Κοινωνικές ιδέες Jean Jacques Russo. Ο Jean-Jacques Rousseau, η φιλοσοφία της ελευθερίας και της ισότητας του

Jean Jacques Russo - Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος, εκπρόσωπος του συναισθηματισμού. Από την άποψη της DEESMA καταδίκασε την επίσημη εκκλησία και τη θρησκευτική δυσανεξία στα γραπτά «συλλογιστικά για την έναρξη και τη διάρκεια της ανισότητας ...» (1755), "σε δημόσια σύμβαση" (1762).

Ο J. J. Rousseau αντιτάχθηκε στην κοινωνική ανισότητα, ο δεσποτισμός της βασιλικής εξουσίας. Εξιδανικεύεται η φυσική κατάσταση της καθολικής ισότητας και της ελευθερίας των ανθρώπων που καταστράφηκαν από την εισαγωγή ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Το κράτος, στο Rousseau, μπορεί να προκύψει μόνο ως αποτέλεσμα μιας σύμβασης ελεύθερων ανθρώπων. Οι αισθητικές και παιδαγωγικές απόψεις του Rousseau εκφράζονται στο μυθιστόρημα "Emil ή για την ανατροφή" (1762). Το μυθιστόρημα στα γράμματα "Julia ή New Eloise" (1761), καθώς και η "εξομολόγηση" (έκδοση 1782-1789), βάζοντας το κέντρο της αφηγηματικής "ιδιωτικής", πνευματικής ζωής, συνέβαλε στην ίδρυση ψυχολογισμού στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία. Το Pygmalion (Edition 1771) είναι ένα πρώιμο δείγμα μελοδράματος.

Οι ιδέες του Rousseau (η λατρεία της φύσης και της φυσικότητας, η κριτική της αστικής κουλτούρας και του πολιτισμού, η παραμόρφωση αρχικά άψογη άνθρωπος, η προτίμηση της καρδιάς του νου) επηρέασε τη δημόσια σκέψη και τη λογοτεχνία πολλών χωρών.

Η μητέρα του Jean Rousseau, η εγγονή του πάστα της Γενεύης, πέθανε λίγες μέρες μετά τη γέννηση του Jean-Jacques, και ο πατέρας του - Watchmaker Isac Rousseau - το 1722 αναγκάστηκε να φύγει η Γενεύη. 1723-24 Rousseau πέρασε στον προτεσταντικό ξενώνα Lamberal στην πόλη Boss κοντά στα γαλλικά σύνορα. Με την επιστροφή στη Γενεύη, ετοιμάθηκε να γίνει μια δικαστική γραφική ύλη για κάποιο χρονικό διάστημα και από το 1725 μελέτησε το σκάφος του χαράκτη. Μην σέρνετε τον οικοδεσπότη τυραννία, το νεαρό Rousseau το 1728 έφυγε από την πατρίδα του.

Madame de varans

Στο Savoy, ο Jean Jacques Rousseau γνωστοποιήθηκε με τον Louise-Eleonori de Varanç, το οποίο είχε σημαντικό αντίκτυπο στην όλη επακόλουθη ζωή του. Μια ελκυστική 28χρονη χήρα από την παλιά ευγενή οικογένεια, μια μετατροπή Καθολική, χρησιμοποίησε την αιγίδα της εκκλησίας και τον Duke Victor-Amedea Savoy, ο οποίος έγινε βασιλιάς Σαρδηνία το 1720. Δικαιοσύνη στην επιρροή αυτής της κυρίας, ο Rousseau πήγε στο Τορίνο στην κατοικία του Αγίου Πνεύματος. Εδώ δέχτηκε τον καθολικισμό, χάνοντας έτσι την ιθαγένεια της Γενεύης.

Το 1729, ο Rousseau εγκαταστάθηκε στο Annecy στο Madame de Varanç, το οποίο αποφάσισε να συνεχίσει την εκπαίδευσή του. Τον ώθησε να εισέλθει στο σεμινάριο και στη συνέχεια στη Σχολή Χορωδίας. Το 1730, ο Jean Jacques Rousseau επανέλαβε τις περιπλανήσεις του, αλλά το 1732 επέστρεψε στο Madame de Varanç, αυτή τη φορά στην Chambery, και έγινε ένας από τους εραστές της. Η σύνδεσή τους, η οποία διήρκεσε μέχρι το 1739, άνοιξε τη διαδρομή Rousseau στο νέο, προηγουμένως απρόσιτο κόσμο. Οι σχέσεις με το Madame de Varanç και την παρακολούθηση της στο σπίτι τους από τους ανθρώπους βελτίωσε τους τρόπους του, πλέκουν τη γεύση για πνευματική επικοινωνία. Χάρη στην ομιλία του, έλαβε στη δεκαετία του 1740 τόπου του κυβερνήτη στο σπίτι της Λυών Justa Jean Bonno De Maby, ο μεγαλύτερος αδελφός των διάσημων φιλοσόφων-διαφωτιζόμενων, των Mabies και Kondilla. Αν και ο δάσκαλος των παιδιών που τρώει από το Rousseau δεν βγήκε, οι αποκτηθείσες συνδέσεις τον βοήθησαν κατά την άφιξή του στο Παρίσι.

Rousseau στο Παρίσι

Το 1742, ο Jean Jacques Rousseau μετακόμισε στην πρωτεύουσα της Γαλλίας. Εδώ σκόπευε να επιτύχει χάρη στη μεταρρύθμιση του μουσικού ρεκόρ, που συνήφθη στην κατάργηση της μεταφοράς και τα κλειδιά. Ο Rousseau έκανε έκθεση στη συνάντηση της Βασιλικής Ακαδημίας Επιστημών και στη συνέχεια έκκληση στο κοινό, δημοσιεύοντας την «διατριβή για τη σύγχρονη μουσική» (1743). Μέχρι αυτή τη φορά, η συνάντησή του από την Denis Didro, στην οποία αναγνώρισε αμέσως το φωτεινό, αλλοδαπό μικροσκοπικό μυαλό, επιρρεπείς σε σοβαρή και ανεξάρτητη φιλοσοφική σκέψη.

Το 1743, το Rousseau έλαβε διορισμό στη θέση του γραμματέα του γάλλου πρεσβευτή στη Βενετία Count de Montagus, ωστόσο, χωρίς να έχει συζητηθεί μαζί του, σύντομα επέστρεψε στο Παρίσι (1744). Το 1745 συναντήθηκε η Teresa Levasser, μια απλή και μακροχρόνια γυναίκα, ο οποίος έγινε σύντροφος της ζωής του. Λαμβάνοντας υπόψη ότι δεν ήταν σε θέση να αυξήσει τα παιδιά του (υπήρχαν πέντε από αυτούς), ο Rousseau τους έδωσε σε ένα εκπαιδευτικό σπίτι.

"Εγκυκλοπαιδεία"

Στο τέλος του 1749, ο Denis Didro προσέλκυσε το Rousseau να εργαστεί στην "Εγκυκλοπαίδεια", για την οποία έγραψε 390 άρθρα, κυρίως στη θεωρία της μουσικής. Η φήμη του Jean Jacques Rousseau ως μουσικός αυξήθηκε μετά την κωμική όπερα του "αγροτικός μάγος", που παρέχεται στην αυλή το 1752 και στην Όπερα του Παρισιού το 1753.

Το 1749, ο Rousseau έλαβε μέρος στον διαγωνισμό για το θέμα "Η αναβίωση της επιστήμης και της τέχνης συνέβαλε στον καθαρισμό των ηθών;", που διοργανώθηκε από την Ακαδημία του Ντιζόν. Στην "συλλογιστική για τις επιστήμες και τις τέχνες" (1750), ο Rousseau διατύπωσε για πρώτη φορά το κύριο θέμα της κοινωνικής φιλοσοφίας της - τη σύγκρουση μεταξύ της σύγχρονης κοινωνίας και της ανθρώπινης φύσης. Υποστήριξε ότι οι καλοί τρόποι δεν αποκλείουν συνετό εγωισμό και η επιστήμη και οι τέχνες ικανοποιούν τις αυτόχθονες ανάγκες των ανθρώπων, αλλά η υπερηφάνεια και η ματαιοδοξία τους.

Ο Jean Jacques Rousseau έθεσε το ζήτημα μιας τιμής προόδου πλέγματος, πιστεύοντας ότι ο τελευταίος οδηγεί στην αποξένωση των ανθρώπινων σχέσεων. Το έργο του έφερε μια νίκη στον ανταγωνισμό, καθώς και μεγάλη φήμη. Το 1754, ο δεύτερος διαγωνισμός του Rousseau Dijon Academy παρουσίασε "συλλογιστική για την προέλευση και τους λόγους της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων" (1755). Σε αυτό, έλαβε τη λεγόμενη αρχική φυσική ανισότητα της ισότητας στην τεχνητή (κοινωνική).

Σύγκρουση με εγκυκλοπαίδεϊ

Στη δεκαετία του 1750. J. J. Rousseau όλο και περισσότερο παραδίδεται από το λογοτεχνικό σαλόνι του Παρισιού. Το 1754 επισκέφθηκε τη Γενεύη, όπου έγινε και πάλι ένας Calvinist και αποκατέστησε τον εαυτό του σε πολιτικά δικαιώματα. Με την επιστροφή στη Γαλλία, ο Rousseau εξέλεξε έναν απομονωμένο τρόπο ζωής. 1756-62 Πέρασε στις αγροτικές περιοχές κοντά στην Monmorancy (κοντά στο Παρίσι), πρώτα στο περίπτερο που του έχει παραχωρήσει ο Madame d "Epina (φίλος Friedrich Melchior Grimma, ο συγγραφέας της περίφημης" λογοτεχνικής αλληλογραφίας ", με το οποίο ο Rousseau ήρθε κοντά στο 1749) , στη συνέχεια στο εξοχικό σπίτι Marshal de Luxembourg.

Ωστόσο, οι σχέσεις Rousseau με didro και grimm ψύχθηκαν σταδιακά. Στο παιχνίδι "Bye Son" (1757), ο Didro ανυψωθεί Hermites και ο Jean Jacques Russo το πήρε ως προσωπική προσβολή. Τότε ο Russo αναρωτήθηκε από την Madame d "Epina, Countess Sophie", η οποία ήταν η ερωμένη του Jean-Francois de Saint-Lamember, ενός Εγκυκλοπαιδευού, ενός σχετικού φίλου Didro και Grimma. Οι φίλοι βρήκαν τη συμπεριφορά του Rousseau ανάξια, και ο ίδιος δεν θεωρεί τον εαυτό του ένοχο.

Η λατρεία του Madame d "τον πήρε στο" νέο Eloise "(1761), ένα αριστούργημα του αισθητηρίου, ένα μυθιστόρημα για την τραγική αγάπη, που άκουσε την ειλικρίνεια στις ανθρώπινες σχέσεις και την ευτυχία της απλής αγροτικής ζωής. Η αυξανόμενη απόκλιση του Jean Jacques Rousseau Με τους εγκυκλοπαιδικούς εξηγήθηκε όχι μόνο από τις περιστάσεις της προσωπικής ζωής, αλλά και τις διαφορές στη φιλοσοφική τους απόψεις. Στο "γράμμα προς το" alambera σχετικά με τις παραστάσεις "(1758), ο Rousseau ισχυρίστηκε ότι ο αθεϊσμός και η αρετή είναι ασυμβίβαστα. Καλώντας την οργή πολλών, συμπεριλαμβανομένων των Didro και Voltaire, υποστήριξε τους επικριτές του άρθρου της Γενεύης που δημοσίευσε η D "ALAMBER για το έτος σε 7 τόμο Εγκυκλοπαίδειας.

Η θεωρία των ηθικών συναισθημάτων

Στο παιδαγωγικό μυθιστόρημα, "emil ή για την ανατροφή" (1762), ο Jean Jacques Rousseau χτύπησε το σύγχρονο σύστημα ανατροφής, την αναπαραγωγή της για την έλλειψη προσοχής στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, παραβλέπει τις φυσικές της ανάγκες. Με τη μορφή του φιλοσοφικού μυθιστορήματος, ο Rousseau περιγράφει τη θεωρία των συγγενών ηθικών συναισθημάτων, το κύριο μέρος της οποίας εξέτασε την εσωτερική συνείδηση \u200b\u200bτου καλού. Το καθήκον της εκπαίδευσης διακήρυξε την υπεράσπιση των ηθικών συναισθημάτων από την αποσύνθεση της επιρροής της κοινωνίας.

"Δημόσια Συμφωνία"

Εν τω μεταξύ, ήταν η κοινωνία που αποδείχθηκε ως το επίκεντρο του πιο διάσημου έργου του Rousseau - "σε δημόσια σύμβαση ή αρχές πολιτικού δικαίου" (1762). Με την εισαγωγή δημόσιας σύμβασης, οι άνθρωποι έρχονται σε μέρος των κρατικών φυσικών δικαιωμάτων τους υπέρ της κρατικής εξουσίας που προστατεύουν την ελευθερία, την ισότητα, την κοινωνική δικαιοσύνη και την έκφραση, έτσι, η κοινή τους βούληση. Το τελευταίο δεν είναι πανομοιότυπο για τη βούληση της πλειοψηφίας, η οποία μπορεί να έρθει σε αντίθεση με τα γνήσια συμφέροντα της κοινωνίας. Εάν το κράτος παύσει να ακολουθήσει τη συνολική βούληση και να εκπληρώσει τις ηθικές της υποχρεώσεις, χάνει την ηθική βάση της ύπαρξής της. Εξασφάλιση αυτής της ηθικής υποστήριξης των αρχών Jean Jacques Rousseau γέλασαν στο M. Μια πολιτική θρησκεία που έχει σχεδιαστεί για να ενώσει τους πολίτες με βάση την πίστη στον Θεό, στην αθανασία της ψυχής, στην αναπόφευκτη τιμωρία του VICE και τον εορτασμό της αρετής. Έτσι, η φιλοσοφία του Rousseau ήταν αρκετά μακριά από την Deizma και τον υλισμό πολλών από τους πρώην φίλους του.

Τα τελευταία χρόνια

Το κήρυγμα του Rousseau συναντήθηκε εξίσου εχθρικό σε μια μεγάλη ποικιλία κύκλων. Ο Emil καταδικάστηκε από το Κοινοβούλιο του Παρισιού (1762), ο συγγραφέας αναγκάστηκε να φύγει από τη Γαλλία. Στη Γενεύη, η Emil και η Δημόσια Συμφωνία καίγονται και ο Rousseau ανακοινώθηκε εκτός του νόμου. Το 1762-67, ο Jean Jacques Rousseau περιπλανήθηκε στην αρχή της Ελβετίας, στη συνέχεια βρήκε τον εαυτό του στην Αγγλία. Το 1770, φτάνοντας στην ευρωπαϊκή φήμη, ο Rousseau επέστρεψε στο Παρίσι, όπου δεν απειλούσε πλέον. Εκεί ολοκλήρωσε τις εργασίες για την "εξομολόγηση" (1782-1789). Η δίωξη μανία, ο Rousseau αποχώρησε στο Ermenonville κάτω από το Sllinis, όπου πέρασε τους τελευταίους μήνες της ζωής του στη φροντίδα του Marquis de Girarden, ο οποίος τον έριξε στο νησί στο πάρκο του.

Το 1794, κατά τη διάρκεια της περιόδου της δικτατορίας Jacobin, οι υπολείμματα Jean Jacques Russo μεταφέρθηκαν στο Πάνθεον. Ο Jacobinianians δικαιολογούσε τη βοήθεια των ιδεών του όχι μόνο η λατρεία του Ανώτατου Όντος, αλλά και τρομοκρατία.

Περίληψη στο θέμα:

Ο Jean-Jacques Rousseau, η φιλοσοφία της ελευθερίας και της ισότητας του.

Εισαγωγή ................................................. .............. ............................. 2

Το κύριο μέρος ............................................... ................................... 3

Life Path Jean-Jacques Rousseau και ο σχηματισμός της φιλοσοφίας των απόψεων ......5

Φιλοσοφία Rousseau. Εμπειρία της ελευθερίας, της ισότητας και της ανατροφής ............... .. ... 11

Συμπέρασμα ................................................. ................................................. 17

Κατάλογος των μεταχειρισμένων λογοτεχνίας .............................................. ... ... 18

Εισαγωγή

Η κύρια ιδέα της δημιουργικότητας Jean-Jacques Russo - η λατρεία της φύσης και η κριτική του πολιτισμού που στρεβλώνει το αρχικά άψογο πρόσωπο είχε αντίκτυπο στη δημόσια σκέψη και τη λογοτεχνία μέχρι σήμερα. Με βάση αυτό, ο Rousseau πιστεύει ότι η καθολική ισότητα και η ελευθερία των ανθρώπων είναι μια φυσική κατάσταση που καταστράφηκε από την επίδραση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Το κράτος, στο Rousseau, μπορεί να προκύψει μόνο ως αποτέλεσμα δημόσιας σύμβασης ελεύθερων ανθρώπων. Συνολικά, ο Rousseau μπορεί να ονομαστεί ο μεταρρυθμιστής της Παιδαγωγικής, ένα από τα πρώτα που έκανε την άποψη ότι το καθήκον της παιδαγωγικής - ανάπτυξη στο παιδί που έθεσε η φύση των επιμελητηρίων και της βοήθειας στην αφομοίωση της γνώσης και των δεξιοτήτων που απαιτούνται για τη ζωή στην κοινωνία . Στα καλλιτεχνικά του έργα στο κέντρο της αφήγησης, ανυψώθηκε η προσωπική ζωή ενός ατόμου, οι ψυχικές του εμπειρίες, ήταν η αρχή του σχηματισμού ψυχολογισμού στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία.

Το πλεονέκτημα των απόψεων του Rousseau στην ελευθερία εκδηλώνεται με την αισθητά πρακτική προσέγγισή του, σε αντίθεση με ένα εξαιρετικά δημιουργικό, στο οποίο η ελευθερία προσπαθεί να εντοπίσει ως κάποιο "αντικείμενο" και, χωρίς να διαπιστώσει, αρνούμενος την ύπαρξή του. Η ελευθερία σημαίνει εσωτερική αντανακλαστική στάση: να είναι ο ίδιος ο κ. Στον εαυτό του, ασκώντας από μόνο της, να αποφανθεί πάνω από τα πάθη. "[Rousseau zh.-zh., emil ή για την εκπαίδευση, P.40]. Η υπέρβαση των πάθους σημαίνει ηθική ελευθερία. Αυτή Δεν βγει από το άτομο, αλλά παράγεται και αναπτύσσεται από το εσωτερικό. Η διαδικασία του σχηματισμού της στο ιστορικό σχέδιο Rousseau συνδέεται με τη μετάβαση από την αρχική, φυσική κατάσταση σε έναν πολιτισμένο, πολιτικό. Ο άνθρωπος ως πολίτης σπάει Με τη φυσική του ελευθερία, αλλά γίνεται ελευθερία ηθικής.

Εργασία σε αυτό το έργο, ορίσαμε τον στόχο να καταλάβω τη φιλοσοφία του Rousseau από ό, τι καθοδηγείται, που είχε αντίκτυπο σε αυτόν. Για να ακολουθήσετε το κόκκινο νήμα της ιδέας της ελευθερίας κάθε ατόμου και της ισότητας που πέρασαν μέσω της διαδρομής της ζωής του μέσα από τα έργα που δημιουργήθηκε από αυτόν.

Εργασία: Να μεταφέρετε στον αναγνώστη την έννοια των διδασκαλιών του Rousseau, αυτό που είδε την ελευθερία και πώς πρότεινε να πολεμήσει γι 'αυτήν. Έγινε, γιατί μεταξύ της ρωσικής φιλοσοφίας και της δικής του ζωής προέκυψε αντιφάσεις, γιατί ο ίδιος δεν ακολούθησε το ίδιο γραπτό.

Ο Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) είναι ο λαμπρός του Γαλλικού Διαφωτισμού. Γεννήθηκε στη χώρα των βουνών, ώρες, τράπεζες και καντόνια - Ελβετία, στην πόλη της Γενεύης. Ο πατέρας Rousseau ήταν ένας ρολόι-ρολόι. Η γέννηση του Jean-Jacques επισκιάστηκε από την τραγωδία - η μητέρα του πέθανε στον τοκετό. Αυτό έκανε το αγαπημένο παιδί του μελλοντικού φιλόσοφου στην οικογένεια. Ο ανώτερος Rousseau πέρασε πολύ χρόνο με το παιδί και ενστάλιε σαν αγάπη. Young Russo Father είναι στην εκπαίδευση ενός σκάφους, αλλά δεν το παίρνει και δεκαέξι χρόνια Jacques αφήνει τη Γενεύη. Για να πάρετε χρήματα για τη διατροφή του Rousseau που ασχολούνται με διαφορετική εργασία και σε διαφορετικά μέρη. Έσπασε σχεδόν όλη την Ιταλία και τη Γαλλία. Το 1741 συναντά το Rousseau στο Παρίσι, όπου γνωρίζει τον Kondolyak, Didro και πολλούς άλλους στοχαστές του χρόνου που επεκτείνει τους ορίζοντες της φιλοσοφικής σκέψης του. Αυτοί οι γνωστοί έγιναν μεγάλης σημασίας για τη διαμόρφωση της φιλοσοφικής προσωπικότητας του Rousseau.

Είναι σημαντικό να δημοσιεύσει τις απόψεις του σε μια απολύτως αντι-μηδενική μορφή, που θέλει να επιστήσει την προσοχή στα πιο οξέα κοινωνικά προβλήματα. Ωστόσο, αυτό δεν σήμαινε ότι το Rousseau υποτιμά το μυαλό ενός ατόμου, αντίθετα - ήταν σίγουρος ότι το ανθρώπινο μυαλό φέρει μια τεράστια ισχύ στο ρόλο του ήλιου, διασκορπίζοντας το σκοτάδι της άγνοιας και των ατέλειων των ανθρώπων. Για παράδειγμα, στο έργο του, εξέφρασε την ιδέα ότι οι επιστήμονες πρέπει να προσκληθούν ως κυβερνητικοί αξιωματούχοι ως σύμβουλοι, ώστε να βοηθήσουν στη δημιουργία ενός κοινού οφέλους. Στην ένωση της σοφίας και των αρχών που ονομάζονται roussely γενιά του

Επίσης, το Περού του φιλόσοφου ανήκει σε τέτοια έργα ως «συλλογιστικά για την προέλευση και λόγους ανισότητας μεταξύ ατόμων» (1755), "Julia ή New Eloise" (1761), "σε δημόσια σύμβαση" (1762) "Emil , ή σχετικά με την ανατροφή "(1762) στα έργα του Rousseau επηρεάζονται πολλές πτυχές της κοινωνικής ανάπτυξης. Για τον φακό των φιλοσοφικών φωτογραφικών μηχανών του, ένα άτομο πήρε ένα σύνολο όλων των ανθρώπων που έχασαν την ελευθερία που είναι εγγενή σε αυτά σε μια φυσική κατάσταση. Η φυσική κατάσταση για το Rousseau είναι ο τέλειος κόσμος στον οποίο ένα άτομο δεν εξαρτάται από κανέναν, αυτός είναι ο στόχος από τον οποίο απομακρύνσαμε, αλλά στα οποία μπορείτε να επιστρέψετε. Η φυσική κατάσταση παρέχει στους ανθρώπους μια πραγματική ισότητα, σε φυσική κατάσταση, δεν υπάρχει έννοια της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, επομένως, ούτε ένα άτομο δεν είναι χαλασμένο σε ένα ηθικό σχέδιο.

Ο Rousseau δεν αναγνώρισε την αιώνια ύπαρξη ανισότητας. Η αρχή του, πίστευε ότι η στιγμή στην ιστορία της ανθρωπότητας, όταν προέκυψε ιδιωτική ιδιοκτησία. Η δέσμη στους πλούσιους και τους φτωχούς είναι το πρώτο βήμα της ανισότητας που εμφανίστηκε αυτή τη στιγμή όταν ένας από τους αρχαίους ανθρώπους καθορίστηκε για πρώτη φορά το προσωπικό που ανήκουν σε κάτι, και όλοι πίστευαν σε αυτό. Μετά την ανισότητα, ενίσχυσε μόνο τη θέση της, η οποία συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στη δημιουργία του κράτους, όπως η Ένωση πλούσιων και φτωχών, στην οποία οι πλούσιοι διαχειριστές χάλυβα και τα κακά - θέματα. Σε αυτή την περίπτωση, το κράτος «άφησε νέους τρόπους για να ασχοληθεί και να έδωσε τη δύναμη στις πλούσιες, καταστράφηκε αμετάκλητα τη φυσική ελευθερία, για πάντα καθιέρωσε το νόμο των περιουσιακών στοιχείων και των ανισοτήτων, έσβησε μια επιδεξιότητά τους για το ακουστικό δικαίωμα και για χάρη του οφέλους Αρκετές φιλοδοξίες έκαναν μια ανθρώπινη φυλή, δουλεία και φτώχεια για τα οφέλη από αρκετές φιλοδοξίες ». [" Σχετικά με τη δημόσια σύμβαση "]. Το τελευταίο στάδιο της τελικής ενοποίησης των ανθρώπων είναι η μετάβαση της κρατικής εξουσίας στον δεσποτισμό, ο οποίος έχει μετατραπεί σε σκλάβους, και αυτός ο δεσποτισμός. Καθώς ο Rousseau πιστεύεται στο τέλος θα πρέπει να νικήσει.
Ακόμη και θεωρώντας ότι η μετάβαση από τη φυσική κατάσταση στο κράτος είναι η αιτία της υποδούλας των ανθρώπων, ο Rousseau δεν πιστεύει ότι μπορεί να προκαλέσει το θάνατο της ανθρωπότητας. Βλέπει τις θετικές πλευρές σε αυτή τη μετάβαση, επειδή η κοινωνική συμφωνία επιτρέπει σε ένα άτομο με μεγάλη επιτυχία να διατηρήσει το υπάρχον γι 'αυτόν. Επίσης, η κοινωνική ένωση επιτρέπει στους ανθρώπους να είναι άνισοι στο φυσικό σχέδιο να είναι ίσοι με άλλους ανθρώπους χάρη στην παρούσα συμφωνία: «Η κύρια συμφωνία όχι μόνο δεν καταστρέφει τη φυσική ισότητα και αντίθετα αντικαθιστά τη φυσική ανισότητα μεταξύ των ανθρώπων, που θα μπορούσε να δημιουργήσει τη φύση. Οι άνθρωποι, που είναι άνισοι σε ισχύ και το μυαλό, καθίστανται ίσοι λόγω της συμφωνίας. "

Ο Rousseau πλήρωσε το σύστημα εκπαίδευσης ενός ατόμου: "Θα έχετε τα πάντα αν εκπαιδεύετε τους πολίτες, χωρίς αυτό, όλοι έχετε, ξεκινώντας από τους κρατικούς ηγεμόνες, θα είναι μόνο ένας άθλιος σκλάβος" από τα μικρά χρόνια, ο Rousseau Να εκπαιδεύσει τους πολίτες όπως με τη βοήθεια της κοινωνίας και της παιδαγωγικής. Έδωσε τεράστιο ρόλο σε αυτή την επιχείρηση, η οποία ήταν να δημιουργήσει ορισμένους κανόνες για τους οποίους οι άνθρωποι θα έφεραν, στην αγάπη για τους πολίτες και την πατρίδα τους γύρω τους.
Ο Rousseau ισχυρίστηκε ότι, κατά την πρώτη θέση, είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν εκείνες οι αρετές στον άνθρωπο, πράγμα που θα επέτρεπε στους ανθρώπους να χρησιμοποιήσουν όσο το δυνατόν λιγότερο από τα ουσιώδη οφέλη.

Η ρωσική φιλοσοφία είχε μεγάλη επιρροή σε ολόκληρη την Ευρώπη. Πριν από τις αντιφατικές στιγμές στην ανάπτυξη της κοινωνίας, κυριολεκτικά, επικεντρώθηκε στην προοδευτική πορεία της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης. Ως παράδειγμα του γεγονότος ότι ο Robespierre διαβάσει αποσπάσματα από έργα του Rousseau στους δρόμους, που φέρουν ολόκληρο το εύρος των μεγάλων απόψεων των συνηθισμένων ανθρώπων.

1. Στη συνέχεια, ο Jean-Jacques Rousseau και ο σχηματισμός της φιλοσοφίας των απόψεων.

Ας πάμε πίσω λίγο πίσω και στην αρχική πηγή και τον πιο αξιόπιστο μάρτυρα, ας προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε μερικές από τις σημαντικότερες στιγμές της ζωής του φιλόσοφου. Θα μας βοηθήσουμε σε αυτή την ομολογία, που γράφτηκαν από τον ίδιο τον Ρούσεα σε απάντηση στο φυλλάδιο Le Cityens, στην οποία η ιστορία της ζωής του ήταν γυμνή. Όπως έχω ήδη γράψει πάνω, η γέννηση του Rousseau επισκιάστηκε από το θάνατο της μητέρας του που δεν μπορούσε να αντέξει γενικές δοκιμές. Αυτό είναι ένα τρομερό γεγονός και η εμφάνισή του από τον ίδιο τον Rousseau καλεί την πρώτη ατυχία. Δεν ήταν ήρεμος και όχι ένα ιδανικό παιδί, ωστόσο, όπως κάθε παιδί της μικρής ηλικίας, έδειξε τα ελαττώματα που είναι εγγενή σε όλα: ήταν chatty, αγαπημένη γλυκιά και μερικές φορές ψέματα. Ως παιδί, χωρίστηκε από τον πατέρα του, ο οποίος είχε ένα πάθος για την ανάγνωση σε αυτόν. Πέφτει στους επτά του θείου του, που του δίνει στις διδασκαλίες. Ο μέντορας αυτών των χρόνων δεν διέφερε σε ανοχή και ανθρωπιστική άποψη, επομένως, ο νεαρός φοιτητής τιμωρήθηκε συχνά, ο οποίος έπαιξε μεγάλο ρόλο στην επόμενη σχέση του με όλα τα γυναικεία δάπεδα.

Ήδη ένας έφηβος Rousseau δίνεται στους μαθητές στη Graveyra. Αυτά ήταν το μέρος της ζωής και αυτή την ιδιαίτερη στιγμή στην πορεία της, όταν η εμφάνιση των Vices μπορεί είτε να συμβάλει στην εμφάνιση των αρετών ή να επιδεινώσει τις ήδη εμφανιζόμενες κακίες. Η μοίρα στο πλάι του Rousseau, ξύπνησε την πρόοδο του πάθους στην ανάγνωση, ο οποίος έβαλε τον πατέρα. Ο ίδιος ο φιλόσοφος λέει ότι η κλοπή που διέπραξε, πήγαν προς όφελος της δουλειάς τους. "Στην ουσία, αυτές οι κλοπές ήταν πολύ αθώες, αφού όλα αυτά έσπασαν τον ιδιοκτήτη, με χρησιμοποίησα να εργαστώ σε αυτό" ["ομολογία"]. Το χαρακτηριστικό που ο δεκαέξιχρονος Rousseau Rousseau δίνει μια βιασύνη, θα ταιριάζει σε κάθε έφηβο της ηλικίας του, αλλά η αναγνώριση αυτού ήταν ένας φιλόσοφος και ένας μεγάλος αριθμός ως πολιτισμός και φιλοσοφία προκαλεί σεβασμό σεβασμό. "Ανήσυχοι, δυσαρεστημένοι σε όλους και από μόνος του, χωρίς τοποθεσία στο σκάφος του" - γράφει έτσι για τον εαυτό σου από τον Jean-Jacques.

Η μοίρα δεν προετοίμασε την Russo Fate της χαράς, στην ηλικία των 16 ετών περνά το Rubicon της ζωής του και πηγαίνει στο δυτικό, ρίχνοντας τα πάντα που ήταν στη ζωή του. Είναι πιθανό η ίδια μοίρα που το πήρε από τη Γενεύη, ακούει το Rousseau με την 28χρονη κ. De Varanç και μεταξύ τους υπάρχουν σχέσεις, οι οποίες μετατρέπονταν σε μεγάλο βαθμό τη ζωή ενός φιλόσοφου. Η πρώτη παραλλαγή ήταν η μετάβαση από το προτεστάντιο στον καθολικισμό, που έγινε από αυτόν στην επιμονή του de varanç. Μπροστά από το Rousseau ανοίγει την πύλη του Τορίνο, όπου πηγαίνει στο καταφύγιο για μετατρέπει. Έχοντας ολοκληρώσει την τελετή προσφυγής, ξέσπασε στη βούληση - αυτή είναι μια εποχή απρόσεκτης ζωής, άσκοπες βόλτες γύρω από την πόλη, κατά την οποία ερωτεύεται κάθε όμορφη γυναίκα. "Ποτέ δεν έχει πάθος τόσο ισχυρό και τόσο καθαρό όσο το δικό μου? Ποτέ η αγάπη ήταν μια πιο τρυφερή, πιο αδιάφορη, "θυμάται. Αλλά η απρόσεκτη ζωή τελειώνει γρήγορα με τον πολύ αναγνωρισμένο λόγο - η έλλειψη χρημάτων και ο Rousseau αναγκάστηκε και πάλι να αναζητήσει εργασία. Ο Rousseau έρχεται με ένα λάκκο σε κάποιο κατάστρωμα. Εδώ με το Rousseau υπάρχει ένα γεγονός που για μεγάλο χρονικό διάστημα παραμένει στη μνήμη του φιλόσοφου και τους βασανίσουν όλη τη ζωή του. Λαμβάνοντας μια ασημένια κορδέλα από την ερωμένη, κατηγορεί τη νεαρή κοπέλα σε αυτή την κλοπή. Φυσικά, το κορίτσι εκδιώκεται, τώρα η φήμη του είναι χαλασμένη και με αυτό όλη τη ζωή είναι δυνατή. Μετά το θάνατο του Hostess Rousseau, πρέπει να ψάξω για δουλειά και πάλι, και γίνεται ο γραμματέας σε μια πλούσια οικογένεια. Όλη αυτή τη φορά περνά στη συνεχή διαδικασία διδασκαλίας, η οποία επιτρέπει στους Jean-Jacques να ανοίγουν νέους δρόμους για να προωθήσουν την υπηρεσία, αλλά το πάθος για το Dagrancy και το ταξίδι αναδεύεται και πάλι οτιδήποτε άλλο, και το Russo Path βρίσκεται στην Ελβετία. Πάρε και πάλι στην πατρίδα του, όπου συναντά και πάλι με την κ. De Varanç, η οποία είναι ευτυχής να φτάσει. Ο Jean-Jacques εγκαταστάθηκε και πάλι στο σπίτι της. Κάποτε αποφασίζει για άλλη μια φορά να πάρει το πεπρωμένο του Rousseau στα χέρια του και τον στέλνει σε ένα τραγούδι σχολείο, όπου έρχεται στη δημιουργία μουσικής. Ευτυχώς, ή δυστυχώς, η πρώτη συναυλία, αυτός ο νεαρός Jean-Jacqua έχει μια εκκωφαντική αποτυχία. Αναστατωμένος στα βάθη της ψυχής Rousseau πάλι πηγαίνει να περιπλανηθεί.

Και πάλι επιστρέφει στη "μητέρα" του (έτσι κάλεσε την κ. De Varanç). Η πρώην αποτυχία της μουσικής παράστασης δεν υπονομεύει την πίστη του Rousseau ως μουσικός και συνεχίζει να ασκεί μουσική. Αυτή τη στιγμή, ο Jean-Jacques τελικά πλησιάζει στην κ. De Varanç και ενθαρρύνει τη γυναίκα που έχει ήδη χάσει τη νεαρή γυναίκα του να ασχοληθεί με τη νεαρή εκπαίδευση του νεαρού άνδρα. Αλλά ο ίδιος ο Rousseau κάλεσε όλες τις προσπάθειές της "χαμένη εργασία".

Η κ. De Varanç πεθαίνει. Ο Jean-Jacques προσπαθεί να εκπληρώσει τα καθήκοντά του. Αλλά όλες οι προσπάθειές του είναι ανεπιτυχείς. Έχοντας τις πιο ειλικρινές προθέσεις, γοφώνουν χρήματα από την κ. De Varanç, που τα ταξίδευαν ανελέητα. Αλλά ο "πειρατής" από το Rousseau αποδείχθηκε εντελώς κακό. Κάθε μνήμη cache αποκαλύφθηκε και άδειο. Ο Rousseau πρέπει να αρχίσει να αναζητά μια διέξοδο από την τρέχουσα κατάσταση. Αποφάσισε να αρχίσει να εργάζεται για να παράσχει τη μαμά. Και πάλι η επιλογή του γίνεται μουσική, αλλά δεν έρχεται με τίποτα, πώς να πάρει χρήματα από την κ. De Varanç για ένα ταξίδι στο Παρίσι, όπου επρόκειτο να βελτιώσει τις δεξιότητές του. Αλλά η ζωή στο Παρίσι δεν έφερε κανένα θετικό αποτέλεσμα και ο Rousseau επιστρέφει στην κ. De Varanç. Εδώ ξεπερνά μια σκληρή ασθένεια. Έφτασε, μαζί με τα "μαμά" φύλλα για το χωριό. "Είναι ένας σύντομος χρόνος ευτυχίας στη ζωή μου αρχίζει. Υπάρχουν ειρηνικά, αλλά φεύγουν λεπτά που μου δίνουν το δικαίωμα να πούμε ότι έζησα: "Ο συγγραφέας γράφει. Μεταβάλλει τη γεωργική εργασία με την επίμονη εκπαίδευση. Σε έναν κύκλο των συμφερόντων του, την ιστορία, τη γεωγραφία και τη λατινική. Αλλά εδώ η ασθένεια τον ξεπερνάει, αλλά τώρα οι αιτίες της έχουν κρυφτεί σε μια εγκατεστημένη ζωή. Η κ. De Varance επέμεινε στο ταξίδι του στον Μονπελιέ για θεραπεία.

Με την επιστροφή στο σπίτι, ο Rousseau βλέπει ότι η καρδιά των κυμαινόμενων ποικιλιών απασχολείται από μια "υψηλή άχρωμη ξανθιά" με τους τρόπους ενός ωραίου τρόπου με τον οποίο Ο Jean-Jacques είναι σε σύγχυση, και, βιώνει έναν τεράστιο πόνο, δίνει τη θέση του στη θέση του. Από τώρα και στο εξής, ανήκει στην κ. De Varan μόνο ως "Αγαπητή μητέρα του". Τώρα κοιτάζει τα "μάτια του σημερινού γιου". Πολύ γρήγορα στο σπίτι υπάρχουν και άλλες παραγγελίες, ο εκκινητής του οποίου είναι το νέο αγαπημένο της κ. De Varanç. Ο Rousseau δεν αισθάνεται πλέον σαν στο σπίτι και τα φύλλα για τη Λυών, όπου η μοίρα τον παρουσίασε στο έργο του τρητρέψου.

Τα κόκκινα και κίτρινα φύλλα του φθινοπώρου του 1715 Rousseau "συλλέγουν" ήδη στο Παρίσι, όπου έρχεται "με 15 Λιουδόρα στην τσέπη του, μια κωμωδία" Νάρκισσος "και ένα μουσικό έργο ως μέσο ύπαρξης". Η μοίρα δίνει στους νέους Jean-Jacques ένα απροσδόκητο δώρο - ένας γραμματέας στη γαλλική πρεσβεία στην πόλη Canals και Gondola - Βενετία. Ο Rousseau χτυπάει από τη Βενετία - του αρέσει επίσης την πόλη και την εργασία. Ένα χτύπημα προέρχεται από την πλευρά με την οποία κανείς δεν τον περίμενε. Ο πρεσβευτής δεν θέλει να δει την ιδιοκτησία της Πλεβανίας ως γραμματέας του. Προσπαθεί να κάνει το Rousseau να φύγει, την οποία επιτυγχάνει. Με την επιστροφή στο Παρίσι, ο Jean-Jacques ψάχνει για δικαιοσύνη, αλλά τον αρνείται, το δικαιολογεί, από το γεγονός ότι μια διαμάχη με τον πρεσβευτή είναι απλώς ένα συχνό πράγμα, καθώς είναι απλώς ένας γραμματέας, εκτός από την υπηκόμιση της Γαλλίας .

Συμπέρασμα ................................................. .................................................. 17
Κατάλογος των μεταχειρισμένων λογοτεχνίας .............................................. ... ... 18

Φιλοσοφικές και εκπαιδευτικές ιδέες Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - Ένας εξέχων εκπρόσωπος της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού, ο αρχικός στοχαστής, ο δάσκαλος και ο ιστορικός της τέχνης, στα συγγράμματα των οποίων αντιπροσωπεύει καλλιτεχνικά τη λατρεία της προσωπικότητας, τη λατρεία της φύσης, την αισθησιασμό και μια αίσθηση Κοινωνική αδικία. Μέσω αυτών των βασικών, οι ιδέες της διδασκαλίας του αποκτά εκπληκτική ακεραιότητα. Αξιοσημείωτη, μη ισορροπημένη, φθάνοντας στην ηθική αδιαφορία, ο Rousseau κηρύττει την τέλεια ηθική και τα ιδανικά ποσοστά εκπαίδευσης.

Σύμφωνα με το Rousseau, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι από τη φύση. Σε φυσικές συνθήκες, διέφεραν μόνο από το γεγονός ότι είχαν διάφορα σημάδια. Δεν είχαν ιδιωτική ιδιοκτησία. Ωστόσο, η δημιουργία εργαλείων εργασίας επιδεινώθηκε τη διαφορά μεταξύ των ανθρώπων, τα οποία αντιστοιχούσαν στην αυξανόμενη απόσταση από την πρωτόγονη κατάσταση και την εμφάνιση της ανισότητας. Αυτή η ανισότητα τελικά καθορίζεται μετά την εμφάνιση ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης.

Η ανάπτυξη των σκέψεων του Rousseau λειτουργεί στο έργο "για τη δημόσια σύμβαση", όπου η κατάσταση του κράτους Τ. Gobbs συμπληρώνεται με μια σημαντική ιδέα: το κράτος υποχρεούται να εξασφαλίσει την ισότητα και την ελευθερία των πολιτών. Χρησιμοποιείται βάσει της σύμβασης, ένα τέτοιο κράτος θα πρέπει να έχει ένα ιδανικό σύνταγμα, να καταστρέψει την καταπίεση, τη λειτουργία και το κακό και να αποκαταστήσει το ηθικό του "φυσικού προσώπου".

Η εικόνα της ανατροφής ενός ηθικού προσώπου προσφέρεται Rousseau στο έργο "Emil ή για την ανατροφή". Λέει ότι στην υπάρχουσα κοινωνία, η μορφή της εκπαίδευσης είναι ατελής. Όλα είναι καλά, που δημιουργείται από τα χέρια του δημιουργού, αλλά όλα πετούν στα χέρια ενός ατόμου. Ως εκ τούτου, η εκπαίδευση του παιδιού πρέπει να απομονωθεί από το δημόσιο περιβάλλον, πρέπει να αυξηθεί στην αγκαλιά της φύσης. Το παιδί, έφερε τον φαύλο και τον διακανονισμένο πολιτισμό, δεν θα γνωρίζει την ηθική της υπάρχουσας κοινωνίας. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στα φυσικά συναισθήματά της και στις αρχές της αληθινής ηθικής, θα έρθει ανεξάρτητα. Ο σκοπός της ανατροφής είναι ο σχηματισμός ενός ειλικρινούς, ειλικρινούς, ευγενικούς ανθρώπους από τους κακούς.

Στο μυθιστόρημα "Νέο ΕΛΟise", η περισσότερη προσοχή πληρώνει για τα συναισθήματα των ηρώων, τα αναταραχή των συναισθημάτων, η εκδήλωση της αρετής, λυρική μελαγχολία. Η επιδείνωση της προσοχής στην "Εγώ" και η ψυχική σύγκρουσή του είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των μυθιστορήματός του. Στην ιστορία της λογοτεχνίας, ο Rousseau αναγνωρίζεται ως αντίπαλος του κλασικισμού και εκπρόσωπος του συναισθηματισμού.

Η αρνητική στάση του Rousseau στη θρησκεία είναι γνωστή. Είναι αθεϊστής. Η θρησκευτική εκπαίδευση, κατά τη γνώμη του, η απαιτούμενη στιγμή για τη δημιουργία ενός νέου προσώπου, αλλά η θρησκεία της Αποκάλυψης απορρίπτεται θεμελιωδώς από αυτούς. Σε μια δίκαιη ιδανική κοινωνία, πρέπει να υπάρχει μια "ιδανική θρησκεία" που αντιστοιχεί στη φύση και τις φυσικές αισθήσεις του ανθρώπου. Μια τέτοια θρησκεία απαιτεί έναν άνθρωπο καλοσύνης, ειλικρίνειας συναισθημάτων και αγώνων με κακοποιούς που παράγονται από την ανάπτυξη του πολιτισμού. Rousseau Προσφορές με τον άνθρωπο: "Το όμορφο και θαυμάσιο θέαμα είναι ένα άτομο που σβήνει, αν μπορείτε να το βάζετε, από τη μη ύπαρξη με τις δικές σας προσπάθειες, το φως του μυαλού που διασκορπίζει το σκοτάδι, το οποίο περιβάλλει τη φύση του, γεμάτη τη φύση του ο ίδιος, ιππασία στο Πνεύμα στον ουρανό, με την ταχύτητα της ηλιόλουστης δέσμης να τρέχει τη σκέψη των τεράστιων χώρων του σύμπαντος και, που είναι πιο μαγευτική και πιο δύσκολη, εμβάθουν τον εαυτό του για να διερευνήσει ένα άτομο και να γνωρίζει τη φύση του, τα καθήκοντά του και ραντεβού. " Οι ιδέες του Rousseau εμπνέουν μια γενιά των στοχαστών. Είναι γνωστό για την ιδιαίτερη επιρροή τους στον Ι. Kant και L.N. Tolstoy.

Οι εκπρόσωποι της Γερμανικής Κλασικής Φιλοσοφίας αξιολόγησαν ιδιαίτερα τη συμβολή του Διαφωτισμού στην ανάπτυξη της επαναστατικής φιλοσοφικής σκέψης. Ο Kant προσφέρθηκε να εξετάσει τον Διαφωτισμό ως την απαραίτητη ιστορική εποχή της ανθρώπινης ανάπτυξης, η ουσία του οποίου είναι ευρέως διαδεδομένη χρήση του ανθρώπινου νου για την εφαρμογή της κοινωνικής προόδου. Ο Χέγκελ χαρακτηριζόταν τον Διαφωτισμό ως ορθολογιστικό κίνημα του XVIII αιώνα στον τομέα της πολιτιστικής και πνευματικής ζωής, βάσει της άρνησης της υπάρχουσας μεθόδου της κυβέρνησης, της κυβέρνησης, της πολιτικής ιδεολογίας, των δικαιωμάτων και των διαδικασιών, της τέχνης, της ηθικής.

Οι μεγαλύτεροι στοχαστές και ιδεολόγοι αυτής της εποχής ήταν ο Voltaire, ο Didro, Golbach, η Helvetius, Lameter, Rousseau και άλλοι, ανέπτυξαν νέα ανθρώπινα και δημόσια ιδανικά της "φωτισμένης ζωής" και επηρέασαν την ανάπτυξη προοδευτικών αστικών ιδεολογιών.

Στο παρόν έγγραφο, θα εξεταστούν οι κύριες διατάξεις του συστήματος Worldview Jean-Jacques Rousseau και η συμβολή του στη δημιουργία μιας νέας εικόνας ενός κυρίαρχου προσώπου και κοινωνίας στο σύνολό της.

Η εποχή του Διαφωτισμού στη Δυτική Ευρώπη θεραπεύει την δημόσια πρόοδο των πραγματικών γνώσεων του XVII αιώνα για τις ανάγκες της υλικής παραγωγής, του εμπορίου και της ναυσιπλοΐας. Επιστημονική δραστηριότητα Gobbs, R. Descarte, G. V. Leibnitsa, I. Newton, B. Spinoza και Ολλανδικά Καρέτες σημείωσε μια νέα σκηνή στην απελευθερωτική επιστήμη από την πνευματική δύναμη της θρησκείας, την αστική ανάπτυξη των ακριβών και των φυσικών επιστημών - Φυσική, Μαθηματικά, Μηχανική, Αστρονομία , ο σχηματισμός του υλισμού της νέας ώρας.

Φτάνοντας στον XVII αιώνα στην Αγγλία (Locke), η εκπαιδευτική ιδεολογία γίνεται ευρέως διαδεδομένη στη Γαλλία XVIII αιώνα (Montesquieu, Helvetia, Voltaire, Golbach, Rousseau). Στο δεύτερο μισό του XVIII αιώνα και τις πρώτες δεκαετίες του 19ου αιώνα, η αντι-αναφερόμενη ιδεολογία της εκπαίδευσης αναπτύσσεται στη Βόρεια Αμερική (Franklin, Cooper, Payne), Γερμανία (Messing, Kant), Ρωσία (Radishchev, Novikov, Κοζέλσκι) και οι χώρες της Ανατολικής και Νοτιοανατολικής Ευρώπης (Πολωνία, Γιουγκοσλαβία, Ρουμανία, Ουγγαρία). Η ανάπτυξη της εκπαιδευτικής ιδεολογίας των χωρών της Ανατολής στο XIX αιώνα - στις αρχές του 20ού αιώνα, παρά την εθνική ιδιαιτερότητα, υποδεικνύει τη θεωρητική ενότητα των κύριων ιδεών του Διαφωτισμού.

Ένα αναπόσπαστο μέρος του Διαφωτισμού ήταν η προηγμένη αστική φιλόξενη φιλοσοφία του XVIII αιώνα - η αρχή του 19ου αιώνα, θεωρητικά τεκμηριώθηκε η ανάγκη των αστικών-δημοκρατικών κοινωνικών μετασχηματισμών. Ένας συγκεκριμένος τύπος φιλοσοφίας διαφωτισμού ήταν η «μορφή υλισμού της Deutska», των οποίων οι εκπρόσωποι (Voltaire, Wolf, DG Anichkov) προχώρησαν από τη μεταφυσική οντολογία του Τελικού Κόσμου, τον απόλυτο διχαλισμό των αιτιών και των συνεπειών, της ύλης και της κίνησης, της εξέλιξης και της κίνησης, της εξέλιξης και της κίνησης καταλληλότητα. Στη Γνωμόλογο, οι θείες τείνουν να μοιράζονται την ιδεαλιστική θεωρία των συγγενών ιδεών, η ορθολογική έννοια της σύμπτωσης της λογικής και της πραγματικής ακολουθίας, η ιδέα της ουσίας της ψυχής και ορισμένες διατάξεις του αγνωστικισμού. Οι υποτιμήσεις θεωρούνται θεός ως λογική αιτία του κόσμου και η «φυσική θρησκεία» ως κοινωνική ρυθμιστική αρχή της ιστορικής διαδικασίας. Η κριτική της φεουδαρχίας LED θεπίζει να αναιρεί τη θεολογική εξήγηση της ιστορικής διαδικασίας και την έγκριση της ορθολογιστικής θεωρίας της δημόσιας σύμβασης (Rousseau, Jefferson, V. V. Parrots).

Μια άλλη ιστορική μορφή φιλοσοφίας του Διαφωτισμού - ο υλισμός του XVIII αιώνα - σχηματίστηκε από φιλοσοφική κριτική των θεωρητικών θεμελίων της DEESMA με βάση την υλιστική φυσική επιστήμη. Κατά την επίλυση του κύριου τεύχους της φιλοσοφίας, οι υλιστές της εποχής της εκπαίδευσης (Molel, Didro, Golbach, Foreter, Radishchev) απέρριψαν τον υποκειμενικό ιδεαλισμό του Berkeley και έκαναν μια φυσικά επιστημονική τεκμηρίωση της έννοιας της ύλης ως αντικειμενική πραγματικότητα. Θεωρούσαν τη ζωή και τη συνείδηση \u200b\u200bμε τη λειτουργία μιας συγκεκριμένης οργάνωσης της ύλης που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της μακράς ιστορικής ανάπτυξης. Στη θεωρία της γνώσης, οι υλοποιητές απέρριψαν τον αγνωστικισμό, την καρτεσιανή έννοια των συγγενών ιδεών, συμπεριλαμβανομένης της ιδέας του Θεού και ανέπτυξε με συνέπεια τις βασικές διατάξεις του υλιστικού αισθουισμού, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι οι πηγές της ανθρώπινης γνώσης είναι αισθήσεις και αντιλήψεις.

Σύμφωνα με τη διαίρεση των φιλοσοφικών απόψεων, σχηματίστηκαν δύο "γενιές" γαλλικών διαφωτών.

Οι ηγέτες ιδεών της "παλαιότερης γενιάς" ήταν Voltaire και Montesquieu. Πιστεύοντας στην ιστορική πρόοδο, συνήθως δεν τον συσχετίζουν με την πολιτική ανάπτυξη των μαζών, επιβάλλοντας ελπίδες για τον "φωτισμένο μονάρχη" (Voltaire) ή προωθώντας τη συνταγματική μοναρχία στο αγγλικό δείγμα και τη θεωρία του "διαχωρισμού των αρχών" ( Montesquieu).

Οι αριθμοί του δεύτερου σταδίου των Γαλλικών Φωτισμένων - Didro, Gelving, Golbach και άλλων. - ήταν οι περισσότεροι από τους υλοποιηθούν τους. Το κεντρικό γεγονός αυτού του σταδίου μπορεί να θεωρηθεί η απελευθέρωση της "ή της εγκυκλοπαίδειας ενός έξυπνου λεξικού των επιστημών, των τεχνών και των βιοτεχνιών" το 1751-1780. Αυτό το έργο έδωσε στους ανθρώπους κάποια κοινή ιδέα για τον κόσμο γύρω, με βάση την οποία έχει ήδη δημιουργηθεί η ανεξάρτητη ικανότητα της αποφάσεως, καθιστώντας τον εξειδικευμένο εξειδικευμένο.

Καθώς η επανάσταση προσεγγίζει την επίδραση των έργων που περιέχουν πιο ριζοσπαστική κριτική του φεουδαρχικού συστήματος. Πρόκειται πρώτα απ 'όλα, Treatise J. J. Rousseau "σε δημόσια σύμβαση" (1762).

Οι σημαντικότερες ιδέες του Διαφωτισμού είναι η ιδέα της γνώσης, της φώτησης και της ιδέας της κοινής λογικής. Με μια λατρεία κοινής λογικής, το μυαλό συνδέεται με την επιθυμία των εκπαιδευτικών να υποτάξει την ιδανική εκκίνηση και το δημόσιο σύστημα, τις κυβερνητικές υπηρεσίες, οι οποίοι, σύμφωνα με αυτούς, θα πρέπει να φροντίζουν το "Γενικό Καλό". Ενάντια στο φεουδαρχικό-απολυταρχικό κράτος στάλθηκε; τη θεωρία δημόσιας σύμβασης, σύμφωνα με την οποία το κράτος ήταν ένα θεσμικό όργανο που προέκυψε με τη σύναψη σύμβασης μεταξύ των ανθρώπων. Αυτή η θεωρία έδωσε το δικαίωμα στους ανθρώπους να στερήσουν την κυβέρνηση του κυρίαρχου, παραβίασε τους όρους της σύμβασης.

Μερικοί από τους διαφωτιστές καρφωμένες ελπίδες στον «φωτισμένο μονάρχη», αναμένοντας περαιτέρω την περαιτέρω εκτέλεση των απαραίτητων μεταρρυθμίσεων - προέκυψε η ιδέα της επίσκεψης του απολυτατισμού.

Οι βραχίονες της καταπολέμησης της φεουδαρχικής κοσμοθεωρίας ήταν για την ιστορία και την ιστορία που θεωρήθηκαν ως "Σχολή ηθικών και πολιτικών". Για τις εκπαιδευτικές απόψεις σχετικά με την ιστορία, τα ακόλουθα είναι τα εξής: Εξοχική θεολογία από την εξήγηση της ιστορικής διαδικασίας, απότομα αρνητική στάση απέναντι στον Μεσαίωνα, τη λατρεία της αρχαιότητας, την πίστη σε εξέλιξη, η αναγνώριση της φυσικής ανάπτυξης της αναπτυξιακής ανάπτυξης ορισμένοι "φυσικοί νόμοι".

Στον τομέα της οικονομίας, οι περισσότεροι από τους διαφωτιστές εξέτασαν έναν κανονικό ανταγωνισμό ιδιωτικών συμφερόντων, ζήτησαν την εισαγωγή της ελευθερίας του εμπορίου, νομικές εγγυήσεις ιδιωτικής περιουσίας από φεουδαρχιακούς περιορισμούς και αυθαιρεσία.

Σύμφωνα με ολόκληρο το σύστημα άποψης των διαφωτών, με πίστη στη μεγάλη μετασχηματιστική δύναμη του νου, υπήρχαν και η ιδιαίτερη κατανόηση των προβλημάτων της εκπαίδευσης. Δεν επικρίνουν μόνο ανελέητα τα υπολείμματα του μεσαιωνικού εκπαιδευτικού συστήματος, αλλά έκανε και νέες αρχές στην παιδαγωγική επιστήμη (Locke, Helvetia, Didro, Rousseau και άλλοι) - τις ιδέες της αποφασιστικής επιρροής του περιβάλλοντος στην εκπαίδευση, τη φυσική ισότητα των ικανοτήτων, Η ανάγκη συμμόρφωσης της εκπαίδευσης της ανθρώπινης φύσης, των φυσικών ικανοτήτων του παιδιού, υπέβαλε τις απαιτήσεις της πραγματικής εκπαίδευσης.

Τα φώτα διαφωτισμού αντιτίθενται στη χριστιανική θρησκευτική ηθική με την ιδέα της χειραφέτησης της προσωπικότητας, οι ατομικιστικές θεωρίες του «ευφυή εγωισμό», η ηθική που βασίζεται στην κοινή λογική που είναι εγγενής σε αυτό. Αλλά στην ίδια εποχή, ειδικά την παραμονή της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης, έλαβαν ανάπτυξη και άλλες αρχές - η ιδέα της νέας ιθαγένειας προέκυψε, η οποία απαιτούσε αυτοπεριοριζόμενη προσωπικότητα. Το όφελος του κράτους, η Δημοκρατία αυξάνεται πάνω από το καλό του ατόμου.

Η ιδεολογία του Διαφωτισμού βρήκε μια έκφραση σε διάφορες καλλιτεχνικές κατευθύνσεις της λογοτεχνίας, των εικαστικών τεχνών: εκπαιδευτικός κλασικισμός, εκπαιδευτικός ρεαλισμός, αισθητικός.

Για τους συγγραφείς, η εποχή του Διαφωτισμού χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να φέρει τη λογοτεχνία στη ζωή, να την μετατρέψει σε έναν αποτελεσματικό παράγοντα που μετατρέπει τα κοινωνικά δικαιώματα. Η λογοτεχνία διαφωτισμού ξεκίνησε μια έντονη αρχική δημοσιτική προπαγάνδα. Έφερε υψηλά αστατικά ιδεώδη, την έγκριση του Pathos ενός θετικού ήρωα κλπ.

Φωτεινές εικόνες της εκπαιδευτικής λογοτεχνίας Dali Volter, Rousseau, Didro, Boualersha στη Γαλλία. Mesing, I. Goethe, F. Schiller στη Γερμανία. S. Richardson, Fielding, T. Smalllett,

R. Sheridan στην Αγγλία και σε άλλους.

Οι κύριες κατευθύνσεις στις εικαστικές τέχνες αυτής της εποχής ήταν ο κλασικισμός, ο οποίος απέκτησε μια σαφώς εκπαιδευτική απόχρωση στα έργα του αρχιτέκτονα Kn Lerru και του ζωγράφου JL David στη Γαλλία και τον εκπαιδευτικό ρεαλισμό, που εξαπλώνεται κυρίως στη ζωγραφική και το χρονοδιάγραμμα του W. Hogart στην Αγγλία, Δ. Ν. Khodovetsky στη Γερμανία και πολλά άλλα.

Οι ιδέες εκπαίδευσης έχουν επηρεάσει τη μουσική, ειδικά στη Γαλλία, τη Γερμανία, την Αυστρία. Ένα νέο σύστημα αισθητικής απόψεων των διαφωτών στο πίσω μέρος της μουσικής και δραματικής τέχνης προετοίμασε άμεσα τη μεταρρύθμιση της όπερας του K.V. Glituk, διακηρύσσοντας την "απλότητα, την αλήθεια και τη φυσικότητα" τα μόνα κριτήρια για την ομορφιά για όλους τους τύπους τέχνης.

Οι κοινωνικοπολιτικές, ηθικές και αισθητικές ιδέες των διαφωτών ήταν η πνευματική βάση για τη δημιουργία κλασικής σχολής της Βιέννης, έντονα εκδηλωμένη στο έργο των μεγαλύτερων εκπροσώπων της - J. Gaidna, Va Mozart, στη μουσική της οποίας επικεφαλής του αισιόδοξου , αρμονική κοσμοθεωρία, και ya. Ο Beethoven, στο έργο των οποίων, που εμπίπτει με το πνεύμα των ηρωικών, αντανακλάται από την ιδέα της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης.

Έτσι, ο Διαφωτισμός δεν ήταν μόνο ένα στάδιο στην ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης, αλλά και έθεσε και τα θεμέλια για τη διαμόρφωση ενός ελεύθερου προσώπου της νέας ώρας, διακήρυξαν νέα ιδανικά στον τομέα της τέχνης και του πολιτισμού.

Ρωμαϊκή-συνθήκη "emil ή για την ανατροφή" είναι Το κύριο παιδαγωγικό δοκίμιο Jean-Jacques Rousseau . Είναι απολύτως αφιερωμένο στην παρουσίαση των απόψεών του σχετικά με την ανατροφή: η λογική εκπαίδευση εννοείται ότι ο Rousseau είναι ένας τρόπος για τη δημόσια αναδιοργάνωση, υπάρχουν δύο χαρακτήρες στο μυθιστόρημα - emil (από τη γέννηση έως 25 ετών) και πέρασε όλα αυτά τα χρόνια έναν εκπαιδευτικό που πληροί το ρόλο των γονέων. Ο Emil αυξάνεται μακριά από την εταιρική κοινότητα της κοινωνίας, εκτός του κοινωνικού περιβάλλοντος, στην αγκαλιά της φύσης.

Σε σύγχρονο Ο συγγραφέας της παιδαγωγικής νέας κοινωνίας ήταν η κατανόηση της εκπαίδευσης ως ύφεσης του παιδιού με ενήλικες στο καθιερωμένο πρότυπο με τη βοήθεια της λογοτεχνίας, της θρησκείας κλπ. Και ο μετασχηματισμός της μάθησης σε ένα τέτοιο πρόσωπο που χρειάζεται για τον αντίστοιχο "τόπο" στην κοινωνία. Ο Rousseau αντιτάχθηκε σε τέτοιες εκπαιδευτικές επιπτώσεις στην ταυτότητα του παιδιού μέσω της φύσης, του παιδαγωγικού αντικτύπου, λαμβάνοντας υπόψη τα φυσικά τους συμφέροντα του μαθητή, τις φυσικές του ικανότητες. Εάν η κυρίαρχη ανατροφή προσπάθησε να κάνει ένα άτομο να επεκταθεί και να κατανοήσει όλες τις λεπτές αποχρώσεις εθιμοτυπία Για το Rousseau, ένα άτομο που αναβοσβήνει είναι ένα βαθύ άνθρωπο που πέτυχε την ανάπτυξη των ικανοτήτων του και την πίεση.

"Όλα πάνε καλά από το χέρι Δημιουργός , Όλα εκφυλίζονται στα χέρια ενός ατόμου που αναγκάζει ένα χώμα για να τροφοδοτήσει τα φυτά που καλλιεργούνται σε ένα άλλο, ένα δέντρο φρούτα τα φρούτα που είναι εγγενή στην άλλη. Αναμιγνύει και μπερδεύει τα κλίματα, τα στοιχεία, τις εποχές. Προτρέπει το σκυλί του, το άλογό του, τον σκλάβο του. Γυρίζει τα πάντα, όλα στρεβλώνει, αγαπά άσνω, τερατώδη. Δεν θέλει να δει τίποτα όπως η φύση που δημιουργήθηκε - δεν εξαιρουμένων ενός ατόμου: και ένα άτομο πρέπει να σβήσει, όπως ένα άλογο για έναν παίκτη, πρέπει να ξαναγράψετε με τον δικό σας τρόπο καθώς ληστεύει ένα δέντρο στον κήπο του. "

Τόσο η υπάρχουσα ανατροφή, σπάζοντας το παιδί, τον χαλάει. Και όλα αυτά συμβαίνει επειδή ένα άτομο μαγειρεύεται για την "θέση του" στην κοινωνία σύμφωνα με τη θέση των γονέων του: να είναι στρατιωτικός, δικηγόρος, σερβίρει την εκκλησία.

Η εκπαίδευση αυτή είναι επιβλαβή για τον μαθητή. Ο Rousseau κάλεσε ένα άλλο: "Να ζουν - εδώ είναι ένα σκάφος, το οποίο θέλω να τον διδάξω. Βγαίνει από τα χέρια μου, δεν θα ... ούτε ο δικαστής ούτε στρατιώτης ούτε ο ιερέας: θα είναι πρωτίστως ένας άνθρωπος. Ο καθένας από ό, τι πρέπει να είναι, θα είναι σε θέση να είναι, σε περίπτωση ανάγκης, εξίσου καλά με οποιοδήποτε άλλο, και ανεξάρτητα από το πόσο μοίρα το μετακόμισε από τόπο σε τόπο, θα είναι πάντα στη θέση του. " Πρέπει να διδάξετε το παιδί να υπομείνει τη μοίρα, περιφρονώντας τον πλούτο και τη φτώχεια, ζείτε σε οποιεσδήποτε συνθήκες. Αλλά "ζωντανός δεν είναι να αναπνέει: σημαίνει να ενεργεί ... Χρησιμοποιήστε το σώμα μας, τα συναισθήματα, τις ικανότητές μας, όλα τα μέρη του πλάσματος μας ... δεν είναι αυτό το πρόσωπο που έζησε περισσότερο από όλα, τα οποία μπορούν να μετρήσουν περισσότερα χρόνια, αλλά εκείνος που ένιωσε η πιο μια ζωή ".

Έτσι, ο σκοπός της ανατροφής - Κάνετε έναν άνδρα μαθητών, για να την αυξήσετε, πρώτα απ 'όλα, αυτά τα χαρακτηριστικά που χρειάζεστε κάποιο καλό πρόσωπο.

Ποιος είναι ο εκπαιδευτικός; Σύμφωνα με το Rousseau, υπάρχουν τρεις πηγές εκπαίδευσης: Φύση, πράγματα, άνθρωποι.

Η εκπαίδευση μας δίνεται σε εμάς ή τη φύση ή τους ανθρώπους, ή τα πράγματα, αλλά θεωρεί ότι το Rousseau, το αποτέλεσμα επιτυγχάνεται στην ανατροφή όταν δεν αντιβαίνουν ο ένας τον άλλον.

Η φύση ως πηγή ανατροφής είναι Η εσωτερική ανάπτυξη των ικανοτήτων και των ανθρώπινων αισθήσεων οργάνων οργάνων σε αυτό το πλαίσιο είναι τα δεδομένα του παιδιού που έχει από τη γέννηση. Η εξέλιξη αυτή επηρεάζεται ελάχιστα από τον εκπαιδευτικό, αλλά πρέπει να αυξήσετε ένα παιδί σύμφωνα με τη φύση της.

Από τα πράγματα, δηλαδή από τον κόσμο, το παιδί λαμβάνει πολλά. Το παιδί εμφανίζεται στο φως "αισθητά ευαίσθητο" και παίρνει διάφορες εντυπώσεις του περιβάλλοντος. Καθώς μεγαλώνει, συσσωρεύεται όλο και περισσότερες γνώσεις, επεκτείνονται και ενισχύουν. Ταυτόχρονα αναπτύσσουν ικανότητες. Εδώ ο ρόλος του δασκάλου είναι επίσης περιορισμένος.

Η κύρια εκπαίδευση εξαρτάται από τους ανθρώπους: τους γονείς, τους εκπαιδευτικούς, τους δασκάλους. Θα εξασφαλίσουν ότι η φύση ενός ατόμου εκδηλώνεται πιο πλήρως. Να φέρει τη δράση των παραγόμενων παραγόντων σε αρμονία και θα είναι στον εκπαιδευτικό.

Οι κύριες ημερομηνίες ζωής και δραστηριότητες Jean-Jacques Russo:

1712 - Ο Jean-Jacques Rousseau γεννήθηκε στη Γενεύη.

1728-1742 - Χρόνια γνώσης της ζωής και της αυτο-εκπαίδευσης.

1742-1762 - Μια περίοδος μουσικής και λογοτεχνικής δημιουργικότητας στο Παρίσι.

1762-1778 - Εξοχική, ζωή σε διαφορετικές πόλεις στην Ευρώπη, στη Γαλλία κάτω από το όνομα κάποιου άλλου.

1778 - Η ημερομηνία θανάτου του μεγάλου γαλλικού στοχαστή, μορφωμένου, συγγραφέα και δάσκαλος.

Κύρια έργα Jean-Jacques Rousseau:

1750 - "συλλογιστική για τις επιστήμες και τις τέχνες" (Treather).

1761 - "Νέο Ελικό" (Ρωμαίος).

1762 - "Emil, ή για την ανατροφή" (Ρωμαϊκή-Treath).

1772 - "Εξομολόγηση".

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη Παιδαγωγικές ιδέες στην Ευρώπη ePOCHS του Διαφωτισμού έγινε Denis didro. (1713-1784), Γάλλος φιλόσοφος, διαφωτιστής, συγγραφέας. Σπούδασε στο Jesuit College, έλαβε τον τίτλο του Master of Arts. Τα πρώτα φιλοσοφικά έργα του DIGRO κάηκαν με την απόφαση του γαλλικού κοινοβουλίου για την κριτική της χριστιανικής θρησκείας και της εκκλησίας στο πνεύμα της DEESMA (η θρησκευτική και φιλοσοφική θέα, σύμφωνα με την οποία ο Θεός, ωστόσο, δεν δέχεται καμία συμμετοχή σε αυτό και δεν παρεμβαίνει στη φυσική πορεία των γεγονότών της). Ο Didro συνελήφθη για τη διανομή "επικίνδυνων σκέψεων". Το 1773-1774. επισκέφθηκε τη Ρωσία, κατόπιν πρότασης Catherine II. Συμμετείχε στην ανάπτυξη ενός δημοκρατικού προγράμματος εκπαίδευσης και εκπαίδευσης στη Ρωσία. Δημοσιεύτηκε από το "Πανεπιστημιακό Σχέδιο ή η Σχολή Δημοσίων Διδακτικών Επιστημών για τη Ρωσική Κυβέρνηση".

Ο σημαντικότερος εκπρόσωπος του γαλλικού υλισμού του αιώνα XVIII, του εμπνεύτη, του διοργανωτή και ενός από τους κύριους συγγραφείς της περίφημης "Εγκυκλοπαίδειας ή ενός έξυπνου λεξικού των Επιστημών, των Τεχνών και των Χειροτεχνίας", των οποίων το κύριο έργο ήταν η προώθηση της φυσικής επιστήμης Γνώση - Τα ισχυρότερα όπλα κατά της παραδοσιακής ιδεολογίας, ο Denis DeDro εκτιμάται ιδιαίτερα τον ρόλο της εκπαίδευσης στο σχηματισμό ενός ατόμου. Κάλεσε τη διαδικασία λήψης υπόψη των ανατομικων-φυσιολογικών χαρακτηριστικών του παιδιού, καθώς και τις κοινωνικές συνθήκες στις οποίες συμβαίνει ο σχηματισμός της προσωπικότητάς του.

Didro περιγράφει νέες αρχές Οργανισμός Διαφωτισμού: καθολική και ελεύθερη μάθηση, ανεπιθύμητη ικανότητα, κοσμοθειότητα. Εκφράζει εκτιμήσεις σχετικά με το περιεχόμενο του σχολικού προγράμματος σπουδών, λαμβάνοντας υπόψη τη σχέση και την αλληλεξάρτηση της επιστήμης, κάλεσε επιστήμονες για την προετοιμασία επιστημονικά εγχειρίδια, προσέφεραν διαφοροποιημένη προσέγγιση στην κατάρτιση, ενθαρρύνοντας τους ικανούς φοιτητές. Ιδιαίτερη προσοχή που καταβάλλεται στην επιλογή των εκπαιδευτικών που έχουν όλα τα απαραίτητα, κατά τη γνώμη του, τις ιδιότητες. Αποδίδεται σε αυτές τις ιδιότητες, πάνω απ 'όλα, βαθιά γνώση του θέματος, της ειλικρίνειας, της ανταπόκρισης και της αγάπης για τα παιδιά.

Όχι λιγότερο σημαντικό για την ανάπτυξη Η παιδαγωγική θεωρία και η πρακτική είναι μια παιδαγωγική κληρονομιά Claude Adrian Gelving(1715 - 1771), Γάλλος φιλόσοφος υλιστής, ιδεολογία του επαναστατικού γαλλικού μπουρζουαζίου XVIII αιώνα. Γεννήθηκε στην οικογένεια του δικαστηρίου, αποφοίτησε από το κολέγιο Jesuit. Ήμουν κοντά σε πεποιθήσεις και επιστημονική έρευνα με το Charl, Montesquieu και το Voltaire, τον οποίο όλη η Ευρώπη αντιλαμβάνεται ως ένα ελεύθερο σχοινί, για κάποιον επικίνδυνο και για κάποιον - ένα προοδευτικό πρόσωπο. Η Helvetias χωρίστηκε σε μεγάλο βαθμό τις απόψεις του Montesquieu και Voltaire, έτσι στο κύριο δοκίμιο του - "στο μυαλό" (1758) - εκθέτουν την ιδέα της ύπαρξης του Θεού, τη δημιουργία του κόσμου, την αθανασία της ψυχής. Η πραγματοποίηση της Helvetia και ο ίδιος προδόθηκε από την εκκλησία Anathema, στη συνέχεια το βιβλίο καίγεται στο κοινό.

Από άποψη Η παιδαγωγική επιστήμη και η πρακτική είναι ενδιαφέρον για τις ιδέες της Claude Gelvetia στην αρνήνωση της έμφυτης ανισότητας των ανθρώπινων πνευματικών ικανοτήτων. Οι διαφορές στην ψυχική και ηθική αποθήκη των ανθρώπων, εξήγησε, πάνω απ 'όλα, τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος στην οποία αναφέρθηκαν, επομένως ανέφεραν την ανάγκη βελτίωσης της κατάρτισης και της εκπαίδευσης, προκειμένου να δημιουργηθούν συνθήκες για την πλήρη ανάπτυξη της προσωπικότητας ενός πρόσωπο και την επίτευξη δημόσιων αγαθών και προόδου.

Συνοψίζοντας την αναθεώρηση της ιστορίας της ανάπτυξης της παιδαγωγικής σκέψης στη Γαλλία XVII - XVIII αιώνες, μπορούμε να συμπεράνουμε για τον κοινωνικό προσανατολισμό του, την ανθρωπιστική φύση της παιδαγωγικής απόψεων των γνωστών φιλοσόφων και δασκάλων αυτής της περιόδου.

Ερωτήσεις και εργασίες ελέγχου:

1. Επισημάνετε τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της εποχής του Διαφωτισμού, η οποία επηρέασε τη φύση των διαδικασιών εκπαίδευσης και εκπαίδευσης στη Δυτική Ευρώπη XVII - XVIII αιώνες.

2. Ποια είναι τα θεωρητικά θεμέλια της παιδαγωγικής Ya. Α. Κομή; Γιατί αυτός ο δάσκαλος της Τσεχίας θεωρεί ότι η κλασική παιδαγωγική, ένας σπουδαίος δάσκαλος;

3. Ποιες είναι οι κοινές εσωτερικές και διδακτικές αρχές που διατυπώνονται ya.a. Komensei; Αποδεικνύουν τη σημασία τους για το σύγχρονο σχολείο, την παιδαγωγική.

4. Περιγράψτε τους στόχους και τα καθήκοντα της ανατροφής που ορίζεται από τον John Locke. Ποιες παιδαγωγικές διατάξεις που αναπτύχθηκαν από αυτόν τον αγγλικό φιλόσοφο είναι κοντά και γιατί;

5. Γιατί δεν φροντίζει προσεκτική προσοχή στις παιδαγωγικές απόψεις του Jean-Jacques Rousseau για τον τελευταίο τρίτο αιώνα; Όνομα και χαρακτηρίστε τα κύρια.

6. Αποδείξτε ότι οι παιδαγωγικές απόψεις των γαλλικών αντιπροσώπων διαφωτισμού είναι ένας έντονος κοινωνικός και ανθρωπιστικός χαρακτήρας.

7. Πρόσθετη εργασία (που επιθυμείται ως επιθυμητό) - Διαβάστε τη Ρωμαϊκή Lyon Feikhthanger "Σοφία του στρόφαλου ή του θανάτου και της μεταμόρφωσης Jean-Jacques Rousseau," Συγκρίνετε το όραμα στέγασης της κληρονομιάς του μεγάλου γαλλικού διαφωτιστικού με μια καλλιτεχνική κατανόηση της προσωπικότητάς του και των ιδεών του .

Βιβλιογραφία:

1. Gelving, Κ.Α. Σχετικά με τον άνθρωπο / Κ.Α. Helvetiya // Λειτουργία: σε 2 t. - T. 2. - Μ., 1974. - 676 \u200b\u200bσ.

2. Didro, D. Διαδοχική αντίδραση του βιβλίου Gelvetia "στον άνθρωπο" / D. Didro // oh.: 2 t. - T. 2. - Μ., 1975. - 604 σ.

3. Dzhurinsky, Α.Ν. Ιστορία της ξένης παιδαγωγικής: μελέτες. Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / Α. Giurinsky. - m.: Ed. Η ομάδα "Forssine - Infra - M", 1998. - 272 σ.

4. Η ιστορία της παιδαγωγικής και της εκπαίδευσης. Από την προέλευση της εκπαίδευσης στην πρωτόγονη κοινωνία μέχρι το τέλος του αιώνα xx: μελέτες. Εγχειρίδιο / έκδοση. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Πισούββα. - 2η έκδοση., Πράξη. και προσθέστε. - Μ.: TC "Σφαίρα", 2001. - 512 σ.

5. Konstantinov, Ν.Α. Ιστορία της Παιδαγωγικής: Μελέτες. Για το stud. Ped. In-tov / n.a. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaev. - 5η έκδοση, επιπλέον. και αναδημιουργήθηκε. - Μ.: Διαφωτισμός, 1982. - 447 σ.

6. Λατινική, Δ.Ι. Ιστορία της Παιδαγωγικής: Ιστορία της εκπαίδευσης και παιδαγωγική σκέψη: Μελέτες. όφελος. - Μ.: Gardarik, 2002. - 603 σ.

7. Komensky Ya., Lokk J., Rousseau Zh.ZH., Pestalotski i.g. Παιδαγωγική κληρονομιά / SOST. Β.Μ. Clarin, Α.Ν. Giurinsky. - Μ.: Παιδαγωγική, 1989. - 416 σελ.

8. Rousseau, J.Zh.ZH. Emil ή raising / j.zh.zh. Rousseau // Παιδαγωγικά γραπτά: σε 2 τόνους / ed. G.n. Dzhibladze. - M .. 1981. Τ. 1.

9. Segianyuk, G.V. Gistory Teacheriki / GV Segianyuk. - Maze, 2000. - 432γ.

10. Αναγνώσεις σχετικά με την ιστορία της ξένης παιδαγωγικής / του SOST. και auth. Εισαγωγικά άρθρα Α. Piskunov. - Μ.: Διαφωτισμός, 1971.

11. Feakhtvanger, L. Σοφία στροφάλου ή θανάτου και μεταμόρφωση Jean-Jacques Rousseau: Roman / L. Feichtvanger // ανά. Με αυτό. Ι. ΓΕΡΚΙΝΑ, Ι. ΓΕΥΚΙΝΑ; Τέχνη. Σχέδιο. S. Ovcharenko, V. Shevchenko. - Kharkov: Folio, 1995. - 399 σελ. - (Χρυσή εποχή).