Σύγχρονη Ηθική. Η σημασία των Ηθικών Δογμάτων για τη Σύγχρονη Ηθική

Το τέλος του 19ου και του 20ου αιώνα έγινε σημείο καμπής και τραγικό για όλη την ανθρωπότητα: επαναστάσεις, παγκόσμιοι πόλεμοι, διαίρεση του κόσμου σε 2 εχθρικά στρατόπεδα. Αυτό, φυσικά, αντικατοπτρίστηκε στην ανάπτυξη των σύγχρονων ηθικών εννοιών. Μόνο 2 από αυτά έγιναν τα πιο κοινά: η ηθική της βίας και η ηθική της μη βίας.

Σύγχρονη ηθικήβία. Εκφραστές των ιδεών της βίας ήταν οι: Karl Marx, F. Nietzsche και E. Dühring. Ο Ντύρινγκ και ο Νίτσε ανέθεσαν στη βία έναν αποφασιστικό ρόλο στην ιστορία της ανθρωπότητας. Θεωρούσαν δικαιολογημένα τα θύματα κατά την αλλαγή εξουσίας και συστήματος, πίστευαν ότι ένα άτομο έχει το δικαίωμα να αλλάξει ριζικά την κοινωνική ζωή εάν δεν ανταποκρίνεται στις φιλοδοξίες του και όσοι δεν το θέλουν αυτό μπορούν να αναγκαστούν να κάνουν ό,τι δεν θέλουν υπό την απειλή της βίας. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς, που μάλωναν με τον Ντύρινγκ σχετικά με την άρνηση της βίας, έγιναν ωστόσο οι ιδρυτές της πρακτικής της βίας, την ανύψωσαν στην τάξη του αποτελεσματικού νόμου κάθε επανάστασης. Η καταστροφή των ανθρώπων γίνεται όταν αλλάζει η κοινωνική δομή. Η ηθική της βίας συνέχισε να αναπτύσσεται στα γραπτά του Λένιν και εφαρμόστηκε από αυτόν άμεσα στην πράξη - τη δικτατορία του προλεταριάτου. Αυτή η ηθική γέννησε τις πιο αιματηρές δικτατορίες του 20ού αιώνα - τον σταλινισμό και τον χιτλερισμό.

Σύγχρονη ηθική της μη βίας. Προέκυψε σε αντίθεση με την ηθική της βίας, η οποία ήταν ευρέως διαδεδομένη τον 20ο αιώνα. Η κύρια ηθική αρχή αυτής της κατεύθυνσης είναι η απουσία οποιασδήποτε βίας κατά του ατόμου, τόσο ηθικής όσο και σωματικής. Μέσα από αυτό, ένα άτομο χτίζει σχέσεις με τη φύση και τους γύρω ανθρώπους.

Σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη ηθικών κατηγοριών μη βίας ανήκει στον Λέοντα Τολστόι. Πίστευε ότι μέσω της βίας οι άνθρωποι δικαιολογούν την παρουσία των πιο αρνητικών κακών σε αυτούς: το κακό, το προσωπικό συμφέρον, τον φθόνο, τη λαγνεία για εξουσία. Αλλά αυτές οι ιδιότητες είναι καταστροφικές, πρώτα απ 'όλα, για τον φορέα τους. Πρέπει να αλλάξετε τις ηθικές σας αξίες, να έρθετε στον Θεό και να αποδεχτείτε την κύρια αρχή του Χριστιανισμού - δεν μπορείτε να απαντήσετε με κακό στη βία.

Το όνομα ενός άλλου εκπροσώπου της ηθικής της μη βίας, του M. L. King, συνδέεται με το άνοιγμα του Ινστιτούτου για τη Μη Βία στη Νέα Υόρκη. Τεκμηρίωσε στον εαυτό του τις βασικές αρχές της φιλανθρωπίας, καθώς και μεθόδους ανάπτυξής τους. Ο King κατάλαβε ότι η εφαρμογή αυτών των αρχών δεν είναι εύκολη υπόθεση, αλλά είναι το κλειδί για την ανθρώπινη επιβίωση. Η αγάπη πρέπει να γίνει η κινητήρια δύναμη κάθε ανθρώπου, ακόμα και για τους εχθρούς του. Ως εκ τούτου, μια σημαντική ποιότητα εκπαίδευσης στον εαυτό μας είναι η συγχώρεση.

Οι ιδέες ενός άλλου ουμανιστή του 20ου αιώνα, του Γκάντι, απέκτησαν επίσης φήμη. Αγωνίστηκε για την ανεξαρτησία της χώρας του αποκλειστικά με ειρηνικά μέσα. Ο Γκάντι πίστευε ότι οι αρχές της μη βίας είναι εγγενείς μόνο σε δυνατούς ανθρώπους που τους μεγάλωσαν μέσω της λογικής. Οι νόμοι της αγάπης είναι τόσο αποτελεσματικοί στον κόσμο όσο και οι νόμοι της βαρύτητας - ένας ερωτευμένος άνθρωπος παίρνει πολλά σε αντάλλαγμα. Η αρμονία της λογικής και της αγάπης σε έναν άνθρωπο είναι το πραγματικό θεμέλιο της μη βίας.

Το αποκορύφωμα της ηθικής της μη βίας ήταν η κατεύθυνση της ηθικής του σεβασμού για τη ζωή, που αναπτύχθηκε από τον Albert Schweitzer. Η εκπαίδευση στην ψυχή της αγάπης, της συγχώρεσης, του σεβασμού προς τους άλλους είναι δυνατή μέσα από τον στοχασμό της τελειότητας της δομής της φύσης και του ανθρώπου από τον Δημιουργό. Η ηθική του Schweitzer είναι πρακτική, προβλέπει την καλλιέργεια των απαραίτητων ιδιοτήτων στον εαυτό του που θα φέρουν αρμονία στη ζωή του ανθρώπου.

Η ηθική του 20ου αιώνα μπορεί να ονομαστεί μια πνευματική αντίδραση στις κοινωνικές καταστροφές που συνέβησαν αυτόν τον αιώνα. Δύο παγκόσμιοι πόλεμοι και περιφερειακές συγκρούσεις, ολοκληρωτικά καθεστώτα και τρομοκρατία μας ωθούν να σκεφτούμε την ίδια τη δυνατότητα της ηθικής σε έναν κόσμο τόσο ανοιχτά ξένο προς την καλοσύνη. Από τη μεγάλη ποικιλία των ηθικών διδασκαλιών που δημιουργήθηκαν τον εικοστό αιώνα, θα εξετάσουμε μόνο δύο. Οι εκπρόσωποί τους όχι μόνο κατασκεύασαν θεωρητικά μοντέλα ηθικής, αλλά έβγαλαν και πρακτικά κανονιστικά συμπεράσματα από αυτά.

Μια άλλη πολύ σημαντική ποικιλία ηθικής διδασκαλίας, η οποία είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη του δυτικού πολιτισμού, είναι ηθική του υπαρξισμού (φιλοσοφία της ύπαρξης). Οι υπαρξιστές είναι Γάλλοι φιλόσοφοι J.P. Σαρτρ (1905–1980) Γ. Μασσαλίας (1889–1973) Α. Καμύ (1913–1960), Γερμανοί φιλόσοφοι Μ. Χάιντεγκερ (1889–1976) Κ. Τζάσπερς (1883–1969). Ο υπαρξισμός διαμορφώθηκε στη Δυτική Ευρώπη μεταξύ των δύο παγκοσμίων πολέμων. Οι εκπρόσωποί του προσπάθησαν να κατανοήσουν τη θέση ενός ατόμου σε καταστάσεις κρίσης και να αναπτύξουν ορισμένες αξίες που του επιτρέπουν να βγει επαρκώς από μια κατάσταση κρίσης.

Η αρχική θέση του υπαρξισμού είναι ότι η ύπαρξη προηγείται της ουσίας, του λόγου που την καθορίζει. Ένα άτομο πρώτα υπάρχει, εμφανίζεται, ενεργεί και μόνο τότε προσδιορίζεται, δηλ. λαμβάνει χαρακτηριστικά και ορισμούς. Το άνοιγμα στο μέλλον, το εσωτερικό κενό και η αρχική ετοιμότητα για ελεύθερο αυτοπροσδιορισμό από τον εαυτό του είναι η αληθινή ύπαρξη, ύπαρξη.

Υπαρξιακή ηθικήθεωρεί την ελευθερία ως βάση της ανθρώπινης ηθικής συμπεριφοράς. Ο άνθρωπος είναι ελευθερία. Η ελευθερία είναι το πιο θεμελιώδες χαρακτηριστικό του ανθρώπου. Η ελευθερία στον υπαρξισμό - αυτή είναι, πρώτα απ 'όλα, η ελευθερία της συνείδησης, η ελευθερία επιλογής της πνευματικής και ηθικής θέσης του ατόμου. Όλες οι αιτίες και οι παράγοντες που δρουν σε ένα άτομο διαμεσολαβούνται αναγκαστικά από αυτόν. ελεύθερη επιλογή. Ένα άτομο πρέπει να επιλέγει συνεχώς μια ή την άλλη γραμμή της συμπεριφοράς του, να επικεντρώνεται σε ορισμένες αξίες και ιδανικά. Θέτοντας το πρόβλημα της ελευθερίας, οι υπαρξιστές αντανακλούσαν το κύριο θεμέλιο της ηθικής. Δικαίως οι υπαρξιστές τονίζουν ότι η δραστηριότητα των ανθρώπων δεν κατευθύνεται κυρίως από εξωτερικές συνθήκες, αλλά από εσωτερικά κίνητρα, ότι κάθε άτομο αντιδρά ψυχικά διαφορετικά σε μια ή την άλλη περίσταση. Πολλά εξαρτώνται από κάθε άτομο και δεν πρέπει να αναφερόμαστε σε «περιστάσεις» σε περίπτωση αρνητικής εξέλιξης των γεγονότων. Οι άνθρωποι έχουν μεγάλη ελευθερία στον καθορισμό των στόχων των δραστηριοτήτων τους. Σε κάθε συγκεκριμένη ιστορική στιγμή, δεν υπάρχει μία, αλλά πολλές πιθανότητες. Με την παρουσία πραγματικών δυνατοτήτων για την εξέλιξη των γεγονότων, είναι εξίσου σημαντικό οι άνθρωποι να είναι ελεύθεροι να επιλέξουν τα μέσα για την επίτευξη των στόχων τους. Και οι στόχοι και τα μέσα, που ενσωματώνονται σε πράξεις, δημιουργούν ήδη μια συγκεκριμένη κατάσταση, η οποία αρχίζει να επηρεάζει από μόνη της.

Η ελευθερία είναι στενά συνδεδεμένη με την ανθρώπινη ευθύνη.. Χωρίς ελευθερία δεν υπάρχει ευθύνη. Εάν ένα άτομο δεν είναι ελεύθερο, εάν είναι διαρκώς αποφασισμένο στις πράξεις του, καθορίζεται από κάποιους πνευματικούς ή υλικούς παράγοντες, τότε, από την άποψη των υπαρξιστών, δεν είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του και επομένως δεν αποτελεί υποκείμενο ηθικής συγγένειες. Επιπλέον, ένα άτομο που δεν ασκεί ελεύθερη επιλογή, που παραιτείται από την ελευθερία, χάνει έτσι την κύρια ιδιότητα ενός ατόμου και μετατρέπεται σε απλό υλικό αντικείμενο. Με άλλα λόγια, ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί πλέον να θεωρείται άνθρωπος με την αληθινή έννοια της λέξης, γιατί έχει χάσει την ποιότητα της αληθινής ύπαρξης.

Την ίδια στιγμή, η πραγματική ζωή δείχνει ότι για πολλούς ανθρώπους, η αληθινή ύπαρξη αποδεικνύεται αφόρητο βάρος. Εξάλλου, η ελευθερία απαιτεί ανεξαρτησία και θάρρος από ένα άτομο, συνεπάγεται ευθύνη για την επιλογή που δίνει αυτό ή εκείνο το νόημα στο μέλλον, το οποίο καθορίζει πώς θα είναι ο μακρινός κόσμος. Είναι αυτές οι συνθήκες που προκαλούν εκείνες τις δυσάρεστες εμπειρίες μεταφυσικού φόβου και άγχους, συνεχούς άγχους που σπρώχνουν ένα άτομο και τη σφαίρα της «μη αυθεντικής ύπαρξης».

Η υπαρξιστική ηθική καλεί να αντισταθούμε σε κάθε μορφή συλλογικότητας. Είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσει κανείς ανοιχτά τη μοναξιά και την εγκατάλειψη, την ελευθερία και την ευθύνη, το ανούσιο και την τραγωδία της δικής του ύπαρξης, να αποκτήσει δύναμη και θάρρος να ζήσει στις πιο δυσμενείς καταστάσεις απελπισίας και απελπισίας.

Η υπαρξιστική ηθική αναπτύσσεται σύμφωνα με τον στωικισμό: η ηθική σύγχυση και απελπισία ενός ατόμου, η απώλεια της αξιοπρέπειας και της δύναμης του πνεύματός του, δεν είναι τόσο το αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης του μυαλού και της ηθικής μας με την ανούσια ανθρώπινη ζωή και την ανικανότητα να επιτύχουμε την ευημερία σε αυτό, αλλά το αποτέλεσμα της απογοήτευσης σε αυτές τις ελπίδες μας. Όσο ο άνθρωπος επιθυμεί και ελπίζει σε επιτυχή έκβαση των επιχειρήσεών του, θα αποτύχει και θα πέσει σε απόγνωση, γιατί η πορεία της ζωής δεν είναι στη δύναμή του. Δεν εξαρτάται από τον άνθρωπο σε ποιες καταστάσεις μπορεί να μπει, αλλά εξαρτάται εξ ολοκλήρου από αυτόν πώς θα βγει από αυτές.

Μεταξύ των ηθικών θεωριών του ΧΧ αιώνα. πρέπει να δοθεί προσοχή «ηθική της μη βίας». Κάθε ηθική θεωρεί απαραίτητη την απάρνηση της βίας. Επειδή η βία γεννά εκδικητική βία, είναι εμφανώς αναποτελεσματική. τρόπος για να λύσετε οποιοδήποτε πρόβλημα. Η μη βία δεν είναι παθητικότητα, αλλά ειδικές μη βίαιες ενέργειες (καθιστές, πορείες, απεργίες πείνας, διανομή φυλλαδίων και εμφανίσεις στα μέσα ενημέρωσης για να εκλαϊκεύουν τη θέση τους - οι υποστηρικτές της μη βίας έχουν αναπτύξει δεκάδες τέτοιες μεθόδους). Μόνο ηθικά ισχυροί και θαρραλέοι άνθρωποι είναι ικανοί να πραγματοποιήσουν τέτοιες ενέργειες, ικανοί, χάρη στην πίστη στην ορθότητά τους, να μην αντεπιτεθούν. Το κίνητρο της μη βίας είναι η αγάπη για τους εχθρούς και η πίστη στις καλύτερες ηθικές τους ιδιότητες. Οι εχθροί θα πρέπει να πειστούν για το λάθος, την αναποτελεσματικότητα και την ανηθικότητα των βίαιων μεθόδων και να καταλήξουν σε συμβιβασμό μαζί τους. Η «ηθική της μη βίας» θεωρεί την ηθική όχι ως αδυναμία, αλλά ως δύναμη ενός ατόμου, την ικανότητα να επιτυγχάνει στόχους.

Τον ΧΧ αιώνα. αναπτηγμένος ηθική του σεβασμού για τη ζωή, ιδρυτής της οποίας ήταν ο σύγχρονος ουμανιστής A. Schweitzer. Εξισώνει την ηθική αξία όλων των υφιστάμενων μορφών ζωής. Ωστόσο, παραδέχεται μια κατάσταση ηθικής επιλογής. Εάν ένα άτομο καθοδηγείται από την ηθική του σεβασμού για τη ζωή, τότε βλάπτει και καταστρέφει τη ζωή μόνο υπό την πίεση της ανάγκης και ποτέ δεν το κάνει αλόγιστα. Αλλά όπου είναι ελεύθερος να επιλέξει, ο άνθρωπος αναζητά μια θέση στην οποία θα μπορούσε να βοηθήσει τη ζωή και να αποτρέψει από αυτήν την απειλή του πόνου και της καταστροφής. Ο Σβάιτσερ απορρίπτει το κακό.

Το άρθρο πραγματεύεται τις ιστορικές μορφές ηθικής. Δείχνεται η ιδιαιτερότητα της αρχαίας ηθικής των αρετών, ποια καθήκοντα επιλύθηκαν στη μεσαιωνική ηθική και σε ποια νέα προοπτική η ηθική της σύγχρονης εποχής άρχισε να εξετάζει την ηθική. Δείχνονται οι ελλείψεις της οικουμενικής προσέγγισης στην ηθική. Με βάση τη σύγκριση των χαρακτηριστικών της ηθικής σκέψης σε διαφορετικές ιστορικές εποχές, ο συγγραφέας συμπεραίνει ότι η ανάπτυξη ηθικών κωδίκων, η σύγκλιση της ηθικής με το δίκαιο δεν αποκλείουν τη σημασία της ηθικής των αρετών. Αντίθετα, η ηθική της αρετής και η θεσμική ηθική είναι συμπληρωματικά συστατικά. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της επίλυσης εφαρμοζόμενων θεμάτων είναι η ανάπτυξη ενός μηχανισμού λήψης αποφάσεων, που σημαίνει αύξηση του ρόλου του υποκειμενικού κινήτρου. Ως μεθοδολογία χρησιμοποιείται η ιστορική θεώρηση της ηθικής, η μέθοδος της συστηματικής έρευνας, η αρχή της συμπληρωματικότητας.

Λέξεις-κλειδιά:ηθική, ηθική, κίνητρο, θεσμοί, αρετή, αποφάσεις, ευθύνη, λόγος.

Το άρθρο εξετάζει τις ιστορικές μορφές ηθικής. Δείχνει τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της αρχαίας ηθικής της αρετής, εξετάζει ποια καθήκοντα επιλύθηκαν από τη μεσαιωνική ηθική και ποια νέα προοπτική αποκαλύφθηκε στην Ηθική του Νέου Χρόνου. Αποκαλύπτονται επίσης οι περιορισμοί της οικουμενικής προσέγγισης στην Ηθική. Με βάση συγκριτικές μελέτες διαφορετικών Ηθικών παραδειγμάτων, ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ανάπτυξη ηθικών κωδίκων και η μερική ενοποίηση μεταξύ ηθικού και δικαίου δεν σημαίνει υποβάθμιση της ηθικής της αρετής. Αντίθετα, η ηθική της αρετής και το θεσμικό ήθος είναι συμπληρωματικά στοιχεία. Το κύριο χαρακτηριστικό των λύσεων εφαρμοζόμενων εργασιών είναι η επεξεργασία της διαδικασίας λήψης αποφάσεων. Αυτό συνεπάγεται έναν αυξανόμενο ρόλο υποκειμενικών κινήτρων. Η μεθοδολογία βασίζεται σε ιστορικές εκτιμήσεις της ηθικής, περιλαμβάνει τη μέθοδο της έρευνας του συστήματος και τη συμπληρωματική αρχή.

λέξεις-κλειδιά:ηθική, ηθική, κίνητρο, ινστιτούτα, αρετή, λύσεις, ευθύνη, συζητήσεις.

Η αρχαία ηθική αναπτύχθηκε κυρίως ως θεωρία των αρετών. Η αρετή είναι μια ηθική έννοια που χαρακτηρίζει τις ιδιότητες ενός ατόμου που του επιτρέπουν να ακολουθεί συνειδητά το καλό. Σε αντίθεση με τους κανόνες και τις αρχές της ηθικής, που χαρακτηρίζουν τη διαπροσωπική υποχρεωτική πλευρά της ηθικής, η αρετή αντιπροσωπεύει την ηθική σε προσωπικό επίπεδο, αντανακλά τη μοναδική μοναδικότητα διαφόρων κοινωνικών και ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου. Υπό αυτή την έννοια, είναι πιο υποκειμενικό από τους κανόνες και τις αρχές.

Η αρετή είναι ένα χαρακτηριστικό χαρακτήρα που αντανακλά την ικανότητα ενός ατόμου να εκτελεί κάποιο είδος κοινωνικά σημαντικής δραστηριότητας, την ανάπτυξη της ικανότητάς του να ζει μαζί με άλλους ανθρώπους και την ικανότητα να οργανώνει ορθολογικά τη ζωή του. Ο ίδιος ο όρος αντλεί τη σημασία του από την κατηγορία του αγαθού, που στην Αρχαιότητα σήμαινε κάθε τελειότητα, την αντιστοιχία ενός πράγματος με τον σκοπό του. Ως εκ τούτου, η αρετή είναι μια συνειδητή προσπάθεια για καλοσύνη, η επιθυμία να την πραγματοποιήσει κανείς στη δραστηριότητά του και να επιτύχει την τελειότητα ταυτόχρονα (συμπεριλαμβανομένου του επαγγέλματός του).

Η αρετή προϋποθέτει σταθερό προσανατολισμό του χαρακτήρα. Αυτό σημαίνει ότι η ηθική συμπεριφορά για ένα ενάρετο άτομο γίνεται σε κάποιο βαθμό συνήθης, η ηθική του επιλογή διευκολύνεται λόγω του γεγονότος ότι η ίδια η φύση του χαρακτήρα δείχνει πώς να ενεργεί σε αυτήν ή εκείνη την περίπτωση.

Όταν ένα άτομο αποφασίζει να είναι ενάρετο, αποδέχεται πάντα κάποιο πρόγραμμα βελτίωσης για τον εαυτό του. Περιλαμβάνει τη διαχείριση των δικών του συναισθημάτων, την απόρριψη κάποιων επιθυμιών, που θεωρούνται ως χαμηλότερες, υπέρ άλλων - υψηλότερων. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο εργάζεται συνειδητά για τη μεταμόρφωση της φύσης του σύμφωνα με κάποιο ηθικό και κοινωνικό ιδεώδες, ότι δεν θέλει να παραμείνει αυτός που είναι, αλλά πάντα προσπαθεί για περισσότερα, για αυτό που μπορεί να επιτύχει ουσιαστικά.

Αλλά δεν είναι κάποιο αφηρημένο άτομο που τελειοποιείται, αλλά ένα άτομο που ενεργεί ως ενεργό ον που συμμετέχει στις υποθέσεις της κοινωνίας. Επομένως, στην ηθική των αρετών, ένας ορισμένος στόχος συνδέεται, όπως λέγαμε, στην ηθική, η οποία μπορεί να θεωρηθεί όχι μόνο με τη δική της ηθική, αλλά και με μια γενική κοινωνική έννοια. Ο I. Kant θεώρησε το δόγμα των αρετών ακριβώς σε σχέση με την ιδέα ενός ατόμου για τους στόχους.

Όταν εξετάζει το πρόβλημα των αρετών, ο Καντ θέτει το ερώτημα ως εξής: αφού υπάρχουν ελεύθερες ενέργειες, πρέπει να υπάρχουν και στόχοι στους οποίους κατευθύνονται. Υπάρχουν όμως στόχοι που είναι και καθήκον; Αν όχι, τότε η ηθική γίνεται ανούσια, αφού κάθε δόγμα ηθικής είναι δόγμα του οφειλόμενου (δηλαδή, πρώτα απ' όλα, δόγμα των καθηκόντων).

Ο Καντ ονομάζει δύο τέτοιους στόχους: τη δική του τελειότητα και την ευτυχία του άλλου. Η ίδια η ευτυχία, από τη σκοπιά του Καντ, δεν μπορεί να είναι καθήκον, αφού όλοι προσπαθούν για αυτήν από τη φύση τους, αλλά κάποιος άλλος μπορεί. Η τελειότητα μπορεί επίσης να είναι καθήκον, γιατί από τη φύση της κανείς δεν τη φιλοδοξεί. Η τελειότητα, από την άποψη του Καντ, είναι μια κουλτούρα φυσικών κλίσεων, αλλά ταυτόχρονα, μια κουλτούρα βούλησης που βασίζεται σε έναν ηθικό τρόπο σκέψης. Επομένως, είναι: «1. Είναι καθήκον του ανθρώπου με τις δικές του προσπάθειες να βγει από την [κατάσταση] του πρωτόγονου της φύσης του, από την [κατάσταση] της ζωότητας (quoad actum), και να ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά στην ανθρώπινη [κατάσταση], μόνο χάρη στα οποία είναι σε θέση να θέτει στόχους, να αναπληρώνει την έλλειψη γνώσεων και να διορθώνει λάθη... 2. Ανεβάστε την κουλτούρα σας θαστην πιο αγνή ενάρετη νοοτροπία, όταν νόμοςγίνεται επίσης κίνητρο για τις πράξεις του που συνάδουν με το καθήκον, και να υπακούει στο νόμο από αίσθηση καθήκοντος...»[Kant 1994: 428].

Η αρετή, λοιπόν, σχετίζεται με το καθήκον με την έννοια ότι απαιτεί προσπάθεια (βούληση), και δεν σχετίζεται με αυτό με την έννοια ότι είναι αποτέλεσμα της ελεύθερης επιλογής του στόχου. Περιλαμβάνει επίσης την ανάπτυξη φυσικών κλίσεων, και κατά συνέπεια, τον καθορισμό των προδιαθέσεων, των ικανοτήτων του. Έτσι, η σφαίρα της αρετής δεν είναι μόνο η σφαίρα δράσης των καθολικών επιταγών, αλλά και η ικανότητα να υποτάσσεσαι σε αυτό που έχεις διάθεση. Το τελευταίο χρειάζεται ακόμη να καθοριστεί, και οι καθολικές επιταγές εδώ, στην πραγματικότητα, δεν μπορούν να δώσουν τίποτα.

Ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα είναι το ζήτημα των λεγόμενων «σωστά ηθικών» συναισθημάτων που μπορούν να προκαλέσουν και να συνοδεύουν την ηθική δράση. Υπήρχαν φιλόσοφοι που επέτρεπαν τέτοια συναισθήματα. Για παράδειγμα, ο A. Shaftesbury έγραψε: «Ούτε μια ψυχή δεν έκανε καλές πράξεις - για να μην τις κάνουν με ακόμη μεγαλύτερη ετοιμότητα - και με μεγάλη ευχαρίστηση. Και πράξεις αγάπης, ελέους ή γενναιοδωρίας δεν έγιναν ποτέ διαφορετικά παρά με αυξανόμενη χαρά της καρδιάς, έτσι ώστε αυτός που τις κάνει να μη νιώθει όλο και περισσότερη αγάπη για αυτές τις ευγενείς πράξεις» [Shaftesbury 1975: 113]. Αλλά πιστεύω ότι δεν είναι τα ηθικά συναισθήματα που παρακινούν την ενάρετη δράση. Η φύση τους (στην περίπτωση επιτρεπόμενων τέτοιων συναισθημάτων) είναι ακατανόητη, αφού η ηθική μας προσανατολίζει στο οφειλόμενο και αν κάποιο βασικό συναίσθημα ήταν το κίνητρο στην ηθική, θα έπρεπε να αναγνωριστεί μια ηθική ανάγκη.

Παρεμπιπτόντως, ο D. Hume γράφει ευθέως για αυτό, συγκρίνοντας τα ηθικά συναισθήματα με συναισθήματα που δημιουργούνται από τη διαδικασία ικανοποίησης άλλων αναγκών.

Στην Έρευνά του στις Αρχές της Ηθικής, ο Χιουμ προέρχεται από το γεγονός ότι ο καθένας έχει κάποιο παγκόσμιο ανθρώπινο συναίσθημα, το οποίο καθιστά δυνατή τη διάκριση μεταξύ του καλού και του κακού. Αυτό το συναίσθημα το ονομάζει φιλανθρωπία.

«Η έννοια της ηθικής υπονοεί κάποιο συναίσθημα κοινό σε όλη την ανθρωπότητα, το οποίο συνιστά το ίδιο αντικείμενο ως άξιο γενικής έγκρισης και κάνει κάθε άτομο ή τους περισσότερους ανθρώπους να συμφωνούν μεταξύ τους, καταλήγοντας στην ίδια γνώμη ή απόφαση σχετικά με αυτό. Αυτή η έννοια συνεπάγεται επίσης ένα συγκεκριμένο συναίσθημα, τόσο γενικό και περιεκτικό που εκτείνεται σε ολόκληρη την ανθρωπότητα και καθιστά τις πράξεις και τη συμπεριφορά ακόμη και των πιο απομακρυσμένων ατόμων αντικείμενο επιδοκιμασίας ή καταδίκης, ανάλογα με το αν συμφωνούν ή διαφωνούν με το καθιερωμένους κανόνες για το τι είναι σωστό (σωστό). Αυτές οι δύο αναγκαίες περιστάσεις συνδέονται μόνο με το αίσθημα της φιλανθρωπίας, στο οποίο επιμείναμε εδώ» [Hume 1996: 269].

Ολοκληρώνοντας το έργο, ο Hume σίγουρα συνδέει αυτό το συναίσθημα με μια ανάγκη που είναι ουσιαστικά παρόμοια με άλλες ανθρώπινες ανάγκες, μόνο με μεγαλύτερη καθολικότητα.

«Μην είσαι κανένας ανάγκες(τονίστηκε από εμένα. - A. R.), πριν από τον εγωισμό, αυτή η τάση δύσκολα θα μπορούσε να έχει αποτέλεσμα, γιατί σε αυτή την περίπτωση θα βιώναμε μικρούς και αδύναμους πόνους ή απολαύσεις και θα γνωρίζαμε λίγη θλίψη ή ευτυχία να αποφύγουμε ή να αναζητήσουμε. Επιπλέον, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι το ίδιο μπορεί να συμβαίνει με την καλοσύνη και τη φιλία, και ότι, χάρη στην αρχική μας διάθεση χαρακτήρα, μπορούμε να ευχηθούμε σε κάποιον άλλον ευτυχία ή καλό, το οποίο μέσω αυτής της επιρροής γίνεται το δικό μας καλό, και στη συνέχεια γίνεται αντικείμενο πόθου, που βασίζεται σε συνδυασμό κινήτρων καλοσύνης και αυτοϊκανοποίησης; [Ibid: 296].

Αλλά τότε η ηθική αυτή καθαυτή δεν θα χρειαζόταν καθόλου, γιατί η ανάγκη, αν υπάρχει ήδη (ή ακόμα κι αν διαμορφωθεί σταδιακά), δεν χρειάζεται πρόσθετο κίνητρο καθήκοντος. Η ίδια ξεκινά συμπεριφορά με στόχο την ικανοποίησή της. Ένα άλλο πράγμα είναι ο σχηματισμός τέτοιων χαρακτηριστικών προσωπικότητας που θα της επέτρεπαν να συμμετέχει σε πολύπλοκους τύπους κοινωνικών δραστηριοτήτων. Αυτές, όπως και η επιθυμία για τέτοιου είδους δραστηριότητες, δεν είναι εκ φύσεως δοσμένες στον άνθρωπο. Υποδεικνύοντας την ανάγκη για επίπονες δραστηριότητες ως δημόσια υπηρεσία και στη διαμόρφωση των κοινωνικών ιδιοτήτων που είναι απαραίτητες για αυτό, η ηθική μπορεί αναμφίβολα να παίξει ρόλο. Επηρεάζει πραγματικά τη διαδικασία διαμόρφωσης των ανώτερων κοινωνικών αναγκών του ατόμου και εκείνων των κοινωνικών ιδιοτήτων ενός ατόμου (τις ικανότητές του) που είναι απαραίτητες για την ικανοποίησή τους. Τα συναισθήματα περιλαμβάνονται στην ηθική δράση από την πλευρά της διαδικασίας ικανοποίησης όλων των ανώτερων κοινωνικών αναγκών ενός ατόμου. Έμμεσα, έχουν ηθική σημασία, αφού κατά την αναγνώριση των προσόντων του από την κοινωνία, ένα άτομο βλέπει τα κριτήρια για τα δικά του επιτεύγματα και την επιβεβαίωση της αξιοπρέπειάς του. Ταυτόχρονα, η ηθική συνιστώσα μιας σύνθετης δράσης ενισχύει την ένταση των συναισθημάτων από την ίδια τη διαδικασία ικανοποίησης υψηλότερων αναγκών, επειδή η επίγνωση του βαθμού μοναδικότητας της δραστηριότητας που εκτελείται, η πολυπλοκότητα των εργασιών που πρέπει να επιλυθούν λαμβάνει αναμφίβολα τα κατάλληλα συναισθηματικός χρωματισμός. Το αποτέλεσμα προκαλεί πάντα περισσότερα συναισθήματα, τόσο πιο δύσκολο είναι να επιτευχθεί.

Όσο για τα ηθικά συναισθήματα, αυτά μπορούν να συνοδεύουν την ηθική πράξη μόνο με την έννοια της αίσθησης του καθήκοντος. κατάσταση ήρεμης συνείδησης, ικανοποίηση από τη συνείδηση ​​της αξιοπρέπειάς του ατόμου, που προκαλείται από το γεγονός ότι ένα άτομο ήταν σε θέση να ξεπεράσει τον εαυτό του. ή να τονώσει την ηθική δράση με την έννοια του προληπτικού ρόλου των αρνητικών συναισθημάτων (αποτροπή της κατάστασης τύψεων, ασέβεια προς τον εαυτό κ.λπ.).

Σε σχέση με αυτά που ειπώθηκαν, η ανάπτυξη μιας προσωπικότητας στην ηθική των αρετών δεν μπορεί να φανταστεί ως μια διαδικασία διαφορετική από τον ολοκληρωμένο κοινωνικό σχηματισμό της, δηλαδή είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ένα άτομο που δεν είναι ικανό για συγκεκριμένους τύπους κοινωνικών δραστηριότητα, ο οποίος δεν έχει φτάσει στην τελειότητα σε αυτά, αλλά παρόλα αυτά είναι πολύ ηθικός υπό την έννοια ότι δεν εξαπατά κανέναν, δεν προκαλεί σωματική βλάβη στους άλλους, δεν καταπατάει την περιουσία κάποιου άλλου κ.λπ.

Για την αρχαία κοινωνία, η αρετή συνδέθηκε σαφώς με την αξιοπρέπεια του ατόμου, ιδιαίτερα στην ηρωική ηθική.

Στη συνέχεια όμως στη φιλοσοφία και τη θρησκεία άρχισε η μετατόπιση αυτής της ιδέας. Ο άνθρωπος έπρεπε να είναι ενάρετος, αλλά ταυτόχρονα να μην προσδιορίζει το μέτρο της αξιοπρέπειάς του μέσω αυτού, αφού στην ηθική, εστιασμένη στην υποταγή στο απόλυτο, τον Θεό, όλοι έχουν την ίδια αξιοπρέπεια.

Ως εκ τούτου, στον Στωικισμό, και στη συνέχεια στον Χριστιανισμό, εμφανίστηκε μια σταθερή τάση να διαχωρίζει τις κατάλληλες ηθικές ιδιότητες από άλλες κοινωνικές ικανότητες του ατόμου. Ακόμη νωρίτερα μπορεί κανείς να δει αυτή την τάση στον Πλάτωνα (στην ηθική του για την ηθική τελειότητα, που ήταν μια ταυτόχρονη κίνηση προς την αλήθεια και την ομορφιά).

Για την αρχαία ηθική, ωστόσο, η διαίρεση της ηθικής και άλλων πτυχών της ανθρώπινης ζωής δεν ήταν τόσο οξεία όσο για την ηθική της σύγχρονης εποχής. Η ηθική ανάπτυξη του ατόμου κατανοούνταν συνεχώς με όρους πρακτικών δεξιοτήτων, σε σύγκριση με την ανάπτυξη άλλων ανθρώπινων ικανοτήτων και μερικές φορές θεωρούνταν ως μια ενιαία διαδικασία με τη διαμόρφωση άλλων κοινωνικών ιδιοτήτων. Έτσι, ο Πρωταγόρας λέει ότι οι κυθαριστές, διδάσκοντας τη νεολαία την τέχνη τους, από την πλευρά τους, φροντίζουν για τη σύνεση των νέων, επιπλέον, στην ίδια τη διαδικασία της εκπαίδευσης, εξοικειώνονται με τα έργα καλών τραγουδοποιών, στα οποία υπάρχουν είναι διδακτικές οδηγίες [Πλάτων. Πρωτ. 326b].

Η ιδέα της ανάγκης διαχωρισμού των ηθικών ιδιοτήτων του ατόμου και των άλλων κοινωνικών του ικανοτήτων εντείνεται καθώς η κοινωνία μεγαλώνει, η σύνδεση με την ομάδα γίνεται λιγότερο άμεση από πριν και αρχίζουν να εκδηλώνονται εγωιστικά κίνητρα που σχετίζονται με την απόκτηση πλούτου. όλο και περισσότερο στο κίνητρο της δραστηριότητας.

Μέχρι την εποχή του Ελληνισμού, ο άνθρωπος δεν αντιμετώπιζε το ερώτημα γιατί να ενεργήσει προς όφελος της πολιτικής. Ήταν μέρος της ζωής του, σύμφωνο με την ιδέα του για το αληθινό καλό.

Μόνο στον Σενέκα εμφανίζονται οι λεγόμενες μικροαστικές αρετές, που υποδεικνύουν την ανάγκη να συμμετέχει ένα άτομο στις δημόσιες υποθέσεις, μια τέτοια στάση απέναντι στον εαυτό του που δεν επιτρέπει σε κάποιον να χαλαρώσει, να επιδοθεί στην αδράνεια. Αλλά το ίδιο το πρόβλημα των μικροαστικών αρετών μπορεί να αναπτυχθεί μόνο σε εκείνες τις συνθήκες όταν ένα άτομο έχει μια πραγματική επιλογή να ζήσει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Για μια τεράστια μάζα ανθρώπων στη μεσαιωνική κοινωνία, η πιθανότητα μιας τέτοιας επιλογής απλώς εξαφανίζεται. Αυτή η κοινωνία ήταν κτηματική και ιεραρχική. Τα κτήματα αντανακλούσαν το αναπόφευκτο της εκπλήρωσης των κοινωνικών τους λειτουργιών. Η Ιεραρχία υπέθεσε τη διαίρεση των κτημάτων σε ανώτερα και κατώτερα. Η δυνατότητα τουλάχιστον κάποιας επιλογής τρόπου ζωής, μαζί με τον αγώνα για να διεκδικήσει κανείς την κοινωνική του θέση, ήταν εγγενής μόνο στις ανώτερες τάξεις. Ως εκ τούτου, οι ιππότες συμμετείχαν σε τουρνουά ή πολέμους, εκπρόσωποι του κλήρου εμβαθύνουν στη μελέτη των ιερών βιβλίων και των θεολογικών λόγων. Οι βασιλιάδες επιβεβαίωσαν την αξιοπρέπειά τους με την κατάκτηση. Όσο για τους αγρότες και τους τεχνίτες, κουβαλούσαν με πραότητα τον σταυρό τους.

Ωστόσο, η μεσαιωνική ηθική αντικατόπτριζε μια υψηλότερη αξιολόγηση της ανθρώπινης ευαισθησίας σε σύγκριση με την Αρχαιότητα, μια υψηλότερη αξιολόγηση της εργασίας, συμπεριλαμβανομένης της απλής εργασίας που σχετίζεται με τη βιοτεχνία και τη γεωργία. Από τους XII-XIII αιώνες. Η εργασία άρχισε μάλιστα να θεωρείται όχι ως τιμωρία του Κυρίου, αλλά ως μέσο σωτηρίας, ως δοκιμασία που πρέπει να υπομείνει ένα άτομο, δείχνοντας την αφοσίωσή του στον Θεό. Οι χωριστοί τύποι εργασίας συνδέονταν με μια σημαντική ποικιλία ζωής και με διαφορετικές αρετές. Όμως αυτές οι ίδιες οι αρετές, καθώς ορισμένες κοινωνικές δεξιότητες, που περιέχουν ακόμη και σημάδια τελειότητας, έπαψαν να αποτελούν μέτρο έκφρασης της προσωπικής αξιοπρέπειας. Αυτό φάνηκε ακόμη πιο ξεκάθαρα στον Προτεσταντισμό, ο οποίος εξίσωσε την ηθική αξιοπρέπεια των διαφορετικών τύπων εργασίας, και στην πραγματικότητα τους στέρησε εντελώς αυτή την αξιοπρέπεια. Η τελειότητα άρχισε να συσχετίζεται μόνο με την ιδέα του να είσαι εκλεκτός από τον Θεό. Ποιες ήταν οι κοινωνικές προϋποθέσεις για μια τέτοια στροφή;

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η κοινωνία αντιμετώπισε δύο καθήκοντα: 1) να διατηρήσει την κοινωνική ανισότητα που είχε ήδη προκύψει. 2) να εξασφαλιστεί μια ποικιλία εργασιακών λειτουργιών, μη συνδέοντας την απόδοσή τους με αξίωση αλλαγής, αύξηση της ατομικής κοινωνικής θέσης. Αυτό σήμαινε ότι το να φέρει κανείς τον σταυρό του έπρεπε να θεωρείται δεδομένο, χωρίς καμία ένδειξη ότι συνδέθηκε με την επικύρωση κάποιας αξιοπρέπειας.

Στο Μεσαίωνα, το τεράστιο φάσμα των ηθικών αποφάσεων που χαρακτηρίζουν την Αρχαιότητα αντιτίθετο στο θείο απόλυτο ως μια ενιαία έγκυρη πηγή ηθικής καλοσύνης. Στον Χριστιανισμό, ο Θεός επιτελεί τιμωρητικές λειτουργίες και ταυτόχρονα θέτει το ιδανικό της ηθικής τελειότητας. Βασίζεται στο παντοκαλό, που βλέπει τα πάντα, πανταχού παρόν. Η χριστιανική ηθική, σε αντίθεση με την αρχαία ελληνική και τη ρωμαϊκή, έγινε κατά βάση ηθική του καθήκοντος. Διατύπωσε άλλα κριτήρια ηθικής καλοσύνης. Τέτοιες ιδιότητες όπως το θάρρος, η στρατιωτική ικανότητα έσβησαν στο παρασκήνιο. Ήταν αντίθετοι με την ανεκτικότητα, το έλεος, τη φιλανθρωπία, το ενδιαφέρον για τον πλησίον. Η πίστη, η ελπίδα, η αγάπη έγιναν οι κύριες αρετές. Όλοι οι άνθρωποι άρχισαν να θεωρούνται εξίσου άξιοι. Στην κλασική ηθική των αρετών, η αξιοπρέπεια των ανθρώπων φαινόταν διαφορετική, ανάλογα με τα επιτεύγματά τους, τον βαθμό ανάπτυξης των αρετών.

Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι στο Μεσαίωνα υπήρχε μια ισοπέδωση του ατόμου, ότι οι στόχοι της προσωπικής ύπαρξης απλοποιήθηκαν, περιορίστηκαν στον αυτοπεριορισμό του αισθησιασμού και μια καλοπροαίρετη στάση απέναντι στον πλησίον, ότι ένα άτομο εγκατέλειψε το ανεξάρτητη αναζήτηση της ηθικής αλήθειας και άρχισε να βασίζεται στο έλεος του Θεού σε όλα.

Πολλά παραδείγματα παραβιάσεων των παραδοσιακών κανόνων συμπεριφοράς μπορούν να βρεθούν στην Παλαιά Διαθήκη. Όλα αυτά όμως γίνονται για λόγους συνειδητοποίησης κάποιων ανώτερων αξιών και τυγχάνουν της έγκρισης μιας ανώτερης αρχής, δηλαδή του Θεού. Πρόκειται για γνωστές ιστορίες που σχετίζονται με την εκχώρηση των πρωτογενών δικαιωμάτων από τον Ιακώβ, τη χρήση ενός μαγικού μέσου για τη διαίρεση της περιουσίας (με τον πεθερό του) υπέρ του από τον Ιωσήφ κ.λπ. Κάθε φορά μετά από τέτοιες ενέργειες, Οι βιβλικοί ήρωες συναντούν τον Θεό σε ένα όνειρο και λαμβάνουν την έγκρισή του.

Η ηθική της σύγχρονης εποχής είχε μια περίπλοκη ιστορία προέλευσης. Από την αρχή βασίστηκε σε διάφορες, ακόμη και αντιφατικές αρχές, που έλαβαν τον ιδιαίτερο συνδυασμό τους στις έννοιες των επιμέρους στοχαστών. Βασίζεται σε ανθρωπιστικές ιδέες που αναπτύχθηκαν στην Αναγέννηση, στην αρχή της προσωπικής ευθύνης που εισήχθη μέσω της προτεσταντικής ιδεολογίας, στη φιλελεύθερη αρχή που βάζει το άτομο με τις επιθυμίες του στο επίκεντρο του συλλογισμού και αναλαμβάνει τις κύριες λειτουργίες του κράτους στην προστασία των δικαιωμάτων και των δικαιωμάτων και ελευθερίες του ατόμου.

Τον 17ο αιώνα Οι ηθικές θεωρίες αντικατοπτρίζουν την πολυπλοκότητα της διαδικασίας εμφάνισης μιας καπιταλιστικής κοινωνίας, την αβεβαιότητα ενός ατόμου για τη μοίρα του και ταυτόχρονα ενθαρρύνουν μια πρωτοβουλία που στοχεύει σε πρακτικά επιτεύγματα. Στην ηθική, αυτό οδηγεί σε συνδυασμό δύο αντίθετων προσεγγίσεων: την επιθυμία για προσωπική ευτυχία, την ευχαρίστηση, τη χαρά στο κατώτερο εμπειρικό επίπεδο της ύπαρξης του υποκειμένου και την επιθυμία να αποκτηθεί στωική ειρήνη σε ένα διαφορετικό, υψηλότερο επίπεδο ύπαρξης. Το ανώτερο ηθικό ον κατανοείται μέσω καθαρά ορθολογικών κατασκευών που συνδέονται με την επιβεβαίωση της πνευματικής διαίσθησης, της έμφυτης γνώσης. Σε αυτά, οι αισθησιακές πτυχές της ύπαρξης του υποκειμένου στην πραγματικότητα ξεπερνιούνται πλήρως. Μια συναισθηματικά έγχρωμη στάση απέναντι στην πραγματικότητα θεωρείται χωρίς νόημα, γιατί τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει σε έναν αιτιακά καθορισμένο κόσμο. Επομένως, δεν μπορεί παρά να αποδεχτεί αυτόν τον κόσμο και να είναι ήρεμος για τη μοίρα του. Άρα η μηχανική ως η κορυφαία επιστημονική αναπαράσταση του 17ου αιώνα. χρησιμοποιείται για να υποστηρίξει ηθικές ιδέες.

Αυτό που ειπώθηκε επιβεβαιώνεται καλά από τους κανόνες του Descartes για την πρακτική ηθική (ηθική που ένα άτομο μπορεί να αποδεχθεί για τον εαυτό του ακόμα και όταν η θεωρία δεν έχει ακόμη αναπτύξει τελικές ηθικές ιδέες):

1) «Να υπακούω στους νόμους και τα έθιμα της χώρας μου, τηρώντας αταλάντευτα τη θρησκεία στην οποία, με τη χάρη του Θεού, ανατράφηκα από την παιδική ηλικία, και καθοδηγούμενος σε οτιδήποτε άλλο από τις απόψεις των πιο μετριοπαθών, ξένων προς ακραίες και γενικά αποδεκτές μεταξύ των ευγενέστερων ανθρώπων στον κύκλο των οποίων θα πρέπει να ζήσω».

2) «Να παραμένω όσο το δυνατόν σταθερός και αποφασιστικός στις ενέργειές μου, στο μέτρο που είναι στη δύναμή μου, και αφού αποδεχτώ οποιαδήποτε γνώμη, ακόμη και αν ήταν αμφίβολη, να την ακολουθήσω σαν να ήταν απολύτως σωστή».

3) «Πάντα να προσπαθούμε να κατακτήσουμε τον εαυτό μας και όχι τη μοίρα, αλλάζοντας τις επιθυμίες μας και όχι την τάξη του κόσμου και γενικά συνηθίζουμε στην ιδέα ότι μόνο οι απόψεις μας είναι στην πλήρη ισχύ μας και ότι αφού έχουμε κάνει ό,τι είναι δυνατό με το αντικείμενα γύρω μας που δεν έχουμε πετύχει θα πρέπει να θεωρούνται ως κάτι απολύτως αδύνατο» [Descartes 1953: 26–28].

Οι δύο πρώτες διατριβές δείχνουν ότι ένα άτομο αναγκάζεται να ζει σε συνθήκες έλλειψης γνώσης για τον κόσμο. Μπορεί να προσαρμοστεί σε αυτό μόνο πρακτικά, καθοδηγούμενος από μετριοπαθείς απόψεις, αφού ήταν γνωστό από την εποχή του Αριστοτέλη ότι ο μετριοπαθής είναι πιο μακριά από τα άκρα και επομένως πιο μακριά από την κακία, πιο μακριά από το λάθος. Η σταθερότητα στις αποφάσεις δίνει εμπιστοσύνη στη ζωή, επομένως οι απόψεις δεν πρέπει να αλλάζουν. Ο τρίτος κανόνας καταδεικνύει προφανώς τη στωική στάση της ηθικής συνείδησης, η οποία προκύπτει από τη θέση ότι ουσιαστικά τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει στον κόσμο.

XVIII–XIX αιώνες συνδέεται με μια σχετικά ήρεμη περίοδο στην ανάπτυξη του καπιταλισμού. Οι ηθικές θεωρίες καθοδηγούνται εδώ περισσότερο από τις αισθησιακές πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης. Όμως τα συναισθήματα δεν νοούνται μόνο με ευδαιμονικούς όρους, ως προϋποθέσεις για την επίτευξη της ευτυχίας, ως θετικά συναισθήματα που συμβάλλουν στη χαρά της ζωής. Σε μια σειρά από έννοιες αρχίζουν να αποκτούν ένα καθαρά ηθικό νόημα, εμφανίζονται ως στάσεις που εκφράζουν μια ανθρώπινη στάση απέναντι στον άλλο, υποστήριξη για την ύπαρξή του, που συμβάλλει στην εναρμόνιση της κοινωνικής ζωής. Μαζί με τις ηθικές θεωρίες που απευθύνονται σε σωστά ηθικά συναισθήματα, κυρίως στο αίσθημα συμπόνιας, η αισθησιακή κατανόηση της ηθικής περιλαμβάνει επίσης εκκλήσεις για ριζικό μετασχηματισμό της κοινωνίας, τη δημιουργία μιας τέτοιας κοινωνικής οργάνωσης στην οποία μπορούν να λάβουν όλες οι αισθησιακές πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης. επαρκή, συνεπή έκφραση. Αυτό εκφράζεται συχνά στη γνωστή έννοια του ορθολογικού εγωισμού.

Ως αντίδραση στην αισθησιακή και ευδαιμονιστική κατανόηση της ηθικής, προκύπτει μια προσέγγιση στην οποία η ηθική εμφανίζεται ως μια ορθολογική κατασκευή που προέρχεται από την καθαρή λογική. Ο Καντ προσπαθεί να διατυπώσει μια αυτόνομη προσέγγιση για τη δικαιολόγηση της ηθικής, να θεωρήσει το ηθικό κίνητρο ως μη συνδεδεμένο με κανένα πραγματιστικό κίνητρο ύπαρξης. Η καντιανή κατηγορική επιταγή, που βασίζεται στη διαδικασία της νοητικής παγκοσμιοποίησης της συμπεριφοράς κάποιου ως μέσου ελέγχου της από την αυτόνομη ηθική βούληση, εξακολουθεί να χρησιμοποιείται σε διάφορες εκδοχές στην κατασκευή των ηθικών συστημάτων.

Ωστόσο, βασικά όλα αυτά τα συστήματα απευθύνονταν στην ατομική συνείδηση ​​του ατόμου, στη συλλογιστική για τα ηθικά θέματα ενός και μόνο ατόμου.

Η ιδέα της ιστορίας βρίσκει έκφραση στην ηθική της σύγχρονης εποχής. Στις έννοιες των Διαφωτιστών, GWF Hegel, K. Marx, η ηθική νοείται ως σχετική, συγκεκριμένη για κάθε συγκεκριμένο στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας, στη φιλοσοφία του Καντ, η ιστορική θεώρηση της ηθικής, αντίθετα, υπόκειται στη μελέτη. από εκείνες τις συνθήκες υπό τις οποίες οι απόλυτες ηθικές αρχές μπορούν να γίνουν αποτελεσματικές, πρακτικά εφικτές. Στον Χέγκελ, η ιστορική προσέγγιση αναπτύσσεται με βάση τη θέση ότι η αυτόνομη ηθική βούληση είναι ανίσχυρη, δεν μπορεί να βρει την επιθυμητή σύνδεση με το σύνολο. Γίνεται αποτελεσματικό μόνο επειδή βασίζεται στους θεσμούς της οικογένειας, της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους. Ως εκ τούτου, ως αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης, η ηθική θεωρείται από τον Χέγκελ ότι συμπίπτει με την τέλεια παράδοση.

Η ιστορικότητα είναι ήδη ενσωματωμένη στο χριστιανικό ηθικό δόγμα. Η ιδέα της ιστορίας εκφράζεται από την ίδια τη γένεση που περιγράφεται στη Βίβλο. Αυτό δεν είναι απλώς μια αλλαγή των γεγονότων, αλλά μια αλλαγή στο ίδιο το άτομο, η απόκτηση ηθικών ιδιοτήτων από αυτόν, η προετοιμασία του να αποδεχθεί τις θείες εντολές και στη συνέχεια να τις ξανασκεφτεί υπό το φως ενός νέου σταδίου στην κατανόηση της θείας αλήθειας , που μόνο ένας ήδη αλλαγμένος άνθρωπος της Καινής Διαθήκης μπορεί να αντιληφθεί.

Ο Κ. Μαρξ και κυρίως οι οπαδοί του προσπάθησαν με ευρηματικό τρόπο να συνδυάσουν την εγελιανή και καντιανή προσέγγιση. Ως εκ τούτου, η ηθική, αφενός, αποδείχθηκε ταξική, ιστορικά σχετική, αφετέρου, παρουσιάστηκε ως το μόνο μέσο ρύθμισης της συμπεριφοράς σε μια κομμουνιστική κοινωνία, όταν, σύμφωνα με τους κλασικούς του μαρξισμού, όλες οι κοινωνικές συνθήκες Η διαστρέβλωση της καθαρότητας των ηθών θα εξαφανιζόταν, όλοι οι κοινωνικοί ανταγωνισμοί θα ξεπερνούσαν.

Η μεσαιωνική ηθική μας δίνει μια σημαντική διάδοση ιδεών διαφορετικών στρωμάτων σχετικά με τα καθήκοντα της ηθικής ζωής, τις αρετές. Οι ανώτεροι ευγενείς ζούσαν σύμφωνα με μια ηθική, οι κληρικοί ζούσαν σύμφωνα με μια άλλη, ειδικές ηθικές ιδέες που εξυπηρετούσαν τον σκοπό της έκφρασης της αποστολής τους διατύπωσαν πολυάριθμα ιπποτικά τάγματα, οι έμποροι χωρίστηκαν σε συντεχνίες, οι τεχνίτες σε εργαστήρια. Ακόμα και οι ζητιάνοι είχαν την ηθική τους. Σε σύγκριση με την Αρχαιότητα, αυτό σε καμία περίπτωση δεν μοιάζει με απλοποίηση.

Αλλά η ηθική του XVII αιώνα. δείχνει πολύ μεγαλύτερη ομοιομορφία. Γιατί; Η απάντηση, σε γενικές γραμμές, είναι ξεκάθαρη. Η ανάπτυξη καθολικών συνδέσεων που αντιστοιχούν στην υλική μορφή της σχέσης μεταξύ των ανθρώπων σε μια καπιταλιστική κοινωνία απαιτεί την ενοποίηση της σχέσης τους. Όσο για εκείνες τις ηθικές ιδέες που καθόρισαν τους στόχους των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, χάνουν σε μεγάλο βαθμό τα ηθικά τους θεμέλια. Αυτό φαίνεται πολύ καλά από τον W. Sombart, ο οποίος σημειώνει την ακόλουθη ιστορική τάση: «Σε εκείνες τις εποχές που οι αποτελεσματικοί και πιστοί επιχειρηματίες επαινούσαν την επιμέλεια στη νεότερη γενιά ως την υψηλότερη αρετή ενός επιτυχημένου επιχειρηματία, έπρεπε να προσπαθήσουν. , για να οδηγήσουν μια σκληρή δουλειά στην ενστικτώδη ζωή των μαθητών τους.το θεμέλιο των καθηκόντων, θα έπρεπε να έχει προσπαθήσει να προκαλέσει σε κάθε άτομο, με προτροπή, μια προσωπική κατεύθυνση της θέλησης. Και αν η προτροπή απέφερε καρπούς, τότε ο επιμελής επιχειρηματίας εξασκούσε το μάθημά του μέσα από ισχυρή αυτοσυγκράτηση. Ο σύγχρονος οικονομικός άνθρωπος φτάνει στη φρενίτιδα του με εντελώς διαφορετικούς τρόπους: παρασύρεται στη δίνη των οικονομικών δυνάμεων και παρασύρεται από αυτές. Δεν καλλιεργεί πλέον την αρετή, αλλά βρίσκεται υπό την επιρροή του εξαναγκασμού. Ο ρυθμός μιας ύλης καθορίζει το δικό της ρυθμό» [Sombart 2009: 142]. Κατά συνέπεια, το έργο της βελτίωσης ενός ατόμου με την έννοια της καλλιέργειας των λεγόμενων μικροαστικών αρετών έπαψε να είναι σχετικό. Η «αρετή» του άρχισε να καθορίζεται από τον ρυθμό παραγωγής, και όχι από τις υποκειμενικές βουλητικές του προσπάθειες.

Ωστόσο, μια τέτοια αξιολόγηση δεν είναι κατάλληλη για τη σύγχρονη κοινωνία. Τώρα η ανθρώπινη εργασία στην παραγωγή γίνεται όλο και πιο δημιουργική και η δημιουργική εργασία είναι δύσκολο να ελεγχθεί από εξωτερικό, ο ρυθμός της δεν καθορίζεται από εξωτερικούς παράγοντες της συστημικής οργάνωσης της παραγωγής, τουλάχιστον όχι τόσο αυστηρά όσο αυτοί οι παράγοντες μπορούν να τεθούν από συγκεκριμένη εργασία που σχετίζονται με την απόδοση μεμονωμένων παραγωγικών εργασιών.

Ως εκ τούτου, στην ηθική, η προσοχή στις αρετές αυξάνεται ξανά, συμπεριλαμβανομένης της σφαίρας της δημόσιας ηθικής, στην εφαρμοσμένη και επαγγελματική ηθική.

σύγχρονη ηθική

Ως συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της ηθικής ζωής της σύγχρονης κοινωνίας, για τα οποία συμφωνούν οι περισσότεροι ερευνητές, ονομάζονται:

1. Ηθικός πλουραλισμός, ανάπτυξη συστημάτων επαγγελματικών και εταιρικών κωδίκων, αντανάκλαση της διαφορετικότητας των πολιτισμών, διαίρεση της ηθικής σε εθνοτικές γραμμές.

2. Προσέγγιση ήθους και δικαίου, θεσμοθέτηση ήθους (επισημοποίηση απαιτήσεων και αυστηρότερες κυρώσεις).

3. Προσανατολισμός των ηθικών κανόνων στο πρότυπο, σε αντίθεση με την έκκληση για απεριόριστη τελειότητα με τη χριστιανική έννοια (να είσαι τέλειος, όπως ο ουράνιος πατέρας σου).

4. Συλλογικές αποφάσεις και συλλογική ευθύνη.

5. Μια χρηστική προσέγγιση που περιλαμβάνει τη λήψη αποφάσεων με βάση τη λογική του μικρότερου κακού (η οποία δεν είναι πάντα τέλεια, καθώς περιλαμβάνει τη χρήση κάποιων ομάδων ανθρώπων ή ατόμων ως μέσο).

Στη ρωσική ηθική της δεκαετίας του 1970. Η ηθική θεωρείται παραδοσιακά ως ένας «μη θεσμικός» ρυθμιστής της ατομικής συμπεριφοράς. Μερικές φορές, ωστόσο, σημειώθηκε ότι η ηθική μπορεί να συσχετιστεί με τις δραστηριότητες ορισμένων μη κρατικών ιδρυμάτων, για παράδειγμα, με την εκκλησία, αλλά αυτό θεωρήθηκε ιστορικά παροδικό, όχι σύμφωνα με τη φύση της. Οι παραδοσιακές ηθικές επιταγές απευθύνονταν στη συνείδηση ​​του ατόμου. Τέτοια διακριτικά χαρακτηριστικά της ηθικής όπως η ελευθερία επιλογής (εθελούσια αποδοχή ηθικών υποχρεώσεων) συνδέονταν με χαρακτηριστικά που εξαρτώνται από τις δυνατότητες του ατόμου. ένας ενάρετος τρόπος ζωής (συνειδητή προσπάθεια για καλοσύνη). ετοιμότητα για αυτοθυσία (κύρια δήλωση του συμφέροντος της κοινωνίας ως το υψηλότερο σε σχέση με το συμφέρον του ατόμου). ισότητα μεταξύ των ανθρώπων (προθυμία να μεταχειριστεί κανείς τον άλλον με τον ίδιο τρόπο όπως τον εαυτό του, εξ ου και η καθολικότητα της έκφρασης ηθικών απαιτήσεων). η ιδέα της αυτοβελτίωσης (εξ ου και η σύγκρουση μεταξύ του σωστού και του πραγματικού).

Η κατάσταση της σύγχρονης κοινωνίας αντικρούει σε μεγάλο βαθμό μια σειρά από τις παραπάνω διατάξεις. Έτσι, στην ανάπτυξη της επαγγελματικής ηθικής, ξεκίνησε μια μαζική διαδικασία κωδικοποίησης ηθικών κανόνων. Η εφαρμογή των κανόνων παρακολουθείται από ορισμένους οργανισμούς: επιτροπές δεοντολογίας ή προσφυγών στα πανεπιστήμια. επαγγελματικές συναντήσεις γιατρών που έχουν αναλάβει πρόσθετες λειτουργίες ηθικής αξιολόγησης· επιτροπές κοινοβουλευτικής δεοντολογίας που αξιολογούν το παραδεκτό ή απαράδεκτο της συμπεριφοράς των βουλευτών από ηθική άποψη, επαγγελματικές οργανώσεις επιχειρηματιών επικοινωνίας ή οργανώσεις εργαζομένων δημοσίων σχέσεων, συμβούλια δημοσιογραφικής δεοντολογίας, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο διασφαλίζοντας ότι το κοινό λαμβάνει αληθείς πληροφορίες για την κατάσταση των πραγμάτων σε μεμονωμένες εταιρείες και τη δημόσια ζωή γενικότερα. Από αυτό είναι σαφές ότι η ηθική γίνεται εν μέρει θεσμική. Ταυτόχρονα, οι κανόνες της επαγγελματικής ηθικής αποδεικνύονται ότι δεν απευθύνονται σε όλους τους ανθρώπους της Γης ή όχι σε όλα τα όντα που είναι προικισμένα με λογική, όπως πίστευε ο Καντ, αλλά σε εκπροσώπους αυτού του επαγγέλματος.

Μαζί με τη διαίρεση της ηθικής σε επαγγελματικούς λόγους, η διαίρεση της προέκυψε στην αρχή της εταιρικής υπαγωγής. Πολλές σύγχρονες εταιρείες έχουν αναπτύξει τους δικούς τους κώδικες δεοντολογίας, έχουν διακηρύξει τις δικές τους ηθικές αποστολές, οι οποίες αντικατοπτρίζουν πώς οι δραστηριότητες αυτής της εταιρείας συμβάλλουν στην ανάπτυξη του δημόσιου αγαθού γενικά, πώς αυτός ο τύπος επιχείρησης συμβάλλει στην ικανοποίηση των αναγκών των ανθρώπων.

Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ότι αυτές οι ηθικές απαιτήσεις που παραδοσιακά ίσχυαν για κάθε άτομο, για παράδειγμα, η φροντίδα για τον πλησίον, στη σύγχρονη κοινωνία συχνά γίνονται αντικείμενο δραστηριότητας ειδικών κρατικών φορέων. Οι άνθρωποι που εργάζονται σε τέτοιους φορείς εκτελούν ουσιαστικά ειδικές ηθικές λειτουργίες που εξυπηρετούν ολόκληρη την κοινωνία.

Όλα τα παραπάνω δικαιολογούν πραγματικά τον ισχυρισμό ότι η ηθική, σε κάποιο βαθμό, έπαψε να είναι αυτό που ήταν. Ο R. G. Apresyan αποκαλεί τη σύγχρονη κοινωνία μεταμοντέρνα. Σημειώνει ότι ο ηθικός πλουραλισμός είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της κοινωνίας.

Αναλύοντας την υπάρχουσα βιβλιογραφία, η οποία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αντικατοπτρίζει το πρόβλημα της δημόσιας ηθικής, ο R. G. Apresyan καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της ατομικής ηθικής της βελτίωσης και της δημόσιας ή δημόσιας ηθικής. Οι δυτικές πηγές προσφέρουν κάπως διαφορετικές λύσεις: δημόσια ηθική και ατομική ηθική (T. Nagel), κοινωνική και ατομική ηθική (A. Rich), θεσμική ηθική και θεσμικός σχεδιασμός (R. Hardin).

Ο όρος «δημόσια ηθική» μας φαίνεται πιο ακριβής, αφού όλη η ηθική είναι εγγενώς δημόσια. Στην ατομική ηθική, ένα άτομο δίνει πάνω απ 'όλα προσοχή σε τέτοιες προσωπικές ιδιότητες που μπορούν να δημιουργήσουν ύπαρξη χωρίς σύγκρουση με έναν στενό κύκλο ανθρώπων, με τους γείτονές τους και επίσης να παρέχουν εύλογη αμοιβαία βοήθεια με εκείνους με τους οποίους πρέπει να έρθει κάποιος με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. σε προσωπική επαφή. Στη δημόσια ηθική, ένα άτομο ασχολείται με μεγάλες ομάδες ανθρώπων, απρόσωπες διασυνδέσεις, με την εκτέλεση διαφόρων δημόσιων λειτουργιών. Οι επιταγές της δημόσιας ηθικής δεν μπορούν να είναι τόσο καθολικές όσο οι γνωστές απαιτήσεις της χριστιανικής ηθικής, επειδή οι δημόσιες λειτουργίες είναι διαφορετικές και η εκτέλεσή τους συχνά περιλαμβάνει μια επιλεκτική στάση απέναντι σε διαφορετικούς ανθρώπους.

Οι επιταγές της ατομικής ηθικής μπορεί να μοιάζουν με έναν τρόπο επίλυσης ερωτημάτων σχετικά με το τι πρέπει να είναι σωστά οργανωμένες σεξουαλικές σχέσεις, πώς πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς στα μέλη της οικογένειάς του, πώς πρέπει να ζει για να είναι ευτυχισμένος κ.λπ. Στη δημόσια ηθική, οι ομάδες ανθρώπων είναι αναγνωρίζεται ότι έχει ορισμένες ιδιαιτερότητες.διαφορετικές από άλλες ομάδες. Επομένως, η αρχή «να συμπεριφέρεσαι στον άλλον όπως θα ήθελες να σου συμπεριφέρονται στον εαυτό σου» δεν ισχύει πλήρως εδώ. Επιταγές της δημόσιας ηθικής μπορεί να είναι διατάξεις όπως «μην είσαι ρατσιστής», «πάρτε μέρος στις εκλογές», εάν εκτελείτε οποιοδήποτε γενικό δημόσιο λειτούργημα, τότε εκτελείτε τα καθήκοντά σας με ειλικρίνεια, μην δίνετε πλεονεκτήματα σε κανέναν σύμφωνα με τις προσωπικές σας προτιμήσεις και αντιπάθειες κ.λπ.

Είναι σαφές ότι κατά την εκτέλεση πολλών δημόσιων λειτουργιών είναι απλώς αδύνατο να μεταχειριστεί κανείς έναν άλλον με τον ίδιο τρόπο όπως τον εαυτό του. Ένα άτομο είναι αναγκαστικά αναγκασμένο να ενεργήσει εναντίον ενός άλλου. Στο έργο «Ηθική για τους αντιπάλους», ο A. Appelbaum σημειώνει: «Οι επαγγελματίες και οι πολιτικοί παίζουν ρόλους που συχνά τους κάνουν να ενεργούν με βάση αντίθετες προθέσεις, να προσπαθούν να επιτύχουν ασυμβίβαστους στόχους, να καταστρέψουν τα σχέδια του άλλου. Δικηγόροι εισαγγελέων και υπεράσπισης, Δημοκρατικοί και Ρεπουμπλικάνοι, σύμβουλοι κρατικών και εθνικής ασφάλειας, βιομηχανίας και περιβαλλοντολόγοι, ερευνητές δημοσιογράφοι και επίσημες πηγές, γιατροί και ασφαλιστικές εταιρείες συχνά βρίσκονται σε καταστάσεις ο ένας εναντίον του άλλου ως αποτέλεσμα της αποστολής, της εργασίας και της ταραχής τους». . Είναι σαφές ότι αυτό απαιτεί την ανάπτυξη μιας ειδικής ηθικής, η βάση της οποίας είναι οι κανόνες του ευ αγωνίζεσθαι, ο σεβασμός στον αντίπαλο και η εκτίμηση του δημόσιου συμφέροντος. Είναι επίσης απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η σχέση υποτέλειας που αναπόφευκτα προκύπτει κατά την εκτέλεση δημόσιων λειτουργιών, η οποία επιβάλλει ειδικές ηθικές υποχρεώσεις και σε ορισμένες περιπτώσεις δίνει το δικαίωμα ελέγχου της μοίρας άλλων ανθρώπων.

Ας υποθέσουμε ότι ένας αξιωματικός μπορεί να αποφασίσει ποιον να στείλει σε μια θανατηφόρα αποστολή και ποιον να κρατήσει εφεδρεία. Αυτές οι αποφάσεις θα βασίζονται στη λογική της επιλογής του μικρότερου κακού για την εξάλειψη του μεγαλύτερου. Παραδέχονται επίσης αυτό που απαγόρευε σθεναρά η παραδοσιακή ηθική, δηλαδή να σώσουμε τη ζωή κάποιων σε βάρος των ζωών άλλων. Εδώ, ωστόσο, είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η επιφύλαξη ότι τέτοιες αποφάσεις μπορούν να δικαιολογηθούν ηθικά μόνο σε μια περίοδο έκτακτης ανάγκης, η οποία είναι επίσημα αναγνωρισμένη (επίσημα κηρυγμένος πόλεμος, φυσική καταστροφή, παγκόσμια περιβαλλοντική καταστροφή κ.λπ.).

Καθώς η σύγχρονη ηθική γίνεται ξανά πλουραλιστική, περνάει μια εποχή που οι φιλόσοφοι προσπάθησαν να διατυπώσουν καθολικές επιταγές, να υποτάξουν τη συμπεριφορά σε ομοιόμορφους κανόνες που δεν επιτρέπουν εξαιρέσεις.

Η ίδια η λογική αυτών των επιταγών τίθεται υπό αμφισβήτηση. Ο G. Simmel ήταν από τους πρώτους που είδε αυτή τη στροφή στη σύγχρονη ηθική. Επικρίνει την κατηγορηματική επιταγή του Καντ ακριβώς επειδή δεν λαμβάνει υπόψη το μεμονωμένο άτομο, τα αντικρουόμενα συναισθήματά του, τις καταστάσεις σύγκρουσης κ.λπ.

«Η ακαταμάχητη αυστηρότητα της ηθικής του Καντ συνδέεται με τον λογικό φανατισμό του, που επιδιώκει να δώσει σε όλη τη ζωή μια μαθηματικά ακριβή μορφή. Οι μεγάλοι δάσκαλοι της ηθικής, των οποίων η πηγή διδασκαλίας ήταν αποκλειστικά η αξιολόγηση του ηθικού, δεν διακρίνονταν σε καμία περίπτωση από τέτοια αυστηρότητα - ούτε ο Βούδας, ούτε ο Ιησούς, ούτε ο Μάρκος Αυρήλιος, ούτε ο Άγιος Φραγκίσκος... Με αυτό συνδέεται ότι ο Καντ , για τους οποίους το ηθικό ενδιαφέρον υπερβαίνει σημαντικά το θεωρητικό ενδιαφέρον, θέτει μπροστά του τα προβλήματα μόνο των πιο καθημερινών και, όπως λέγαμε, αγενών γεγονότων της ηθικής ζωής. Ό,τι στα ηθικά δεδομένα είναι προσιτό σε γενικές έννοιες, το θεωρεί με πρωτοφανή μεγαλοπρέπεια και οξύτητα. Ωστόσο, τα ολοένα βαθύτερα και πιο λεπτά ζητήματα ηθικής, η όξυνση των συγκρούσεων, η πολυπλοκότητα των συναισθημάτων, οι σκοτεινές δυνάμεις μέσα μας, στην ηθική εκτίμηση των οποίων είμαστε συχνά τόσο αβοήθητοι -όλα αυτά φαίνεται να του είναι άγνωστα- , διεισδύοντας στις βαθύτερες, πιο λεπτές και εκλεπτυσμένες λειτουργίες διανοητικόςανθρώπινη δραστηριότητα. Η έλλειψη φαντασίας και ο πρωτόγονος στη διατύπωση ηθικών προβλημάτων, αφενός, η τελειοποίηση και το εύρος της φυγής στα θεωρητικά, αφετέρου, αποδεικνύουν ότι εισάγει στη φιλοσοφική του σκέψη μόνο αυτό που επιτρέπει τη διείσδυση της λογικής σκέψης». [Simmel 1996: 12–13].

Ο Simmel πιστεύει ότι ο Kant και άλλοι φιλόσοφοι του Διαφωτισμού προήλθαν κατ' αρχήν από το γεγονός ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίδιοι στην ουσία. Από εδώ, οι καθολικοί κανόνες μπορούν να εφαρμοστούν σε αυτούς, και η ίδια η κοινωνία πρέπει να είναι μια κοινωνία στην οποία η εφαρμογή αυτών των καθολικών κανόνων καθίσταται δυνατή, δηλαδή, μακροπρόθεσμα, μια κοινωνία καθολικής ισότητας. Αυτό οδήγησε σε επαναστάσεις που οι ίδιες βασίστηκαν σε μια ψευδή ιδέα.

«... Οι ταξικοί, συντεχνιακοί και εκκλησιαστικοί δεσμοί δημιούργησαν αμέτρητες εκδηλώσεις ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων, η αδικία των οποίων ήταν πολύ έντονα αισθητή. Ως εκ τούτου, συνήχθη το συμπέρασμα ότι με την κατάργηση αυτών των θεσμών, με τους οποίους θα εξαφανιζόταν αυτή η άνιση κατανομή των δικαιωμάτων, δεν θα υπήρχε πλέον καθόλου ανισότητα στον κόσμο. Υπήρχε μια σύγχυση των υφιστάμενων ανούσιων διαφορών με την ανισότητα γενικά και καθιερώθηκε η άποψη ότι η ελευθερία, που θα τις κατέστρεφε, θα οδηγούσε σε μια γενική και μόνιμη ισότητα. Και αυτό συνδυάστηκε με τον ορθολογισμό του 18ου αιώνα, για τον οποίο το αντικείμενο ενδιαφέροντος δεν ήταν ένα ιδιαίτερο πρόσωπο, ασύγκριτο στην πρωτοτυπία του, αλλά ένα άτομο ως τέτοιο, ένα πρόσωπο γενικά» [Simmel 1996: 149].

Είναι δυνατόν να συζητήσουμε πόσο σωστή είναι μια τέτοια αξιολόγηση της εκπαίδευσης στο σύνολό της, αλλά είναι αναμφισβήτητο ότι οι γενικές επιταγές μπορούν να διέπουν τη ζωή των ανθρώπων μόνο όταν αφαιρεθούν όλα τα κίνητρα που διαφέρουν από τα κίνητρα για τη διατήρηση της κοινωνίας στο επίπεδο των γενικών κανόνων. τα όρια της ηθικής. Όπως εφαρμόζεται στην ηθική της αρετής και όπως εφαρμόζεται στη σύγχρονη κοινωνία, αυτό είναι, πιστεύω, λάθος.

Και ο Simmel, νομίζω, έχει δίκιο όταν γράφει για τη συνέχεια της ζωής και αυτούς τους κανόνες που δεν απορρέουν από γενικούς νόμους, αλλά από αυτήν την ίδια τη συνέχεια. «Ό,τι είναι μεταβλητό και κατά την έννοια του το μοναδικό, ρευστό στη ζωή συνέχεια χωρίς ακριβή όρια, που δεν υπόκειται σε έναν προϋπάρχοντα νόμο, καθώς και σε αφηρημένη εξάχνωση σε έναν παγκόσμιο νόμο - όλα αυτά έχουν πλέον υποχρέωση πάνω τους, γιατί αυτό το τελευταίο είναι η ζωή και διατηρεί τη συνεχή του μορφή» [Yego 2006: 60].

Παρά τον σημαντικό υποκειμενισμό που παρουσιάζεται σε αυτό το σκεπτικό, υπάρχει επίσης ένα λογικό κόκκο εδώ. Ένα άτομο παρακινείται να δράσει όχι μόνο από ένα αφηρημένο καθολικό καθήκον, αλλά και από τη δική του επιλογή, την επιλογή των στόχων, ένα πρόγραμμα ζωής, που αντιστοιχεί στην ηθική των αρετών. Αυτό αντιστοιχεί στην εξατομίκευση ηθικών πράξεων και ηθικών αξίες στην ηθική της αρετής.

19ος αιώνας - αυτή είναι επίσης μια περίοδος που προκαλεί ένα ισχυρό κύμα στη χρηστική κατανόηση της ηθικής. Ο ωφελιμισμός θεωρεί ηθικά θετική συμπεριφορά που οδηγεί σε αύξηση της ποσότητας της ευτυχίας για τον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό ανθρώπων. Αυτή η θεωρία προκύπτει παράλληλα με την ανάπτυξη της καπιταλιστικής κοινωνίας, η οποία έχει αυξήσει αλματωδώς τη συνολική ποσότητα των υλικών αγαθών που παράγονται, ανεβάζοντας την κατανάλωση σε ένα νέο ποιοτικό επίπεδο. Τα υλικά αγαθά θεωρούνται στον ωφελιμισμό ως μία από τις βασικές προϋποθέσεις για την ευτυχία. Ο ωφελιμισμός διαφέρει από τις παραδοσιακές ηδονιστικές θεωρίες στο ότι μιλά για το δημόσιο καλό, συμπεριλαμβανομένου του τρόπου με τον οποίο οι δημόσιοι θεσμοί πρέπει να εργαστούν για να το αυξήσουν, ενώ ο κλασικός ηδονισμός θεωρούσε κυρίως το μονοπάτι προς την ευτυχία όσον αφορά τις προτιμήσεις του τρόπου ζωής.

Μία από τις σημαντικές επικρίσεις του ωφελιμισμού είναι ότι η ευτυχία της πλειοψηφίας μπορεί να εξασφαλιστεί καλύτερα σε βάρος των λίγων. Ακόμα κι αν λάβουμε υπόψη όλους τους περιορισμούς που έχουν διατυπωθεί σε σχέση με αυτήν την αντίρρηση, για παράδειγμα, ότι μαζί με την ωφελιμιστική αρχή, πρέπει να τηρούνται και άλλοι κανόνες, ότι όλοι οι προτεινόμενοι κανόνες συμπεριφοράς πρέπει να υποβάλλονται σε μια διαδικασία οικουμενοποίησης με την έννοια ότι όλοι πρέπει να συμφωνήσουν να αποδεχτούν (ωφελιμισμός του κανόνα), αυτή η παρατήρηση δεν αφαιρείται εντελώς. Δεν μπορεί να χωρέσει όλη η κοινωνική ζωή στους κανόνες. Επιπλέον, όταν γίνονται αποδεκτά, δεν περιμένει κανείς να βρεθεί σε μια τόσο κρίσιμη κατάσταση όταν είναι τα συμφέροντά του που θα πρέπει να θυσιαστούν.

Στις σύγχρονες ηθικές συζητήσεις, η ωφελιμιστική προσέγγιση συχνά θεωρείται κατάλληλη για την αντιμετώπιση προβλημάτων δημόσιας ηθικής. σε αντίθεση με την παραδοσιακή ηθική που συχνά χαρακτηρίζεται ως ηθική ατομικής βελτίωσης.Η ωφελιμιστική προσέγγιση προβλέπει τη λύση θεμάτων προς το συμφέρον της πλειοψηφίας και προϋποθέτει ότι τέτοιες λύσεις, κατ' αρχήν, επιτρέπουν κάποιο ελάχιστο κακό.

Βεβαίως, καθήκον, για παράδειγμα, της πολιτικής είναι ακριβώς να συμβάλλει στην αύξηση του δημόσιου αγαθού. Ταυτόχρονα, τα συμφέροντα όλων δεν μπορούν να ληφθούν υπόψη στον ίδιο βαθμό. Για παράδειγμα, ο εκσυγχρονισμός της οικονομίας απαιτεί συχνά την καταστροφή του παραδοσιακού τρόπου ζωής ορισμένων κοινωνικών ομάδων. Ωστόσο, μακροπρόθεσμα, αυτό αποδεικνύεται δικαιολογημένο για τα ίδια τα μέλη αυτών των ομάδων, αν και πιθανότατα δεν θα υποστηρίξουν μια τέτοια πολιτική.

Ωστόσο, η ωφελιμιστική θεωρία δεν μπορεί να εφαρμοστεί σε όλες τις πτυχές της οργάνωσης της ζωής και στη δημόσια σφαίρα. Οι περισσότεροι άνθρωποι κατανοούν ότι ορισμένα βασικά ανθρώπινα δικαιώματα πρέπει να κατανοηθούν ακριβώς με απόλυτη έννοια, ως αξίες που δεν σχετίζονται άμεσα με το ζήτημα του δημόσιου καλού. Πρέπει να τηρούνται ακόμη και όταν δεν οδηγεί σε αύξηση των δημοσίων αγαθών.

Ωστόσο, παρά ορισμένες προφανείς αρχές που απορρέουν από την κοινή λογική, τις ηθικές μας διαισθήσεις, τη μακροχρόνια πρακτική της ύπαρξης της κοινωνίας με την έννοια της επιβίωσης εκείνων των ομάδων που τήρησαν αυτές τις αρχές, σε θεωρητικό επίπεδο, το ερώτημα παραμένει πάντα επίκαιρο, πότε ακριβώς μπορούμε να τηρήσουμε τις χρηστικές αρχές, και πότε - όχι.

Το μεγάλο ερώτημα της σύγχρονης ηθικής είναι το ερώτημα εάν η ίδια η ηθική καταστρέφεται εάν η συμπεριφορά με βάση κάποιο πρότυποεκφράζεται, ας πούμε, σε έναν επαγγελματικό κώδικα δεοντολογίας.

Εξερευνώντας το πρόβλημα της σύγχρονης ηθικής, ο A. A. Huseynov σημειώνει ότι έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές σε σύγκριση με την παραδοσιακή ηθική. Η ουσία αυτών των αλλαγών διατυπώνεται σε μια σύντομη διατριβή ότι η σχέση μεταξύ ηθικής και πολιτισμού αλλάζει, λες, τόπους. Αν ο παλαιότερος πολιτισμός επικρίθηκε από την ηθική, τώρα, αντίθετα, ο πολιτισμός λειτουργεί ως κριτικός. Πράγματι, οι αλλαγές στην κατανόηση του τι είναι ηθικό και τι όχι, τι είναι αποδεκτό στη συμπεριφορά μας και τι θεωρείται κατακριτέο, συμβαίνουν με απίστευτη ταχύτητα. Πολλοί ερευνητές ηθικής δίνουν προσοχή σε αυτό. Σε αυτή την περίπτωση, τίθεται το ερώτημα: υπάρχει κάτι σταθερό στην ηθική, ποια ηθική αντίληψη μπορούμε να δεχθούμε για να επιβεβαιώσουμε την αλήθεια των ηθικών μας κρίσεων;

Ο A. A. Huseynov σημειώνει ότι η επέκταση της ηθικά ουδέτερης ζώνης, η επιθυμία για απελευθέρωση από τις κοσμοθεωρητικές δικαιολογίες και, από πολλές απόψεις, από το σύμπλεγμα που σχετίζεται με τα αναπτυγμένα κίνητρα, την αναζήτηση μεμονωμένων λύσεων, έχουν γίνει οι ιδιαιτερότητες της σύγχρονης ηθικής. Αντίθετα, αναπτύσσεται η θεσμική ηθική, δηλαδή η ηθική των κανόνων που αναπτύσσονται για ορισμένα κοινωνικά συστήματα. «Κάθε μία από τις... κοινωνικές πρακτικές είναι όσο πιο αποτελεσματική, τόσο λιγότερο εξαρτάται από προσωπικές συνδέσεις και, που φαίνεται ιδιαίτερα παράδοξο, από ατομικά ηθικά κίνητρα» [Guseinov 2002: 119]. Αυτό δεν σημαίνει ότι η ηθική αυτή καθαυτή χάνει τη σημασία της. Απλώς «η ηθική μετακινείται από το επίπεδο των κινήτρων συμπεριφοράς στο επίπεδο του συνειδητά καθορισμένου και συλλογικά αναπτυγμένου γενικού πλαισίου και κανόνων σύμφωνα με τους οποίους προχωρά η αντίστοιχη δραστηριότητα» [Guseinov 2002: 121]. Αυτή η διαδικασία εκφράζει την ανάπτυξη της θεσμικής ηθικής που χαρακτηρίζει τη μετα-παραδοσιακή κοινωνία. Ο A. A. Huseynov δεν λέει ότι η θεσμική ηθική αντικαθιστά πλήρως την ηθική των αρετών που συνδέονται με τα αναπτυγμένα ατομικά κίνητρα και τον προσανατολισμό προς την ατομική βελτίωση. Εφιστά μόνο την προσοχή στο γεγονός ότι η αναλογία των δύο συστατικών που υπάρχουν στην ηθική και των προηγούμενων συνιστωσών αλλάζει αισθητά με την έννοια του ρόλου που διαδραματίζουν στη σύγχρονη κοινωνία. Η ηθική της αρετής, που σχετίζεται κυρίως με τα κίνητρα συμπεριφοράς, διατηρεί μια σημαντική (ίσως και αυξανόμενη) σημασία στον τομέα των προσωπικών σχέσεων και σε όλες τις καταστάσεις που έχουν έντονο προσωπικό, εξατομικευμένο χαρακτήρα, δηλαδή, μιλώντας γενικά, σε ζώνες προσωπικής παρουσίας. . Στη συστημική (κοινωνικο-λειτουργική, επαγγελματικά άκαμπτη) συμπεριφορά συμπληρώνεται από θεσμική ηθική» [Ό.π.: 123].

Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι οι σημειωμένες αλλαγές συνδέονται με μια αλλαγή στην αναλογία των ηθικών συνιστωσών που εντόπισε ο A. A. Huseynov. Η διεύρυνση της σημασίας της δημόσιας ζωής της κοινωνίας και η περιπλοκή της ίδιας της φύσης των δημοσίων σχέσεων οδηγεί αναμφίβολα στην ανάγκη κωδικοποίησης της ηθικής και δημιουργίας ειδικών θεσμών που παρακολουθούν την εφαρμογή των κωδίκων με την τυπική έννοια.

Ωστόσο, δεν νομίζω ότι το πεδίο εφαρμογής του ηθικά ουδέτερου διευρύνεται στη σύγχρονη κοινωνία. Για παράδειγμα, ακόμη και στην οικονομία, που παραδοσιακά θεωρείται ως μια σφαίρα μακριά από την ηθική, όπου κυριαρχεί η επιθυμία διεκδίκησης του ιδιωτικού συμφέροντος (έτσι θεωρούσε ο A. Smith τις οικονομικές σχέσεις), η ηθική της σύγχρονης κοινωνίας κερδίζει όλο και περισσότερο έδαφος.

Στη μελέτη του για θέματα εμπιστοσύνης, ο F. Fukuyama έδειξε ότι οι μεγάλες εταιρείες έχουν εμφανιστεί ιστορικά ακριβώς σε κοινωνίες με υψηλό επίπεδο εμπιστοσύνης, δηλαδή στις ΗΠΑ, την Ιαπωνία και τη Γερμανία. Αργότερα, προστέθηκαν από τη Νότια Κορέα, όπου οι μεγάλες εταιρείες προέκυψαν σε μεγάλο βαθμό λόγω κρατικής παρέμβασης στην οικονομία, αλλά συνδέθηκαν και με τις ιδιαιτερότητες της εθνικής ταυτότητας. Ωστόσο, όχι μόνο η ανάπτυξη μεγάλων εταιρειών, στις οποίες η εμπιστοσύνη των ανθρώπων, η οποία εκδηλώνεται στις σχέσεις παραγωγής μεταξύ μεμονωμένων συνδέσμων, οδηγεί σε μείωση του κόστους της νομικής καταχώρισης των συμβατικών σχέσεων, αλλά και στην ανάπτυξη δομών δικτύου που αντιστοιχούν στις πληροφορίες Η κοινωνία βασίζεται επίσης στην εμπιστοσύνη. «Δεν είναι τυχαίο ότι οι Αμερικανοί, με την κλίση τους στην κοινωνική συμπεριφορά, ήταν οι πρώτοι που δημιούργησαν μια σύγχρονη εταιρεία στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, και οι Ιάπωνες ήταν οι πρώτοι που δημιούργησαν έναν οργανισμό δικτύου τον 20ο αιώνα» [Fukuyama 2006: 55]. Πώς, λοιπόν, μπορεί κανείς να αρνηθεί τον ρόλο της ηθικής στην οικονομία;

Πολυάριθμοι επαγγελματικοί και εταιρικοί κώδικες δεν εξαλείφουν τα ατομικά κίνητρα. Αν συνέβαινε αυτό, ο άνθρωπος θα λειτουργούσε απλώς ως ηθικό αυτόματο. Πολλοί κανόνες εταιρικής ηθικής διατυπώνονται με τη μορφή θετικών και συστατικών απαιτήσεων. Τότε όμως η εφαρμογή τους απαιτεί αναγκαστικά τη δραστηριότητα του ατόμου.

Πάρτε, για παράδειγμα, την ακόλουθη ομάδα κανόνων του κώδικα δραστηριότητας δημοσίων σχέσεων που διατυπώθηκε από τον A. Page: «Εκπληρώστε το καθήκον σας ως ειδικός στον τομέα των δημοσίων σχέσεων σαν να εξαρτάται η ευημερία ολόκληρης της εταιρείας σας. Οι εταιρικές σχέσεις είναι μια διευθυντική λειτουργία. Καμία εταιρική στρατηγική δεν μπορεί να εφαρμοστεί χωρίς να ληφθεί υπόψη ο πιθανός αντίκτυπός της στο κοινό. Ένας επαγγελματίας δημοσίων σχέσεων είναι ένας υπεύθυνος χάραξης πολιτικής της εταιρείας που είναι σε θέση να εκτελεί ένα ευρύ φάσμα δραστηριοτήτων που σχετίζονται με την εταιρική επικοινωνία. Παράθεση από: Scott et al. 2001: 204].

Είναι σαφές ότι οι κανόνες που διατυπώνονται με αυτή τη μορφή απαιτούν επαγγελματισμό και ο επαγγελματισμός δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς υποκειμενικά κίνητρα, χωρίς αρετή, που απλώς δείχνει την πορεία ενός ατόμου προς ένα συγκεκριμένο πρότυπο τελειότητας.

Στη δημόσια σφαίρα, βρισκόμαστε συνεχώς αντιμέτωποι με καταστάσεις όπου ένα άτομο ευθύνεται όχι μόνο για το γεγονός ότι έκανε κάτι κακό, καταδικάστηκε ηθικά, αλλά και για το γεγονός ότι δεν εκπλήρωσε όσα ορίζουν τα επαγγελματικά του καθήκοντα. Ως εκ τούτου, οι απαιτήσεις της επαγγελματικής επάρκειας, η συμμόρφωση με τις υπηρεσίες γίνονται οι πιο σημαντικές απαιτήσεις της δημόσιας ηθικής.

Έτσι, η ανάπτυξη της θεσμικής ηθικής δεν περιορίζει την ανάγκη ύπαρξης, ούτε περιορίζει το εύρος της ηθικής της αρετής. Κατά τη γνώμη μου, η ίδια η ηθική της αρετής διεισδύει στη θεσμική ηθική. Η αλληλεπίδρασή τους πραγματοποιείται με βάση την αρχή της συμπληρωματικότητας και όχι του αμοιβαίου αποκλεισμού. Πιστεύω ότι η σημασία της ηθικής των αρετών στη σύγχρονη κοινωνία επεκτείνεται ακριβώς σε σχέση με την αύξηση της ποικιλομορφίας των ηθικών σχέσεων, την επέκτασή τους σε τέτοιες σχέσεις ανθρώπων που προηγουμένως θεωρούνταν ηθικά ουδέτερες. Αυτό κάνει πολλούς ερευνητές (E. Anscombe, F. Foote, A. McIntyre) να μιλούν για την ανάγκη αναβίωσης της ηθικής των αρετών.

Στις επαγγελματικές επικοινωνίες, προσωπικές ιδιότητες όπως η ικανότητα συνεργασίας με άλλους ανθρώπους, η κατανόηση των χαρακτηριστικών τους, ακόμη και οι συναισθηματικές καταστάσεις της στιγμής, αποκτούν θεμελιώδη σημασία. Αυτό αποδεικνύεται σημαντικό τόσο για τις σχέσεις με τους συναδέλφους όσο και για την επικοινωνία μεταξύ επαγγελματιών που ανήκουν σε διαφορετικούς οργανισμούς.

Διερευνώντας το ζήτημα της εκδήλωσης των συναισθηματικών ικανοτήτων ενός ατόμου στις επιχειρηματικές επικοινωνίες, ο D. Goleman, αναφερόμενος στον P. Drucker, σημειώνει: είναι αναλυτές αγοράς, θεωρητικοί ή προγραμματιστές υπολογιστών. Ο Peter Drucker, ο γνωστός επιχειρηματίας που επινόησε τον όρο «επεξεργαστής γνώσης», επισημαίνει ότι η εμπειρία τέτοιων εργαζομένων περιορίζεται σε μια στενή εξειδίκευση και ότι η παραγωγικότητά τους εξαρτάται από το πόσο οι προσπάθειές τους, ως μέρος μιας οργανωτικής ομάδας, συντονίζονται με τη δουλειά άλλων: οι θεωρητικοί δεν έχουν σχέσεις με εκδοτικούς οίκους και οι προγραμματιστές υπολογιστών δεν διανέμουν λογισμικό. Αν και οι άνθρωποι δούλευαν πάντα συλλογικά, σημειώνει ο Drucker, όταν επεξεργάζονται τη γνώση, οι ομάδες, και όχι τα άτομα, γίνονται μια μονάδα εργασίας» [Goleman 2009: 253].

Παρά το γεγονός ότι στη σύγχρονη ηθική, βέβαια, η υπακοή στο τυπικό γίνεται σημαντική και συντελείται η θεσμοθέτηση της ηθικής, οι άτυπες σχέσεις δεν χάνουν τη σημασία τους. Συνοδεύουν απαραιτήτως τις αλληλεπιδράσεις δικτύου, επειδή η δικτυακή επικοινωνία περιλαμβάνει την ελεύθερη συναναστροφή ανθρώπων, την ελεύθερη επιλογή με ποιον θέλετε να επικοινωνήσετε, την αναζήτηση ομοϊδεατών, συμπεριλαμβανομένης της επίλυσης επιχειρηματικών προβλημάτων.

«Τα άτυπα δίκτυα είναι ιδιαίτερα σημαντικά για την αντιμετώπιση απροσδόκητων προβλημάτων. Ένας επίσημος οργανισμός δημιουργείται για να αντιμετωπίζει εύκολα τις αναμενόμενες δυσκολίες, σύμφωνα με μια έκθεση για μια μελέτη τέτοιων δικτύων. «Όταν όμως προκύπτουν απρόβλεπτα προβλήματα, μπαίνει μια άτυπη οργάνωση. Ο πολύπλοκος ιστός κοινωνικών δεσμών του διαμορφώνεται σε κάθε αλληλεπίδραση μεταξύ συναδέλφων και ενισχύεται με την πάροδο του χρόνου, μετατρέποντας σε εκπληκτικά ισχυρά δίκτυα» [Ibid: 257-258].

Χωρίς τέτοια ισχυρά δίκτυα, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την ανάπτυξη της επιστήμης και των επιχειρήσεων, γιατί παρά το γεγονός ότι οι επιχειρηματικές οργανώσεις προσπαθούν να διατηρήσουν την τεχνογνωσία τους, εξακολουθούν να ενδιαφέρονται να μάθουν για νέες θεμελιώδεις ανακαλύψεις της επιστήμης, για τις δυνατότητες νέων τεχνολογίες. Ο σύγχρονος κόσμος, παρεμπιπτόντως, υποφέρει από το γεγονός ότι πολλοί άνθρωποι σε αυτόν επιδιώκουν να κρύψουν τη γνώση. Στο πρώτο μισό του ΧΧ αιώνα. έγιναν πιο θεμελιώδεις ανακαλύψεις πρακτικού προσανατολισμού από ό,τι στο πρώτο μισό του 21ου αιώνα. Αλλά αν υπάρχει κάτι που μπορεί να αντισταθεί στην τάση της απόκρυψης της γνώσης στον σύγχρονο κόσμο, αυτό είναι ακριβώς οι άτυπες συνδέσεις.

«... Υπάρχουν τουλάχιστον τρεις τύποι δικτύων επικοινωνίας - ποιος μιλά με ποιον, δίκτυα ειδικών που ενώνουν εκείνους τους ανθρώπους που ζητούνται συμβουλές και δίκτυα εμπιστοσύνης» [Ibid: 258]. Φυσικά, τα δίκτυα εμπειρογνωμόνων έχουν θεμελιώδη σημασία για την ανάπτυξη των επιχειρήσεων, της επιστήμης και της λήψης αποφάσεων στην πολιτική. Οι ειδικοί είναι επαγγελματίες στον τομέα τους που επικοινωνούν συνεχώς μεταξύ τους και, γι' αυτό, διαθέτουν το επίπεδο ανάπτυξης της σύγχρονης επιστήμης ή είναι ειδικοί σε συγκεκριμένους τομείς της οικονομίας, των περιφερειακών σπουδών, της εθνογραφίας κ.λπ. Δεν είναι τόσο σημαντικό πώς θα εκτελούν τη δουλειά τους, για χρήματα ή όχι, είναι σημαντικό να υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι. Και δεν θα υπήρχαν αν αξιολογούσαν κάθε βήμα που έκαναν μόνο από τη σκοπιά της δυνατότητας κέρδους, αν δεν επικοινωνούσαν ποτέ με τους συναδέλφους τους ακριβώς έτσι, χωρίς δεύτερη σκέψη για κάποιου είδους όφελος. Διαφορετικά, απλώς δεν θα επικοινωνούσαν μαζί τους και θα αποκλείονταν από την άτυπη κοινότητα που διαμορφώνεται σε αυτόν τον τομέα γνώσης ή άλλους τομείς του πολιτισμού. Επομένως, εδώ υπάρχει αναπόφευκτα μια ηθική στάση, και αυτή ακριβώς είναι η στάση που ανήκει στη σφαίρα της ηθικής των αρετών.

Ένα πρότυπο είναι μια απαίτηση για επαγγελματικά προσόντα, μια απαίτηση για βαθμό προσωπικής αριστείας που αντιστοιχεί σε αυτό το πρότυπο. Αλλά η ίδια η πορεία προς μια τέτοια τελειότητα έχει τα δικά της χαρακτηριστικά για κάθε άτομο, συνδέεται με τις προσπάθειες της θέλησής του, με την υπέρβαση όλων όσων τον αποσπούν από την αντίστοιχη επαγγελματική ανάπτυξη και η ηθική δεν μπορεί να εξαλειφθεί από αυτή τη διαδικασία. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η υποταγή της συμπεριφοράς κάποιου σε ένα πρότυπο απαιτεί επίσης ειδικά κίνητρα που στοχεύουν στον περιορισμό των υπερβολικών εκδηλώσεων της ατομικότητάς του, ειδικά όταν αυτό οδηγεί σε αλαζονεία, όρια παραβίασης περιγραφών θέσεων εργασίας, κανόνων κυκλοφορίας κ.λπ.

Η σύγχρονη ηθική έχει σίγουρα αντιμετωπίσει μια μάλλον δύσκολη κατάσταση στην οποία πολλές παραδοσιακές ηθικές αξίες έχουν αναθεωρηθεί. Οι παραδόσεις, στις οποίες η βάση των αρχικών ηθικών αρχών φαινόταν από πολλές απόψεις, συχνά αποδείχτηκε ότι καταστράφηκαν. Έχουν χάσει τη σημασία τους λόγω των παγκόσμιων διαδικασιών που αναπτύσσονται στην κοινωνία και του γρήγορου ρυθμού αλλαγής της παραγωγής, του επαναπροσανατολισμού της προς τη μαζική κατανάλωση. Ως αποτέλεσμα αυτού, προέκυψε μια κατάσταση στην οποία οι αντίθετες ηθικές αρχές φάνηκαν εξίσου δικαιολογημένες, εξίσου προερχόμενες από τη λογική. Αυτό, σύμφωνα με τον A. McIntyre, οδήγησε στο γεγονός ότι τα ορθολογικά επιχειρήματα στην ηθική χρησιμοποιήθηκαν κυρίως για να αποδειχθούν εκείνες οι θέσεις που είχε ήδη εκ των προτέρων το άτομο που τις ανέφερε. Η κατηγορία του καλού, παραδοσιακού για την ηθική, αποδείχθηκε ότι βγήκε από τα όρια της ηθικής και η τελευταία άρχισε να αναπτύσσεται κυρίως ως ηθική των κανόνων και αυτών που μπορούν να γίνουν αποδεκτά, παρά τη διαφορετική ζωή ιδέες του κάθε ατόμου. Αυτό έκανε το θέμα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων εξαιρετικά δημοφιλές, οδήγησε σε νέες προσπάθειες να οικοδομηθεί η ηθική ως θεωρία της δικαιοσύνης. Μια τέτοια απόπειρα παρουσιάζεται στο γνωστό βιβλίο του J. Rawls «The Theory of Justice».

Ένα άλλο σημαντικό βήμα, που αντιπροσώπευε μια αντίδραση στην τρέχουσα κατάσταση, ήταν μια προσπάθεια κατανόησης της ηθικής με εποικοδομητικό τρόπο, να παρουσιαστεί ως ένας ατελείωτος λόγος στη συνέχειά του (επικοινωνία και αυτοί που επικοινωνούν, σε μια αδιάσπαστη ενότητα), με στόχο την ανάπτυξη λύσεις αποδεκτές από όλους τους συμμετέχοντες. Αυτό αναπτύσσεται στα έργα των K. O. Apel, J. Habermas, R. Alexi και άλλων. Η θεμελιώδης θέση της ηθικής του λόγου είναι η απόρριψη της στρατηγικής της ανταμοιβής και της τιμωρίας ως μέσου ελέγχου κάποιων ανθρώπων από άλλους. Αντίθετα, προτείνεται η αναζήτηση συμφωνίας, τεκμηρίωσης και έγκρισης στη δημόσια ζωή τέτοιων αρχών που όλα τα μέρη που ενδιαφέρονται για την επικοινωνία είναι έτοιμα να αποδεχθούν. Το ίδιο ισχύει και για τη στρατηγική λήψης πολιτικών αποφάσεων. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ηθικής του λόγου είναι επίσης ο ισχυρισμός ότι τα θεμέλια της ηθικής δεν μπορούν να αντληθούν από τη συλλογιστική ενός ατόμου. Τα συμφέροντα των άλλων δεν πρέπει να μαντεύονται. Παρουσιάζονται ανοιχτά και συζητούνται στον λόγο μαζί με μια ορθολογική τεκμηρίωση των απαραίτητων μορφών επικοινωνίας και άλλων μορφών αποδεκτών σε όλες τις συνθήκες της κοινωνικής ζωής.

Στη σύγχρονη ηθική, υπάρχει σίγουρα μια διαφορά μεταξύ διαφορετικών αρχών, όπως οι αρχές του φιλελευθερισμού και του κοινοτισμού, για παράδειγμα.

Ο φιλελευθερισμός προέρχεται από την ιδέα της προστασίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, αφήνοντας πίσω του το δικαίωμα να καθορίζει την πορεία προς την ευτυχία κάποιου, βγάζοντας αυτό το ζήτημα πέρα ​​από τα όρια της θεωρητικής ηθικής. Από φιλελεύθερη σκοπιά, δεν υπάρχει λόγος να πούμε ότι ένας τρόπος ζωής φέρνει περισσότερη ευτυχία από έναν άλλο. Κατά τον καθορισμό των βασικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων, προέρχονται από προφανείς αξίες: το να ζεις καλύτερα από το να πεθαίνεις, να ζεις σε αφθονία είναι καλύτερο από τη φτώχεια, κάθε άτομο προσπαθεί να αναγνωρίσει τα πλεονεκτήματά του από τους άλλους, η επιθυμία για αυτοεπιβεβαίωση είναι φυσική για έναν πρόσωπο, κ.λπ.

Η κοινοτική άποψη, η οποία είναι αντίθετη προς τον φιλελευθερισμό, πηγάζει από το γεγονός ότι η ζωή ενός ανθρώπου χωρίς δεσμούς με μια συγκεκριμένη κοινότητα είναι αδύνατη. Σε αυτή τη βάση, οι ιδέες της αρχαίας ηθικής των αρετών αναβιώνουν στη σύγχρονη κοινωνία.

Οι κλασικές φιλελεύθερες έννοιες εξετάζουν τις λειτουργίες του κράτους με πολύ περιορισμένο τρόπο, περιορίζοντάς τες κυρίως στην προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, στην προστασία της περιουσίας του, σε ερωτήσεις σχετικά με τις προτιμήσεις ζωής, τα κανονιστικά προγράμματα και την ευτυχία πέρα ​​από το πεδίο της ηθικής. Κατά συνέπεια, αρνούνται το έργο της αναζήτησης του ιδανικού της ηθικής ανάπτυξης του ατόμου· στην πραγματικότητα, δεν εξετάζουν το πρόβλημα των στόχων της πνευματικής δραστηριότητας ενός ατόμου. Εάν όλα αυτά αναγνωρίζονται ως ένα σημαντικό γεγονός της ζωής, τότε δεν θεωρείται ως τομέας επιρροής της ηθικής στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Αντίθετα, η κοινοτική ηθική λέει ότι οι υψηλότερες ηθικές εκδηλώσεις δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές χωρίς τη σύνδεση ενός ατόμου με τη ζωή μιας συγκεκριμένης κοινότητας.

Η θέση του φιλελευθερισμού είναι ελκυστική στο ότι επιτρέπει την υιοθέτηση γενικών ηθικών κανόνων, χωρίς να επιδιώκει την ενοποίηση της πολιτιστικής ζωής των διαφορετικών λαών, επιτρέποντας την όλη ποικιλία των ατομικών διαφορών. Ωστόσο, με την τελική διεύρυνση της έννοιας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η θεωρητική σκέψη συναντά ορισμένα εμπόδια. Για παράδειγμα, εάν δεν υπάρχουν λόγοι για να προτιμήσει έναν τρόπο ζωής από τον άλλο, εάν ένα άτομο επιλέξει ο ίδιος πώς να οικοδομήσει τη ζωή του, το δικαίωμά του να αναγνωρίζεται, να διεκδικεί την αξιοπρέπειά του στα μάτια των άλλων ανθρώπων, ουσιαστικά χάνει το νόημά του . Είναι σαφές ότι τα επιτεύγματα αξιολογούνται πάντα από μια συγκεκριμένη κοινότητα που έχει συγκεκριμένους στόχους δραστηριότητας, που επιβεβαιώνονται από αποδεκτές αξίες. Αλλά τότε λειτουργούν οι κοινοτικές και όχι οι φιλελεύθερες αρχές, και αποδεικνύεται ότι είναι ενσωματωμένες στις ίδιες τις αξίες του φιλελευθερισμού. Η φιλελεύθερη άποψη αντιμετωπίζει προβλήματα στην επίλυση τέτοιων ηθικών ζητημάτων όπως το ζήτημα του επιτρεπτού της πορνείας, της αυτοκτονίας, της ευθανασίας, της άμβλωσης, γιατί αν ένα άτομο είναι ο ιδιοκτήτης του σώματός του, λογικά, μπορεί να κάνει ό,τι θέλει με αυτό.

Κατά τη γνώμη μου, για να επιλυθούν οι παρατηρούμενες αντιφάσεις, η σύγχρονη ηθική χρειάζεται να διευρύνει τη βάση του συλλογισμού της. Δεν μπορεί πλέον να βασίζεται στις ιδέες ενός ατόμου για την ηθική του ζωή, σε εκείνες τις επεμβάσεις που μπορεί να κάνει με το μυαλό του. Απαιτεί ενσωμάτωση με όλες τις αποσκευές της ανθρώπινης γνώσης, με τις φυσικές επιστήμες, τις σύγχρονες ιδέες για τον εγκέφαλο, τη διαδικασία διαμόρφωσης της ανθρώπινης συνείδησης.

Εδώ μπορούμε να επιχειρηματολογήσουμε ως εξής. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​διαμορφώνεται σταδιακά, στη διαδικασία της ανάπτυξής της στην παιδική ηλικία. Κατά τη διάρκεια αυτού του σχηματισμού, ένα άτομο κατέχει μια γλώσσα που είναι σταθερή στον πολιτισμό μιας δεδομένης κοινωνίας. Χρησιμοποιεί πολλά πολιτιστικά σύμβολα που αποτελούν την προσωπικότητά του. Δεν είναι τυχαίο που ο P. Florensky είπε ότι ο πολιτισμός είναι ένα περιβάλλον που τρέφει την προσωπικότητα. Τότε όμως η συνείδηση ​​του ατόμου δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως αποκλειστικά προσωπική του περιουσία; Κατά συνέπεια, το ανθρώπινο σώμα, το οποίο είναι ένας μοναδικός φορέας της κοινωνικά εξαρτημένης συνείδησης, δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως προσωπική ιδιοκτησία. Έτσι, οι φιλελεύθερες προσεγγίσεις σε αυτό το πρόβλημα μπορούν κάλλιστα να προσαρμοστούν από τη σκοπιά του κοινοτισμού.

Η σύγχρονη κοινωνία πρέπει επίσης να ρίξει μια νέα ματιά στο πρόβλημα της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Μόνο με βάση τις ιδέες για την προσωπική αξιοπρέπεια μπορεί να εξασφαλιστεί ένας βαθμός εμπιστοσύνης που αντιστοιχεί στη σύγχρονη παραγωγή, επειδή η δημιουργική εργασία, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι δύσκολο να ελεγχθεί από εξωτερικό. Το σύστημα της παραδοσιακής ηθικής, που εξακολουθεί να ισχύει σε ορισμένες κοινωνίες (για παράδειγμα, η εργασιακή ηθική που βασίζεται στον Κομφουκιανισμό στην Ιαπωνία), σταδιακά χάνει τη σημασία του σε σχέση με τη διαδικασία ανάπτυξης της ατομικότητας ενός ατόμου, την καταστροφή των δεσμών του με τις τοπικές κοινωνίες. Αυτό μπορεί να αντιμετωπιστεί μόνο με την αίσθηση της προσωπικής αξιοπρέπειας και την επιθυμία για αναγνώριση στο παγκόσμιο επίπεδο επικοινωνίας (πραγματικό, εικονικό ή ακόμα και μόνο ιδανικά υποτίθεται ότι είναι δυνατή).

Αλλά αυτό απαιτεί μια νέα κατανόηση του προβλήματος της αλληλεγγύης. Σε γενικές γραμμές, η αλληλεγγύη είναι ένας τρόπος ένωσης διαφορετικών στρωμάτων της κοινωνίας σε ένα σύνολο και ενοποίησης αυτών των ίδιων των στρωμάτων με το σύνολο. Αυτό δεν σημαίνει ότι η κοινωνία πρέπει να είναι αλληλέγγυα με την έννοια ότι κάποιοι πρέπει να ζουν σε βάρος άλλων, ότι κάποιος μπορεί να υπολογίζει σε συνεχή βοήθεια από την κοινωνία. Αυτό όμως σημαίνει ότι η κοινωνία πρέπει να αντιπροσωπεύει έναν ενιαίο οργανισμό που είναι σε θέση να αξιολογήσει τη συμβολή των μελών της στο κοινό καλό, όχι μόνο ως προς την αμοιβή τους, αλλά πρωτίστως ως προς τα κριτήρια καθορισμού και διεκδίκησης της αξιοπρέπειάς τους.

Συμπερασματικά, μπορούμε να πούμε ότι η ποικιλομορφία των θέσεων που παρουσιάζονται στη σύγχρονη ηθική δεν είναι το μειονέκτημά της, αλλά σημαίνει μόνο ότι όταν αποφασίζουμε για το ζήτημα των ηθικών κινήτρων, των ηθικών καθηκόντων, είναι απαραίτητο να συνδυαστούν διαφορετικές αρχές. Το πώς θα γίνει αυτό είναι θέμα δημόσιας πρακτικής. Αυτή είναι ήδη κυρίως η σφαίρα της πολιτικής, η σφαίρα της κοινωνικής διαχείρισης. Όσον αφορά την ηθική, το καθήκον της είναι να δείξει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της συλλογιστικής που βασίζεται στη μία ή την άλλη αρχή, να καθορίσει το πιθανό πεδίο εφαρμογής της και τους απαραίτητους περιορισμούς όταν μεταφερθεί σε κάποια άλλη περιοχή.

Βιβλιογραφία

Goleman D. Συναισθηματική νοημοσύνη. Μόσχα: ΠΡΑΞΗ: ΠΡΑΞΗ Μόσχα; Vladimir: VKT, 2009.

Huseynov A. A. Φιλοσοφία, ηθική, πολιτική. Μ. : Akademkniga, 2002.

Descartes R. Συλλογισμός για τη μέθοδο. Μ. : AN SSSR, 1953.

Zimmel G. Kant / G. Simmel // Επιλεγμένα: σε 2 τόμους T. 1. M .: Jurist, 1996.

Simmel G. Ατομικό δίκαιο. Σχετικά με την ερμηνεία της αρχής της ηθικής / G. Simmel // Επιλεγμένα έργα. Κίεβο: Nika-Center, 2006.

Sombart W. Bourgeois: Etudes για την ιστορία της πνευματικής ανάπτυξης του σύγχρονου οικονομικού ανθρώπου. Μ., 2009.

Kant I. Μεταφυσική των ηθών / I. Kant // Sobr. cit.: σε 8 τόμους Τ. 6. Μ., 1994.

Scott K., Senter A., ​​Broom G. Δημόσιες σχέσεις. Θεωρία και πράξη. Μ.: Williams, 2001.

Fukuyama F. Trust. M. : AST: AST Μόσχα: Keeper, 2006.

Shaftesbury A. Moralists / A. Shaftesbury // Αισθητικά πειράματα. Μ., 1975.

Χιουμ. Δ. Έρευνα για τις αρχές της ηθικής / D. Hume // Έργα: σε 2 τόμους Τ. 2. Μ .: Thought, 1996.

Appelbaum A. Ethics for Adversaries. Η ηθική των ρόλων στη δημόσια και επαγγελματική ζωή. Princeton: Princeton University Press, 1999.

Ηθική(από άλλα ελληνικά «ήθος») - η επιστήμη του ηθική, διερευνά τη διαδικασία της παρακινητικής συμπεριφοράς, εξετάζει κριτικά τους γενικούς προσανατολισμούς της ζωής, τεκμηριώνει την ανάγκη και την καταλληλότερη μορφή κανόνων για τη συμβίωση των ανθρώπων, τους οποίους είναι έτοιμοι να αποδεχθούν με την αμοιβαία συγκατάθεσή τους και να εκτελέσουν με βάση εθελοντική πρόθεση . Η τελευταία διακρίνει την ηθική και την επιστήμη της ηθικής από το δίκαιο, με βάση τη δύναμη της καταναγκαστικής επιρροής, αν και δεν αποκλείεται επίσης η ηθική αιτιολόγηση του ίδιου του νόμου.

Προέλευση του όρου

αρχαία ηθική

Η αρχαία ηθική αναπτύχθηκε κυρίως ως θεωρία των αρετών. Αρετήστον πιο γενικό ορισμό, δείχνει τι πρέπει να είναι ένα πράγμα για να πετύχει τον σκοπό του. Η ανάπτυξη αυτής της διατριβής ακολούθησε αρχικά το μονοπάτι της αποσαφήνισης του ερωτήματος του τι πρέπει να είναι ένα άτομο για να αποκτήσει τη μέγιστη ευτυχία, το οποίο είναι καλύτερο: να είναι ασκητής ή ηδονιστής, να επιδίδεται σε μια ήρεμη ενατένιση των πραγμάτων ή, αντίθετα. , να σχετιστεί ενεργά με τον κόσμο, προσπαθώντας να τον προσαρμόσει στις ανθρώπινες ανάγκες. Στη συνέχεια, στις έννοιες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, οι αρετές συνδέονται όχι μόνο με τις προσωπικές προτιμήσεις της ζωής, αλλά και με την υπηρεσία του πολίτη, με την τέλεια πραγματοποίηση μιας κοινωνικής λειτουργίας. Οι όψιμες αρχαίες διδασκαλίες (Επικουριανισμός, Στωικισμός) αντανακλούσαν τις αναπτυσσόμενες αντιφάσεις του ατόμου και της κοινωνίας, διατύπωσαν ένα κάλεσμα για ηρεμία του πνεύματος, που συχνά συνδυαζόταν με παθητικότητα, αποβολή από την ενεργό ύπαρξη. Ωστόσο, σε αυτές τις διδασκαλίες, το νόημα της ανθρώπινης ατομικότητας κατανοήθηκε βαθύτερα, η ιδέα του θεϊκού νου ως πηγής τέλειων μορφών που καθορίζουν τους κύριους στόχους της ύπαρξης όλων των πραγμάτων ξεπεράστηκε.

Η ηθική στον Μεσαίωνα και την Αναγέννηση

Στο Μεσαίωνα, μια ενιαία έγκυρη πηγή ηθικής του καλού - Παντοδύναμος Θεός. Επίσης, στηρίζεται στο πανάγαθο, που βλέπει τα πάντα, πανταχού παρόν. Στον Χριστιανισμό, ο Θεός επιτελεί τιμωρητικές λειτουργίες και ταυτόχρονα βλάπτει το ιδανικό της ηθικής τελειότητας. Η χριστιανική ηθική, σε αντίθεση με την ελληνική και τη ρωμαϊκή, έχει γίνει βασικά ηθική χρέος . Διατύπωσε άλλα κριτήρια ηθικής καλοσύνης. Τέτοιες ιδιότητες όπως το θάρρος, η στρατιωτική ικανότητα έσβησαν στο παρασκήνιο. Η αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον εισήχθη ως καθήκον (ως διάδοση της αρχής της θείας αγάπης), όλοι οι άνθρωποι άρχισαν να θεωρούνται εξίσου άξιοι, ανεξάρτητα από την επιτυχία τους στην επίγεια ζωή.

Η μεσαιωνική ηθική αντικατόπτριζε μια υψηλότερη αξιολόγηση της ανθρώπινης ευαισθησίας σε σύγκριση με την αρχαιότητα, μια υψηλότερη αξιολόγηση της εργασίας, συμπεριλαμβανομένης της απλής εργασίας που σχετίζεται με τη βιοτεχνία και τη γεωργία, καθώς και την ιστορική άποψη ενός ατόμου για τη δική του ανάπτυξη.

Η χριστιανική ιδέα της Ανάστασης από τους νεκρούς επιβεβαιώνει όχι μόνο τη διατήρηση της μεταθανάτιας ύπαρξης της ψυχής, αλλά και την αποκατάσταση του μεταμορφωμένου, απαλλαγμένου από την αμαρτία σώματος. Αυτό συνδέεται ακριβώς με την επίγνωση της σημασίας των αισθησιακών πτυχών της ανθρώπινης ύπαρξης. Ταυτόχρονα, οι αισθησιακές εκδηλώσεις της ανθρώπινης ζωής κατανοούνται στον Χριστιανισμό από την άποψη της ανάγκης για τον εύλογο έλεγχο τους. Στην ίδια την ιδέα του αρχικού αμαρτήματος, μπορεί κανείς να δει μια νέα κατανόηση των καθηκόντων ενός ατόμου σχετικά με τη δική του ανάπτυξη, τη βελτίωσή του, συμπεριλαμβανομένης μιας ιδιαίτερης στάσης στον αισθησιασμό του. Τώρα αυτό δεν είναι πλέον η «ολοκλήρωση» της πρώτης φύσης, χαρακτηριστικό της αρχαιότητας, αλλά η πλήρης αλλοίωσή της: η απόρριψη της μιας, αμαρτωλής φύσης και ο σχηματισμός μιας άλλης - μεταμορφωμένης, που τίθεται υπό τον έλεγχο του ανθρώπινου νου. Ένα εξαιρετικά σημαντικό επίτευγμα στην πορεία σε αυτό το μονοπάτι ήταν η διαμόρφωση της ιδέας της καταστολής κακό στο επίπεδο των κινήτρων, δηλαδή της καταστολής των ίδιων των αμαρτωλών σκέψεων. η κατανόηση έπαιξε σημαντικό ρόλο συνείδηση ως η φωνή του Θεού στον άνθρωπο, που απαγορεύει τις ανάξιες πράξεις. Σε αυτό το πνεύμα, αναπτύσσεται η ιδέα της μη βίας, η οποία έχει γίνει εξαιρετικά σημαντική στον σύγχρονο κόσμο. Η μη αντίσταση στο κακό με τη βία σημαίνει την επιθυμία μείωσης του κακού, εξαλείφοντας το κίνητρο για βίαιη δράση από το άτομο που χρησιμοποιεί τη βία.

Η ηθική στη σύγχρονη εποχή

Η ηθική της σύγχρονης εποχής είχε μια περίπλοκη ιστορία προέλευσης. Από την αρχή βασίστηκε σε διάφορες, ακόμη και αντιφατικές αρχές, που έλαβαν τον ιδιαίτερο συνδυασμό τους στις έννοιες των επιμέρους στοχαστών. Βασίζεται σε ουμανιστικές ιδέες που αναπτύχθηκαν στην Αναγέννηση, την αρχή της προσωπικής ευθύνης, που εισήχθη μέσω της προτεσταντικής ιδεολογίας, της φιλελεύθερης αρχής, που βάζει το άτομο με τις επιθυμίες του στο επίκεντρο της λογικής και εξετάζει τις κύριες λειτουργίες του κράτους στην προστασία τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του ατόμου.

Τον 17ο αιώνα Οι ηθικές θεωρίες αντικατοπτρίζουν την πολυπλοκότητα της διαδικασίας εμφάνισης μιας καπιταλιστικής κοινωνίας, την αβεβαιότητα ενός ατόμου για τη μοίρα του και ταυτόχρονα ενθαρρύνουν μια πρωτοβουλία που στοχεύει σε πρακτικά επιτεύγματα. Στην ηθική, αυτό οδηγεί σε έναν συνδυασμό δύο αντίθετων προσεγγίσεων: την επιθυμία για προσωπική ευτυχία, την ευχαρίστηση, τη χαρά στο κατώτερο εμπειρικό επίπεδο της ύπαρξης του υποκειμένου και την επιθυμία για απόκτηση στωικής ειρήνης σε ένα άλλο - το υψηλότερο επίπεδο ύπαρξης. Το ανώτερο ηθικό ον κατανοείται μέσω καθαρά ορθολογικών κατασκευών που συνδέονται με την επιβεβαίωση της πνευματικής διαίσθησης, της έμφυτης γνώσης. Σε αυτά, οι αισθησιακές πτυχές της ύπαρξης του υποκειμένου στην πραγματικότητα ξεπερνιούνται πλήρως.

18ος - 19ος αιώνας συνδέεται με μια σχετικά ήρεμη περίοδο στην ανάπτυξη του καπιταλισμού. Οι ηθικές θεωρίες καθοδηγούνται εδώ περισσότερο από τις αισθησιακές πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης. Όμως τα συναισθήματα δεν νοούνται μόνο με ευδαιμονικούς όρους, ως προϋποθέσεις για την επίτευξη της ευτυχίας, ως θετικά συναισθήματα που συμβάλλουν στη χαρά της ζωής. Σε μια σειρά από έννοιες, αρχίζουν να αποκτούν ένα καθαρά ηθικό νόημα, εμφανίζονται ακριβώς ως ηθικά συναισθήματα που στοχεύουν σε μια ανθρώπινη στάση απέναντι στον άλλο, που συμβάλλει στην εναρμόνιση της κοινωνικής ζωής. Ως αντίδραση στην αισθησιακή και ευδαιμονιστική κατανόηση της ηθικής, προκύπτει μια προσέγγιση στην οποία η ηθική εμφανίζεται ως μια ορθολογική κατασκευή που προέρχεται από την καθαρή λογική. Ο Καντ προσπαθεί να διατυπώσει μια αυτόνομη προσέγγιση για τη δικαιολόγηση της ηθικής, να θεωρήσει το ηθικό κίνητρο ως μη συνδεδεμένο με κανένα πραγματιστικό κίνητρο ύπαρξης. Η καντιανή κατηγορική επιταγή, που βασίζεται στη διαδικασία της νοητικής παγκοσμιοποίησης της συμπεριφοράς κάποιου ως μέσου ελέγχου της από την αυτόνομη ηθική βούληση, εξακολουθεί να χρησιμοποιείται σε διάφορες εκδοχές στην κατασκευή των ηθικών συστημάτων.

Η ιδέα της ιστορίας βρίσκει έκφραση στην ηθική της σύγχρονης εποχής. Στις έννοιες των Διαφωτιστών, Χέγκελ, Μαρξ, η ηθική νοείται ως σχετική, ειδική για κάθε συγκεκριμένο στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας, στη φιλοσοφία του Καντ, η ιστορική θεώρηση της ηθικής, αντίθετα, υπόκειται στη μελέτη αυτών των συνθηκών. βάσει των οποίων οι απόλυτες ηθικές αρχές μπορούν να γίνουν αποτελεσματικές, πρακτικά εφικτές. Στον Χέγκελ, η ιστορική προσέγγιση αναπτύσσεται με βάση τη θέση ότι η αυτόνομη ηθική βούληση είναι ανίσχυρη, δεν μπορεί να βρει την επιθυμητή σύνδεση με το σύνολο. Γίνεται αποτελεσματικό μόνο επειδή βασίζεται στους θεσμούς της οικογένειας, της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους. Ως εκ τούτου, ως αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης, η ηθική θεωρείται από τον Χέγκελ ότι συμπίπτει με την τέλεια παράδοση. 19ος αιώνας Είναι επίσης μια περίοδος που δίνει ένα ισχυρό κύμα στη χρηστική κατανόηση της ηθικής (Bentham, Miles).

Ο Μαρξ, και ιδιαίτερα οι οπαδοί του, προσπάθησαν να συνδυάσουν την εγελιανή και καντιανή προσέγγιση με ευφυή τρόπο. Ως εκ τούτου, η ηθική, αφενός, αποδείχθηκε ταξική, ιστορικά σχετική, αφετέρου, έγινε το μόνο μέσο ρύθμισης της συμπεριφοράς σε μια κομμουνιστική κοινωνία, όταν, σύμφωνα με τους κλασικούς του μαρξισμού, όλες οι κοινωνικές συνθήκες διαστρεβλώνουν την Η καθαρότητα των ηθών θα εξαφανιζόταν, θα ξεπερνιόταν κάθε κοινωνικός ανταγωνισμός.

Σύγχρονη ηθική

Η σύγχρονη ηθική βρίσκεται αντιμέτωπη με μια μάλλον δύσκολη κατάσταση στην οποία πολλές παραδοσιακές ηθικές αξίες έχουν αναθεωρηθεί. Οι παραδόσεις, στις οποίες η βάση των αρχικών ηθικών αρχών φαινόταν από πολλές απόψεις, συχνά αποδείχτηκε ότι καταστράφηκαν. Έχουν χάσει τη σημασία τους λόγω των παγκόσμιων διαδικασιών που αναπτύσσονται στην κοινωνία και του γρήγορου ρυθμού αλλαγής της παραγωγής, του επαναπροσανατολισμού της προς τη μαζική κατανάλωση. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε μια κατάσταση στην οποία οι αντίθετες ηθικές αρχές φάνηκαν εξίσου δικαιολογημένες, εξίσου προερχόμενες από τη λογική. Αυτό, σύμφωνα με τον A. McIntyre, οδήγησε στο γεγονός ότι τα ορθολογικά επιχειρήματα στην ηθική χρησιμοποιήθηκαν κυρίως για να αποδειχθούν εκείνες οι θέσεις που είχε ήδη εκ των προτέρων το άτομο που τις ανέφερε.

Αυτό, αφενός, οδήγησε σε μια αντικανονιστική στροφή στην ηθική, που εκφράζεται στην επιθυμία να ανακηρύξει ένα άτομο ένα πλήρες και αυτάρκης υποκείμενο ηθικών απαιτήσεων, να του φέρει ολόκληρο το βάρος της ευθύνης για ανεξάρτητα αποφάσεις. Η αντικανονιστική τάση εκπροσωπείται στις ιδέες του Φ. Νίτσε, στον υπαρξισμό, στη μεταμοντέρνα φιλοσοφία. Από την άλλη πλευρά, υπήρχε η επιθυμία να περιοριστεί ο τομέας της ηθικής σε ένα αρκετά στενό φάσμα θεμάτων που σχετίζονται με τη διαμόρφωση τέτοιων κανόνων συμπεριφοράς που μπορούν να γίνουν αποδεκτοί από άτομα με διαφορετικούς προσανατολισμούς ζωής, με διαφορετική κατανόηση των στόχων. της ανθρώπινης ύπαρξης, τα ιδανικά της αυτοβελτίωσης. Ως αποτέλεσμα, η κατηγορία του καλού, παραδοσιακού για την ηθική, αποδείχθηκε ότι βγήκε, λες, έξω από τα όρια της ηθικής και η τελευταία άρχισε να αναπτύσσεται κυρίως ως ηθική των κανόνων. Σύμφωνα με αυτή την τάση, το θέμα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων αναπτύσσεται περαιτέρω, γίνονται νέες προσπάθειες να οικοδομηθεί η ηθική ως θεωρία. δικαιοσύνη. Μία από αυτές τις απόπειρες παρουσιάζεται στο βιβλίο του J. Rawls «The Theory of Justice».

Νέες επιστημονικές ανακαλύψεις και νέες τεχνολογίες έδωσαν ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη της εφαρμοσμένης ηθικής. Τον ΧΧ αιώνα. έχουν αναπτυχθεί πολλοί νέοι επαγγελματικοί κώδικες ηθικής, έχουν αναπτυχθεί επιχειρηματική ηθική, βιοηθική, δεοντολογία δικηγόρου, εργαζόμενου στα μέσα ενημέρωσης κ.λπ. Επιστήμονες, γιατροί, φιλόσοφοι άρχισαν να συζητούν προβλήματα όπως η μεταμόσχευση οργάνων, η ευθανασία, η δημιουργία διαγονιδιακών ζώων, η κλωνοποίηση ανθρώπων. Ο άνθρωπος, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από πριν, αισθάνθηκε την ευθύνη του για την ανάπτυξη όλης της ζωής στη γη και άρχισε να συζητά αυτά τα προβλήματα όχι μόνο από την άποψη των συμφερόντων της επιβίωσής του, αλλά και από την άποψη της αναγνώρισης του εγγενής αξία του γεγονότος της ζωής, του γεγονότος της ύπαρξης ως τέτοιου.

Ένα σημαντικό βήμα, που αντιπροσωπεύει μια αντίδραση στην τρέχουσα κατάσταση στην ανάπτυξη της κοινωνίας, ήταν μια προσπάθεια κατανόησης της ηθικής με εποικοδομητικό τρόπο, να παρουσιαστεί ως ένας ατελείωτος λόγος στη συνέχειά του, με στόχο την ανάπτυξη λύσεων αποδεκτών από όλους τους συμμετέχοντες. Αυτό αναπτύσσεται στα έργα των K. O. Apel, J. Habermas, R. Alexi και άλλων. Η ηθική του λόγου στρέφεται ενάντια στην αντικανονικότητα, προσπαθεί να αναπτύξει κοινές κατευθυντήριες γραμμές που μπορούν να ενώσουν τους ανθρώπους στον αγώνα ενάντια στις παγκόσμιες απειλές που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα.

Ένα αναμφισβήτητο επίτευγμα της σύγχρονης ηθικής ήταν ο εντοπισμός των αδυναμιών της ωφελιμιστικής θεωρίας, η διατύπωση της θέσης ότι ορισμένα βασικά ανθρώπινα δικαιώματα πρέπει να νοούνται ακριβώς με την απόλυτη έννοια ως αξίες που δεν σχετίζονται άμεσα με το ζήτημα του δημόσιου καλού. . Πρέπει να τηρούνται ακόμη και όταν δεν οδηγεί σε αύξηση των δημοσίων αγαθών.

Στη σύγχρονη ηθική, υπάρχει σίγουρα μια διαφορά μεταξύ διαφορετικών αρχών, όπως οι αρχές του φιλελευθερισμού και του κοινοτισμού, οι προσεγγίσεις του ιδιαιτέρου και οικουμενισμού, η ιδέα του καθήκοντος και της αρετής. Αυτό δεν είναι το μειονέκτημά του, αλλά σημαίνει μόνο ότι κατά την επίλυση του ζητήματος των ηθικών κινήτρων, των ηθικών υποχρεώσεων, είναι απαραίτητο να συνδυαστούν διάφορες αρχές. Το πώς θα γίνει αυτό είναι θέμα δημόσιας πρακτικής. Αυτή είναι ήδη κυρίως η σφαίρα της πολιτικής, η σφαίρα της κοινωνικής διαχείρισης. Όσον αφορά την ηθική, το καθήκον της είναι να δείξει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της συλλογιστικής που βασίζεται στη μία ή την άλλη αρχή, να καθορίσει το πιθανό πεδίο εφαρμογής της και τους απαραίτητους περιορισμούς όταν μεταφερθεί σε κάποια άλλη περιοχή.

Συνιστώμενη ανάγνωση

Αριστοτέλης. Νικομάχεια ηθική // Έργα. σε 4 τόμους T. 4. M .: Thought 1984;

Huseynov A.A. Irrlitz G. Σύντομη ιστορία της ηθικής. M.: Thought, 1987; Hegel G. φιλοσοφία του δικαίου. M.: Thought, 1990;

Drobnitsky O.G. Η έννοια της ηθικής: ένα ιστορικό και κριτικό δοκίμιο. Μόσχα: Nauka, 1974;

Kant I. Βασικές αρχές της μεταφυσικής των ηθών. //Kant I. Sobr. όπ. σε 8 τόμους V.4. Μ., CHORO, 1994;

Κροπότκιν Π.Α. Ηθική. Μόσχα: Politizdat, 1991;

McIntyre A. After Virtue: Studies in Moral Theory. Μόσχα: Ακαδημαϊκό έργο;

Yekaterinburg: Business book, 2000;

Moore J. Principles of Ethics M.: Progress, 1984;

Rawls J. Theory of justice. Novosibirsk.: Publishing House of Novosibirsk University, 1995;

Solovyov V.S. Δικαίωση της καλοσύνης. Ηθική Φιλοσοφία // Op. σε 2 τόμους Τ. 1. Μ .: Thought, 1988;

Spinoza B. Ηθική // Op. 2 v. T.1. Μόσχα: Sotsekgiz, 1957;

Habermas Yu. Ηθική συνείδηση ​​και επικοινωνιακή δράση. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 2000;

Schweitzer A. Ευλάβεια για τη ζωή. Ανά. από τα γερμανικά - M.: Progress, 1992;

Hume D. Πραγματεία για την ανθρώπινη φύση. Βιβλίο τρίτο. Περί ηθικής. Op. σε 2 τόμους T. 1. M .: Thought, 1965.

Υπάρχουν γραμμές ηθικής που κανείς δεν επιτρέπεται να περάσει. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την ανθρώπινη υγεία και τις προσωπικές τραγωδίες. Όμως, δυστυχώς, στον κόσμο μας με τις αγορανομικές του σχέσεις, η προσμονή του χρήματος καταστρέφει κάθε ηθικό θεμέλιο. Τρομερή απόδειξη ήταν οι φωτογραφίες των αβοήθητων Όλεγκ Ταμπάκοφστο νοσοκομείο, που έκανε κύκλους σε όλο το Διαδίκτυο. Αυτή η πράξη του άτυχου δημοσιογράφου επικρίθηκε σφοδρή από τον μουσικό Alexander Rosenbaum και άλλους καλλιτέχνες.

Όπως γνωρίζετε, πριν από λίγες μέρες, ο αγαπημένος του κόσμου Όλεγκ Πάβλοβιτς νοσηλεύτηκε. Φίλοι του 82χρονου ηθοποιού και γιατροί λένε ότι η κατάσταση είναι σοβαρή. Πραγματοποιήθηκε μια επέμβαση, μετά την οποία ο καλλιτεχνικός διευθυντής του Θεάτρου Τέχνης της Μόσχας. Ο Τσέχοφ μεταφέρθηκε στην εντατική. Ένα από τα ρωσικά τηλεοπτικά κανάλια αποφάσισε να ελέγξει κρυφά την υγεία του καλλιτέχνη. Τι προέκυψε από αυτό, θα πουν οι συντάκτες "Τόσο απλό!". Θα σας πούμε επίσης για την κυβερνοηθική, την οποία απλά πρέπει να γνωρίζετε στον ψηφιακό μας κόσμο.

Σύγχρονη ηθική

Ο δημοσιογράφος πήρε το δρόμο για την εντατική στο κρεβάτι του αβοήθητου Oleg Pavlovich Tabakov. Φωτογράφισε τόσο τον καλλιτέχνη, τυλιγμένο στα καλώδια των συσκευών, όσο και τα ζωτικά του σημάδια και μετά τα άφησε όλα να βγουν στο Διαδίκτυο. Όταν αυτή η φρίκη τράβηξε το μάτι του Alexander Rosenbaum, ο μουσικός δεν μπόρεσε να συγκρατήσει την αγανάκτησή του. Ζήτησε επίσης από τον ανταποκριτή της Komsomolskaya Pravda να επικοινωνήσει μαζί του για να εκφράσει την άποψή του για τέτοια γυρίσματα.

«Ήμουν σε περιοδεία όταν μου έστειλαν αυτά τα πλάνα. Κάλεσα αμέσως την τηλεοπτική παρουσιάστρια Έλενα Μαλίσεβα και είπα ότι αυτό ήταν μια καταστροφή. Τι συμβαίνει στη ζωή μας και με τη συνείδησή μας; Είναι απλώς πέρα ​​από το καλό και το κακό! Για πολλά χρόνια παλέψαμε για να διασφαλίσουμε ότι οι ασθενείς θα μπορούσαν να επισκέπτονται την εντατική. Επιτρέπεται. Είναι καλό.

Αλλά κάποιος περπάτησε με ένα τηλέφωνο και τράβηξε τα πάντα: τον ίδιο τον ηθοποιό, ακόμη και την οθόνη, στην οποία είναι ορατές οι παράμετροι ζωής του Oleg Pavlovich. Το να κατηγορείς τους εργαζόμενους στον τομέα της υγείας είναι λάθος. Κακοί άνθρωποι, για να το θέσω ήπια, αυτοί που εξέθεσαν αυτά τα πλάνα, τα κρέμασαν στο Διαδίκτυο και τα έδωσαν στην τηλεόραση.

Όταν η πριγκίπισσα Νταϊάνα είχε ένα θανατηφόρο ατύχημα, κανένα δημοσίευμα δεν δημοσίευσε φωτογραφίες από το σχισμένο σώμα της. Και υπήρχαν πολλοί φωτογράφοι εκεί. Το γεγονός ότι ο Ταμπάκοφ εμφανίστηκε με αυτή τη μορφή είναι, από την άποψη της ανθρωπότητας, απλώς ένα έγκλημα. Κάτι πρέπει να γίνει για να μην συμβεί αυτό στη φύση.

Υπενθυμίζω για άλλη μια φορά ότι δεν πρέπει να κατηγορούμε εδώ τα ιατρικά ιδρύματα που σύμφωνα με το νόμο ανοίγουν τις πόρτες για τους συγγενείς του ασθενούς. Και αυτοί που δημοσιεύουν τέτοιες φωτογραφίες πρέπει να κατηγορηθούν. Ένας σπουδαίος άνθρωπος, ο αγαπημένος ενός λαού στην πιο δύσκολη κατάσταση, και σε τέτοια φόρμα, σε τέτοια εποχή ... Αυτό είναι πέρα ​​από την ανθρώπινη κατανόηση.

Συμφωνούμε απόλυτα ότι τέτοιες γελοιότητες δημοσιογράφων είναι απάνθρωπες. Άλλωστε πρόκειται για προσωπική τραγωδία του καλλιτέχνη και της οικογένειάς του και όχι ιδιοκτησία του κοινού. Και γενικά, υπάρχει κάτι όπως η κυβερνοηθική - ένας φιλοσοφικός τομέας ηθικής που μελετά την ανθρώπινη συμπεριφορά στο Διαδίκτυο και σε πύλες πληροφοριών προκειμένου να αναπτυχθούν ορισμένοι κανόνες για τη χρήση τους. Σε πολλές χώρες δίνεται μεγάλη σημασία και ελέγχεται από εξειδικευμένους φορείς.

Η Cyberethics εξετάζει εάν είναι νόμιμη η μετάδοση προσωπικών πληροφοριών για άλλα άτομα στο Διαδίκτυο, όπως η τρέχουσα τοποθεσία, εάν οι χρήστες πρέπει να προστατεύονται από ψευδείς πληροφορίες, ποιος κατέχει ψηφιακά δεδομένα (μουσική, ταινίες, βιβλία, ιστοσελίδες) και τι μπορούν οι χρήστες κάνουμε μαζί τους, καθώς και κατά πόσον η πρόσβαση στο Διαδίκτυο είναι βασικό δικαίωμα για όλους.

Η διαθεσιμότητα, η λογοκρισία και το φιλτράρισμα των πληροφοριών εγείρουν πολλά ηθικά ερωτήματα που σχετίζονται με την κυβερνοηθική. Η ύπαρξη αυτών των θεμάτων εξακολουθεί να προκαλεί την κατανόησή μας για το απόρρητο και το απόρρητο και επηρεάζει τη συμμετοχή μας στην κοινωνία. Η Κυβερνοηθική βασίζεται στον Κώδικα Δίκαιης Χρήσης Πληροφοριών. Αυτές οι απαιτήσεις εισήχθησαν από το Υπουργείο Υγείας και Ανθρωπίνων Υπηρεσιών των ΗΠΑ το 1973.