Παθιασμένος Saddemic με στίχους του Boris Pasterak. Πνευματική ποίηση Pasterk

Μιλώντας για την πνευματική ποίηση του συγγραφέα, φυσικά, είναι απαραίτητο να επικοινωνήσετε με τα ποιήματα που μιλάνε για τον Θεό, τον Ιησού Χριστό, τις πράξεις του, τις εποχές και τις εκδηλώσεις που περιγράφονται στη Βίβλο. Το κύριο μέρος αυτών των στίχων περιέχεται στο μυθιστόρημα Boris Leonidovich "Dr. Zhivago". Τα ακόλουθα λυρικά έργα μπορούν να αποδοθούν σε πνευματικά ποιήματα: "σε ένα παθιασμένο", "Χριστουγεννιάτικο αστέρι", "θαύμα", "κακές μέρες", δύο ποιήματα με το όνομα τίτλου "Magdalen", "Gefseiman Garden". Όλα αυτά τα έργα είναι αφιερωμένα στα Ευαγγελικά γεγονότα: "για το παθιασμένο" - ένα ποίημα για τους τελευταίους βασανιστές του Χριστού και τη σταύρωση του. "Χριστουγεννιάτικο αστέρι" - για τη γέννηση του Ιησού Χριστού, να επισκεφθείτε το βρέφος με τα χελιδόνια και τους ποιμένες. Το ποίημα "Θαύμα" μας λέει για ένα από τα θαύματα του Σωτήρα, όταν μια μέρα, πηγαίνοντας στην Ιερουσαλήμ, ο Κύριος δεν, και βλέποντας τα στοιχεία, πήγε σε αυτήν, αλλά δεν βρήκε το έμβρυο για το δέντρο και το σχήμα που στεγνώνει. "Κακές μέρες" - ένα ποίημα, καθώς και "παθιασμένος", αφιερωμένος στις τελευταίες μέρες του Χριστού στη Γη. Δύο ποιήματα με ένα όνομα "Magdalen" γράφονται για λογαριασμό ενός από το Χριστό Mary Magdalene. "Gefseiman Garden" - για τη διαμονή του Ιησού Χριστού στον κήπο του κήπου πριν προδώσει τον Ιούδα.

Αμέσως θέλω να δώσω προσοχή στο γεγονός ότι τα ίδια τα θεία θέματα δεν μπορούν να είναι ενδιαφέρον για ένα άτομο αδιάφορο στη θρησκεία. Μετά την ανάλυση αυτών των ποιημάτων, θα προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τη στάση του συγγραφέα απέναντι στον Χριστιανισμό, την προέλευσή της. Μαθαίνουμε ποια είναι η αντίληψη της ορθοδοξίας Pasternak και πόσο είναι ένας ορθόδοξος χριστιανός.

Ας στραφούμε σε τρία από τα παραπάνω ποιήματα Boris Leonidovich και να εξετάσουμε το περιεχόμενο καθενός από αυτά.

Αναλύσεις ποιημάτων

Στο παθιασμένο

Περισσότερα γύρω από τις νυχτερινές λεπίδες. Είναι ακόμα τόσο νωρίς στον κόσμο ότι τα αστέρια στον ουρανό δεν υπάρχει κανένας αριθμός, και ο καθένας, σαν μια μέρα, φως, και αν η γη θα μπορούσε, θα είχε κοιμηθεί για την ανάγνωση του Ψαλμίου.

Περισσότερα γύρω από τις νυχτερινές λεπίδες. Τέτοιες αρχές στον κόσμο που η περιοχή του Etern βρισκόταν από τη διασταύρωση στη γωνία, και πριν την αυγή και η θερμότητα είναι ένα άλλο χιλιοστό.

Μια άλλη γη είναι γυμνή γκολ και δεν είναι τίποτα τις νύχτες για να ταλαντεύεται τα κουδούνια και να επαναλάβει τους τραγουδιστές από τη θέληση.

Και από την παθιασμένη Πέμπτη, μέχρι το παθιασμένο Σάββατο, το νερό θα καυχηθεί στην ακτή και δονίζει τις πλωτές οδούς.

Και τα μάτια τους είναι τρομοκρατημένα. Σαφώς το άγχος τους. Οι κήποι βγαίνουν από το φράχτη, η γη κυλάει: θάβουν τον Θεό.

Και βλέπουν το φως από τις βασιλικές πύλες, και τις μαύρες σανίδες, και τα κεριά μια σειρά, κλαίνε πρόσωπα - και ξαφνικά υπάρχει μια πομπή για να συναντηθεί με ένα douching, και δύο birks στην πύλη πρέπει να καταστραφούν.

Και η πομπή παρακάμπτει την αυλή στην άκρη του πεζοδρομίου και κάνει μια ανοιξιάτικη συνομιλία από το δρόμο μέχρι την άνοιξη, την ανοιξιάτικη συνομιλία και τον αέρα με τη γεύση του εφήβους και να κρεμάσει έξω.

Αλλά τα μεσάνυχτα, το πλάσμα και η σάρκα θα ταιριάζουν, έχοντας περπάτησε την ανοιξιάτικη ακρόαση που μόνο το χρόνο θα μπορούσε να ξεπεραστεί από την ενίσχυση της Κυριακής.

Το ποίημα ονομάζεται "παθιασμένος". Τι σημαίνει ο ποιητής από αυτόν τον τίτλο; Εδώ γίνεται κατανοητό ότι η δράση πραγματοποιείται την τελευταία εβδομάδα της μεγάλης ανάρτησης - στην παθιασμένη εβδομάδα, την εβδομάδα, κατά την οποία θυμούνται τα πάθη του Κυρίου του Ιησού Χριστού μας. Το πάθος στην εκκλησιαστική γλώσσα σημαίνει πόνο.

Κατά τη διάρκεια της παθιασμένης εβδομάδας, οι τελευταίοι βάσεις του Χριστού που περιγράφονται στο Ευαγγέλιο θυμούνται, δηλαδή: την Κυριακή στην Ανάσταση του Πάσχα - την είσοδο του Κυρίου Ιησού Χριστού στην Ιερουσαλήμ. Τη Δευτέρα, η εκκλησία συναντά την έναρξη των δεινών του Χριστού, την ίδια ημέρα, η Iosif θυμάται από το υπέροχο, που πωλείται από τους αδελφούς του, καθώς και αποξηραμένα στο Λόγο του Λόρδου Smokery, ο οποίος δεν έφερε το έμβρυο ως α σύμβολο της υποκρισίας των γραφημάτων και των Φαρισαίων. Την Τρίτη, οι αναμνήσεις του αρχηγού του Ιησού Χριστού των Γραφών και των Φαρισαίων, για τις διδασκαλίες του, για τις παραβολές στις οποίες μίλησε για το Βασίλειο του Θεού. Η Τετάρτη είναι η προετοιμασία του Χριστού για τη σταύρωση της συζύγου - ένας αμαρτωλός, πλένεται από τα δάκρυα των ποδιών του Χριστού και χρίστηκε από τον κόσμο και το αστικό αστικό θυμάται εκείνη την ημέρα, η οποία αυτή τη μέρα αποφάσισε να διαπράξει μια προδοσία του ο Κύριος; Την Πέμπτη, υπενθυμίζω τη δημιουργία του Ιησού ενός από τα επτά μυστήρια - τα μυστήρια της κοινωνίας, η πλύση των ποδιών του Χριστού στους μαθητές του, η προσευχή του Ιησού στον κήπο του κήπου, καθώς και η προδοσία του Χριστού Τζούντα ; Την Παρασκευή, η σταύρωση του Χριστού, ο Νονός του Σωτήρα. Το Σάββατο, η εκκλησία θυμάται από την ταφή του Ιησού Χριστού, μείνετε το σώμα του στο φέρετρο, την κάθοδο της ψυχής της κόλασης να υποβάλει μια νίκη πάνω από το θάνατο και να παράσχει τις ψυχές, με πιστή του να έρθει και την εισαγωγή ενός συνετή ληστεία στον παράδεισο.

Στο ποίημα "On Passionate", παρουσιάζεται μόνο την τελευταία μέρα πριν από την Κυριακή - το Σάββατο. Σάββατο - Ημέρα όταν όλο το αλεύρι είναι πίσω, αλλά ταυτόχρονα αυτή τη μέρα εξακολουθεί να μοιράζεται, γιατί αυτή την ημέρα, δυστυχισμένος φοιτητές και φοιτητές του Χριστού, καθώς και η μητέρα του θαμμένος ο Θεός, Και θα πρέπει να συμβαίνει σύμφωνα με το Λόγο του Δάσκαλου. Αυτή τη μέρα είναι η προετοιμασία. Την ημέρα, όταν όλα είναι σε μια αναζωογονητική αναμονή για την ανάσταση του Θεού, όταν κάθε travinka τρέμει πριν από το μεγαλύτερο γεγονός της επόμενης ημέρας - η ανάσταση του Θεού Ιησού Χριστού.

Το ποίημα εμπίπτει με την εμπειρία των δεινών του Χριστού όχι πολλών ανθρώπων, πόσο σημαντική, η φύση. Όλα που δημιουργούνται από τον Θεό κάνουν τον δημιουργό, τη θλίψη και το εσωτερικό του κλάμα.

Και το δάσος θα καταπίεται και θα αποκαλυφθεί και στα αποσπάσματα του Χριστού, καθώς η προσευχή του κτιρίου, βρίσκεται το πλήθος των πεύκων αμαρτίων.

Και στην πόλη, σε ένα μικρό χώρο, όπως σε μια συγκέντρωση, τα δέντρα φαίνονται γυμνά σε εκκλησιαστικά πλέγματα.

Και τα μάτια τους είναι τρομοκρατημένα. Σαφώς το άγχος τους. Οι κήποι βγαίνουν από το φράχτη, η γη κυλάει: θάβουν τον Θεό. Και βλέπουν το φως από τις βασιλικές πύλες, και τις μαύρες σανίδες, και τα κεριά μια σειρά, κλαίνε πρόσωπα - και ξαφνικά υπάρχει μια πομπή για να συναντηθεί με ένα douching, και δύο birks στην πύλη πρέπει να καταστραφούν.

Τα δέντρα γίνονται παρόμοια για την προσευχή, έρχονται στη ζωή, κερδίζουν ανθρώπινα συναισθήματα, και τώρα ψάχνουν με τη φρίκη που έκαναν τους γήιους ιδιοκτήτες τους - άνθρωποι που τολίζουν να δημιουργήσουν το μεγαλύτερο κακό στον κόσμο - να σκοτώσουν τον Θεό. Αυτή η τεχνική της αναβαλλόμενης άψητης, η οποία έρχεται σε μια αναισθητοποιημένη κατάσταση των αθώων εξαγορών του ίδιου του Κυρίου, από το κακοποιό των ανθρώπων, υπογραμμίζει τη σημασία, τη σφαίρα και την τριακότητα του τι συμβαίνει. Ακόμα, μερικές χαρούμενες σημειώσεις εμφανίζονται στο ποίημα:

Και κάνει μια άνοιξη, την ανοιξιάτικη συνομιλία από το δρόμο μέχρι την άνοιξη και τον αέρα με τη γεύση του prophhorn, και τη φθαρμένη μανία.

Η ίδια η άνοιξη, η εμφάνισή της είναι ένα σημάδι της ανάστασης, της αναγέννησης, της αναβάτης. Και ο αέρας με τη γεύση της διείσδυσης είναι κάποια καθυστέρηση όλων που είναι. Οι διαφορές είναι ειδικά ψωμί που χρησιμοποιείται για την προετοιμασία της Ευχαριστίας - τα μυστήρια της βλάβης του κρασιού και του ψωμιού στο σώμα του Χριστού. Έτσι, είμαστε σε επαφή με τον αέρα, όπως ήταν, με τον Θεό, εισπνεύοντας αυτό το άρωμα, αφιερώνεται.

Και ο Μάρτιος απλώνει το χιόνι στο πλήθος του πλήθους, σαν να βγήκε ένας άνθρωπος, και το έκανε και άνοιξε την κιβωτό και όλα πριν το νήμα που διανεμήθηκε.

Έχει καιρό στη Ρωσία, ελήφθη να θυμόμαστε τα αναχωρημένα για να δώσουν ελεημοσύνη, να θεραπεύσουν κοντά και ντόπινο κάτι, για να δώσουμε κάτι να θυσιάσει για ένα άτομο. Όλα αυτά, φυσικά, αφορούσαν τους συνηθισμένους θνητούς, τους αμαρτωλούς ανθρώπους που είναι πολύ χρήσιμοι για να πάρουν τέτοια βοήθεια από τη ζωή. Ο Θεός δεν χρειάζεται ο Θεός, αλλά ως ιεροτελεστία, ως παράδοση που διαπράττεται πάντοτε, ως μέρος της ταφής, η Alms εκτελείται από τον Pasternak και στο Θεό.

Στη συνέχεια, υπάρχει μια άλλη κηδεία του Χριστού, όταν, για το υπόλοιπο της ψυχής, το ψαλτήρι και μέρος της Βίβλου, που ονομάζεται απόστολος, εκτελείται πάνω από το σώμα του αποθανόντος. Ο απόστολος είναι μέρος της Καινής Διαθήκης, η οποία μιλάει για το χρόνο μετά την ανάσταση και την ανάληψη του Ιησού Χριστού. Αυτές είναι οι πράξεις των αποστόλων, τα μηνύματά τους με τις διδασκαλίες και τις περιγραφές των χριστιανών που έλαβαν χώρα, καθώς και η αποκάλυψη του Απόστολου Ιωάννη, έναν αγαπημένο φοιτητή του Χριστού, για το μέλλον της ανθρωπότητας.

Και το τραγούδι διαρκεί μέχρι την αυγή, και, έχοντας πέσει στην αβεβαιότητα, φτάνοντας στην ησυχία από το εσωτερικό στο Wasteland κάτω από τα φανάρια του Ψαλακού ή του Απόστολου.

Το τελευταίο μέρος του ποιήματος αρχίζει με μια ένωση διαμόρφωσης, αλλά. Αυτή η ένωση αντιτίθεται αμέσως όλα όσα ειπώθηκαν πριν, τι θα μιλήσει εδώ.

Αλλά τα μεσάνυχτα, το πλάσμα και η σάρκα θα ταιριάζουν, έχοντας περπάτησε την ανοιξιάτικη ακρόαση που μόνο το χρόνο θα μπορούσε να ξεπεραστεί από την ενίσχυση της Κυριακής. Τα μεσάνυχτα, ένα υπερφυσικό γεγονός που γύρισε ολόκληρο το ιστορικό της ανθρωπότητας εκτελείται την τρίτη ημέρα της σταύρωσης - η ανάσταση της απελευθέρωσης του Χριστού από την αρχική αμαρτία, το άνοιγμα του παραδείσου για όλους τους δίκαιους ανθρώπους. Και οι τελευταίες σειρές της Στάνζας ακούγονται σαν το σύνθημα της πίστης και της ελπίδας:

Ο θάνατος μπορεί να ξεπεραστεί από την προσπάθεια της Κυριακής.

Η προσωρινή σύνθεση του ποιήματος είναι επίσης ενδιαφέρον. Στην αρχή του λυρικού έργου μπροστά μας νωρίς το πρωί το Σάββατο.

Περισσότερα γύρω από τις νυχτερινές λεπίδες. Είναι ακόμα τόσο νωρίς στον κόσμο ότι δεν υπάρχουν αριθμοί στον ουρανό ...

Και τότε ξεδιπλώσαμε όλα τα γεγονότα του Σαββάτου, η οποία ήδη μιλούσε για το ποίημα. Τελειώνει το ποίημα από την εκπλήρωση από το Σάββατο έως την Κυριακή. Έτσι, παραμένουμε στο τέλος του ποιήματος στον αποκλεισμό των σημαντικότερων - η αρχή μιας νέας ζωής.

Περιστέρια

Όταν περασμένη εβδομάδα

Εισήλθε στην Ιερουσαλήμ,

Δεν εξευγενίζει τη βλάβη,

Με κλαδιά πίσω του.

Και οι ημέρες είναι όλα τρομερά και σκληρά,

Αγάπη να μην αγγίξει τις καρδιές,

Περιφρονητικά μετατοπίστηκαν φρύδια,

Και εδώ είναι το forelock, το τέλος.

Η βαρύτητα μολύβδου είναι όλα

Βρίσκονται στις αυλές του ουρανού.

Λέγοντας τους Φαρισαίους του δρόμου,

Τζούλια μπροστά του, όπως η αλεπού.

Και σκοτεινές δυνάμεις του ναού

Δίνεται στον τίτλο του Δικαστηρίου,

Και με την έννοιες, το ίδιο,

Πώς να επαινέσετε πριν, ζυμώστε.

Πλήθος στο επόμενο οικόπεδο

Κοίταξε έξω από την πύλη,

Ώθησε την προσδοκία

Και έβαλε εμπρός και πίσω.

Και άφθονο περπάτημα στη γειτονιά

Και φήμες από πολλές πλευρές.

Και να ξεφύγουν από την Αίγυπτο και την παιδική ηλικία

Ήμουν ήδη πόσο ύπνο.

Θυμήθηκε από το Skat μεγαλώνει

Στην έρημο, και αυτή η απότομη κλίμακα,

Με την οποία η παγκόσμια δύναμη

Είχε παρασυρηθεί από τον Σατανά.

Και τη γιορτή γάμου στο Cana,

Και το θαύμα είναι ένας διαδεδομένος πίνακας

Και τη θάλασσα που στην ομίχλη

Είναι στο σκάφος, όπως ένας λαγός, περπάτησε.

Και η συμφόρηση των φτωχών στο Lach

Και την κάθοδο με το κερί στο υπόγειο,

Όπου ξαφνικά Gaslah στο Fright

Όταν το αναστηλωμένο σηκώθηκε ...

Το ποίημα "κακές μέρες" είναι αφιερωμένο στο ίδιο θέμα με το ποίημα "στο παθιασμένο" - τα τελευταία δεινά του Χριστού στη γη και την ανάστασή του. Ο συγγραφέας μας δείχνει την υποκρισία, την αδιαθεσία και την εξαπάτηση των ανθρώπων, τη διπλά τους, και σε αντίθεση με αυτή την ταπεινότητα και την αγάπη για τους ανθρώπους του Ιησού.

Αρχικά, οι άνθρωποι συναντήθηκαν ο Ιησούς ως ο νέος βασιλιάς της, ο οποίος θα πρέπει να κανονίσει έναν νέο κόσμο, όπου η δικαιοσύνη θα βασιλεύει και η αλήθεια.

Όταν περασμένη εβδομάδα

Εισήλθε στην Ιερουσαλήμ,

Δεν εξευγενίζει τη βλάβη,

Με κλαδιά πίσω του.

Οι άνθρωποι τραγούδησαν γραπτή γράψτε. Τι είναι η Osnna; Η Οσάνα είναι μια σύντομη σφυρίχηση του Θεού, ένα επίσημο θαυμαστικό, μια εξωστρεφή του Θεού. Στη διάταξη της Βίβλου στα ρωσικά, η λέξη Ο Οσάνα μεταφέρθηκε ως "Ω, Κύριος, Save!". Αλλά όποια και αν είναι η ακριβής μετάφραση, ένα πράγμα είναι σαφές - οι άνθρωποι επαίνεσαν τον Χριστό, τον καλωσόρισαν ως Σωτήρος τους, ο οποίος πρέπει να δημιουργήσει τη γήινη ζωή τους στη ρίζα. Δεν γνώριζαν καν ότι η αποστολή του Ιησού για να σώσει τον κόσμο δεν θα ήταν γενικά υλικό και φυσικό κορεσμό και ικανοποίηση όλων των ανθρώπινων αναγκών, αλλά στην απελευθέρωση των ανθρώπων από την αρχική αμαρτία, από την άπειρη δεκτική δύναμη πάνω από τους ανθρώπους. Και όταν ο Ιησούς τραβήχτηκε σε επιμέλεια και άρχισε να τον κατηγορεί σε βλασφημία, οι άνθρωποι είδαν την αδυναμία του Χριστού και τον αμφισβήτησαν. Δεν κατάλαβαν ότι έπρεπε να υποστεί τις αμαρτίες της ανθρώπινης φυλής. Αλλά οι κύριοι εχθροί του Χριστού ήταν οι Φαρισαίοι, η υποκίνηση του λαού για τη δολοφονία του Υιού του Θεού, ο οποίος τους έχει επανειλημμένα τους καταγγέλλει σε υποκρισία, ματαιοδοξία και φιλοδοξία.

Η βαρύτητα μολύβδου είναι όλα

Βρίσκονται στις αυλές του ουρανού.

Λέγοντας τους Φαρισαίους του δρόμου,

Τζούλια μπροστά του, όπως η αλεπού.

Το πλήθος είναι ένα πλήθος, η αδιάβροχη δύναμη του μπορεί να κάνει τρομερά πράγματα. Και έτσι, έχοντας αποδεχθεί τον ψεύτικο μάρτυρα εναντίον του Χριστού, καθώς και τις κατηγορίες των Φαρισαίων και των Γραφών, οι άνθρωποι θα σέρνουν τον δημιουργό τους.

Και σκοτεινές δυνάμεις του ναού

Δίνεται στον τίτλο του Δικαστηρίου,

Και με την έννοιες, το ίδιο,

Πώς να επαινέσετε πριν, ζυμώστε.

Σε αυτό το πεισματάριο, είναι ενδιαφέρον για τη μεταφορά "σκοτεινές δυνάμεις του ναού, δόθηκε στον τίτλο στο δικαστήριο." Αποδεικνύεται ότι οι δυνάμεις του ναού μπορούν να είναι σκοτεινές. Αυτοί είναι άνθρωποι που έκαναν ιερές ιεροτελεστίες, άνθρωποι των οποίων το καθήκον ήταν να κρατήσουν το Άγιο Άγιο, το οποίο στη συνέχεια στη Γη και οι ίδιοι άνθρωποι ήταν "σκοτεινές δυνάμεις". Τέτοια αφύσικη είναι εκπληκτική, αλλά ήταν. Και εκείνοι οι άνθρωποι που μόλις τραγούδησαν τον Ιησού Οσάνα (LORVARE), τώρα τον καταδικάζουν με την ίδια έννοιες. Οι άνθρωποι περιμένουν τη διασταύρωση, την περιέργεια, η δίψα για το θέαμα κάλυψε όλους:

Πλήθος στο επόμενο οικόπεδο

Κοίταξε έξω από την πύλη,

Ώθησε την προσδοκία

Και έβαλε εμπρός και πίσω.

Και άφθονο περπάτημα στη γειτονιά

Και φήμες από πολλές πλευρές.

Ο Χριστός, όπως θυμόμαστε, συνδυάζουν τόσο τη θεϊκή όσο και την ανθρώπινη φύση. Τι σκέφτεται ένα άτομο όταν ο θάνατός του έρχεται όταν ξέρει ότι ο θάνατός του θα έρθει πολύ σύντομα και θα είναι οδυνηρό; Ένα άτομο, όπως περιγράφεται συχνά στο έργο τέχνης, αρχίζει να θυμάται το παρελθόν του. Ο Ιησούς, ως πρόσωπο, σε αυτό το ποίημα αρχίζει επίσης να θυμάται το παρελθόν του:

Και να ξεφύγουν από την Αίγυπτο και την παιδική ηλικία

Ήμουν ήδη πόσο ύπνο.

Θυμήθηκε από το Skat μεγαλώνει

Στην έρημο, και αυτή η απότομη κλίμακα,

Με την οποία η παγκόσμια δύναμη

Είχε παρασυρηθεί από τον Σατανά.

Και τη γιορτή γάμου στο Cana,

Και το θαύμα είναι ένας διαδεδομένος πίνακας

Και τη θάλασσα που στην ομίχλη

Είναι στο σκάφος, όπως ένας λαγός, περπάτησε.

Και η συμφόρηση των φτωχών στο Lach

Και την κάθοδο με το κερί στο υπόγειο,

Όπου ξαφνικά Gaslah στο Fright

Όταν το αναστηλωμένο σηκώθηκε ...

Η πρώτη μνήμη είναι η διαφυγή στην Αίγυπτο. Αυτό το γεγονός της πρώιμης παιδικής ηλικίας του Ιησού, όταν η Αγία Οικογένεια αναγκάστηκε να τρέξει από το Herger Herod, ο οποίος διέταξε να σκοτώσει όλα τα μωρά σε δύο χρόνια για να σκοτώσει μεταξύ τους και τον Σωτήρα. Αυτή η τραγωδία μεταδίδεται στην Αγία Γραφή με τέτοιες άγγιγμα λόγια: "Η φωνή στο πλαίσιο ακούγεται, κλαίει και λυγίζει και η κραυγή του Μεγάλου. Η Ρέιτσελ κλαίει για τα παιδιά του και δεν θέλει να ανέβει, γιατί δεν είναι". (Ευαγγέλιο από τον Ματθαίο, Κεφάλαιο 2, Σειρά 18.)

Η ακόλουθη μνήμη είναι ο πειρασμός του Χριστού Σατανά στην έρημο αφού στερεώθηκε εκεί σαράντα μέρες. Τότε ο εχθρός του Ιησού για ένα ψηλό βουνό και παρουσιάζει τρεις πειρασμούς προτάσεις σε αυτόν. Η πρώτη πρόταση ήταν να δημιουργηθεί ένα θαύμα - να μετατρέψει τις πέτρες στο ψωμί, έτσι ώστε ο Ιησούς, μετά από μια μακρά θέση, να φάει, αλλά υπέκυψε σε αυτή τη συμβουλή της επιμέλειας, ο Χριστός θα δεσμεύσει την αμαρτία του αρχαίου τρόπου. Και ο Κύριος του απάντησε: "Είναι γραμμένο: Ο άνθρωπος δεν θα ζήσει με ψωμί, αλλά κάθε λέξη που προέρχεται από το στόμα του Θεού." (Ευαγγέλιο του Λουκά, Κεφάλαιο 4, Σειρά 4.) Ο δεύτερος πειρασμός ήταν η πρόταση που πρέπει να ανακουφιστεί από το ύψος, έτσι ώστε ο Κύριος να μπορεί να αποδείξει τη θεϊκή του προέλευση. Αλλά αυτός ο πειρασμός δεν υποκύψει σε αυτόν τον πειρασμό. Απάντησε: "Είναι επίσης γραμμένο: όχι οι δείκτες του Κυρίου του Θεού σας". (Ευαγγέλιο από το Ματθαίο, Κεφάλαιο 4, Σειρά 7). Ήταν η δοκιμασία της υπερηφάνειας του Χριστού. Και η επόμενη γνώρισε την πίστη του: ο Σατανάς προσέφερε να τον λατρεύει, γι 'αυτό θα έδινε τον Ιησού όλα τα βασίλεια και τη δόξα. Αλλά ο Κύριος ήταν σκληρός και με πίστη, είπε: "Ξεφύγετε από μένα, Σατανά, γράφεται: ο Κύριος Θεός λατρεύει, και εξυπηρετεί ένα." (Λουκά Ευαγγέλιο, Κεφάλαιο 4, Σειρά 8.)

Οι αναμνήσεις του θαύματος στην Cana Galilean στο γάμο είναι ένα απομνημονεύστε για το πρώτο θαύμα, το οποίο έκανε τον Ιησού στη Γη. Στη συνέχεια τελείωσε το νερό στο κρασί όταν τελείωσε κατά τη διάρκεια μιας γιορτής γάμου. Αυτό είναι ένα θαύμα. Οι σημερινοί θεολόγοι θεωρούν ότι η ευλογία του Θεού των γάμων.

Η μνήμη του πώς ο Χριστός περπατούσε τη νύχτα τη νύχτα - αυτό είναι ένα από τα πιο λαμπρά φαινόμενα των θαυμάτων από τον Κύριο κατά τη διάρκεια της γήινης ζωής του.

Αλλά η τελευταία μνήμη δεν είναι άμεση αντανάκλαση του τι περιγράφεται στο Ευαγγέλιο, αν και περιπτώσεις της αναστάσεως των νεκρών που δεν εμφανίζονται κάποτε στο ιερό βιβλίο - αυτή είναι η ανάσταση του γιου της νύσας NAIN, αυτή είναι η ανάσταση του Ο Λάζαρος και η Ανάσταση της κόρης της Ικέρνας. Αλλά δεν μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι ο Χριστός έχει αυξηθεί μόνο τρεις άνθρωποι στη ζωή, οπότε η περιγραφόμενη ανάσταση άλλου φτωχού στο υπόγειο των Shacks είναι σαν μια ερμηνεία άλλων πιθανών ανανέωσης. Και το γεγονός ότι το ποίημα τελειώνει ακριβώς το θαύμα της ανάστασης στα απομνημονεύματα του Ιησού, τον οποίο σύντομα θα ειπωθεί για το Γολγοθά, έχει ιδιαίτερη σημασία. Αυτό είναι το κίνητρο της μελλοντικής ανάστασης του ίδιου του Χριστού, αυτή η παρηγοριά είναι η ελπίδα.

Μαγδαληνή

Εκτός από αυτό το πολυάσχολο

Πλένω τον κόσμο από τον κάδο

Είμαι οι στάσεις είναι πιο πρόβλεψη.

Δεν βρίσκω σανδάλια.

Δεν βλέπω τίποτα εξαιτίας των δακρύων.

Στα μάτια μου ένα πέπλο έπεσε

Σκέλη των θολωμένων μαλλιών.

Πόδια που είμαι δικός σας στο hempell,

Τους έριξαν δάκρυα, Izus,

Το σπείρωμα τους τυλίγει από το λαιμό,

Στα μαλλιά που θαμμένα όπως στο Burbus

Το μέλλον βλέπω τόσο λεπτομερώς

Σαν να τον σταματήσετε.

Είμαι σε θέση να προβλέψω τώρα

Προστατέψτε το Clairvoid Siville.

Αύριο θα πέσει το πέπλο στο ναό,

Θα εισέλθουμε στον κύκλο,

Και η γη ταλαντεύεται κάτω από τα πόδια,

Ίσως από το κρίμα για μένα.

Οι σειρές της συνοδείας θα ξαναχτιστούν,

Και οι αναβάτες θα ξεκινήσουν το τρένο.

Εγώ πάνω από τη γη στα πόδια της σταυρωίας,

Συναρπαστικό και φράγμα στόμα.

Πάρα πολλά χέρια για τα χέρια

Θα εξαπλωθεί στα άκρα του σταυρού.

Για ποιον υπάρχουν τόσα πολλά πλάτη στον κόσμο,

Τόσα πολλά αλεύρια και τόσο δύναμη;

Τόσοι πολλοί οικισμοί, ποτάμια και ελαιώνες;

Αλλά αυτές οι τρεις μέρες θα περάσουν

Και συγκρούστηκε σε ένα τέτοιο κενό

Είμαι μέχρι την Κυριακή το Dorast.

Το ποίημα γράφεται στον πρώτο άνθρωπο, εξ ονόματος της Μαρίας Μαγδαληνής, η πρώην δαιμονική βλάβη, από την οποία ο Ιησούς εκδιώχθηκε επτά δαίμονες και ο οποίος έκανε τον πιστό φοιτητή του. Η Μαρία αγάπησε τον Χριστό σε όλη του την ύπαρξη, όπως ο Κύριος διέταξε: "Αγάπη Θεό του Θεού με όλη μου την καρδιά, όλη την ψυχή, όλη η νοημοσύνη και ολόκληρο το φρούριο της δικής σου." (Το ευαγγέλιο του Λουκά, το κεφάλαιο 10, ο στίχος 27.) και ήταν αληθινός στον τελικό: δεν έφυγε, φοβισμένος, κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης του Ιησού, καθώς έκαναν άλλους φοιτητές του Σωτήρα, στάθηκε στο σταυρό κατά τη διάρκεια του Σωτήρα Το βάθος του Κυρίου, ήταν παρόν και με την ταφή του Θεού, και μετά το Σάββατο, η Μαρία Μαγδαλίν, μαζί με τη Μαρία Τζακλίτη και τη Σαλωμία, εμφανίστηκε στο φέρετρο του Χριστού στο Ack με τα αρώματα του, όπου ο Χριστός ήταν ο πρώτος που ήταν ο πρώτος που ήταν ο πρώτος που ήταν η πρώτος Magdaline και οι φαινόμοι που ήταν μαζί της. Και το ποίημα μας δείχνει αυτή την ανιδιοτελή αγάπη του Αγίου Θεού.

Οι άνθρωποι έχουν καθαρισμό διακοπών.

Το ποίημα του Magdalene αρχίζει. Τι είδους διακοπές εδώ είναι; Εδώ λέγεται για τις προετοιμασίες για τις διακοπές του Πάσχα - το κάτω μέρος της εορταστικής του Μεγάλου Θεού του θαύματος, όταν, όταν εκτελεί ένα από τα Yazv Αίγυπτο, ένας άγγελος του Κυρίου έπρεπε να σκοτώσει το πρώτο γέννητο από κάθε οικογένεια μέσα τιμωρία για το γεγονός ότι ο αιγυπτιακός βασιλιάς δεν ήθελε να αφήσει τους Εβραίους. Εβραϊκές οικογένειες για να δώσουν έναν άγγελο ένα σημάδι που θα έπρεπε να έχουν χρίσει τα σπίτια τους στο αίμα ενός αρνιού. Αυτό το γεγονός ήταν ένα πρωτότυπο του τι συνέβη αργότερα, ο ίδιος ο ίδιος ο Θεός έγινε για την αμαρτία των ανθρώπων. Η Maria Magdalene δεν προετοιμάζεται για τις διακοπές όπως όλοι οι άλλοι.

Εκτός από αυτή τη σύνθλιψη ...

Ξέρει τι πρέπει να συμβεί σύντομα και να προετοιμάσει τον Χριστό μέχρι την επερχόμενη.

Πλένω τον κόσμο από τον κάδο

Είμαι οι στάσεις είναι πιο πρόβλεψη.

Δεν βρίσκω σανδάλια.

Δεν βλέπω τίποτα εξαιτίας των δακρύων.

Στα μάτια μου ένα πέπλο έπεσε

Σκέλη των θολωμένων μαλλιών.

Τα πόδια μου είναι δικά σας στο hempell, τα έριξαν με δάκρυα, Izus, οι χάντρες των χάντρες ήταν τυλιγμένες από το λαιμό της, θάφτηκε στα μαλλιά της, όπως και στο Burbus.

Η Μαρία υποφέρει, είναι δύσκολο να βιώσει την τραγωδία του θανάτου του Χριστού. Περιγραφή αυτής της πλύσης των ποδιών που μπορούμε να βρούμε στο Ευαγγέλιο: "Ορισμένοι από τον Fariseev ζήτησαν τον Ιησού να δοκιμάσει τα τρόφιμα μαζί του. Και αυτός, πηγαίνει στο σπίτι του Φαρισαίο, ήταν άρρωστος. Και εδώ, η γυναίκα της πόλης, ο οποίος Ήταν ένας αμαρτωλός, μαθαίνοντας ότι θα αντιμετωπίσει στο σπίτι του Pharisei, έφερα ένα σκάφος Alavastre με τον κόσμο και, έφτασα πίσω στα πόδια του και να κλάψω, άρχισε να ρίχνει τα πόδια του με τα δάκρυα του και τρίβει το κεφάλι του με τα κεφάλια της, και φίλησε τα πόδια του και έσκασε τον κόσμο. " (Ευαγγέλιο από τον Λουκά, Κεφάλαιο 7, στίχοι 36-38) Σε αυτές τις γραμμές του Ευαγγελίου, βλέπουμε όχι μόνο την αγάπη, αλλά και ενήμερο τον άνθρωπο των αμαρτιών τους, την ενοχή τους ενώπιον του Θεού. Στο Ευαγγέλιο, μια γυναίκα έπεσε τα δάκρυα του με τα δάκρυα του από τον Κύριο. Ο Pasternak ερμηνεύει επίσης τα δάκρυα του αμαρτωλού όχι ως την αλοιφή του Θεού, αλλά ως δάκρυα θλίψης, δάκρυα που προκαλούνται από την συνειδητοποίηση ότι σύντομα θα πρέπει να χάσει το πιο ακριβό, το οποίο είναι - ο Θεός.

Βλέπω το μέλλον με αυτόν τον τρόπο, σαν να τον σταματήσει. Προβλέπω τώρα ικανή για τη γνώση της Siville.

Και οι ακόλουθες γραμμές δεν αντιστοιχούν στην ευαγγελική αφήγηση για το θάνατο του Χριστού. Κανένας από τους φοιτητές και ακόμη και η μητέρα του Θεού δεν αναγνώρισαν το γεγονός ότι ο Κύριος θα αυξήσει την τρίτη μέρα, αν και ο Ιησούς έχει επανειλημμένα τους είπε ότι πρέπει να τραυματιστεί από τους ανθρώπους και στη συνέχεια να αναγκάσει. Αλλά ο Κύριος δεν άνοιξε τα πάντα αμέσως επειδή τότε οι μαθητές δεν ήταν χρήσιμοι να γνωρίζουν όλα όσα θα ήταν, οπότε μίλησε κάπως κακοποιημένο. Όταν ο Ιησούς αναστήθηκε και εμφανίστηκε στους αποστόλους, τη μητέρα του και άλλους μαθητές, καταλάβαιναν τι τους είπε ο Σωτήρος. Έτσι, το Magdalene σε αυτό το λυρικό έργο ξέρει τι θα είναι με τον Χριστό. Συγκρίνει τη διόρθωσή του για το μέλλον με τη διόρθωση της Siville - αντίκες προγνωστικά.

Αύριο θα πέσει το πέπλο στο ναό, θα φτάσουμε στον κύκλο στην άκρη, και η γη που κολυμπάει κάτω από τα πόδια, ίσως από το κρίμα για μένα. Οι σειρές της συνοδείας θα ξαναχτιστούν,

Και οι αναβάτες θα ξεκινήσουν το τρένο.

Σαν σε μια καταιγίδα, ένα ανεμοστρόβιλο, πάνω από το κεφάλι του

Αυτός ο σταυρός θα βιαστείτε στον ουρανό.

Και έτσι, η κουρτίνα στο ναό σχίζεται στο μισό, από πάνω προς τα κάτω. Και η γη σοκαρισμένη. Και οι πέτρες είναι Russell (Ευαγγέλιο από τον Ματθαίο, CH. 27, άρθρο 51). Sotnik και εκείνους που έχουν διαγράψει τον Ιησού μαζί του, βλέποντας έναν σεισμό και όλα τα πρώτα, φοβισμένα αρκετά και είπε: Ήταν πραγματικά ο γιος του Θεού. Παρακολούθησαν επίσης πολλές γυναίκες που ακολούθησαν τον Ιησού από τη Γαλιλαία, το εξυπηρετούν. Μεταξύ αυτών ήταν η Μαρία Μαγδαληνή και η Μαρία, η μητέρα του Ιακώβ και τον Ιωσία και η μητέρα των γιων του Zezedheev (το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, Ch. 27, Art. 54-56).

Αυτές οι γραμμές είναι για τις σταύμνες του Ιησού. Βλέπουμε εδώ ότι ακόμη και η Γη δεν μπορούσε να παραμείνει ηρεμία την εποχή που οι άνθρωποι βασανίστηκαν από τον Θεό της, τόσο αγάπησα μας που φέρονται να θυσιάζουν τις αμαρτίες μας. Για ποιον υπάρχουν τόσα πολλά πλάτη στον κόσμο,

Τόσα πολλά αλεύρια και τόσο δύναμη;

Υπάρχει τόσο πολύ ντους και ζωές στον κόσμο;

Τόσοι πολλοί οικισμοί, ποτάμια και ελαιώνες;

Η αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους είναι τόσο μεγάλη που δεν ταιριάζει ακόμη και στην ανθρώπινη συνείδηση.

Αλλά αυτό το ποίημα, όπως και οι δύο προηγούμενες που τελειώνουν στη χαρούμενη στιγμή της αναστάσεως:

Αλλά αυτές οι τρεις μέρες θα περάσουν

Και συγκρούστηκε σε ένα τέτοιο κενό

Τι για αυτό το τρομερό διάστημα

Είμαι μέχρι την Κυριακή το Dorast.

Παρά όλη τη φρίκη του τι συνέβη, και ήταν καλό. Ο Κύριος που μας αγαπά τον Δημιουργό, ακόμη και το κακό, το οποίο θα το κάνουμε, θα εφαρμόζει υπέρ μας.

Όλα τα ποιήματα που θεωρούνται από εμάς, Boris Pasternak, εμπλέκονται με ειλικρινή πίστη στον Θεό. Ο ποιητής δεν δημιουργεί απλώς αξιοπρεπείς διευθυντές λυρικά έργα, όμορφα σε σχήμα και περιεχόμενο: σε κάθε ένα από αυτά βιώνει εμπειρίες και λυρικό ήρωα και τον ίδιο τον συγγραφέα. Στα ποιήματα του, ο Pasternak έχει δείξει τον εαυτό του με έναν πραγματικό ορθόδοξο χριστιανό που πιστεύει στον Θεό και τον αγαπά. Όλοι οι στίχοι γεμίζουν με μια μάζα συναισθημάτων: Αυτή είναι μια θλίψη για το πόνο του Θεού και ταυτόχρονα συνειδητοποίηση της ακρίβειας του αθωωτισμού. Αυτό είναι ένα αίσθημα θλίψης, που βιώνουν τους μαθητές του Χριστού, και τη χαρά της Ανάστασης του Σωτήρα. Αυτή είναι η συνειδητοποίηση της δικής του μη κατανόησης ενώπιον του Θεού και της μετάνοιας, πίστη στο έλεος του Δημιουργού.

Ανάγνωση αυτών των όμορφων ποιημάτων, φαίνεται ότι μεταφέρονται σε εκείνους τους χρόνους του Ευαγγελίου όταν τα γεγονότα παγκόσμια για τη σημασία τους συνέβησαν για όλη την ανθρωπότητα. Το Pasternak μεταδίδει τόσο έντονα τα συναισθήματα των ηρώων του, ότι εμείς οι ίδιοι αρχίζουμε να σκεφτόμαστε τέτοιες σοβαρές ερωτήσεις ως σκοπός της ύπαρξής μας, γιατί ο Χριστός επέλεξε έναν τέτοιο θλιβερή τρόπο για τον εαυτό του, για τον οποίο οι άνθρωποι προδίδουν τον Σωτήρα, είτε υπάρχει δικαιοσύνη σε αυτό κόσμο κ.λπ.

Φυσικά, αυτοί οι στίχοι είναι πραγματικά πνευματικοί και μπορούν να ωφελήσουν τους αναγνώστες και τους ακροατές τους εάν οι άνθρωποι σκέφτονται το περιεχόμενό τους.

I.A.SUKHANOVA

Από τα 25 ποιήματα, ολοκληρώνοντας τον Roman B. Pasternak "Dr. Zhivago", έξι γράφονται στα οικόπεδα των Κανονικών Ευαγγέλων. Ας στραφούμε στο ποίημα "κακές μέρες" και να το εξετάσουμε από την άποψη των διακειμενικών δεσμών. Από την άποψη αυτή, αποδεικνύεται εξαιρετικά ενδιαφέρον, αν και με την πρώτη ματιά μπορεί να φανεί απλώς μια απλή λίστα των ευαγγελικών εκδηλώσεων. Ας κατορθώσουμε σε δύο τύπους συνδέσμων: σε δεσμούς με την αρχική πηγή και με το κείμενο της πεζογραφίας του μυθιστορήματος.

Το όνομα του ποιήματος - "κακές μέρες" - συνδέεται με ένα από τα κύρια κίνητρα τόσο του μυθιστορήματος όσο και των "ποιημάτων του Γιούρι Ζανάβγο" - το κίνητρο της παθιασμένης εβδομάδας. Με τον τίτλο, τουλάχιστον τέσσερις λέξεις που καθορίζονται στα λεξικά συνδέονται1: 1) κακό. 2) δυσμενείς, καταπιεστικές, ουροδόχο κύστη; 3) άσχημο? 4) ανόητο. Το ηλίθιο μπορεί να γίνει κατανοητό ως γελοίο, παράλογο. Οι κακοί, καταπιεστικοί, άσχημοι, γελοίες, οι μέρες asbourdo είναι τεντωμένοι για τον ήρωα του μυθιστορήματος που δεν είναι ούτε μια εβδομάδα, όπως και για τον Χριστό στα Ευαγγέλια και στο ποίημα, αλλά για πολλά χρόνια - "χρόνια ανθεκτικά", όπως αναφέρεται σε άλλο Ποίημα του κύκλου ("Αύγουστος").

Σε μια μικρή εργασία - μόνο 36 ποιήματα - περιέχει μια αναφορά σχεδόν σε όλα τα βασικά επεισόδια των τεσσάρων κανονικών ευαγγελίων. Καταχωρίζουμε αυτά τα επεισόδια: πτήση προς την Αίγυπτο (MF 2: 13-15, 19-22), ο πειρασμός από τον διάβολο στην έρημο (MF 4: 1-11, Mk 1: 12-13, LK 4: 1-13 ), Γάμος στο Kane Galilee (Ying 2: 1-11), Water Walking (MF 14: 22-33, MK 6: 45-51, σε 6: 16-21), Ανάσταση Lazarus (σε 11: 1-45) , Login Ιερουσαλήμ (MF 21: 6-9, MK 11: 7-10, LK 19: 35-40, σε 12: 12-15), μια διαφωνία με τους Φαρισαίους στον ναό της Ιερουσαλήμ (MF 22, Mk 12, Lk 20), Δικαστήριο και Δικαστήριο του Πλόου (MF 26: 57-68, 27: 1-2, 11-31, MK 14: 55-65, 15: 1-20; LK 22: 63-71, 23: 1 -25; το 18: 13-14, 19-24, 28-40, 19: 1-16). Η υπογραφή στην κύρια πηγή είναι αρκετά διαφανής και η αποκωδικοποίηση τους δεν είναι εξοικειωμένη με τα κείμενα των Ευαγγελίων, ακόμη και σε περιπτώσεις όπου το επεισόδιο δεν ονομάζεται άμεσα, αλλά μαντέψει μία ή περισσότερες λέξεις, κοινή με το κείμενο της αρχικής πηγής .

Έτσι, στην πρώτη Stanza, οι τρεις λέξεις - Ιερουσαλήμ, Osaned, (C) υποκαταστήματα - αποκαθιστούν το επεισόδιο της εισόδου στην Ιερουσαλήμ. Η λέξη αγάπη στη δεύτερη στροφή ("αγάπη να μην αγγίξει τις καρδιές) 3 συνδέεται με το περιεχόμενο των κηπευτικών του Ιησού (" και σας λέω: αγαπάτε τους εχθρούς σας, να σας ευλογεί να μεραίνετε, να τηρείτε να σας ενοχλήσω και να προσευχηθείτε για να σας προσβάλει ... "MF 5:45;" η εντολή είναι καινούργια που σας δίνω, αλλά αγαπώ ο ένας τον άλλον, όπως σε αγάπησα, έτσι αγαπάς ο ένας τον άλλον. Σύμφωνα με αυτό, όλοι εσείς είστε μαθητές μου, αν έχετε αγάπη μεταξύ δικό σου. "Σε 13: 34-35. Δείτε το MF 22: 36-40, MK 12: 26-31, κλπ.) Στις επόμενες stranches στην αρχική πηγή στείλτε τις λέξεις των Φαρισαίων, του Ναού, του Δικαστηρίου, Αίγυπτος, Αίγυπτος , η έρημος, ο Σατανάς, η Κάνα, ένα θαύμα, η θάλασσα, πήγε (στην αρχική πηγή πήγαν, πηγαίνοντας, πηγαίνοντας), αναστήθηκε (εγώ μεγαλώσω στην αρχική πηγή)

Για να μεταφερθεί η πλειοψηφία αυτών των επεισοδίων, χρησιμοποιείται η λήψη παραφράσης και ορισμένοι σημασιολογικοί μετασχηματισμοί του κειμένου της πηγής εμφανίζονται.

Στο επεισόδιο της εισόδου στην Ιερουσαλήμ, μεταδίδεται σε τέσσερις γραμμές -

Όταν περασμένη εβδομάδα

Εισήλθε στην Ιερουσαλήμ,

Δεν εξευγενίζει τη βλάβη,

Με κλαδιά πίσω του -

Υπάρχουν "για τις σκηνές" τέτοιων λεπτομερειών όπως το κέντρο και το μετα-επί του δρόμου, η εστίαση είναι στα χαιρετισμούς του λαού. Χαιρετίζει τον Ιησού στο ποίημα ακριβώς τους ανθρώπους, και όχι τους μαθητές, καθώς ο Ευαγγελιστής του Λούκα λέει γι 'αυτό, δηλαδή, αυτοί οι άνθρωποι που σύντομα θα φωνάξουν "μοσχεύματα!" Και με περιέργεια για να παρατηρήσετε τη βία. Αυτό δείχνει, πρώτον, μια ελλιπή πρόταση ("έφυγε με κλαδιά πίσω του"): στο μέλλον, χρησιμοποιούσε τέτοιες δομές ότι οι ενέργειες του πλήθους ("και με την έννοιες, καθώς επαινούν, ζυμώνουν", Συνδεδεμένες διασταυρώσεις και προς τα εμπρός και προς τα εμπρός "). Δεύτερον, κατακρημνίστηκε με ακρίβεια, δηλαδή οδηγήθηκαν από έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων. Δώστε προσοχή στο πώς υποδεικνύεται ο χρόνος δράσης: Την περασμένη εβδομάδα. Η αρχική τιμή της Word Week Ενημερώνεται - ο τίτλος της ημέρας που καλούμε τώρα την Κυριακή. 5 Είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, ή την Κυριακή της Κυριακής, γιορτάζεται μια εβδομάδα πριν από το Πάσχα, επομένως, σε σχέση με την Μεγάλη Παρασκευή, όταν συμβαίνει το δικαστήριο του Crow και της Σταύρωσης, Αυτή η μέρα είναι η τελευταία "Κυριακή" - την τελευταία εβδομάδα.

Αλλαγή της διάθεσης του λαού, δεν είναι έτοιμη να δεχτεί το κήρυγμα της αγάπης, η απογοήτευσή του απεικονίζεται με την ενοποίηση του σχεδίου: "καθαρισμός καθαρισμού". Χορδές

Λέγοντας τους Φαρισαίους του δρόμου,

Τζούλια μπροστά του σαν αλεπού

Στείλτε όχι μόνο στο επεισόδιο της διαφοράς στο ναό μετά την είσοδο στην Ιερουσαλήμ (Ματ 22:15, Mk 12:13), αλλά και σε άλλα ποιήματα των Ευαγγελίων, για παράδειγμα: "Όταν τους μίλησε, γράφει και Οι Φαρισαίοι άρχισαν να τον ξεκινούν, τον αναγκάζοντάς τον ότι έχει απαντήσεις σε πολλά, ψάχνοντας γι 'αυτόν και προσπαθώντας να πιάσει κάτι από το στόμα του για να τον κατηγορήσει "(LC 11: 53-54). Σύμφωνα με την αρχική πηγή, οι εχθροί του Ιησού, εκτός από τους Φαρισαίους, ήταν ο Sadducei, τους ψηλούς ιερείς και τους γραφείς, αλλά ο ποιητής μιλά μόνο για τους Φαρισαίους, πιθανώς επειδή ο λόγος των Φαρισαίων πήρε μαζί στα ρωσικά σε ένα εικονιστικό νόημα, το οποίο Δεν μπορεί να ειπωθεί, για παράδειγμα, για τη λέξη Sadduki. Επισημαίνουμε στην επαναφορά αυτών των σειρών με μια συμβολοσειρά από το ποίημα "Hamlet", το οποίο ανοίγει τον κύκλο: «Είμαι μόνος, όλα βυθίζονται στο Pharisee».

Στο ποίημα δεν υπάρχουν συμπτώσεις κειμένου με την ευαγγελική περιγραφή του δικαστηρίου πλήθους πάνω στον Ιησού, αλλά η έννοια μιας πλευράς του επεισοδίου μεταδίδεται και τονίζεται: η στάση του λαού στον Ιησού. Ταυτόχρονα, τα κύρια χαρακτηριστικά του πλήθους, τα οποία καθιστούν ακριβώς το πλήθος, και όχι τους ανθρώπους. Η λέξη προσοχή σχεδιάζεται στη λέξη με μια ισχυρή αρνητική έκφραση - η αποτυχία: «Δίνεται στον τίτλο στο γήπεδο». Το πλήθος απρόσωπο, η συμπεριφορά του περιγράφεται από μια ελλιπή προσφορά (που παραλείπεται να υπόκειται): "Προορίζεται για την προσδοκία της διασταύρωσης και να επιστρέψει και προς τα εμπρός". Το Shopotok6 και οι φήμες που παράγονται από ένα πλήθος ενεργεί σαν από μόνα τους: «και πολλά καταστήματα στη γειτονιά, και φήμες από πολλές πλευρές». Τα ρήματα ώθησαν και αντλήθηκαν ορίζουν άσκοπες ενέργειες των πλασμάτων ακούσιας και προκαλούν μια συσχέτιση με τη συμπεριφορά του αγέλη των προβάτων.

Εδώ, εκτός από την κρυμμένη σύγκριση (πλήθη με ένα κοπάδι), μπορείτε να δείτε την κρυμμένη υπαινιγμό: η εικόνα των προβάτων, το κοπάδι χρησιμοποιείται ευρέως στα Ευαγγέλια, ο Ιησούς καλεί τον εαυτό του ένα ποιμένα, δηλαδή, βοσκός. Σχετικά με τις εικόνες ενός ποιμέρι και τα πρόβατα που χτίστηκαν, ειδικότερα, ολόκληρη η 10η επικεφαλής του Ευαγγελίου του Ιωάννη: «Είμαι καλός βοσκός: ένας καλός βοσκός πιστεύει τη ζωή του για τα πρόβατα» (Ying 10:11). Ο ποιητής δεν περιγράφει ούτε το δικαστήριο ούτε την κοροϊδία των ρωμαϊκών πολεμιστών, που αντιπροσωπεύει μόνο το περίεργο πλήθος του ακροατηρίου με την αδιάφορο κακή υπεράσπισή της και την επιθυμία να έχουν τη βασανιστήρια εκείνων που πεθάνουν, πραγματικά, για χάρη αυτών των ίδιων των ανθρώπων : "... και η ζωή μου υποθέτω για τα πρόβατα" (στις 10:15).

Η λοφονική ιστορία του ευαγγελίου στο ποίημα γίνεται λεπτομέρειες συγκεκριμένων: Το πλήθος αποδεικνύεται ότι βρίσκεται στο επόμενο οικόπεδο και κοιτάζει από την πύλη, η συγκεκριμένη γωνία εμφανίζεται στο χαρακτηριστικό του "υψηλού βουνού", με το οποίο ο Νώρος έδειξε τον Ιησού "όλα τα βασιλικά του σύμπαντος για μια στιγμή του χρόνου "(LK 4: 5):

Θυμήθηκε από το Skat μεγαλώνει

Στην έρημο και αυτή η απότομη ...

Το επεισόδιο της ανάστασης του Lazarus που καταλαμβάνει ένα ολόκληρο κτίριο είναι λεπτομερέστερα:

Και η συμφόρηση των φτωχών στο Lach

Και την κάθοδο με το κερί στο υπόγειο,

Όπου ξαφνικά Gaslah στο Fright

Όταν το αναστηλωμένο σηκώθηκε ...

Στο Ευαγγέλιο, τίποτα δεν ειπώθηκε για τη φτώχεια ή τον πλούτο της Μαρίας και της μητρότητας και εκείνους τους Εβραίους, οι οποίοι ήρθαν σε αυτούς "τα κονσέρβουν στη θλίψη για τον αδελφό τους" (Ying 11:19), δεν υπάρχει τέτοια λεπτομέρεια ως κερί. Το υπόγειο στο ποίημα αντιστοιχεί στο σπήλαιο στην αρχική πηγή: "Έτσι πήραν μια πέτρα από τη σπηλιά, όπου οι νεκροί ψέματα" (στις 11:41). Έχει προσοχή στη χρήση των ρήμων ενός ατελούς είδους για να υποδείξει μια ενιαία και σύντομη δράση: Gasla, σηκώθηκε. Φαίνεται ότι αυτή η στιγμή αναπαράγεται, όπως κατά τη διάρκεια της αργής κίνησης της ταινίας, ή επαναλαμβάνει επανειλημμένα.

Σε αντίθεση με την αρχική πηγή στο ποίημα, υπάρχει μια σημαντική ποσότητα βαμμένου λεξιλογίου: απειλείται, ελαφρώς, σκληρό, πιέζεται, αντλείται, shopotok, μαγευτική, απότομη έκφραση). Ο χαρακτήρας της εικόνας στο ποίημα είναι τυπικός για το Pasternak: επικρατούν μεταφορές ("το βάρος μολύβδου της Svetiy πήγε στις αυλές του ουρανού") και η Μετονιμία ("Αγάπη να μην αγγίξει τις καρδιές").

Ο ήρωας του ποίημα δεν ονομάζεται ποτέ από το όνομα, αλλά υποδεικνύεται από την προφορά του 3ου προσώπου, "που απαιτεί" στην ένωση με την κύρια πηγή γραφής από ένα κεφαλαίο γράμμα. Όπως και στα Ευαγγέλια, η Anapor έχει χρησιμοποιήσει επανειλημμένα στο ποίημα - επανάληψη της Ένωσης και στην αρχή του στίχου:

Και τη γιορτή γάμου στο cana,

Και το θαύμα είναι ένας διαδεδομένος πίνακας

Και τη θάλασσα που στην ομίχλη

Είναι στο σκάφος, όπως στο Sukhu, πήγε.

Με τη μέση του έκτου Stanza γίνεται σαφές ότι όλα τα γεγονότα του ποιήματος δίνονται από την άποψη του Ιησού:

Και να ξεφύγουν από την Αίγυπτο και την παιδική ηλικία

Ήμουν ήδη πόσο ύπνο.

Θυμήθηκα τη Scat του Μεγαλύτερου ...

Στις τρεις τελευταίους ξένους, το σχεδιασμό της σύνταξης, που αρχίζει ως πρόταση με ομοιογενή άτομα, θυμήθηκε, μέσω του αγροτεμαχίου αποσυντίθεται σε ορισμένους ονομαστικούς. Αυτή η μέθοδος διαθέτει τα κύρια στάδια των δραστηριοτήτων του Ιησού - από τον πειρασμό του διαβόλου στην έρημο και το θαύμα στο Cana πριν από την ανάσταση του "τεσσάρων ημερών" Lasp. Η περιγραφή του τελευταίου θαύματος είναι πιο λεπτομερής, παίρνει τον μεγαλύτερο αριθμό σειρών και βρίσκεται σε μια ισχυρή θέση κειμένου - στο τέλος του ποίημα, και ο σχεδιασμός παραμένει ημιτελή - αξίζει μια κουκκίδα. Έτσι, το πιο σημαντικό για το μυθιστόρημα "Δρ. Zhivago" διατίθεται - ξεπερνώντας το θάνατο, τη νίκη πάνω από αυτό.

Είναι αδύνατο να διαφωνεί με το B.Gasparov στο γεγονός ότι ο Ρωμαίος Pasternak χτίστηκε σε μουσικό νόμο7. Πράγματι, για αυτό το προϊόν χαρακτηρίζεται από απεριόριστη επανάληψη και ποικίλα θέματα, καταστάσεις. Η ανάπτυξη κάθε θέματος μπορεί να αφιερωθεί σε ολόκληρη την εργασία, εδώ θα επικεντρωθούμε στο κίνητρο της καταγωγής με το κερί στο υπόγειο.

Η εικόνα του κεριού είναι το πιο διάσημο leitmotif του μυθιστορήματος. Το κερί βρίσκεται ως σύμβολο της ζωής, της μοίρας, της δημιουργικότητας, της αφύπνισης και ως οικιακό θέμα, που προκύπτει συνεχώς στις σελίδες του Δρ Zhivago και προκαλώντας μια ένωση με μια έκκληση του ΟδΑ: "Αφήστε τις έγκυες και καύσιμες λάμπες" (LC 12: 35). Τα σύμβολα του κεριού γενικά προφέρονται όταν αντιτίθενται στο κερί / κακό καιρό, όπως στο ποίημα "χειμωνιάτικο βράδυ". Υπάρχουν παρόμοια αντίθεση στο τμήμα της πεζογραφίας. Έτσι, κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας στο Meluiseev, όταν ένα μυστηριώδες χτύπημα, το Mademoiselle Flere "έτρεξε να βγάλει το Zhivago, αλλά άκουσε επίσης το χτύπημα και κατέβηκε στο κερί για να συναντήσει τον άνεμο του ανέμου έβγαλε την πόρτα των χεριών του, bley Το κερί και κρεμασμένο τόσο από το δρόμο με κρύα πιτσιλιές »(CH.V, GL.9, P.153-1548). Έτσι, υπάρχει μια κάθοδος με το κερί, αλλά όχι στο υπόγειο, αλλά σε κακές καιρικές συνθήκες που σβήνει το κερί. Κάθοδος στο υπόγειο (αλλά χωρίς κερί) διατίθεται στο τρίτο μέρος. Dungeons, το υπόγειο ονομάζεται ανατομία πανεπιστημίου εδώ. "Πήγε κάτω από τις σκάλες κάμψης στο υπόγειο στο υπόγειο που μύριζε το φορμαλίκι και το καρβόρα και η παρουσία μυστικών θεωρήθηκε σε όλα, καθώς η άγνωστη μοίρα όλων αυτών των ακροφυσίων και έληξε την πιο μυστική ζωή και το θάνατο, που βρίσκεται εδώ στο Υπόγειο ως στο σπίτι ή στην έδρα της "(Ch.III, CH.2, σελ. 76).

Το κίνητρο της καταγωγής με το κερί στο υπόγειο εμφανίζεται με την πιο καταναλωτική έννοια. Στις ηχογραφήσεις του Varykin, ο Zhivago μιλάει για τα αποθέματα που αποθηκεύονται στο κελάρι: "Αγαπώ τη χειμερινή ζεστή ανάσα του μπουντρούμι, χτυπώντας τις ρίζες της μύτης, τη γη και το χιόνι, μόλις σηκώνουν τη βυθισμένη πόρτα του κελάρι, σε μια πρώιμη ώρα, Χειμερινή αυγή, με αδύναμο, έτοιμο να συγχωνεύσει και μόλις φωτεινά φώτα στο χέρι σας "(Ch.IX, Ch.275). Σημειώστε ότι το κερί (ή άλλο λαμπτήρα) είναι έτοιμο να φουσκώσει στο μπουντρούμι, όπως κάτω από τη δράση του κακού καιρού. Το ίδιο κίνητρο επαναλαμβάνεται σε έναν επίλογο στην ιστορία της Tanya: "Είμαι καλύτερα για σένα, λέει, από τα κορυφαία βήματα, το κρεβάτι Sveti, λέει και καλά, με την Πελένκα στο υπόγειο Lestenka" (Ch.XVI, Ch.4 , σελ. 498). Το κερί σε αυτή την περίπτωση παραμένει επάνω - και ο ληστής στο υπόγειο (κελάρι, υπόγειο, μπουντρούμι) σκοτώνει Peten.

Έτσι, στο ποίημα "κακές μέρες", πηγαίνοντας στο κερί στο υπόγειο, ο Χριστός καταλάβει τη μυστική ζωή και το θάνατο και να νικήσει το θάνατο. Δεν έχει μολυνθεί εδώ από το οικόπεδο του Ευαγγελίου της Ανάστασης του Λαζάρου με το αποκρυφικό οικόπεδο της καταγωγής στην κόλαση;

Άλλη ερώτημα προκύπτει. Σε αυτό το ποίημα, το κερί εμφανίζεται στις σελίδες του μυθιστορήματος για τελευταία φορά και σβήνει. Το κερί, ένα γενικά αποδεκτό σύμβολο της ανθρώπινης ζωής, σβήνει κατά τη στιγμή της ανάστασης. Γιατί; Όχι επειδή δεν θα είναι "θάνατος" (Αποκάλυψη, 21: 4), πώς ήταν το αρχικό Pasternak που ονομάζεται πεζογραφία; 9

Τα προαναφερθέντα δεν εξαντλούνται, ούτε το ζήτημα του μετασχηματισμού της κύριας πηγής στο ποίημα, ούτε ακόμη περισσότερο, στις συνδέσεις της με το κείμενο της πεζογραφίας του μυθιστορήματος. Δεν ήταν για αυτό το έργο για τον τόπο των "κακών ημερών" μέσα στον κύκλο του ποιήματος του Γιούρι Zhivago. Όλα αυτά τα προβλήματα μπορούν να λυθούν πλήρως μόνο στο πλαίσιο της μελέτης των σημασιολογικών πεδίων κειμένου ολόκληρου του νέου καινούου "Dr. Zhivago".

Εκτός από αυτά τα ερωτήματα, το ενδιαφέρον είναι επίσης το βαθμό στον οποίο οι δευτερεύουσες πηγές θα μπορούσαν να αντικατοπτρίζονται στο κείμενο του ποιήματος, μεταξύ των οποίων μπορούν να υποτεθούν, για παράδειγμα, δράμα Κ.Ρ. "Tsar Judaisky", ποίημα I.A. Bunina "είσοδος στην Ιερουσαλήμ" και άλλοι.

Χωρίς αδράνεια, το ζήτημα της ενδιάμεσης δεξαμενών του έργου, ειδικότερα, με τις εικαστικές τέχνες από την άποψη της ρολογίας των εικονικών πινακίδων, δεν γιορτάζει επίσης: την εξάρτηση των ποιημάτων "Ευαγγέλων" από τον Blpasternak από τον κόσμο και Η ρωσική τέχνη είναι προφανής. Όσον αφορά τις "κακές μέρες", η προέλευση του κεριού καθώς οι λεπτομέρειες του επεισοδίου της ανάστασης του Λαζάρου μπορούν να συσχετιστούν με το διάσημο Gestal Gravury Dore και μερικά έργα ζωγραφικής και το τμήμα του ποίημα, όπου η συμπεριφορά του Το πλήθος απεικονίζεται, μπορεί να γίνει αντιληπτό ως ένα είδος "καθρέφτη" αναλογικό της γλυπτικής Μ actokolsky "Χριστός μπροστά στην κρίση του λαού" - στο ποίημα του Pasternak παρουσίασε αυτό που βλέπει τον "Χριστό" της αντιτολογίας.

Εν ολίγοις, το ζήτημα των διεφθαρτικών δεσμών του ποιήματος "κακές μέρες" και οι εκδηλώσεις τους στο επίπεδο κειμένου φαίνεται να είναι πραγματικά τεράστια και απαιτεί περαιτέρω ανάπτυξη.

Σημειώνει

Λεξικό της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Τ.3. Μ.; L.: Εκδόσεις της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1954. Τέχνη. 1168-1170. Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. T.1 / ed. καθηγητής. D.N. Shushakova. M.: Oziz, 1935. Άρθρο.813.

Ο Σύνδεσμος προκύπτει με "Okayan Days" I.A. Bunin.

Το κείμενο του ποιήματος αναφέροντας με δημοσίευση: Pasternak B.L. Δρ Zhivago: Ρωμαίος. M.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1989. S.527-528.

Τα κείμενα των Ευαγγελίων αναφέρονται από μια συνοδευτική μετάφραση.

FASMER M. Ετυμολογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Ανά. Με αυτό. και προσθέστε. O.N.Trubacheva. Τ.3. M.: Πρόοδος, 1971. S.57.

Γράφοντας B.L.PasterNak.

Gasparov Β. Προσωρινό αντίθετο σημείο ως αρχή διαμόρφωσης νέων Pasternak "Dr. Zhivago" // Φιλία των λαών. 1990. № 3. P.22-242.

Το κείμενο του μυθιστορήματος αναφέρεται από την καθορισμένη έκδοση.

Σχετικά με μια τέτοια έκδοση του ονόματος Αναφορές V. Borisov στη συνέχεια στο μυθιστόρημα. / Ο γιατρός Zhivago. Διάταγμα. ed. P.724).

Βιβλιογραφία

Για να προετοιμάσει αυτό το έργο, τα υλικά από την περιοχή http://www.yspu.yar.ru/ χρησιμοποιήθηκαν

Ο Ιησούς που οδηγεί σε ένα γαϊδουράκι εισέρχεται στην Ιερουσαλήμ. Η είσοδος στο γάιδαρο, ο Ιησούς δείχνει τι επιθυμεί ο κόσμος, όχι ο πόλεμος με τους Ρωμαίους. Οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ συναντούν τον Ιησού, καλύπτοντας το δρόμο μπροστά του φοίνικα. Οι Εβραίοι αναμένονταν από τον Μεσσία (Σωτήρος από τον κανόνα των Ρωμαίων). Οι Εβραίοι γνώριζαν για την ανάσταση του Λαζάρου και πίστευαν ότι ο Ιησούς ήταν ένας πολυαναμενόμενος Μεσσίας. Στον Ναό της Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς μετατρέπει τα τραπέζια αλλάζουν, θαυμασμό: " Είναι γραμμένο - το σπίτι μου της προσευχής μου θα είναι ενδιάμεσα. και τον κάνατε μια συστροφή των ληστών"(Mf.21: 13). Στον ναό, ο Ιησούς θεραπεύει το χρώμιο και τον τυφλό (MF.21: 14). Αφήνοντας την Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς ξοδεύει τη νύχτα στο Viph. Οι διακοπές συμβολίζουν την αναγνώριση της αποστολής του Ιησού Χριστού, καθώς και το γεγονός ότι αυτό το γεγονός είναι ένα πρωτότυπο της εισόδου του Υιού του Ανθρώπου στον Παράδεισο.

Ο εορτασμός της εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ στην Ορθοδοξία.

Για πρώτη φορά ιδρύθηκε στην Ιερουσαλήμ τον τέταρτο αιώνα. Τέλος, στη δυτική παράδοση των διακοπών, με το όνομα "Κυριακή παλάμης" προσθέτει στον έβδομο αιώνα. Οι διακοπές γιορτάζονται από τους Ορθόδοξους, Καθολικούς και πολλούς Προτεστάντες. Στην Ορθοδοξία, η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ δεν έχει αντίσταση (αν και η Lazareva το Σάββατο μπορεί να ληφθεί υπόψη την παραμονή της προηγούμενης ημέρας) και το κόστος ενδιαφέροντος, καθώς η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ ακολουθεί αμέσως μια παθιασμένη εβδομάδα.
Στην τύχη All-In-Bed κάτω από τις διακοπές της εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, ο Ορθόδοξος συναντά τους επερχόμενους κύριους και χαιρετίσουν τον Ιησού ως τον νικητή της κόλασης και του θανάτου, κρατώντας κλαδιά, λουλούδια και φωτισμένα κεριά στα χέρια. Το πρωί, η προσευχή διαβάζεται στην ευλογία των υποκαταστημάτων Palm, οι οποίες σε σλαβικές χώρες αντικαθίστανται από κλαδιά ιτιάς. Τα κλαδιά Willow μετά από αυτό είναι πασπαλισμένα με ιερό νερό. Και τα αφηρημένα κλαδιά ιτιάς αποθηκεύονται καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους, διακοσμούν μαζί τους τα εικονίδια στο σπίτι. Υπάρχει ένα προσαρμοσμένο βάζοντας την αφιερωμένη ιτιά στα χέρια των νεκρών ως σημάδι ότι θα νικήσουν το θάνατο στον Χριστό, θα αναστέλλουν και θα ανταποκρίνονται στον Σωτήρα με αγιασμένα κλαδιά.

Διακοπές γυμνογραφία στη Ρωσική Ορθοδοξία.

Tropear, φωνή 1ο Κοινή Ανάσταση / Πρώτον, το πάθος των διαβεβαιώσεων / από τους νεκρούς ανέκυψαν τον Esi Lazarus, τον Θεό του Χριστού. / Το ίδιο εμείς, yako, η νίκη του σημείου των σημείων είναι wearen, / εσείς ο νικητής του θανάτου κραυγή: / osaned στο Vychnyh, / ευλογημένο παντοπωλείο στο όνομα του Κυρίου. ΜΟΥΣΙΚΗ: Major, / Exodus Christ, / Οσάννα στο High / και φωνάζουμε / ευλογημένοι σε εσάς στο όνομα του Κυρίου. Στο Tropar, η φωνή 4η: Το βάπτισμα του, τον Χριστό, το βάπτισμα του, αξέχαστη ζωή με την ανάσταση της δικής σας, / και έρχεται σε: / Οσάννα στην εθνική οδό, / ευλογημένη παντοπωλείο στο όνομα του Κυρίου. Kondak, 6η φωνή: Στον θρόνο στον ουρανό, / στο rass στη γη που φορούσε, ο Χριστός, ο Θεός, / οι άγγελοι που έπαιζαν / και τα παιδιά ψάλλοντας / κοπής ουσιαστικά: / ευλογημένος ESI, προσφυγή τζίντζερ Adam.

Λαϊκές παραδόσεις.

Στη Ρωσία, το έθιμο είναι κοινό για να χτυπήσει τα τσαμπιά της ιτιάς των ενηλίκων, των παιδιών, τα σπιτικά βοοειδή. Πιστεύεται ότι θα αυξηθεί στη ζωτικότητα. Πιστεύεται ότι η ιτιά προστατεύει: προστατεύει από ακάθαρτη δύναμη, προστατεύει το σπίτι, σταματά τη φωτιά και μια καταιγίδα, παίρνει τη σπορά, οδήγησε μακριά από τον άνθρωπο του διαβόλου. Για το λόγο αυτό, η αφηρημένη ιτιά που αποθηκεύεται για ένα ολόκληρο έτος στο πλοίο, και, φέρνοντας φρέσκο \u200b\u200bαπό την εκκλησία, το παλιό ήταν κατεβασμένο από τον ποταμό ή κολλήσει στο έδαφος στο γήπεδο.
Έχοντας χτυπήσει ο ένας τον άλλον με κλαδιά, συνήθως εκφωνούσαν ένα ξόρκι: " Να είστε υγιείς όπως η ιτιά "," μεγαλώνουν σαν την ιτιά "," Δεν είμαι bew, ο Willow κτυπά, "" Verba Hleust, κόλπος σε δάκρυα" Αυτά τα vintage ξόρκια μετατράπηκαν σε τραγούδια παιδιών κόμικς. Οι γονείς ελαφρώς χτύπησαν τα παιδιά με μια δέσμη ιτιάς, λέγοντας:
Verwa, Verba, Verba Hleust, η Verba Heroh κτυπά στα δάκρυα.
Η Verba Blue χτυπάει τη διατήρηση, η Verba Krasnaya κτυπά μάταια, η Verba Bela χτυπά την υπόθεση,
Verba Hleust - κτυπά σε δάκρυα.

Μια εβδομάδα πριν από το Πάσχα, στην Κυριακή της Κυριακής, τα μεγάλα λεκτικά βαφή οργανώθηκαν στις πόλεις.
Πολλά λόγια συνδέονται με τη Verva στη Ρωσία:
- την παραμονή της λεκτικής Κυριακής του Αγίου Λαζάρ για την Verba Lazil.
- τα βοοειδή αποβάλλεται στον τομέα για πρώτη φορά με μια βόλτα την Κυριακή.
- Εάν η λεκτική εβδομάδα είναι κατεστραμμένη, με τους γάτες, τότε το Yari θα είναι καλό.
- στον πάροδο παγετό - τα ελαστικά του ψωμιού θα είναι καλά.
- Η Verba Rasputle οδηγεί, οδηγεί τον τελευταίο ποτάμι πάγου.
- Δεν κτυπά το Willow, αλλά μια παλιά αμαρτία.

Boris Pasternak "κακές μέρες".

Τα λεκτικά συμβάντα της Κυριακής και η επακόλουθη παθιασμένη εβδομάδα είναι αφιερωμένα στα ποιήματα Β. Pasternak "Dove Days" από το μυθιστόρημα "Δρ Zhivago".

Όταν περασμένη εβδομάδα Εισήλθε στην Ιερουσαλήμ, Δεν εξευγενίζει τη βλάβη, Με κλαδιά πίσω του. Και οι ημέρες είναι όλα τρομερά και σκληρά, Αγάπη να μην αγγίξει τις καρδιές, Περιφρονητικά μετατοπίστηκαν φρύδια, Και εδώ είναι το forelock, το τέλος. Η βαρύτητα μολύβδου είναι όλα Βρίσκονται στις αυλές του ουρανού. Λέγοντας τους Φαρισαίους του δρόμου, Τζούλια μπροστά του, όπως η αλεπού. Και σκοτεινές δυνάμεις του ναού Δίνεται στον τίτλο του Δικαστηρίου, Και με την έννοιες, το ίδιο, Πώς να επαινέσετε πριν, ζυμώστε. Πλήθος στο επόμενο οικόπεδο Κοίταξε έξω από την πύλη, Ώθησε την προσδοκία Και έβαλε εμπρός και πίσω. Και άφθονο ψίθυρο δίπλα Και φήμες από πολλές πλευρές. Και να ξεφύγουν από την Αίγυπτο και την παιδική ηλικία Ήμουν ήδη πόσο ύπνο. Θυμήθηκε από το Skat μεγαλώνει Στην έρημο, και αυτή η απότομη κλίμακα, Με την οποία η παγκόσμια δύναμη Είχε παρασυρηθεί από τον Σατανά. Και τη γιορτή γάμου στο Cana, Και το θαύμα είναι ένας διαδεδομένος πίνακας Και τη θάλασσα που στην ομίχλη Είναι στο σκάφος, όπως ένας λαγός, περπάτησε. Και η συμφόρηση των φτωχών στο Lach Και την κάθοδο με το κερί στο υπόγειο, Όπου ξαφνικά Gaslah στο Fright Όταν το αναστηλωμένο σηκώθηκε ...

Κατά τη γνώμη μου, η αδιαμφισβήτητη αξιοπρέπεια των ποιημάτων του Boris Pasternak σε βιβλικά θέματα - η ικανότητά του να ευφυείς βιβλικά αποσπάσματα στο ποιητικό μετρητή, σχεδόν χωρίς να τις αλλάζει. Επομένως, αν άλλοι ποιητές βλέπουμε οτιδήποτε - προβληματισμοί, εμπειρίες, δική μας προβληματισμό σε βιβλικά θέματα, τότε ο Pasternak είναι εκπληκτικά στόχος.

Τα κείμενα της Γραφής στα ποιήματά του ζουν σαν πολύτιμοι λίθοι σε ένα πλαίσιο - χωρίς να χάσουν τη δική τους λάμψη, να αποκτήσουν και κάτι άλλο: τη διάθεση και τις εικόνες και τις ιδέες πάνω στους οποίους αντανακλά ο ποιητής. Ως αποτέλεσμα, η ίδια η βιβλική οικόπεδο, με την οποία είναι εύκολο να περάσει, επειδή "το έχω ήδη ακούσει πολλές φορές", κερδίζοντας νέα χρώματα, παραμένει στο μυαλό του αναγνώστη.

Ανάμεσα στα «ποιήματα του Γιούρι Zhivago» τα βιβλικά οικόπεδα είναι επίσημα αφιερωμένα σε έξι - "στο παθιασμένο", "Miracle", "Bad Days", "Magdalene I", "Magdalen II", "Gefseiman Garden", . Όμως, δεδομένου ότι το καθήκον μας δεν περιλαμβάνει ακαδημαϊκή ανάλυση του ποιητικού κύκλου, θα επιλέξουμε από αυθαίρετα μόνο εκείνους που σχετίζονται με τις ιδέες και τη διάθεση του παθιασμένου Saddemic.

Μεγάλη Δευτέρα

Θαύμα

Περπάτησε από το Viph στο Yurusalim,
Εκ των προτέρων με τη θλίψη του προκαθορισμένου Τομ.

Ο ακανθώδης θάμνος στο ψυγείο ήταν θαμμένος,
Πάνω από την καλύβα κοντά στον καπνό δεν κινήθηκε
Υπήρχε ζεστό αέρα και το καλάμι ήταν ακίνητο,
Και την πραγματικότητα της Νεκράς Θάλασσας.

Και σε πικρία που υποστηρίζουν με πικρία της θάλασσας
Περπάτησε με ένα μικρό πλήθος σύννεφων
Σε έναν σκονισμένο δρόμο στην ένωση του οποίου,
Περπάτησε στην πόλη με την απόκλιση των φοιτητών.

Και έτσι εμβάθισε τις σκέψεις του,
Ότι το πεδίο έλαμψε στη θλίψη.
Όλα τροποποιούνται. Ένας βρισκόταν στη μέση
Και η τοποθεσία βάζει ένα στρώμα στην ξεχάσει.
Όλα μπερδεύονται: ζεστό και έρημο,
Και σαύρες, και τα κλειδιά και τα ρέματα.

Η συκιά δεν έχει αυξηθεί όχι μακριά,
Εντελώς χωρίς φρούτα, μόνο κλαδιά και φύλλα.
Και της είπε: "Για τι στήθος;
Ποια είναι η χαρά μου στον τετάνα σου;

Είμαι δίψα και η Notch, και είσαι άδειος,
Και συνάντηση με τον ανεπανόρθωτο γρανίτη.
Ω, πώς είσαι προσβλητικός και όμορφος!
Παραμονή όπως πριν από τη φασαρία των ετών. "

Σε ξύλινο τρόμο tremor πέρασε,
Όπως η αστραπή σπινθήρα στο χείλος του Thunder.
Η συκιά επωάστηκε.

Βρείτε αυτή τη στιγμή ένα λεπτό της ελευθερίας
Σε φύλλα, κλαδιά και ρίζες και κορμό,
Καταφέραμε να παρέμβουμε τους νόμους της φύσης.
Αλλά το θαύμα είναι ένα θαύμα και το θαύμα είναι ο Θεός.
Όταν βρισκόμαστε σε σύγχυση, τότε ο μέσος όρος είναι

Η ιστορία της άκαρπης φιγούρα είναι το ευαγγελικό γεγονός της Μεγάλης Δευτέρας. Ωστόσο, ο ποιητής βρίσκει τις έμφέσεις του σε αυτό το οικόπεδο.

Πρώτον, είναι μια κατάσταση της φύσης. Ο παθιασμένος άρχισε - και ολόκληρος ο κόσμος μετράται κατά την προτίμηση των επερχόμενων γεγονότων. Μην μετακινείτε καπνό, καλάμι, νεκρή θάλασσα. Η διάθεση των πικρών υποστηρίξεων και η μυρωδιά του σκουληκιού, ξαφνικά προέρχονται ή στην περιοχή, ή στην προ-συνείδηση \u200b\u200bτου Χριστού (και το συναίσθημα εδώ είναι σαφώς πιο σημαντικό από το ερώτημα αν ο αβεβαιότης αναπτύσσεται στην Παλαιστίνη και μπορεί να μυρίσει σε αυτό στιγμή της χρονιάς).

Το ίδιο το νόημα αποκτάται επίσης από το ίδιο το μείγμα, "προσβλητικό και όμορφο". Είχε την ευκαιρία να κονσόψει τον Θεό στο βάθος του. Και αντ 'αυτού, του δίνει μια συνάντηση του "ακανόνιστου γρανίτη".

Τελειώνει το ποίημα με προσφυγή, ίσως, στο κύριο θέμα της εβδομάδας. Ο συγγραφέας δεν αναφέρει εδώ την επόμενη ανάσταση εδώ, αλλά υποστηρίζει τις ιδιότητες ενός θαύματος, τονίζοντας την παντοδυναμία του, την ανεξαρτησία του από τα συναισθήματά μας και την έκπληξη:

Όταν βρισκόμαστε σε σύγχυση, τότε ο μέσος όρος είναι
Ξεπεράσει αμέσως, έκπληκτος.

Όποια και αν είναι η διάθεση και η κατάστασή μας μέχρι το τέλος της παθιασμένης εβδομάδας, το κύριο θαύμα του θα συμβεί αναγκαστικά.

Μεγάλη Τρίτη.

Περιστέρια

Όταν περασμένη εβδομάδα
Εισήλθε στην Ιερουσαλήμ,
Δεν εξευγενίζει τη βλάβη,
Με κλαδιά πίσω του.

Και οι ημέρες είναι όλα τρομερά και σκληρά,
Αγάπη να μην αγγίξει τις καρδιές,
Περιφρονητικά μετατοπίστηκαν φρύδια,
Και εδώ είναι το forelock, το τέλος.

Η βαρύτητα μολύβδου είναι όλα
Βρίσκονται στις αυλές του ουρανού.
Λέγοντας τους Φαρισαίους του δρόμου,
Τζούλια μπροστά του, όπως η αλεπού.

Και σκοτεινές δυνάμεις του ναού
Δίνεται στον τίτλο του Δικαστηρίου,
Και με την έννοιες, το ίδιο,
Πώς να επαινέσετε πριν, ζυμώστε.

Πλήθος στο επόμενο οικόπεδο
Κοίταξε έξω από την πύλη,
Ώθησε την προσδοκία
Και έβαλε εμπρός και πίσω.

Και άφθονο ψίθυρο δίπλα
Και φήμες από πολλές πλευρές.
Και να ξεφύγουν από την Αίγυπτο και την παιδική ηλικία
Ήμουν ήδη ως όνειρο.

Θυμήθηκε από το Skat μεγαλώνει
Στην έρημο, και αυτή η απότομη κλίμακα,
Με την οποία η παγκόσμια δύναμη
Είχε παρασυρηθεί από τον Σατανά.

Και τη γιορτή γάμου στο Cana,
Και το θαύμα είναι ένας διαδεδομένος πίνακας
Και τη θάλασσα που στην ομίχλη
Είναι στο σκάφος, όπως ένας λαγός, περπάτησε.

Και η συμφόρηση των φτωχών στο Lach
Και την κάθοδο με το κερί στο υπόγειο,
Όπου ξαφνικά Gaslah στο Fright
Όταν το αναστηλωμένο σηκώθηκε ...

Τυπικά, τα ποιήματα των "κακών ημερών" με τα γεγονότα της Μεγάλης Τρίτης δεν συνδέονται. Η πλοκή του μοιάζει με ένα πιο ελεύθερο χρονικό διάστημα. Είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ

Δεν εξευγενίζει τη βλάβη,
Με κλαδιά πίσω του -

Αντικατασταθεί εδώ από το δικαστήριο των Υψηλών Ιερέων,

Λέγοντας τους Φαρισαίους του δρόμου,

Στη συνέχεια - αναφορά στο πλήθος στο δικαστήριο του Πιλάτου.

Και με την έννοιες, το ίδιο,
Πώς να επαινέσετε πριν, ζυμώστε.

Ο ποιητής εξακολουθεί να προβληματίζει το θέμα του θαύματος. Ως εκ τούτου, τα θαύματα επιλέγονται από όλα τα προηγούμενα γεγονότα της ζωής του Σωτήρος εδώ - ο πειρασμός στην έρημο, το γάμο στο Cana, περπατώντας γύρω από τα νερά, την ανάσταση του Λαζάρου.

(Η επιθυμία ορισμένων διερμηνείων να δει στις τελευταίες σειρές Η ανάσταση του ίδιου του Χριστού φαίνεται να μην είναι αλήθεια. Πρώτον, ο Χριστός δεν μπορούσε να αντιληφθεί την εικόνα της δικής του ανάστασης από το μέρος. Δεύτερον, η περιγραφή της στιγμής ", πότε Το αναστηλωμένο σηκώθηκε "μπροστά από το πλήθος, αντιστοιχεί στην Ανάσταση του Λαζάρου).

Όπως μπορείτε να δείτε, τα οκτώ από το οικόπεδο κλείνουν, μας ακολουθούμε πίσω στην παθιασμένη θραύση.

Δεν είναι τυχαίο ότι η τελευταία στην αλυσίδα των Λόρδων των Θαυμάτων είναι μια ήδη αναστάτωση. Ωστόσο, τώρα, στη μέση της παθιασμένης εβδομάδας, όλα τα πρώην θαύματα φαίνεται να είναι με κάτι μακρύ, "θυμηθείτε ως όνειρο".

Θα ή καμία ανάσταση; Παθιασμένος Saddemic - κακές μέρες.

Μεγάλη Τετάρτη.

Μαγδαληνή
Ii.

Οι άνθρωποι έχουν καθαρισμό διακοπών.
Εκτός από αυτό το πολυάσχολο
Πλένω τον κόσμο από τον κάδο
Είμαι οι στάσεις είναι πιο πρόβλεψη.

Δεν βρίσκω σανδάλια.
Δεν βλέπω τίποτα εξαιτίας των δακρύων.
Στα μάτια μου ένα πέπλο έπεσε
Σκέλη των θολωμένων μαλλιών.

Πόδια που είμαι δικός σας στο hempell,
Τους έριξαν δάκρυα, Izus,
Το σπείρωμα τους τυλίγει από το λαιμό,
Στα μαλλιά θαμμένα, όπως και στο Burbus.

Το μέλλον βλέπω τόσο λεπτομερώς
Σαν να τον σταματήσετε.
Είμαι σε θέση να προβλέψω τώρα
Προστατέψτε το Clairvoid Siville.

Αύριο θα πέσει το πέπλο στο ναό,
Θα εισέλθουμε στον κύκλο,
Και η γη ταλαντεύεται κάτω από τα πόδια,
Ίσως από το κρίμα για μένα.

Οι σειρές της συνοδείας θα ξαναχτιστούν,
Και οι αναβάτες θα ξεκινήσουν το τρένο.
Σαν σε μια καταιγίδα, ένα ανεμοστρόβιλο, πάνω από το κεφάλι του
Αυτός ο σταυρός θα βιαστείτε στον ουρανό.

Θα κόψω στο έδαφος στα πόδια της σταυρωτικής,
Συναρπαστικό και φράγμα στόμα.
Πάρα πολλά χέρια για τα χέρια
Θα εξαπλωθεί στα άκρα του σταυρού.

Για ποιον υπάρχουν τόσα πολλά πλάτη στον κόσμο,
Τόσα πολλά αλεύρια και τόσο δύναμη;
Υπάρχει τόσο πολύ ντους και ζωές στον κόσμο;
Τόσοι πολλοί οικισμοί, ποτάμια και ελαιώνες;

Αλλά αυτές οι τρεις μέρες θα περάσουν
Και συγκρούστηκε σε ένα τέτοιο κενό
Τι για αυτό το τρομερό διάστημα
Είμαι μέχρι την Κυριακή το Dorast.

Μεγάλη Τετάρτη. Ο Χριστός στη ΒΗΘΥ.

Θα αφήσουμε στην άκρη τις μικρές θεολογικές ανακρίβειες του κειμένου Pasternak - το ζήτημα του κατά πόσο η Harmnica πλύθηκε από τα πόδια του Χριστού, ήταν η μαγδαλίνα, καθώς και προφανείς επικαλύψεις με την πάροδο του χρόνου. (Η κουρτίνα στο ναό θα πέσει κατά τη στιγμή του θανάτου του Χριστού, και στη συνέχεια, το βράδυ την Παρασκευή, ένας σεισμός θα συμβεί. Αυτό είναι, σε σχέση με το περιβάλλον, δεν είναι "αύριο", αλλά το "αύριο", αλλά το " μεθαύριο"). Ας δώσουμε προσοχή στη διάθεση αυτού του ποιήματος.

Ο παθιασμένος προσέγγισε τη μέση και ο ποιητής μας δέχτηκε τις προβλέψεις. Εδώ, τα κύρια γεγονότα του Ευαγγελίου εμφανίζονται μέσα από την άποψη της γυναίκας - πολύ συναισθηματική, ίσως ακόμη και κάπως αισθησιακή. Ωστόσο, σε αυτό το θηλυκό Sobbing, ο Pasternak δημιουργεί μια δυναμική οπτική εικόνα, κινείται, σαν να πυροβολείται από μια φωτογραφική μηχανή με γερανό βέλους.

Σημειώστε ότι αλλάζει από το Quatrain έως το Quatrain της κλίμακας των απεικονιζόμενων. Ζωή, Bustle Pre-Holiday, το λεωφορείο νήματος στα μαλλιά εδώ αντικαθίσταται από το ίδιο νήμα - τους αναβάτες, που ταξιδεύουν από τον τόπο εκτέλεσης της εκτέλεσης. Ο σταυρός, τεράστιος, ως σχοινί, μεγαλώνει κυριολεκτικά στον ουρανό.

Η ζωγραφική της σταύρωσης φαίνεται να επεκτείνεται, να καταγράψει όλο τον κόσμο, και ενδεχομένως ολόκληρη την ιστορία του κόσμου:

Υπάρχει τόσο πολύ ντους και ζωές στον κόσμο;
Τόσοι πολλοί οικισμοί, ποτάμια και ελαιώνες;

Και μετά την έλευση της σιωπής.

Μέχρι την ανάκαμψη, έχουμε απομείνει τρεις ημέρες. Μεγάλη Τετάρτη.

Μεγάλη Πέμπτη.

Gefseiman λυπημένος.

Τα αστέρια Merzian είναι πολύ αδιάφορη
Υπήρχε μια στροφή του οδοστρώματος.
Ο δρόμος πήγε γύρω από το ορεινό ελαιόλαδο
Στο κάτω μέρος κάτω από αυτήν, ο κέδρος προχώρησε.

Το γκαζόν έπεσε μακριά από το μισό.
Γκρι ασημένιες μάζες
Προσπάθησε να μπει στον αέρα.

Στο τέλος υπήρχε κήπος κάποιου, βάλτε στη γη.
Οι μαθητές αφήνονται πίσω από τον τοίχο,
Τους είπε: "Η ψυχή θα θρηνήσει,
Μείνε εδώ και ξυπνήστε μαζί μου. "

Αρνήθηκε χωρίς αντιπαράθεση,


Και ήταν τώρα, ως θνητοί σαν εμάς.

Νυχτερινή Dal τώρα φαινόταν άκρη
Καταστρέφοντας και ανοησίες.
Το χειρότερο από το σύμπαν ήταν ακατοίκητο
Και μόνο ο κήπος ήταν ένα μέρος για να ζήσουν.

Και, κοιτάζοντας αυτές τις μαύρες αποτυχίες,
Άδειο, χωρίς να ξεκινήσετε και να τελειώσετε,
Έτσι ώστε αυτό το κύπελλο του θανάτου έχει περάσει,
Στο φράχτη, προσευχήθηκε ο πατέρας του.

Μαλακώνοντας το θάνατο προσευχής είναι
Πέρασε πέρα \u200b\u200bαπό το φράχτη. Στο ΕΔΑΦΟΣ
Οι μαθητές που απεικονίζονται από το όνειρο
Ελάττωμα στο δρόμο του δρόμου.

Τους ξύπνησε: "Ο Κύριος πραγματικά σας ενθάρρυνε
Για να ζήσετε τις μέρες μου, καταστρέψατε σαν στρώμα.
Η ώρα του γιου του ανθρώπου διάτρητου.
Θα προδώσει τον εαυτό του στα χέρια των αμαρτωλών ».

Και είπε μόνο, δεν είναι γνωστό πού
Πλήθος σκλάβων και πεδίο εφαρμογής των απατεώνων,
Φώτα, σπαθιά και μπροστά - Ιούδα
Με έκρηξη lobsan στα χείλη.

Ο Πέτρος έδωσε ένα σπαθί για να απογοητευτούν καθαρόαιμοι,
Και ένα αυτί ένα από αυτά διαμέρισμα.
Αλλά ακούει: "Η διαφορά δεν μπορεί να λυθεί από το σίδηρο,
Να βάλει το σπαθί σας στη θέση του, τον άνθρωπο.

Σίγουρα το σκοτάδι των φτερωτών λεγεών
Ο πατέρας δεν με εξοπλίζει εδώ;
Και, η τρίχα, τότε δεν μου δεν τσεκάβια,
Οι εχθροί θα διαχέονται χωρίς ίχνος.

Αλλά το βιβλίο της ζωής πήγε στη σελίδα,
Που είναι ακριβότερη σε όλα τα ιερά.
Τώρα θα πρέπει να γίνει πραγματικότητα,
Ας γίνει πραγματικότητα. Αμήν.

Βλέπετε, η πορεία των ηλικιών είναι παρόμοια με την παραβολή
Και μπορεί να αμφισβητήσει εν κινήσει.
Στο όνομα του τρομερού μεγάλου
Είμαι σε εθελοντικό αλεύρι στο φέρετρο.

Πάω στο φέρετρο και την τρίτη μέρα ξαναχτίζεται,
Και πώς να σηκώσετε τις rafts του ποταμού,

Οι κασέτες θα επιπλέουν από το σκοτάδι. "

Μεγάλη Πέμπτη. Ευαγγελικά γεγονότα αυτής της ημέρας είναι ένα μυστικό χύμα και η επόμενη προσευχή γι 'αυτήν για το μπολ. Με την πρώτη ματιά, το Pasternak Poem είναι μια γρήγορη επανάληψη του δεύτερου οικόπεδο, πολύ γρήγορη. Μόνο η προσοχή εδώ για κάποιο λόγο μετατοπίστηκε στο τοπίο.

Θα ήταν δυνατή η υπολογισμός του σκίτσου τοπίου "Gefseman Garden", καθώς γνωρίζουμε ήδη στο Magdalene, το τοπίο του Pasternak είναι δυναμική. Εάν κοιτάξετε προσεκτικά, εδώ η κλίμακα της εικόνας αλλάζει εδώ από την quatrain. Και, στο τέλος, το τοπίο αποδεικνύεται ότι δεν είναι εντελώς τοπίο.

Ωστόσο, το ποίημα αρχίζει πραγματικά ως ένα είδος σκίτσο: νύχτα, ποτάμι, γυρίζοντας το δρόμο.

Ο δρόμος πήγε γύρω από το ορεινό ελαιόλαδο
Στο κάτω μέρος κάτω από αυτήν, ο κέδρος προχώρησε.

Ως έμφαση, θα δώσουμε προσοχή σε "αδιάφορη απομακρυσμένα" αστέρια. Και στη συνέχεια, κυριολεκτικά πριν τα μάτια μας, η εικόνα αρχίζει να μεταμορφώνεται.

Αποδεικνύεται ότι στον ουρανό - όχι μόνο αστέρια, υπάρχει γαλακτώδης τρόπος. Δηλαδή, ο δρόμος ξεκίνησε στη Γη, σαν να συνεχίζεται στον ουρανό. Τα φύλλα των άγριων ελιών είναι γκρίζες από τη φύση, - στο σεληνιακό φως μπορεί πραγματικά να υπενθυμίσει στα αστέρια. Αλλά αυτό πολέμησε το δρόμο από το έδαφος στον ουρανό μοιράζεται την κατανομή. Και για να τη συλλογή μαζί της, χρειάζεστε μια προσπάθεια.

Γκρι ασημένιες μάζες
Προσπάθησε να μπει στον αέρα.

Το χειρότερο από το σύμπαν ήταν ακατοίκητο
Και μόνο ο κήπος ήταν ένα μέρος για να ζήσουν.

Ένας τέτοιος μετασχηματισμός συμβαίνει ξαφνικά, αλλά αμέσως μετά τον Χριστό προσπαθεί να κοιτάξει τον κόσμο μέσα από τα μάτια ενός απλού θνητού:

Αρνήθηκε χωρίς αντιπαράθεση,
Πώς από τα πράγματα που έλαβε δάνειο
Από την παντοδυναμία και το θαύμα
Και ήταν τώρα, ως θνητοί σαν εμάς.

Και αμέσως νύχτα παύει να είναι μόλις το βράδυ, γυρίζοντας σε "μαύρες βουτιά, άδειο χωρίς να ξεκινά και να τελειώσει". Στρέφοντας στον Πατέρα, ο Χριστός αγωνίζεται με το θάνατο. Θα αποκαταστήσει ξανά το σύμπαν.

... η πορεία των αιώνων είναι παρόμοια με την παραβολή
Και μπορεί να αμφισβητήσει εν κινήσει.

Ποιος από εμάς είδε κάποια μέρα, πώς καίγεται ο αιώνας; Ωστόσο, ο ποιητής δίνει αμέσως μια απάντηση στην ερώτηση αυτή:

Και πώς να σηκώσετε τις rafts του ποταμού,
Για μένα στη δίκη, όπως το φορτηγό τροχόσπιτο,
Αντισταθμίσεις από το σκοτάδι.

Πριν από μας - και πάλι ο ποταμός, και η λωρίδα των φώτων στο σκοτεινό νερό. Ή ίσως είναι ένας γαλακτώδης τρόπος; Ή μόνο ένα χωρίς καμία προσπάθεια να πάει σε ένα άλλο;

Μεγάλη Πέμπτη. Μπροστά μας περιμένουμε το πιο σημαντικό πράγμα.

Μεγάλη Παρασκευή.

Χωριουδάκι

Το hum της ησυχίας. Πήγα στη διάταξη.
Αφήνοντας για την πόρτα
Παίρνω σε απομακρυσμένες ηχώ,
Τι συμβαίνει στον αιώνα μου.

Το βράδυ το βράδυ είναι πάνω μου
Χιλιάδες κιάλια στον άξονα.
Εκτός αν μπορείτε, αγοράστε το,
Το μπολ αυτού του περάσματος επικολλάζεται.

Λατρεύω το σχέδιό σας επίμονο
Και να παίξει αυτό το ρόλο να παίξει.
Αλλά τώρα υπάρχει ένα άλλο δράμα,
Και αυτή τη φορά με απέρριξα.

Αλλά σκέφτηκε τη ρουτίνα των ενεργειών,
Και Intevit το τέλος της διαδρομής.
Είμαι μόνος, όλοι βυθίζοντας στη φάρυπα.
Ζωντανή ζωή - όχι το πεδίο πάει. Br\u003e
Με την πρώτη ματιά, "Hamlet" - δεν ισχύει για τα ποιήματα του Yuri Zhivago στα θέματα του Ευαγγελίου, αλλά όλα δεν είναι τόσο απλά. Δώστε ιδιαίτερη προσοχή για δύο σημεία.

Το ποίημα γράφτηκε τον Φεβρουάριο του 1946. Στη συνέχεια, ο Pasternak ολοκλήρωσε τη μεταφορά της τραγωδίας του Σαίξπηρ (πραγματοποιήθηκε η πρώτη δημόσια ανάγνωση), τότε (το χειμώνα του 1945-1946) άρχισε να εργάζεται στο μυθιστόρημα.

Σε όλους τους στίχους "Ευαγγέλιο", ο Χριστός απεικονίζεται πολύ εικονογραφήσεις. Μπορεί να ειπωθεί ότι με μια λεπτομερή προσφυγή στο ευαγγελικό κείμενο, σε στίχους του Pasternak, δεν υπάρχει άμεσα (όχι μέσα από τα μάτια άλλων ήρωων), που βλέπει αισθητά ο σωτήρας. Τις περισσότερες φορές, ο ποιητής λέει μόνο - αυτός.

Η εμφάνιση της εικόνας του Hamlet (ή ηθοποιός, παίζοντας Hamlet), επιτρέπει στον ποιητή να αναπτύξει απότομα την κατάσταση και να πει "i":

Το hum της ησυχίας. Πήγα στη διάταξη.

"Hamlet" σαν να επαναλαμβάνει και πάλι πολλά κίνητρα, τα οποία έχουμε ήδη ακούσει στους στίχους "Ευαγγελικής".

Αυτό και "νύχτα νύχτα", αντιτιθέμενος στον ήρωα (όπως στον "Gardseiman Garden"), και πολύ περισσότερες λεπτομέρειες από εκεί, τους ήχους του "προσευχή για το μπολ". Αλλά το κύριο θέμα εδώ ακούγεται διαφορετικά - απότομα και προσωπικά.

Υπενθυμίστε τον διάσημο μονολόγιό του Hamlet. Ίσως η κύρια ιδέα του είναι εκφρασμένη στη ραφή:

... Αξίζει το απόθεμα
Για ταπεινό κάτω από τα χτυπήματα της μοίρας
Ο Ile πρέπει να έχει αντίσταση.

Αλλά, στην πραγματικότητα, το ίδιο ζήτημα του Χριστού που αποφάσισε προηγουμένως για τον εαυτό του, αρνείται "από την παντοδυναμία και την θαυμάσια" και εξηγώντας τους αποστόλους που

"Η διαμάχη δεν μπορεί να λυθεί από το σίδηρο."

Ωστόσο, και στις δύο περιπτώσεις δεν υπάρχει τίποτα για την υποβολή στη μοίρα. Στις "παρατηρήσεις στις μεταφορές του Σαίξπηρ", ο Μπόρις Πραστενάκ έγραψε: Το "Hamlet" δεν είναι το δράμα της μη αποχρενότητας, αλλά το δράμα του χρέους και της αυτο-άρνησης ".

Επιθετικά επιτρέποντας στον εαυτό του να σταυρωθεί, ο Χριστός θυσιάζεται. Στείλτε το μυθιστόρημα σας για ξένη δημοσίευση, ο Boris Pasternak έχει το δικαίωμα να περιμένει βία στην πατρίδα του, αλλά δεν άφησε τη χώρα.

Στο οικόπεδο του Ευαγγελίου, οι εμπειρίες του ίδιου του ποιητή ήταν βιολογικά εδώ, ακόμη και πριν γράψουν ένα μυθιστόρημα που επανειλημμένα υποψήφησαν για το βραβείο Νόμπελ και, πρέπει να υποτεθεί καλά που ήξερε πόσα Denoms γράφτηκαν στις αρμόδιες αρχές:

Αφήνοντας για την πόρτα
Παίρνω σε απομακρυσμένες ηχώ,
Τι συμβαίνει στον αιώνα μου.

Η άρνηση αντοχής με βία δεν έχει πάντα αδυναμία. Και το θύμα έχει νόημα, ακόμα κι αν φαίνεται ότι τα πάντα γύρω "βυθίζονται στο Pharisee". Και, φέρνοντας μια θυσία, είναι πολύ σημαντικό να διατηρηθεί η σαφήνεια του νου μέχρι το τέλος. Μην πάρετε αρκετό ύπνο, αλλά συνεχίστε να εργάζεστε.

Πριν από εμάς είναι η πιο προσωπική και λυρική ιστορία της παθιασμένης εβδομάδας. Ζωντανή ζωή - όχι το πεδίο πάει.

Τελειώσαμε να διαβάζουμε τα ποιήματα του Boris Pasternak, στην οποία αναφέρεται στο θέμα της σταυρωτής θυσίας του Σωτήρα και περιγράφει αυτά τα γεγονότα του Ευαγγελίου που προηγήθηκαν.

Μεγάλο Σάββατο.

Σε παθιασμένος

Περισσότερα γύρω από τις νυχτερινές λεπίδες.
Ακόμα τόσο νωρίς στον κόσμο
Ότι τα αστέρια στον ουρανό δεν υπάρχει αριθμός,
Και κάθε μέρα, φως,
Και αν η Γη μπορούσε
Θα είχε κοιμηθεί
Κάτω από την ανάγνωση του Ψάλτη.

Περισσότερα γύρω από τις νυχτερινές λεπίδες.
Τόσο νωρίς στον κόσμο
Ότι η περιοχή της αιωνιότητας καθορίζει
Από τη διασταύρωση στη γωνία
Και πριν από την αυγή και τη θερμότητα
Άλλες χιλιάδες.
Ακόμα γη γυμνό γκολ,
Και δεν είναι τίποτα το βράδυ
Ακατέργαστα κουδούνια
Και να ανανεώσετε τους τραγουδιστές από τη βούληση.

Και από την παθιασμένη την Πέμπτη
Μέχρι ένα πάθος
Νερό Bourgue Beach
Και καμπυλώνει τις πλωτές οδούς.
Και το δάσος θα εξαπλωθεί και θα αποκαλυφθεί,
Και για τα πάθη του Χριστού
Ως κτίριο προσεύχεται, αξίζει
Πλήθος κουκουνάρια.

Και στην πόλη, σε ένα μικρό
Χώρος, όπως σε μια συγκέντρωση,
Τα δέντρα φαίνονται nagishom
Σε εκκλησιαστικά πλέγμα.

Και τα μάτια τους είναι τρομοκρατημένα.
Σαφώς το άγχος τους.
Οι κήποι βγαίνουν από το φράχτη,
Η γη κυμαίνεται από γη:
Θάβουν τον Θεό.
Και να δείτε το φως των βασιλικών πύλων,
Και μαύρες σανίδες, και σειρά κεριών,
Φυτευμένα πρόσωπα -
Και ξαφνικά υπάρχει μια πομπή
Βγαίνει με ένα ξαπλώστρα
Και δύο σημύδες στην πύλη
Πρέπει να καταστραφεί.

Και την αυλή παράκαμψης πομπών
Στην άκρη του πεζοδρομίου
Και κάνει το δρόμο
Άνοιξη, Spring Conversation
Και τον αέρα με τη γεύση
Και το ορατό ugara.
Και ο Μάρτιος Scatters χιόνι
Στο πλήθος του πληθυσμού,
Σαν να βγει ένας άνθρωπος,
Και έγινε και άνοιξε το κιβωτό,
Και όλα πριν από το νήμα που διανέμεται.

Και το τραγούδι διαρκεί να αυγά,
Και, έχοντας πέσει στο μέτωπο,
Φτάστε πιο ήσυχο από το εσωτερικό
Σε απόβλητα φανάρια
Ψαλμός ή Απόστολος.

Αλλά τα μεσάνυχτα, το πλάσμα και η σάρκα θα αναπτυχθούν,
Επιτόπου την ακρόαση της άνοιξης,
Ότι μόνο η ώρα θα
Ο θάνατος μπορεί να ξεπεραστεί
Ενίσχυσε την Κυριακή.

Μεγάλο Σάββατο. Όλα τα πιο τρομερά γεγονότα αυτής της εβδομάδας έχουν ήδη συμβεί και στη μεγάλη χαρά, αφήσαμε να περιμένουμε μια μέρα. Και τεντώνει και τεντώνει. Αυτό είναι το σκίτσο του Boris Pasternak: αν η προσδοκία του Πάσχα, ή απλά η προσδοκία της άνοιξης.

Και το τοπίο σε αυτό το ποίημα είναι σχεδόν ένα τοπίο. Λοιπόν, εκτός από το ότι μερικές φορές ένας τυχαίος ορισμός θα μας δώσει ότι είναι γενικά για τα γεγονότα μιας καθολικής κλίμακας:

... η περιοχή της αιωνιότητας καθορίζει
Από τη διασταύρωση στη γωνία
Και πριν από την αυγή και τη θερμότητα
Άλλες χιλιάδες.

Ναι, τα δέντρα εδώ για κάποιο λόγο εμπλέκονται σε όλα όσα συμβαίνουν έτσι ώστε να είναι δύσκολο να καταλάβουμε: Είναι ένα δάσος - ή ακόμα συμμετέχοντες στην εκκλησία του ναού;

Και δάσος ...
Ως κτίριο προσεύχεται, αξίζει
Πλήθος κουκουνάρια.

Ωστόσο, το στέμμα της ποιητικής κυριαρχίας του Pasternak εδώ είναι η δυνατότητα να γίνει αναφορά στη Βίβλο και να επιτύχει το βαθύτερο νόημα μέσω ενός μόνο επαναλαμβανόμενου επιθηλίου.

Φαίνεται ότι η άνοιξη είναι νωρίς, και δεν υπάρχει τίποτα να εκπληκτικό στο γεγονός ότι το δάσος γύρω είναι γυμνό. Αλλά η ένδειξη για κάποιο λόγο αναβοσβήνει στο κείμενο με τις ενοχλητικές σημειώσεις:

Ακόμα γη γυμνό γκολ,
Και το δάσος θα εξαπλωθεί και θα αποκαλυφθεί,

- και πολύ ακατανόητο:

Τα δέντρα φαίνονται nagishom
Σε εκκλησιαστικά πλέγμα.

Και, τελικά, τα λόγια του Αδάμ από το τρίτο κεφάλαιο της Γένεσης έρχονται στη μνήμη: "Η φωνή σου άκουσα στον παράδεισο, και φοβόμουν, γιατί χρειάζομαι nag."

Και πάλι, σαν τη στιγμή της Παλαιάς Διαθήκης, τη Γη και όλοι που ζουν σε αυτό περιμένουν τον Σωτήρα τους. Και δεν θα επιβραδύνει για να έρθει, απλό, - όπως το πρωί ή ως άνοιξη.

Yulia mendeleev
www.pravmir.ru.

Μερικές διαθεσιμές συνδέσεις του ποιήματος Β. Pasternak "κακές μέρες"

I.A.SUKHANOVA

Από τα 25 ποιήματα, ολοκληρώνοντας τον Roman B. Pasternak "Dr. Zhivago", έξι γράφονται στα οικόπεδα των Κανονικών Ευαγγέλων. Ας στραφούμε στο ποίημα "κακές μέρες" και να το εξετάσουμε από την άποψη των διακειμενικών δεσμών. Από την άποψη αυτή, αποδεικνύεται εξαιρετικά ενδιαφέρον, αν και με την πρώτη ματιά μπορεί να φανεί απλώς μια απλή λίστα των ευαγγελικών εκδηλώσεων. Ας κατορθώσουμε σε δύο τύπους συνδέσμων: σε δεσμούς με την αρχική πηγή και με το κείμενο της πεζογραφίας του μυθιστορήματος.

Το όνομα του ποιήματος - "κακές μέρες" - συνδέεται με ένα από τα κύρια κίνητρα τόσο του μυθιστορήματος όσο και των "ποιημάτων του Γιούρι Ζανάβγο" - το κίνητρο της παθιασμένης εβδομάδας. Με τον τίτλο, τουλάχιστον τέσσερις λέξεις που καθορίζονται στα λεξικά συνδέονται1: 1) κακό. 2) δυσμενείς, καταπιεστικές, ουροδόχο κύστη; 3) άσχημο? 4) ανόητο. Το ηλίθιο μπορεί να γίνει κατανοητό ως γελοίο, παράλογο. Οι κακοί, καταπιεστικοί, άσχημοι, γελοίες, οι μέρες asbourdo είναι τεντωμένοι για τον ήρωα του μυθιστορήματος που δεν είναι ούτε μια εβδομάδα, όπως και για τον Χριστό στα Ευαγγέλια και στο ποίημα, αλλά για πολλά χρόνια - "χρόνια ανθεκτικά", όπως αναφέρεται σε άλλο Ποίημα του κύκλου ("Αύγουστος").

Σε μια μικρή εργασία - μόνο 36 ποιήματα - περιέχει μια αναφορά σχεδόν σε όλα τα βασικά επεισόδια των τεσσάρων κανονικών ευαγγελίων. Καταχωρίζουμε αυτά τα επεισόδια: πτήση προς την Αίγυπτο (MF 2: 13-15, 19-22), ο πειρασμός από τον διάβολο στην έρημο (MF 4: 1-11, Mk 1: 12-13, LK 4: 1-13 ), Γάμος στο Kane Galilee (Ying 2: 1-11), Water Walking (MF 14: 22-33, MK 6: 45-51, σε 6: 16-21), Ανάσταση Lazarus (σε 11: 1-45) , Login Ιερουσαλήμ (MF 21: 6-9, MK 11: 7-10, LK 19: 35-40, σε 12: 12-15), μια διαφωνία με τους Φαρισαίους στον ναό της Ιερουσαλήμ (MF 22, Mk 12, Lk 20), Δικαστήριο και Δικαστήριο του Πλόου (MF 26: 57-68, 27: 1-2, 11-31, MK 14: 55-65, 15: 1-20; LK 22: 63-71, 23: 1 -25; το 18: 13-14, 19-24, 28-40, 19: 1-16). Η υπογραφή στην κύρια πηγή είναι αρκετά διαφανής και η αποκωδικοποίηση τους δεν είναι εξοικειωμένη με τα κείμενα των Ευαγγελίων, ακόμη και σε περιπτώσεις όπου το επεισόδιο δεν ονομάζεται άμεσα, αλλά μαντέψει μία ή περισσότερες λέξεις, κοινή με το κείμενο της αρχικής πηγής .

Έτσι, στην πρώτη Stanza, οι τρεις λέξεις - Ιερουσαλήμ, Osaned, (C) υποκαταστήματα - αποκαθιστούν το επεισόδιο της εισόδου στην Ιερουσαλήμ. Η λέξη αγάπη στη δεύτερη στροφή ("αγάπη να μην αγγίξει τις καρδιές) 3 συνδέεται με το περιεχόμενο των κηπευτικών του Ιησού (" και σας λέω: αγαπάτε τους εχθρούς σας, να σας ευλογεί να μεραίνετε, να τηρείτε να σας ενοχλήσω και να προσευχηθείτε για να σας προσβάλει ... "MF 5:45;" η εντολή είναι καινούργια που σας δίνω, αλλά αγαπώ ο ένας τον άλλον, όπως σε αγάπησα, έτσι αγαπάς ο ένας τον άλλον. Σύμφωνα με αυτό, όλοι εσείς είστε μαθητές μου, αν έχετε αγάπη μεταξύ δικό σου. "Σε 13: 34-35. Δείτε το MF 22: 36-40, MK 12: 26-31, κλπ.) Στις επόμενες stranches στην αρχική πηγή στείλτε τις λέξεις των Φαρισαίων, του Ναού, του Δικαστηρίου, Αίγυπτος, Αίγυπτος , η έρημος, ο Σατανάς, η Κάνα, ένα θαύμα, η θάλασσα, πήγε (στην αρχική πηγή πήγαν, πηγαίνοντας, πηγαίνοντας), αναστήθηκε (εγώ μεγαλώσω στην αρχική πηγή)

Για να μεταφερθεί η πλειοψηφία αυτών των επεισοδίων, χρησιμοποιείται η λήψη παραφράσης και ορισμένοι σημασιολογικοί μετασχηματισμοί του κειμένου της πηγής εμφανίζονται.

Στο επεισόδιο της εισόδου στην Ιερουσαλήμ, μεταδίδεται σε τέσσερις γραμμές -

Όταν περασμένη εβδομάδα

Εισήλθε στην Ιερουσαλήμ,

Δεν εξευγενίζει τη βλάβη,

Με κλαδιά πίσω του -

Υπάρχουν "για τις σκηνές" τέτοιων λεπτομερειών όπως το κέντρο και το μετα-επί του δρόμου, η εστίαση είναι στα χαιρετισμούς του λαού. Χαιρετίζει τον Ιησού στο ποίημα ακριβώς τους ανθρώπους, και όχι τους μαθητές, καθώς ο Ευαγγελιστής του Λούκα λέει γι 'αυτό, δηλαδή, αυτοί οι άνθρωποι που σύντομα θα φωνάξουν "μοσχεύματα!" Και με περιέργεια για να παρατηρήσετε τη βία. Αυτό δείχνει, πρώτον, μια ελλιπή πρόταση ("έφυγε με κλαδιά πίσω του"): στο μέλλον, χρησιμοποιούσε τέτοιες δομές ότι οι ενέργειες του πλήθους ("και με την έννοιες, καθώς επαινούν, ζυμώνουν", Συνδεδεμένες διασταυρώσεις και προς τα εμπρός και προς τα εμπρός "). Δεύτερον, κατακρημνίστηκε με ακρίβεια, δηλαδή οδηγήθηκαν από έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων. Δώστε προσοχή στο πώς υποδεικνύεται ο χρόνος δράσης: Την περασμένη εβδομάδα. Η αρχική τιμή της Word Week Ενημερώνεται - ο τίτλος της ημέρας που καλούμε τώρα την Κυριακή. 5 Είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, ή την Κυριακή της Κυριακής, γιορτάζεται μια εβδομάδα πριν από το Πάσχα, επομένως, σε σχέση με την Μεγάλη Παρασκευή, όταν συμβαίνει το δικαστήριο του Crow και της Σταύρωσης, Αυτή η μέρα είναι η τελευταία "Κυριακή" - την τελευταία εβδομάδα.

Αλλαγή της διάθεσης του λαού, δεν είναι έτοιμη να δεχτεί το κήρυγμα της αγάπης, η απογοήτευσή του απεικονίζεται με την ενοποίηση του σχεδίου: "καθαρισμός καθαρισμού". Χορδές

Λέγοντας τους Φαρισαίους του δρόμου,

Τζούλια μπροστά του σαν αλεπού

Στείλτε όχι μόνο στο επεισόδιο της διαφοράς στο ναό μετά την είσοδο στην Ιερουσαλήμ (Ματ 22:15, Mk 12:13), αλλά και σε άλλα ποιήματα των Ευαγγελίων, για παράδειγμα: "Όταν τους μίλησε, γράφει και Οι Φαρισαίοι άρχισαν να τον ξεκινούν, τον αναγκάζοντάς τον ότι έχει απαντήσεις σε πολλά, ψάχνοντας γι 'αυτόν και προσπαθώντας να πιάσει κάτι από το στόμα του για να τον κατηγορήσει "(LC 11: 53-54). Σύμφωνα με την αρχική πηγή, οι εχθροί του Ιησού, εκτός από τους Φαρισαίους, ήταν ο Sadducei, τους ψηλούς ιερείς και τους γραφείς, αλλά ο ποιητής μιλά μόνο για τους Φαρισαίους, πιθανώς επειδή ο λόγος των Φαρισαίων πήρε μαζί στα ρωσικά σε ένα εικονιστικό νόημα, το οποίο Δεν μπορεί να ειπωθεί, για παράδειγμα, για τη λέξη Sadduki. Επισημαίνουμε στην επαναφορά αυτών των σειρών με μια συμβολοσειρά από το ποίημα "Hamlet", το οποίο ανοίγει τον κύκλο: «Είμαι μόνος, όλα βυθίζονται στο Pharisee».

Στο ποίημα δεν υπάρχουν συμπτώσεις κειμένου με την ευαγγελική περιγραφή του δικαστηρίου πλήθους πάνω στον Ιησού, αλλά η έννοια μιας πλευράς του επεισοδίου μεταδίδεται και τονίζεται: η στάση του λαού στον Ιησού. Ταυτόχρονα, τα κύρια χαρακτηριστικά του πλήθους, τα οποία καθιστούν ακριβώς το πλήθος, και όχι τους ανθρώπους. Η λέξη προσοχή σχεδιάζεται στη λέξη με μια ισχυρή αρνητική έκφραση - η αποτυχία: «Δίνεται στον τίτλο στο γήπεδο». Το πλήθος απρόσωπο, η συμπεριφορά του περιγράφεται από μια ελλιπή προσφορά (που παραλείπεται να υπόκειται): "Προορίζεται για την προσδοκία της διασταύρωσης και να επιστρέψει και προς τα εμπρός". Το Shopotok6 και οι φήμες που παράγονται από ένα πλήθος ενεργεί σαν από μόνα τους: «και πολλά καταστήματα στη γειτονιά, και φήμες από πολλές πλευρές». Τα ρήματα ώθησαν και αντλήθηκαν ορίζουν άσκοπες ενέργειες των πλασμάτων ακούσιας και προκαλούν μια συσχέτιση με τη συμπεριφορά του αγέλη των προβάτων.

Εδώ, εκτός από την κρυμμένη σύγκριση (πλήθη με ένα κοπάδι), μπορείτε να δείτε την κρυμμένη υπαινιγμό: η εικόνα των προβάτων, το κοπάδι χρησιμοποιείται ευρέως στα Ευαγγέλια, ο Ιησούς καλεί τον εαυτό του ένα ποιμένα, δηλαδή, βοσκός. Σχετικά με τις εικόνες ενός ποιμέρι και τα πρόβατα που χτίστηκαν, ειδικότερα, ολόκληρη η 10η επικεφαλής του Ευαγγελίου του Ιωάννη: «Είμαι καλός βοσκός: ένας καλός βοσκός πιστεύει τη ζωή του για τα πρόβατα» (Ying 10:11). Ο ποιητής δεν περιγράφει ούτε το δικαστήριο ούτε την κοροϊδία των ρωμαϊκών πολεμιστών, που αντιπροσωπεύει μόνο το περίεργο πλήθος του ακροατηρίου με την αδιάφορο κακή υπεράσπισή της και την επιθυμία να έχουν τη βασανιστήρια εκείνων που πεθάνουν, πραγματικά, για χάρη αυτών των ίδιων των ανθρώπων : "... και η ζωή μου υποθέτω για τα πρόβατα" (στις 10:15).

Η λοφονική ιστορία του ευαγγελίου στο ποίημα γίνεται λεπτομέρειες συγκεκριμένων: Το πλήθος αποδεικνύεται ότι βρίσκεται στο επόμενο οικόπεδο και κοιτάζει από την πύλη, η συγκεκριμένη γωνία εμφανίζεται στο χαρακτηριστικό του "υψηλού βουνού", με το οποίο ο Νώρος έδειξε τον Ιησού "όλα τα βασιλικά του σύμπαντος για μια στιγμή του χρόνου "(LK 4: 5):

Θυμήθηκε από το Skat μεγαλώνει

Στην έρημο και αυτή η απότομη ...

Το επεισόδιο της ανάστασης του Lazarus που καταλαμβάνει ένα ολόκληρο κτίριο είναι λεπτομερέστερα:

Και η συμφόρηση των φτωχών στο Lach

Και την κάθοδο με το κερί στο υπόγειο,

Όπου ξαφνικά Gaslah στο Fright

Όταν το αναστηλωμένο σηκώθηκε ...

Στο Ευαγγέλιο, τίποτα δεν ειπώθηκε για τη φτώχεια ή τον πλούτο της Μαρίας και της μητρότητας και εκείνους τους Εβραίους, οι οποίοι ήρθαν σε αυτούς "τα κονσέρβουν στη θλίψη για τον αδελφό τους" (Ying 11:19), δεν υπάρχει τέτοια λεπτομέρεια ως κερί. Το υπόγειο στο ποίημα αντιστοιχεί στο σπήλαιο στην αρχική πηγή: "Έτσι πήραν μια πέτρα από τη σπηλιά, όπου οι νεκροί ψέματα" (στις 11:41). Έχει προσοχή στη χρήση των ρήμων ενός ατελούς είδους για να υποδείξει μια ενιαία και σύντομη δράση: Gasla, σηκώθηκε. Φαίνεται ότι αυτή η στιγμή αναπαράγεται, όπως κατά τη διάρκεια της αργής κίνησης της ταινίας, ή επαναλαμβάνει επανειλημμένα.

Σε αντίθεση με την αρχική πηγή στο ποίημα, υπάρχει μια σημαντική ποσότητα βαμμένου λεξιλογίου: απειλείται, ελαφρώς, σκληρό, πιέζεται, αντλείται, shopotok, μαγευτική, απότομη έκφραση). Ο χαρακτήρας της εικόνας στο ποίημα είναι τυπικός για το Pasternak: επικρατούν μεταφορές ("το βάρος μολύβδου της Svetiy πήγε στις αυλές του ουρανού") και η Μετονιμία ("Αγάπη να μην αγγίξει τις καρδιές").

Ο ήρωας του ποίημα δεν ονομάζεται ποτέ από το όνομα, αλλά υποδεικνύεται από την προφορά του 3ου προσώπου, "που απαιτεί" στην ένωση με την κύρια πηγή γραφής από ένα κεφαλαίο γράμμα. Όπως και στα Ευαγγέλια, η Anapor έχει χρησιμοποιήσει επανειλημμένα στο ποίημα - επανάληψη της Ένωσης και στην αρχή του στίχου:

Και τη γιορτή γάμου στο Cana,

Και το θαύμα είναι ένας διαδεδομένος πίνακας

Και τη θάλασσα που στην ομίχλη

Είναι στο σκάφος, όπως στο Sukhu, πήγε.

Με τη μέση του έκτου Stanza γίνεται σαφές ότι όλα τα γεγονότα του ποιήματος δίνονται από την άποψη του Ιησού:

Και να ξεφύγουν από την Αίγυπτο και την παιδική ηλικία

Ήμουν ήδη πόσο ύπνο.

Θυμήθηκα τη Scat του Μεγαλύτερου ...

Στις τρεις τελευταίους ξένους, το σχεδιασμό της σύνταξης, που αρχίζει ως πρόταση με ομοιογενή άτομα, θυμήθηκε, μέσω του αγροτεμαχίου αποσυντίθεται σε ορισμένους ονομαστικούς. Αυτή η μέθοδος διαθέτει τα κύρια στάδια των δραστηριοτήτων του Ιησού - από τον πειρασμό του διαβόλου στην έρημο και το θαύμα στο Cana πριν από την ανάσταση του "τεσσάρων ημερών" Lasp. Η περιγραφή του τελευταίου θαύματος είναι πιο λεπτομερής, παίρνει τον μεγαλύτερο αριθμό σειρών και βρίσκεται σε μια ισχυρή θέση κειμένου - στο τέλος του ποίημα, και ο σχεδιασμός παραμένει ημιτελή - αξίζει μια κουκκίδα. Έτσι, το πιο σημαντικό για το μυθιστόρημα "Δρ. Zhivago" διατίθεται - ξεπερνώντας το θάνατο, τη νίκη πάνω από αυτό.

Είναι αδύνατο να διαφωνεί με το B.Gasparov στο γεγονός ότι ο Ρωμαίος Pasternak χτίστηκε σε μουσικό νόμο7. Πράγματι, για αυτό το προϊόν χαρακτηρίζεται από απεριόριστη επανάληψη και ποικίλα θέματα, καταστάσεις. Η ανάπτυξη κάθε θέματος μπορεί να αφιερωθεί σε ολόκληρη την εργασία, εδώ θα επικεντρωθούμε στο κίνητρο της καταγωγής με το κερί στο υπόγειο.