Η τύχη του ανθρώπινου, τη μοίρα λαό. Ξεκινήστε στην επιστήμη αφηρημένη μοίρα ανθρώπινης μοίρας ατόμων

Η αρχή της ζωτικότητας των χαρακτήρων στην πραγματική ρομαντική, σύμφωνα με τον ορισμό του Pushkin, και ουσιαστικά στο ρεαλιστικό δράμα, προωθηθεί από τον ποιητή σε αντίθεση με την αισθητική του κλασικισμού. Και η ειδική αντίσταση προκάλεσε το στυλ της κλασικής τραγωδίας στην Πούσκιν. "Εκτός από αυτή την διαβόητη τριπλασιασμένη," έγραψε ο Πούσκιν, έχοντας κατά νου την ενότητα του χρόνου, των τόπων, των δράσεων, - υπάρχει μια ενότητα σχετικά με την οποία η γαλλική κριτική δεν αναφέρεται (πιθανώς δεν προτείνει να αμφισβητήσει την αναγκαιότητά του), το Ενότητα της συλλαβής - αυτή 4 - η απαραίτητη προϋπόθεση της γαλλικής τραγωδίας, από την οποία το ισπανικό θέατρο είναι ευχάριστο, {90} Αγγλικά και Γερμανικά »75. Είναι πολύ σημαντικό ο Πούσκιν να έδωσε προσοχή σε αυτή την πλευρά, στη γλώσσα του δράματος.

Η ενότητα της συλλαβής ακόμα στην αρχαία τραγωδία αποτελούσε την απαραίτητη βάση για δραματική δράση. Ήρωες ήταν: για την υπεράσπιση των θέσεών τους να είναι η ίδια "νοημοσύνη" και συνεπώς λέγεται με τον ίδιο τρόπο. Αυτό ισχύει όχι μόνο για το αρχαίο δράμα. Μετά από όλα, ο Σαίξπηρ ήταν πολύ γενναιόδωρος, δίνοντας ομιλίες διαφορετικών, σε ταξινομημένους χαρακτήρες σε διαφορετική έκταση τέλεια ποιητική ανάπτυξη. Στην ποιητική του κλασσικού θεάτρου, η ενότητα της συλλαβής συσχετίστηκε επίσης με τη φύση της δραματικής δράσης, η έννοια των χαρακτήρων ήταν υπεύθυνη. Έτσι δεν ήταν ο θεατρικός συγγραφέας Όχι έξυπνο εξατομικεύστε την ομιλία των χαρακτήρων. Ο Πούσκιν, απορρίπτοντας την ενότητα της συλλαβής, που αφορά τις εξωτερικές στιγμές του κλασσικού δράματος. Μετά από όλα, ο προκάτοχος του Pushkin, Griboedov, πλησιάζει εξαιρετικά το στίχο της κωμωδίας σε εκφραστική ομιλούμενη γλώσσα, δεν αρνήθηκε την ενότητα της συλλαβής.

"Ένας δραματικός συγγραφέας πρέπει να κρίνει από το νόμο, αναγνωρίζονται από τον εαυτό τους", έγραψε ο Πούσκιν σε σχέση με τη "θλίψη από το μυαλό". - Επομένως, δεν καταδικάζεται από σχέδιο, χωρίς συμβολοσειρές ή οριστικές λύσεις της κωμωδίας Griboedov. Ο σκοπός του είναι οι χαρακτήρες και μια απότομη εικόνα των ηθικών "76.

Η λέξη "Sharp" Pushkin καθόρισε την περίεργη προσέγγιση, Griboedov στο δραματικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας, την πολιτική οπτική γωνία για τα ηθικά. Ο τύπος της δραματικής δράσης ("σκοπός - χαρακτήρες και ... η εικόνα των ηθών") ήταν απαράδεκτη γι 'αυτόν.

Τρία ενότητα, με τη μορφή, στην οποία υποστήριξαν η κλασική ποίησή τους, έχουν χάσει μακρά την αξιοπιστία τους και ο Πούσκιν: περιορίζεται εδώ με μια ειρωνική φράση, χωρίς να υπολογίζει την ανάγκη ανάπτυξης αυτού του θέματος. Αλλά το πρόβλημα του στυλ τονίζεται συγκεκριμένα από αυτά, από μόνο του, είναι αφιερωμένο στην προαναφερθείσα επιστολή στον εκδότη του Δελτίου Μόσχας, η οποία είναι συνηθισμένη να θεωρηθεί ως πρόλογος στο Boris Godunov. Ο ποιητής επιμένει ότι στην ομιλία των φορέων της τραγωδίας δεν υπάρχει σύστημα alluzi, άμεσες συμβουλές σε ορισμένες περιπτώσεις νεωτερικότητας. {91} Ο Πούσκιν ζήτησε την εθνική-ιστορική σιγουριά των εικόνων και ήταν πιο σημαντικό για την τραγωδία, για την ιδεολογική και καλλιτεχνική και πολιτική της έννοια από τις αιχμηρές και τολμηρές συμβουλές, από τις οποίες ο ποιητής δεν μπορούσε ακόμα να αντισταθεί. Σκόπιμα προσπάθησε να ανοικοδομήσει τη γλωσσική δομή του δράματος. "Κατά τη γνώμη μου," Ο Pushkin σημειώνει στη μέση της εργασίας για το "Boris Godunov", δεν μπορεί να είναι άχρηστο από τις μικρές τροπολογίες στους καθιερωμένους κανόνες: Η Αλφερά είναι εξαιρετικά έκπληκτος από γελοία ομιλίες. στο πλάι, τους καταργεί, αλλά οι μονόλογοι παραμένουν, πιστεύοντας ότι παρήγαγε ένα ολόκληρο πραξικόπημα στο σύστημα τραγωδίας: τι είδους παιδική ηλικία!

Η αξιοπιστία των διατάξεων και η αλήθεια του διαλόγου είναι ο αληθινός κανόνας της τραγωδίας "77.

Η Πούσκιν συνεχώς εφιστά την προσοχή στον μη ευαίσθητο διάλογο του κλασικού δράματος. Στο ίδιο γράμμα, σημειώνει: "LAMAGRAP PHILOKTT, αφού άκουσε τον Τιράδη της Πιερρά, λέει στους αγνότερους Γάλλους:" Δυστυχώς! Ακούω τους γλυκούς ήχους της ομιλίας Ellen "." Σε μια άλλη περίπτωση, γράφει: "Στο Rasin, το Semi-Slekf Ippolit μιλάει τη γλώσσα της νέας πλαγιάς." 78

Στο Boris Godunov, το παραδοσιακό Αλεξανδρινό στίχο αντικαθίσταται από ένα λευκό πεντανόστιμο Yamb. Ορισμένες σκηνές γράφονται με πεζογραφία ("ακόμα και η σχεδιαστεί ηπειρωμένη πεζογραφία"). Αλλά δεν είναι μόνο σε αυτές τις διακοπές, δεν υπήρχε τίποτα ανεπιθύμητο εδώ. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Πούσκιν θυμάται το αγγλικό και το ισπανικό δράμα. Με τη μορφή του στίχου, η τραγωδία είναι μάλλον ένα. Με βάση αυτή την ενότητα και είναι η διαφορά στις ιτονιές που εντοπίζουν τυπικά χαρακτηριστικά. Ο Πούσκιν, όπως φαίνεται από τον Γ. Α. Gukovsky, στους στίχους αποφάσισε το "πρόβλημα ενός αντικειμενικού σκεπτικού για το άτομο" 79. Αυτή η μέθοδος μετακόμισε στην τραγωδία.

"... η έννοια των ιστορικών και εθνικών τύπων πολιτισμού", γράφει ο Ga Gukovsky για την τραγωδία του Πούσκιν, - καθορίζει σε αυτό και τις ενέργειες και τις σκέψεις και τον χαρακτήρα και τα πιο συναισθήματα και το θέαμα των ηρώων " 80. Στο έργο του G. A. Gukovsky "Pushkin και τα προβλήματα ρεαλιστικών {92} Στυλ »Αποδείχονται ότι η σύγκριση, η σύγκριση δύο τύπων πολιτισμών - ρωσικά, dopererovskaya και ευρωπαϊκή αναγέννηση στην πολωνική έκδοση - περνάει από όλο το παιχνίδι. Σε μια τέτοια σύγκριση και ενεργεί ως μια σημαντική δομική βεβαιότητα των εθνικών και ιστορικών.

Πολυγλωσσία "Boris godunova" είναι ιδιαίτερα αισθητή στο εθνικό χρώμα του λόγου. Γερμανικά λόγια ήχου σε μία από τις σκηνές. Ο απατεώνας προκαλεί τη φράση στα λατινικά. Αλλά αυτά είναι μόνο σημεία που υπογραμμίζουν τις διαφορές. Ο G. A. Gukovsky διαπίστωσε ότι ο απατεώνας μιλάει καθώς ήταν σε δύο γλώσσες, σε ορισμένες περιπτώσεις - στα ρωσικά, σε άλλους - στην πολωνική, όπως το στυλ του στιλ του στίχου 14 στη σκηνή "Κρακοβία. Το σπίτι του Vishenetsky "ο απατεώνας μπορεί να ακούσει άλλα επιρρήματα. Με τον Chernikov, εξηγείται μάλλον από τα λατινικά. Η ομιλία του αλλάζει όταν γυρίζει στο Kurbsky, στον πόλο, στο Karell, ο οποίος προήλθε από τον Don, στον πολωνικό ποιητή. Όχι μόνο η ομιλία αλλάζει, - ο απατεώνας, μιλάμε ο καθένας στη γλώσσα του, αφομοιώνει, προσπαθεί να κατανοήσει την κατασκευή σκέψης, πολιτιστικών και οικιακών γραμμών του καθενός από τους συνομιλητές τους. Έτσι, ο Pushkin υπογραμμίζει επίσης τις διαφορές στους εθνικούς και πολιτιστικούς τύπους. Στην πιο επαφή, οι διατάξεις του απατεώντος ανιχνεύουν το ατομικό και γενικό της. Με τα πάντα παραμένουν ρωσικά, διατηρείται ο εθνικός κόκκος, καθιστά τον εαυτό του αισθάνθηκε με όλες τις στροφές. Αυτή είναι η δραματική ουσία του χαρακτήρα.

Ο Πούσκιν εντάχθηκε σε διαφορετικούς τύπους ήρωων και διαφορετικών τύπων δραματικών καταστάσεων σε μια τραγωδία. Δημιούργησε ένα παιχνίδι στην αρχή της σύνθεσης του Σαίξπηρ, όπου κάθε σκηνή είναι σχετικά ανεξάρτητη στη δραματική του συμβολοσειρά. Στην τύχη του Boris Godunova, ο Pushkin έχει πολλά χαρακτηριστικά του Σαίξπηρ. Η σκηνή στο σιντριβάνι είναι μια παραλλαγή στα θέματα Rasinsky. Αλλά μέσω αυτών των αναλογιών που δρα μια εντελώς διαφορετική κατανόηση ενός δραματικού χαρακτήρα, του ιστορικισμού της, της εθνικής-πολιτιστικής βεβαιότητας. Η καινοτομία της απόφασης pushkinsky δεν μπορούσε να γίνει αμέσως αντιληπτή και να αξιολογηθεί. Ακόμη και ο Belinsky αρνήθηκε να παραδεχτεί μια δραματική αρχή στο Boris Godunov, πίστευε ότι η τραγωδία του Epic. Αλλά, προσφέροντας μια άλλη πιθανή εκδοχή της τραγικής ερμηνείας της τύχης του Godunov, ο κριτικός επέστρεψε στις αρχές της ρομαντικής τραγωδίας, που συνδέεται με τον ήρωα του Pushkin ενός εντελώς διαφορετικού τύπου δράματος.

{93} Ο Belinsky φάνηκε ότι ο Πούσκιν έκανε ένα λάθος, μετά τον Καραμζιίν να εξηγεί τις αιτίες του θανάτου του Godunov. Το κίνητρο της κακοποιούς θανάτωσης Tsarevich αποδίδει την τραγωδία, θεωρείται κριτικός, μελωδρατισμό. Αλλά ο Pushkin δεν είναι τίποτα δεν εξήγησε. Το πρώην έγκλημα ρίχνει μια πτυχή και στην τύχη του Godunov. Και μέσα από αυτό το θέμα, η λαϊκή άποψη με το βαθύ ηθικό του Παθό εισάγεται σε όλες τις περιηγήσεις της τραγωδίας. Υπάρχει μια γνωστή κοινότητα χαρακτήρων, από σφυρίχτρα έως τον βασιλιά, με βάση το ποιο διάλογο ήταν δυνατή, δραματικές επικοινωνίες. Εξάλλου, και ο Godunov φέρει ένα σωματίδιο λαϊκής συνείδησης, σκέφτεται από κοινές ηθικές κατηγορίες. Ο Πούσκιν δεν φαντάστηκε σωστά την πατριαρχική ενότητα του Doparerovsky Rus. Αλλά ακριβώς από αυτές τις ιστορικές αυταπάτες του ποιητή ότι η δραματική ιδέα μεγάλωσε, η οποία οδήγησε πολιτικά στην άρνηση της αυτοκρατορίας, στην καλλιτεχνική - σε μια νέα κατανόηση του χαρακτήρα στο δράμα. Το γεγονός ότι ο Godunov δεν απενεργοποιεί μια εντελώς από μια εθνική άποψη και το καθιστά δραματικό χαρακτήρα. Ο απατεώνας άρπαξε δυτική κουλτούρα, αλλά αισθάνεται και ενεργεί ως ρωσικά. Εκθέτει την ίδια δραματική λογική, αν και φαίνεται να είναι μια διαφορετική ιστορική τάση.

Ο Belinsky πίστευε ότι το "Δράμα, ως ποιητικό στοιχείο της ζωής, είναι μια σύγκρουση και ένα ψέμα (σύγκρουση) αντίθετα και εχθρικά στις ιδέες του άλλου που εκδηλώνονται ως πάθος όπως η Πάφο" 81. Από αυτή την άποψη, η ρωσική ιστορία της ταραγμένης εποχής, πίστευε έναν κριτικό, δεν δίνει λόγους για το δράμα. Η τραγωδία του Boris Godunova, όπως του φάνηκε, θα μπορούσε να συνίσταται στη συντριβή που ανυψώνεται πάνω από όλα τα άτομα, τα οποία, ωστόσο, στερείται ιδιοφυΐας, δεν είναι σε θέση να υποβάλει μια εντελώς νέα ιστορική ιδέα, να μετατρέψει την κατάσταση σε ένα θεμελιωδώς διαφορετικός τρόπος, όπως ο Πέτρος Ι.

Στην πραγματικότητα, ο Πούσκιν αντιμετωπίζει τους ήρωες διαφορετικών ιστορικών ιδεών. Ο απατεώνας αντιπροσώπευε τη δυτική έκδοση του απολυτατισμού. Ταυτόχρονα, ο Μπόρις προσπάθησε να βρει νέες τάξεις υποστήριξης για την εξουσία του, έχει σχέδια παρόμοια με {94} Μεταρρυθμίσεις Petrovsky. Αυτή είναι η έννοια της γραμμής Basmanov. Αλλά το γεγονός του θέματος είναι ότι αυτή η κίνηση επιβεβαίωσε και πάλι τη συνολική λογική της δραματικής δράσης μέσω της οποίας βρέθηκε η εθνική αρχή. Από τις αντιφάσεις της συνείδησης των ανθρώπων και υπήρξε μια δραματική σύγκρουση της τραγωδίας, η οποία με τον δικό του τρόπο αντανακλάται σε κάθε έναν από τους χαρακτήρες.

Ο Belinsky υποστήριξε με τον Πούσκιν. Αλλά αντιλαμβάνεται τη δραματική λογική του Boris Godunova, όταν μετακόμισε στην αξιολόγηση της ποιητικής ομιλίας της τραγωδίας, εμβάπτισε στο στυλ της.

"... Hermit Pimen," έγραψε έναν κριτικό, αποσυναρμολογήθηκε ο μονόλογος του παλιού μοναχού, "δεν μπορούσε να φανεί τόσο ψηλά στην αποστολή του ως χρονικό. Αλλά αν στην εποχή του, αυτή η εμφάνιση ήταν δυνατή, ο Pimen δεν θα εκφράστηκε διαφορετικά, δηλαδή πώς τον έκανε να εκφράσει το Pushkin "82.

Σε μια τέτοια ιστορική και εθνική διευθέτηση, το σύστημα των χαρακτήρων είναι η αλήθεια του διαλόγου. Μέσω της ιστορικής λογικής της σκέψης των ηθοποιών, ανοίχθηκε το ιδιαίτερο δραματικό περιεχόμενο της τραγωδίας. Δεν ήταν για τίποτα ότι το παιχνίδι του Pushkin αναγκάστηκε Belinsky να διαμορφώσει την έννοια του Δράμας ως σύγκρουση της πολλαπλής ποιότητας ζωτικότητας, δηλαδή να κάνει ένα ιστορικό και επαναστατικό νόημα στις κατηγορίες Gegelian. Ταυτόχρονα, δεν έκλεισε αμέσως τον ιστορικό της απόφασης, το οποίο πρόσφερε ο Πούσκιν. Αλλά ουσιαστικά τον σπούδασε στον ορισμό του.

Ο Belinsky πλησίασε τον Μπόρις Godunov με μια επικρατούσα άποψη του Δράμας. Η τραγωδία της Πούσκιν εισήλθε στην αντίφαση με αυτές τις ιδέες. Δεδομένου ότι ο κριτικός όχι μόνο συνέκρινε τη θεωρία του με τη δημιουργία του ποιητή, αλλά τον ανέφερε, το σημείο του Belinsky κατά τη διάρκεια της συλλογιστικής άλλαξε, αν και δεν έφτασε πλήρως στη θέση του θεατρικού συγγραφέα. Αυτό επέτρεψε να επικρίνουμε όχι μόνο να ανοίξει το ειδικό δράμα της τραγωδίας του Pushkin, αλλά για να πιάσει τις αντιφάσεις της. Η αλήθεια γεννήθηκε στη δραματική σχέση της κριτικής και του συγγραφέα στη φύση τους. Ως εκ τούτου, η δημιουργικότητα του Belinsky για πρώτη φορά στην ιστορία κέρδισε καλλιτεχνικά αποτελέσματα, πλένονται άμεσα με τη λογοτεχνική διαδικασία.

{95} Όπως ακολουθεί ο τύπος του Belinsky, η εχθρότητα των συναντήσεων ιδεών από μόνη της δεν αποτελεί δράμα, αν και είναι σίγουρα ένα απαραίτητο σημείο. Προκειμένου ο αγώνας των ιδεολογικών τάσεων ως μια δραματική σύγκρουση, πρέπει να "εκδηλωθούν ως πάθος όπως η Πάφο". Η σύγκρουση των ιστορικών αντιθέτων αποκτά έναν δραματικό χαρακτήρα όταν αντανακλάται στον αγώνα των ανθρώπινων πάθους και της θέλησης, όταν οι γενικές ιστορικές τάσεις του χρόνου κάνουν το δρόμο τους στην επιφάνεια με τη μορφή της σχέσης των ανθρώπων, διέπουν πλήρως τις ενέργειες, Ανθρώπινη συμπεριφορά ζωής, μεγαλώνουν με τη φύση του. Εν τω μεταξύ, η "αλήθεια του πάθους, η πιθανότητα των συναισθημάτων στις υποτιθέμενες συνθήκες" ήταν η ουσία του δραματικού για την Πούσκιν. Ο Πούσκιν αρνήθηκε τις παλιές προσεγγίσεις στον ήρωα που είναι εγγενές στο κλασικό δράμα, άνοιξε έναν χαρακτήρα στο οποίο το ιστορικό περιεχόμενο ανακάλυψε τη δραματική ουσία του. Και ήταν η γενική πορεία της μελλοντικής ανάπτυξης του δράματος. Η πολυπλοκότητα ήταν ότι ο Πούσκιν εξακολουθεί να σκεφτόταν την τραγωδία ως μορφή που διακρίνει δραματικές από πραγματικές συνδέσεις, καλλιτεχνικά φωτισμένη αντίφαση. Αυτοί οι δρομείς αναγκάστηκαν να μιλήσουν στο Belinsky για τον μελωδρατεροιστικά.

Η βιβλιογραφία συνέβη ήδη την αναδιάρθρωση του συστήματος των ειδών. Το μυθιστόρημα διεισδύσει στην αντίφαση της ζωής στο επίπεδο της συνηθισμένης ροής. Την ίδια στιγμή δεν πέρασε τις δραματικές πλευρές. Ο Belinsky πίστευε ότι η σύγχρονη λογοτεχνία δεν μπορούσε να κάνει χωρίς ένα δραματικό στοιχείο.

Το δράμα υποχώρησε στο σύστημα του είδους στο παρασκήνιο. Αλλά δεν έχασε την αξία του ως την κύρια μορφή ανίχνευσης δραματικού περιεχομένου. Ο αντίκτυπος της πεζογραφίας δεν έχει περάσει και γι 'αυτήν. Το Pushkin προετοιμάζεται το έδαφος για αυτό. Εισήγαγε την πολυγλωσσία, κατέστρεψε την κλασική παρακολούθηση της ανάπτυξης δράσης, το «Shakespireded» δράμα.

Το αποφασιστικό βήμα στην "Προβολή" του Δράμας έγινε από τον Ostrovsky. Αλλά μετακόμισε στον ποταμό Πούσκιν. Η βάση των αποτελεσματικών σχέσεων και του νησιού παραμένει ομιλία. Ο δραματισμός ενεργεί στο σύστημα εικόνας, μόνο σε σχέση με τον άλλο χαρακτήρα ανιχνεύει τον εαυτό του ως χαρακτηριστικό και δραματικό.

Μάσκα Ο Sholokhov πέρασε τον μεγάλο πατριωτικό πόλεμο σχεδόν από την αρχή μέχρι το τέλος - ήταν στρατιωτικός ανταποκριτής. Με βάση τις μπροστινές σημειώσεις, ο συγγραφέας δημιούργησε τα κεφάλια του βιβλίου "αγωνίστηκαν για την πατρίδα τους", τις ιστορίες "Επιστήμη του μίσους", "η τύχη του ανθρώπου".

"Η τύχη ενός ατόμου" δεν είναι μόνο μια περιγραφή των στρατιωτικών εκδηλώσεων και μια βαθιά καλλιτεχνική μελέτη της εσωτερικής τραγωδίας ενός ατόμου, η ψυχή του οποίου πέρασε ο πόλεμος. Ο ήρωας Sholokhov, του οποίου το πρωτότυπο είναι το πραγματικό πρόσωπο, με τον οποίο ο Sholokhov συναντήθηκε για δέκα χρόνια πριν δημιουργήσει ένα έργο, - Andrei Sokolov, λέει για τη δύσκολη μοίρα του.

Η πρώτη δοκιμή που περνάει ο Σκόκολοφ είναι η φασιστική αιχμαλωσία. Εδώ, ο ήρωας της οδήγησης παρατηρεί πώς όλες οι καλύτερες και χειρότερες ανθρώπινες ιδιότητες εκδηλώνονται σε ακραίες συνθήκες, πόσο στενά το θάρρος και η δειλία, η ανθεκτικότητα και η απελπισία, η ηρωισμός και η προδοσία είναι προσαρμοσμένες. Το πιο σημαντικό από αυτό το θέμα είναι το νυχτερινό επεισόδιο στην καταστραμμένη εκκλησία, όπου οδηγούσαν οι Ρώσοι κρατούμενοι πολέμου.

Έτσι, μπροστά μας προκύπτουν, αφενός, η εικόνα ενός γιατρού που, ακόμη και σε μια τέτοια απελπισμένη κατάσταση, δεν χάνει την παρουσία του Πνεύματος, προσπαθώντας να βοηθήσει τους τραυματίες, στο τέλος, διατηρώντας παράλληλα την πίστη στον επαγγελματία του και ηθικό καθήκον. Από την άλλη πλευρά, βλέπουμε έναν προδότη που πρόκειται να εκδώσει τους πλοηγούς της φωνητικής - κομμουνιστικής Kryzhneva, ακολουθώντας τη λογική της προσαρμογής και της αποτυχίας της προσαρμογής και της αποτυχίας και της δηλώνοντας ότι "οι σύντροφοι παρέμειναν πίσω από την πρώτη γραμμή" και "το δικό τους πουκάμισο στο σώμα πιο κοντά ". Αυτό το άτομο και γίνεται αυτός που για πρώτη φορά στη ζωή του σκοτώνει τον Sokolov (μέχρι εκείνη την εποχή που εργάστηκε από στρατιωτικό οδηγό) με το σκεπτικό ότι ο προδότης είναι "χειρότερος από κάποιον άλλο".

Οι περιγραφές της ύπαρξης κρατουμένων πολέμου σε αναγκαστική εργασία είναι τρομοκρατημένες: σταθερή πείνα, αφόρητη εργασία, σκληρά ξυλοδαρμούς, σκυλιά τραυμάτων και - το κύριο πράγμα - σταθερή ταπείνωση ... αλλά ο ήρωας του Sholokhov αντέχει αυτή τη δοκιμασία, η συμβολική απόδειξη του Αυτό που ο ηθικός του αγώνας με τον Camp Commandant Muller μπορεί να χρησιμεύσει όταν ο Sokolov αρνείται να πίνει για τη νίκη των γερμανικών όπλων και, απορρίπτοντας το ψωμί με το λαρδί, καταδεικνύει "τη δική του, ρωσική αξιοπρέπεια και υπερηφάνεια". Ο Andrei Sokolov κατάφερε να επιβιώσει σε τέτοιες απάνθρωπες συνθήκες - και αυτό μαρτυρεί το θάρρος του.

Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι ο ήρωας έχει διατηρήσει τη ζωή του με μια φυσική έννοια, η ψυχή του καταστράφηκε από τον πόλεμο, ο οποίος πήρε το σπίτι του και όλους τους συγγενείς του: «Υπήρξε μια οικογένεια, το σπίτι του, ήταν όλα μέχρι τώρα και όλα κατέρρευσε σε μια μόνο στιγμή ... ». Casual Familial Sokolova, στον οποίο επαναλαμβάνει την ιστορία του προκλητικού του πεπρωμένου, επηρεάζεται κυρίως από την εμφάνιση του συνομιλητή του: "Έχετε δει ποτέ τα μάτια, όπως η πασπαλισμένη στάχτη, γεμάτη με τέτοιο θάνατο που είναι δύσκολο να το κοιτάξει; " Μόνο μαζί του με τον Sokolov διανοητικά υπόσχονται: "Για ό, τι είσαι, η ζωή, τόσο κακοποιημένος; Τι έκανα το disaccustomer; "

Βλέπουμε ότι η πιο σκληρή δοκιμασία για τον Andrei Sokolova ήταν η ειρηνική, μεταπολεμική ζωή, στην οποία δεν μπορούσε να βρει ένα μέρος, αποδείχθηκε υπερβολικά, πνευματικά αζήτητος: "Δεν μου ονειρευόταν η έντονη ζωή μου;" Σε ένα όνειρο, ο ήρωας βλέπει συνεχώς τα παιδιά του, κλαίνε τη σύζυγό του χωρισμένη από τον στρατόπεδο συγκέντρωσης συρματόπλεγμα.

Έτσι, σε μια μικρή εργασία, αποκαλύπτεται ένας πολύπλοκος, διφορούμενος χαρακτήρας του συγγραφέα με τα γεγονότα του στρατιωτικού χρόνου, η τρομερή αλήθεια του μεταπολεμικού χρόνου είναι εκτεθειμένη: ο πόλεμος δεν έχει περάσει χωρίς ίχνος, αφήνοντας τα περισσότερα Οι οδυνηρές ζωγραφιές της βίας και της δολοφονίας στο μυαλό κάθε συμμετέχοντα, και στην καρδιά - η πληγή της απώλειας συγγενών, φίλων, συναδέλφων στρατιωτών. Ο συγγραφέας αναφέρεται στον πόλεμο για την πατρίδα του ως ιερή ορθή περίπτωση, δεδομένου ότι ένα άτομο που προστατεύει τη χώρα του παρουσιάζει τον υψηλότερο βαθμό θάρρους. Ωστόσο, ο συγγραφέας υπογραμμίζει ότι ο ίδιος ο πόλεμος ως γεγονός που κάνει εκατομμύρια ανθρώπους με σωματικές και ηθικές καφές είναι αφύσικη και δυσάρεστη ανθρώπινη φύση.

Ο Sokolov βοήθησε πνευματικά ένα μικρό αγόρι Vanyushka, χάρη στους οποίους ο Andrei Sokolov δεν έμεινε μόνος. Μετά από όλα τα μοναχικά, θα ήταν ισοδύναμο με το θάνατο. Αλλά βρήκε έναν μικρό άνθρωπο που χρειαζόταν αγάπη, φροντίδα, χαϊδεύει. Αποθηκεύει τον ήρωα, "η καρδιά του οποίου σταδιακά" αφήνει, γίνεται μαλακότερο ".

Η τύχη των ηρώων του Sholokhov είναι "δύο ορφανού, δύο άμμοι, που εγκαταλείφθηκαν στις άκρες των άλλων ανθρώπων του στρατιωτικού τυφώνα της πρωτοφανούς εξουσίας," μόνο επέζησε και τελικά πέρασε τα πάντα που βίωσαν μαζί "περπατώντας κατά μήκος της ρωσικής γης", είναι μια περίληψη φαντασίας του Η μοίρα των εκατομμυρίων των συμπατριωτών μας, των οποίων η ζωή έχει πεσμένο πόλεμο. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τη λήψη της μέγιστης τυποποίησης, που αντικατοπτρίζει τα πιο χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της ρωσικής εθνικής φύσης στην τύχη του κύριου χαρακτήρα της ιστορίας του κύριου χαρακτήρα.

Μια αξιόλογη ξεπερνώντας τις πεσμένες σκληρές δοκιμές, την εμπειρία των τρομερών γεγονότων - ο θάνατος της στενής, της καθολικής καταστροφής και της καταστροφής και η επιστροφή του σε μια πλήρη ζωή, μιλούν για το εξαιρετικό θάρρος, ένα σίδηρο και η ακραία δύναμη του ήρωα .

Από την άποψη αυτή, η αναγνώριση της οικολογικής οικογένειας Andrei Sokolov είναι ότι κυριολεκτικά είναι πατέρας που έχασε επίσης την οικογένεια του Vanyushki, αποκτά συμβολική έννοια. Ο πόλεμος, όπως ήταν, εξισορροπεί τους ήρωες στην απόσβεση τους και, ταυτόχρονα, τους επιτρέπει να συμπληρώσουν την πνευματική απώλεια, να ξεπεράσουν τη μοναξιά, να «αποχωρήσουν» στο μακρινό βορνζή το παλτό του δέρματος, για το οποίο θυμάται τυχαία η Vanya.

Η διάτρηση όλων των έργων της εικόνας του δρόμου ενεργεί ως σύμβολο της αιώνιας κίνησης, αλλάζοντας τη ζωή, το ανθρώπινο πεπρωμένο. Δεν είναι επίσης τυχαίο ότι ο αφηγητής συναντά τον ήρωα που βρίσκεται στην άνοιξη - αυτή τη φορά συμβολίζει τη συνεχή ενημέρωση, την αναβίωση της ζωής.

Ο μεγάλος πατριωτικός πόλεμος είναι ένας από τους σημαντικότερους και, ταυτόχρονα, τις πιο τραγικές σελίδες της ιστορίας της Ρωσίας. Αυτό σημαίνει ότι τα βιβλία που γράφονται για αυτόν τον πόλεμο, συμπεριλαμβανομένης της «μοίρας ενός ατόμου», δεν θα χάσουν ποτέ τις δυνάμεις του ιδεολογικού και καλλιτεχνικού αντίκτυπου στον αναγνώστη, θα παραμείνουν λογοτεχνικά κλασικά για μεγάλους χρόνους.

Η εποχή της ασαφής χρόνου (το τέλος του XVI - η αρχή των XVI αιώνες) προσέλκυσε την προσοχή των ρωσικών θεατρικών συγγραφέων ως αποκλειστικά δραματική, στροφή σκηνή εγχώριας ιστορίας. Οι χαρακτήρες των κύριων ηθοποιών τους - Godunov, λάμαedmitria, Shuisky - πληρούσαν με γνήσιο δράμα, αιχμηρές αντιφάσεις. Η πιο ζωντανή αντανάκλαση στο ρωσικό δράμα του πρώτου του 19ου αιώνα, βρήκε αυτό το θέμα, όπως γνωρίζετε, στην τραγωδία της Πούσκιν "Boris Godunov" (1825).

Ο Πούσκιν θεωρείται η ορθογραφία αυτής της τραγωδίας με το λογοτεχνικό του κατόρθωμα, κατάνταξη του πολιτικού της νόημα και είπε: «Δεν μπορούσε να στεγνώσει όλα τα αυτιά μου κάτω από το μαχαίρι της ειλικρίνειας - κολλήσει έξω». Το ενδιαφέρον για την ιστορία της Πούσκιν είναι φυσική και βαθιά. Ο πιο πικρός διαλογισμός πάνω από τη μοίρα της Ρωσίας δεν γεννήθηκε στην ιστορική απαισιοδοξία. Μέχρι αυτή τη φορά βγήκαν οι όγκοι X και XI της "ιστορίας του ρωσικού κράτους" του Καραμζιίν και αυτό επιδεινώθηκε την προσοχή στην εποχή του "προβληματικού χρόνου". Ήταν ένας χρόνος γύρου, κρίσιμη στην ιστορία της Ρωσίας: πολωνική παρέμβαση, εθνική δυσαρέσκεια, ασταθής δύναμη των απατεώνων. Ο Boris Godunov γεννιέται ως σχέδιο, από την ανάγκη να κατανοήσει τον κόσμο μέσω της ιστορίας, της ιστορίας της Ρωσίας. Μείνετε στο Mikhailovsky, η επαφή με μια λαϊκή ζωή έπαιξε ένα ρόλο εδώ όχι λιγότερο από τη μεγάλη δημιουργία του Karamzin - "Η ιστορία του ρωσικού κράτους". Οι προσπάθειες κατανόησης του "μηχανισμού" της ανθρώπινης ιστορίας δεν είναι ένα αφηρημένο φιλοσοφικό έργο, αλλά η καύση προσωπική ανάγκη του Πούσκιν, η οποία αρχίζει να συνειδητοποιεί τον εαυτό του με έναν κοινωνικό ποιητή, προικισμένο με μια ορισμένη προφητική αποστολή. "Αυτή η προσπάθεια να διεισδύσει στο μυστικό της ιστορικής μοίρας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, να κατανοήσουμε επιστημονικά ως ένα μοναδικό πρόσωπο, να αποκατασταθεί το ιστορικό και πνευματικό γενεαλογικό, το οποίο" ακύρωσε "την επανάσταση του Πέτρου.

Συμπλέκεται στη φύση της ρωσικής κρατικής δυνατότητας που συνδέεται με τη φύση του λαού, εξετάζει την εποχή ενός από τα σοκ που έχει υποστεί αυτή η κατάσταση. " Η Karamzina Pushkin βρήκε μια έκδοση της συμμετοχής του Boris στη δολοφονία του Tsarevich Dmitry, του Υιού του Ιβάν Grozny, στο Uglich. Η σύγχρονη επιστήμη αφήνει αυτό το ερώτημα ανοιχτό. Pushkin, αυτή η έκδοση βοηθά με το ψυχολογικό βάθος δείχνουν το αλεύρι της συνείδησης του Boris. Οι αμφιβολίες για τη συμμετοχή του Boris στο έγκλημα ήταν πολύ συνηθισμένες. Σε μια επιστολή προς τον S. Sheyverev, ο Pogodin γράφει: "Γράψτε σίγουρα την τραγωδία" Boris Godunov ". Δεν είναι να κατηγορήσει για το θάνατο του Dmitry: Είμαι πεπεισμένος γι 'αυτό τέλεια ...

Είναι απαραίτητο να αφαιρεθεί το Opal από αυτό, να επιβληθεί, εκτός από αιώνες, καραραμίνη και pushkin. Φανταστείτε ένα άτομο που να κατηγορεί το ποτήρι όλες τις συνθήκες, και το βλέπει και τρέμει από τις μελλοντικές κατάρα. " Αυτή είναι η ερμηνεία που πήρα και έβαλα τη βάση του δράματος μου για το Boris Godunov, αντίθετα με το Pushkinskaya. Το 1831 Συμπληρώθηκαν από το Δράμα "Ιστορία σε άτομα για τον Τσάρορ Μπόρις Φέντεροβιτς Godunov". Ο τίτλος "Ιστορικό σε πρόσωπα ..." με τον δικό του τρόπο τονίζει την άποψη του συγγραφέα σχετικά με την ιστορία και τα χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής ανάπτυξης ενός ιστορικού θέματος. Το παρελθόν αποκαλύπτεται από αυτόν όχι μέσω του αγώνα των κοινωνικών δυνάμεων, αλλά μέσω της σύγκρουσης των ενάρετων και φαύλων. Ο Pogodin έρχεται σε πεποίθηση: ο σκοπός της ιστορίας είναι να «διδάξουν τους ανθρώπους να περιορίσουν το πάθος», το οποίο ακούγεται εντελώς στο πνεύμα του Καραμτζίν, και αυτός ο συγκεκριμένος, αρκετά λογικός ηθοποιός θα συνεχίσει να συνεχίζει ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των απόψεών του. Αλλά ο Pushkin ποικίλλει από πολλές απόψεις και με τον καραμτζίνη στην ερμηνεία αυτού του υλικού. Το πρόβλημα της αναλογίας του Δράμας "Boris Godunov" με την ιστορία του καραμζιίν είναι πολύ δύσκολη, δεν μπορεί να απλουστευθεί. Είναι απαραίτητο να δούμε τι δεσμεύει με καραμίνη και μια βαθιά διάκριση μεταξύ τους.

Το γεγονός είναι ότι η "ιστορία" του Καραμζιίν είναι επίσης ένα ιστορικό επιστημονικό έργο και ταυτόχρονα ένα καλλιτεχνικό έργο. Ο Karamzin δημιούργησε το παρελθόν στους πίνακες και τις εικόνες, και πολλούς συγγραφείς, χρησιμοποιώντας πραγματικά υλικά, αποκλίνουσαν με καραραμίνη σε εκτιμήσεις. Ο Karamzin στο ιστορικό παρελθόν της Ρωσίας ήθελε να δει την πλήρη ένωση και τη συγκατάθεση μεταξύ των βασιλιάδων και των ανθρώπων) «η ιστορία ανήκει στον βασιλιά»), και ο Πούσκιν είδε ένα βαθύ χάσμα μεταξύ της αυτοκρατορίας του βασιλιά και του λαού. Το δράμα διακρίνεται από μια εντελώς νέα ποιότητα ιστορικισμού. Μέχρι να ο Pushkin ούτε κλασικοπώλης, κανένα ρομαντισμό δεν θα μπορούσε να αναδημιουργήσει την ακριβή ιστορική εποχή. Πήραν μόνο τα ονόματα των ηρώων του παρελθόντος και προωθήσουν τις σκέψεις τους στους ανθρώπους του 19ου αιώνα. Πριν από την Πούσκιν, οι συγγραφείς δεν μπορούσαν να δείξουν την ιστορία στο κίνημά της, το αναβαθμίστηκαν, επισκέφθηκαν. Ο ιστορικός σκέψης του Πούσκιν είναι ότι είδε μια ιστορία στην ανάπτυξη, αλλάζοντας την εποχή. Σύμφωνα με τον Pushkin, προκειμένου να γίνει το υλικό του παρελθόντος με τοπικό, δεν είναι απαραίτητο να προσαρμοστεί τεχνητά στον νεωτερισμό. Το σύνθημα της Πούσκιν: "Πρέπει να αναδημιουργήσουμε την ιστορική αλήθεια και στη συνέχεια το παρελθόν είναι ήδη σε σχέση με τον εαυτό του, επειδή το παρελθόν και η νεωτερικότητα συνδέονται με την ενότητα της ιστορίας."

Ο Πούσκιν εκπληκτικά αναδημιουργήθηκε με ακρίβεια το ιστορικό παρελθόν. Οι αναγνώστες του Drama Pushkin προκύπτουν την εποχή της ασαφής ώρας: εδώ και ο χρονικογράφος του Pimen, Boyars, "Wilderness", κλπ. Ο Πούσκι όχι μόνο αναδημιουργεί τα εξωτερικά χαρακτηριστικά της εποχής, αλλά αποκαλύπτει τις κύριες κοινωνικές συγκρούσεις. Όλα ομαδοποιούνται γύρω από το κύριο πρόβλημα: ο βασιλιάς και ο λαός. Πρώτα απ 'όλα, ο Πούσκιν δείχνει την τραγωδία του Boris Godunov και μας δίνει την εξήγησή του. Είναι στην κατανόηση του Boris Godunov και την τραγική μοίρα του, πάνω απ 'όλα, ο Pushkin αποκλίνει με καραραμίνη. Σύμφωνα με τον Karamzin, η τραγωδία του Boris είναι εντελώς ρίζα στο προσωπικό του έγκλημα, αυτός ο βασιλιάς είναι εγκληματίας που προσχώρησε παράνομα στον θρόνο. Για αυτό, τιμωρείται από το δικαστήριο του Θεού, το αλεύρι της συνείδησης. Καταδικάζοντας τον Μπόρις ως βασιλιά - ένας εγκληματίας, ο οποίος ρίχνει αθώο αίμα, ο Καραμτζίν υπερασπίστηκε τη νομιμότητα της προβολής. Για το καραμίνη, είναι ηθικά μια ψυχολογική τραγωδία. Η τραγωδία του Μπόρις εξετάζει στην θρησκευτική - ρώτησε. Πολλά σε μια τέτοια κατανόηση της ζωής, η τύχη του Μπόρις ήταν κοντά στην Πούσκιν.

Αυτό είναι το θέμα του εγκλήματος και της τιμωρίας. Pushkin Αυτό το ηθικό και ψυχολογικό δράμα αυξάνεται ακόμη περισσότερο σε αυτό για το Pushkin Boris είναι μια εξαιρετική προσωπικότητα. Η τραγωδία της εγκληματικής συνείδησης αποκαλύπτεται στους μονόλογους του Μπόρις, ο ίδιος ο Μπόρις παραδέχεται: «ότι, στον οποίο η συνείδηση \u200b\u200bτου ακάθαρτου». Σε αντίθεση με τις τραγωδίες των κλασικιστών, η φύση του Μπόρις εμφανίζεται ευρέως, πολύπλευρη, ακόμη και στην εξέλιξη. Αν το πρώτο boris αδιαπέραστο, τότε εμφανίζεται ως ένας άνθρωπος με μια σπασμένη βούληση. Εμφανίζεται και σαν ένα αγαπημένο πρόσωπο, πατέρας. Θα είναι για τον φώτιση στο κράτος και διδάσκει τον γιο στο γραφείο της χώρας) "πρώτα σφίγγει, στη συνέχεια αποδυναμώσει"), θυμίζει κάπως τους ήρωες του Σαίξπηρ (Macbeth, Gloucester στον Richard III). Και το γεγονός ότι εφαρμόζει το προφανές στο όνομα - Nikolka και τον καλεί δυσαρεστημένους, καθώς και ο ίδιος, σχετίζεται με τον εαυτό του, αυτό δεν είναι μόνο αποδεικτικά στοιχεία για τα δεινά του βάθους του Boris, αλλά και την ελπίδα για την πιθανή λύτρωση αυτών των ταλαιπωριών . Είναι σημαντικό να θεωρηθεί ότι ο Πούσκιν δείχνει μια δημοφιλής άποψη για την πράξη. Ο Μπόρις δεν είναι απλώς ένας usurper Tsar.

Ο Πούσκιν υπογραμμίζει ότι δεν σκοτώθηκε ένας ενήλικος αντίπαλος, αλλά ένα μωρό. Ο Μπόρις βγήκε μέσα από το αίμα ενός αθώου βρέφους - ένα σύμβολο της ηθικής καθαρότητας. Εδώ, σύμφωνα με τον Pushkin, η ηθική αίσθηση του λαού προσβάλλεται και εκφράστηκε από το στόμα του Yurodoye: "Δεν θα, ο βασιλιάς, προσεύχομαι για τον βασιλιά του Ηρώδου, της Παναγίας της Ναρδισίας". Όπως δεν είναι μεγάλη, η έννοια του ηθικού και ψυχολογικού δράματος του Μπόρις, όλα είναι το κύριο πράγμα για το Pushkin στο δράμα είναι η τραγωδία του Μπόρις ως βασιλιά, ο κυβερνήτης, ένας πολιτικός που κοιτάζει από πολιτική άποψη. Η Pushkin Accent ανέξεων τις προσωπικές ταλαιπωρίες του Boris στις συνέπειες ενός εγκλήματος για το κράτος, τις κοινωνικές συνέπειες.

"Η τύχη των ανθρώπων, οθυγμένος ατόμων" στην τραγωδία Α. S. Πούσκιν "Boris Godunov"

Άλλα δοκίμια στο θέμα:

1. Ο Pushkin έβαλε το καθήκον του να δημιουργήσει μια λαϊκή τραγωδία σε αντίθεση με την τραγωδία του δικαστηρίου και να το μεταφέρει λαμπρά. "Τι αναπτύσσεται στην τραγωδία; Τι ...
2. Το "Boris Godunov" σηματοδοτεί το νέο στάδιο της έκκλησης στο ιστορικό θέμα. Από την προηγούμενη ώρα, το στάδιο αυτό διακρίνεται από την αρχή της ιστορικής πίστης. Για...
3. Στη λογοτεχνία στο Boris Godunov, επαναλαμβανόμενες σκέψεις σχετικά με το γεγονός ότι παράλληλα με το "ρωσικό κρατικό ιστορικό" του Καραμτζίν και των Ρώσων ...
4. Στις 20 Φεβρουαρίου 1598, για ένα μήνα, πώς η Boris Godunov πήγε μαζί με την αδελφή του στο μοναστήρι, αφήνοντας "όλα τα κοσμικά" και ...
5. Στην επιθυμία να φέρει τη γλωσσική δομή της τραγωδίας στην οικοδόμηση των νοικοκυριών, η ομιλούμενη ομιλία Pushkin αποφασίζει να αντικαταστήσει την παραδοσιακή για τραγωδίες του κλασικισμού του κλασικισμού Sixtop rhymed ...
6. Οι "μικρές τραγωδίες" είναι το όνομά του ονόματος του κύκλου, το οποίο αποτελούν τέσσερα δραματικά έργα: "Surround Knight" (1830), "Mozart and Salieri" (1830), "Stone Guest" ...
7. Ο ιδεολογικός και λογοτεχνικός σχεδιασμός και ιδεολογικό περιεχόμενο της τραγωδίας "Boris godunov" καθόρισε τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά του: σύνθεση, ρεαλισμός των εικόνων, ιστορικισμός στην αναπαραγωγή ...
8. Τα καθήκοντα της εικόνας του παρελθόντος και του πραγματικού ρωσικού λαού στο πνεύμα του ιστορικισμού και της ρεαλιστικής κατανόησης των ανθρώπων, στο πνεύμα του ρεαλισμού με όλη την ευκρίνεια ...
9. Το θέμα των ανθρώπων περνάει από όλα τα έργα. Όχι μόνο λένε για τους ανθρώπους στο παιχνίδι, αλλά για πρώτη φορά στο δράμα Pushkin έφερε τους ανθρώπους ...
10. Τραγική μοίρα του Μότσαρτ, μια μεγαλοφυία, αναγκασμένη να δημιουργήσει στην κοινωνία, όπου ο φθόνος βασιλεύει, ματαιοδοξία, όπου προκύπτουν ποινικές ιδέες και είναι έτοιμοι οι άνθρωποι ...
11. Στη βάση του οικόπεδο της τραγωδίας "Tsar Boris" - ο άκαρπος αγώνας του Boris με το φάντασμα του δολοφονημένου, αγώνα που οδηγεί στο θάνατο ενός νέου τύπου αυτοκαταστροφικού ....
12. Είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με τη γνώμη ορισμένων ερευνητών της Δυτικής Ευρώπης που δήλωσαν την πτώση του ποιητικού ταλέντου του Machado στη δεκαετία του '20. Ο ποιητής ποτέ ...
13. Ηλιοβασίλεμα του ημερολογίου της επαρχιακής Ρωσίας της Επαρχίας. Εδώ και ο "μάρτυρας του καταχωρητή του College College", ένας φροντιστής ενός από τους χιλιάδες μικρούς ταχυδρομικούς σταθμούς, φτωχός ...
14. Από το 1816, ο ποιητής αρχίζει να συγκλίνει με καραμίνη. Αυτή τη στιγμή, ο Karamzin ενήργησε με τις δημόσιες αναγνώσεις που δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί στην ιστορία, ...

(373 λέξεις) Η τύχη του καθενός από εμάς εξαρτάται από το πώς ήταν η τύχη των λαών μας. Με βάση την ιστορία των αιώνων, υπάρχει μια ειδική νοοτροπία, η οποία καθορίζει τις παραδόσεις, τις συνήθειες και τις αξίες ενός συγκεκριμένου πολίτη. Ως εκ τούτου, η επιρροή του ιστορικού μονοπατιού στην οποία διεξήχθη η μητρική χώρα αντανακλάται πολύ στις πράξεις μας, τις σκέψεις και τις αποφάσεις μας.

Αυτή η διατριβή είναι εύκολο να βρεθεί επιβεβαίωση στη βιβλιογραφία. Στην ιστορία του Gorky Makar Miraρα, ο κύριος χαρακτήρας είναι ο Ρομά, έτσι στην κοσμοθεωρία του βλέπουμε μια χαρακτηριστική βάση - ανεξαρτησία. Για το ιδανικό του, ο γέρος θεωρεί την ένωση Radd και παθιασμένη Loyko, όπου ακόμα και η αγάπη δεν μπορούσε να έβλεπε την ελευθερία. Καταδικάζει την υλική εξάρτηση από ένα μόνο μέρος και έρχεται σε αντίθεση με τη βούληση του χρονοδιαγράμματος, ο οποίος αποσπάται από τις κοσμικές ανησυχίες. Μόνο ένα τέτοιο πρόσωπο, κατά τη γνώμη του, θα ζήσει μια ενδιαφέρουσα ζωή κορεσμένη με χρώματα και όχι λυπηρό στασιμότητα που περιβάλλεται από πράγματα. Για τον ρωσικό ακροατή του, τα δεδομένα αποκάλυψης είναι εκπληκτικά, δεν σκέφτηκε να κοιτάξει τον κόσμο σε μια τέτοια γωνία. Το πράγμα είναι ότι είναι ο Τσιγγάνος, των οποίων οι πρόγονοι πάντοτε ταιριάζουν και ταξίδεψαν, να βάλουν σε όλη την ελευθερία. Η ιστορία του λαού του λέει ότι αυτό είναι το μόνο σωστό μονοπάτι. Τόσο Makar και έζησε τον αιώνα του, δεν θα πάνε στη μοίρα.

Το ακριβές αντίθετο παράδειγμα που βλέπουμε στο μυθιστόρημα του Sholokhov "ήσυχο don". Ο Γρηγόριος συνδέεται με τη γη του, γι 'αυτόν είναι μέρος της ψυχής. Την επιστρέφει μετά από βαριά μάχη για να κερδίσει δύναμη και υπομονή για να ζήσει. Το πάθος του για το Khutura ανταγωνίζεται ακόμη και με την αγάπη για τον Axier, ο οποίος τον ρωτάει να τρέξει μαζί της, αφήνοντας την περαία πίσω. Αλλά ο Melekhov, όπως ο πρόγονος του, τιμά τη μητρική του γη, όπως η βούληση του Πατέρα, ο οποίος τον διέταξε σε έναν δυστυχισμένο γάμο. Προστατεύει ζηλεία τις παραδόσεις ενός είδους: με τόλμη πηγαίνει στην επίθεση, διστάζει τους εχθρούς, διατηρεί σταθερά στη σέλα, ό, τι συμβαίνει. Είναι ειλικρινής με όλους: ειλικρινά παραδέχεται τη σύζυγό του ότι δεν της αρέσει, για παράδειγμα. Εάν το Cossack απείλησε έναν εχθρό, όπως ήταν στην ιστορία της Taras Bulba, ο ήρωας θα είχε γίνει κάποιος σαν Ostap. Ωστόσο, σπάζοντας μεταξύ των μερών στην αναζήτηση της αλήθειας, μπερδεύει τελικά και έχασε την επαφή με τις ρίζες, τότε η άρνηση της βασιλικής δύναμης, στη συνέχεια την υπερασπίσουν. Έτσι αντανακλάται σε αυτό τη μοίρα του λαού.

Η σχέση μεταξύ του ανθρώπου και του λαού του είναι ισχυρότερη από ό, τι φαίνεται. Η εγχώρια ιστορία είναι ότι και το θέμα θεώρησε ότι αισθάνονται τα μνησικακία της καθημερινής ζωής: από το χαρακτήρα της φύσης των πολιτών στα χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής τους. Αλλά η πιο δυνατή όλων των κλήσεων των προγόνων ακούγεται σε αγχωτικές καταστάσεις, όταν το άτομο ψάχνει για παππλάδες κάτω από τα πόδια του - μητρική γη.

Σε αυτή την ιστορία, ο Sholokhov απεικόνισε τη μοίρα του ιδιωτικού σοβιετικού άνδρα που κρατήθηκε, αιχμάλωτος, ο οποίος είχε βιώσει πολύ πόνο, απώλειες, απώλειες, στέρηση, αλλά δεν σπάστηκε από αυτούς και κατόρθωσε να διατηρήσει τη ζεστασιά της ψυχής.
Για πρώτη φορά συναντάμε τον κύριο χαρακτήρα του Andrei Sokolov στη διασταύρωση. Παίρνουμε μια ιδέα γι 'αυτόν μέσω της εντύπωσης του αφηγητή. Sokolov, ψηλός, άντρας, έχει μεγάλα σκοτεινά χέρια, τα μάτια "όπως το Aspen με τέφρα, γεμάτη με έναν τόσο ανρό θάνατο που είναι δύσκολο να το κοιτάξει." Η ζωή έφυγε βαθιά και φοβερά ίχνη στην εμφάνισή του. Αλλά μιλάει για τη ζωή του ότι ήταν συνηθισμένη, αν και, όπως μάθαμε αργότερα, στην πραγματικότητα ήταν γεμάτη τρομερά κραδασμούς. Αλλά ο Andrei Sokolov δεν πιστεύει ότι ο Θεός πρέπει να του δώσει περισσότερο από άλλους.
Και κατά τη διάρκεια του πολέμου, πολλοί ρωσικοί άνθρωποι έχουν υποστεί την ίδια τραγική τύχη. Ο Andrei Sokolov, σαν να ήταν ανοησία, δήλωσε στην τυχαία την επερχόμενη γοητευτική, η οποία συνέβη μαζί του, και μπροστά από τα μάτια μας τη γενικευμένη εικόνα ενός ρωσικού ανθρώπου, προικισμένο με τα χαρακτηριστικά της γνήσιας ανθρωπότητας και του πραγματικού ηρωισμού.
Ο Sholokhov χρησιμοποίησε τη σύνθεση "ιστορία στην ιστορία" εδώ. Ο ίδιος ο Sokolov λέει για τη μοίρα του, αυτός ο συγγραφέας επιδιώκει ότι όλα ακούγονται ειλικρινά και αξιόπιστα και πιστεύουμε στην πραγματική ύπαρξη του ήρωα. Πολλά έχουν συσσωρευτεί, συσσωρευτεί στην ψυχή του, και εδώ, συναντώντας έναν τυχαίο ακροατή, του είπε για όλη τη ζωή του. Ο Andrei Sokolov πέρασε το δρόμο του, όπως πολλοί σοβιετικοί άνθρωποι: κατέστη δυνατό να υπηρετήσουμε στον Κόκκινο Στρατό, και μια τρομερή πείνα, από την οποία όλα τα στενά, τα τεστ, και στις γροθιές του "να ξυπνήσουν". Στη συνέχεια πήγε στο εργοστάσιο, έγινε εργαζόμενος.
Όταν ο Sokolov παντρεύτηκε, μια ελαφριά λωρίδα εμφανίστηκε στη ζωή του. Η ευτυχία του ήταν στην οικογένεια. Σχετικά με τη σύζυγο της Ιρίνας, απάντησε με αγάπη και τρυφερότητα. Ήταν ένας εξειδικευμένος φύλακας μιας σπιτικής εστίας, προσπάθησε να δημιουργήσει μια άνεση και ζεστή ατμόσφαιρα στο σπίτι, και το έκανε για το ότι ο σύζυγός της ήταν εξαιρετικά ευγνώμων. Υπήρξε μια πλήρης αμοιβαία κατανόηση μεταξύ τους. Ο Ανδρέας γνώριζε ότι επίσης βαρεθεί πολλή θλίψη στη ζωή, γι 'αυτόν στην Ιρίνα δεν ήταν εμφάνιση. Είδε την κύρια αξιοπρέπειά της - μια υπέροχη ψυχή. Και όταν η H ήρθε θυμωμένος από την εργασία, δεν άκουσε την απάντηση, δεν έπεσε από τον αγκαθωτό Τείχους από αυτόν, αλλά προσπάθησε να ανακουφίσει το άγχος της χαισών και της αγάπης, συνειδητοποιώντας ότι ο σύζυγός της είχε πολλά και σκληρά να εργαστεί σκληρά να τους παράσχει μια άνετη ύπαρξη. Δημιούργησαν τον μικρό κόσμο τους ο ένας τον άλλον, όπου προσπάθησε να μην αφήσει το κακό του εξωτερικού κόσμου, το οποίο κατάφερε, και ήταν χαρούμενοι μαζί. Όταν είχαν παιδιά, ο Sokolov έσπασε τους συντρόφους με τους ενισχυτές τους, άρχισαν να φέρουν όλη την αμοιβή στο σπίτι. Αυτό αποδείχθηκε από την ποιότητα της απόλυτης απουσίας του εγωισμού σε σχέση με την οικογένεια. Ο Andrei Sokolov βρήκε την απλή ευτυχία της: η σύζυγος του έξυπνου, τα παιδιά είναι εξαιρετικά, το δικό τους σπίτι, μέτριο πλούτο, αυτό είναι το μόνο που χρειαζόταν. Το Sokolova έχει πολύ απλά αιτήματα. Για αυτόν, οι πνευματικές αξίες είναι σημαντικές, και όχι υλικό.
Αλλά ο πόλεμος κατέστρεψε τη ζωή του, όπως χιλιάδες ζωές άλλων ανθρώπων.
Ο Andrei Sokolov πήγε στο μέτωπο για να εκπληρώσει το αστικό του χρέος. Φαινόταν ότι φαινόταν να αποχαιρετά στην οικογένειά του. Η καρδιά της συζύγου του προβλέπει ότι αυτός ο διαχωρισμός είναι για πάντα. Στη συνέχεια, έσπρωξε για μια στιγμή, ήταν θυμωμένος, έχοντας θεωρήσει ότι «θαφαστεί ζωντανός» και όλα βγήκαν αντίθετα: επέστρεψε και η οικογένεια πέθανε. Αυτή η απώλεια γι 'αυτόν είναι μια τρομερή θλίψη και τώρα κατηγορεί τον εαυτό του για κάθε μικροσκοπικό, θυμάται κάθε ένα από τα βήμα του: αν μια γυναίκα δεν τον βλάπτει αν είχε κάνει ποτέ λάθη όπου βρήκε τους αγαπημένους του. Και με έναν αιφνιδιασμό πόνο, λέει: "Για τον ίδιο το θάνατο, μέχρι την τελευταία ώρα, θα πεθάνω, και δεν θα συγχωρήσω τον εαυτό μου ότι το έσπρωξε!" Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι δεν υπάρχει τίποτα να επιστρέψει, τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει, όλη η πιο ακριβή πληγή για πάντα. Αλλά ο Sokolov κατηγορείται άδικα, γιατί έκανε ό, τι μπορούσε, να επιστρέψει ζωντανός και ειλικρινά πραγματοποίησε αυτό το χρέος.
Όταν ήταν απαραίτητο να πάρετε μπαταρία πυρομαχικών, αποδείχθηκε χωρίς κελύφη κάτω από την πυρκαγιά του εχθρού, ο διοικητής των συγγραφέων ρώτησε: "surfate sokolov;" Αλλά γι 'αυτόν αυτή η ερώτηση επιλύθηκε αρχικά: "Και δεν υπήρχε τίποτα να ρωτήσω. Εκεί, οι σύντροφοί μου μπορεί να πεθάνουν, και θα βλάψω εδώ; " Για χάρη των συντρόφων, δεν σκέφτηκε, ήταν έτοιμος να εκθέσει τον εαυτό του κάθε κίνδυνο, ακόμη και να θυσιάσει τον εαυτό του: "Τι μπορεί να προσελκύσει εδώ, όταν υπάρχουν παιδιά που αγωνίζονται με κενά χέρια όταν ο δρόμος είναι εντελώς πυροβολημένος σε ολόκληρο τον Arthogne. " Και το κέλυφος μπήκε στο αυτοκίνητό του, και ο Sokolov αποδείχθηκε φυλακισμένος. Είχε πολύ πόνο, βάρος, υποβλήθηκε σε αιχμαλωσία, αλλά σε κάθε περίπτωση κράτησε την ανθρώπινη αξιοπρέπειά του. Όταν ο Γερμανός διέταξε να ανακουφίσει τις μπότες του, το έδωσε σε αυτό και το άνοιγμα, παρά να βάλει το φασιστικό σε μια ανόητη θέση στα μάτια των συντρόφων του. Και οι εχθροί γέλασαν να μην ταπεινώσουν τον ρωσικό στρατιώτη, αλλά μόνοι τους.
Αυτή η ποιότητα Sokolov εκδηλώθηκε στη σκηνή στην εκκλησία, όταν άκουσε ότι ένας από τους στρατιώτες απείλησε να του δώσει έναν νεαρό διοικητή. Ο Sokolov αντίκειται στην ιδέα ότι ο Ρώσος άνθρωπος είναι ικανός για μια τέτοια vile προδοσία. Ο Andrei έκανε τον κακοποιό, και έγινε τόσο αηδιαστικό », σαν να μην ήταν άνθρωπος, και κάποιο είδος ερπετών στάθηκε". Ο Sokolov προσπάθησε να φύγει από την αιχμαλωσία, ήθελε να επιστρέψει στο "του". Ωστόσο, για πρώτη φορά απέτυχε, βρέθηκε με σκυλιά, χτυπημένο, διστάζει και φυτεύτηκε στο κέικ για ένα μήνα. Αλλά δεν το έσπασε, είχε ένα όνειρο για τη λήψη. Υποστήριξε την ιδέα ότι περίμενε την πατρίδα του και θα έπρεπε να περιμένει. Σε αιχμαλωσία, γνώρισε το "μη ανθρώπινο αλεύρι", όπως χιλιάδες άλλοι ρωσικοί κρατούμενοι πολέμου. Ήταν βίαια κτυπημένη, νυχιών πείνα, τροφοδοτείται έτσι ώστε - θα φυλάσσονταν μόνο στα πόδια τους, θρυμματίζονται από το μυαλό. Τελειώστε τα νέα για τις γερμανικές νίκες. Αλλά αυτό δεν σπάει το μη κυκλοφόρησε το πνεύμα του ρωσικού στρατιώτη, τα πικρά λόγια διαμαρτυρίας ξέσπασαν από το στήθος του: «Χρειάζονται τέσσερα κυβικά μέτρα για να δουλέψουν έξω, και για καθέναν από εμάς και ένα cubometer είναι αρκετό μέσα από τα μάτια». Και κάποιο είδος κακού λέει στον διοικητή του στρατοπέδου γι 'αυτό. Ονομάζεται Sokolov στο Lagerfürera, και αυτό σήμαινε μια βολή. Ο Andrei περπάτησε και έσπευσαν με τον κόσμο γύρω, αλλά δεν λυπάται σε αυτές τις στιγμές, και η σύζυγός του Ιρίνα και τα παιδιά του, αλλά πρώτα απ 'όλα σκέφτηκαν να πηγαίνουν με το πνεύμα και ατρόμητα να κοιτάξουν το πρόσωπο του θανάτου, να μην πέσουν την τιμή του ρωσικού στρατιώτη μπροστά στους εχθρούς.
Αλλά μπροστά του εξακολουθούσε να δοκιμάσει. Το γερμανικό μπροστά από την εκτέλεση πρότεινε τον Andrei να έχει ένα ποτό για τη νίκη του γερμανικού όπλου και έδωσε ένα κομμάτι ψωμιού με το λαρδί. Ήταν μια σοβαρή πρόκληση για ένα τεράστιο θάνατο. Αλλά η Sokolova είχε μια άκαμπτη και εντυπωσιακή δύναμη του πατριωτισμού. Ακόμη και πριν από το θάνατό του, ήρθε σε σωματική εξάντληση, δεν έφτασε με τις αρχές του, δεν πίνετε τη νίκη των εχθρών, έπινε για το θάνατό του, δεν έτρωγε μετά την πρώτη, και μετά το δεύτερο ποτήρι και μόνο μετά το τρίτο κομμάτι ένα μικρό κομμάτι. Ακόμα και οι Γερμανοί που δεν εξέτασαν τους Ρώσους κρατούμενους για τους ανθρώπους έκπληκτοι από την εκπληκτική αντίσταση και αίσθηση της υψηλότερης ανθρώπινης αξιοπρέπειας του ρωσικού στρατιώτη. Το θάρρος του έσωσε τη ζωή του, χορηγήθηκε ακόμη και με ψωμί και κυρίες, τις οποίες ειλικρινά χωρίστηκε με τους συντρόφους του.
Στο τέλος, ο Σόκολφ κατάφερε να ξεφύγει, αλλά στη συνέχεια σκέφτηκε το χρέος στην πατρίδα του και έφερε μαζί του έναν Γερμανό μηχανικό με πολύτιμες πληροφορίες. Έτσι, ο Andrei Sokolov είναι ένα μοντέλο πατριωτισμού που είναι εγγενής στον ρωσικό λαό.
Αλλά η ζωή δεν ήταν εξοικειωμένος Andrew, δεν ήταν εξαίρεση μεταξύ χιλιάδων τραγικής τύχης. Ο πόλεμος πήρε την οικογένειά του από αυτόν, και την ίδια μέρα της νίκης η υπερηφάνεια του είναι ο μόνος γιος. Αλλά δεν μπορούσε να καταστρέψει το πνεύμα του ρωσικού ανθρώπου. Ο Andrei κατάφερε να διατηρήσει τη ζεστασιά για ένα μικρό αγόρι, τα ορφανά, που βρήκαν τσάι και έγιναν πατέρας γι 'αυτόν. Ο Sokolov δεν μπορούσε να ζήσει μόνο για τον εαυτό του, φαινόταν σε αυτόν χωρίς νόημα, έπρεπε να φροντίσει κάποιον, να πληρώσει για κάποιον που δεν είναι μια όμορφη αγάπη για να χαθεί στην ηγετική οικογένεια. Σε αυτό το αγόρι επικεντρώθηκε τώρα ολόκληρη η ζωή της Σοκολαβάβα. Και ακόμα όταν μεταφέρθηκε από μια άλλη αποτυχία: η ασήμαντη αγελάδα εμφανίστηκε κάτω από το αυτοκίνητο στο δρόμο και η άδεια οδήγησης επιλέχθηκε άδικα, δεν έφυγε, επειδή είχε τώρα έναν μικρό άνθρωπο για τον οποίο αξίζει να ζήσετε και τη διατήρηση της ειρήνης του μυαλού.
Ο Sholokhov παρουσίασε μια δύσκολη ζωή ενός συνηθισμένου ρωσικού ανθρώπου μπροστά μας. Είναι ένας συνηθισμένος στρατιώτης - εργαζόμενος, ο οποίος στον Σοβιετικό Στρατό υπήρχαν εκατομμύρια. Και ακόμη και η τραγωδία, που βίωσε από αυτόν, δεν είναι εξαιρετική: στα χρόνια της εισβολής των φασιστών στη χώρα μας, πολλοί άνθρωποι έχουν χάσει τους πιο ακριβούς και συγγενείς τους.
Έτσι, βλέπουμε για αυτή την προσωπική, ατομική τύχη της τύχης ολόκληρου του ρωσικού λαού, ο λαός του ήρωα, ο οποίος υπολόγισε όλες τις φρικίλες του πολέμου στους ώμους τους, που ήταν στον αφόρητο αγώνα ενάντια στην ελευθερία της πατρίδας τους του εχθρού .