Παραδοσιακή Εταιρεία: Πώς να το καταλάβετε. Ανάπτυξη και ανάπτυξη της παραδοσιακής κοινωνίας Προσδιορισμός της λέξης παραδοσιακή κοινωνία

Δεν είναι βιομηχανική, κυρίως αγροτική κοινωνία, η οποία αντιπροσωπεύεται από τη στατική και απέναντι σύγχρονη, μέτρηση της βιομηχανικής κοινωνίας. Η έννοια χρησιμοποιήθηκε ευρέως στις κοινωνικές επιστήμες, αλλά τις τελευταίες δεκαετίες άρχισε να θεωρείται πολύ αμφιλεγόμενη και να αποφύγει πολλούς κοινωνιολόγους. Δείτε τον γεωργικό πολιτισμό

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Παραδοσιακή κοινωνία

Η προ-βιομηχανική κοινωνία, μια πρωταρχική κοινωνία) είναι μια έννοια που επικεντρώνεται στο περιεχόμενό της ένα σύνολο ιδεών σχετικά με το προ-βιομηχανικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης χαρακτηριστικών των παραδοσιακών κοινωνιολογίας και των πολιτιστικών σπουδών. Ενιαία θεωρία του T.O. δεν υπάρχει. Παρουσιάσεις για το T.O. Αντίθετα, μάλλον, με την κατανόησή του ως μια ασύμμετρη σύγχρονη κοινωνία ενός κοινωνικοπολιτισμένου μοντέλου παρά να γενικεύσει τα πραγματικά περιστατικά της ζωής των λαών που δεν καταλαμβάνεται από τη βιομηχανική παραγωγή. Χαρακτηριστικό για τα οικονομικά t.o. Η κυριαρχία της φυσικής οικονομίας εξετάζεται. Δεν υπάρχουν καθόλου σχέσεις προϊόντων, ή είναι προσανατολισμένες για να καλύψουν τις ανάγκες μερικών στρώσεων κοινωνικής ελίτ. Η βασική αρχή της διοργάνωσης κοινωνικών σχέσεων είναι η άκαμπτη ιεραρχική στρωματοποίηση της κοινωνίας, κατά κανόνα, εκδηλώνεται στη διαίρεση σε Castes Endogan. Ταυτόχρονα, η κύρια μορφή οργάνωσης κοινωνικών σχέσεων για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού είναι μια σχετικά κλειστή, απομονωμένη κοινότητα. Η τελευταία περίσταση υπαγορεύτηκε από την κυριαρχία των κολυμβητικών κοινωνικών ιδεών, επικεντρώθηκε στην αυστηρά συμμόρφωση με τις παραδοσιακές συμπεριφορές και εξαιρουμένης της ατομικής ελευθερίας προσωπικότητας, καθώς και η κατανόηση της αξίας της. Συνολικά με το τμήμα Caste, αυτό το χαρακτηριστικό σχεδόν εξαλείφει πλήρως τη δυνατότητα κοινωνικής κινητικότητας. Η πολιτική εξουσία μονοπωλερίζεται ως μέρος μιας ξεχωριστής ομάδας (Caste, Clan, οικογένειας) και υπάρχει κυρίως σε αυταρχικά έντυπα. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του t.o. Θεωρείται είτε πλήρης απουσία γραφής, είτε η ύπαρξή του με τη μορφή προνομίων μεμονωμένων ομάδων (υπαλλήλων, ιερέων). Στην περίπτωση αυτή, η γραφή αναπτύσσεται αρκετά συχνά σε μια γλώσσα διαφορετική από την ομιλούμενη γλώσσα της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού (Λατινική Μεσαιωνική Ευρώπη, Αραβικά - στη Μέση Ανατολή, στην Άπω Ανατολή). Ως εκ τούτου, η διαρροή μεταδόσεων του πολιτισμού πραγματοποιείται σε λεκτική, λαϊκή μορφή και ο κύριος θεσμός κοινωνικοποίησης είναι η οικογένεια και η κοινότητα. Η συνέπεια αυτής ήταν η έκτακτη μεταβλητότητα της κουλτούρας του ίδιου εθνοίου, που εκδηλώθηκε σε τοπικές και διαλεκτικές διαφορές. Σε αντίθεση με την παραδοσιακή κοινωνιολογία, η σύγχρονη κοινωνικοπολιτισμική ανθρωπολογία δεν λειτουργεί με την έννοια του T.O. Με τη θέση του, αυτή η έννοια δεν αντικατοπτρίζει την πραγματική ιστορία του προ-βιομηχανικού στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, αλλά χαρακτηρίζει μόνο το τελευταίο του στάδιο. Έτσι, οι κοινωνικοπολιτισμικές διαφορές μεταξύ των λαών στο στάδιο ανάπτυξης της «αναθέσεως» της εκμετάλλευσης (κυνήγι και συγκέντρωση) και εκείνων που πέρασαν το στάδιο της "νεολιθικής επανάστασης" μπορεί να είναι λιγότερο και ακόμη πιο σημαντικές από ότι μεταξύ "προ-βιομηχανικής" και "βιομηχανικές" κοινωνίες. Είναι χαρακτηριστικό ότι στη σύγχρονη θεωρία του έθνους (Ε. Glenner, Β. Anderson, Κ. Doych) για τα χαρακτηριστικά του προ-βιομηχανικού σταδίου ανάπτυξης, πιο επαρκώς και όχι παρά την έννοια του "Τ.", Ορολογία - "Αγροτικός", "Αγροτική-γραπτή κοινωνία" κ.λπ.

Θέμα: Παραδοσιακή κοινωνία

Εισαγωγή ................................................. .......................................3-4

1. Τυπολογία των κοινωνιών στη σύγχρονη επιστήμη .................................. 5-7

2. Το τυπικό χαρακτηριστικό της παραδοσιακής κοινωνίας ........................ .8-10

3. Ανάπτυξη παραδοσιακής κοινωνίας .......................................... 11 -15

4. Μετασχηματισμός παραδοσιακής κοινωνίας ................................. 16-17

Συμπέρασμα ................................................. ...................18-19

Βιβλιογραφία ................................................. ..................... 20

Εισαγωγή

Η σημασία του προβλήματος της παραδοσιακής κοινωνίας υπαγορεύεται από τις παγκόσμιες αλλαγές στην κοσμοθεωρία της ανθρωπότητας. Οι πολιτισμικές μελέτες σήμερα είναι ιδιαίτερα οξεία και προβληματικές. Ο κόσμος κυμαίνεται μεταξύ της ευημερίας και της φτώχειας, της προσωπικότητας και του ψηφιακού, άπειρου και ιδιωτικού. Το άτομο εξακολουθεί να ψάχνει για ένα γνήσιο, χαμένο και οικείο. Υπάρχει μια "κουρασμένη" γενιά σημασιών, αυτοθεραπείας και ατελείωτης προσδοκίας: περιμένοντας το φως από τη Δύση, καλές καιρικές συνθήκες από το νότο, φθηνά προϊόντα από την Κίνα και τα κέρδη πετρελαίου από το βορρά. Η σύγχρονη κοινωνία απαιτεί πρωτοβουλία νέους που μπορούν να βρουν "ίδιους" και τη θέση τους στη ζωή, αποκαθιστούν τη ρωσική πνευματική κουλτούρα, ηθικά επίμονη, κοινωνικά προσαρμοσμένη, ικανή για αυτοπεποίθηση και συνεχή αυτο-βελτίωση. Οι βασικές δομές προσωπικότητας τοποθετούνται κατά τα πρώτα χρόνια της ζωής. Έτσι, η οικογένεια έχει ιδιαίτερη ευθύνη να εκπαιδεύσει τέτοιες ιδιότητες μεταξύ της νεότερης γενιάς. Και αυτό το πρόβλημα γίνεται ιδιαίτερα σημαντικό σε αυτό το σύγχρονο στάδιο.

Η ανθρώπινη κουλτούρα που προκύπτει από τον φυσικό τρόπο, το "εξελικτικό" στοιχείο περιλαμβάνει ένα σημαντικό στοιχείο - ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων που βασίζεται στην αλληλεγγύη και την αμοιβαία εκτέλεση. Πολλές μελέτες και καθημερινή εμπειρία - δείχνουν ότι οι άνθρωποι έγιναν άνθρωποι ακριβώς επειδή έχουν ξεπεράσει τον εγωισμό και έδειξε αλτρουισμό πολύ πέρα \u200b\u200bαπό το πεδίο των βραχυπρόθεσμων λογικών υπολογισμών. Και ότι τα κύρια κίνητρα αυτής της συμπεριφοράς είναι παράλογες ευτυχισμένοι και συνδέονται με τα ιδανικά και τις κινήσεις της ψυχής - είμαστε ορατές σε κάθε βήμα.

Η κουλτούρα μιας παραδοσιακής κοινωνίας βασίζεται στην έννοια των "ανθρώπων" - ως μια ολονύκτινο κοινότητα, η οποία έχει ιστορική μνήμη και συλλογική συνείδηση. Ένα ξεχωριστό άτομο, ένα στοιχείο τέτοιων - οι άνθρωποι και η κοινωνία, είναι μια "προσωπικότητα καθεδρικού ναού", το επίκεντρο πολλών ανθρώπων δεσμών. Περιλαμβάνεται πάντοτε στις ομάδες αλληλεγγύης (οικογένεια, στην κοινότητα του χωριού και της εκκλησίας, την ομαδική εργασία, ακόμη και αν οι σωροί των κλεφτών - οι οποίοι λειτουργούν σύμφωνα με την αρχή "ένα για όλους, όλα για ένα"). Κατά συνέπεια, οι επικρατούσες σχέσεις σε μια παραδοσιακή κοινωνία - το είδος του Υπουργείου, η εκτέλεση του χρέους, της αγάπης, της φροντίδας και του εξαναγκασμού. Υπάρχουν πράξεις ανταλλαγής, ως επί το πλείστον, χωρίς τη φύση της ελεύθερης και ισοδύναμης πώλησης και πώλησης (ανταλλαγή ίσης αξίας) - η αγορά ρυθμίζει μόνο ένα μικρό μέρος των παραδοσιακών δημόσιων σχέσεων. Ως εκ τούτου, η συνολική, ολοκληρωμένη μεταφορά της δημόσιας ζωής σε μια παραδοσιακή κοινωνία είναι η "οικογένεια" και όχι, για παράδειγμα, η "αγορά". Οι σύγχρονοι επιστήμονες πιστεύουν ότι το 2/3 του κόσμου 2/3 του κόσμου έχει μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό στον τρόπο ζωής τους, τα χαρακτηριστικά των παραδοσιακών κοινωνιών. Ποιες είναι οι παραδοσιακές κοινωνίες όταν προέκυψαν και τι είναι ο πολιτισμός τους;

Ο σκοπός αυτού του έργου είναι: να δώσει συνολικά χαρακτηριστικά, να διερευνήσει την ανάπτυξη μιας παραδοσιακής κοινωνίας.

Με βάση το στόχο, παραδόθηκαν τα ακόλουθα καθήκοντα:

Εξετάστε διάφορους τρόπους κοινωνικής τυπολογίας.

Χαρακτηρίζουν την παραδοσιακή κοινωνία ·

Να δώσει μια ιδέα για την ανάπτυξη μιας παραδοσιακής κοινωνίας.

Προσδιορίστε τα προβλήματα της παραδοσιακής κοινωνίας.

1. Τυπολογία των κοινωνιών στη σύγχρονη επιστήμη.

Στη σύγχρονη κοινωνιολογία υπάρχουν διάφοροι τρόποι τυπολογίας των κοινωνιών και όλοι τους είναι νόμιμοι από ορισμένες απόψεις.

Επίσης, διακρίνεται, για παράδειγμα, δύο κύριους τύπους κοινωνίας: Πρώτον, η Προ-Βιομηχανική Εταιρεία ή το λεγόμενο παραδοσιακό, με βάση την αγροτική κοινότητα. Αυτός ο τύπος κοινωνίας εξακολουθεί να καλύπτει το μεγαλύτερο μέρος της Αφρικής, ένα σημαντικό μέρος της Λατινικής Αμερικής, τα περισσότερα από τα ανατολικά και κυριαρχεί μέχρι το XIX αιώνα στην Ευρώπη. Δεύτερον, σύγχρονη βιομηχανική και πόλη κοινωνία. Ανήκει στη λεγόμενη ευρωαμερικανική κοινωνία. Και ο υπόλοιπος κόσμος σφίγγεται σταδιακά σε αυτό.

Μια άλλη κατανομή των κοινωνιών είναι δυνατή. Μπορούμε να μοιραστούμε τις κοινωνίες για πολιτικά σήματα - σε ολοκληρωτική και δημοκρατική. Στις πρώτες κοινωνίες, η ίδια η κοινωνία δεν ενεργεί ως ανεξάρτητο αντικείμενο δημόσιας ζωής, αλλά εξυπηρετεί τα συμφέροντα του κράτους. Οι δεύτερες κοινωνίες χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι, αντίθετα, το κράτος εξυπηρετεί τα συμφέροντα της κοινωνίας των πολιτών, μια ξεχωριστή προσωπικότητα και δημόσιες ενώσεις (τουλάχιστον ιδανικά).

Μπορείτε να διακρίνετε τους τύπους κοινωνιών για την κυρίαρχη θρησκεία: χριστιανική κοινωνία, ισλαμική, ορθόδοξη, κλπ. Τέλος, υπάρχουν διακριτικές κοινωνίες για τη δεσπόζουσα γλώσσα: αγγλόφωνη, ρωσόφωνη, γαλλόφωνη, κ.λπ. Μπορείτε επίσης να διακρίνετε μεταξύ εθνοτικών σημείων: Μονό, Beletary, πολυεθνική.

Ένας από τους κύριους τύπους κοινωνιών είναι μια διαμορφωτική προσέγγιση.

Σύμφωνα με την προσέγγιση σχηματισμού, οι σημαντικότερες σχέσεις στην κοινωνία είναι οι σχέσεις ιδιοκτησίας και η τάξη. Οι ακόλουθοι τύποι κοινωνικών και οικονομικών σχηματισμών μπορούν να διακριθούν: πρωτόγονο-κοινόχρηστο, δουλόβιο, φεουδαρχικό, καπιταλιστικό και κομμουνιστικό (περιλαμβάνει δύο φάσεις - σοσιαλισμό και κομμουνισμό).

Κανένα από τα προαναφερθέντα θεωρητικά αντικείμενα που βασίζεται στη θεωρία των σχηματισμών είναι πλέον αναμφισβήτητη. Η θεωρία των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών δεν βασίζεται μόνο σε θεωρητικά συμπεράσματα της μέσης του 19 αιώνα, αλλά λόγω αυτού δεν μπορεί να εξηγήσει πολλές αντιφάσεις.

· Την ύπαρξη, μαζί με ζώνες προοδευτικών (αύξουσα) ζώνες ανάπτυξης της καθυστέρησης, στασιμότητα και αδιέξοδο.

· Μετασχηματισμός του κράτους - σε μια μορφή ή άλλο - σε σημαντικό παράγοντα στις σχέσεις δημόσιας παραγωγής · τροποποίηση και τροποποίηση των κλάσεων ·

· Η εμφάνιση μιας νέας ιεραρχίας αξιών με την προτεραιότητα των καθολικών αξιών πέρα \u200b\u200bαπό την τάξη.

Το πιο σύγχρονο είναι ένα άλλο τμήμα της κοινωνίας, το οποίο ορίστηκε από τον αμερικανικό κοινωνιολόγο Daniel Bella. Διακρίνει τρία στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Το πρώτο στάδιο είναι η προ-βιομηχανική, γεωργική, συντηρητική κοινωνία, κλειστή σε ξένες επιρροές με βάση τη φυσική παραγωγή. Το δεύτερο στάδιο είναι μια βιομηχανική κοινωνία, η οποία βασίζεται στη βιομηχανική παραγωγή, αναπτυγμένες σχέσεις αγοράς, δημοκρατίας και ανοίγματος. Τέλος, κατά το δεύτερο εξάμηνο του εικοστού αιώνα, το τρίτο στάδιο αρχίζει - η μετα-βιομηχανική κοινωνία, για την οποία χαρακτηρίζεται η χρήση επιτευγμάτων της επιστημονικής και τεχνικής επανάστασης. Μερικές φορές ονομάζεται κοινωνία της πληροφορίας, επειδή το κύριο πράγμα δεν είναι να παράγει ένα συγκεκριμένο υλικό προϊόν, αλλά η παραγωγή και η επεξεργασία των πληροφοριών. Ο δείκτης αυτού του σταδίου είναι η κατανομή του εξοπλισμού ηλεκτρονικών υπολογιστών, η ένωση ολόκληρης της κοινωνίας σε ένα ενιαίο σύστημα πληροφόρησης στις οποίες οι ιδέες και οι σκέψεις διανέμονται ελεύθερα. Το προβάδισμα σε μια τέτοια κοινωνία είναι η απαίτηση συμμόρφωσης με τα λεγόμενα ανθρώπινα δικαιώματα.

Από αυτή την άποψη, διάφορα μέρη της σύγχρονης ανθρωπότητας βρίσκονται σε διάφορα στάδια ανάπτυξης. Μέχρι στιγμής, ίσως, το ήμισυ της ανθρωπότητας βρίσκεται στο πρώτο στάδιο. Και το άλλο μέρος είναι το δεύτερο στάδιο ανάπτυξης. Και μόνο ένα μικρότερο μέρος - η Ευρώπη, οι ΗΠΑ, η Ιαπωνία - εισήλθε στο τρίτο στάδιο ανάπτυξης. Η Ρωσία βρίσκεται τώρα σε κατάσταση μετάβασης από το δεύτερο στάδιο στο τρίτο.

2. Γενικά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινότητα επικεντρώνεται στο περιεχόμενό της ένα σύνολο ιδεών σχετικά με το προ-βιομηχανικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης που χαρακτηρίζει την παραδοσιακή κοινωνιολογία και τις πολιτιστικές σπουδές. Η ενοποιημένη θεωρία της παραδοσιακής κοινωνίας δεν υπάρχει. Οι παραστάσεις στην παραδοσιακή κοινωνία βασίζονται, μάλλον, με την κατανόησή του ως μια ασύμμετρη σύγχρονη κοινωνία ενός κοινωνικοπολιτισμένου μοντέλου παρά να γενικεύσει τα πραγματικά περιστατικά της ζωής των εθνών που δεν ασκούν βιομηχανική παραγωγή. Η κυριαρχία της φυσικής οικονομίας χαρακτηρίζεται από την οικονομία της παραδοσιακής κοινωνίας. Δεν υπάρχουν καθόλου σχέσεις προϊόντων, ή είναι προσανατολισμένες για να καλύψουν τις ανάγκες μερικών στρώσεων κοινωνικής ελίτ. Η βασική αρχή της διοργάνωσης κοινωνικών σχέσεων είναι η άκαμπτη ιεραρχική στρωματοποίηση της κοινωνίας, κατά κανόνα, εκδηλώνεται στη διαίρεση σε Castes Endogan. Ταυτόχρονα, η κύρια μορφή οργάνωσης κοινωνικών σχέσεων για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού είναι μια σχετικά κλειστή, απομονωμένη κοινότητα. Η τελευταία περίσταση υπαγορεύτηκε από την κυριαρχία των κολυμβητικών κοινωνικών ιδεών, επικεντρώθηκε στην αυστηρά συμμόρφωση με τις παραδοσιακές συμπεριφορές και εξαιρουμένης της ατομικής ελευθερίας προσωπικότητας, καθώς και η κατανόηση της αξίας της. Συνολικά με το τμήμα Caste, αυτό το χαρακτηριστικό σχεδόν εξαλείφει πλήρως τη δυνατότητα κοινωνικής κινητικότητας. Η πολιτική εξουσία μονοπωλερίζεται ως μέρος μιας ξεχωριστής ομάδας (Caste, Clan, οικογένειας) και υπάρχει κυρίως σε αυταρχικά έντυπα. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παραδοσιακής κοινωνίας είναι είτε πλήρης απουσία γραφής είτε η ύπαρξή του με τη μορφή προνομίων μεμονωμένων ομάδων (αξιωματούχων, ιερέων). Στην περίπτωση αυτή, η γραφή αναπτύσσεται αρκετά συχνά σε μια γλώσσα διαφορετική από την ομιλούμενη γλώσσα της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού (Λατινική Μεσαιωνική Ευρώπη, Αραβικά - στη Μέση Ανατολή, στην Άπω Ανατολή). Ως εκ τούτου, η διαρροή μεταδόσεων του πολιτισμού πραγματοποιείται σε λεκτική, λαϊκή μορφή και ο κύριος θεσμός κοινωνικοποίησης είναι η οικογένεια και η κοινότητα. Η συνέπεια αυτής ήταν η έκτακτη μεταβλητότητα της κουλτούρας του ίδιου εθνοίου, που εκδηλώθηκε σε τοπικές και διαλεκτικές διαφορές.

Οι παραδοσιακές κοινωνίες περιλαμβάνουν εθνοτικές κοινότητες για τις οποίες χαρακτηρίζονται οι κοινοτικοί οικισμοί, η διατήρηση των συνδέσμων που σχετίζονται με το αίμα, κυρίως σκάφη και γεωργικές μορφές εργασίας. Η εμφάνιση τέτοιων κοινωνιών επιστρέφει στα αρχικά στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, στην πρωτόγονη κουλτούρα.

Κάθε κοινωνία από την πρωτόγονη κοινότητα κυνηγών σε ένα βιομηχανικό πραξικόπημα του αργά το XVIII αιώνα μπορεί να ονομαστεί παραδοσιακή κοινωνία.

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια κοινωνία που ρυθμίζεται από την παράδοση. Η διατήρηση των παραδόσεων είναι σε αυτήν υψηλότερη από την ανάπτυξη. Δημόσια χαρακτηριστικά σε αυτό χαρακτηρίζεται (ειδικά στις χώρες της Ανατολής) με μια άκαμπτη ιεραρχία γιλέκο και την ύπαρξη βιώσιμων κοινωνικών κοινοτήτων, έναν ειδικό τρόπο ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας που βασίζεται στις παραδόσεις, τα τελωνεία. Αυτή η οργάνωση της εταιρείας επιδιώκει να διατηρήσει τα κοινωνικοπολιτισμικά ιδρύματα σε μια σταθερή μορφή. Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια αγροτική κοινωνία.

Για την παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, είναι χαρακτηριστικές:

· Παραδοσιακή οικονομία - ένα οικονομικό σύστημα στο οποίο η χρήση των φυσικών πόρων καθορίζεται κυρίως από τις παραδόσεις. Παραδοσιακές βιομηχανίες υπερισχύουν - Γεωργία, εξόρυξη πόρων, εμπόριο, κατασκευή, μη συμβατικές βιομηχανίες δεν λαμβάνονται πρακτικά.

· Η υπεροχή του γεωργικού λάθους.

· Δομή σταθερότητας.

· Οργανισμός κλάσης;

· Χαμηλή κινητικότητα.

· Υψηλή θνησιμότητα.

· Υψηλή γονιμότητα;

· Το προσδόκιμο χαμηλής ζωής.

Το παραδοσιακό πρόσωπο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και το κεφάλι της τάξης της ζωής ως κάτι αναπόσπαστα ολιστικό, ιερό και δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και το καθεστώς της καθορίζεται από την παράδοση (κατά κανόνα, στο δικαίωμα γέννησης).

Στην παραδοσιακή κοινωνία, οι συγκλονιστικές εγκαταστάσεις επικρατούν, ο ατομικισμός δεν είναι ευπρόσδεκτος (δεδομένου ότι η ελευθερία των μεμονωμένων ενεργειών μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της υποχρεωτικής τάξης). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων σε σχέση με τον ιδιωτικό, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτη, Clan κ.λπ.). Δεν είναι τόσο ατομική χωρητικότητα όπως ο τόπος στην ιεραρχία (επίσημη, τάξη, φυλή κ.λπ.), που καταλαμβάνει ένα άτομο εκτιμάται.

Στην παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, κυριαρχούν σχεσιακές σχέσεις και όχι μια ανταλλαγή αγοράς και τα στοιχεία μιας οικονομίας της αγοράς ρυθμίζονται αμέσως. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σχέσεις ελεύθερης αγοράς αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και αλλάζουν την κοινωνική δομή της κοινωνίας (ειδικότερα, τα δεδομένα καταστρέφονται). Το σύστημα ανακατανομής μπορεί να ρυθμιστεί από την παράδοση και τις τιμές αγοράς - όχι; Η αναγκαστική αναδιανομή εμποδίζει τον "μη εξουσιοδοτημένο" εμπλουτισμό, την εξάντληση των δύο ατόμων και των τάξεων. Η δίωξη των οικονομικών οφελών σε μια παραδοσιακή κοινωνία είναι συχνά ηθικά καταδικασμένη, αντίθετη περίθαλψη.

Στην παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, χωριό), οι σχέσεις με τη "μεγάλη κοινωνία" είναι μάλλον αδύναμες. Ταυτόχρονα, οι συγγενείς, αντίθετοι, είναι πολύ ισχυροί.

Η κοσμοθεωρία της παραδοσιακής κοινωνίας οφείλεται στην παράδοση και την εξουσία.

3.Ανάπτυξη μιας παραδοσιακής κοινωνίας

Οικονομικά, η παραδοσιακή κοινωνία βασίζεται στη γεωργία. Ταυτόχρονα, μια τέτοια κοινωνία δεν μπορεί να είναι μόνο ιδιοκτήτης γης, ως κοινωνία της αρχαίας Αιγύπτου, της Κίνας ή της μεσαιωνικής Ρωσίας, αλλά και με βάση την εκτροφή βοοειδών, όπως όλες οι νομαδικές στέπες της Ευρασίας (Τουρκική και Khazar Kaganati, η αυτοκρατορία του Genghis Khan , και τα λοιπά.). Και ακόμη και στην αλιεία σε αποκλειστικά πλούσια στα παράκτια ύδατα του νότιου Περού (στην Decolumbovy Αμερική).

Χαρακτηριστικό της προ-βιομηχανικής παραδοσιακής κοινωνίας είναι η κυριαρχία των σχέσεων αναδιανομής (δηλ. Διανομή σύμφωνα με τη δημόσια θέση του καθενός), η οποία μπορεί να εκφραστεί σε μια ευρεία ποικιλία μορφών: κεντρική κρατική οικονομία της αρχαίας Αιγύπτου ή της Μεσοποταμίας, τη μεσαιωνική Κίνα. Ρωσική αγροτική κοινότητα, όπου η ανακατανομή εκφράζεται σε τακτικούς μεταπωλητές της γης στον αριθμό των καταναλωτών κ.λπ. Ωστόσο, δεν πρέπει να πιστεύει ότι η ανακατανομή είναι ο μόνος δυνατός τρόπος οικονομικής ζωής μιας παραδοσιακής κοινωνίας. Κυριαρχούν, αλλά η αγορά σε μια μορφή ή άλλη υπάρχει πάντα, και σε εξαιρετικές περιπτώσεις μπορεί να αποκτήσει κύριο ρόλο (το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η οικονομία της αρχαίας Μεσογείου). Όμως, κατά κανόνα, οι σχέσεις αγοράς περιορίζονται σε έναν στενό κύκλο αγαθών, συχνότερα των στοιχείων του κύρους: μεσαιωνική ευρωπαϊκή αριστοκρατία, να πάρει όλα όσα χρειάζεστε στα κτήματα τους, αγόρασαν κυρίως διακοσμήσεις, μπαχαρικά, ακριβά όπλο καθαρόαιμων άλογα κλπ.

Κοινωνικά, η παραδοσιακή κοινωνία διακρίνεται πολύ περισσότερο από τις σύγχρονες σε εμάς. Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της κοινωνίας είναι η άκαμπτη προσκόλληση κάθε ατόμου στο σύστημα των σχέσεων αναδιανομής, η αγάπη είναι καθαρά προσωπική. Αυτό εκδηλώνεται με την ένταξη του καθενός σε οποιαδήποτε ομάδα που ασκεί αυτή την ανακατανομή και ανάλογα με κάθε ένα από τα "παλαιότερα" (κατά ηλικία, προέλευση, δημόσια κατάσταση) που είναι "στο λέβητα". Επιπλέον, η μετάβαση από μια ομάδα στην άλλη είναι εξαιρετικά δύσκολη, η κοινωνική κινητικότητα σε αυτή την κοινωνία είναι πολύ χαμηλή. Ταυτόχρονα, είναι πολύτιμη όχι μόνο η θέση της τάξης στη δημόσια ιεραρχία, αλλά και το γεγονός ότι το ανήκε σε αυτό. Εδώ μπορείτε να φέρετε συγκεκριμένα παραδείγματα - συστήματα στρωματοποίησης Caste και Class.

Το Caste (όπως στην παραδοσιακή ινδική κοινωνία, για παράδειγμα) είναι μια κλειστή ομάδα ανθρώπων που καταλαμβάνουν ένα αυστηρά καθορισμένο μέρος στην κοινωνία. Αυτός ο τόπος περιγράφεται από πολλούς παράγοντες ή σημεία, το κύριο μέρος της οποίας:

· Παραδοσιακά κληρονομικό επάγγελμα, κατοχή.

· Endogamia, δηλ. το καθήκον να κάνει τους γάμους μόνο μέσα στο κάστρο σας.

· Τελετουργική καθαρότητα (μετά από επαφή με "χαμηλότερο" είναι απαραίτητο να υποβληθεί σε μια ολόκληρη διαδικασία για καθαρισμό).

Το κτήμα είναι δημόσιο όμιλος με κληρονομικά δικαιώματα και ευθύνες που κατοχυρώνονται από τα τελωνεία και τους νόμους. Η φεουδαρχική κοινωνία της μεσαιωνικής Ευρώπης, ειδικότερα, χωρίστηκε σε τρία κύρια κτήματα: ο κληρικός (σύμβολο - το βιβλίο), το ιππότυπο (σύμβολο - σπαθί) και η αγροτιά (σύμβολο - άροτρο). Στη Ρωσία πριν από την επανάσταση του 1917 υπήρχαν έξι κτήματα. Είναι ευγενείς, κληρικοί, έμποροι, στήθη, αγρότες, κουτσάκια.

Η ρύθμιση της κλάσης ήταν εξαιρετικά άκαμπτη, μέχρι μικρές περιστάσεις και μικρές λεπτομέρειες. Έτσι, σύμφωνα με το "δεσμευμένο δίπλωμα της πόλης" του 1785, οι ρώσοι έμποροι της πρώτης συντεχνίας θα μπορούσαν να οδηγήσουν την πόλη σε μια μεταφορά ενός ζευγαριού αλόγων και τους εμπόρους της δεύτερης συντεχνίας - μόνο στο καροτσάκι Paro. Το κειμενικό τμήμα της κοινωνίας, όμως, και η κάστα, ήταν αφιερωμένη και εξασφαλισμένη από τη θρησκεία: ο καθένας έχει τη δική του μοίρα, το στόχο του, τη δική του γωνία σε αυτή τη γη. Μείνετε εκεί, όπου ο Θεός σας έβαλε, η ανύψωση είναι η εκδήλωση της υπερηφάνειας, ένα από τα επτά (στη μεσαιωνική ταξινόμηση) των θνητών αμαρτιών.

Ένα άλλο σημαντικό κριτήριο για την κοινωνική διαίρεση μπορεί να ονομαστεί η κοινότητα με την ευρύτερη έννοια της λέξης. Είναι κατανοητό όχι μόνο από την αγροτική κοινότητα γειτονιάς, αλλά και ένα κατάστημα χειροτεχνίας, μια εμπορική συντεχνία στην Ευρώπη ή μια εμπορική ένωση στην ανατολική, μοναστική ή ιππική τάξη, μια ρωσική κοινοτική μονή, κλέφτες ή Nishchenskii εταιρείες. Η πολιτική του Ellinsky μπορεί να θεωρηθεί ως μια κρατική πόλη ως αστική κοινότητα. Ένας άνθρωπος έξω από την κοινότητα είναι ένα πηδάλιο, απορρίπτεται, ύποπτος, εχθρός. Ως εκ τούτου, η απέλαση από την κοινότητα ήταν μία από τις πιο τρομερές προτάσεις σε οποιαδήποτε από τις αγροτικές κοινωνίες. Ο άνθρωπος γεννήθηκε, έζησε και πέθανε δεμένα με τον τόπο κατοικίας, των τάξεων, το περιβάλλον, επαναλαμβάνοντας τον τρόπο ζωής των προγόνων του και είναι απολύτως βέβαιος ότι τα παιδιά και τα εγγόνια του θα περάσουν με τον ίδιο τρόπο.

Οι σχέσεις και οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην παραδοσιακή κοινωνία διαπέρασαν με προσωπική αφοσίωση και εθισμό, η οποία είναι κατανοητή. Με το επίπεδο της τεχνολογικής ανάπτυξης, μόνο άμεσες επαφές, προσωπική συμμετοχή, ατομική συμμετοχή θα μπορούσε να προσφέρει τη γνώση, τις δεξιότητες, τις δεξιότητες από τον δάσκαλο στον φοιτητή, από τον πλοίαρχο μέχρι τον υποστρώμα. Κίνηση Αυτό, σημειώνουμε, έλαβε τη μορφή μεταφοράς μυστικών, μυστικών, συνταγών. Υπήρξε ακόμη και ένα συγκεκριμένο κοινωνικό καθήκον. Έτσι, ο όρκος, ο οποίος στον Μεσαίωνα συμβολικά στερέει τελετουργικά τη σχέση μεταξύ των υποτελών και των Γερουσίων, τα συμμετέχοντα κόμματα που συμμετέχουν με τον δικό του τρόπο, δίνοντάς τους τη σχέση με τη σκιά μιας απλή προστασία του πατέρα του γιου του.

Η πολιτική συσκευή της συντριπτικής πλειοψηφίας των προ-βιομηχανικών κοινωνιών καθορίζεται σε μεγαλύτερο βαθμό από την παράδοση και έθιμο, αντί να γράφει το νόμο. Η κυβέρνηση θα μπορούσε να δικαιολογηθεί από την προέλευση, την κλίμακα της ελεγχόμενης κατανομής (γη, τρόφιμα, τέλος, το νερό στην Ανατολή) και υποστηρίζεται από τη θεϊκή κυρώσεις (γι 'αυτό ο ρόλος της ιερής είναι τόσο υψηλός, και συχνά α άμεση θεοποίηση του αριθμού του κυβερνήτη).

Τις περισσότερες φορές, το κρατικό σύστημα της κοινωνίας ήταν, φυσικά, μοναρχικό. Και ακόμη και στις Δημοκρατίες της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, η πραγματική εξουσία, κατά κανόνα, ανήκε στους εκπροσώπους μερικών ευγενών τοκετού και βασίστηκε σε αυτές τις αρχές. Κατά κανόνα, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από τη συγχώνευση των φαινομένων εξουσίας και ιδιοκτησίας με τον καθορισμό του ρόλου της εξουσίας, δηλαδή η οποία έχει μεγαλύτερη εξουσία, που έχει τον πραγματικό έλεγχο του ουσιώδους μέρους της κοινωνίας της κοινωνίας. Για την τυπική προ-βιομηχανική κοινωνία (με μια σπάνια εξαίρεση) ισχύς - αυτή η ιδιότητα.

Όσον αφορά την πολιτιστική ζωή των παραδοσιακών κοινωνιών, ήταν το σκεπτικό των αρχών να παράδοση και τις προϋποθέσεις όλων των δημοσίων σχέσεων, με σημαντικές, κοινοτικές και ηλεκτρικές δομές. Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι θα μπορούσε να ονομαστεί η ηρωροδόρα: τα παλαιότερα, πιο έξυπνα από τα παλαιότερα, τόσο πιο τέλεια, το βαθύτερο, το αληθινό.

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι ολιστική. Είναι χτισμένο ή οργανωμένο ως άκαμπτο ακέραιο. Και όχι ως σύνολο, αλλά ως προφανώς διαδεδομένος, κυρίαρχο ακέραιο.

Η ομάδα είναι μια κοινωνικο-οντολογική, όχι κανονιστική πραγματικότητα. Το τελευταίο γίνεται όταν αρχίζει να γίνεται κατανοητό και λαμβάνεται ως κοινό όφελος. Όντας επίσης καλύβες στην ουσία της, το συνολικό όφελος του ιεραρχικά ολοκληρώνει το σύστημα αξίας της παραδοσιακής κοινωνίας. Μαζί με άλλες αξίες, εξασφαλίζει την ενότητα ενός ατόμου με άλλους ανθρώπους, δίνει νόημα στην ατομική της ύπαρξη, εγγυάται κάποια ψυχολογική άνεση.

Στην αρχαιότητα, το κοινό όφελος εντοπίστηκε με τις ανάγκες και τις τάσεις στην ανάπτυξη της πολιτικής. Η Πόλις είναι μια πόλη ή μια κοινωνία-κράτος. Ο άνθρωπος και ο πολίτης συνέπεσαν. Ο ορίζοντας Polis ενός αρχαίου προσώπου ήταν ταυτόχρονα πολιτικός και ηθικός. Εκτός των ορίων της, δεν υποτίθεται τίποτα ενδιαφέρον - ένας βαρβαρότητα. Έλληνας, πολίτης της Πόλης, αντιληπτών κρατικών στόχων ως δικό του, είδε το δικό του καλό στην καλή κατάσταση. Με μια πολιτική, η ύπαρξή του έδεσε τις ελπίδες του για τη δικαιοσύνη, την ελευθερία, την ειρήνη και την ευτυχία.

Στον Μεσαίωνα, ο Θεός μιλάει ως ένα κοινό και το υψηλότερο καλό. Είναι η πηγή όλων των καλών, πολύτιμων και αξιόλογων αυτού του κόσμου. Στην εικόνα και την ομοιότητα, ο άνθρωπος του δημιουργήθηκε. Από τον Θεό και όλη τη δύναμη στη γη. Ο Θεός είναι ο απώτερος στόχος όλων των ανθρώπινων φιλοδοξών. Η υψηλότερη ευλογία, η οποία είναι ικανή για έναν Γκιρόμιο, είναι η αγάπη για τον Θεό, το Υπουργείο του Χριστού. Η χριστιανική αγάπη είναι μια ιδιαίτερη αγάπη: φοβούμενος ο Θεός, το πόνο, ασκητικό-ταπεινό. Στην ανιδιοτέλεια της, υπάρχει πολλή περιφρόνηση για τον εαυτό σας, σε κοσμική χαρά και ανέσεις, επιτεύγματα και επιτυχίες. Η ίδια η ανθρώπινη γήινη ζωή στη θρησκευτική της ερμηνεία στερείται οποιασδήποτε αξίας και στόχου.

Στην προ-επαναστατική Ρωσία, με την κοινότητα-συλλογική του τρόπου ζωής, το κοινό όφελος της εμφάνισης της ρωσικής ιδέας. Η πιο δημοφιλής φόρμουλα έχει συμπεριλάβει τρεις τιμές: Ορθοδοξία, αυτοκρατορία και εθνικότητα.

Η ιστορική ύπαρξη μιας παραδοσιακής κοινωνίας είναι αισθητή. Τα όρια μεταξύ των ιστορικών σταδίων της "παραδοσιακής" ανάπτυξης είναι ελάχιστα διακριτά, δεν υπάρχουν αιχμηρές βάρδιες και ριζικά παπούτσια.

Οι παραγωγικές δυνάμεις της παραδοσιακής κοινωνίας αναπτύχθηκαν αργά, στο ρυθμό του σωρευτικού εξελικισμού. Δεν υπήρχε κανένα γεγονός ότι οι οικονομολόγοι ονομάζονται αναβαλλόμενη ζήτηση, δηλ. Η ικανότητα να παράγει όχι για χάρη των πιεστικών αναγκών, αλλά για χάρη του μέλλοντος. Η παραδοσιακή κοινωνία πήρε από τη φύση ακριβώς όπως είναι απαραίτητο, και τίποτα επιπλέον. Η οικονομία της θα μπορούσε να αποκαλείται εξοικονόμηση φύσης.

4. Μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι εξαιρετικά σταθερή. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και ο κοινωνιολόγος Anatoly Vishnevsky, "όλα είναι διασυνδεδεμένα σε αυτό και είναι πολύ δύσκολο να αποσύρει ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο".

Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία εμφανίστηκαν εξαιρετικά αργά - πάνω από τις γενιές, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα ξεχωριστό άτομο. Οι περιόδους επιταχυνόμενης ανάπτυξης πραγματοποιήθηκαν σε παραδοσιακές κοινωνίες (ένα φωτεινό παράδειγμα - αλλαγές στο έδαφος της Ευρασίας στην Ι, η χιλιετία π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους μεταβολής πραγματοποιήθηκαν αργά σύμφωνα με τα σύγχρονα πρότυπα και το συμπέρασμά τους, Η εταιρεία επέστρεψε και πάλι σε μια σχετικά στατική κατάσταση με την κυριαρχία της κυκλικής δυναμικής.

Ταυτόχρονα, από τους αρχαίους χρόνους υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν αρκετά παραδοσιακά. Η αναχώρηση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει τις ελληνικές πόλεις-κράτη, τις μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες αγορές, Αγγλία και Ολλανδία των XVI-XVII αιώνες. Ένα αρχοντικό είναι η αρχαία Ρώμη (στον ΙΙΙ αιώνα n. Er) με την κοινωνία των πολιτών του.

Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να συμβαίνει μόνο από το XVIII αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι σήμερα, αυτή η διαδικασία έχει καταγράψει σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.

Οι γρήγορες αλλαγές και ένα απόβλητο από τις παραδόσεις μπορούν να εκπαιδευτούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως ναυάγιο ορόσημο και αξίες, απώλεια της έννοιας της ζωής κ.λπ. από την προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή της φύσης της δραστηριότητας δεν είναι παραδοσιακό άτομο Στρατηγική, η μετατροπή της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση του πληθυσμού.

Η πιο οδυνηρή μετατροπή της παραδοσιακής κοινωνίας συμβαίνει σε περιπτώσεις όπου οι αποσυναρμολογημένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική λογική. Ταυτόχρονα, η αντίσταση στις αλλαγές μπορεί να λάβει μορφές θρησκευτικού φονταμενταλισμού.

Κατά τη μετατροπή της παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αυξηθεί σε αυτό (ή προκειμένου να διατηρηθούν οι παραδόσεις ή προκειμένου να ξεπεραστεί η αντίσταση στην αλλαγή).

Ο μετασχηματισμός μιας παραδοσιακής κοινωνίας ολοκληρώνεται από μια δημογραφική μετάβαση. Η παραγωγή, η οποία μεγάλωσε σε έφηβες οικογένειες, έχει μια ψυχολογία, διακρίνεται από την ψυχολογία ενός παραδοσιακού προσώπου.

Οι γνωμοδοτήσεις σχετικά με την ανάγκη μετατροπής της παραδοσιακής κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος Α. Dugin θεωρεί απαραίτητο να εγκαταλείψουν τις αρχές της σύγχρονης κοινωνίας και να επιστρέψουν στην «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού. Ο κοινωνιολόγος και ο δημογράφος Α. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία "δεν υπάρχει καμία πιθανότητα", αν και και "βίαια αντιστέκεται". Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του ακαδημαϊκού του καθηγητή Raen A. Nazaretyan, προκειμένου να εγκαταλειφθεί πλήρως την ανάπτυξη και να επιστρέψει την κοινωνία σε μια στατική κατάσταση, ο αριθμός της ανθρωπότητας πρέπει να μειωθεί αρκετές εκατοντάδες φορές.

Με βάση το έργο που πραγματοποιήθηκαν, έγιναν τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Τα ακόλουθα χαρακτηριστικά είναι χαρακτηριστικά των παραδοσιακών κοινωνιών:

· Κατά προτίμηση μια γεωργική μέθοδος παραγωγής, η κατανόηση της κατοχής γης όχι ως ιδιοκτησία, αλλά ως χρήση γης. Ο τύπος των σχέσεων μεταξύ της κοινωνίας και της φύσης δεν βασίζεται στην αρχή της νίκης πάνω του, αλλά στην ιδέα της συγχώνευσης μαζί της.

· Η βάση του οικονομικού συστήματος - μορφές ιδιοκτησίας κοινών κρατών με την αδύναμη ανάπτυξη του Ινστιτούτου Ιδιωτικής Κτήσης. Διατήρηση κοινοτικού τρόπου ζωής και κοινοτικής χρήσης γης ·

· Το σύστημα διανομής διανομής του προϊόντος της εργασίας στην Κοινότητα (ανακατανομή της γης, αμοιβαία συνδρομή υπό μορφή δώρων, δώρα γάμου κ.λπ., κανονισμός κατανάλωσης) ·

· Το επίπεδο κοινωνικής κινητικότητας είναι χαμηλό, τα όρια μεταξύ κοινωνικών κοινοτήτων (CEST, κτήματα) είναι ανθεκτικές. Εθνοτική, φυλή, προσαρμοσμένη διαφοροποίηση των κοινωνιών, σε αντίθεση με τις καθυστερημένες βιομηχανικές κοινωνίες, έχοντας τάξη κλάσης.

· Διατήρηση σε συνδυασμούς καθημερινής ζωής πολυτροπικών και μονοθεϊστικών αναπαρασταίσεων, ο ρόλος των προγόνων, ο προσανατολισμός για το παρελθόν.

· Ο κύριος ρυθμιστής της δημόσιας ζωής είναι η παράδοση, έθιμο, ακολουθώντας τα πρότυπα της ζωής των προηγούμενων γενεών. Ένας τεράστιος ρόλος της τελετουργίας, της εθιμοτυπίας. Φυσικά, η «παραδοσιακή κοινωνία» περιορίζει σημαντικά την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, έχει μια έντονη τάση προς τη στασιμότητα, δεν θεωρεί την αυτόνομη ανάπτυξη μιας ελεύθερης προσωπικότητας ως σημαντική αξία. Αλλά ο Δυτικός Πολιτισμός, έχοντας επιτύχει εντυπωσιακή επιτυχία, αντιμετωπίζεται επί του παρόντος ορισμένα περίπλοκα προβλήματα: οι ιδέες σχετικά με τις δυνατότητες απεριόριστης βιομηχανικής και επιστημονικής και τεχνικής ανάπτυξης ήταν αβάσιμες. Η ισορροπία της φύσης και της κοινωνίας έχει σπάσει. Ο ρυθμός της τεχνολογικής προόδου είναι αφόρητος και απειλητικός με μια παγκόσμια οικολογική καταστροφή. Πολλοί επιστήμονες δίνουν προσοχή στα πλεονεκτήματα της παραδοσιακής σκέψης με την έμφαση στην προσαρμογή στη φύση, την αντίληψη του ανθρώπινου προσώπου ως μέρος του φυσικού και κοινωνικού ακέραου.

Μόνο η παραδοσιακή δομή ζωής μπορεί να αντιταχθεί στην επιθετική επίδραση του σύγχρονου πολιτισμού και εξάγεται από τη Δύση ενός πολιτιστικού μοντέλου. Για τη Ρωσία, δεν υπάρχει άλλος τρόπος να βγούμε από την κρίση στην πνευματική ηθική σφαίρα εκτός από την αναβίωση του αρχικού ρωσικού πολιτισμού στις παραδοσιακές αξίες της εγχώριας κουλτούρας. Και αυτό είναι δυνατό, υπό την επιφύλαξη της αποκατάστασης του πνευματικού, ηθικού και πνευματικού δυναμικού του μεταφορέα της ρωσικής κουλτούρας - ο ρωσικός λαός

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ.

1. Irhin Yu.V. Tutorial "Κοινωνιολογία του Πολιτισμού" 2006.

2. Ναζαρέη Α.Ο. Δημογραφική ουτοπία "βιώσιμη ανάπτυξη" κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1996. Αριθμός 2.

3. Μητέρα m.e. Επιλεγμένα έργα για τη μυθολογία και την ιδεολογία της αρχαίας Αιγύπτου. -Μ., 1996.

4. Levikova S. I. Δύση και Ανατολή. Παραδόσεις και νεωτερικότητα. - Μ., 1993.

Εμείς, οι άνθρωποι πρακτικοί από το μέλλον, είναι εξαιρετικά δύσκολο να κατανοήσουμε τους ανθρώπους των παραδοσιακών τρόπων ζωής. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι αυξήθηκαν σε άλλο πολιτισμό. Ωστόσο, είναι εξαιρετικά χρήσιμο να κατανοήσουμε τους ανθρώπους της παραδοσιακής κοινωνίας, επειδή μια τέτοια κατανόηση καθιστά το διάλογο των πολιτισμών. Για παράδειγμα, ήρθατε να χαλαρώσετε σε μια τέτοια παραδοσιακή χώρα, πρέπει να κατανοήσετε τα τοπικά έθιμα και τις παραδόσεις και να τα σεβαστείτε. Διαφορετικά, δεν θα λειτουργήσει καμία ανάπαυση και θα υπάρχουν μόνο στερεές συγκρούσεις.

Σημάδια παραδοσιακής κοινωνίας

Τ.Ραδιοφωνική εταιρεία - Αυτή είναι μια κοινωνία στην οποία όλη η ζωή είναι εξασθενημένη. Επιπλέον, έχει τα ακόλουθα σημάδια.

Πατριαρχία - Αρσενικό αρχάριος αρχίστε πάνω από το θηλυκό. Η γυναίκα στο παραδοσιακό σχέδιο του πλάσματος δεν είναι αρκετά πλήρης, εξάλλου, είναι το τέλος του χάους. Και, με άλλα πράγματα είναι ίσα, που θα επιτύχουν περισσότερους τρόφιμα ή γυναίκες; Πιθανότατα ένας άνθρωπος, φυσικά, αν παραλείψουμε τους άνδρες των ανδρών "γυναικών".

Η οικογένεια σε μια τέτοια κοινωνία θα είναι εκατό τοις εκατό πατριαρχικός. Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας οικογένειας μπορεί να είναι το ένα για το οποίο το Sylvester Protopopop εστιάστηκε όταν έγραψε το "Domostroy" του τον 16ο αιώνα.

Κολλεκτιβισμός - Θα είναι ένα άλλο σημάδι μιας τέτοιας κοινωνίας. Το άτομο εδώ δεν σημαίνει τίποτα στο πρόσωπο της οικογένειας, της οικογένειας, του Taypa. Και αυτό είναι λογικό. Εξάλλου, η παραδοσιακή κοινωνία αναπτύχθηκε όπου ήταν εξαιρετικά δύσκολο να πάρετε φαγητό. Και σημαίνει μόνο μαζί μπορείτε να δώσετε στον εαυτό σας. Εξαιτίας αυτού, οι λύσεις της ομάδας είναι πολύ πιο σημαντικές από οποιοδήποτε άτομο.

Αγροτική παραγωγή και φυσική οικονομία Θα υπάρξουν ενδείξεις μιας τέτοιας κοινωνίας. Τι να σπείρει, να παράγει μια παράδοση και όχι τη σκοπιμότητα. Ολόκληρη η οικονομική σφαίρα θα είναι δευτερεύουσα σε έθιμο. Τι εμπόδισαν τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν οποιαδήποτε άλλη πραγματικότητα και να φέρουν καινοτομίες στην παραγωγή; Κατά κανόνα, αυτές ήταν σοβαρές κλιματολογικές συνθήκες, χάρη στην οποία κυριάρχησε η παράδοση: αφού οι πατέρες και οι παππούδες μας οδήγησαν ακριβώς ότι το αγρόκτημα, γιατί θα πρέπει να αλλάξουμε κάτι. "Δεν μας εφεύρουν μαζί μας και μας αλλάζουμε", πιστεύει έτσι ένα άτομο που ζει σε μια τέτοια κοινωνία.

Υπάρχουν και άλλα σημάδια παραδοσιακής κοινωνίας, την οποία εξετάζουμε λεπτομερέστερα σε μαθήματα κατάρτισης για EEG / GIA:

Χώρες

Έτσι, η παραδοσιακή κοινωνία, σε αντίθεση με τη βιομηχανική, διακρίνεται από την υπεροχή της παράδοσης και της ομάδας. Ποιες χώρες μπορούν να ονομάζονται όπως; Κάτι παράξενο, αλλά πολλές σύγχρονες κοινωνίες πληροφοριών μπορούν να αποδοθούν ταυτόχρονα στο παραδοσιακό. Πως είναι δυνατόν?

Εδώ, για παράδειγμα, πάρτε την Ιαπωνία. Η χώρα είναι εξαιρετικά αναπτυγμένη και ταυτόχρονα οι παραδόσεις αναπτύσσονται ιδιαίτερα. Όταν οι Ιάπωνες έρχονται στο σπίτι του, βρίσκεται στον τομέα του πολιτισμού του: Tatami, Sydyzi, Sushi - Όλα αυτά αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του εσωτερικού της ιαπωνικής κατοικίας. Ιαπωνικά, ανακουφίζει τα καθημερινά επαγγελματικά κόκαλα, κατά κανόνα, ευρωπαϊκό. Και το κιμονό τοποθετείται - παραδοσιακά ιαπωνικά ρούχα, πολύ ευρύχωρα και άνετα.

Η Κίνα είναι επίσης μια πολύ παραδοσιακή χώρα και με αυτό σχετίζεται με. Για παράδειγμα, τα τελευταία πέντε χρόνια, χτίστηκαν 18.000 γέφυρες στην Κίνα. Αλλά ταυτόχρονα, υπάρχουν χωριά όπου οι παραδόσεις τιμούνται έντονα. Τα μοναστήρια Shaolin διατηρούνται, τα μοναστήρια του Θιβέτ που παρατηρούν αυστηρά τις αρχαίες κινεζικές παραδόσεις.

Φτάνοντας στην Ιαπωνία ή την Κίνα, θα αισθανθείτε έναν ξένο - Gaidzin ή να ψέματα, αντίστοιχα.

Εκτός από τις παραδοσιακές χώρες, την Ινδία, την Ταϊβάν, τις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, οι χώρες της Αφρικής μπορούν να αποδοθούν στις ίδιες παραδοσιακές χώρες.

Προβλέψτε την ερώτησή σας, αγαπητός αναγνώστης: ακόμα η παράδοση είναι κακή ή καλή; Προσωπικά, πιστεύω ότι η παράδοση είναι καλή. Η παράδοση μας επιτρέπει να θυμόμαστε ποιοι είμαστε. Σας επιτρέπει να θυμάστε ότι δεν είμαστε pokemon και όχι μόνο άνθρωποι από το πουθενά. Είμαστε οι απογόνοι των ανθρώπων που μας έζησαν. Συμπερασματικά, θέλω να φέρει τα λόγια από την ιαπωνική παροιμία: "στη συμπεριφορά των απογόνων, μπορείτε να κρίνετε τους προγόνους τους". Νομίζω ότι τώρα καταλαβαίνετε γιατί οι χώρες της Ανατολής είναι παραδοσιακές χώρες.

Όπως πάντα, περιμένοντας τα σχόλιά σας 🙂

Ειλικρινά, Andrei Puchkov

1. Delapanant και Tiray

2. Η εκκλησία έχει μεγάλη προσοχή στη ζωή της κοινωνίας

3. Υψηλή κατάσταση των αξιών, των παραδόσεων και των τελωνείων

4. Εξόρυξη λαϊκού πολιτισμού

5. Γεωργία

6. Χειρωνακτική εργασία

7. Παράγοντας παραγωγής - Γη

8. Από τις οικονομικές μορφές εξαναγκασμού για εργασία

9. Ο συγκλονισμός επικράτησε (η επιρροή της κοινωνίας, ένα πρόσωπο είναι δημόσιο)

10. Χαμηλή κοινωνική κινητικότητα

Παραδείγματα παραδοσιακής κοινωνίας μπορούν να εξυπηρετήσουν παραδείγματα από την ιστορία: για παράδειγμα, η ιστορία της αρχαίας Αιγύπτου, της Ρώμης, του Κιέβαν Rus, κλπ. . Αλλά στον σύγχρονο κόσμο, οι χώρες μπορούν να βρεθούν με ορισμένες αρχές μιας παραδοσιακής κοινωνίας, για παράδειγμα, τη Σαουδική Αραβία-κράτος με μια απόλυτη μοναρχία, διαίρεσης στην τάξη και χαμηλή κοινωνική κινητικότητα (πρακτικά μη δυνατή). Η χώρα στη Βόρεια Αφρική (Αλγερία) Πολιτισμός κυρίως κόκκοι, σταφύλια, λαχανικά, φρούτα. Χώρα στη Βορειοανατολική Αφρική (Αιθιοπία), η οποία έχει μερίδιο στο ΑΕΠ (%): Βιομηχανία - 12, Γεωργία - 54. Ο κύριος κλάδος της γεωργίας είναι η παραγωγή καλλιεργειών.

Αρχές βιομηχανικής κοινωνίας:

1. Ανάπτυξη δημοκρατικής αξίας

2. Παράγοντας παραγωγής - κεφάλαιο

3. εκβιομηχάνιση

4. Μετατρέποντας την επιστήμη σε ξεχωριστή παραγωγική ισχύ

5. Εφαρμογή της επιστήμης στην παραγωγή

6. Αλλαγή της σχέσης της κοινωνίας με τη φύση

7. Την αύξηση του αριθμού της εργατικής τάξης

8. Διάφορες δημόσιες μορφές

9. Υψηλή κοινωνική κινητικότητα

10. Αστικοποίηση

11. Μαζική κουλτούρα

Η βιομηχανική κοινωνία είναι ένας κύριος παράγοντας παραγωγής - κεφάλαιο, έτσι ένα παράδειγμα της Αγγλίας του 19ου αιώνα μπορεί να είναι ένα παράδειγμα. Ήταν σε αυτό ότι αυτός ο τύπος κοινωνίας ήταν για πρώτη φορά και στον εικοστό αιώνα, στο δεύτερο εξάμηνο του, σχεδόν όλες οι ευρωπαϊκές χώρες (συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας) εισήλθαν σε αυτό το στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης.

Στη Ρωσία, ο σχηματισμός μιας βιομηχανικής κοινωνίας ξεκινά το δεύτερο εξάμηνο του 19ου αιώνα, όταν η βιομηχανία αναπτύσσεται γρήγορα και εμφανίζεται η αστικοποίηση. Χρειάστηκε στο συντομότερο δυνατό χρόνο στην εκβιομηχάνιση (μαζί με τη συλλογική παρακολούθηση) και κυριολεκτικά εισαγάγει τη σοβιετική κοινωνία στη βιομηχανική εποχή. Παρ 'όλα αυτά, η τελική βιομηχανική κοινωνία αναπτύχθηκε μόνο στη δεκαετία του '60-70. Και ήδη στη δεκαετία του '80 του εικοστού αιώνα, όταν ο δάσκαλος στην τάξη του σχολείου της πόλης ρώτησε: "των οποίων οι γονείς εργάζονται στο εργοστάσιο;" Στη συνέχεια, το 70% (και ακόμη περισσότερο) ανυψωμένα χέρια. Και ακόμη και τα νηπιαγωγεία και τα νοσοκομεία ήταν εργοστάσια, και, ως εκ τούτου, οι άνθρωποι δημιουργικών και πνευματικών επαγγελμάτων εξυπηρετούσαν επίσης κυρίως βιομηχανική σφαίρα.

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια κοινωνία που ρυθμίζεται από την παράδοση. Η διατήρηση των παραδόσεων είναι σε αυτήν υψηλότερη από την ανάπτυξη. Δημόσια χαρακτηριστικά σε αυτό χαρακτηρίζεται από μια άκαμπτη ιεραρχία ακινήτων, την ύπαρξη βιώσιμων κοινωνικών κοινοτήτων (ειδικά στις χώρες της Ανατολής), έναν ειδικό τρόπο ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας που βασίζεται στις παραδόσεις, τα τελωνεία. Αυτή η οργάνωση της εταιρείας επιδιώκει να διατηρήσει τα κοινωνικοπολιτισμικά ιδρύματα σε μια σταθερή μορφή. Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια αγροτική κοινωνία.

γενικά χαρακτηριστικά

Για την παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, είναι χαρακτηριστικές:

Παραδοσιακή οικονομία

την υπεροχή του γεωργικού εναγομένου ·

Δομή σταθερότητας.

Οργανισμός κλάσης;

Χαμηλή κινητικότητα.

υψηλή θνησιμότητα.

Χαμηλό προσδόκιμο ζωής.

Το παραδοσιακό πρόσωπο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και το κεφάλι της τάξης της ζωής ως κάτι αναπόσπαστα ολιστικό, ιερό και δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση του ατόμου στην κοινωνία και το καθεστώς της καθορίζεται από την παράδοση και την κοινωνική προέλευση.

Στην παραδοσιακή κοινωνία, οι συγκλονιστικές εγκαταστάσεις επικρατούν, ο ατομικισμός δεν είναι ευπρόσδεκτος (δεδομένου ότι η ελευθερία των μεμονωμένων δράσεων μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της διαδικασίας που αναλαμβάνει το χρόνο). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την κυριαρχία των συλλογικών συμφερόντων σε σχέση με την ιδιωτική. Δεν είναι τόσο ατομική χωρητικότητα όπως ο τόπος στην ιεραρχία (επίσημη, τάξη, φυλή κ.λπ.), που καταλαμβάνει ένα άτομο εκτιμάται.

Στην παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, κυριαρχούν σχεσιακές σχέσεις και όχι μια ανταλλαγή αγοράς και τα στοιχεία μιας οικονομίας της αγοράς ρυθμίζονται αμέσως. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σχέσεις ελεύθερης αγοράς αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και αλλάζουν την κοινωνική δομή της κοινωνίας (ειδικότερα, τα δεδομένα καταστρέφονται). Το σύστημα ανακατανομής μπορεί να ρυθμιστεί από την παράδοση και τις τιμές αγοράς - όχι; Η αναγκαστική ανακατανομή εμποδίζει τον "μη εξουσιοδοτημένο" εμπλουτισμό / εξάντληση τόσο των ατόμων όσο και των κλάσεων. Η δίωξη των οικονομικών οφελών σε μια παραδοσιακή κοινωνία είναι συχνά ηθικά καταδικασμένη, αντίθετη περίθαλψη.

Στην παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, χωριό), οι σχέσεις με τη "μεγάλη κοινωνία" είναι μάλλον αδύναμες. Ταυτόχρονα, οι συγγενείς, αντίθετοι, είναι πολύ ισχυροί. Η κοσμοθεωρία (ιδεολογία) της παραδοσιακής κοινωνίας οφείλεται στην παράδοση και την εξουσία.

Για τον πολιτισμό της πρωταρχικής κοινωνίας, ήταν χαρακτηριστικό ότι η δραστηριότητα ενός ατόμου που σχετίζεται με τη συγκέντρωση, το κυνήγι υφίσταται σε φυσικές διαδικασίες, ένα άτομο δεν διακρίνει τον εαυτό του από τη φύση και επομένως δεν υπήρχε πνευματική παραγωγή. Οι πολιτισμικές και δημιουργικές διαδικασίες υφίστανται οργανικά υφασμένες στις διαδικασίες εξόρυξης ύπαρξης. Αυτό συνδέεται με την ιδιαιτερότητα αυτού του πρωταρχικού συσκοπισμού πολιτισμού, δηλ. Απουσία της σε μεμονωμένες μορφές. Η πλήρης εξάρτηση ενός ατόμου από τη φύση, εξαιρετικά κακή γνώση, ο φόβος του άγνωστου - όλα αυτά αναγνώρισαν αναπόφευκτα στο γεγονός ότι η συνείδηση \u200b\u200bενός πρωτόγονου προσώπου από το πρώτο από τα βήμα του δεν ήταν αυστηρά λογικά, αλλά ένα συναισθηματικό-συνεργάτη, φανταστικό.

Στον τομέα των κοινωνικών σχέσεων, το γενικό σύστημα κυριαρχείται. Η ιδιαίτερη σημασία στην ανάπτυξη της πρωτόγονης κουλτούρας έπαιξε η Εξωλογία. Η απαγόρευση σεξουαλικών επαφών μεταξύ μελών ενός είδους συνέβαλε στη φυσική επιβίωση της ανθρωπότητας, καθώς και η πολιτιστική αλληλεπίδραση μεταξύ του τοκετού. Οι μεσυντονικές σχέσεις ρυθμίζονται με την αρχή της "OCO OCO, TODES για το δόντι", η αρχή της καρτέλας κυριαρχείται από την αρχή των απαγορεύσεων της Επιτροπής ορισμένου είδους δράσης, η διαταραχή της οποίας τιμωρείται με υπερφυσικές δυνάμεις.

Η καθολική μορφή της πνευματικής ζωής των πρωτόγονων ανθρώπων είναι η μυθολογία και οι πρώτες προτροπές υπήρχαν με τη μορφή του animism, την τοτέρεξη, το φετιχισμό και τη μαγεία. Η πρωτόγονη τέχνη διακρίνεται από την πιθανότητα της ανθρώπινης εικόνας, την κατανομή ειδικών διακριτικών φυλών (σημάδια, διακοσμήσεις κ.λπ.), καθώς και σημαντικά για να συνεχίσει τη ζωή των τμημάτων του σώματος. Μαζί με την επιπλοκή της παραγωγής

Δραστηριότητες, ανάπτυξη της γεωργίας, η αναπαραγωγή βοοειδών στη διαδικασία της «Νεολιθικής επανάστασης» αναπτύσσει τα αποθέματα της γνώσης, η εμπειρία συσσωρεύεται,

να αναπτύξουν άλλες ιδέες για τη γύρω πραγματικότητα,

Οι τύποι τέχνης βελτιώνονται. Πρωταρχικές μορφές πεποιθήσεων

Αντικατέστησε διάφορες παραγγελίες λατρείας: η λατρεία των ηγετών, των προγόνων κ.λπ.

Η ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων οδηγεί στην εμφάνιση του πλεονάσματος προϊόντος, το οποίο συγκεντρώνεται στα χέρια των ιερείς, ηγέτες, τους πρεσβύτερους. Έτσι, σχηματίζονται οι "άνω" και οι σκλάβοι, εμφανίζεται η ιδιωτική ιδιοκτησία, το κράτος εκδίδεται.