιαφέρον για τα προβλήματα της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς της Σιβηρίας και τις κοινωνικο-πολιτιστικές διαδικασίες στην περιοχή. Ένα από τα πιο πρόσφατα παραδείγματα κίνησης προς ένα νέο μοντέλο μελέτης του πολιτισμού της περιοχής

Η εμφάνιση ενός ειδικού περιοδικού "Culturological Research in Siberia". 33

Στη δεκαετία 1980 - 90. το πρόβλημα της μελέτης της αρχιτεκτονικής της Σιβηρίας παρέμεινε δημοφιλές. Στα έργα του Τ.Μ. Stspanskaya, P.I. Lebedeva, K.Yu. Shumova, G.F. Bykoni, θεωρείται η ιστορία της ανάπτυξης των πόλεων της Δυτικής και Ανατολικής Σιβηρίας: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Οι συγγραφείς υπογραμμίζουν τις ιδιαιτερότητες των αρχιτεκτονικών δομών που είναι τυπικές για διαφορετικά αστικά κέντρα της Σιβηρίας, δίνουν προσοχή στη θρησκευτική και πολιτική ανάπτυξη των πόλεων, στην αλλαγή των αρχιτεκτονικών στυλ τον 18ο αιώνα. 34

Μεγάλη προσοχή στο παρόν στάδιο της μελέτης του πολιτισμού της Σιβηρίας δίνεται στην εκπαιδευτική σφαίρα. Από τις σιβηρικές σπουδές, αξίζει να σημειωθεί η διατριβή του L.V. Nechaeva "Η διαμόρφωση του εκπαιδευτικού συστήματος και η επιρροή του στη ρωσική καλλιτεχνική κουλτούρα της Δυτικής Σιβηρίας στο 2ο μισό του 18ου αιώνα." υπερασπίστηκε το 2004 στο Τομπόλσκ.^ Την ίδια χρονιά δημοσιεύτηκε στο St. Πετρούπολη. Το πρώτο κεφάλαιο αυτής της εργασίας πραγματεύεται τη δημιουργία των πρώτων γερμανικών σχολείων στη Σιβηρία και τον ρόλο του γερμανικού κλήρου στην οργάνωση της εκπαίδευσης των Σιβηριανών. 6

Οι σύγχρονοι Ρώσοι ερευνητές μελετούν επίσης την κοινωνική ζωή, την προσαρμογή του ρωσικού πληθυσμού στις συνθήκες της ανάπτυξης της Σιβηρίας, την παραδοσιακή συνείδηση ​​των Σιβηριανών (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev). 37

Πρόσφατα, υπήρξε μια αξιοσημείωτη αύξηση του ενδιαφέροντος για τη μελέτη του ρωσικού πολιτισμού στο πλαίσιο της πολιτικής του πεφωτισμένου απολυταρχισμού. Εδώ αξίζει να σημειωθεί, ειδικότερα, η τελευταία συλλογή «The Age of Enlightenment», η οποία περιέχει άρθρα σχετικά με διάφορες πτυχές της πολιτιστικής ανάπτυξης αυτής της εποχής. «Επιπλέον, η συλλογή συστηματοποιεί όλες τις τελευταίες δημοσιεύσεις για το πρόβλημα.

Συχνά η ιστορία της πολιτιστικής ζωής περιοριζόταν στην απαρίθμηση των όσων είχαν επιτευχθεί και ως επί το πλείστον αφορούσε τη διαδικασία ανάδυσης και συσσώρευσης πολιτιστικών μνημείων. Αυτή η διαδικασία μελετάται από την ιστορία της επιστήμης, της τέχνης και της λογοτεχνίας. Και εδώ δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με τον Β.Ι. Krasnobaev, ο οποίος σημείωσε στη δεκαετία του '70. ΧΧ αιώνα.ότι η μελέτη της πολιτιστικής ανάπτυξης θα πρέπει να καλύπτει κάπως διαφορετικά προβλήματα. Πρόκειται για ζητήματα γενικού πολιτισμού, της ιστορίας της διάδοσης και της διανομής των πολιτιστικών αξιών, της ανάπτυξής τους από τους ανθρώπους, καθώς και της σημασίας του πολιτισμικού παράγοντα στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο Krasnobaev σημείωσε ότι τον 18ο αιώνα, ως αποτέλεσμα της εφαρμογής της πολιτικής του πεφωτισμένου απολυταρχισμού, υπήρξε μια εντατική επικοινωνία διαφόρων εθνικών πολιτισμών και λαών, καθώς και η αλληλεπίδραση διαφόρων

ευρωπαϊκούς και ανατολικούς λαούς. Ως εκ τούτου, τόνισε, οποιαδήποτε κουλτούρα

Η κόλαση είναι θεμελιωδώς λάθος να μελετάς ως αυτάρκεια κλειστά.

Το ίδιο ερώτημα έθεσε και ο Α.Ν. Kopylov, ο οποίος έγραψε ότι ο ρόλος των διαφόρων κλάδων στην αποκάλυψη του φαινομένου του πολιτισμού δεν είναι ο ίδιος, και η ιστορική επιστήμη είναι η μόνη που μελετά τη διαδικασία της πολιτιστικής ανάπτυξης σε όλη της την ποικιλομορφία, επηρεάζοντας όχι τόσο τη δημιουργία πνευματικών αξιών ως διαμόρφωση και χρήση του πολιτιστικού δυναμικού της κοινωνίας. 4"

Η πνευματική ζωή της Σιβηρίας στο 2ο μισό του δέκατου όγδοου αιώνα είναι μέρος του λεγόμενου «νέου πολιτισμού», ο οποίος χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την εκκοσμίκευση και την επέκταση των διαπολιτισμικών επαφών, αλλά και από την αυξανόμενη σημασία του ανθρώπινου προσώπου. Οι άνθρωποι ανήκαν σε διαφορετικές τάξεις και κτήματα, ζούσαν τόσο στην πόλη όσο και στην ύπαιθρο, είχαν διαφορετική κοινωνική θέση, και ως εκ τούτου κάποιοι από αυτούς δημιουργούσαν, ενώ άλλοι αντιλαμβάνονταν παθητικά τον πολιτισμό, άλλοι μπορούσαν ελεύθερα να απολαμβάνουν πολιτιστικές αξίες και να λαμβάνουν εκπαίδευση, ενώ άλλοι δεν είχε αυτές τις ευκαιρίες. Σε ποιο βαθμό η πολιτική του φωτισμένου απολυταρχισμού επηρέασε την περιοχή της Σιβηρίας στον τομέα του πολιτισμού; Πώς επηρέασαν οι πολιτιστικές διαδικασίες της Εποχής του Διαφωτισμού το γενικό πολιτιστικό επίπεδο και την εκπαίδευση των Σιβηριανών;

Ο σκοπός της εργασίαςείναι μια μελέτη της πολιτιστικής ανάπτυξης της περιοχής της Σιβηρίας στο πλαίσιο της εφαρμογής της πολιτικής του πεφωτισμένου απολυταρχισμού. Καθήκοντα:

Εξετάστε τις συνθήκες για την ανάπτυξη του πολιτισμού της Σιβηρίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β',

Να αποκαλύψει τις ποιοτικές αλλαγές στον πολιτιστικό, ψυχαγωγικό και εκπαιδευτικό τομέα που έλαβαν χώρα στη Σιβηρία κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'.

Να αποκαλύψει τον βαθμό επιρροής των ιδεών της εκπαίδευσης στην ελίτ (ευγενή) και μαζική (αγροτική) κουλτούρα, να δείξει αλλαγές στην αναλογία μεταξύ παραδοσιακών και καινοτόμων στοιχείων πολιτισμού στην περιοχή.

Προσδιορίστε πώς η υλική βάση της πολιτιστικής σφαίρας συνέβαλε στην ανάπτυξή της.

Οπως και αντικείμενοΗ μελέτη διεξήχθη από την πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας υπό τις συνθήκες του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης Β', με την οποία εννοούμε, πρώτα απ 'όλα, δύο στρώματα πολιτισμού χαρακτηριστικά της υπό μελέτη περιόδου: τον ευγενή (ή κοσμικό) πολιτισμό και ο πολιτισμός του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού - θρησκευτικός, αγρότης.

ΘέμαΟι μελέτες ήταν οι αλλαγές που συνέβησαν στην πολιτιστική σφαίρα υπό την επίδραση των ιδεών του φωτισμένου απολυταρχισμού και των επιπτώσεών τους σε διάφορα στρώματα της κοινωνίας της Σιβηρίας.

Χρονολογικό πλαίσιοκαλύπτουν την περίοδο 1762-1796. - η βασιλεία της Αικατερίνης Β', η εποχή της εφαρμογής της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού.

Εδαφικά όρια:Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης της τοπικής αυτοδιοίκησης, η κυβέρνηση διαδοχικά το 1782 και το 1783 δημιούργησε τις κυβερνήσεις Tobolsk, Irkutsk και Kolyvan στη Σιβηρία. Η Δυτική Σιβηρία κάλυπτε δύο από τις τρεις κυβερνήσεις - το Τομπόλσκ και μέρος του Κολιβάν. Η Ανατολική Σιβηρία περιλάμβανε το κυβερνείο του Ιρκούτσκ και μέρος του Κολιβάν. Θεωρούμε απαραίτητο να αντιπαραβάλουμε τη Δυτική Σιβηρία με το κέντρο της στο Τομπόλσκ, όπου κυριαρχούσε η ευγενής κουλτούρα, και την Ανατολική Σιβηρία με

κέντρο στο Ιρκούτσκ, που σταδιακά έγινε το κέντρο μιας νέας αστικής κουλτούρας. Ταυτόχρονα, η μελέτη δίνει προτεραιότητα στον πολιτισμό του ρωσικού πληθυσμού, χωρίς να αναλύει την πολιτιστική ζωή των αυτόχθονων πληθυσμών της Σιβηρίας. Η ιδιαιτερότητα της περιοχής ήταν η παρουσία τεράστιου οικονομικού δυναμικού, και η περιφερειακότητά της σε σχέση με το ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας, με ιδιαίτερες φυσικοκλιματικές και κοινωνικοπολιτιστικές συνθήκες.

Μεθοδολογία έρευνας.Το θέμα που επιλέγεται για μελέτη απαιτεί τεκμηρίωση μεθοδολογικών αρχών. Κατά τη γνώμη μας, αυτό το θέμα είναι περίπλοκο και επομένως απαιτεί μελέτη από τη σκοπιά διαφορετικών θεωρητικών και μεθοδολογικών προσεγγίσεων, αρχών και μεθόδων.

Σημαντικό για αυτή τη μελέτη είναι πολιτική προσέγγιση,παρουσίασε η N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel. Η νοοτροπία, η πνευματικότητα, η αλληλεπίδραση με άλλους πολιτισμούς αναγνωρίστηκαν ως τα κύρια δομικά στοιχεία του πολιτισμού ως «ένα ενιαίο πολιτισμικό-ιστορικό σύστημα σε όλες τις εκδηλώσεις, με εσωτερικό μηχανισμό λειτουργίας». Λαμβάνοντας υπόψη το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ του γερμανο-ρωμαϊκού και του ρωσικού πολιτισμού, ο N.Ya. Ο Danilevsky σημείωσε ότι ήδη από τις αρχές του 18ου αιώνα. Η ρωσική ζωή ανατράπηκε με το ζόρι με ευρωπαϊκό τρόπο. Αυτή η διαδικασία προχώρησε σταδιακά, καταγράφοντας στην αρχή μόνο τα ανώτερα στρώματα, αλλά σιγά σιγά αυτή η παραμόρφωση της ρωσικής ζωής άρχισε να εξαπλώνεται σε πλάτος και βάθος. Γενικά, ο Ντανιλέφσκι αποτίμησε αρνητικά τους πολιτιστικούς δανεισμούς από τη Δύση που έλαβαν χώρα σε όλη τη διάρκεια του δέκατου όγδοου αιώνα. Ο Ντανιλέφσκι ονόμασε αυτά τα δάνεια «εξευρωπαϊσμό», που εκφράστηκε με τη διαστρέβλωση της λαϊκής ζωής και την αντικατάσταση των μορφών της με ξένες, ξένες μορφές. στον δανεισμό και τη φύτευση διαφόρων ξένων ιδρυμάτων. στην εξέταση των εσωτερικών και εξωτερικών σχέσεων και θεμάτων από εξωτερική, ευρωπαϊκή σκοπιά. Ο Danilevsky πίστευε ότι η φύση των δανείων έχει σημαντική επιρροή στη συγχώνευση των υποτελών λαών με τους κυρίαρχους ανθρώπους. Αυτές οι εθνικότητες διατηρούν τις εθνικές τους μορφές πολιτισμού και τρόπου ζωής, αλλά ορισμένοι από τους εκπροσώπους τους βγαίνουν στο ύπαιθρο

Η γενική κρατική ζωή πάντα επιδίωκε να υιοθετήσει τις συνθήκες διαβίωσης των ανώτερων τάξεων του κυρίαρχου λαού. 41

Η μελέτη των αλλαγών στην πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας υπό τις συνθήκες του φωτισμένου απολυταρχισμού πραγματοποιήθηκε από τη σκοπιά του αποκεντρικόςπλησιάζω. Αυτή η προσέγγιση περιλαμβάνει τη μελέτη των ενδιαφερόντων, των αναγκών, των πράξεων των ανθρώπων, της επιρροής του πολιτισμού στην καθημερινή τους ζωή. Αυτή η προσέγγιση χρησιμοποιήθηκε για τη μελέτη των πολιτιστικών αναγκών και των πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων του πληθυσμού της Σιβηρίας.

Διαμορφωτική προσέγγισηέχει πρόσφατα επικριθεί σοβαρά λόγω της υπερβολής του ρόλου του οικονομικού παράγοντα στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Ωστόσο, περιέχει διατάξεις που είναι ενδιαφέρουσες για αυτή τη μελέτη. Όπως σημειώθηκε, η θεμελιώδης διάταξη για την υπό μελέτη περίοδο είναι η αμοιβαία επιρροή των πολιτισμών. Ένας από τους μαρξιστές θεωρητικούς G.V. Ο Πλεχάνοφ χώρισε την επιρροή στον τομέα της πνευματικής ζωής της κοινωνίας σε μονόπλευρη και αμφίπλευρη. «Η επιρροή είναι μονόπλευρη, όταν ένας λαός, λόγω της υστεροφημίας του, δεν μπορεί να δώσει τίποτα στον άλλο... Αυτή η επιρροή είναι αμοιβαία, όταν, λόγω της ομοιότητας της κοινωνικής ζωής και, κατά συνέπεια, της πολιτιστικής ανάπτυξης, καθένας από τους δύο λαοί που ανταλλάσσουν μπορούν να δανειστούν κάτι από τον άλλο». 42 Η κουλτούρα του Διαφωτισμού είναι μια πολυμερής αμοιβαία επαφή στον τομέα του πολιτισμού, η οποία μπορεί να αναπαρασταθεί ως είδος αλυσίδας:Ευρώπη - Κεντρική Ρωσία - Σιβηρία,

Θεωρούμε απαραίτητη τη χρήση της μεθοδολογίας στη διατριβή διάλογος πολιτισμών,που αναπτύχθηκε στα έργα του Μ.Μ. Bakhtin Σημείωσε ότι ο διάλογος χαρακτηρίζεται από την ενότητα της αμοιβαίας κατανόησης των συμμετεχόντων και τη διατήρηση από τον καθένα από αυτούς της θέσης του. 4 "Ο Μπαχτίν σημείωσε, πρώτον, τη σύνθεση αρχικών θέσεων, τη συγχώνευσή τους σε μια κοινή. Δεύτερον, όταν "κατά τη διάρκεια της διαλογικής συνάντησης δύο πολιτισμών, δεν συγχωνεύονται και δεν αναμειγνύονται, ο καθένας διατηρεί την ενότητα και την ανοιχτή του ακεραιότητα, αλλά Τρίτον, είναι δυνατή μια κατάσταση στην οποία ο διάλογος οδηγεί, πρώτα απ' όλα, στην κατανόηση σημαντικών, θεμελιωδών διαφορών.

αρχικές ρυθμίσεις, όταν η οριοθέτηση είναι μεγαλύτερη, τόσο το καλύτερο. Ως προς το θέμα που εξετάζουμε, συνέβη η δεύτερη κατάσταση, όταν ο πολιτισμός της Σιβηρίας ήρθε σε επαφή με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό που κυριαρχούσε στην κεντρική Ρωσία, διατηρώντας την πρωτοτυπία του και αντιλαμβανόταν ότι καλύτερο είχαν συσσωρεύσει οι πολιτισμοί των άλλων λαών. Η ένταση του διαλόγου εξαρτάται άμεσα από το επίπεδο ανάπτυξης των μερών, την κουλτούρα τους και τον αριθμό των συμμετεχόντων σε αυτόν.

Η θεωρητική βάση για τη μελέτη του πολιτισμού ήταν το έργο των πολιτισμολόγων B.S. Erasova, I.V. Kondakova, A.Ya. Φλιέρα. 45 Συγκεντρώνουν τον εννοιολογικό και κατηγορηματικό μηχανισμό των πολιτισμικών σπουδών, ο οποίος είναι απαραίτητος για την κατανόηση των πολιτισμικών διαδικασιών, καθώς και γενικεύουν προσεγγίσεις στην ανάλυση της κοινωνικής λειτουργίας του πολιτισμού. I.V. Kondakov, εξερευνώντας το φαινόμενο του πολιτισμού του Διαφωτισμού, καθώς και ο N.Ya. Ο Danilevsky, πίστευε ότι οι πολιτισμικοί μετασχηματισμοί επηρέαζαν μόνο τις «κορυφές» - δηλ. φωτισμένη ευγένεια, η οποία όχι μόνο δεν οδήγησε στην ενότητα των τάξεων, αλλά βάθυνε επίσης το χάσμα μεταξύ κοσμικού και παραδοσιακού πολιτισμού, μεταξύ των «μορφωμένων τάξεων» και

«αφώτιστη μάζα».

Η μελέτη βασίστηκε στις γενικές επιστημονικές αρχές του ιστορικισμού και της αντικειμενικότητας. Η εφαρμογή του πρώτου από αυτά κατέστησε δυνατή την εξέταση του αντικειμένου μελέτης σε όλη την ποικιλομορφία και τις αντιφάσεις του. Η αρχή της αντικειμενικότητας κατέστησε δυνατή τη διεξαγωγή συνολικής και κριτικής ανάλυσης γεγονότων και φαινομένων. Επίσης, κατά τη συγγραφή μιας διατριβής χρησιμοποιήθηκαν συγκριτικές, λογικές, συστημικές μέθοδοι.

βάση πηγήςΗ έρευνα έχει συγκεντρώσει αδημοσίευτα (αρχειακά) έγγραφα και δημοσιευμένο υλικό. Μία από τις κύριες πηγές ήταν επίσημα έγγραφα - διατάγματα της Αικατερίνης Β', καθώς και περιοδικά, σημειώσεις ξένων για τη Σιβηρία κ.λπ.

Η πρώτη ομάδα πηγών ήταν αρχειακά έγγραφα.Μελετήσαμε τα υλικά του κλάδου Tobolsk του Κρατικού Αρχείου του Tyumen

περιοχή (TF GATO), το Κρατικό Αρχείο της Επικράτειας του Κρασνογιάρσκ (GAKK), το Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Ιρκούτσκ (GAIO).

Μία από τις κύριες πηγές για την ανάπτυξη του θέματος αυτής της μελέτης ήταν τα υλικά που αποθηκεύτηκαν στο TF GLTO. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ήταν το Τομπόλσκ που ήταν το κέντρο της περιοχής της Σιβηρίας την υπό μελέτη εποχή. Την προσοχή μας τράβηξε το ταμείο του πνευματικού συστατικού Tobolsk (F. 156), το οποίο περιέχει πληροφορίες για τη ζωή και τον πολιτισμό του πληθυσμού. Ήταν στο πνευματικό συγκρότημα Tobolsk ότι τα κύρια διατάγματα, εκθέσεις, promemoria, ποινικές υποθέσεις συνέρρεαν από όλη τη Σιβηρία, τα περισσότερα από τα οποία σχετίζονται με τους θρησκευτικούς, πολιτιστικούς, ψυχαγωγικούς, καθημερινούς, εκπαιδευτικούς τομείς της ζωής της Σιβηρίας. Αυτό μας επιτρέπει να κρίνουμε την καθημερινότητα διαφορετικών στρωμάτων του αστικού και αγροτικού πληθυσμού: ευγενών, αξιωματούχων, αγροτών, ξένων, παλαιοπίστων κ.λπ.

Το ταμείο του κυβερνήτη Tobolsk (F. 341) περιέχει επίσης μια σειρά από υλικά για το υπό μελέτη πρόβλημα. Βασικά, πρόκειται για περιπτώσεις κατ' εφαρμογή επίσημων κυβερνητικών διαταγμάτων. Το ταμείο του Τάγματος Tobolsk της δημόσιας φιλανθρωπίας (F. I-355), το οποίο ήταν υπεύθυνο για σχολεία, δημόσια ιδρύματα, νοσοκομεία, περιέχει περιπτώσεις για τη λήψη κεφαλαίων από την πώληση βιβλίων που εκδόθηκαν στο τυπογραφείο Tobolsk του εμπόρου Korniliev, εκτιμήσεις για την επισκευή του θεάτρου και άλλων δημόσιων ιδρυμάτων της πόλης. εκτός αυτό είναιταμείο περιέχει αναλυτικές πληροφορίες για το σχολείομεταρρύθμιση και οργάνωση της μαθησιακής διαδικασίας στα μικρά δημόσια σχολεία της Σιβηρίας. Το Ταμείο 661 (Διατάγματα του αρχηγού της αστυνομίας του Tobolsk) περιέχει διατάγματα για τη βελτίωση του Tobolsk.

Η AAACC μελέτησε τα υλικά του ταμείου του Δημαρχείου (F. 122). Ενδιαφέρον είχαν τα πρακτικά των συνεδριάσεων του δημαρχείου, καθώς και περιπτώσεις είσπραξης προστίμων από αγρότες για διαφυγή ομολογίας και κοινωνίας. Τα ταμεία των πνευματικών συνοικιών Τομπόλσκ και Ιρκούτσκ, που φυλάσσονται στο AACCC (F. 812, 813), περιέχουν σημαντικά υλικά για εμάς για την κατασκευή εκκλησιών, την κατάσταση των ενοριών από άποψη δεισιδαιμονίας. Ιδρύματα Turukhansky Trinity and Spassky

τα ανδρικά μοναστήρια (Φ. 594, 258) περιλαμβάνουν υλικό για διάφορες πτυχές του πολιτισμού - χρονογραφία, διανομή βιβλίων κ.λπ.

Στο GAIO, μας ενδιέφερε πρωτίστως το ταμείο του Irkutsk Spiritual Consistory (F, 50), το οποίο περιέχει επίσης πληροφορίες για τη ζωή και τον πολιτισμό του πληθυσμού της Σιβηρίας.

Τα επίσημα έγγραφα ήταν μια σημαντική πηγή. Αυτά είναι, πρώτα απ' όλα, τα διατάγματα της Αικατερίνης Β' στον τομέα του πολιτισμού, οι διατάξεις των οποίων επεκτάθηκαν στο έδαφος της Σιβηρίας. Διάταγμα για τη ρύθμιση των σχεδίων πόλεων (1768), διάταγμα για την ίδρυση της «Ελεύθερης Ρωσικής Συνέλευσης», η οποία ασχολήθηκε με τη δημοσίευση λογοτεχνικών, ιστορικών έργων και ερευνητικών εργασιών στον τομέα της γλώσσας και της λογοτεχνίας (1771), διάταγμα για ελεύθερα τυπογραφεία (1783), Διάταγμα της Επιτροπής για την ίδρυση Κύριων και Μικρών Δημοσίων Σχολείων (1786), διατάγματα για την ανάπτυξη του θεάτρου, της βιβλιοβιομηχανίας στη Ρωσία κ.λπ. (Διατάγματα Αικατερίνης Β' (1767-86). Επιπλέον, ορισμένες πληροφορίες σχετικά με τη ρύθμιση της δημόσιας ζωής και τον έλεγχο της εφαρμογής των θρησκευτικών κανόνων, αντλήσαμε από τον Χάρτη της Κοσμητείας (αστυνομικός χάρτης) της Αικατερίνης Β', που δημοσιεύτηκε το 1782.

Μια σημαντική ποσότητα υλικού ελήφθη από που δημοσιεύθηκεπηγές. Όλα τα υλικά που χρησιμοποιούνται μπορούν να χωριστούν σε διάφορα είδη: ειδήσεις, επιστημονικά και εκπαιδευτικά άρθρα, ταξιδιωτικές σημειώσεις. Πρώτα απ 'όλα, οι πληροφορίες που περιέχονται σεπεριοδικά της Σιβηρίας τις δεκαετίες 80-90. 18ος αιώνας Η μελέτη του υλικού των περιοδικών "The Irtysh Turning into Hippocrene" (IPI) και "Scientific, Historical, Economic Library ..." καθιστά δυνατή την κρίση της ανάπτυξης ορισμένων πτυχών των πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων των κατοίκων της Σιβηρίας, τα επίκαιρα ζητήματα που ενδιέφεραν τους αναγνώστες εκείνη την εποχή, και ανέβηκαν στις σελίδες των εκδόσεων.

Όταν αναφέρουμε ταξιδιωτικές σημειώσεις, εννοούμε, πρώτα απ' όλα, σημειώσεις Ρώσων και ξένων πολιτών που επισκέφθηκαν τη Σιβηρία για διάφορους σκοπούς. Πρόκειται για πολιτικούς κρατούμενους, επιστήμονες, ταξιδιώτες που

άφησαν τις εντυπώσεις τους στις ταξιδιωτικές περιγραφές. Σε αυτά τα υλικά, μπορεί κανείς να δανειστεί πληροφορίες για την καθημερινή ζωή, την πολιτιστική εικόνα των πόλεων της Σιβηρίας και τον πληθυσμό. Αυτές οι περιγραφές συχνά διαμόρφωσαν μια ορισμένη άποψη για την ανάπτυξη του πολιτισμού και της ζωής της Σιβηρίας μεταξύ των Ρώσων ιστορικών.

Ενδιαφέρουσα πηγή ήταν οι δημοσιευμένες επιστολές του Α.Ν. Radishchev από το Tobolsk, απευθυνόμενος στον A.R. Βοροντσόφ. Περιέχουν ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις και εκτιμήσεις του συγγραφέα σχετικά μεΗ ζωή και ο πολιτισμός της Σιβηρίας. 47 Από τις ταξιδιωτικές παρατηρήσεις ξένων πολιτών θα πρέπει να ξεχωρίσουμε τις σημειώσεις των E. Laxman, P. Pallas, σε μετάφραση V. Lagus, που δημοσιεύθηκαν στην Πετρούπολη το 1890. 48 Στη δεκαετία του '60. 20ος αιώνας συνεχίστηκαν οι εργασίες για τη σύνοψη και τη συστηματοποίηση των σημειώσεων των ξένων πολιτών για τη Σιβηρία. Έτσι, η ερευνήτρια Ε.Π. Ο Zinner στο έργο του «Η Σιβηρία στις ειδήσεις των δυτικοευρωπαίων ταξιδιωτών και επιστημόνων του XVIII αιώνα». συλλέχθηκαν σημειώσεις των August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner, Abbot Chappe d "Otrosh. 49 E.P. Zinner δημοσίευσε στη συλλογή του μόνο ένα μικρό απόσπασμα από το Chappe d" Otrosh's Journey to Siberia. Μόλις το 2005 κυκλοφόρησε μια αξιοσημείωτη δημοσίευση της Γαλλίδας ερευνήτριας Helene Carrer d'Encausse με τίτλο Η αυτοκράτειρα και ο ηγούμενος Μια αδημοσίευτη λογοτεχνική μονομαχία μεταξύ της Αικατερίνης Β' και του αββά Σαπ ντ' Οτρός. 50 Αυτή η έκδοση περιέχει μια μετάφραση όχι μόνο των σημειώσεων του ίδιου του Γάλλου, αλλά και μια μετάφραση της περίφημης διάψευσης - «Αντίδοτο», η πατρότητα της οποίας, όχι χωρίς λόγο, αποδίδεται στην Αικατερίνη Β'. Ειδικότερα, ο E. Carrer d "Encausse παραθέτει σε ένα σημείωμα τα επιχειρήματα για αυτό το θέμα του ιστορικού AN Pypin, του μεγαλύτερου ειδικού στην εποχή της Αικατερίνης στις αρχές του 20ου αιώνα. Εάν ναι, τότε έχουμε την ευκαιρία να αξιολογήσουμε το απόψεις της αυτοκράτειρας για τη ζωή, τα έθιμα και τον πολιτισμό των Σιβηριανών, σε αντίθεση με την υπάρχουσα άποψη ότι "η προσοχή της κυβέρνησης δεν στράφηκε καθόλου στη Σιβηρία".

Αδιαμφισβήτητο ενδιαφέρον ήταν τα δημοσιευμένα έγγραφα των αρχείων της Σιβηρίας που περιέχονται στις εκδόσεις Krasnoyarsk «Η πόλη κοντά στο Krasny Yar: Documents and material on the history of Krasnoyarsk XVII- XVIIIαιώνες», που συνέταξε ο Γ.Φ. Bykoney και L.P. Shorokhov, και ανατύπωσε και

συμπληρωμένη έκδοση "Ιστορία του Κρασνογιάρσκ: Έγγραφα και υλικά του 18ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα" G.F. Bykoni, καθώς και στη συλλογή "Monuments of history and Culture of the Krasnoyarsk Territory" που επιμελήθηκε ο G.L. Ruksha. Επιπλέον, ορισμένα δημοσιευμένα έγγραφα και υλικό από το Κρατικό Αρχείο της Επικράτειας του Αλτάι ελήφθησαν από το εγχειρίδιο του 1999 για τις περιφερειακές σπουδές "Πολιτισμός στο Αλτάι τον 18ο - πρώτο μισό του 19ου αιώνα".

Μια περίεργη πηγή ήταν η δημοσίευση εγγράφων στο συγκρότημα των προεπαναστατικών περιοδικών εκδόσεων λογοτεχνικής και τοπικής ιστορίας του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα: Αρχείο Σιβηρίας, Σιβηρικά Ερωτήματα, Λογοτεχνική Συλλογή, που δημοσιεύτηκε στην Επιθεώρηση East Siberian. Αυτές οι εκδόσεις συχνά περιλάμβαναν σύντομα σκίτσα της πολιτιστικής και καθημερινής ζωής της αρχαίας Σιβηρίας.

Ο συνδυασμός των πηγών κατέστησε δυνατή την ανάλυση της πολιτιστικής ζωής της Σιβηρίας υπό τις συνθήκες του φωτισμένου απολυταρχισμού.

Επιστημονική καινοτομία της εργασίαςέγκειται στο γεγονός ότι για πρώτη φορά αντικείμενο ειδικής ιστορικής μελέτης ήταν οι αλλαγές στον πολιτισμό της περιοχής της Σιβηρίας κατά την εφαρμογή της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης Β'. Για την κάλυψη αυτού του θέματος χρησιμοποιήθηκε μια πολιτιστική προσέγγιση. Νέο αρχειακό υλικό έχει εισαχθεί στην επιστημονική κυκλοφορία.

Η πρακτική σημασία της εργασίας.Οι γενικεύσεις και το τεκμηριωμένο υλικό της διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη δημιουργία γενικευμένων έργων για την ιστορία της Σιβηρίας, σε εκπαιδευτικά μαθήματα τοπικής ιστορίας, μουσειακής πρακτικής.

Πολιτιστική πολιτική της κυβέρνησης

Υπό τις συνθήκες της πολιτιστικής ανάπτυξης, κατανοούμε τη συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση που συνέβαλε στη διαμόρφωση και αλλαγή μεμονωμένων κλάδων πολιτισμού, υπό την επίδραση των ιδεών του φωτισμένου απολυταρχισμού, και επίσης συνέβαλε στην εξοικείωση των εκπροσώπων της κοινωνίας της Σιβηρίας με τη νέα Πολιτισμός.

Ο πεφωτισμένος απολυταρχισμός είναι μια πολιτική που εφαρμόστηκε σε μια εποχή που έγιναν εμφανή τα ελαττώματα του φεουδαρχικού συστήματος, το οποίο γινόταν απαρχαιωμένο. Τα θεωρητικά θεμέλια αυτής της πολιτικής αναπτύχθηκαν στα έργα των Ευρωπαίων διαφωτιστών - Montesquieu, Voltaire, Diderot, D. Alembert, Rousseau κ.ά.. Πολλοί μονάρχες του μέσου και του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα συμμερίστηκαν τις ιδέες του Διαφωτισμού σε ένα βαθμό ή άλλο. Η Αικατερίνη Β', που ανέβηκε στο θρόνο το 1762, ήταν μία από αυτές. Το δόγμα της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού εκφράστηκε με τη διάδοση των φιλελεύθερων ιδεών των Ευρωπαίων διαφωτιστών, τη μεταρρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων στη βάση της «γενικής ισότητας», τη διαφώτιση του έθνους και την προστασία των επιστημών και των τεχνών.

Η παραδοσιακή θεώρηση της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού στην εποχή της Αικατερίνης περιοριζόταν στην ανάλυση κανονιστικών πράξεων, και ειδικότερα του αγαπημένου «εγκεφαλικού τέκνου» της Αικατερίνης Β' - «Instruction». Αυτό επέτρεψε σε ορισμένους ιστορικούς να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι ο φωτισμένος απολυταρχισμός υπήρχε μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '70. XVIII αιώνα, και μετά την εξέγερση με επικεφαλής τον Ε.Ι. Η αυτοκράτειρα του Πουγκάτσεφ, εγκαταλείποντας τα ιδανικά του Διαφωτισμού, άρχισε να ακολουθεί μια συντηρητική πορεία. Αλλά συμφωνούμε με εκείνους τους ερευνητές της βασιλείας της Αικατερίνης Β' που θεωρούν θεμελιώδες να θεωρούν όχι μόνο τις πολιτικές ενέργειες, αλλά και εκείνα τα μέτρα που ελήφθησαν από την αυτοκράτειρα και αποσκοπούσαν στη βελτίωση της ανθρώπινης φύσης, ως την πολιτική του φωτισμένου απολυταρχισμού. Χάρη σε αυτά τα μέτρα, ήταν δυνατό να επιτευχθούν εντυπωσιακά πολιτιστικά επιτεύγματα που σχετίζονται με τη διάδοση των ιδεών του Διαφωτισμού στη Ρωσία στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. Η Αικατερίνη Β συνέχισε τις πολιτιστικές επιχειρήσεις των προκατόχων της - Πέτρου Α΄, αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα. Ως φωτισμένος μονάρχης, η Αικατερίνη Β' θεωρούσε φυσικά τον εαυτό της προστάτη των τεχνών και των επιστημών, συμβάλλοντας ενεργά στην ανάπτυξη της πολιτιστικής σφαίρας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της, πολλοί κλάδοι του πολιτισμού άκμασαν. Αυτές οι αλλαγές επηρέασαν τη Σιβηρία πιο άμεσα.

Οι ερευνητές σημειώνουν ότι στο πρώτο στάδιο της εγκατάστασης της Σιβηρίας, ο σχηματισμός ενός στελέχους εγγράμματων ανθρώπων, αρχιτεκτόνων και δημοσίων προσώπων στελεχώθηκε από νεοφερμένους από το ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας.1 Ωστόσο, στις αρχές του 18ου αιώνα, δικοί του ειδικοί εμφανίστηκαν στη Σιβηρία. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' στη Σιβηρία, αυξήθηκε ο αριθμός των δημοσίων προσώπων, προοδευτικών ανθρώπων της εποχής τους, που ήταν φορείς μιας νέας κοσμικής κουλτούρας, υποστηρικτές της δημόσιας εκπαίδευσης. Από εκείνη τη στιγμή, η ιστορία του πολιτισμού της Σιβηρίας συνδέθηκε στενά με την ιστορία του πολιτισμού του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας· όλα τα επίσημα έγγραφα που εισάγουν πολιτιστικές καινοτομίες επεκτάθηκαν στην περιοχή της Σιβηρίας.

Σύμφωνα με το δόγμα του διαφωτισμού του έθνους, η βασιλεία της Αικατερίνης Β' χαρακτηρίστηκε από την άνοδο της οργανωτικής δραστηριότητας πολλών επιφανών επιστημόνων και πολιτιστικών προσωπικοτήτων, η οποία είχε ως στόχο τη δημιουργία πολλών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Μεγάλη προσοχή δόθηκε στην εκπαίδευση της νεότερης γενιάς. Η ίδια η αυτοκράτειρα επέστησε την προσοχή σε αυτό στην «Οδηγία» της.2 Μια ειδική επιτροπή ετοίμασε ένα σχέδιο νέας νομοθεσίας και το θέμα της επέκτασης της εκπαίδευσης, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών των αγροτών, συζητήθηκε επανειλημμένα. Ως αποτέλεσμα αυτής της δραστηριότητας, στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, δημιουργήθηκε ένα ολόκληρο σύστημα κοσμικών σχολείων για την εκπαίδευση ειδικών σε διάφορους τομείς της επιστήμης, της τεχνολογίας, της τέχνης και της εκπαίδευσης.

Στις 5 Αυγούστου 1786 εγκρίθηκε από το ανώτατο ο Χάρτης για το άνοιγμα των Κύριων και Μικρών Δημόσιων Σχολείων. Επεκτάθηκε χωρίς αλλαγές στη Σιβηρία. Κατά το 1789-1790. 13 δημόσια σχολεία οργανώθηκαν στην επικράτεια της Σιβηρίας: 3 Main - στο Tobolsk, Irkutsk και Barnaul και 10 Small - σε Tyumen, Turinsk, Tara, Tomsk, Kuznetsk, Narym, Krasnoyarsk, Yeniseisk, Irkutsk, Verkhneudinsk, τα περισσότερα από αυτά βρίσκονταν στη Δυτική Σιβηρία και αποτελούσε τμήμα της επαρχίας Tobolsk.

Η προστασία των επιστημών και των τεχνών, και ως εκ τούτου - η διανομή και η ανάπτυξή τους, τέθηκε επίσης σε μια σειρά από καθήκοντα προτεραιότητας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'. Ως εκ τούτου, δόθηκε μεγάλη προσοχή στην εκπαίδευση των δημιουργικών ικανοτήτων, των πολιτιστικών αναγκών του ατόμου. Αυτό οδήγησε στην εντατική ανάπτυξη της λογοτεχνίας, των περιοδικών, του θεάτρου και του βιβλίου. Στην ανάπτυξη αυτών των βιομηχανιών, αφενός επηρεάστηκε η συνέχεια με τις παραδόσεις της εποχής του Πέτρου Α, αφετέρου, λήφθηκαν υπόψη οι νέες τάσεις στους πολιτικούς, κοινωνικούς, λογοτεχνικούς και καλλιτεχνικούς τομείς δραστηριότητας. Ένα από αυτά ήταν η γνωριμία με την ξένη λογοτεχνία, που συνδέθηκε με τις ταχέως αναπτυσσόμενες χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Ωστόσο, η ροή των βιβλίων από το εξωτερικό δεν εμπόδισε την αύξηση των εκδόσεων εγχώριας λογοτεχνίας. Τα πρώτα ιδιωτικά τυπογραφεία εμφανίστηκαν στην Αγία Πετρούπολη το 1769. Το Διάταγμα «Περί Ελεύθερων Τυπογραφείων» εκδόθηκε το 1783. Ξεκίνησε το άνοιγμα ιδιωτικών τυπογραφείων σε πολλές ρωσικές πόλεις. Στη Σιβηρία εμφανίζονται τα πρώτα τυπογραφεία στο Ιρκούτσκ (1785) και στο Τομπόλσκ (1789).

Υπό την επίδραση της ρωσικής και ευρωπαϊκής λογοτεχνίας, η θεατρική τέχνη αναπτύχθηκε επίσης στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. Η αρχή αυτής της διαδικασίας τέθηκε στο Γιαροσλάβλ, όπου στα μέσα του αιώνα ο F.G. Ο Βόλκοφ δημιούργησε το πρώτο ρωσικό επαγγελματικό δημόσιο θέατρο. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β', ερασιτεχνικά θέατρα εμφανίστηκαν σε πολλές ρωσικές πόλεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της Σιβηρίας. Η ρωσική θεατρική κουλτούρα στη Σιβηρία πέρασε από τα ίδια στάδια διαμόρφωσης και ανάπτυξης με την ευρωπαϊκή Ρωσία.

Η Εποχή του Διαφωτισμού χαρακτηρίστηκε από μια αλλαγή στη στάση των ανθρώπων απέναντι στην Εκκλησία. Και, κυρίως, αυτή η αλλαγή επηρέασε την πολιτιστική σφαίρα. Ο I. Kondakov σημείωσε ότι η εκκοσμίκευση χώρισε τον προηγουμένως ενοποιημένο ρωσικό πολιτισμό σε «σωστή κουλτούρα» και «πίστη».4 Η εξοικείωση της Ρωσίας με τις πολιτιστικές αξίες του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού ήταν αντιφατική και διφορούμενη. Πατριαρχία -από τη μια και αποφασιστική διάσπαση παλαιών θεσμών- από την άλλη. Ωστόσο, η επίδραση της εκκλησίας στην πολιτιστική ανάπτυξη και την κοσμική ζωή στην ευρωπαϊκή Ρωσία την υπό μελέτη περίοδο ήταν σημαντικά περιορισμένη.

Ωστόσο, χαρακτηριστικό της εποχής του διαφωτισμού στη Σιβηρία είναι η σημαντική επιρροή της εκκλησίας σε όλες τις πολιτιστικές διαδικασίες. Ο ίδιος ο χρόνος υπέθεσε μια στενή συνένωση των κοσμικών και πνευματικών περιοχών του πολιτισμού. Στην ευρωπαϊκή Ρωσία, στην υπό μελέτη εποχή, η επίδραση της εκκλησίας στον κοσμικό πολιτισμό εξασθενεί, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τη Σιβηρία. Η εκκλησία συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο εδώ και επηρέασε όχι μόνο τις πολιτιστικές διαδικασίες, αλλά και την καθημερινή ζωή των Σιβηριανών.

Οι πόλεις της Σιβηρίας ως κέντρα πολιτιστικής ανάπτυξης

Η οικονομική πρωτοτυπία των πόλεων της Σιβηρίας και οι διάφορες ιστορικές μοίρες τους καθόρισαν επίσης την πρωτοτυπία της πολιτιστικής ζωής στη Σιβηρία. Από αυτή την άποψη, προέκυψαν ορισμένα πολιτιστικά κέντρα. Δύο μεγάλες πόλεις της Σιβηρίας, το Τομπόλσκ και το Ιρκούτσκ, τράβηξαν ιδιαίτερα την προσοχή των συγχρόνων. Στα μάτια των μεταγενέστερων ιστορικών, το Τομπόλσκ ήταν σύμβολο της παλιάς Σιβηρίας, ενώ ένας νέος πολιτισμός ωρίμαζε στο Ιρκούτσκ.

Το πρώτο πράγμα που έδωσαν προσοχή οι ξένοι που επισκέφθηκαν τις πόλεις της Σιβηρίας ήταν η αστική δομή - η αρχιτεκτονική εμφάνιση, αναμφίβολα, διακρίθηκε από ένα συγκεκριμένο χρώμα, την κατάσταση των δρόμων και των δημόσιων ιδρυμάτων. Αν και οι πηγές περιέχουν αποσπασματικές εικόνες πολλών πόλεων της Σιβηρίας (Okhotsk, Mangazeya, Yeniseisk, Krasnoyarsk, Tyumen) και των κατοίκων τους, οι δύο μεγαλύτερες πόλεις της Σιβηρίας εκείνης της εποχής, το Tobolsk και το Irkutsk, έγιναν συχνότερα αντικείμενα περιγραφής.

Το 1768, ένα βιβλίο εκδόθηκε στο Παρίσι με το ενδιαφέρον για τους Ευρωπαίους αναγνώστες του 2ου μισού του 18ου αιώνα. με τίτλο «Ταξίδι στη Σιβηρία». Γράφτηκε από ένα μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας Επιστημών, τον Abbé Chappe d'Otroche, ο οποίος επισκέφτηκε τη Ρωσία και ταξίδεψε στο Τομπόλσκ για να πραγματοποιήσει αστρονομικές παρατηρήσεις. Από πολλές απόψεις, ο Chappe d'Autroche ήταν αρνητικός απέναντι στη Ρωσία. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι στο Ταξίδι στη Σιβηρία ενήργησε ως ενεργός διανομέας πολλών αντιρωσικών στερεοτύπων και μύθων, με σκοπό να δημιουργήσει μια αρνητική εικόνα της Ρωσίας στην κοινή γνώμη της Δύσης και έτσι να δικαιολογήσει την επιθετικότητά της προς τη Ρωσία. Ιδού η μαρτυρία του Chapp d'Otrosh για το Tobolsk, τη μεγαλύτερη πόλη της Σιβηρίας εκείνη την εποχή: «... τα σπίτια της πόλης είναι όλα ξύλινα και πολύ κακώς χτισμένα. Είναι δύσκολο να περπατήσεις στο δρόμο ακόμα και στο ψηλό μέρος της πόλης εξαιτίας της μεγάλης βρωμιάς...»9

Ο Γιόχαν Λούντβιχ Βάγκνερ είναι Γερμανός εξόριστος στη Σιβηρία για το πολιτικό έγκλημα της κατασκοπείας. Η παραμονή του στη Σιβηρία διήρκεσε αρκετά χρόνια και τελείωσε τον Νοέμβριο του 1763. Μέχρι τότε, η μαρτυρία του Τομπόλσκ χρονολογείται από πίσω, στην οποία ο Βάγκνερ, όπως και ο αββάς Σαππέ, σημειώνει ότι «... Το Τομπόλσκ είναι μεγάλη πόλη, αλλά όχι όμορφη. Όλοι οι δρόμοι είναι στρωμένοι με κορμούς. Υπάρχουν πολλά βαλτώδη και άγρια ​​μέρη στην πόλη... Όλα τα κτίρια είναι ξύλινα, με εξαίρεση τις περισσότερες όμορφες εκκλησίες της πόλης κάτω από το βουνό και την κατοικία του αρχιεπισκόπου, χτισμένη από πέτρα...». 10

Ωστόσο, δεν ήταν όλοι οι ξένοι τόσο κατηγορηματικοί και επιθετικοί. Διαφορετική εικόνα είδαν όσοι συνήψαν στενότερους δεσμούς με τον πληθυσμό. Αυτοί είναι επιστήμονες: ο φυσιοδίφης Eric Laxman, ένας Φινλανδός που έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο Ιρκούτσκ, ήταν πάστορας της λουθηρανικής ενορίας των ορυχείων Kolyvano-Voskresensky, εξελέγη ανταποκριτής της Ακαδημίας Επιστημών και το 1781 ήταν ορυχείο δημοτικός σύμβουλος στο Nerchinsk. Peter Simon Pallas, προσκεκλημένος από την Catherine II ως βοηθός της Ακαδημίας Επιστημών, ο οποίος δημοσίευσε τις σημειώσεις «Ταξίδια σε διάφορες επαρχίες του ρωσικού κράτους το 1768-1774». ο ανταποκριτής του Παλλάς είναι ο Γάλλος Patren? Johann Gottlieb Georgi - μέλος της αποστολής Pallas από το 1768, αφού επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη, δημοσίευσε τις σημειώσεις του. Johann Sievers - βοτανολόγος, μέλος της Ακαδημίας Επιστημών και της Ελεύθερης Οικονομικής Εταιρείας, που ταξίδεψε πολύ στη Σιβηρία. ο Μογγολιστής Ierig, οι Άγγλοι ταξιδιώτες Billings, Ledyard, Lesseps, Sivere και άλλοι.Έτσι, δεν ήταν όλοι οι ξένοι αρνητικά διατεθειμένοι προς τις πόλεις της Σιβηρίας και τους κατοίκους τους. Όσοι ήρθαν σε στενότερη επαφή με τον πολιτισμό και τη ζωή των Σιβηριανών βρήκαν πολλά θετικά φαινόμενα σε αυτούς. Επιπλέον, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι συχνά ξένοι που ζούσαν μόνιμα στη Ρωσία διορίζονταν από την Αυτοκράτειρα σε ανώτερες θέσεις σε μέρη, συμπεριλαμβανομένης της Σιβηρίας, και συχνά συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της πολιτιστικής σφαίρας της περιοχής που κυβερνούσαν.

Μεταμόρφωση του εκπαιδευτικού συστήματος

Η ψυχική ζωή των πόλεων της Σιβηρίας την εποχή της Αικατερίνης, καθώς και το πολιτιστικό επίπεδο συνολικά, φαινόταν σε πολλούς σύγχρονους και ιστορικούς πολύ πρωτόγονη: «Ανεξάρτητη λογική κριτική των κοινωνικών εννοιών και εθίμων στη σιβηρική κοινωνία, καθώς και σε όλα τα ρωσικά η κοινωνία του 2ου μισού του 18ου αιώνα. , φυσικά, ήταν ακόμα αδιανόητη ... "- σημείωσε ο ιστορικός.1 Συχνά η δήλωση για την "καταπληκτική άγνοια, τον αναλφαβητισμό και την παντελή έλλειψη εκπαίδευσης" των Σιβηριανών. Ωστόσο, φαίνεται να είναι αμφιλεγόμενο. Η εκπαίδευση είναι ο πιο σημαντικός δείκτης της γενικής κουλτούρας των ανθρώπων. Ειδικότερα, αυτό ισχύει για ανθρώπους του 18ου αιώνα, γιατί εκείνη την εποχή, σε μια τόσο απομακρυσμένη από το κέντρο περιοχή, η εκπαίδευση μαρτυρούσε ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό επίπεδο καθενός από αυτούς.

Όπως γνωρίζετε, στη Σιβηρία, όπως, μάλιστα, σε ολόκληρη τη Ρωσία, όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα χωρίστηκαν σε πνευματικά και κοσμικά. Γενικά, σε όλο τον XVIII αιώνα. διευρύνθηκε το δίκτυο των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων κοσμικού χαρακτήρα στην περιοχή. Πριν η Αικατερίνη Β' πραγματοποιήσει τη σχολική μεταρρύθμιση το 1786, υπήρχαν διάφορα είδη σχολείων στη Σιβηρία.

Με διαφορετικά ονόματα (κοζάκων, στρατιωτικά-ορφανά τμήματα κ.λπ.) υπήρχαν σχολεία φρουράς στη Σιβηρία: Ομσκ, Πετροπαβλόφσκ, Μπίσκ (για 450 μαθητές), Γιαμισέβσκαγια, Τομπόλσκ. Το τελευταίο μπορούσε να πάρει 500 μαθητές, αλλά το 1772 είχε 173 μαθητές, το 1796 - 200 άτομα. Σε ορισμένα σημεία προέκυψαν σχολεία ανώτερης βαθμίδας με βάση τα φρουραρχεία. Στο κέντρο του στρατού των Κοζάκων της Σιβηρίας - Ομσκ στη δεκαετία του '60 του XVIII αιώνα. από παιδιά που αποφοίτησαν από σχολές φρουρών, εκπαιδεύτηκαν μεταφραστές και διερμηνείς, και με μια ομάδα μηχανικών - συντάκτες και χαρτογράφους. Το 1789, στο ίδιο τμήμα στρατιωτικού ορφανοτροφείου, άνοιξε εδώ το λεγόμενο ασιατικό σχολείο για να εκπαιδεύσει μεταφραστές και διερμηνείς των γλωσσών Τατάρ, Καλμίκ, Μογγολίας και Μάντσου.

Τέτοιο σχολείο υπήρχε και στο Ιρκούτσκ, όπως αποδεικνύεται από την επιστολή του κυβερνήτη του Ιρκούτσκ F. Klichka σχετικά με την αποστολή ικανών μαθητών από το Θεολογικό Σεμινάριο του Tobolsk να μελετήσουν τη μογγολική και την κινεζική γλώσσα, προκειμένου να τους αναθέσουν στη συνέχεια τη θέση των μεταφραστών. Επισημάνθηκε επίσης ότι τα άτομα που διορίζονται στη θέση των μεταφραστών μπορούν να κάνουν καριέρα φτάνοντας τους αξιωματικούς. «Αυτή η επιστολή διαβιβάστηκε στον κυβερνήτη του Τομπόλσκ DI Chicherin, ο οποίος με τη σειρά του απευθύνθηκε στον επίσκοπο Varlaam. Είναι πιθανό οι μαθητές του το Θεολογικό Σεμινάριο του Τομπολσκ συμφώνησε απρόθυμα Μόνο μια αναφορά από τον φοιτητή του σεμιναρίου Yefim Strelbitsky έχει διατηρηθεί στο αρχείο, που του ζητούσε να του επιτραπεί να πάει στο Ιρκούτσκ για να σπουδάσει ανατολίτικες γλώσσες, αλλά με την προϋπόθεση να επιστρέψει με δικά του έξοδα εάν δεν το κάνει αρέσει εκεί.4

Μια άλλη σωζόμενη περίπτωση αφορά τον διορισμό σεμιναρίων που επιθυμούν να σπουδάσουν ιατρική και χειρουργική επιστήμη ως φοιτητές ιατρικής. Το μέρος όπου ήθελαν να τοποθετήσουν τους μαθητές δεν αναφέρθηκε. Είναι γνωστό ότι η εκπαίδευση του ιατρικού προσωπικού ξεκίνησε στη Σιβηρία ήδη από τα μέσα του 18ου αιώνα. Ο επικεφαλής ιατρός Abram Eshke, ο οποίος διορίστηκε το 1751 στη θέση του επικεφαλής ιατρού της περιοχής εξόρυξης Kolyvano-Voskresensky, έλαβε εντολή να ανοίξει μια ιατρική σχολή στο νοσοκομείο Barnaul στο πρότυπο των σχολείων στα νοσοκομεία της Μόσχας και της Πετρούπολης. Μια πραγματικά ιατρική σχολή στο Barnaul άρχισε να λειτουργεί το 1758, όταν ο Nikita Grigoryevich Nozhevshchikov, ένας από τους εξέχοντες ιατρούς της Ρωσίας του 18ου αιώνα, ανέλαβε τα καθήκοντα του Αρχιάτρου. Ωστόσο, δεν υπήρχε αρκετό ιατρικό προσωπικό, υπήρχε συνεχής ανάγκη για φοιτητές. Το 1788, με διάταγμα της αυτοκράτειρας, διατάχθηκε να βρεθούν όσοι ήθελαν να γίνουν μαθητευόμενοι του γιατρού. Οι αναφορές του πρύτανη του ιεροδιδασκαλείου Αρχιμανδρίτη Γεννάδιου αναφέρουν ότι κανένας από τους φοιτητές δεν δέχτηκε να εισέλθει στην ιατρική και χειρουργική επιστήμη, παρά το γεγονός ότι το διάταγμα ανακοινώθηκε στις τάξεις.6

Επιπλέον, τα πρώτα εκπαιδευτικά ιδρύματα τεχνικού προφίλ εμφανίζονται στη Σιβηρία. Σε αυτές περιλαμβάνονται σχολές γεωδαιτικής, που βρίσκονται κοντά στο πρόγραμμά τους σε σχολές ναυσιπλοΐας.

Στη Δυτική Σιβηρία, στο στυλ των σχολείων εξόρυξης Ural στο Barnaul, δημιουργήθηκε μια συνδυασμένη λεκτική και αριθμητική σχολή με εξειδίκευση εξόρυξης. Από τα έγγραφα φαίνεται ότι η Σχολή Λογοτεχνίας Barnaul βρισκόταν σε ένα σπίτι αποτελούμενο από τρεις θαλάμους (δωμάτια) με τρεις φούρνους από τούβλα και δώδεκα παράθυρα. Ο κατάλογος των μαθητών που συνέταξε η Α.Ε. Ο Shelkovnikov για το τρίτο Σεπτεμβρίου του 1759, δείχνει ότι το σχολείο είχε 37 μαθητές ηλικίας 5 έως 14 ετών. Αυτά ήταν παιδιά γραφέων και τεχνιτών. Το ακαδημαϊκό έτος διήρκεσε και τους 12 μήνες, υποδιαιρούμενο σε τρίτους, 4 μήνες ο καθένας. Μετά το ένα τρίτο του έτους και για ολόκληρο το έτος, υποβλήθηκε στο Γραφείο αναφορά, η οποία ανέφερε πληροφορίες για τη σύνθεση των μαθητών, την ηλικία τους, την ώρα που μπήκαν στο σχολείο και τους κλάδους σπουδών. Τα παιδιά πήγαιναν στο σχολείο για 6-7 χρόνια, και μερικές φορές περισσότερο. Όταν ένας μαθητής έκλεινε τα 14-15 του, αμέσως «ανατέθηκε στην υπηρεσία». Όσοι δεν έδειξαν τη δέουσα επιτυχία στις σπουδές τους διώχνονταν από το σχολείο πολύ νωρίτερα, και από την ηλικία των 12-13 ετών εργάζονταν στην παραγωγή. Παρά το γεγονός ότι η περίοδος σπουδών στο σχολείο ήταν μεγάλη, ο όγκος των γνώσεων, των δεξιοτήτων και των ικανοτήτων ήταν πολύ μικρός.

Ζωή και πολιτισμός της Σιβηρίας 17-20 αιώνας.

Η ΖΩΗ ΚΑΙ Ο ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΣΙΒΗΡΗΣ ΤΟΝ 17ο ΑΙΩΝΑ

Η διαμόρφωση του πολιτισμού της Σιβηρίας έγινε με βάση τις φεουδαρχικές κοινωνικοοικονομικές σχέσεις που αναπτύχθηκαν στην αχανή περιοχή. Τα αποτελέσματα αυτής της διαδικασίας, με τη σειρά τους, επηρέασαν την εμφάνιση και το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας της Σιβηρίας. Η διαδικασία της πολιτισμικής προσαρμογής είχε χαρακτηριστικά για όλους τους Σιβηρικούς και εκδηλώθηκε με έναν ιδιαίτερο τρόπο για κάθε κοινωνικό στρώμα.

Η διαπολιτισμική αλληλεπίδραση άγγιξε τα εργαλεία της εργασίας. Οι νεοφερμένοι δανείστηκαν πολλά από τους ιθαγενείς από τα εργαλεία του κυνηγιού και του ψαρέματος και οι ντόπιοι, με τη σειρά τους, άρχισαν να χρησιμοποιούν εκτεταμένα εργαλεία για αγροτική εργασία. Δανεισμοί και από τις δύο πλευρές εκδηλώθηκαν σε διάφορους βαθμούς στις υπό ανέγερση κατοικίες, σε βοηθητικά κτίρια, σε είδη σπιτιού και ρούχα. Για παράδειγμα, στο κατώτερο σημείο του Irtysh και του Ob, οι Ρώσοι κάτοικοι δανείστηκαν παλτά, πάρκα, παπούτσια από γούνα ταράνδου και πολλά άλλα από τους Nenets και το Khanty. Η αμοιβαία επιρροή διαφορετικών πολιτισμών έλαβε χώρα και στην πνευματική σφαίρα, σε μικρότερο βαθμό - στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της Σιβηρίας, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό - ξεκινώντας από τον 17ο αιώνα. Μιλάμε, ειδικότερα, για αφομοίωση κάποιων φαινομένων θρησκευτικότητας του γηγενούς πληθυσμού από νεοφερμένους, και για εκχριστιανισμό των ιθαγενών, από την άλλη.

Υπάρχει μεγάλη ομοιότητα της ζωής των Κοζάκων με τη ζωή του γηγενούς πληθυσμού. Και οι εσωτερικές σχέσεις έφεραν τους Κοζάκους πολύ κοντά στους ιθαγενείς, ιδιαίτερα στους Γιακούτ. Κοζάκοι και Γιακούτ εμπιστεύονταν και βοηθούσαν ο ένας τον άλλον. Οι Γιακούτ δάνεισαν πρόθυμα τα καγιάκ τους στους Κοζάκους, τους βοήθησαν στο κυνήγι και το ψάρεμα. Όταν οι Κοζάκοι έπρεπε να φύγουν για μεγάλο χρονικό διάστημα για δουλειές, παρέδωσαν τα βοοειδή τους στους γείτονές τους Yakut για συντήρηση. Πολλοί ντόπιοι κάτοικοι που ασπάστηκαν οι ίδιοι τον Χριστιανισμό έγιναν υπηρέτες, είχαν κοινά ενδιαφέροντα με Ρώσους αποίκους και διαμορφώθηκε ένας στενός τρόπος ζωής.

Οι μικτοί γάμοι νεοφερμένων με γηγενείς γυναίκες, βαπτισμένες και παραμένοντας στον παγανισμό, απέκτησαν μαζικό χαρακτήρα. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η εκκλησία αντιμετώπισε αυτήν την πρακτική με μεγάλη αποδοκιμασία.

Ο τοπικός πολιτισμός, όπως ήδη αναφέρθηκε, επηρέασε αναμφίβολα τον πολιτισμό των Ρώσων. Αλλά η επιρροή του ρωσικού πολιτισμού στους ντόπιους ήταν πολύ ισχυρότερη. Και αυτό είναι απολύτως φυσικό: η μετάβαση μιας σειράς αυτόχθονων εθνοτικών ομάδων από το κυνήγι, το ψάρεμα και άλλες πρωτόγονες βιοτεχνίες στη γεωργία σήμαινε όχι μόνο αύξηση του επιπέδου του τεχνολογικού εξοπλισμού της εργασίας, αλλά και πρόοδο προς έναν πιο ανεπτυγμένο πολιτισμό.

Φυσικά, η διαδικασία της αμοιβαίας επιρροής των πολιτισμών ήταν περίπλοκη. Το τσαρικό καθεστώς, με την αποικιακή του πολιτική, περιόρισε ως ένα βαθμό την πολιτιστική ανάπτυξη του πληθυσμού της Σιβηρίας, τόσο των νεοφερμένων όσο και των γηγενών. Αλλά τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής δομής που υπήρχε στη Σιβηρία: η απουσία γαιοκτησίας, ο περιορισμός των μοναστικών αξιώσεων εκμετάλλευσης της αγροτιάς, η εισροή πολιτικών εξόριστων, η εγκατάσταση της περιοχής από επιχειρηματίες - τόνωσαν την πολιτιστική της ανάπτυξη. Η κουλτούρα των Αβορίγινων εμπλουτίστηκε σε βάρος του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Ο αλφαβητισμός του πληθυσμού αυξήθηκε, αν και με μεγάλη δυσκολία. Τον 17ο αιώνα, οι εγγράμματοι άνθρωποι στη Σιβηρία ήταν κυρίως άνθρωποι του κλήρου. Ωστόσο, μεταξύ των Κοζάκων υπήρχαν εγγράμματοι άνθρωποι, ψαράδες, έμποροι ακόμη και αγρότες. Παρά την περιορισμένη πολιτιστική ανάπτυξη στη Σιβηρία, τέθηκαν τα θεμέλια για τον περαιτέρω πνευματικό εμπλουτισμό των κατοίκων της, ο οποίος άρχισε να εκδηλώνεται πληρέστερα από τον επόμενο, 18ο αιώνα.

ΖΩΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΣΙΒΗΡΗΣ: ΤΟΝ 18ο ΑΙΩΝΑ

Ασχολούμενοι με τη γεωργία, σε διάφορες περιοχές της Σιβηρίας, οι αγρότες άλλαξαν την παραδοσιακή ρωσική γεωργική τεχνολογία, λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση του εδάφους, το κλίμα, τις τοπικές παραδόσεις και τη συσσωρευμένη εμπειρία στην ανάπτυξη της φύσης. Κάπου χρησιμοποιήθηκε ένα ξύλινο άροτρο, και υπήρχαν οι περιφερειακές του ποικιλίες, σε άλλες περιπτώσεις έγιναν βελτιώσεις στο άροτρο, πλησίαζε το άροτρο και το άροτρο, όπως ξέρετε, είναι πιο παραγωγικό εργαλείο από το άροτρο. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης αμιγώς τοπικά αγροτικά εργαλεία.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη στέγαση: τα κτίρια στη Δυτική και Ανατολική Σιβηρία, στις βόρειες και νότιες περιοχές είχαν τις δικές τους ιδιαιτερότητες. Στα περίχωρα της Σιβηρίας, στην Άπω Ανατολή, και ιδιαίτερα στο κάτω ρου του Κολύμα, οι προσωρινές κατοικίες των Ρώσων στα στέκια διέφεραν ελάχιστα από τις καλύβες των ιθαγενών.

Καθώς ο εξωγήινος πληθυσμός ριζώθηκε, εμφανίστηκε η ρυμοτομία του οικισμού, σχεδιασμένη για μια μακρά και ίσως μόνιμη ζωή σε αυτούς. Επεξεργάστηκε η τεχνική κατασκευής του «κοπής» σπιτιών. Ο τύπος της κατοικίας καθοριζόταν λειτουργικά: είχε μια «svetlitsa» (δωμάτιο) και μια «strep» (κουζίνα), που συνδέονταν με μια είσοδο. Αρχικά, αυτός ο τύπος κατοικίας εμφανίζεται στη Δυτική Σιβηρία και στη συνέχεια εξαπλώνεται στα ανατολικά και τα βόρεια. F.P. Ο Wrangel, για παράδειγμα, περιέγραψε τη δίχωρη κατοικία των ανθρώπων των Kolyma. Σε αυτά τα σπίτια, το καλοκαίρι, τα παράθυρα ήταν καλυμμένα με φυσαλίδες ψαριών και το χειμώνα σκεπάζονταν με πέτρες πάγου. Στη διάταξη χρησιμοποιήθηκαν στοιχεία που υιοθετήθηκαν από τους ιθαγενείς: ένα Yakut chuval αντί για μια ρωσική σόμπα, δέρματα ελαφιών.

Τα σπίτια κόπηκαν, κατά κανόνα, από δύο «κλουβιά» συνδεδεμένα μεταξύ τους. Στην αρχή, οι κατοικίες χτίστηκαν χωρίς διακοσμήσεις και στη συνέχεια άρχισαν να διακοσμούν πλατφόρμες, γείσα, πύλες, πύλες και άλλα στοιχεία του σπιτιού. Με την πάροδο του χρόνου, η κατοικία έγινε πιο αρμονική, άνετη για ζωή. Σε διάφορες περιοχές της Σιβηρίας βρέθηκαν καλυμμένες αυλές, κάτι που ήταν πολύ βολικό για τους ιδιοκτήτες. Στα σπίτια των Σιβηριανών παλαιών χρόνων διατηρούνταν καθαριότητα και τάξη, γεγονός που μαρτυρεί μια αρκετά υψηλή καθημερινή κουλτούρα αυτής της κατηγορίας εποίκων.

Πολλοί άποικοι φορούσαν τόσο παραδοσιακά ρωσικά εξωτερικά ενδύματα όσο και τοπικά, για παράδειγμα, το εθνικό Buryat "ergach". Στο Kolyma, τα εσώρουχα και τα εξωτερικά ενδύματα από γούνα ταράνδου ήταν πολύ δημοφιλή μεταξύ των εποίκων.

Οι Ρώσοι υιοθέτησαν από τους ιθαγενείς και χρησιμοποίησαν με επιτυχία στοιχεία της τοπικής κουλτούρας της αλιείας, του κυνηγιού και της κτηνοτροφίας. Με τη σειρά του, η επίδραση των καθημερινών στερεοτύπων των Ρώσων στη ζωή των ιθαγενών ήταν μεγάλη. Υπάρχουν ενδείξεις ότι το Lower Ob Khanty αγόρασε αλεύρι, λινό, γούνινα παλτά, χρωματιστά υφάσματα, σιδερένια τσεκούρια, μαχαίρια, δόρατα, βέλη, παγίδες για να πιάνουν ζώα, πυριτόλιθο, χάλκινα και σιδερένια καζάνια, κάνναβη, κόκκινα δέρματα από τους Ρώσους.

Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, οι Mansi υιοθέτησαν τον ρωσικό τρόπο ζωής, άρχισαν να μιλούν ρωσικά. Οι Evenks και οι Evens πλήρωναν γιασάκ κυρίως σε χρήματα, και η πολιτική του εκχριστιανισμού προέβλεπε ότι οι νεοβαφτισμένοι ιθαγενείς απελευθερώνονταν για τρία χρόνια από? πληρωμή yasak και άλλων φόρων.

F.P. Ο Βράνγκελ σημείωσε ότι οι Γιουκαγκίρ «από συνεχείς σχέσεις με τους Ρώσους» υιοθέτησαν τον τρόπο ζωής τους, τον τύπο ένδυσης και τη διάταξη των καλύβων. Τα σπίτια των Yukaghirs είναι χτισμένα από κορμούς, έχουν συνήθως ένα ευρύχωρο δωμάτιο. Τα ρούχα των Yukagirs είναι εντελώς παρόμοια με τα ρούχα των Ρώσων που ζουν εδώ. Οι περισσότεροι χρησιμοποιούν ρωσικά. Οι «ξένοι» της φυλής Vogul ζουν ανάμεικτοι με Ρώσους αγρότες και, ως εκ τούτου, διαφέρουν ελάχιστα από αυτούς στον τρόπο ζωής και στον τρόπο ζωής τους. Είναι όλο και περισσότεροι

ασχολούνται με τη γεωργία και μεταβαίνουν σε μια σταθερή ζωή. Γιουρτ

Πολλά από αυτά είναι τόσο άνετα όσο τα σπίτια μεσαίου εισοδήματος

κρατικοί αγρότες με τους οποίους επικοινωνούν. Οι Αλεούτες άρχισαν επίσης να χρησιμοποιούν εργαλεία δανεισμένα από τους Ρώσους, πυροβόλα όπλα, άρχισαν να χτίζουν ξύλινα σπίτια κ.λπ. Ταυτόχρονα όμως διατήρησαν και παραδοσιακές κατοικίες, τα περίφημα δερμάτινα καΐκια (καγιάκ) και ψαράδικα.

Υπό την επιρροή των Ρώσων, οι κοινωνικές σχέσεις άρχισαν να αλλάζουν: η φυλετική κοινότητα άρχισε να καταρρέει.

Μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα, στη Σιβηρία δεν υπήρχαν σχολεία· τα παιδιά και οι νέοι διδάσκονταν από ιδιωτικούς δασκάλους. Ήταν όμως λίγοι, η σφαίρα επιρροής τους περιορισμένη. Κάποια από τη σοφία της εκπαίδευσης κατανοήθηκαν "αυτοδίδακτοι", όπως, για παράδειγμα, ο Semyon Ulyanovich Remezov. Αυτός ο άνθρωπος έμεινε στη μνήμη των Σιβηριανών ως μια εξαιρετική πολιτιστική προσωπικότητα. Έχει ένα έργο για την ιστορία της Σιβηρίας - το Χρονικό του Ρεμέζοφ. Η ιδιαιτερότητα αυτού του χρονικού είναι η χρήση στοιχείων επιστημονικής προσέγγισης. Ο Ρεμέζοφ συνέταξε επίσης το "Βιβλίο σχεδίων της Σιβηρίας" - έναν γεωγραφικό άτλαντα με 23 χάρτες.

Τα παιδιά του κλήρου διδάσκονταν στοιχειώδη γραμματισμό, δηλ. διαβάζουν, γράφουν και τραγουδούν εκκλησιαστικές λειτουργίες. Στις αρχές του 18ου αιώνα, γύρω στο 1705, έλαβε χώρα ένα χαρμόσυνο γεγονός στη Σιβηρία: το πρώτο εκκλησιαστικό θέατρο δημιουργήθηκε στο Τομπόλσκ. Η αξία στη δημιουργία του ανήκει στον Μητροπολίτη Leshchinsky.

Στη δεκαετία του 20 του 18ου αιώνα, η θεολογική σχολή στο Τομπόλσκ ήταν ήδη αρκετά ενεργή. Το 1725 ιδρύθηκε θεολογική σχολή στο Ιρκούτσκ στο μοναστήρι της Ανάληψης και το 1780 άνοιξε το δεύτερο σεμινάριο στη Σιβηρία σε αυτήν την πόλη.

Οι Θεολογικές σχολές εκπαίδευσαν επίσης προσωπικό για πολιτικά ιδρύματα. Τα σχολεία είχαν βιβλιοθήκες με βιβλία, μεταξύ των οποίων σπάνια, χειρόγραφα και άλλους θησαυρούς πνευματικού πολιτισμού. Η ιεραποστολική δραστηριότητα της εκκλησίας έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάδοση του πολιτισμού. Υπήρχε επίσης μια κατάλληλη νομική βάση για τέτοιες δραστηριότητες - το διάταγμα του Μητροπολίτη Φιλοθέου, που εκδόθηκε το 1715. Οι ιεραπόστολοι προετοιμάστηκαν από τα παιδιά του Χάντυ και του Μάνσι. Στη συνέχεια, δεκάδες άλλες αποστολές δημιούργησαν παρόμοια σχολεία με εκατοντάδες μαθητές. Έτσι, η Εκκλησία, ως ένα βαθμό, πέτυχε την επίτευξη των εκπαιδευτικών της στόχων. Αλλά αυτά τα σχολεία δεν ήταν πολύ βιώσιμα, πολλά από αυτά, αφού υπήρχαν για πολύ μικρό χρονικό διάστημα, έκλεισαν.

Τα κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα εμφανίστηκαν κυρίως αργότερα από τα πνευματικά, αν και υπήρχαν εξαιρέσεις: το ψηφιακό σχολείο στο Τομπόλσκ άνοιξε το πρώτο τέταρτο του 17ου αιώνα. Είχε περίπου 200 μαθητές.

Οργανώθηκαν επίσης σχολεία φρουράς, στα οποία σπούδαζαν αλφαβητισμό, στρατιωτικές υποθέσεις και χειροτεχνίες. Εκπαιδεύτηκαν μεταφραστές και διερμηνείς: ο πρώτος - για γραπτή, και ο δεύτερος - για προφορική μετάφραση από τα ρωσικά και στα ρωσικά. Άνοιξαν επίσης επαγγελματικές σχολές, μεταξύ αυτών - εργοστάσιο, ναυσιπλοΐα, γεωδαιτική. Υπήρχαν και ιατρικές σχολές. Από τα τέλη του 18ου αιώνα άνοιξαν δημόσια σχολεία στη Σιβηρία. Στα σχολεία του Ιρκούτσκ και του Τομπόλσκ, μαζί με άλλα μαθήματα, μελετήθηκαν επίσης ορισμένες γλώσσες. Στο σχολείο του Ιρκούτσκ, αυτές ήταν μογγολικές, κινεζικές και μαντσού γλώσσες και στο Τομπόλσκ - επίσης ταταρικά.

Η πολιτιστική και ιστορική ανάπτυξη της Σιβηρίας είναι ένα σύνθετο και πολύπλευρο φαινόμενο. Περιλαμβάνει τον πολιτισμό των αρχαίων κατοίκων της περιοχής και, ξεκινώντας από τα τέλη του 16ου αι. πολιτισμού του ρωσικού πληθυσμού. 58

Στην προεπαναστατική ιστορική και δημοσιογραφική λογοτεχνία, η Σιβηρία απεικονιζόταν κυρίως ως μια αδιαπέραστη έρημος, μια χώρα αγριότητας και άγνοιας. Αναμφίβολα, ο τσαρισμός έπνιγε κάθε προοδευτική σκέψη και εμπόδισε την πολιτιστική ανάπτυξη των μαζών. Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές στη Σιβηρία, η οποία θεωρούνταν πηγή πλουτισμού για το βασιλικό θησαυροφυλάκιο και τόπος εξορίας για τους πολιτικούς κρατούμενους. Ωστόσο, η απουσία γαιοκτησίας, η συνεχής εισροή πολιτικών εξόριστων - προοδευτικών ανθρώπων της εποχής τους, οι επιστημονικές αποστολές στη Σιβηρία και ιδιαίτερα η εγκατάσταση και ανάπτυξη της Σιβηρίας από τον ρωσικό λαό είχαν μεγάλο θετικό αντίκτυπο στην ιστορική και πολιτιστική ανάπτυξη του περιφέρεια. 59 Ο πολιτισμός του ρωσικού πληθυσμού της Σιβηρίας όχι μόνο εμπλούτισε τον αρχικό πολιτισμό των ιθαγενών, αλλά συνέβαλε και στην περαιτέρω ανάπτυξή του, που ήταν μια άξια συμβολή στον πανρωσικό εθνικό πολιτισμό.

Ο V. K. Andrievich έγραψε για την απουσία στη Σιβηρία μέχρι τον 18ο αιώνα. εγγράμματοι άνθρωποι, με εξαίρεση τον κλήρο. 60 Ωστόσο, ανάμεσα στους Κοζάκους, τους ψαράδες και τους αγρότες που ξεκίνησαν να αναπτύξουν μια νέα γη, υπήρχαν πολλοί εγγράμματοι άνθρωποι που ασχολούνταν με την περιγραφή των τοποθεσιών, κάνοντας σχέδια για οικισμούς, ζωγραφίζοντας σπίτια, εκκλησίες, συνθέτοντας διάφορες «λογοτεχνίες» κ.λπ. Στις αγορές του Tobolsk, του Yeniseisk, του Verkhoturye, του Tyumen, τουλάχιστον από τη δεκαετία του '40 του 17ου αιώνα, άρχισαν να εμφανίζονται γραμματικές, αλφάβητα, ψαλτήρια, βιβλία ωρών, κάτι που αναμφίβολα προκλήθηκε από την αυξημένη ζήτηση για λογοτεχνία. 61 Η ζήτηση για «εκπαιδευτικά» βιβλία αυξήθηκε ιδιαίτερα στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 18ου αιώνα. Οι ηγέτες του τάγματος της Σιβηρίας, δίνοντας προσοχή σε αυτό, άρχισαν να αγοράζουν εκπαιδευτική βιβλιογραφία στη Μόσχα και να την στέλνουν στους κυβερνήτες της Σιβηρίας προς πώληση "με κέρδος". Έτσι, τον Φεβρουάριο του 1703, ο επικεφαλής του τάγματος της Σιβηρίας, Α. Α. Βίνιους, διέταξε να αγοράσει 300 αλφάβητα, 100 ώρες ωρών, 50 «διδασκαλικούς» ψάλτες στο Τυπογραφείο και να τους στείλει στο Verkhoturye για πώληση με κέρδος παιδιά». 62 Αξιοσημείωτο είναι ότι ένα χρόνο αργότερα, στις εκτιμήσεις του Verkhotoursk, υπήρξε ιδιαίτερα σημαντική ζήτηση για αλφάβητα. 63

Η κύρια μορφή δημόσιας εκπαίδευσης στην προ-Petrine Ρωσία ήταν η διδασκαλία από ιδιωτικούς «μάστερ», γράμματα. Από αυτή την άποψη, η Σιβηρία δεν αποτέλεσε εξαίρεση. Μέχρι τις αρχές του XVIII αιώνα. Δεν υπήρχαν σχολεία εδώ, και γραμματείς, γραφείς, κληρικοί και απλώς εγγράμματοι άνθρωποι ενεργούσαν ως ιδιωτικοί δάσκαλοι. Η εκπαίδευση ήταν πρωτόγονη και στόχευε στον πρακτικό-εφαρμοσμένο γραμματισμό (διδάσκονταν ανάγνωση και γραφή). Όμως τον 17ο αιώνα και εδώ υπήρχαν ήδη άνθρωποι με λαχτάρα για ευρύτερη γνώση που πέτυχαν σημαντική επιτυχία είτε μέσω της αυτοεκπαίδευσης, όπως ο SU Remezov, είτε συνέχισαν τις σπουδές τους σε μεγάλα πολιτιστικά κέντρα της Ρωσίας, όπως ο Andrey Nesgovorsky, ο οποίος πήγε από το Tobolsk στο Κίεβο "για το χάριν της μάθησης». 64

Στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα. κατά τη διάρκεια του αγώνα της επίσημης εκκλησίας ενάντια στις αιρέσεις και το σχίσμα, ένα κίνημα άρχισε να ανεβάζει το πολιτιστικό και μορφωτικό επίπεδο του ρωσικού κλήρου και στα τέλη του αιώνα, η κυβέρνηση του Πέτρου Α όρισε μια πορεία για την εκπαίδευση των ικανό κοσμικό προσωπικό απαραίτητο για την εφαρμογή ενός ευρέως σχεδιασμένου προγράμματος κρατικών μεταρρυθμίσεων στη Ρωσία. Αυτές οι νέες τάσεις της εποχής στον τομέα του πολιτισμού, που συνδέονται με την όξυνση της ταξικής πάλης και τη διαμόρφωση του απολυταρχισμού, κατέλαβαν και τη Σιβηρία.

Το 1702-1703. στο Τομπόλσκ, στο σπίτι του επισκόπου, άνοιξε το πρώτο στη Σιβηρία και το δεύτερο στη Ρωσία επαρχιακό σχολείο για την εκπαίδευση του κατώτερου κλήρου (μετά το σχολείο στο Ροστόφ, 1702). 65

Το διάταγμα του Πέτρου Α για το άνοιγμα του στάλθηκε στο Τομπόλσκ το 1697/98 στον Μητροπολίτη Ιγνάτιο. Σύντομα όμως ο τελευταίος έπεσε σε ντροπή και το άνοιγμα του σχολείου καθυστέρησε. Σύμφωνα με το βασιλικό διάταγμα της 9ης Ιανουαρίου 1701, ένας ευγενής Αντρέι Ιβάνοβιτς Γκοροντέτσκι στάλθηκε στο Τομπόλσκ ως «τακτικός και υπάλληλος» στο Μητροπολιτικό Σώμα της Σόφιας. Διατάχθηκε «για την έγκριση και την επέκταση των λόγων του Θεού στην αυλή της Σόφιας, ή όπου αξιοπρεπώς, με την οικοδόμηση ενός σχολείου», να διδάξει στα παιδιά των λειτουργών της εκκλησίας «γραμματισμό, και στη συνέχεια λεκτική γραμματική και ανάγνωση βιβλίων στα σλοβενικά». 66 Για θέσεις διδασκαλίας, συστήθηκε να βρεθούν «επιδέξιοι κοσμικοί καλοί άνθρωποι» τοπικά ή σε κάποια άλλη πόλη. Όταν ο νέος Μητροπολίτης (Φιλόθεος Λεσσίνσκι) έφτασε στο Τομπόλσκ την άνοιξη του 1702, το σχολείο είχε προφανώς χτιστεί στο μεγαλύτερο μέρος του. Το καλοκαίρι του 1702, ο Filofey έγραψε ότι τα σχολικά κτίρια «έφτασαν στην τελειότητα στη δομή τους» και τα παιδιά επρόκειτο να σπουδάσουν, αλλά δεν υπήρχαν απαραίτητα βιβλία. 67 Ο βοεβόδας του Τομπόλσκ Μιχαήλ Τσερκάσκι την ίδια χρονιά ανέφερε στο Σιβηρικό τάγμα για την ολοκλήρωση της κατασκευής του σχολείου και σημείωσε ότι βρισκόταν στην αυλή της Σόφιας στην εκκλησία της Τριάδας. 68

Ο Filofey σκόπευε να οργανώσει την εκπαίδευση στη σχολή που άνοιγε κατά το πρότυπο των νοτιοδυτικών θεολογικών σχολών. Με εντολή του, το 1702, ο μητροπολίτης γιος των βογιαρών, Yeremey Ivanov, ταξίδεψε στο Κίεβο με οδηγίες να αγοράσει «εκκλησιαστικές απαιτήσεις και γραμματικά βιβλία» για το σχολείο Tobolsk, καθώς και να στρατολογήσει «ένα μαύρο διάκονο σε αρχιδιάκονους και δύο δάσκαλοι λατινικών επιστημών, 4 σπεύκες, 2 μαθητές άνθρωποι». 69 Στη Μονή Πεχώρας απέκτησε 206 βιβλία εκπαιδευτικά και λειτουργικά. 70

Στο σχολείο έγιναν δεκτά τα παιδιά των κληρικών. Διδάσκονταν κυρίως πρωτοβάθμια παιδεία: να διαβάζουν (αρχάριο, βιβλίο ωρών, ύμνο), να γράφουν και να ψάλλουν εκκλησιαστικές ακολουθίες. Από το 1703 έως το 1726 φοιτούσαν εδώ 33 άτομα. Από αυτούς, 4 άτομα απολύθηκαν από την εκκλησιαστική λειτουργία και τα υπόλοιπα 29 εισήλθαν σε θέσεις διακόνου και κληρικού. 71 Η εκκλησία προσπάθησε επίσης να χρησιμοποιήσει το σχολείο Tobolsk για να εκπαιδεύσει ιεραποστόλους από τα παιδιά των τοπικών λαών. 72 Η ιστορία της δημόσιας εκπαίδευσης στη Σιβηρία επανέλαβε βασικά την πορεία του εκπαιδευτικού έργου στις κεντρικές περιοχές της Ρωσίας και η σχολική εκπαίδευση ξεκίνησε με το άνοιγμα θεολογικών σχολών.

Σημαντικοί δείκτες για τον χαρακτηρισμό της ανάπτυξης του πολιτισμού στη Σιβηρία είναι ο κύκλος της ανάγνωσης και η εμφάνιση της τοπικής και εισαγόμενης λογοτεχνίας. 73

Λίγα είναι γνωστά για τη λογοτεχνία που κυκλοφορούσε στη Σιβηρία τον 16ο και τις αρχές του 18ου αιώνα. Βασικά πρόκειται για πληροφορίες για λειτουργικά βιβλία που διανεμήθηκαν με επίσημο τρόπο. Κάθε νέα φυλακή σύντομα απέκτησε μια εκκλησία, έναν ιερέα και βιβλία απαραίτητα για θρησκευτικές λειτουργίες. Για το σκοπό αυτό, το Τάγμα της Σιβηρίας αγόρασε από τη Μόσχα αποστόλους, ευαγγέλια, ψαλτήρες, μεναίες και συνταγές. 74 Το 1639, οι πρώτοι κυβερνήτες των Γιακούτ P. P. Golovin και M. B. Glebov έφεραν βιβλία από τη Μόσχα «σε δύο φυλακές σε δύο εκκλησίες». 75 Βιβλία κληρικού χαρακτήρα με προσθήκη εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας (αλφάβητο, γραμματική) μεταφέρθηκαν επίσης στη Σιβηρία από έμπορους. 76

Η σύνθεση των μοναστηριακών και εκκλησιαστικών βιβλιοθηκών στη Σιβηρία (δεν υπάρχουν πληροφορίες για τις κοσμικές βιβλιοθήκες αυτής της περιόδου) περιοριζόταν σε εκκλησιαστικά βιβλία, θεολογικά και αγιογραφικά συγγράμματα, με ελάχιστες συμπεριλήψεις εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας. Έτσι, από τα 77 βιβλία του Μητροπολίτη Ιγνατίου, μόνο τα 4 ξεπέρασαν τα όρια της καθαρά εκκλησιαστικής γραμματείας: το «Αλφάβητο» (Αζμπουκόβνικ), 2 ιατρικά βιβλία και η «Συριακή Ιστορία». 77

Η εκκλησιαστική λογοτεχνία διανεμήθηκε επίσης στους κληρικούς και στους λαϊκούς. Μαζί με τα ξαναγραμμένα θεολογικά έργα, ιδιαίτερο ενδιαφέρον είχαν οι βίοι των αγίων, που έπαιξαν τον ρόλο ενός είδους μυθοπλασίας. Από τις μεταφράσεις επικράτησε ο βίος του Ευστάθιου Πλακίδα, της Μαρίας της Αιγύπτου, του Γεωργίου του Νικηφόρου, του Νικολάου των Μύρων και του Αλεξέι του Θεού. Μεταξύ των ρωσικών ζωών, οι βιογραφίες των ασκητών της βόρειας περιοχής ήταν πιο διαδεδομένες - Novgorod (Varlaam, John), Arkhangelsk (Anthony of Siya), Solovetsky (Zosima και Savvaty, Μητροπολίτης Φίλιππος), Ustyug (Προκόπιος ο άσχημος). Ιστορίες για τα ιερά της βόρειας περιοχής κυριαρχούν επίσης μεταξύ των ιστοριών για μοναστήρια και θαυματουργές εικόνες. Προφανώς, η βόρεια ρωσική λογοτεχνική παράδοση ήταν πιο κοντά στον ρωσικό πληθυσμό της Σιβηρίας, ο οποίος σχηματίστηκε κυρίως λόγω μεταναστών από τις βόρειες περιοχές της χώρας. Υποστηρίχτηκε επίσης από τους πρώτους αρχιεπισκόπους της Σιβηρίας - τον Κύπριο και τον Νεκτάριο, οι οποίοι έφεραν μαζί τους από το Νόβγκοροντ όχι μόνο βιβλία, αλλά και «βιβλίους». Ανάμεσά τους ήταν ο Σάββα Εσίποφ, ο συγγραφέας του Σιβηρικού χρονικού, που δικαίως αποκαλείται ο πρώτος Σιβηρικός συγγραφέας.

Η σύνθεση της ιστορικής και γεωγραφικής λογοτεχνίας στη Σιβηρία χαρακτηρίστηκε από σημαντική ποικιλομορφία. Οι κοσμογραφίες και η λογοτεχνία της περιπλάνησης (Trifon Korobeinikov, Father Superior Daniel, Vasily Gagara) κυριάρχησαν μεταξύ των γεωγραφικών γραφών. Στην ομάδα των ιστορικών έργων, ένας μεγάλος αριθμός χρονογράφων προσελκύει την προσοχή, συμπεριλαμβανομένου ενός χρονογράφου του τέλους του 17ου αιώνα, που ξαναγράφτηκε από τον S. U. Remezov και τους μεγαλύτερους γιους του. Κυκλοφορούσαν ιστορικές ιστορίες για τη μάχη του Mamaev, για το Temir-Aksak (Tamerlane), για την κατάληψη του Tsargrad.

Η κύρια θέση δεν είναι μόνο στην αναγνώσιμη, αλλά και στη σιβηρική λογοτεχνία (σε καταγωγή και θεματολογία) του 17ου-αρχών του 18ου αιώνα. καταλαμβάνουν χρονικά. Σε αυτά, η δημιουργικότητα των ίδιων των Σιβηριανών εκδηλώθηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα. Αναπτύσσοντας τις παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής συγγραφής χρονικών, τα χρονικά της Σιβηρίας υπέστησαν κάποια εξέλιξη και ήδη τον 17ο αιώνα. ήταν ένα είδος ιστορικής ιστορίας «για την κατάληψη της Σιβηρίας». Ο πρώτος τύπος του χρονικού της Σιβηρίας θεωρείται συνήθως το «Συνοδικό» του Αρχιεπισκόπου Τομπόλσκ Κυπριανού (περίπου το 1622), που συντάχθηκε με βάση το προηγούμενο «Γράψιμο, σαν να έρχεται στη Σιβηρία», που δημιουργήθηκε είτε από άμεσους συμμετέχοντες στην εκστρατεία του Γερμάκ. στη Σιβηρία, είτε από τα λόγια τους. Από τα χρονικά του πρώτου μισού του 17ου αιώνα. δύο είναι γνωστά: η Εσιπόφσκαγια (που συντάχθηκε το 1636 από τον υπάλληλο του Τομπόλσκ Σάββα Εσίποφ) και τη Στρογκανόφσκαγια (γραμμένη από έναν άγνωστο συγγραφέα κοντά στο σπίτι των Στρογκάνοφ). Μπορεί κανείς να μιλήσει για την ευρεία διανομή αυτών των έργων ήδη τον 17ο αιώνα και τα σημάδια στα χειρόγραφα δείχνουν ότι τα έργα της Σιβηρίας διαβάζονταν όχι μόνο στη Σιβηρία, αλλά και στη Ρωσία. 78

Στα τέλη του XVII - αρχές του XVIII αιώνα. μια από τις εξέχουσες μορφές του ρωσικού πολιτισμού S. U. Remezov, ιστορικός, εθνογράφος, χαρτογράφος, καλλιτέχνης, αρχιτέκτονας και οικοδόμος, εργάστηκε στο Tobolsk. Οι ιστορικοί τον θεωρούν τον πρώτο ιστορικό και εθνογράφο της Σιβηρίας, αρχιτέκτονες - τον πρώτο Σιβηρικό πολεοδόμο και τον ιδρυτή των μηχανικών γραφικών στα Ουράλια και τη Σιβηρία, οι χαρτογράφοι ξεχωρίζουν το στάδιο Remez στην ανάπτυξη της Σιβηρικής χαρτογραφίας. "Βιβλίο χορογραφικών σχεδίων", "Βιβλίο ζωγραφικής της Σιβηρίας", "Ιστορία της Σιβηρίας", "Περιγραφή των "λαών της Σιβηρίας και τα πρόσωπα των εδαφών τους", σχεδιασμός και κατασκευή των μοναδικών δομών του Κρεμλίνου Tobolsk - αυτή είναι μια σύντομη λίστα από τα κύρια έργα αυτού του αυτοδίδακτου επιστήμονα. 79 Η Σιβηρική Ιστορία του (Χρονικό του Ρεμέζοφ) διαφέρει από τις προηγούμενες ιστορίες χρονικών ως προς τα στοιχεία μιας επιστημονικής προσέγγισης των ιστορικών γεγονότων και τη συμμετοχή μιας νέας σειράς πηγών, συμπεριλαμβανομένων των λαϊκών θρύλων και παραδόσεων.

Εκτός από τα χρονικά, η ίδια η λογοτεχνία της Σιβηρίας αντιπροσωπεύεται από μια σειρά από ιστορίες. Το παλαιότερο έργο είναι το The Tale of Tara and Tyumen (που γράφτηκε το 1635-1642, προφανώς στο Tomsk). Ο συγγραφέας του είναι αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων που περιγράφονται, κοντά σε εκκλησιαστικούς κύκλους. Η ιστορία έδειξε την επιρροή των ρωσικών στρατιωτικών ιστοριών του 16ου-17ου αιώνα, γραμμένες στο πνεύμα της «επίσημης» λογοτεχνίας. 80

Τον XVII-αρχές του XVIII αιώνα. υπό την επίδραση των πανρωσικών θρύλων γνωστών στη Σιβηρία, δημιουργήθηκε μια σειρά από ιστορίες-θρύλους για τα τοπικά θαύματα και τη ζωή των πρώτων αγίων της Σιβηρίας. Έτσι, ο θρύλος για την εικόνα της Abalatskaya (δεκαετία 1640) επηρεάστηκε από την ιστορία για το σημάδι της εικόνας του Νόβγκοροντ της παρθένου και η ιστορία για την εμφάνιση της εικόνας της παρθένου στο Τομπόλσκ (δεκαετία 1660) γράφτηκε σε μίμηση του θρύλος για την εικόνα του Καζάν. 81 Σιβηρικοί βίοι του τέλους του 17ου αιώνα. Ο Βασίλειος του Mangazeya και ο Συμεών του Verkhoturye, που αντικατοπτρίζουν τη ζωή και τον κοινωνικό αγώνα μεταξύ του ρωσικού πληθυσμού της Σιβηρίας, όπως οι περισσότερες από τις μεταγενέστερες ρωσικές ζωές, δεν είναι μια λεπτομερής βιογραφία του αγίου, όπως απαιτείται από τους νόμους του είδους, αλλά ένας κατάλογος των μεταθανάτων θαυμάτων τους, που περιγράφηκαν από διαφορετικούς ανθρώπους και σε διαφορετικές εποχές, προσθέτοντας σταδιακά στο ήδη υπάρχον έργο. 82

Η αρκετά διαδεδομένη διανομή του χριστιανικού θρύλου στη Σιβηρία, ενώ αυτό το είδος στις κεντρικές περιοχές της Ρωσίας έχει ήδη αρχίσει να ξεπερνά τον εαυτό του, εξηγείται από το γεγονός ότι στην απομακρυσμένη Σιβηρία η εκκλησία και στους XVII-XVIII αιώνες. συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο, αφού βοήθησε ενεργά τον τσαρισμό να υποδουλώσει τους αυτόχθονες πληθυσμούς της Σιβηρίας και πολέμησε τη διάσπαση, που εκείνη την εποχή ήταν μια από τις μορφές ταξικής διαμαρτυρίας της αγροτιάς. Μέχρι τα τέλη του XVII αιώνα. Η Σιβηρία έχει γίνει μια από τις κύριες περιοχές για τη διανομή των σχισματικών, επομένως ο γενικός ιδεολογικός προσανατολισμός των χριστιανικών θρύλων ήταν η καταπολέμηση της «αίρεσης».

Σημαντικό ρόλο στη λογοτεχνική ζωή της Σιβηρίας έπαιξαν άτομα με έντονο λογοτεχνικό ταλέντο που κατέληξαν προσωρινά στη Σιβηρία στην υπηρεσία ή στην εξορία. Έτσι, στη Σιβηρία (το 1622-1625 στην εξορία στο Tobolsk και το 1629-1630 κυβερνήτης στο Yeniseisk) υπήρχε ο πρίγκιπας S. I. Shakhovskoy, μια εξέχουσα λογοτεχνική προσωπικότητα στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα. Πιθανώς, κατά την περίοδο της εξορίας του στο Τομπόλσκ, έγραψε «Το παραμύθι είναι γνωστό ότι είναι προδιαγεγραμμένο στη μνήμη του Μεγαλομάρτυρα Δημήτριου», αφιερωμένο στο θέμα της δολοφονίας του Tsarevich Dimitri στο Uglich, με μια επιδέξια σύνθεση εισαγωγή για το μαρτύριο και διώξεις γενικά. 83

Κυβερνήτης Τομπόλσκ το 1609-1613. Υπηρέτησε ο πρίγκιπας I. M. Katyrev-Rostovsky, στον οποίο αποδίδεται η «Ιστορία του βιβλίου της σποράς από τα προηγούμενα χρόνια» (1626), ένα από τα πιο εντυπωσιακά έργα για την «δυσκολία». Ορισμένοι ερευνητές, ωστόσο, αποδίδουν αυτό το έργο σε μια άλλη φιγούρα της Σιβηρίας - τον στρατιώτη του Tobolsk S.I. Kubasov, ο οποίος δημιούργησε μια ειδική έκδοση του Chronograph, η οποία περιελάμβανε αυτήν την ιστορία. 84 Για περίπου 15 χρόνια, ο Γιούρι Κριζάνιτς έζησε εξόριστος στο Τομπόλσκ, ένας από τους πιο εξέχοντες δημοσιογράφους του 17ου αιώνα, ο οποίος έγραψε μια ενδιαφέρουσα περιγραφή της Σιβηρίας και μια σειρά από φιλοσοφικά έργα. Υπηρέτησε εξορία στη Σιβηρία και η μεγαλύτερη φιγούρα στη διάσπαση του XVII αιώνα. - Αρχιερέας Avvakum (από το 1653 έως το 1662). Η περιγραφή των τοπίων της Σιβηρίας (ιδιαίτερα της «Βαϊκάλης Θάλασσας») είναι ένα από τα πιο πολύχρωμα μέρη στη «Ζωή» του και ταυτόχρονα η πιο καλλιτεχνική περιγραφή της Σιβηρίας που μας έχει φτάσει από τον 17ο αιώνα. Το όνομα του Avvakum μπήκε στη λαογραφία του Παλαιοπιστού πληθυσμού της Transbaikalia, όπου απεικονίζεται ως μαχητής της αλήθειας και των λαϊκών συμφερόντων. 85

Από τους μητροπολίτες της Σιβηρίας ξεχώρισε για τη λογοτεχνική του δραστηριότητα ο John Maksimovich (1711-1715), ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους της «μπαρόκ» ευγλωττίας, φορείς της οποίας ήταν οι φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου-Μοχύλα.

Ο ρωσικός πληθυσμός στη Σιβηρία πέρασε έπη, τραγούδια και θρύλους που έφεραν από τη Ρωσία από γενιά σε γενιά. Μερικοί από αυτούς απέκτησαν τοπικά χαρακτηριστικά εδώ (παλιοί Ρώσοι μπογατύρες κυνηγούσαν ζώα κοινά στη Σιβηρία στα δάση, ταξίδευαν μέσα από την τάιγκα). Οι παραδόσεις της ρωσικής λαογραφίας διατηρήθηκαν ιδιαίτερα προσεκτικά από τον πληθυσμό των Παλαιών Πιστών, στους γάμους και σε άλλες τελετές του οποίου η βόρεια ρωσική παράδοση εντοπίζεται πιο ξεκάθαρα.

Ξεκινώντας από τον 17ο αιώνα. Στη Σιβηρία, τα ιστορικά τραγούδια "Η σύλληψη του Καζάν", "Κοστρυύκ", τραγούδια για τον Γερμάκ, τον Στέπαν Ραζίν, ήταν ευρέως διαδεδομένα, όπως αποδεικνύεται από τα χρονικά της Σιβηρίας εκείνης της εποχής. Η πιο ολοκληρωμένη εκδοχή του τραγουδιού για την εκστρατεία του Yermak βρίσκεται στη συλλογή της Kirsha Danilov, που συγκεντρώθηκε από τον ίδιο, έναν ικανό τραγουδιστή, το 1722-1724. στα Ουράλια. Η ίδια συλλογή του K. Danilov περιλάμβανε δύο ακόμη τραγούδια: "Campaign to the Selenga Cossacks" ("And πίσω από τον ένδοξο πατέρα ήταν, πέρα ​​από τη Baikal by the sea") και "In Siberian Ukraine, in the Daurian side". Ιδιαίτερα ενδιαφέρον είναι το δεύτερο τραγούδι, το οποίο λέει για τις δυσκολίες που σχετίζονται με την ανάπτυξη της περιοχής Amur. 86 Σιβηριανοί συνέθεσαν επίσης άλλα τραγούδια για τοπικά γεγονότα.

Οι πρώτοι φορείς της ρωσικής λαϊκής θεατρικής τέχνης στα Υπερ-Ουράλια ήταν οι μπουφόν, οι οποίοι εμφανίστηκαν από τις βόρειες περιοχές του ρωσικού κράτους μαζί με τους πρώτους αποίκους στα τέλη του 16ου αιώνα.

Το Skomoroshestvo στη Ρωσία ήταν κοινό από την αρχαιότητα. Μουσικοί, τραγουδοποιοί, ζογκλέρ, παιχνιδιάρικες παίκτες αγαπήθηκαν από τον απλό κόσμο. Η κυβέρνηση και ο κλήρος καταδίωξαν τους μπουφόν, έτσι πήγαν στον Βορρά, αργότερα στη Σιβηρία.

Όταν στα μέσα του XVII αιώνα. Σε σχέση με την όξυνση των κοινωνικών αντιθέσεων στη χώρα, η τσαρική κυβέρνηση έλαβε νέα σκληρά μέτρα για την εξόντωση της βαφτισιάς, η τελευταία ήταν ήδη ευρέως διαδεδομένη στη Σιβηρία. Η δημοτικότητα των λαϊκών θεαμάτων εδώ οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι τα μεγάλα τμήματα του πληθυσμού είδαν σε κατηγορηματικές σατιρικές παραστάσεις μια ζωντανή απάντηση στα άσχημα φαινόμενα της πραγματικότητας της Σιβηρίας - την αυθαιρεσία των κυβερνητών-εκβιαστών, την άδικη κρίση, την απληστία και την άγνοια των ιερείς.

Το 1649, ένας βασιλικός χάρτης ελήφθη στις πόλεις της Σιβηρίας, που διέταζε να εφαρμόζονται στους μπουφόν τα ίδια μέτρα που ελήφθησαν το 1648 στη Μόσχα και σε άλλες πόλεις: να καταστρέψουν domras, άρπα και άλλα όργανα και να τιμωρήσουν τους μπουφόν με ρόπαλα. Ωστόσο, οι υψηλότερες οδηγίες δεν βοήθησαν. Το 1653, ο Αρχιεπίσκοπος Συμεών παραπονέθηκε στη Μόσχα ότι στη Σιβηρία «είχαν πολλαπλασιαστεί κάθε είδους ανομία», συμπεριλαμβανομένης της «πολλαπλασιασμού και κάθε είδους δαιμονικών παιχνιδιών και τσακωμών με γροθιές και κούνιες και κάθε είδους άλλες ανόμοιες πράξεις». 87

Οι μπουφόν ως φιγούρες του λαϊκού θεάτρου αντιπροσώπευαν τους πιο διαφορετικούς τομείς της λαϊκής τέχνης. Ανάμεσά τους ήταν τραγουδοποιοί, χορευτές, μουσικοί, ζογκλέρ, κλόουν, εκπαιδευτές ζώων (αρκούδες, σκύλοι), κουκλοπαίκτες. Οι Σιβηριανοί όχι μόνο δέχτηκαν καλά τους μπουφόν. Οι ίδιοι αγαπούσαν τα διάφορα παιχνίδια, το τραγούδι, το χορό. Αρχειακά έγγραφα σημειώνουν το πάθος τους για το σκάκι, το σκι από τα βουνά, «μπάλες και σπαθιά και γιαγιάδες και πόλεις και σκαριά και στοίβες», την πάλη, τις γροθιές, τις ιπποδρομίες. Τα βράδια, σύμφωνα με τα λόγια των εκκλησιαστών, διοργανώνονταν «δαιμονικοί αγώνες», κατά τους οποίους ντύνονταν με μάσκες, τραγουδούσαν τραγούδια, χόρευαν «και τους χτυπούσαν στην παλάμη των χεριών τους». 88

Χρησιμοποιώντας την αγάπη του κόσμου για τα θεάματα, η εκκλησία εναντιώθηκε στις παραστάσεις μπουφούνας και στα λαϊκά παιχνίδια με το δικό της θέατρο. Η εμφάνιση του πρώτου εκκλησιαστικού θεάτρου στη Σιβηρία χρονολογείται στις αρχές του 18ου αιώνα. και συνδέεται με το όνομα του Μητροπολίτη Φιλόθεου Leshchinsky. Απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, μετέφερε στη Σιβηρία πολλές παραδόσεις του παλιού ουκρανικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου του θεάτρου. Οι θεατρικές παραστάσεις στο Τομπόλσκ ξεκίνησαν σχεδόν ταυτόχρονα με τα εγκαίνια της θεολογικής σχολής, τουλάχιστον όχι αργότερα από το 1705. 89 Δάσκαλοι και μαθητές της σχολής επισκόπων του Τομπόλσκ έπαιξαν ως ηθοποιοί και ανέβηκαν θεατρικά έργα πνευματικής καλλιέργειας. Η σκηνή κανονίστηκε στην πλατεία κοντά στο σπίτι του επισκόπου. Παράλληλα, ο κλήρος επεδίωκε να προσελκύσει ως θεατές τον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό κόσμου. 90

Ζωγραφική στη Σιβηρία τον 16ο-αρχές 18ου αιώνα. αντιπροσωπεύτηκε κυρίως με εικονογραφία. Είναι μια εσφαλμένα διαδεδομένη άποψη ότι οι ανάγκες του πληθυσμού της Σιβηρίας σε προϊόντα αγιογραφίας μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. σχεδόν αποκλειστικά ικανοποιημένοι με εισαγόμενα προϊόντα. 91 Στη Σιβηρία, η αγιογραφία αναπτύχθηκε πολύ νωρίς, και τουλάχιστον από τα μέσα του 17ου αιώνα. Οι ανάγκες της για την αγιογραφία καλύφθηκαν κυρίως από ντόπιους καλλιτέχνες.

Οι πρώτοι αγιογράφοι στη Σιβηρία ήρθαν από την ευρωπαϊκή Ρωσία. Έτσι, στις αρχές του XVII αιώνα. Ο Σπυρίδων, ο πρόγονος του γνωστού τον 17ο-18ο αιώνα, μετακόμισε στη Σιβηρία από τον Ουστιούγκ τον Μέγα. το σπίτι του εμπόρου στο Tyumen και ο συγγραφέας της δημοφιλούς εικόνας Tyumen "Το σημάδι της Μητέρας του Θεού" (Εκκλησία Znamenskaya). Στις αρχές του XVII αιώνα. έφυγε από την Ευρωπαϊκή Ρωσία για τη Σιβηρία, ο συγγραφέας της περίφημης «θαυματουργής» εικόνας Abalatskaya, Πρωτοδιάκονος του Καθεδρικού Ναού του Tobolsk Matvey. Όχι αργότερα από τις αρχές της δεκαετίας του '30 του XVII αιώνα. στο Τομπόλσκ, υπό τον αρχιεπίσκοπο της Σιβηρίας, εμφανίστηκαν ειδικά εργαστήρια για τη ζωγραφική εικόνων και τη διδασκαλία των παιδιών στην τέχνη της αγιογραφίας και της ξυλογλυπτικής. 92

Αγιογράφοι υπήρχαν επίσης σε μοναστήρια και σε όλες τις λίγο πολύ μεγάλες πόλεις της Σιβηρίας, τουλάχιστον από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Ο αγιογράφος της Μονής Tobolsk Znamensky, Miron Kirillov, το 1675 ζωγράφισε ένα αντίγραφο της «θαυματουργής» εικόνας του Abalatsk για τη σύζυγο του κυβερνήτη του Tobolsk P. M. Saltykov. 93 Στο Tyumen το 1701 εργάστηκαν αγιογράφοι από τους υπηρέτες Maxim Fedorov Strekalovsky και Lev Murzin. 94 Στο Yeniseisk το 1669, υπήρχαν 5 αγιογράφοι (συμπεριλαμβανομένου ενός μαθητή της αγιογραφίας) στον οικισμό. Ανάμεσά τους ήταν και τεχνίτες που δούλευαν ειδικά για την αγορά. Έτσι, δύο αδέρφια και ο πατέρας του αγιογράφου Γενισέι Γκριγκόρι Μιχαήλοφ Κοντάκοφ, που έζησε μαζί του, τη δεκαετία του 50-60 του 17ου αιώνα. διεξήγαγε εντατική διαπραγμάτευση με τα χρήματα που έλαβε από την «εικονική επιστολή» του Γρηγορίου. 95

Σε αντίθεση με τη Μόσχα, τον Φριάζσκι, τον Στρογκάνοφ και άλλα στυλ, η Σιβηρία ανέπτυξε το δικό της στυλ καλλιτεχνικής γραφής. Οι εικόνες της Σιβηρίας δεν διακρίνονταν από υψηλή καλλιτεχνική αξία, αλλά είχαν τα δικά τους χαρακτηριστικά που απευθύνονταν στον γενικό καταναλωτή. 96

Εκτός από την κατασκευή εικόνων και εικόνων θρησκευτικού περιεχομένου (κυρίως αντιγραφή από δείγματα), ντόπιοι καλλιτέχνες ζωγράφισαν τους τοίχους των εκκλησιών, καθώς και το εξωτερικό κάποιων κτιρίων. Στο Yeniseisk στα μέσα της δεκαετίας του '90 του XVII αιώνα. υπό τον κυβερνήτη M. I. Rimsky-Korsakov, χτίστηκε ένας κυβερνητικός αχυρώνας, στον οποίο αποθηκεύονταν χρήματα και άλλο θησαυροφυλάκιο. Πάνω στον αχυρώνα ήταν τακτοποιημένο «τσαρντάκ φρουρός καινούργιο, βαμμένο με μπογιές (η εκτόνωση μας, - Αυθ.), Έχει ξύλινο σκαλισμένο δικέφαλο αετό». Ταυτόχρονα χτίστηκε πάνω στο βοεβόδαμο «χαρδάκι καινούργιου με δύο κατοικίες με κάγκελα, η πάνω κατοικία με σκηνή, στρογγυλή, βαμμένη με χρώματα». 97

Οι ντόπιοι ευγενείς της Σιβηρίας χρησιμοποιούσαν τις υπηρεσίες ζωγράφων για να διακοσμήσουν τα σπίτια τους. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι στο σπίτι του πρώτου κυβερνήτη της Σιβηρίας βουλευτή Γκαγκάριν έγινε σπουδαίο καλλιτεχνικό έργο. Το 1713, 9 ντόπιοι και 3 επισκέπτες καλλιτέχνες εργάστηκαν για αυτόν, μεταξύ των οποίων ο S. U. Remezov, ο γιος του Semyon και ο ανιψιός του Athanasius Nikitin Remezov. 98

Οι αγιογράφοι πραγματοποίησαν εργασίες για τη ζωγραφική στρατιωτικού εξοπλισμού και ασχολήθηκαν επίσης με την κατασκευή των σημαντικότερων σχεδίων της περιοχής. Ο ζωγράφος του Yenisei Maxim Protopopov Ikonnik, ο οποίος το 1688 ζωγράφισε 12 καλάθια για τύμπανα για το θησαυροφυλάκιο με τα «δικά του χρώματα», λίγα χρόνια αργότερα «σύμφωνα με το διάταγμα του κυρίαρχου ... ζωγράφισε το σχέδιο του Ιρκούτσκ στον οικισμό Kudinskaya», 99 Μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα. περιλαμβάνουν έργα τέχνης του διάσημου Σιβηρικού επιστήμονα S. U. Remezov. Εικονογραφούσε πλούσια την «Ιστορία της Σιβηρίας» και το «Βιβλίο σχεδίων της Σιβηρίας» με σχέδια σε χρώματα, στα οποία εικόνες διαφόρων εκπροσώπων του αυτόχθονου πληθυσμού της Σιβηρίας είναι πολύτιμες για την εθνογραφία. Αυτά τα σχέδια στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκαν ευρέως σε ξένες εκδόσεις για τη Σιβηρία, ιδιαίτερα από τον Witsen στη δεύτερη έκδοση του βιβλίου του (1705).

Ρωσική αρχιτεκτονική στη Σιβηρία μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα. αντιπροσωπεύτηκε αποκλειστικά από ξύλινη αρχιτεκτονική, η οποία μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε τρεις ομάδες: δουλοπάροικος, εκκλησία και πολιτική.

Η κατάληψη του νέου εδάφους συνοδεύτηκε από την ανέγερση οχυρωμένων οικισμών - αποθηκών, μέσα στους οποίους βρίσκονταν τα κύρια κρατικά κτίρια (καλύβες βοεβοδάτου και τελωνείου, αχυρώνες, εκκλησία, φυλακή, αυλή γκοστίνιου). Η φυλακή ήταν συνήθως μικρή σε μέγεθος, με συνολικό μήκος τοίχων 200-300 σαζέν και ήταν τετράγωνη (μερικές φορές έξι ή οκτάγωνο). 100 Έφτιαξαν είτε μια «όρθια φυλακή» (αρχικά όλες οι φυλακές στη Σιβηρία ήταν έτσι), είτε από κορμούς οριζόντιους διπλούς δεσμούς. Το ύψος των τοίχων ποικίλλει. Στο Γιακούτσκ, το οχυρωμένο τείχος αποτελούνταν από 30 στέμματα, μεταξύ των οποίων 20 στο ομπλάμ (το πάνω μέρος προεξείχε προς τα εμπρός) και 10 στο ομπλάμ. Το συνολικό ύψος του τοίχου της φυλακής Γιακούτ ήταν 3 σαζέν (περίπου 6,5 μ.), Ιρκούτσκ - 2,5, Ιλίμ - 2 σαζέν. 101

Πύργοι (συνήθως 4, 6 ή 8) υψώνονταν στις γωνίες και σε ορισμένα σημεία στα τείχη του φρουρίου, που υψώνονταν πάνω από το επίπεδο των τειχών. Ανάμεσά τους ήταν κωφοί και ταξιδιώτες (με πύλες). Οι υψηλότεροι πύργοι της φυλακής Yakut είχαν 42 κορώνες μέχρι το oblam και 8 - oblam. Ο πύργος ήταν συνήθως ένα ψηλό πλαίσιο με τετραγωνική, έξι ή οκταγωνική βάση (συχνότερα τετράγωνο). Κατασκευάστηκε με κυρτή στέγη με πύργο. Ανάμεσα στους πύργους των φρουρίων, ο οκταγωνικός οδικός πύργος της φυλακής του Ιρκούτσκ ξεχώριζε για την αρχιτεκτονική του πολυπλοκότητα, στην κορυφή του οποίου υπήρχαν τρεις προεξοχές που καλύπτονταν από μια σκηνή. Τα μπαλκόνια πάνω από τις πύλες των περαστικών πύργων ήταν συνήθως πυλωτές εκκλησίες ή παρεκκλήσια και στεφανώνονταν με σταυρό και άνθος παπαρούνας. Μεγάλη προσοχή δόθηκε στη διακοσμητική πλευρά της κατασκευής: ψηλές σκηνές στους πύργους, αετοί, παρεκκλήσια.

Από τα μνημεία της οχυρωμένης ξύλινης αρχιτεκτονικής στη Σιβηρία, δύο πυργίσκους της φυλακής Bratsk (1654), ο πύργος του φρουρίου Spasskaya στο Ilimsk (XVII αιώνας), ο πύργος της φυλακής Yakutsk (1683), ο πύργος "ρολόι" Velskaya (αρχές του τον XVIII αιώνα π.Χ.) έχουν φτάσει σε εμάς. ).

Στην εκκλησιαστική αρχιτεκτονική της Σιβηρίας του XVI-αρχές του XVIII αιώνα. Υπήρχαν δύο κύριες ομάδες ναών.

Το πρώτο αντιπροσωπεύεται από τον αρχαιότερο και απλούστερο τύπο εκκλησιαστικών κτισμάτων βόρειας ρωσικής προέλευσης, τον λεγόμενο ναό Kletsky. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού του τύπου εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής ήταν η εκκλησία Vvedenskaya στο Ilimsk (1673). Αποτελούνταν από δύο ξύλινες καμπίνες τοποθετημένες δίπλα-δίπλα, εκ των οποίων η μία (ανατολική) ήταν κάπως ψηλότερα από την άλλη. Κάθε ξύλινη καμπίνα ήταν καλυμμένη με δίρριχτη στέγη. Στην οροφή του ανατολικού πλαισίου (κλουβί) υπήρχε ένα μικρό τετράγωνο καλυμμένο με «βαρέλι» γυρισμένο κατά μήκος του κύριου άξονα του κτιρίου. Το βαρέλι έφερε σε στρογγυλούς λαιμούς δύο «κρεμμυδιούς» θόλους, ντυμένους με λέπια. Εκκλησίες αυτού του τύπου ήταν κοινές σε πολλές περιοχές της Σιβηρίας.

Ένας άλλος τύπος παλαιών ρωσικών κτιρίων που ρίζωσαν στη Σιβηρία ήταν η ισχιακή εκκλησία. Αποτελούνταν συνήθως από ένα εκτεταμένο τετρα- ή

οκτάεδρο, που καταλήγει στην κορυφή με οκταγωνική πυραμίδα σε μορφή σκηνής. Η σκηνή στεφανώθηκε με ένα μικρό τρούλο σε σχήμα κρεμμυδιού. Τα καμπαναριά του ισχίου είχαν τα Θεοφάνεια του Βερχολένσκ (1661), το Ιρκούτσκ Σπάσκαγια (1684) και άλλες εκκλησίες.

Επιπλέον, στη Σιβηρία, όπως ήδη σημειώθηκε, οι εκκλησίες «πύλης» ήταν ευρέως διαδεδομένες, που στέκονταν πάνω από τις πύλες της φυλακής και του μοναστηριού. Η εκκλησία της πύλης στο Kirensk (1693) είναι χαρακτηριστική αυτού του είδους.

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα καλύμματα εκκλησιών, που έχουν καθαρά εθνικά ρωσικά αρχιτεκτονικά μοτίβα: βαρέλια, κύβοι, παπαρουνόσποροι. Η εκκλησία του Καζάν στο Ιλίμσκ καλυμμένη με «βαρέλι» και «παπαρουνόσπορο» έχει επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. 102

Ένα περίεργο χαρακτηριστικό των εκκλησιών στη Σιβηρία πρέπει να σημειωθεί: κάτω από αυτές συνήθως βρίσκονταν εμπορικά καταστήματα, τα οποία νοίκιαζαν οι εκκλησιαστικοί.

Πολιτική ξύλινη αρχιτεκτονική της Σιβηρίας τον 16ο-18ο αιώνα. χαρακτηρίζεται από μεγάλη απλότητα και αυστηρότητα. Τα σπίτια και οι καλύβες τόσο των κατοίκων της υπαίθρου όσο και των πόλεων χτίστηκαν από μεγάλους κορμούς, πάχους τουλάχιστον 35-40 cm, κόπηκαν με τσεκούρι σε "άξονα" με εσοχή στο επάνω κούτσουρο. Η στέγη ήταν κυρίως ψηλή, αέτωμα. Επάνω, στη διασταύρωση των πλαγιών, τα άκρα των σανίδων καλύφθηκαν με ένα χοντρό κορμό που κοίλωνε από κάτω - "ohlupnem" ("κράνος", "ράχη"). Με το βάρος του πάτησε όλη τη δομή της οροφής, δίνοντάς της την απαραίτητη αντοχή. Το άκρο του "okhlupny" συνήθως προεξείχε προς τα εμπρός και μερικές φορές επεξεργαζόταν διακοσμητικά.

Τα παράθυρα στα σπίτια ήταν μικρά, ύψους 50-70 cm, τετράγωνα και μερικές φορές στρογγυλά. Σε αυτά εισήχθη μαρμαρυγία, η οποία εξορύχθηκε σε επαρκείς ποσότητες στη Σιβηρία. Το πλαίσιο του παραθύρου ήταν συνήθως ξύλινο, μερικές φορές σιδερένιο. Σε πολλά σπίτια των Σιβηριανών τον XVII αιώνα. Οι φούρνοι θερμάνονταν «στο λευκό» (είχαν σωλήνες εξόδου από τούβλα). Ήδη εκείνη την εποχή ήταν διαδεδομένη στη Σιβηρία μια ρωσική σόμπα, το πιο αποδοτικό σύστημα θέρμανσης που υπήρχε εκείνη την εποχή (η απόδοση μιας τέτοιας σόμπας είναι 25-30%, με 5-10% στα τζάκια της Δυτικής Ευρώπης). 103

Μέσα στην καλύβα υπήρχε συνήθως ένα ορθογώνιο τραπέζι. οι πάγκοι βρίσκονταν κατά μήκος των τοίχων και τα ράφια για τις οικιακές ανάγκες βρίσκονταν στην κορυφή. κάτω από την οροφή πάνω από την μπροστινή πόρτα, τοποθετήθηκε ένα ειδικό δάπεδο - "κρεβάτια", όπου κοιμόντουσαν το χειμώνα.

(Σχέδιο της ξύλινης εκκλησίας του ρωσικού οικισμού Zashiversk (Γιακουτία), XVII αιώνας)

Οι πόλεις της Σιβηρίας, που ιδρύθηκαν τον 16ο-18ο αιώνα, χτίζονταν συνήθως ως φυλακές, που βρισκόταν σε μια ψηλή όχθη, γύρω από την οποία συγκεντρωνόταν ένας οικισμός. Η αρχιτεκτονική εμφάνιση της πόλης της Σιβηρίας δεν διέφερε πολύ από τη βόρεια ρωσική. Παρατήρησε την ίδια αλλαγή στυλ όπως στη Μόσχα, μόνο που συνέβη με κάποια καθυστέρηση - τα παλιά καμπαναριά και τα ξύλινα σπίτια χτίστηκαν πριν από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. και αργότερα, και οι μπαρόκ μορφές χρησιμοποιήθηκαν μέχρι τη δεκαετία του '30 του XIX αιώνα.

Ανάμεσα στα κτίρια της πόλης ξεχώριζαν κάπως σε μέγεθος και αρχιτεκτονικό σχέδιο οι καλύβες των τελωνείων, οι αυλές και τα σπίτια των βοεβοδάδων. Το σπίτι του βοεβοδάτου είχε συνήθως δύο ή τρεις ορόφους στα διάφορα μέρη του. Σύμφωνα με την περιγραφή του 1697, το σπίτι του βοεβοδάτου στο Yeniseisk ήταν ένα τριώροφο κτίριο: ο πρώτος όροφος αποτελούταν από "οικιστικά κελάρια" στα οποία υπήρχαν "δίδυμα". ένας «πύργος» υψωνόταν από πάνω του, «μπροστά από τον πύργο του θόλου, και μια σοφίτα και ένα παλιό ανατροπέα για τέσσερις ζωές». Στην αυλή υπήρχε ένα λουτρό βοεβοδάτου («σαπούνι»), το οποίο θερμαινόταν «στο λευκό», και η σόμπα του ήταν ομοιόμορφη με πλακάκι. 104

Η πέτρινη κατασκευή ξεκίνησε στη Σιβηρία στα τέλη του 17ου αιώνα. Ένα από τα πρώτα χτίστηκε το Sophia Court στο Tobolsk (1683-1688). Ήταν ένα ολόκληρο συγκρότημα - ένας μεγάλος καθεδρικός ναός, ένα καμπαναριό και ένα τείχος φρουρίου με πύργους. 105 Στα τέλη του XVII αιώνα. Για την καταπολέμηση των πυρκαγιών που είναι πολύ συχνές στις πόλεις της Σιβηρίας, δόθηκε εντολή να χτιστούν όλα τα κυβερνητικά κτίρια από πέτρα. Αλλά λόγω της έλλειψης «κυριοκτητών των πέτρινων υποθέσεων» και λόγω της έλλειψης δυνάμεων και μέσων, η πέτρινη κατασκευή αναπτύχθηκε μόνο στις αρχές του 18ου αιώνα. και μόνο σε δύο πόλεις - Verkhoturye και Tobolsk. Σε άλλα μέρη εκείνη την εποχή περιορίζονταν στην κατασκευή μεμονωμένων κτιρίων, για παράδειγμα, στο Tyumen - κυβερνητικοί αχυρώνες με μια εκκλησία από πάνω τους (1700-1704). 106

Το 1697, στον S. U. Remezov ανατέθηκε η σύνταξη και ο προϋπολογισμός μιας νέας πέτρινης πόλης στο Tobolsk. Τον Ιούνιο του 1698 κλήθηκε στη Μόσχα για να υπερασπιστεί το έργο του. Εδώ ο Ρεμέζοφ στάλθηκε για να μελετήσει την «πέτρινη δομή» στο Οπλοστάσιο, μετά από την οποία τέθηκε επικεφαλής ολόκληρης της κατασκευαστικής επιχείρησης στο Τομπόλσκ, «για να κάνει όλα τα είδη σχεδίων για το έθιμο και πώς να χτυπά τους σωρούς και ζυμώνεις πηλό, και ασβέστη και πέτρα και νερό και άλλες προμήθειες για να σύρεις, και περίπου

σ' αυτόν στη Μόσχα κατά τη Σιβηρική τάξη ειπώθηκε εκτενώς και μάλλον, και ρόδες μύλου του έδειξαν στη Μόσχα ως παράδειγμα. Ο Remezov "ως παράδειγμα" δόθηκε επίσης "η δομή του έντυπου βιβλίου της Fryazhskaya". 107

Το «Βιβλίο Σχεδίου Υπηρεσιών» των Ρεμέζοφ περιέχει, μεταξύ άλλων υλικών, τα σχέδια των κτιρίων του Τομπόλσκ και είναι ένα από τα πρώτα ρωσικά εγχειρίδια αρχιτεκτονικής. 108

Μερικά πέτρινα κτίρια αυτής της εποχής κατασκευάστηκαν στο πνεύμα της προ-Petrine στυλ σκηνής. Ανάμεσά τους, το πρώην Gostiny Dvor και δύο πυργίσκοι με τμήματα του βόρειου τείχους στο Τομπόλσκ και πολλά καμπαναριά στο Tobolsk, το Tyumen, το Yeniseisk και την Tara παρουσιάζουν ενδιαφέρον. Τα περισσότερα από τα πέτρινα κτίρια: αυλές, διοικητικά κτίρια, οχυρώσεις, κτίρια κατοικιών - είχαν ήδη χτιστεί στο νέο στυλ της Μόσχας ή του ουκρανικού μπαρόκ. 109

Ρωσικά χωριά με χαρακτηριστικές σιλουέτες ψηλών στεγών που καταλήγουν σε «ράχες», παραδοσιακούς πύργους φυλακών, εκκλησίες με τα «βαρέλια» τους και «παπαρουνόσπιτα» και τέλος, μια πέτρινη κατασκευή βασισμένη στην εμπειρία της Μόσχας και άλλων πόλεων - όλα αυτά είναι παραδείγματα της ρωσικής εθνικής αρχιτεκτονικής, που δείχνουν την άρρηκτη σύνδεση του αρχιτεκτονικού κέντρου και των μακρινών περιφερειών της Σιβηρίας της Ρωσίας.

Η ζωή των Ρώσων εποίκων στη Σιβηρία οργανώθηκε «σύμφωνα με το ρωσικό έθιμο». Αντί για γιούρτες, ημι-σκάφες και πρωτόγονες ξύλινες κατοικίες των αυτόχθονων κατοίκων της περιοχής, έχτισαν σπίτια με ξύλινα πατώματα, σόμπες και παράθυρα από μαρμαρυγία. Δεδομένου ότι υπήρχαν πολλά δάση και γη στη Σιβηρία, τα σπίτια χτίστηκαν μεγαλύτερα από ό,τι στο ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας. 110 Χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού τρόπου ζωής των Σιβηριανών ήταν η μπάνια. Αυτή, όπως και στη Ρωσία, χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο για υγειονομικούς και υγιεινούς, αλλά και για ιατρικούς σκοπούς.

Αλλά οι πρώτοι Ρώσοι άποικοι στη Σιβηρία, λόγω των ασυνήθιστα σκληρών κλιματικών συνθηκών και των συχνών απεργιών πείνας, υπέφεραν πολύ από σκορβούτο, ευλογιά, διάφορους «πυρετούς» και άλλες ασθένειες, οι οποίες, λόγω της έλλειψης εξειδικευμένης βοήθειας, έπαιρναν συχνά επιδημικό χαρακτήρα. . 111

Μέχρι τις αρχές του XVIII αιώνα. οι γιατροί στη Σιβηρία ήταν μόνο μέρος των μεγάλων στρατιωτικών αποστολών που στάλθηκαν απευθείας από την κεντρική κυβέρνηση, σε επίσημες πρεσβείες στην Κίνα και στην αυλή των κυβερνητών του Τομπόλσκ. Έτσι, το 1702, ο Γερμανός γιατρός Gottfried Georgy Herurgus έζησε στον κυβερνήτη του Tobolsk M. Ya. Cherkassky. 112

Στις αρχές του 18ου αιώνα, όταν άρχισαν να εισάγονται οι θέσεις των γιατρών στο στρατό και άνοιξαν ναυτικό και νοσοκομεία, γιατροί και αναρρωτήρια εμφανίστηκαν στις στρατιωτικές φρουρές της Σιβηρίας. Τα μεγαλύτερα αναρρωτήρια άνοιξαν το 1720 στα φρούρια Omsk, Semipalatinsk και Ust-Kamenogorsk. Αυτό είχε σημαντικές επιπτώσεις. Ήδη στις αρχές του XVIII αιώνα. οι γιατροί των φρουρίων της γραμμής Irtysh ξεκίνησαν μια υγειονομική και υγειονομική μελέτη της περιοχής, συμπεριλαμβανομένης της μελέτης ασθενειών κοινών μεταξύ των αυτόχθονων κατοίκων της περιοχής 113

Ωστόσο, η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της Σιβηρίας και στις αρχές του XVIII αιώνα. δεν έλαβε ιατρική βοήθεια από το κράτος. Ο πληθυσμός αντιμετωπίστηκε με λαϊκές θεραπείες, κυρίως με φαρμακευτικά βότανα. Τον 17ο αιώνα Οι Ρώσοι στη Σιβηρία γνώριζαν και χρησιμοποιούσαν ευρέως τις θεραπευτικές ιδιότητες του Αγ. Από τους Κινέζους έμαθαν για τις θεραπευτικές ιδιότητες του ραβέντι και από τους προγόνους του Khakass - "ρίζα λύκου". Επιπλέον, χρησιμοποιούσαν φάρμακα ζωικής (μόσχος) και ορυκτής («πετρέλαιο») προέλευσης, καθώς και τις θεραπευτικές ιδιότητες των πηγών μεταλλικού νερού. Οι αρχές της Μόσχας τον 17ο αιώνα. και αργότερα, σε αναζήτηση νέων φαρμάκων, έστρεψαν επανειλημμένα τα μάτια τους στη Σιβηρία και απαίτησαν από τους τοπικούς κυβερνήτες να εντοπίσουν, να συλλέξουν και να παραδώσουν φαρμακευτικά φυτά στη Μόσχα. Πληροφορίες για τις φαρμακευτικές ιδιότητες ορισμένων από αυτά στη Μόσχα ελήφθησαν για πρώτη φορά από Σιβηρικούς (για παράδειγμα, για το υπερικό στις αρχές της δεκαετίας του '30 του 17ου αιώνα). Μερικές φορές οι Σιβηρικοί «βοτανολόγοι» καλούνταν να εργαστούν στη Μόσχα. 114 Σιβηριανοί τον 16ο - αρχές 18ου αιώνα. αναμφίβολα πλούτισε σημαντικά τη ρωσική λαϊκή φαρμακοποιία.

Ο ρωσικός πληθυσμός έφερε στη Σιβηρία όχι μόνο τις μορφές κοινωνικής δομής και οργάνωσης της εργασίας, αλλά και τον εθνικό τους πολιτισμό, ο οποίος, προσαρμοζόμενος στις τοπικές συνθήκες, συνέχισε να αναπτύσσεται ως αναπόσπαστο μέρος του πανρωσικού πολιτισμού.

114 E. D. Petryaev. Ερευνητές και συγγραφείς της παλαιάς Υπερβαϊκαλίας, σσ. 30-41; N. N. Ogloblin. Οικιακά χαρακτηριστικά του 17ου αιώνα. Ρωσική αρχαιότητα, 1892, αρ. 10, σ. 165; ΤσΓΑΔΑ, κοινοπραξία, στ. 49, l. 414; όπ. 4, Νο. 169, λ. ένας.

56 Βλ.: M. G. Novlyanskaya. Philipp Johann Stralenberg. Το έργο του για τη μελέτη της Σιβηρίας. Μ.-Λ., 1966.

57 Ph. I. Strahlenberg. Das nord- und ostliche Theil von Europa und Asia ... Στοκχόλμη. 1730. Αυτό το βιβλίο μεταφράστηκε στα αγγλικά το 1738, στα γαλλικά το 1757, στα ισπανικά το 1780.

58 Σύμφωνα με τη δομή του τόμου, τα κεφάλαια για τον πολιτισμό και τη μελέτη της Σιβηρίας συζητούν γενικά ζητήματα της πολιτιστικής ανάπτυξης της περιοχής και του πολιτισμού του ρωσικού πληθυσμού, ενώ ο πολιτισμός των αυτόχθονων λαών καλύπτεται σε ενότητες αφιερωμένες σε ιδιαιτερότητες της ιστορικής τους εξέλιξης (βλ. σελ. 93-108, 285-299, 417-433).

59 M. K. Azadovsky. Essays on the Literature and Culture of Siberia IRKUTSK 1947 σελ. 34-38· Λαοί της Σιβηρίας. Μ.-Λ., 1956, σ. 210, 211.

60 V. K. Andrievich. History of Siberia, part IL SPb., 1889, σελ. 402.

61 N.N. Ogloblin 1) Η αγορά του βιβλίου στο Yeniseisk τον 17ο αιώνα. Βιβλιογράφος 1888, αρ. 7-8, σσ. 282-284· βλ. 2) από αρχειακά μικροαντικείμενα του 17ου αιώνα. Bibliographer, 1890, Nos. 2.5-6; ΤσΓΑΔΑ, κοινοπραξία, βιβλίο. 44, l.l. 137.183.184.248.275.

62 ΤσΓΑΔΑ, κοινοπραξία, ό.π. 5, αρ. 717, ll. 1-2 τόμ.

63 Ν.Ν. Ogloblin. Ανασκόπηση στηλών και βιβλίων του τάγματος της Σιβηρίας, μέρος 1, Μ, 1895, σ. 220.

64 CHOYDR 1891 βιβλίο. 1 δευτερόλεπτο. V;

65 Ν.Σ. Γιουρτσόφσκι. Δοκίμια για την ιστορία της εκπαίδευσης στη Σιβηρία. Novo-Nikolaevsk, 1923, σ. 9.

66 ΤσΓΑΔΑ, ΣΠ, βιβλ. 1350, ll. 500-501.

67 Ό.π., λ. 500-500 σ.α.λ

68 Ό.π., ό.π. 5, Νο. 608, λ. ένας.

69 N. N. Ogloblin. Οικιακά χαρακτηριστικά των αρχών του XVIII αιώνα. ΧΟΪΔΡ, 1904, βιβλίο. 1 δευτερόλεπτο. 3, Blend, σσ. 15-16.

70 ΤσΓΑΔΑ, ΣΠ, βιβλ. 1350, l. 502.

71 P. Pekarsky. Εισαγωγή στην ιστορία της εκπαίδευσης στη Ρωσία τον 18ο αιώνα. SPb., 1862, σ. 120.

72 A. G. Bazanov. Δοκίμια για την ιστορία των ιεραποστολικών σχολείων στον Άπω Βορρά (Tobolsk North). Λ., 1936, σ. 22-24.

73 Βλ.: E. K. Romodanovskaya. Σχετικά με τον αναγνωστικό κύκλο των Σιβηριανών τον 17ο-18ο αιώνα. σε σχέση με το πρόβλημα της μελέτης περιφερειακών λογοτεχνιών. Μελέτες Γλώσσας και Λαογραφίας, τόμ. 1, Novosibirsk, 1965, σ. 223-254.

74 N. N. Ogloblin. Από αρχειακά μικροπράγματα του 17ου αιώνα, Αρ. 2, 5-6.

75 ΤσΓΑΔΑ, κοινοπραξία, στρ. 75, ll. 49, 75, 95.

76 N. N. Ogloblin. Βιβλιαγορά στο Yeniseisk τον 17ο αιώνα, σ. 282-284.

77 N. N. Ogloblin. Βιβλιοθήκη του Μητροπολίτη Σιβηρίας Ιγνατίου, 1700 Αγία Πετρούπολη. 1893, σσ. 3-5.

78 E. K. Romodanovskaya. Σχετικά με τον αναγνωστικό κύκλο των Σιβηριανών τον 17ο-18ο αιώνα. σελ. 236-237.

79 A. I. Andreev. Δοκίμια για την πηγαία μελέτη της Σιβηρίας, αρ. 1, κεφ. 2, 4, 8; Α. Α. Γκόλντενμπεργκ. Semyon Ulyanovich Remezov; E. I. Dergacheva-Skop. Από την ιστορία της λογοτεχνίας των Ουραλίων και της Σιβηρίας του XVII αιώνα. Sverdlovsk, 1965.

80 M. N. Speransky. Ιστορία των πόλεων Tara και Tyumen. Tr. Επιτροπή Παλιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, τ. Ι, Λ., 1932, σ. 13-32.

81 E. K. Romodanovskaya. Σχετικά με τον αναγνωστικό κύκλο των Σιβηριανών τον 17ο-18ο αιώνα. σελίδα 240.

82 S. V. Bakhrushin. Ο θρύλος του Vasily Mangazeya. Επιστημονικές εργασίες, τ. III, μέρος 1, Μ., 1955, σσ. 331-354.

83 Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, τ. Β', μέρος 2. M.-L., 1948, σ. 60; Κ. Gasenwinkel. Υλικά για την Αναφορά και Βιβλιογραφικό Λεξικό Σιβηρικών Φιγούρων. Ετήσια. Tobolsk, χείλη. μουσείο, τόμ. 1, Tobolsk, 1893, σελ. 79, 80.

84 V. S. Ikonnikov. Εμπειρία της ρωσικής ιστοριογραφίας, τ. 2, μέρος 2. Κίεβο, 1908, σ. 1378, 1379; Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, τ. Β', μέρος 2, σ. 61-64; S. F. Platonov. Παλιές αμφιβολίες. Συλλογή άρθρων προς τιμήν των M. K. Lyubavsky, M., A. Stavrovich. Ο Σεργκέι Κουμπάσοφ και το Χρονικό του Στρογκάνοφ. Συλλογή άρθρων για τη ρωσική ιστορία αφιερωμένη στον S. F. Platonov, Pgr., 1922, σελ. 285-293.

85 L E Eliasov. Ο Αρχιερέας Avvakum στις προφορικές παραδόσεις της Transbaikalia. TODRL, τ. XVIII, M.-L., 1962, σελ. 351-363.

86 A A Gorelov. 1) Δημοτικά τραγούδια για τον Yermak. Αφηρημένη ειλικρίνεια. diss. L., 1 σελ. 7, 8; 2) Ποιος ήταν ο συγγραφέας της συλλογής "Αρχαία ρωσικά ποιήματα" ρωσική λαογραφία. Υλικά και έρευνα, τ. VII. M.-L., 1962, σελ. 293-312; τ. Ι. Μ., 1929, σ. 427.

87 ΤσΓΑΔΑ, κοινοπραξία, στρ. 400, ll. 410, 411; βλέπε επίσης: ΑΙ, τ. Δ', Πετρούπολη, 1842, σ. 125.

88 ΤσΓΑΔΑ, κοινοπραξία, στρ. 400, ll. 1-7.

89 A. I. Sulotsky. Σεμινάριο θέατρο στα παλιά χρόνια στο Τομπόλσκ. CHIODR, 1870, βιβλίο. 2, σσ. 153-157.

90 P. G. Malyarevsky. Δοκίμιο για την ιστορία του θεατρικού πολιτισμού της Σιβηρίας. Irkutsk, 1957, σσ. 12-18; B. Zherebtsov. Θέατρο στην Παλιά Σιβηρία (μια σελίδα από την ιστορία του ρωσικού επαρχιακού θεάτρου του 18ου-19ου αιώνα). Ζαπ. Κατάσταση. ενστ. θεατρικές τέχνες. Lunacharsky, M.-L., 1940, σελ. 120, 121, 130.

91 ΣΣΕ, τ. Ι, σελ. 933.

92 A. I. Sulotsky. Ιστορικές πληροφορίες για την αγιογραφία στη Σιβηρία. Tobolsk Gubernskie Vedomosti, 1871, αρ. 17, σελ. 97, 98.

93 A. I. Sulotsky. Ιστορικές πληροφορίες για την αγιογραφία στη Σιβηρία, σελ. 98.

94 N. N. Ogloblin. Ανασκόπηση στηλών και βιβλίων του τάγματος της Σιβηρίας, μέρος 1, σελ. 359.

95 A. N. Kopylov. Οι Ρώσοι για το Γενισέι τον 17ο αιώνα, σ. 159-162.

96 Γ. Ροβίνσκι. Ιστορία της ρωσικής αγιογραφίας. Σημειώσεις της Αρχαιολογικής Εταιρείας, τ. VIII, 1836, σ. 27.

97 ΤσΓΑΔΑ, ΣΠ, βιβλ. 1148. ll. 73, 79 αναθ.

98 Ό.π., ό.π. 5, αρ. 2251, ll. 230, 389.

99 Ό.π. Βιβλίο. 951, l. 6 τόμος, στήλη. 1352, l. 73α.

100 M. K. Odintsova. Από την ιστορία της ρωσικής ξύλινης αρχιτεκτονικής στην Ανατολική Σιβηρία (XVII αιώνας). Irkutsk, 1958, σελ. 46; V. I. Kochedamov. Κατασκευή του Tyumen στους αιώνες XVI-XVIII. Ετήσια. Το Τιουμένσκ. περιφέρεια τοπικός ιστορικός μουσείο, τόμ. III, Tyumen, 1963, σελ. 86, 87; ΤσΓΑΔΑ, κοινοπραξία, στ. 25, ll. 41, 42.

101 M. K. Odintsova. Από την ιστορία της ρωσικής ξύλινης αρχιτεκτονικής στην Ανατολική Σιβηρία, σελ. 45.

102 Ό.π., σ. 55-56.

103 Ό.π., σ. 18, 24-25.

104 ΤσΓΑΔΑ, ΣΠ, βιβλ. 1148, ll. 79-81.

105 V. I. Kochedamov. 1) Κατασκευή του Tyumen στους αιώνες XVI-XVIII, σελ. 92. 2) Tobolsk (πώς μεγάλωσε και χτίστηκε η πόλη). Tyumen, 1963, σσ. 25-34.

106 V. I. Kochedamov. Κατασκευή του Tyumen στους αιώνες XVI-XVIII, σελ. 93.

107 A. I. Andreev. Δοκίμια για την πηγαία μελέτη της Σιβηρίας, αρ. 1, σελ. 108, 109.

108 Ιστορία της ευρωπαϊκής ιστορίας της τέχνης από την αρχαιότητα έως τα τέλη του 18ου αιώνα. Μ., 1963, σελ. 349.

109 V. I. Kochedamov. Κατασκευή του Tyumen τον 16ο-18ο αιώνα, σελ. 97, 98.

110 V. A. Alexandrov. Ρωσικός πληθυσμός της Σιβηρίας τον 17ο-αρχές του 18ου αιώνα. σελ. 162-168; Μ. Κ. Οντίντσοβα. Από την ιστορία της ρωσικής ξύλινης αρχιτεκτονικής στην Ανατολική Σιβηρία, σ. 18-22.

111 E. D. Petryaev. Ερευνητές και συγγραφείς της παλιάς Υπερβαϊκαλίας. Chita, 1954, σ. 38.

112 N. N. Ogloblin. Οικιακά χαρακτηριστικά των αρχών του 18ου αιώνα, σ. 16.

113 Β.Ν. Ρ αλκιν. Μια σύντομη περιγραφή της ιστορίας της εμφάνισης ιατρικών ιδρυμάτων στις περιοχές του Irtysh και του Gorny Altai τον 18ο αιώνα. Healthcare of Kazakhstan, Alma-Ata, 1954, No. 3, σελ. 31, 32.

Πολιτιστική ανάπτυξη της Σιβηρίας την εποχή της Αικατερίνης Β'

Ως χειρόγραφο

Khait Nadezhda Leonidovna

ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΣΙΒΗΡΗΣ ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΗΣ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΗΣ Β'

Ειδικότητα 07.00.02. - Εθνική ιστορία

διατριβές για πτυχίο

υποψήφιος των ιστορικών επιστημών

Krasnoyarsk - 2007

Η εργασία πραγματοποιήθηκε στο Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας του Ομοσπονδιακού Πανεπιστημίου της Σιβηρίας

Επιστημονικός σύμβουλος υποψήφιος Ιστορικές Επιστήμες,

Καθηγητής Ι.Α. Πριάντκο

Επίσημοι αντίπαλοι Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών,

Καθηγητής G.F. Βυκονία,

Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών,

διδάκτορας A.V. Λονίν

Κορυφαίος οργανισμός Kemerovo State

πανεπιστήμιο πολιτισμού

Η υπεράσπιση θα γίνει στις 9 Νοεμβρίου 2007 στις 10:00 σε συνεδρίαση του συμβουλίου διατριβής D. 212. 097. 01. για την υπεράσπιση διατριβών για το πτυχίο του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών στο Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Krasnoyarsk με την επωνυμία μετά τον αντιπρόεδρο Astafiev στη διεύθυνση: 660077, Krasnoyarsk, st. Απογείωση, 20, Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο Krasnoyarsk με το όνομα V.P. Astafieva, Σχολή Ιστορίας, αίθουσα. 2-21.

Η διατριβή βρίσκεται στο αναγνωστήριο της επιστημονικής βιβλιοθήκης του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου Krasnoyarsk με το όνομα V.P. Ο Αστάφιεφ.

Επιστημονικός γραμματέας υποψήφιος ιστορικού

πτυχιακή επιστήμη, αναπληρωτής καθηγητής L.E. Μεζίτης

I. Γενικά χαρακτηριστικά εργασίας

Συνάφεια του θέματος. Επί του παρόντος, το ενδιαφέρον για την ιστορία της πολιτιστικής ανάπτυξης έχει αυξηθεί σημαντικά, καθώς ο πολιτισμός είναι ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας. Ο πολιτισμός αναγνωρίζεται ως ένας από τους σημαντικούς ρυθμιστές της κοινωνικής ζωής, καθώς και ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη του ατόμου ως υποκείμενο πολύπλευρης κοινωνικής δραστηριότητας.

Η αύξηση του ενδιαφέροντος για τη μελέτη διαφόρων πτυχών του πολιτισμού ήταν χαρακτηριστικό ολόκληρης της παγκόσμιας επιστήμης του εικοστού αιώνα και έχει ενταθεί ιδιαίτερα τις τελευταίες δεκαετίες. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ιστορία του πολιτισμού του πολυεθνικού ρωσικού λαού παραμένει ελάχιστα κατανοητή στη χώρα μας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την ιστορία του περιφερειακού πολιτισμού, ο οποίος είναι ένα οργανικό μέρος του πανρωσικού, αλλά ταυτόχρονα διατηρεί την πρωτοτυπία του. Η Σιβηρία, η οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα θεωρούνταν μόνο ως «παράρτημα πρώτης ύλης» της Ρωσίας, ανήκει επίσης σε τέτοιες περιοχές. Γι' αυτό τα έργα για την ιστορία της Σιβηρίας κυριαρχούν από κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές πτυχές, ενώ τα ζητήματα της πολιτιστικής ανάπτυξης, της διαμόρφωσης της πνευματικότητας των ανθρώπων παραμένουν πρακτικά ανεξερεύνητα. Χωρίς να γνωρίζουμε τα βασικά στοιχεία του ρωσικού πολιτισμού, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την κοινωνική ιστορία, τις πολιτιστικές σχέσεις με τους γείτονες, τη διαμόρφωση και τη διάδοση νέων χαρακτηριστικών στη ρωσική κοινωνία. Επομένως, το θέμα που επιλέχθηκε για την έρευνα της διατριβής φαίνεται να είναι σχετικό. Η συνάφεια αυτού του θέματος εξηγείται επίσης από τη σημασία της εφαρμογής πολιτιστικών δεσμών για την πλήρη ύπαρξη οποιουδήποτε εθνικού πολιτισμού. Η αντίληψη των παγκόσμιων πνευματικών αξιών είναι σημαντική για την περαιτέρω επιτυχημένη ανάπτυξη του πολιτισμού κάθε έθνους. Πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. χαρακτηρίζει όχι μόνο την εκκοσμίκευση, την αυξανόμενη σημασία της ανθρώπινης προσωπικότητας, αλλά και τη διεύρυνση των διαπολιτισμικών επαφών. Ως εκ τούτου, η μελέτη μιας τέτοιας εμπειρίας είναι ιδιαίτερα σημαντική σήμερα.

Ο βαθμός γνώσης του προβλήματος.Το επιλεγμένο θέμα δεν αποτέλεσε ποτέ αντικείμενο ειδικής μελέτης, αν και ορισμένες από τις πτυχές του καλύφθηκαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Στο πρώτο στάδιο της μελέτης, που σχετίζεται με την προεπαναστατική περίοδο, η μελέτη του πολιτισμού της Σιβηρίας τον XVIII αιώνα. ήταν στα σπάργανα.

Στη δεκαετία του 40 - 80. 19ος αιώνας τα έργα του Π.Α. Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M. Golovachev, N.M. Ο Yadrintsev αφιερώθηκε σε γενικά ζητήματα της ιστορίας της Σιβηρίας. Σε αυτές, έγιναν οι πρώτες προσπάθειες να χαρακτηριστεί το επίπεδο του γενικού πολιτισμού στη Σιβηρία, το οποίο, κατά κανόνα, βαθμολογήθηκε πολύ χαμηλά από τους συγγραφείς.

Στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. Στις σελίδες των περιοδικών της Σιβηρίας αρχίζουν να εξετάζονται αποσπασματικά διαφορετικές πτυχές της πολιτιστικής ανάπτυξης την περίοδο που μας ενδιαφέρει. Πρόκειται για τις δημοσιεύσεις του Σ.Σ. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky, V.A. Βατίν, στο οποίο μελετήθηκαν χωριστά ορισμένες περιοχές της Σιβηρίας, κάτι που δεν μας επέτρεψε να δούμε τη συνολική εικόνα της ανάπτυξης της πολιτιστικής σφαίρας. Το μειονέκτημα αυτών των έργων είναι ότι εκδόθηκαν χωρίς παραπομπές σε αρχειακές πηγές, οι οποίες αναμφίβολα χρησιμοποιήθηκαν. Όλοι αυτοί οι συγγραφείς σημείωσαν επίσης το εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο της κουλτούρας της Σιβηρίας - την εκπληκτική άγνοια του πληθυσμού, την παντελή έλλειψη αλφαβητισμού, την απουσία αλληλογραφίας, βιβλίων, περιοδικών, εφημερίδων. Τονίστηκε ιδιαίτερα ότι ο πληθυσμός της Σιβηρίας - απλοί Κοζάκοι, υπάλληλοι, εξόριστοι εγκληματίες, δραπέτες δουλοπάροικοι, αυτοεξυπηρετούμενοι βιομήχανοι και έμποροι δεν μπορούσαν να είναι οι αγωγοί του πολιτισμού.

Έτσι, μια αποσπασματική, αποσπασματική μελέτη του πολιτισμού της Σιβηρίας, συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού της εποχής της Αικατερίνης, προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό εξαιρετικά αρνητικές εκτιμήσεις για το πολιτιστικό επίπεδο στη Σιβηρία κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'.

Το δεύτερο στάδιο της μελέτης αναφέρεται στη σοβιετική εποχή. Αυτή τη στιγμή, εμφανίστηκαν έργα στα οποία έγινε προσπάθεια να αναλυθούν ορισμένοι τομείς πολιτιστικής ανάπτυξης, συμπεριλαμβανομένης της περιόδου που μας ενδιαφέρει. Η πρώτη σημαντική μελέτη σε ένα από τα τμήματα του πολιτισμού της προεπαναστατικής Σιβηρίας ήταν το έργο του N.S. Γιουρτσόφσκι "Δοκίμια για την ιστορία του διαφωτισμού στη Σιβηρία", που δημοσιεύτηκε το 1923 στο Novonikolaevsk. Αυτό είναι ένα συνοπτικό δοκίμιο για την ιστορία της εκπαίδευσης στη Σιβηρία. Συγκεκριμένα, ο συγγραφέας δίνει προσοχή στην οργάνωση της εκπαίδευσης στη Σιβηρία το 2ο μισό του 18ου αιώνα και τις αλλαγές σε αυτήν σε σχέση με τη σχολική μεταρρύθμιση της Αικατερίνης Β'. Αφού ανέλυσε την κατάσταση της εκπαίδευσης της Σιβηρίας πριν και μετά τη μεταρρύθμιση, ο συγγραφέας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν ουσιαστικά άγονα, τα κύρια και μικρά δημόσια σχολεία που ίδρυσε η Αυτοκράτειρα δεν εκπλήρωσαν το καθήκον τους για την εκπαίδευση της κοινωνίας της Σιβηρίας.

Το 1924 ο Δ.Α. Ο Boldyrev-Kazarin δημοσίευσε ένα έργο αφιερωμένο στην εφαρμοσμένη τέχνη του ρωσικού πληθυσμού της Σιβηρίας - αγροτική ζωγραφική, διακόσμηση, ξυλογλυπτική και γλυπτική. Ταυτόχρονα, ήταν ο πρώτος που δικαιολόγησε την επιλογή ενός ιδιαίτερου στυλ στην αρχιτεκτονική - του σιβηρικού μπαρόκ.

Ένα από τα σημαντικά στη μελέτη του ρωσικού πολιτισμού της προεπαναστατικής Σιβηρίας ήταν, φυσικά, η δημοσίευση το 1947 του βιβλίου του M. K. Azadovsky «Δοκίμια για τη λογοτεχνία και τον πολιτισμό της Σιβηρίας». Ο συγγραφέας αυτού του έργου, μαζί με τα χαρακτηριστικά της σιβηρικής λογοτεχνίας, ήταν ο πρώτος από τους σοβιετικούς ερευνητές που έθεσε το ζήτημα της γενικής φύσης και του επιπέδου της πολιτιστικής ανάπτυξης της Σιβηρίας σε σύγκριση με το ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας και προσπάθησε να δίνουν μια γενική περιγραφή της πολιτιστικής ζωής της περιοχής, τονίζοντας τις περιφερειακές ιδιαιτερότητες (Ιρκούτσκ, Τομπόλσκ), χωρίς να εμβαθύνουν σε μια λεπτομερή εξέταση των επιμέρους πτυχών του πολιτισμού. Γενικά η Μ.Κ. Ο Azadovsky αξιολόγησε πολύ θετικά την κατάσταση του πολιτισμού τον 18ο αιώνα. Το βασικό μειονέκτημα της εργασίας είναι η έλλειψη αναφορών σε αρχειακό υλικό.

Μετά την έκδοση του βιβλίου από την Μ.Κ. Azadovsky τη δεκαετία του 1940 - αρχές της δεκαετίας του 1960. Εκδόθηκε μια σειρά έργων αφιερωμένων στη μελέτη ορισμένων πτυχών του πολιτιστικού παρελθόντος της Σιβηρίας. Έτσι, η ιστορία του θεάτρου στη Σιβηρία καλύφθηκε στα έργα του P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. Αυτά τα έργα περιέχουν κυρίως αρνητικές εκτιμήσεις για την ανάπτυξη του θεάτρου στη Σιβηρία κατά την εποχή του διαφωτισμού. Ο B. Zherebtsov ήταν ο πρώτος Σοβιετικός ερευνητής που ασχολήθηκε με αυτό το θέμα και το 1940 δημοσίευσε το έργο του The Theatre in Old Siberia. Και παρόλο που χρησιμοποίησε υλικά που είχαν ήδη δημοσιευτεί νωρίτερα, αυτή ήταν η πρώτη συστηματική μελέτη προς αυτή την κατεύθυνση στη σοβιετική ιστοριογραφία. Οι σπουδές του στο θέατρο συνέχισαν αργότερα ο Σ.Γ. Landau και P.G. Ο Malyarevsky, του οποίου τα έργα «Από την ιστορία του δραματικού θεάτρου του Ομσκ» και «Δοκίμιο για την ιστορία του θεατρικού πολιτισμού της Σιβηρίας» δημοσιεύθηκαν το 1951 και το 1957. αποσπούν την προσοχή του πληθυσμού από οξέα πολιτικά ζητήματα.

Ορισμένα ζητήματα της λογοτεχνικής δημιουργικότητας των Σιβηριανών, τα χαρακτηριστικά των αναγνωστικών τους ενδιαφερόντων και η ανάπτυξη της βιβλιοθηκονομίας εξετάστηκαν στη δεκαετία του 1930-1960. Το 1965, ο G. Kungurov, σε αντίθεση με τους συγγραφείς του 2ου μισού του 19ου αιώνα, έδωσε μια πολύ θετική αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των συγγραφέων της Σιβηρίας στην εποχή της Catherine και ήταν ο πρώτος που ανέλυσε το υλικό των περιοδικών εκείνης της εποχής. .

Μεγάλη προσοχή στη σοβιετική εποχή δόθηκε στη μελέτη της αρχιτεκτονικής της Σιβηρίας. Το 1950 - 1953 με δύο μεγάλες μονογραφίες για τη ρωσική λαϊκή αρχιτεκτονική στη Σιβηρία, E.A. Ashchepkov. Ο συγγραφέας εξετάζει κυρίως τα μνημεία της ρωσικής αρχιτεκτονικής στη Σιβηρία στα τέλη του 18ου αιώνα. και μεταγενέστερες περιόδους. Ταυτόχρονα, χαρακτηρίζει τη γενική γραμμή αλλαγής στα αρχιτεκτονικά στυλ, τον σχεδιασμό και την ανάπτυξη των πόλεων και των χωριών και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ρωσικής αρχιτεκτονικής στη Σιβηρία.

Ακολούθησαν μια σειρά εργασιών για την ιστορία της αρχιτεκτονικής της Σιβηρίας με μια συγκεκριμένη ανάλυση των επιμέρους ιστορικών σταδίων της σε μια συγκεκριμένη περιοχή της Σιβηρίας, καθώς και για το έργο των τοπικών αρχιτεκτόνων. Σε σχέση με την υπό μελέτη περίοδο, των εργασιών αυτών, μπορεί κανείς να σημειώσει τις μελέτες του Β.Ι. Ogly, αφιερωμένο στην αρχιτεκτονική του Ιρκούτσκ τον 18ο – 19ο αιώνα. (1958), V.I. Kochedamova (1963), D.I. Kopylova (1975), Ο.Ν. Vilkov (1977) για την αρχιτεκτονική του Tobolsk και του Tyumen.

Στη δεκαετία του '70 - αρχές του '80. 20ος αιώνας Οι επιστήμονες τόνισαν τη σημασία της μελέτης του πολιτισμού ως αναπόσπαστο μέρος της ιστορικής εξέλιξης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημοσιεύθηκαν πολλά διαφορετικά έργα σχετικά με την ιστορία του πολιτισμού της προεπαναστατικής Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένου του regtone που μελετάμε.

Έργα του Ε.Κ. Romodanovskaya, που δημοσιεύτηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1960. συνέχισε να μελετά τον αναγνωστικό κύκλο των Σιβηριανών. Στο άρθρο «New Materials on the History of Siberian Literature of the 18th Century», που δημοσιεύτηκε το 1965, ο συγγραφέας παραθέτει δείγματα σατιρικών επιγραμμάτων, θεατρικών έργων που ήταν ευρέως διαδεδομένα στη Σιβηρία την εποχή της βασιλείας της Αικατερίνης Β'. Η Ε.Κ. Η Romodanovskaya σημείωσε ότι οι Σιβηριανοί ήταν εξοικειωμένοι με τη λογοτεχνία που ήταν ευρέως διαδεδομένη στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας.

Τα θέματα πολιτιστικής ανάπτυξης της περιοχής μας επί Αικατερίνης Β' συνόψισε ο Α.Ν. Kopylov σε ένα από τα κεφάλαια του δεύτερου τόμου μιας μελέτης 5 τόμων για την ιστορία της Σιβηρίας, που επιμελήθηκε ο A.P. Okladnikov, που δημοσιεύτηκε στο Λένινγκραντ το 1968. Ο συγγραφέας του κεφαλαίου εξέτασε τα ζητήματα της ιστορίας της εκπαίδευσης και της ρωσικής καλλιτεχνικής κουλτούρας σε συνδυασμό με κοινωνικοοικονομικούς και πολιτικούς παράγοντες κοινωνικής ανάπτυξης.

Από ολόκληρο το σύνολο των εκδόσεων που είναι αφιερωμένες στην πολιτιστική ανάπτυξη της Σιβηρίας, αξίζει να επισημανθούν τα έργα του A.N. Kopylov. Στη μονογραφία «Πολιτισμός του ρωσικού πληθυσμού της Σιβηρίας τον 17ο - αρχές 19ου αιώνα», που δημοσιεύτηκε το 1968, τονίζεται ότι πριν από την επανάσταση, η μελέτη του πολιτισμού της Σιβηρίας τον 17ο-18ο αιώνα. ήταν στα σπάργανα. Μελέτες για ορισμένα θέματα του πολιτισμού της περιοχής με τη μορφή δοκιμίων, εκθέσεων και σημειώσεων, δημοσιευμένων σε διάφορα προεπαναστατικά έντυπα, ασχολούνταν κυρίως με ιδιωτικά θέματα. Ο συγγραφέας υπογράμμισε ότι στη δημοσιογραφία και τα λογοτεχνικά έργα, για διάφορους λόγους, η Σιβηρία συχνά απεικονιζόταν ως «ένα αδιαπέραστο δάσος, μια χώρα αγριότητας και άγνοιας».

Φυσικά, αυτό και άλλα έργα του συγγραφέα περιέχουν γενικά αποδεκτές εκτιμήσεις χαρακτηριστικές της σοβιετικής εποχής. Έτσι, ο Α.Ν. Ο Kopylov σημείωσε ότι ο τσαρισμός κατέπνιγε κάθε προοδευτική σκέψη στη Ρωσία και εμπόδισε την ανάπτυξη των μαζών, η οποία ήταν ιδιαίτερα έντονη στη Σιβηρία, η οποία θεωρούνταν πηγή πλουτισμού για το βασιλικό θησαυροφυλάκιο και τόπος εξορίας για πολιτικούς κρατούμενους και εγκληματίες. Στο έργο «Δοκίμια για την πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας τον 17ο - αρχές 19ου αιώνα», που δημοσιεύτηκε στο Νοβοσιμπίρσκ το 1974, ο A.N. Ο Kopylov έδωσε μια γενικευμένη περιγραφή διαφορετικών περιοχών του πολιτισμού της φεουδαρχικής Σιβηρίας. Σημείωσε, ειδικότερα, ότι η αρχιτεκτονική δημιουργικότητα, η ωραία και θεατρική τέχνη, η σχολική εκπαίδευση και άλλοι κλάδοι του πολιτισμού της Σιβηρίας διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση διαφόρων στοιχείων της βόρειας ρωσικής, κεντρικής ρωσικής και ουκρανικής κουλτούρας. ΕΝΑ. Ο Kopylov, ένας από τους πρώτους ερευνητές, τόνισε τη σημασία της ισχυρής επιρροής του κέντρου της χώρας στον πολιτισμό της Σιβηρίας.

Έλαβε προβληματισμό στη βιβλιογραφία της μελέτης των προβλημάτων πολιτιστικής ανάπτυξης στο χωριό της Σιβηρίας. Πρόκειται για έργα του Μ.Μ. Gromyko, που δημοσιεύτηκε στο Novosibirsk τη δεκαετία του 1970. και αφιερώθηκε στον ρωσικό πληθυσμό της Δυτικής Σιβηρίας τον 18ο αιώνα, καθώς και στο έργο του V.I. Bocharnikova, που δημοσιεύθηκε το 1973, χαρακτηρίζοντας την πολιτική του τσαρισμού σε σχέση με το σχολείο και την εκκλησία στο κρατικό χωριό της Δυτικής Σιβηρίας.

Στο έργο του Γ.Φ. Το Bykoni, αφιερωμένο στον απαλλασσόμενο από τη Ρωσία πληθυσμό της Ανατολικής Σιβηρίας τον 18ο - αρχές του 19ου αιώνα, που δημοσιεύθηκε το 1985, δημοσιεύθηκαν αρχειακές πληροφορίες σχετικά με την οργάνωση των δημόσιων σχολείων, την ανάπτυξη της βιβλιοθηκονομίας στην περιοχή. Αυτή η εργασία συνεχίστηκε με περαιτέρω μελέτη και δημοσίευση αρχειακών πηγών για την ιστορία του πολιτισμού του Κρασνογιάρσκ, με λεπτομερή σχόλια στο έργο «Η πόλη κοντά στο Κράσνι Γιαρ» (1986).

Πολύτιμο υλικό περιέχεται σε σειρά μονογραφιών του Ν.Α. Minenko, τα οποία δημοσιεύθηκαν το 1980 - αρχές της δεκαετίας του '90, αφιερωμένα στην ιστορία της ρωσικής αγροτικής οικογένειας. Ασχολούνται με θέματα εργασιακής εκπαίδευσης, εκπαίδευσης της αγροτιάς, του ρόλου της εκκλησίας στην πολιτιστική ζωή και ζωή του χωριού. Στο έργο «Η ιστορία του πολιτισμού της ρωσικής αγροτιάς της Σιβηρίας» (1986) ο Ν.Α. Ο Μινένκο ανέλυσε το επίπεδο αλφαβητισμού των αγροτών της Σιβηρίας. Ειδικότερα, σημείωσε ότι οι εγγραφές στα Σχολεία, που άνοιξαν με διάταγμα της Αικατερίνης Β', δεν περιορίζονταν από τα όρια της τάξης και επομένως υπήρχαν περιπτώσεις εγγραφής στα Σχολεία των αγροτών, αν και όχι σε μεγάλους όγκους.

Έτσι, το δεύτερο στάδιο της μελέτης χαρακτηρίζεται από μεγάλο αριθμό δημοσιεύσεων αφιερωμένων σε διάφορες πτυχές της πολιτιστικής ανάπτυξης της Σιβηρίας. Το μειονέκτημα αυτής της περιόδου είναι η επικράτηση του οικονομικού παράγοντα στη μελέτη του πολιτισμικού παρελθόντος.

Στο τρίτο, σύγχρονο στάδιο της έρευνας, το φάσμα των προβλημάτων που εξετάζονται στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού όχι μόνο διευρύνεται, αλλά νέες εννοιολογικές προσεγγίσεις εμφανίζονται στην ιστορική έρευνα. Η έκκληση των ιστορικών στον κατηγορηματικό μηχανισμό των κοινωνικών και κοινωνικών επιστημών, όπως οι πολιτισμικές σπουδές, η φιλοσοφία, η εθνολογία, η ιστορική ψυχολογία και η ανθρωπολογία, είναι η σημαντικότερη μεθοδολογική αλλαγή στην ιστορική επιστήμη.

Το πρόβλημα της μελέτης της αρχιτεκτονικής της Σιβηρίας είναι ακόμα δημοφιλές. Στα έργα του Τ.Μ. Stepanskaya, N.I. Lebedeva, K.Yu. Shumova, G.F. Βυκώνη, Δ.Υα. Rezuna, L.M. Dameshek, η ιστορία της οικοδόμησης των πόλεων της Δυτικής και Ανατολικής Σιβηρίας θεωρείται: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Οι συγγραφείς ξεχώρισαν τις ιδιαιτερότητες των αρχιτεκτονικών δομών που χαρακτηρίζουν τα διάφορα αστικά κέντρα της Σιβηρίας, έδωσαν προσοχή στη θρησκευτική και πολιτική ανάπτυξη των πόλεων, την αλλαγή στα αρχιτεκτονικά στυλ τον 18ο αιώνα.

Οι σύγχρονοι Ρώσοι ερευνητές μελετούν επίσης την κοινωνική ζωή, την προσαρμογή του ρωσικού πληθυσμού στις συνθήκες της ανάπτυξης της Σιβηρίας, την παραδοσιακή συνείδηση ​​των Σιβηριανών (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev).

Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη μελέτη της εκπαιδευτικής σφαίρας. Έτσι, το 1997-2003. εκδόθηκαν δύο τόμοι του Reader για την ιστορία της ανάπτυξης των σχολείων στην επαρχία Tobolsk και ένα σχολιασμένο ευρετήριο λογοτεχνίας για τη δημόσια εκπαίδευση στην περιοχή Tyumen του 18ου-20ου αιώνα. επιμέλεια Yu.P. Pribilsky. Το 2004, στην Αγία Πετρούπολη, δημοσιεύτηκε το έργο της I. Cherkazyanova, αφιερωμένο στη σχολική εκπαίδευση των Ρώσων Γερμανών και στο πρόβλημα της ανάπτυξης και διατήρησης του γερμανικού σχολείου στη Σιβηρία τον 18ο - 20ό αιώνα. Το πρώτο κεφάλαιο αυτής της εργασίας πραγματεύεται τη δημιουργία των πρώτων γερμανικών σχολείων στη Σιβηρία και τον ρόλο του γερμανικού κλήρου στην οργάνωση της εκπαίδευσης των Σιβηριανών.

Το μοναδικό έργο που εξετάζει την επίδραση των ιδεών του Διαφωτισμού στη διαμόρφωση του εκπαιδευτικού συστήματος στη Δυτική Σιβηρία στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. είναι η διατριβή του L.V. Η Nechaeva προστατεύτηκε το 2004 στο Tobolsk.

Έτσι, η έλλειψη έργων που μελετούν την πολιτιστική ανάπτυξη της Σιβηρίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' και η επίδραση των ιδεών του Διαφωτισμού σε αυτήν κατέστησαν δυνατή τη διατύπωση σκοπό της εργασίας. Συνίσταται στη μελέτη της πολιτιστικής ανάπτυξης της περιοχής της Σιβηρίας στο πλαίσιο της εφαρμογής της πολιτικής του πεφωτισμένου απολυταρχισμού. Με βάση τον στόχο, τα ακόλουθα καθήκοντα:

1. Εξετάστε τις συνθήκες για την ανάπτυξη του πολιτισμού της Σιβηρίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'.
2. Να αποκαλύψει τις ποιοτικές αλλαγές στον εκπαιδευτικό, πολιτιστικό και ψυχαγωγικό τομέα που έλαβαν χώρα στη Σιβηρία κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'.
3. Να αποκαλύψει τον βαθμό επιρροής των ιδεών της εκπαίδευσης στην ελίτ (ευγενή) και μαζική (αγροτική) κουλτούρα, να δείξει αλλαγές στην αναλογία μεταξύ παραδοσιακών και καινοτόμων στοιχείων πολιτισμού στην περιοχή.
4. Προσδιορίστε πώς η υλική βάση της πολιτιστικής σφαίρας συνέβαλε στην ανάπτυξή της.

Οπως και αντικείμενοΗ μελέτη πραγματοποιήθηκε από την πολιτιστική ανάπτυξη της Σιβηρίας, με την οποία εννοούμε, πρώτα απ 'όλα, δύο αλληλένδετα στρώματα πολιτισμού που είναι χαρακτηριστικά της υπό μελέτη περιόδου: το ευγενές (ή κοσμικό) στρώμα και ο πολιτισμός του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού - (ή θρησκευόμενος, χωρικός).

ΘέμαΟι μελέτες ήταν οι αλλαγές που συνέβησαν στην πολιτιστική σφαίρα υπό την επίδραση των ιδεών του φωτισμένου απολυταρχισμού και των επιπτώσεών τους σε διάφορα στρώματα της κοινωνίας της Σιβηρίας.

Χρονολογικό πλαίσιοκαλύπτουν την περίοδο 1762-1796. - η βασιλεία της Αικατερίνης Β', η εποχή της εφαρμογής της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού. Αυτή είναι η εποχή της μετάβασης από τον παραδοσιακό τρόπο ζωής σε έναν νέο, ευρωπαϊκό τρόπο ζωής, την ακμή του πολιτισμού του Διαφωτισμού στη Ρωσία.

Εδαφικά όρια:Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης της τοπικής αυτοδιοίκησης, η κυβέρνηση διαδοχικά το 1782 και το 1783. δημιούργησε τις κυβερνήσεις Tobolsk, Irkutsk και Kolyvan στη Σιβηρία. Η Δυτική Σιβηρία κάλυπτε δύο από τις τρεις κυβερνήσεις - το Τομπόλσκ και μέρος του Κολιβάν. Η Ανατολική Σιβηρία περιλάμβανε το κυβερνείο του Ιρκούτσκ και μέρος του Κολιβάν. Σε αυτή τη μελέτη, δίνεται προτεραιότητα στον πολιτισμό του ρωσικού πληθυσμού, χωρίς να αναλυθεί η πολιτιστική ζωή των αυτόχθονων πληθυσμών της Σιβηρίας. Η ιδιαιτερότητα της περιοχής ήταν η παρουσία τεράστιου οικονομικού δυναμικού, και η περιφερειακότητά της σε σχέση με το ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας, με ιδιαίτερες φυσικοκλιματικές και κοινωνικοπολιτιστικές συνθήκες.

Μεθοδολογία Έρευνας. Σημαντική για τη μελέτη αυτή είναι η πολιτισμική προσέγγιση, στην οποία η νοοτροπία, η πνευματικότητα, η αλληλεπίδραση με άλλους πολιτισμούς αναγνωρίζονται ως τα κύρια δομικά στοιχεία του πολιτισμού. Τον XVIII αιώνα. Η ρωσική ζωή ξαναχτίστηκε με το ζόρι με ευρωπαϊκό τρόπο. Αυτή η διαδικασία προχώρησε σταδιακά, καταγράφοντας στην αρχή μόνο τα ανώτερα στρώματα, αλλά σιγά σιγά αυτή η αλλαγή στη ρωσική ζωή άρχισε να εξαπλώνεται σε πλάτος και βάθος.

Η μελέτη των αλλαγών στην πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' πραγματοποιήθηκε από τη σκοπιά μιας ανθρωποκεντρικής προσέγγισης, η οποία περιλαμβάνει τη μελέτη των ενδιαφερόντων, των αναγκών, των ενεργειών των ανθρώπων, της επιρροής του πολιτισμού στην καθημερινή τους ζωή. Αυτή η προσέγγιση χρησιμοποιήθηκε για τη μελέτη των πολιτιστικών αναγκών και των πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων του πληθυσμού της Σιβηρίας. Η εφαρμογή της κοινωνικο-πολιτιστικής προσέγγισης κατέστησε δυνατή την προσοχή στις αλλαγές στις αξίες και τις πολιτιστικές ανάγκες των Σιβηριανών που συνέβησαν υπό την επίδραση των αλλαγών στην κοινωνία.

Στη διατριβή εφαρμόστηκε και η μεθοδολογία του διαλόγου των πολιτισμών. Ως προς το θέμα που εξετάζουμε, υπήρξε μια κατάσταση όπου ο πολιτισμός της Σιβηρίας ήρθε σε επαφή με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό που κυριαρχούσε στην κεντρική Ρωσία, διατηρώντας την πρωτοτυπία του και αντιλαμβανόταν ότι καλύτερο είχαν συσσωρεύσει οι πολιτισμοί των άλλων λαών.

Η μελέτη βασίστηκε στις γενικές επιστημονικές αρχές του ιστορικισμού και της αντικειμενικότητας. Η εφαρμογή του πρώτου από αυτά κατέστησε δυνατή την εξέταση του αντικειμένου μελέτης σε όλη την ποικιλομορφία και τις αντιφάσεις του. Η αρχή της αντικειμενικότητας κατέστησε δυνατή τη διεξαγωγή συνολικής και κριτικής ανάλυσης γεγονότων και φαινομένων. Επίσης, κατά τη συγγραφή της διατριβής, χρησιμοποιήθηκαν συγκριτικές, λογικές, συστημικές μέθοδοι, οι οποίες επέτρεψαν να θεωρηθεί η πολιτιστική ανάπτυξη της Σιβηρίας ως μια ενιαία διαδικασία.

βάση πηγήςΗ έρευνα έχει συγκεντρώσει αδημοσίευτα (αρχειακά) έγγραφα και δημοσιευμένο υλικό.

Η πρώτη ομάδα πηγών αποτελούνταν από αρχειακά έγγραφα. Μελετήσαμε υλικά από 11 συλλογές αρχείων της Σιβηρίας: το υποκατάστημα Tobolsk των Κρατικών Αρχείων της Περιφέρειας Tyumen (TF GATO), την Αρχειακή Υπηρεσία της Διοίκησης της Επικράτειας Krasnoyarsk (AAACC), τα Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Irkutsk (GAIO) . Μία από τις κύριες πηγές για την ανάπτυξη του θέματος αυτής της μελέτης ήταν τα υλικά που αποθηκεύτηκαν στο TF GATO. Την προσοχή μας τράβηξε το ταμείο του πνευματικού συστατικού Tobolsk (F. 156), το οποίο περιέχει πληροφορίες για τη ζωή και τον πολιτισμό του πληθυσμού. Ήταν στο πνευματικό συγκρότημα Tobolsk ότι τα κύρια διατάγματα, εκθέσεις, promemoria, ποινικές υποθέσεις συνέρρεαν από όλη τη Σιβηρία, τα περισσότερα από τα οποία σχετίζονται με τους θρησκευτικούς, πολιτιστικούς, ψυχαγωγικούς, καθημερινούς, εκπαιδευτικούς τομείς της ζωής της Σιβηρίας. Αυτό επέτρεψε να κριθεί η καθημερινή ζωή διαφορετικών στρωμάτων του αστικού και αγροτικού πληθυσμού: ευγενών, αξιωματούχων, αγροτών, ξένων, παλιών πιστών, κ.λπ. για το υπό μελέτη πρόβλημα. Βασικά, πρόκειται για περιπτώσεις κατ' εφαρμογή επίσημων κυβερνητικών διαταγμάτων. Το ταμείο του Τάγματος της Δημόσιας Φιλανθρωπίας Tobolsk (F. I-355), το οποίο ήταν υπεύθυνο για σχολεία, δημόσια ιδρύματα, νοσοκομεία, περιέχει περιπτώσεις για τη λήψη κεφαλαίων από την πώληση βιβλίων που εκδόθηκαν στο τυπογραφείο Tobolsk, εκτιμήσεις για την επισκευή του θεάτρου και άλλων δημόσιων ιδρυμάτων της πόλης. Το ταμείο περιέχει λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με τη σχολική μεταρρύθμιση και την οργάνωση της μαθησιακής διαδικασίας στα μικρά δημόσια σχολεία της Σιβηρίας. Το Ταμείο 661 (Διατάγματα του αρχηγού της αστυνομίας του Tobolsk) περιέχει διατάγματα για τη βελτίωση του Tobolsk. Η AAACC μελέτησε τα υλικά του ταμείου του Δημαρχείου (F. 122). Ενδιαφέρον είχαν τα πρακτικά των συνεδριάσεων του δημαρχείου, καθώς και περιπτώσεις είσπραξης προστίμων από αγρότες για διαφυγή ομολογίας και κοινωνίας. Τα ταμεία των πνευματικών συνοικιών Τομπόλσκ και Ιρκούτσκ, που φυλάσσονται στο AAACC (F. 812, 813), περιέχουν σημαντικά υλικά για εμάς για την κατασκευή εκκλησιών, την κατάσταση των ενοριών από άποψη δεισιδαιμονίας. Τα ταμεία των μοναστηριών Turukhansky Trinity και Spassky (F. 594, 258) περιλαμβάνουν υλικό για διάφορες πτυχές του πολιτισμού - συγγραφή χρονικών, διανομή βιβλίων. Στο GAIO, μας ενδιέφερε πρωτίστως το ταμείο του Irkutsk Spiritual Consistory (F. 50), το οποίο περιέχει επίσης πληροφορίες για τη ζωή και τον πολιτισμό του πληθυσμού της Σιβηρίας.

Τα επίσημα έγγραφα ήταν μια σημαντική πηγή. Πρόκειται κατ' αρχήν για τα διατάγματα της Αικατερίνης Β' στον τομέα του πολιτισμού, οι διατάξεις των οποίων επεκτάθηκαν και στο έδαφος της Σιβηρίας. Επιπλέον, συγκεντρώσαμε ορισμένες πληροφορίες σχετικά με τη ρύθμιση της δημόσιας ζωής και τον έλεγχο της εφαρμογής των θρησκευτικών κανόνων στον Χάρτη της Κοσμητείας (αστυνομικός χάρτης) της Αικατερίνης Β', που δημοσιεύτηκε το 1782.

Σημαντικός όγκος υλικού ελήφθη από δημοσιευμένες πηγές. Πρώτα απ 'όλα, αυτές είναι οι πληροφορίες που περιέχονται στα περιοδικά της Σιβηρίας τη δεκαετία του '80 - '90. 18ος αιώνας Η μελέτη του υλικού των περιοδικών "The Irtysh Turning into Hippocrene" και "Scientific, Historical, Economic Library ..." καθιστά δυνατή την κρίση της ανάπτυξης ορισμένων πτυχών των πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων των κατοίκων της Σιβηρίας, σχετικά με τα ζητήματα που ήταν επίκαιρα εκείνη την εποχή, που ενδιέφεραν τους αναγνώστες και ανέβηκαν στις σελίδες των εκδόσεων.

Ενδιαφέρουσες πληροφορίες περιέχονται στις σημειώσεις Ρώσων και ξένων πολιτών που επισκέφθηκαν τη Σιβηρία για διάφορους σκοπούς. Αυτά τα υλικά περιέχουν πληροφορίες για την καθημερινή ζωή, την πολιτιστική εικόνα των πόλεων της Σιβηρίας και τον πληθυσμό. Ενδιαφέρουσα πηγή ήταν οι δημοσιευμένες επιστολές του Α.Ν. Radishchev από το Tobolsk, απευθυνόμενος στον A.R. Βοροντσόφ. Περιέχουν περίεργες παρατηρήσεις και εκτιμήσεις του συγγραφέα σχετικά με τον τρόπο ζωής και τον πολιτισμό της Σιβηρίας. Από ταξιδιωτικές παρατηρήσεις ξένων πολιτών πρέπει να ξεχωρίσουμε τις σημειώσεις των E. Laxmann, P. Pallas, Chappe d'Otrosh, August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner. Ενδιαφέρουσα πηγή ήταν το «Αντίδοτο», η πατρότητα του οποίου, όχι χωρίς λόγο, αποδίδεται στην Αικατερίνη Β'.

Ενδιαφέρον είχαν τα δημοσιευμένα έγγραφα των αρχείων της Σιβηρίας που περιέχονται στις εκδόσεις Krasnoyarsk που συγκεντρώθηκαν από τον G.F. Bykoney, L.P. Shorokhov, G.L. Ruksha. Επιπλέον, ορισμένα δημοσιευμένα έγγραφα και υλικό από τα Κρατικά Αρχεία της Επικράτειας του Αλτάι ελήφθησαν από το εγχειρίδιο για τις περιφερειακές μελέτες "Πολιτισμός στο Αλτάι τον 18ο - πρώτο μισό του 19ου αιώνα". 1999

Μια περίεργη πηγή ήταν η δημοσίευση εγγράφων στο συγκρότημα προεπαναστατικών περιοδικών εκδόσεων λογοτεχνικής και τοπικής ιστορίας του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα: "Αρχείο Σιβηρίας", "Σιβηρικά Ερωτήματα", "Λογοτεχνική Συλλογή", που δημοσιεύτηκε στην έκδοση του «Επιθεώρηση Ανατολικής Σιβηρίας». Αυτές οι εκδόσεις συχνά περιλάμβαναν σύντομα σκίτσα της πολιτιστικής και καθημερινής ζωής της αρχαίας Σιβηρίας.

Ο συνδυασμός των πηγών κατέστησε δυνατή την ανάλυση της πολιτιστικής ζωής της Σιβηρίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'.

Επιστημονική καινοτομία της εργασίαςέγκειται στο γεγονός ότι για πρώτη φορά αντικείμενο ειδικής ιστορικής μελέτης ήταν οι αλλαγές στον πολιτισμό της περιοχής της Σιβηρίας κατά την εφαρμογή της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης Β'. Για την κάλυψη αυτού του θέματος χρησιμοποιήθηκε μια πολιτιστική προσέγγιση. Νέο αρχειακό υλικό έχει εισαχθεί στην επιστημονική κυκλοφορία.

Η πρακτική σημασία της εργασίας.Οι γενικεύσεις και το τεκμηριωμένο υλικό της διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη δημιουργία γενικευμένων έργων για την ιστορία της Σιβηρίας, σε εκπαιδευτικά μαθήματα τοπικής ιστορίας, μουσειακής πρακτικής.

Η δομή του έργου.Η διατριβή των 173 σελίδων αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, ένα συμπέρασμα, σημειώσεις, έναν κατάλογο πηγών και παραπομπών, που αριθμεί 119 θέσεις.

II. Το κύριο περιεχόμενο της εργασίας

Στην εισαγωγήτεκμηριώνεται η συνάφεια του θέματος, αποκαλύπτεται ο βαθμός μελέτης του, οι στόχοι και οι στόχοι, το αντικείμενο και το αντικείμενο της έρευνας, το χρονολογικό και εδαφικό του πλαίσιο καθορίζεται, η μεθοδολογία, η πηγή πηγής, η επιστημονική καινοτομία και η πρακτική σημασία της εργασίας χαρακτηρίζονται. Οι κύριες διατάξεις αυτής της εργασίας δημοσιεύονται στις περιλήψεις επιστημονικών συνεδρίων για την ιστορία του πολιτισμού της Σιβηρίας.

Κεφάλαιο πρώτοΟι «Συνθήκες πολιτιστικής ανάπτυξης στη Σιβηρία κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'» αποτελείται από τρεις παραγράφους. Η πρώτη παράγραφος, «Η πολιτική της κυβέρνησης στον τομέα του πολιτισμού», χαρακτηρίζει την ουσία της πολιτικής του πεφωτισμένου απολυταρχισμού, καθώς και τις προϋποθέσεις εφαρμογής της στη Σιβηρία.

Ο φωτισμένος απολυταρχισμός δεν αναφέρεται μόνο σε πολιτικές ενέργειες, αλλά και σε εκείνα τα μέτρα που ελήφθησαν από την αυτοκράτειρα και είχαν στόχο τη βελτίωση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Χάρη σε αυτά τα μέτρα, ήταν δυνατό να επιτευχθούν εντυπωσιακά πολιτιστικά επιτεύγματα που σχετίζονται με τη διάδοση των ιδεών του Διαφωτισμού στη Ρωσία στο 2ο μισό του 18ου αιώνα.

Σε αντίθεση με την ευρωπαϊκή Ρωσία, η σύνθεση του πληθυσμού της Σιβηρίας ήταν διαφορετική. Στην ευρωπαϊκή Ρωσία, οι ευγενείς ήταν ο φορέας του νέου κοσμικού πολιτισμού. Στη Σιβηρία, εκτός από ευγενείς αξιωματούχους, μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη του πολιτισμού έπαιξαν πλούσιοι εμπορικοί πληθυσμοί, υπηρεσιακοί άνθρωποι, καθώς και εξόριστοι έποικοι. Αυτό οδήγησε σε μια πιο δημοκρατική σύνθεση εκπροσώπων δημιουργικών επαγγελμάτων από ό,τι στο ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας. Η απουσία δουλοπαροικίας επηρέασε την πολιτιστική ζωή της Σιβηρίας. Αυτή η περίσταση κατέστησε δυνατή την λιγότερο αυστηρή εφαρμογή της αρχής των κοινωνικών περιορισμών στην είσοδο σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, στην απόκτηση αλφαβητισμού και στη συμμετοχή στην πολιτιστική ζωή γενικά. Ο ρωσικός πολιτισμός στη Σιβηρία επηρεάστηκε από τον πολιτισμό των ιθαγενών και την επιρροή της Ανατολής. Ακόμη και ο νέος πολιτισμός που έφερε από την ευρωπαϊκή Ρωσία γνώρισε επίσης αυτή την επιρροή. Αυτό οδήγησε στη διαμόρφωση τοπικών περιφερειακών χαρακτηριστικών στην πολιτιστική ζωή του πληθυσμού.

Έτσι, οι πολιτικές ενέργειες της κυβέρνησης στον τομέα του πολιτισμού, που συνδέονται με την εφαρμογή της πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού, επεκτάθηκαν στην περιοχή της Σιβηρίας χωρίς αλλαγές. Οι κοινωνικές και οικονομικές συνθήκες της περιοχής ήταν αρκετά ευνοϊκές για την εισαγωγή και τη διάδοση ενός νέου πολιτισμού και τα ιδιόμορφα χαρακτηριστικά της Σιβηρίας έδωσαν στον χαρακτήρα του πολιτισμού μια ιδιαίτερη τοπική γεύση. Ωστόσο, η βασιλεία της Αικατερίνης Β', η οργάνωση πολιτιστικών ιδρυμάτων - σχολείων, βιβλιοθηκών, θεάτρων, εξαρτήθηκε από τα έσοδα των ταγμάτων της δημόσιας φιλανθρωπίας, των δικαστών της πόλης και των ίδιων των κατοίκων, γεγονός που οδήγησε στη δύσκολη οικονομική τους κατάσταση.

Η δεύτερη παράγραφος «Οι πόλεις της Σιβηρίας ως κέντρα πολιτιστικής ανάπτυξης» εξετάζει το ιστορικό περιβάλλον στο οποίο, πρώτα απ 'όλα, έγιναν αλλαγές που διαμόρφωσαν έναν νέο πολιτισμό. Η οικονομική πρωτοτυπία των πόλεων της Σιβηρίας και οι διάφορες ιστορικές μοίρες τους καθόρισαν επίσης την πρωτοτυπία της πολιτιστικής ζωής στη Σιβηρία. Από αυτή την άποψη, προέκυψαν ορισμένα πολιτιστικά κέντρα. Η αστική δομή - η αρχιτεκτονική εμφάνιση, η κατάσταση των δρόμων και των δημόσιων ιδρυμάτων - ήταν το πρώτο πράγμα στο οποίο έδωσαν προσοχή οι επισκέπτες που επισκέπτονταν τις πόλεις της Σιβηρίας. Οι πόλεις της Σιβηρίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' χαρακτηρίστηκαν από μια σειρά αλλαγών: η εμφάνιση του κανονικού κτιρίου και η σαφής ρύθμιση του, η κατασκευή πέτρινων κτιρίων, αφού οι πυρκαγιές ήταν μια πραγματική φυσική καταστροφή για τις πόλεις. Ωστόσο, οι οικονομικές δυσκολίες, η έλλειψη ειδικευμένων τεχνιτών συχνά επιβράδυναν τον χρόνο κατασκευής. Σύμφωνα με την παν-ρωσική τάση, οι κλασικές αρχές των κτιρίων εισήχθησαν στη Σιβηρία μαζί με τα υπάρχοντα κτίρια στο σιβηρικό μπαρόκ στυλ και στην εμφάνισή τους εκδηλώθηκαν όχι μόνο ευρωπαϊκά, αλλά και ανατολίτικα μοτίβα. Σε σχέση με την εκκοσμίκευση του 1764, ο αριθμός των θρησκευτικών κτιρίων όχι μόνο δεν μειώθηκε, αλλά αυξήθηκε όλο και περισσότερο, μια υψηλή συγκέντρωση εκκλησιών σε ορισμένες πόλεις της Σιβηρίας (Tobolsk, Irkutsk, Yeniseisk) καθόρισε την πολιτιστική τους εμφάνιση. Η μεγάλη αραιοκατοικημένη Σιβηρία είχε το δικό της κέντρο - οικισμούς κατά μήκος του αυτοκινητόδρομου Μόσχας-Σιβηρίας και εμπορικές πόλεις όπως το Τομσκ, το Γενισέισκ. Στις πόλεις αυτές δημιουργήθηκαν συχνά αστικά κτίρια και θρησκευτικά κτίρια κατά μίμηση των μητροπολιτικών. Η διοίκηση των πόλεων άρχισε να ενδιαφέρεται περισσότερο για τη βελτίωση, τον πολιτισμό, τον ξεκάθαρο σχεδιασμό, ωστόσο τα μέτρα που ελήφθησαν δεν ήταν πάντα αποτελεσματικά. Η απόσταση από την πρωτεύουσα και από το ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας συνολικά, ο μικρός αριθμός αρχιτεκτονικού προσωπικού - όλα αυτά προκαθόρισαν την επαρχιακή εμφάνιση ορισμένων πόλεων. Αλλά η φύση της επαρχίας έπαιξε τον θετικό της ρόλο, δίνοντας στην εμφάνιση των πόλεων της Σιβηρίας μια μοναδική γεύση και ασυνήθιστη.

Η τρίτη παράγραφος πραγματεύεται τον ρόλο της εκκλησίας στην πολιτιστική ανάπτυξη της Σιβηρίας. Η πολιτική του κράτους σε σχέση με τις εκκλησίες και τα μοναστήρια κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' ήταν αρκετά σκληρή. Σταδιακά εξαρτήθηκαν από το κράτος και έπαψαν να παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο στην πολιτιστική ανάπτυξη. Δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για τη Σιβηρία. Μετά την εκκοσμίκευση του 1764, ο αριθμός των μοναστηριών της Σιβηρίας μειώθηκε, αν και ο αριθμός των εκκλησιών αυξανόταν συνεχώς. Η εκκλησία συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο εδώ και επηρέασε όχι μόνο τις πολιτιστικές διαδικασίες, αλλά και την καθημερινή ζωή των Σιβηριανών. Τα μοναστήρια και οι εκκλησίες στη Σιβηρία, εκτός από τις τελετουργικές θρησκευτικές λειτουργίες, είχαν και εκπαιδευτική σημασία, αποτελώντας κέντρα εκπαίδευσης όπου δεν υπήρχαν κοσμικά σχολεία. Οι ιδέες του Διαφωτισμού, που οδηγούσαν σταθερά στον διαχωρισμό του πολιτισμού από την εκκλησία, επηρέασαν αναμφίβολα τον παραδοσιακό πολιτισμό της Σιβηρίας. Η κοσμοθεωρία του πληθυσμού της Σιβηρίας βασίστηκε σε διαφορετικά, μερικές φορές ακριβώς αντίθετα φαινόμενα: οι παγανιστικές τελετουργίες των ξένων συνυπήρχαν με τα σύγχρονα αξιώματα του διαφωτισμού και οι ορθόδοξοι κανόνες συνδυάζονταν περίεργα με τις πιο παράξενες δεισιδαιμονίες. Ως εκ τούτου, στην πολιτιστική και καθημερινή ζωή των Σιβηριανών, η εκκλησία συνέχισε να διαδραματίζει πρωταγωνιστικό ρόλο: καταδίωκε και τιμώρησε τους οπαδούς των σχισματικών (παρόλο που αποκαταστάθηκαν επίσημα από την κυβέρνηση), τιμωρήθηκε μάλλον αυστηρά για παρέκκλιση από τα γενικά αποδεκτά θρησκευτικά πρότυπα. και παραδόσεις, ακόμη και για την κλίση του πληθυσμού στην κοσμική ενασχόληση. Είναι αξιοσημείωτο ότι από αυτή την άποψη η εκκλησία συνεργάστηκε ενεργά με τις κοσμικές αρχές. Σε μικρά χωριά, απομακρυσμένα από τις μεγάλες πόλεις, τα μοναστήρια και οι εκκλησίες έπαιζαν το ρόλο εκπαιδευτικών και πολιτιστικών κέντρων, μια από τις κύριες λειτουργίες των οποίων ήταν η διανομή βιβλίων, όχι μόνο εκκλησιαστικής, αλλά και κοσμικής λογοτεχνίας.

Από την άλλη πλευρά, στοιχεία κοσμικών παραδόσεων διείσδυσαν ενεργά στο εκκλησιαστικό περιβάλλον και επηρέασαν τον τρόπο ζωής του κλήρου της Σιβηρίας. Υποχρεώνοντας τον πληθυσμό να συμμορφώνεται αυστηρά με όλα τα τελετουργικά και τα πρότυπα, οι ίδιοι οι κληρικοί δεν διακρίνονταν από την άψογη συμπεριφορά και την εκτέλεση των επίσημων καθηκόντων τους. Όλα αυτά, αναμφίβολα, κάπως απομάκρυναν τον κόσμο από την εκκλησία. Τεράστιες λίστες ανθρώπων που αποφεύγουν την εκτέλεση των εκκλησιαστικών τελετών σε όλη τη Σιβηρία το μαρτυρούν εύγλωττα αυτό. Όπως πολλοί άνθρωποι του 2ου μισού του XVIII αιώνα. Οι Σιβηριανοί, και ιδιαίτερα οι αγρότες, παρέμειναν θρησκευόμενοι, αλλά δεν ένιωθαν πλέον ιδιαίτερη ευλάβεια για τον εκκλησιαστικό θεσμό με την εξωτερική τελετουργία του.

Δεύτερο κεφάλαιο«Αλλαγές στο περιεχόμενο του πολιτισμού κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'» χωρίζεται επίσης σε τρεις παραγράφους. Η πρώτη παράγραφος εξετάζει τις αλλαγές στο εκπαιδευτικό σύστημα που έλαβαν χώρα στη Σιβηρία μετά την ίδρυση των κύριων και μικρών δημόσιων σχολείων. Κατά το 1789 - 1790. Στην επικράτεια της Σιβηρίας οργανώθηκαν 13 δημόσια σχολεία. Το άνοιγμά τους εξαρτήθηκε από τη γενναιοδωρία των δημοτικών συμβουλίων, τα οποία σύντομα άρχισαν να επιβαρύνονται από το περιεχόμενό τους. Σε μικρότερο βαθμό, αυτό επηρέασε τη Σιβηρία.

Για την περίοδο από το 1786 έως το τέλος της δεκαετίας του 1790. ο αριθμός των μαθητών μειώθηκε. Στα σχολεία της Σιβηρίας, τα μαθήματα γίνονταν εξαιρετικά μη συστηματικά, οι μαθητές γίνονταν δεκτοί και αποκλείονταν συνεχώς καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους. Ένας από τους κύριους λόγους για αυτό ήταν η έλλειψη ανάγκης για εκπαίδευση, κατανόηση της ανάγκης για μελέτη και στη συνέχεια εφαρμογή των γνώσεών τους σε ΖΩΗ. Η σχολική εκπαίδευση, τόσο στη Δυτική όσο και στην Ανατολική Σιβηρία μετά τη μεταρρύθμιση της Αικατερίνης, χτίστηκε με τον ίδιο τρόπο όπως και σε άλλες επαρχίες και η απουσία δουλοπαροικίας κατέστησε δυνατή τη φοίτηση για όλες τις κατηγορίες του πληθυσμού, καθώς η σχολική μεταρρύθμιση σχεδιάστηκε για μαζικός φοιτητής που δεν είχε προνόμια περιουσίας.

Το πρόβλημα ήταν ότι η αριστοκρατία και η γραφειοκρατία προτιμούσαν συχνά την ιδιωτική εκπαίδευση από το σχολείο, έχοντας δασκάλους και δασκάλους για να εκπαιδεύουν τα παιδιά τους στο σπίτι. Οι φιλισταίοι και οι έμποροι δεν έβλεπαν το νόημα σε μια ολοκληρωμένη εκπαίδευση, αφού για τις δραστηριότητές τους είχαν αρκετή ικανότητα να μετρούν και να γράφουν. Στις αγροτικές περιοχές, ήταν ασύμφορο για τις αρχές να οργανώνουν εκπαιδευτικά ιδρύματα και συχνά ήταν πιο βολικό για τους αγρότες να κρύβουν την ικανότητά τους να μετρούν και να γράφουν από τις αρχές. Οι γονείς των παιδιών των αγροτών προτιμούσαν να διδάσκουν τα παιδιά τους μόνοι τους. Έτσι, οι παλιές συνήθειες της οικογένειας και του σχολείου αποτέλεσαν σοβαρό εμπόδιο για τη διάδοση των σχολείων της Αικατερίνης στις επαρχίες.

Ένα άλλο πρόβλημα είναι η δύσκολη υλική και ηθική κατάσταση ενός δασκάλου σε ένα ρωσικό σχολείο γενικά και σε ένα σχολείο της Σιβηρίας ειδικότερα. Αυτή η κατάσταση ήταν αναπόφευκτη συνέπεια της στάσης της κοινωνίας στο σχολείο. Η θέση των διδασκάλων δεν περιλαμβανόταν στον «Πίνακα Βαθμολογίας», υποπίπτοντας στη βαθμίδα του δασκάλου, ως επί το πλείστον όχι με τη θέλησή τους, αλλά με διορισμό των επισκοπικών αρχών, δάσκαλος στο δεύτερο μισό του 18ου. αιώνας. ανίκανος να ανέβει στην κοινωνική κλίμακα. Επίσης, η έλλειψη ενδιαφέροντος για τα σχολεία διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από αντικειμενικές συνθήκες: η ακαταλληλότητα των σχολικών χώρων, η κακή υλική βάση για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας και η έλλειψη καταρτισμένων δασκάλων.

Η δεύτερη παράγραφος είναι αφιερωμένη στις πολιτιστικές και ψυχαγωγικές δραστηριότητες του πληθυσμού της Σιβηρίας. Για τη Σιβηρία στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. ριζικά νέα ήταν η εμφάνιση των βιβλίων, η θεατρική επιχείρηση, η έκδοση λογοτεχνίας και περιοδικών. Όλες αυτές οι διεργασίες έγιναν και στην ευρωπαϊκή Ρωσία, επομένως δεν είναι απαραίτητο να πούμε ότι η Σιβηρία ήταν αποκομμένη από τα πανρωσικά πολιτιστικά φαινόμενα. Το Διάταγμα «Περί Ελεύθερων Τυπογραφείων» του 1783 έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της βιβλιοτυπίας και των περιοδικών στη Σιβηρία. Με την εμφάνιση των τυπογραφείων στη Σιβηρία, περίπου 20 τίτλοι διαφόρων εκδόσεων βγήκαν από τους τοίχους της, χωρίς να υπολογίζονται τα περιοδικά. Το Irtysh Turning into Hippocrene και η Scientific Library ήταν τα μόνα περιοδικά που εκδόθηκαν στις επαρχίες εκείνη την εποχή, αντανακλώντας τα πιο επίκαιρα θέματα. Παρόλα αυτά, υπήρχαν προβλήματα με τη διανομή της λογοτεχνίας, ήταν δύσκολο να βρεθούν συγγραφείς και συνδρομητές, ο πληθυσμός δεν είχε ακόμη συνηθίσει σε αυτό το είδος ανάγνωσης. Το κόστος μιας συνδρομής σε εκδόσεις κυμαινόταν από 8 έως 15 ρούβλια, το οποίο ήταν πολύ ακριβό για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού (ένα κουβάρι ψωμί κόστιζε 12 καπίκια).

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης ΙΙ, εμφανίστηκαν δημόσιες βιβλιοθήκες στη Σιβηρία σε μεγάλες πόλεις - Tobolsk, Irkutsk, Krasnoyarsk, καθώς και ιδιωτικές βιβλιοθήκες στα σπίτια των πιο φωτισμένων Σιβηριανών. Με την έλευση των δημόσιων βιβλιοθηκών, η σύγχρονη λογοτεχνία έγινε πιο προσιτή στους Σιβηρικούς. Η εμφάνιση του θεάτρου στη Σιβηρία συνδέεται με την αύξηση των πνευματικών απαιτήσεων του πληθυσμού. Οι ερασιτεχνικές παραστάσεις για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν η μόνη μορφή θεατρικών παραστάσεων (στο Ομσκ του Ιρκούτσκ), στη συνέχεια το 1791 δημιουργήθηκε το πρώτο επαγγελματικό θέατρο στη Σιβηρία στο Τομπόλσκ. Το ρεπερτόριο των θεάτρων αντικατόπτριζε τις τάσεις του σύγχρονου θεάτρου για το 2ο μισό του 18ου αιώνα. δραματουργίας. Κατέστη δυνατός ο εντοπισμός 94 τίτλων έργων που ανέβηκαν ή προορίζονταν να ανέβουν στο θέατρο (2 τραγωδίες, 13 δράματα, 44 κωμωδίες, 35 κωμικές όπερες).

Μέχρι το τέλος του XVIII αιώνα. ο προσανατολισμός των Σιβηριανών στα κοσμικά πρότυπα του νέου πολιτισμού έχει ενταθεί, αν και δεν έχει ακόμη διεισδύσει βαθιά, επηρεάζοντας μόνο λίγο τη ζωή ορισμένων τμημάτων του πληθυσμού. Οι κύριοι καταναλωτές της κοσμικής πολιτιστικής ψυχαγωγίας ήταν, πρώτον, κάτοικοι μεγάλων πόλεων της Σιβηρίας και, δεύτερον, εκπρόσωποι των ανώτερων τάξεων - οι ευγενείς, οι αξιωματούχοι, οι πλούσιοι έμποροι.

Θέατρα, τυπογραφεία, δημόσιες βιβλιοθήκες υπάγονταν στη δικαιοδοσία εντολών δημόσιας φιλανθρωπίας. Η υλική υποστήριξη αυτών των ιδρυμάτων: συντήρηση, επισκευή - εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τα έσοδα των παραγγελιών, τα οποία προκαθόριζαν τη δύσκολη κατάστασή τους. Οι τοπικές αρχές στην υπό μελέτη εποχή νοιάζονταν για τη Σιβηρία στον ίδιο βαθμό με την κυβέρνηση σε οποιοδήποτε άλλο μέρος της Ρωσίας. Η ανησυχία για το πολιτιστικό επίπεδο της Σιβηρίας συνδέθηκε συχνά με την προσωπικότητα ενός αξιωματούχου που κατείχε μια υπεύθυνη θέση σε μια ορισμένη περίοδο και εξαρτιόταν από τον βαθμό της εκπαίδευσής του, καθώς και από την ένταση και τη δύναμη των δεσμών του με την Αγία Πετρούπολη.

Η τρίτη παράγραφος χαρακτηρίζει τις αλλαγές στις παραδοσιακές τελετουργίες και τις εορταστικές διασκεδάσεις των Σιβηριανών. Στη δεκαετία του 60-90. 18ος αιώνας Πολλές παραδοσιακές ημερολογιακές γιορτές γιορτάζονταν ευρέως τόσο από τον αγροτικό πληθυσμό όσο και από τους αστικούς κατοίκους της Σιβηρίας. Οι κάτοικοι της πόλης διατήρησαν ορισμένες δημόσιες τελετουργίες με μακριές παραδόσεις. Τα λαϊκά πανηγύρια ήταν απαραίτητο αξεσουάρ τόσο των αστικών όσο και των αγροτικών εορτών. Οι διαφορές στον εορτασμό των επίσημων ημερομηνιών διαγράφηκαν σταδιακά και οι παραδοσιακές μορφές εορταστικής αναψυχής αντικαταστάθηκαν από νέες. Στην ύπαιθρο, οι αγρότες αναπλήρωναν μόνοι τους το απρόσιτο της αστικής διασκέδασης. Έτσι, τα έθιμα και τα τελετουργικά των λαϊκών εορτών αφιερωμένων σε διάφορες εκδηλώσεις περιλάμβαναν μουσικά, χορογραφικά έργα, θεατρικές παραστάσεις και διακοσμητικά στοιχεία. Οποιεσδήποτε διακοπές χρησίμευαν ως αφορμή για να επιδείξετε τα καλύτερα ρούχα, να επινοήσετε ένα ασυνήθιστο φανταχτερό φόρεμα, να τραγουδήσετε ή να χορέψετε.

Για όλα τα τμήματα του πληθυσμού, οι θρησκευτικές αργίες που σχετίζονται με τον ημερολογιακό κύκλο ήταν σημαντικές. Αλλά στο ύφος της συμπεριφοράς τους, μπορεί κανείς να σημειώσει μια σταδιακή απομάκρυνση από το πραγματικό θρησκευτικό, τελετουργικό νόημα. Σε μεγαλύτερο βαθμό, αυτό επηρέασε τους κατοίκους των πόλεων - τους ευγενείς, τους εμπόρους και τους φιλισταίους. Σε ορισμένα απομακρυσμένα χωριά, οι ημερολογιακές αργίες εξακολουθούσαν να δίνουν ένα ιερό νόημα, αλλά βασικά ήταν αξιόπιστα ξεχασμένο. Οι τελετουργικές ενέργειες, που κάποτε ήταν μαγικές τελετουργίες, την υπό μελέτη εποχή έγιναν απλώς ένα παιχνίδι, ένα είδος πλήρωσης του ελεύθερου χρόνου.

ΣΕ φυλάκισησυνόψισε τα αποτελέσματα της μελέτης. Η διαδικασία των αλλαγών στην πνευματική ζωή της Σιβηρίας, που σχετίζεται με τη διάδοση των ιδεών του Διαφωτισμού και την «εκκοσμίκευση» του πολιτισμού, ξεκίνησε το 1ο μισό του 18ου αιώνα, αλλά βασικά έπεσε στο χρόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' . Η διάδοση της εκπαίδευσης, η ανάπτυξη της επιστήμης και της τέχνης, ο διαχωρισμός της εκκλησίας από τον κοσμικό πολιτισμό είναι τα κύρια δόγματα της πολιτιστικής πολιτικής του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης Β'. Όλα αυτά επηρέασαν αναμφίβολα και τη Σιβηρία. Οι αλλαγές στην πολιτιστική ζωή άγγιξαν τη Σιβηρία «από ψηλά» χωρίς να αγγίξουν τα θεμέλια. Ο λόγος ήταν ο πολύ γρήγορος ρυθμός μεταμόρφωσης στον πολιτισμό. Δημιουργήθηκαν σχολεία, βιβλιοθήκες, θέατρα, αλλά η πλειοψηφία του πληθυσμού δεν έχει ακόμη διαμορφώσει την ανάγκη τους. Ταυτόχρονα, το βιβλίο και η θεατρική επιχείρηση, η εμφάνιση των περιοδικών, σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, δεν ήταν απλώς μια «μπροστινή πρόσοψη». Η ανάπτυξη αυτών των περιοχών συνοδεύτηκε από σημαντικές δυσκολίες, μερικές φορές οι καινοτομίες απλώς δεν έγιναν αντιληπτές από τον πληθυσμό. Παρόλα αυτά, ήταν η πολιτική του Διαφωτισμού που έθεσε τα θεμέλια για τον πολιτισμό για το μέλλον. Η επόμενη γενιά, που άρχισε να λαμβάνει εκπαίδευση, αντιμετώπιζε ήδη τη σημασία της στην οικονομική, κοινωνική και πολιτιστική ζωή της χώρας με διαφορετικό τρόπο. Έχουν νέα ηθικά και ηθικά πρότυπα και αξίες: η εκπαίδευση, η συλλογή πολιτιστικών και αρχαιοτήτων, η αγάπη για τα βιβλία και οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες γίνονται προτεραιότητες. Η μελέτη των ιστορικών πτυχών του Διαφωτισμού δείχνει ότι για την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού στη Σιβηρία, θεμελιώδης σημασία είχε ο παράγοντας ισχυρής επιρροής του κέντρου της χώρας. Επομένως, σε όλους τους τομείς της πολιτιστικής ζωής της Σιβηρίας κατά την υπό μελέτη περίοδο, εντοπίζεται σαφώς μια ενιαία γραμμή ανάπτυξης με τον πολιτισμό του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας.

1. Khait N.L. Σχετικά με το ζήτημα της μελέτης του πολιτισμού της Σιβηρίας τη δεκαετία του 60-90. 18ος αιώνας / N.L. Khait // Πνευματική και ιστορική ανάγνωση: Υλικά διαπανεπιστημίου. επιστημονικό-πρακτικό. συνδ. Θέμα. VIII. - Krasnoyarsk: KrasGASA, 2003. - S. 283-287.
2. Khait N.L. Πολιτιστική εμφάνιση πόλεων και πληθυσμού της Σιβηρίας στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. μέσα από τα μάτια των ξένων / N.L. Chait // V Historical Readings: Σάββ. υλικά επιστημονικά-πρακτικά. συνδ. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2005. - S. 193-195.
3. Khait N.L. Πίστη και πεποιθήσεις του πληθυσμού της Σιβηρίας σε συνθήκες φωτισμένης απολυταρχίας (Εποχή της Αικατερίνης II) / N.L. Chait // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου Krasnoyarsk. Ανθρωπιστικός. επιστήμη. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2006. - S. 46-48.
4. Khait N.L. Πολιτιστικός ελεύθερος χρόνος των Σιβηριανών στο 2ο μισό του 18ου αιώνα. / N.L. Chait // VI Ιστορικά Αναγνώσματα: Σάββ. υλικά επιστημονικά-πρακτικά. συνδ. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2006. - S. 35-40.
5. Khait N.L. Η ανάπτυξη των λογοτεχνικών παραδόσεων και των περιοδικών στη Σιβηρία στην εποχή του φωτισμένου απολυταρχισμού της Αικατερίνης II / N.L. Chait // Βιβλιοκαλλιέργεια της Σιβηρίας: υλικά της περιοχής. επιστημονικό-πρακτικό. συνδ. - Krasnoyarsk: GUNB, 2006. - S. 138-142.

Ο συνολικός όγκος των δημοσιεύσεων είναι 1,4 σελ.

Παρόμοιες εργασίες:

"Borodina Elena Vasilievna Διεξαγωγή δικαστικής μεταρρύθμισης στη δεκαετία του '20. 18ος αιώνας στα Ουράλια και τη Δυτική Σιβηρία Ειδικότητα 07.00.02 - Εσωτερική Ιστορία Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του υποψηφίου ιστορικών επιστημών Τσελιάμπινσκ - 2008 Η εργασία έγινε στο Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας του Πανεπιστημίου Ural State. A. M. Gorky Επόπτης - Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής Ρεντίν Ντμίτρι Αλεξέεβιτς Επίσημοι αντίπαλοι: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, ... "

«Kharinina Larisa Vasilievna ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΩΝ ΑΝΩΤΑΤΩΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΩΝ ΙΔΡΥΜΑΤΩΝ ΤΗΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ ΤΗΣ ΚΑΤΩ ΒΟΛΓΑΣ ΣΤΑ ΜΕΤΑΠΟΛΕΜΙΚΑ ΧΡΟΝΙΑ (1945 - 1953) Ειδικότητα 07.00.02 - Εσωτερική Ιστορία Η Διδακτορική Διατριβή 2 ΠΕΡΙΛΗΨΗ έγινε στο Ομοσπονδιακό Κρατικό Προϋπολογιστικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης Κρατικό Πανεπιστήμιο του Βόλγκογκραντ - Διδάκτωρ Επιστημών - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Βόλγκογκραντ στην Ιστορία, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια Kuznetsova Nadezhda Vasilievna. Επίσημοι αντίπαλοι: διδάκτορας ιστορικών επιστημών, ... "

«Mamaev Andrey Vladimirovich ΑΥΤΟΔΙΟΙΚΗΣΗ ΤΩΝ ΡΩΣΙΚΩΝ ΠΟΛΕΩΝ ΣΤΙΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΤΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΙΚΗΣ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑΣ. 1917 - 1918. (ΓΙΑ ΤΑ ΥΛΙΚΑ ΤΩΝ ΠΟΛΕΩΝ ΤΗΣ ΜΟΣΧΑΣ, ΤΟΥΛΑ, ΒΙΑΤΚΑ ΓΚΟΥΜΠΕΡΝΙΕΣ). Ειδικότητα 07.00.02 - Εσωτερική Ιστορία ΠΕΡΙΛΗΨΗ της διατριβής για το πτυχίο του Υποψηφίου Ιστορικών Επιστημών Επιβλέπων: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Senyavsky Alexander Spartakovich Moscow - 2010

«Badmatsyrenova Elizaveta Leonidovna ΚΡΑΤΙΚΗ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ ΓΥΝΑΙΚΩΝ ΤΗΣ BURYATIA ΣΤΙΣ ΔΗΜΟΣΙΕΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΕΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ (1923-1991) Ειδικότητα 07.00.02 – εθνική ιστορία ΠΕΡΙΛΗΨΗ της διατριβής ΠΕΡΙΛΗΨΗ της διατριβής για την υποψηφιότητα του Πανεπιστημίου 20 : Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής Tarmakhanov Efrem Egorovich Επίσημος...»

«Βασίλιεφ Βίκτορ Βίκτοροβιτς ΟΙ ΕΝΟΠΛΕΣ ΔΥΝΑΜΕΙΣ ΤΗΣ ΣΟΒΙΕΤΙΚΗΣ ΡΩΣΙΑΣ ΣΤΗΝ ΠΕΡΙΟΧΗ ΣΑΡΑΤΟΦ ΒΟΛΓΑ: ΑΠΟ ΤΙΣ ΕΘΕΛΟΝΤΕΣ ΣΤΟΝ 4ο ΣΤΡΑΤΟ ΤΟΥ ΑΝΑΤΟΛΙΚΟΥ ΜΕΤΩΠΟΥ Ειδικότητα 07.00.02 – Εθνική Ιστορία ΠΕΡΙΛΗΨΗ για το Σαράτοφ ΠΕΡΙΛΗΨΗ του πτυχίου Σαράτοφ οι εργασίες έγιναν στο κρατικό πανεπιστήμιο του Σαράτοφ. N. G. Chernyshevsky Επόπτης: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, καθηγητής Γερμανός Arkady Adolfovich Επίσημοι αντίπαλοι: ... "

«TSVETKOV Vasily Zhanovich Διαμόρφωση και εξέλιξη της πολιτικής πορείας του λευκού κινήματος στη Ρωσία το 1917-1922. Ειδικότητα 07.00.02 - Domestic History ΠΕΡΙΛΗΨΗ της διατριβής για το πτυχίο του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών ΜΟΣΧΑ 2010 Η εργασία πραγματοποιήθηκε στο Τμήμα Σύγχρονης Εθνικής Ιστορίας της Σχολής Ιστορίας του Παιδαγωγικού Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας Επιστημονικός σύμβουλος: Επίτιμος Επιστήμονας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Διδάκτωρ Ιστορίας ..."

«KREPSKAYA Irina Sergeevna Kalmyks στην οικονομική πολιτική της Ρωσίας (1700-1771) Ειδικότητα 07.00.02 - εσωτερική ιστορία ΠΕΡΙΛΗΨΗ της διατριβής για το πτυχίο του υποψηφίου των ιστορικών επιστημών Αστραχάν - 2008 Η εργασία έγινε στο Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατων Επαγγελμάτων Εκπαίδευση Κρατικό Πανεπιστήμιο του Καλμίκ. Επιβλέπων: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής Alexander Viktorovich Tsyuryumov Επίσημοι αντίπαλοι: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Ochirov Utash Borisovich Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών...»

Titsky Nikolai Andreevich Ιστορία των πόλεων των Ουραλίων του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. στα έργα των σύγχρονων ερευνητών Ειδικότητα 07.00.09 - ιστοριογραφία, μελέτες πηγών και μέθοδοι ιστορικής έρευνας Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του υποψηφίου ιστορικών επιστημών Chelyabinsk - 2010 ..."

«Baketova Olga Nikolaevna MONGOLIA ΣΤΙΣ ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΣΧΕΣΕΙΣ ΤΟΥ ΠΡΩΤΟΙ ΜΙΣΟΥΣ ΤΟΥ ΧΧ ΑΙΩΝΑ: Ο ΑΓΩΝΑΣ ΤΗΣ ΧΩΡΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΑ Ειδικότητα 07.00.03 – Γενική Ιστορία Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του υποψηφίου επιστήμης 90 το Τμήμα Παγκόσμιας Ιστορίας και Διεθνών Σχέσεων της Ιστορικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου του Ιρκούτσκ Επόπτης: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής Evgeniy Ivanovich Lishtovanny...»

«Mirzorakhimova Tatyana Mirzoazizovna ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗ ΖΩΗ ΤΟΥ ΤΑΤΖΙΚΙΣΤΑΝ ΣΤΑ ΧΡΟΝΙΑ ΤΟΥ ΜΕΓΑΛΟΥ ΠΑΤΡΙΩΤΙΚΟΥ ΠΟΛΕΜΟΥ (1941-1945) Ειδικότητα - 02-000 Το πτυχίο της ιστορίας. ιστορικών επιστημών στο Ντουσάνμπε 20 άτομα του Εθνικού Πανεπιστημίου του Τατζικιστάν. Επιστημονικός σύμβουλος - διδάκτωρ ιστορικών επιστημών Zikriyoeva Malika ... "

"Romanov Alexander Mikhailovich THE SPECIAL MANCHURIC DEPARTMENT OF ATAMAN GM SEMENOV IN THE CILIL WAR IN TRANSBAIKAL IN 1918 - 1920 Speciality - 07.00.02 - Domestic History Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο της διατριβής 10 το Τμήμα Ιστορίας της Ρωσίας του Εθνικού Ερευνητικού Κρατικού Τεχνικού Πανεπιστημίου του Ιρκούτσκ Επόπτης: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής Naumov Igor...»

«NURBAEV ZHASLAN ESEEVICH Η ιστορία της διάδοσης των παγκόσμιων θρησκειών στο Βόρειο Καζακστάν στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα. 07.00.02 - Εθνική Ιστορία (Ιστορία της Δημοκρατίας του Καζακστάν) Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του Υποψηφίου Ιστορικών Επιστημών Δημοκρατία του Καζακστάν Karaganda, 2010 A. Baitursynov Scientific ... "

«Kenkishvili Simon Naskidovich ΒΡΕΤΑΝΟΣ - ΡΩΣΙΚΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ: ΤΟ ΑΝΑΤΟΛΙΚΟ ΕΡΩΤΗΜΑ ΚΑΙ ΤΟ ΚΥΠΡΙΚΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ (Μέσα δεκαετίας '50 - αρχές δεκαετίας '80 19ου αιώνα) Ειδικότητα 07.00.03 - Γενική ιστορία (νέα και πρόσφατη ιστορία) ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ για την υποψήφια διατριβή Sciences in History Rostov-on-Don - 2007 Η διατριβή ολοκληρώθηκε στο Τμήμα Σύγχρονης και Σύγχρονης Ιστορίας του Southern Federal University Επόπτης: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής Uznarodov Igor...»

«Korotkovamarina vladimirovna ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΗΣ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΑΡΧΟΝΤΑΣ ΤΗΣ ΜΟΣΧΑΣ ΤΟΝ 18ο - ΤΟ ΠΡΩΤΟ ΜΙΣΟ ΤΟΥ 19ου ΑΙΩΝΑ. Ειδικότητα 07.00.02 – Domestic History Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Μόσχα 2009 Η εργασία έγινε στο Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας της Ιστορικής Σχολής του Παιδαγωγικού Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας Επιστημονικός σύμβουλος: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής Aleksey Vladimirovich Lubkov Επίσημοι αντίπαλοι: Γιατρός ...»

«Novokhatko Olga Vladimirovna ΚΕΝΤΡΙΚΗ ΚΡΑΤΙΚΗ ΔΙΟΙΚΗΣΗ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ ΣΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟ ΜΙΣΟ ΤΟΥ XVII ΑΙΩΝΑ Ειδικότητα 07.00.02 – Εσωτερική Ιστορία ΠΕΡΙΛΗΨΗ της διατριβής για το πτυχίο του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών της Μόσχας – 2008 Το έργο του στο Κέντρο Ιστορικών Επιστημών Μόσχα – 2008 της Ρωσικής Φεουδαρχίας του Ινστιτούτου Ρωσικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Επίσημοι αντίπαλοι: Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών , Καθηγητής Myasnikov Vladimir Stepanovich Institute ... "

Markdorf Natalya Mikhailovna Ξένοι αιχμάλωτοι πολέμου και κρατούμενοι στη Δυτική Σιβηρία: 1943-1956. Ειδικότητα: 07.00.02 – Domestic History Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Novosibirsk 2012 Η εργασία έγινε στην ιστορία της κοινωνικο-οικονομικής ανάπτυξης του Ομοσπονδιακού Κρατικού Προϋπολογισμού του Ινστιτούτου Επιστημών της Ιστορίας του Παραρτήματος της Σιβηρίας η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών Επιστημονικός σύμβουλος: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής ... "

Φιλανθρωπική οργάνωση Yakubson Evgenia Viktorovna στις επαρχίες της Μόσχας και της Τούλα στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Ειδικότητα 07.00.02 - εθνική ιστορία Περίληψη διατριβής για το πτυχίο Υποψηφίου Ιστορικών Επιστημών Μόσχα - 2011 L.N. Tolstoy Επιστημονικός σύμβουλος: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Simonova Elena Viktorovna

"SERGEEV Vadim Viktorovich Η ​​ΠΟΛΙΤΙΚΗ των ΗΠΑ ΣΤΟ ΑΦΓΑΝΙΣΤΑΝ: ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΗ-ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΠΤΥΧΙΑ (2001-2009) Ειδικότητα 07.00.03 - Γενική Ιστορία (νέα και τελευταία) Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του Υποψηφίου Ιστορικών Επιστημών στη Μόσχα -201 το Τμήμα Ανατολικών Σπουδών του Κρατικού Ινστιτούτου της Μόσχας (Πανεπιστήμιο) Διεθνών Σχέσεων του Υπουργείου Εξωτερικών της Ρωσίας. Επιβλέπων: Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής Laletin Yury Pavlovich Επίσημος...»

«Tkachenko Irina Sergeevna ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΑΤΑΣΚΕΥΑΣΤΙΚΗ ΒΙΟΜΗΧΑΝΙΑ ΤΗΣ RSFSR FAR EAST (1945 - 1991) Ειδικότητα 07.00.02 - Εσωτερική Ιστορία ΠΕΡΙΛΗΨΗ της διατριβής για το πτυχίο του Τμήματος Επιστήμης -2 Το έργο του Khandate1 Εθνικής Ιστορίας του Κρατικού Εκπαιδευτικού Ιδρύματος Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης Κρατικό Πανεπιστήμιο Άπω Ανατολής για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες Επιβλέπων: Διδάκτωρ...»

". Lapin Vladimir Vikentievich Ρωσικός στρατός στον Καυκάσιο πόλεμο του XVIII-XIX αιώνα. Ειδικότητα: 07.00.02 - Εσωτερική Ιστορία Περίληψη διατριβής για το πτυχίο του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Αγία Πετρούπολη. 2008 Η εργασία έγινε στο Ινστιτούτο Ιστορίας της Αγίας Πετρούπολης της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Επίσημοι αντίπαλοι: Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Ismail-Zade Dilara Ibragimovna Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Daudov...»