Σλάβοι και Βάλτες ο χρόνος ύπαρξης. Η καταγωγή των Βαλτών και το έδαφος της κατοικίας τους

Αν οι Σκυθοσαρμάτες είναι μακριά από τους Σλάβους στη γλώσσα, σημαίνει ότι υπάρχει κάποιος πιο κοντινός; Μπορείτε να προσπαθήσετε να βρείτε μια λύση στο μυστήριο της γέννησης των σλαβικών φυλών βρίσκοντας τους στενότερους συγγενείς τους ανά γλώσσα.
Γνωρίζουμε ήδη ότι η ύπαρξη μιας ενιαίας ινδοευρωπαϊκής πρωτογλώσσας είναι αναμφισβήτητη. Περίπου στην III χιλιετία π.Χ. μι. από αυτή την ενιαία πρωτογλώσσα άρχισαν σταδιακά να σχηματίζονται διάφορες ομάδες γλωσσών, οι οποίες με τη σειρά τους, με την πάροδο του χρόνου, χωρίστηκαν σε νέους κλάδους. Φυσικά, οι φορείς αυτών των νέων συγγενικών γλωσσών ήταν διαφορετικές συγγενείς εθνότητες (φυλές, φυλετικές ενώσεις, εθνικότητες κ.λπ.).
Οι μελέτες των Σοβιετικών γλωσσολόγων, που πραγματοποιήθηκαν τη δεκαετία του 70-80, οδήγησαν στην ανακάλυψη του γεγονότος του σχηματισμού της πρωτοσλαβικής γλώσσας από τη γλωσσική συστοιχία της Βαλτικής. Υπάρχουν ποικίλες κρίσεις για την εποχή κατά την οποία έλαβε χώρα η διαδικασία διαχωρισμού της πρωτοσλαβικής γλώσσας από τη Βαλτική (από τον 15ο αιώνα π.Χ. έως τον 6ο αιώνα μ.Χ.).
Το 1983 πραγματοποιήθηκε το II συνέδριο «Βαλτο-σλαβικές εθνογλωσσικές σχέσεις στο ιστορικό και τοπικό επίπεδο». Φαίνεται ότι αυτή ήταν η τελευταία τόσο μεγάλης κλίμακας ανταλλαγή απόψεων του τότε Σοβιετικού, συμπεριλαμβανομένων των Βαλτικών, ιστορικών και γλωσσολόγων για την προέλευση της παλαιοσλαβικής γλώσσας. Από τις διατριβές αυτού του συνεδρίου μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα.
Το γεωγραφικό κέντρο του οικισμού των Βαλτών είναι η λεκάνη της Βιστούλας και η περιοχή που καταλαμβάνουν οι Βαλτ εκτείνεται ανατολικά, νότια και δυτικά από αυτό το κέντρο. Είναι σημαντικό ότι αυτά τα εδάφη περιλάμβαναν τη λεκάνη της Oka και τον Άνω και Μέσο Δνείπερο μέχρι το Pripyat. Οι Balts ζούσαν στα βόρεια της Κεντρικής Ευρώπης πριν από τους Wends και τους Celts! Η μυθολογία των αρχαίων Βαλτών είχε μια σαφή βεδική χροιά. Η θρησκεία, το πάνθεον των θεών σχεδόν συνέπεσε με τα αρχαία σλαβικά. Από γλωσσική άποψη, ο γλωσσικός χώρος της Βαλτικής ήταν ετερογενής και χωριζόταν σε δύο μεγάλες ομάδες - δυτική και ανατολική, εντός των οποίων υπήρχαν και διάλεκτοι. Οι βαλτικές και οι πρωτο-σλαβικές γλώσσες περιέχουν σημάδια μεγάλης επιρροής των λεγόμενων «ιταλικών» και «ιρανικών» γλωσσών.
Ένα ενδιαφέρον μυστήριο είναι η σχέση της Βαλτικής και της Σλαβικής γλώσσας με τη λεγόμενη ινδοευρωπαϊκή πρωτογλώσσα, την οποία εμείς, οι ειδικοί της γλωσσολογίας, με συγχωρούμε, θα ονομάζουμε στο εξής πρωτογλώσσα. Το λογικό σχήμα της εξέλιξης της πρωτοσλαβικής γλώσσας φαίνεται να είναι κάπως έτσι:

Πρωτόγλωσσα - Prabalt - + Πλάγια + Σκυθο-Σαρσματικά = Παλαιά Σλαβική.

Αυτό το σχήμα δεν αντικατοπτρίζει μια σημαντική και μυστηριώδη λεπτομέρεια: η γλώσσα Prabalt (γνωστή και ως "βαλτο-σλαβική"), που σχηματίστηκε από την πρωτογλώσσα, δεν σταμάτησε τις επαφές μαζί της. Και οι δύο γλώσσες υπήρχαν για λίγο ταυτόχρονα! Αποδεικνύεται ότι η προβαλτική γλώσσα είναι σύγχρονη της πρωτο-γλώσσας!
Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα της συνέχειας της γλώσσας Prabalt από την πρωτογλώσσα. Ένας από τους πιο έγκυρους ειδικούς στα προβλήματα της γλώσσας Prabalt V.N. Ο Τοπόροφ υποστήριξε την υπόθεση ότι «η περιοχή της Βαλτικής είναι ένα «απόθεμα» «του αρχαίου ινδοευρωπαϊκού λόγου». Επιπλέον, Η ΠΡΑΒΑΛΤΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ ΕΙΝΑΙ ΑΡΧΑΙΑ ΓΛΩΣΣΑ ΤΩΝ ΙΝΔΟΕΥΡΩΠΑΙΩΝ!
Σε συνδυασμό με τα στοιχεία των ανθρωπολόγων και των αρχαιολόγων, αυτό μπορεί να σημαίνει ότι οι Prabalts ήταν εκπρόσωποι του πολιτισμού της «κατακόμβης» (αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ.).
Ίσως οι αρχαίοι Σλάβοι ήταν κάποια νοτιοανατολική ποικιλία των Prabalts; Οχι. Η παλαιά σλαβική γλώσσα αποκαλύπτει τη συνέχεια ακριβώς από τη δυτική ομάδα των γλωσσών της Βαλτικής (δυτικά του Βιστούλα!), Και όχι από τη γειτονική ανατολική.
Αυτό σημαίνει ότι οι Σλάβοι είναι απόγονοι των αρχαίων Βαλτών;
Ποιοι είναι οι Βάλτες;
Πρώτα απ 'όλα, το "Balts" είναι ένας επιστημονικός όρος για τους συγγενείς αρχαίους λαούς της Νότιας Βαλτικής, και όχι αυτοόνομα. Σήμερα οι απόγονοι των Βαλτών αντιπροσωπεύονται από Λετονούς και Λιθουανούς. Πιστεύεται ότι οι Λιθουανικές και Λετονικές φυλές (Curonians, Letgola, Zimegola, Seli, Aukshtaity, Samogit, Skalva, Nadruv, Prussians, Yatvingians) σχηματίστηκαν από αρχαιότερους φυλετικούς σχηματισμούς της Βαλτικής τους πρώτους αιώνες της 1ης χιλιετίας μ.Χ. Ποιοι ήταν όμως και πού ζούσαν αυτοί οι αρχαιότεροι Βάλτες; Μέχρι πρόσφατα, πιστευόταν ότι οι αρχαίοι Βάλτες ήταν απόγονοι των ύστερων νεαλυτικών πολιτισμών των γυαλισμένων πελκών μάχης και της κεραμικής με κορδόνι (τελευταίο τέταρτο της 3ης χιλιετίας π.Χ.). Αυτή η άποψη έρχεται σε αντίθεση με τα αποτελέσματα της έρευνας των ανθρωπολόγων. Ήδη στην Εποχή του Χαλκού, οι αρχαίες φυλές της Νότιας Βαλτικής απορροφήθηκαν από τους «στενοπρόσωπους» Ινδοευρωπαίους που ήρθαν από το νότο, οι οποίοι έγιναν οι πρόγονοι των Βαλτών. Οι Βάλτες ασχολούνταν με την πρωτόγονη γεωργία, το κυνήγι, το ψάρεμα, ζούσαν σε ασθενώς οχυρωμένα χωριά σε ξύλινα ή πήλινα σπίτια και ημι-σκάφες. Στρατιωτικά, οι Βάλτες ήταν ανενεργοί και σπάνια τράβηξαν την προσοχή των μεσογειακών συγγραφέων.
Αποδεικνύεται ότι πρέπει να επιστρέψουμε στην αρχική, αυτόχθονη εκδοχή της καταγωγής των Σλάβων. Αλλά τότε από πού προέρχονται τα πλάγια και σκυθοσαρματικά συστατικά της παλαιοσλαβικής γλώσσας; Από πού πηγάζουν όλες αυτές οι ομοιότητες με τους Σκυθοσαρμάτες, για τις οποίες μιλήσαμε στα προηγούμενα κεφάλαια;
Ναι, αν προχωρήσουμε πάση θυσία από τον αρχικό στόχο να καθιερώσουμε τους Σλάβους ως τον αρχαιότερο και μόνιμο πληθυσμό της Ανατολικής Ευρώπης ή ως απόγονους μιας από τις φυλές που εγκαταστάθηκαν στη γη της μελλοντικής Ρωσίας, τότε πρέπει να παρακάμψει τις πολυάριθμες αντιφάσεις που προκύπτουν από ανθρωπολογικά, γλωσσικά, αρχαιολογικά και άλλα γεγονότα της ιστορίας της επικράτειας στην οποία ζούσαν αξιόπιστα οι Σλάβοι μόνο από τον 6ο αιώνα μ.Χ., και μόνο τον 9ο αιώνα σχηματίστηκε το κράτος της Ρωσίας.
Για να προσπαθήσουμε να απαντήσουμε πιο αντικειμενικά στα μυστήρια της ιστορίας της εμφάνισης των Σλάβων, ας προσπαθήσουμε να δούμε τα γεγονότα που έλαβαν χώρα από την 5η χιλιετία π.Χ. έως τα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ. σε έναν ευρύτερο γεωγραφικό χώρο από την επικράτεια της Ρωσία.
Έτσι, στις V-VI χιλιετίες π.Χ. μι. στη Μικρά Ασία, την Παλαιστίνη, την Αίγυπτο, την Ινδία αναπτύσσονται οι πόλεις των πρώτων αξιόπιστα γνωστών πολιτισμών. Ταυτόχρονα, στη λεκάνη του κάτω Δούναβη διαμορφώθηκε μια κουλτούρα «Βίντσα» («Τερτεριανή»), συνδεδεμένη με τους πολιτισμούς της Μικράς Ασίας. Το περιφερειακό μέρος αυτού του πολιτισμού ήταν ο «Bug-Dniester», και αργότερα ο «Trypillian» πολιτισμός στην επικράτεια της μελλοντικής Ρωσίας. Η περιοχή από τον Δνείπερο μέχρι τα Ουράλια εκείνη την εποχή κατοικούνταν από τις φυλές των πρώτων κτηνοτρόφων που μιλούσαν ακόμη την ίδια γλώσσα. Μαζί με τους αγρότες «Vinchan», αυτές οι φυλές ήταν οι πρόγονοι των σύγχρονων ινδοευρωπαϊκών λαών.
Στις αρχές της III χιλιετίας π.Χ., από την περιοχή του Βόλγα έως το Γενισέι, ακριβώς μέχρι τα δυτικά σύνορα του μογγολοειδούς οικισμού, εμφανίζεται η κουλτούρα «Yamnaya» («Afanasyevskaya») των νομάδων κτηνοτρόφων. Μέχρι το δεύτερο τέταρτο της III χιλιετίας π.Χ. ε., τα «γιαμνίκια» εξαπλώθηκαν στα εδάφη στα οποία ζούσαν οι Τρυπυλιανοί και στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. τους ώθησαν προς τα δυτικά. Οι "Vinchans" την III χιλιετία π.Χ. δημιούργησαν τους πολιτισμούς των Πελασγών και των Μινωιτών, και μέχρι το τέλος της III χιλιετίας π.Χ. - των Μυκηναίων.
Για να εξοικονομήσετε χρόνο, παραλείπω την περαιτέρω ανάπτυξη της εθνογένεσης των ευρωπαϊκών λαών στις ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετίες π.Χ.
Είναι πιο σημαντικό για εμάς ότι μέχρι τον XII αιώνα π.Χ. οι «Σρούμπνικ» - Κιμμέριοι, που ήταν μέρος των Αρίων ή που ήταν απόγονοι και διάδοχοί τους στην Ασία, ήρθαν στην Ευρώπη. Κρίνοντας από τη διανομή του Χάλκινου Νοτίου Ουραλίου σε όλη την Ανατολική και Βόρεια Ευρώπη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μια τεράστια περιοχή επηρεάστηκε από τους Κιμμέριους. Πολλοί ευρωπαϊκοί λαοί των όψιμων εποχών οφείλουν το Άριο μέρος του αίματος τους στους Κιμμέριους. Έχοντας κατακτήσει πολλές φυλές στην Ευρώπη, οι Κιμμέριοι τους έφεραν τη δική τους μυθολογία, αλλά οι ίδιοι άλλαξαν, υιοθέτησαν τις τοπικές γλώσσες. Αργότερα, οι Γερμανοί, που κατέκτησαν τους Γαλάτες και τους Ρωμαίους, μίλησαν με παρόμοιο τρόπο στις ρομανικές γλώσσες. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι Κιμμέριοι που κατέκτησαν τους Βάλτες άρχισαν να μιλούν τις βαλτικές διαλέκτους, συγχωνεύτηκαν με τις κατακτημένες φυλές. Οι Βάλτες, που εγκαταστάθηκαν στην Ευρώπη με το προηγούμενο κύμα μετανάστευσης από τα Ουράλια και τον Βόλγα, έλαβαν από τους Κιμμέριους το πρώτο μέρος του «ιρανικού» συστατικού της γλώσσας τους και της Αρίας μυθολογίας.
Γύρω στον 8ο αιώνα π.Χ οι Wends ήρθαν από το νότο στις περιοχές που κατοικούσαν οι Δυτικοί Prabalts. Έφεραν ένα σημαντικό μέρος της "πλάγιας" διαλέκτου στη γλώσσα των Prabalts, καθώς και το αυτοόνομα - Wends. Από τον 8ο έως τον 3ο αιώνα π.Χ μι. κύματα μεταναστών από τη δύση περνούσαν το ένα μετά το άλλο - εκπρόσωποι των πολιτισμών "Luzhitsa", "Chornolis" και "Zarubenets" που πιέζονταν από τους Κέλτες, δηλαδή τους Ετρούσκους, τους Wends και, πιθανώς, τους Δυτικούς Balts. Έτσι τα «δυτικά» Μπαλτ έγιναν «νότια».
Τόσο οι αρχαιολόγοι όσο και οι γλωσσολόγοι διακρίνουν δύο μεγάλους φυλετικούς σχηματισμούς των Βαλτών στην επικράτεια της μελλοντικής Ρωσίας: το ένα - στη λεκάνη της Oka, το άλλο - στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου. Αυτά μπορούσαν να έχουν στο μυαλό τους οι αρχαίοι συγγραφείς όταν μιλούσαν για νευρώνες, διαμάχες, βοηθούς, σχοινόπρασο, χωριά, γκελόν και μπουντίν. Όπου ο Ηρόδοτος τοποθέτησε τους Γέλωνες, άλλες πηγές σε διαφορετικές εποχές ονομάζονταν Γαλίνδιοι, Χρυσοκύθες, Γκολούνιοι και Γολιάδα. Αυτό σημαίνει ότι το όνομα μιας από τις φυλές της Βαλτικής που ζουν στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου μπορεί να εδραιωθεί με μεγάλη πιθανότητα.
Έτσι, οι Βάλτες ζούσαν στην Οκά και στο Μέσο Δνείπερο. Όμως αυτά τα εδάφη βρίσκονταν υπό την κυριαρχία των Σαρματών («μεταξύ των Πευκιννίων και των Φεννών» κατά τον Τάκιτο, δηλαδή από τον Δούναβη μέχρι τα εδάφη των Φινο-Ουγγρικών λαών)! Και οι πίνακες Peutinger αποδίδουν αυτές τις περιοχές στους Wends και στους Venedo-Sarmatians. Αυτό μπορεί να σημαίνει ότι οι φυλές της νότιας Βαλτικής ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα σε μια ενιαία φυλετική ένωση με τους Σκύθες-Σαρμάτες. Τους Βάλτες και τους Σκυθο-Σαρμάτες ένωνε μια παρόμοια θρησκεία και μια ολοένα και πιο κοινή κουλτούρα. Η δύναμη των όπλων των πολεμιστών της Kshatriya παρείχε στους αγρότες, τους κτηνοτρόφους, τους ψαράδες και τους κυνηγούς δασών από την Oka και την άνω όχθη του Δνείπερου μέχρι τις ακτές της Μαύρης Θάλασσας και τους πρόποδες του Καυκάσου τη δυνατότητα ειρηνικής εργασίας και όπως θα έλεγαν σήμερα, εμπιστοσύνη στο μέλλον.
Στα τέλη του 3ου αιώνα οι Γότθοι εισέβαλαν στην Ανατολική Ευρώπη. Κατάφεραν να κατακτήσουν πολλές φυλές των Βαλτών και των Φιννο-Ουγρίων, για να καταλάβουν μια γιγαντιαία περιοχή από τις ακτές της Βαλτικής μέχρι τον Βόλγα και τη Μαύρη Θάλασσα, συμπεριλαμβανομένης της Κριμαίας.
Οι Σκύθες-Σαρμάτες πολέμησαν για πολύ καιρό και λυσσαλέα με τους Γότθους, αλλά υπέστησαν μια ήττα, μια τόσο βαριά ήττα που δεν είχε συμβεί ποτέ στην ιστορία τους. Δεν είναι μόνο ότι η ανάμνηση των γεγονότων αυτού του πολέμου έμεινε στο «Lay of Igor's Campaign»!
Εάν οι Αλανοί και οι Ροκσολάνοι της δασικής στέπας και της στέπας ζώνης μπορούσαν να ξεφύγουν από τους Γότθους υποχωρώντας προς τα βόρεια και τα νότια, τότε οι «βασιλικοί Σκύθες» δεν είχαν πού να υποχωρήσουν από την Κριμαία. Πολύ γρήγορα καταστράφηκαν ολοσχερώς.
Οι γοτθικές κτήσεις χώρισαν τους Σκυθοσαρμάτες σε νότιο και βόρειο τμήμα. Οι νότιοι Σκύθες-Σαρμάτες (Yases, Alans), στους οποίους ανήκε ο αρχηγός Bus, γνωστός από το Lay of Igor's Host, υποχώρησαν στον Βόρειο Καύκασο και έγιναν υποτελείς των Γότθων. Εκεί υπήρχε ένα μνημείο-ταφόπλακα του Λεωφορείου, που το είχε τοποθετήσει η χήρα του και ήταν γνωστό στους ιστορικούς του 19ου αιώνα.
Οι βόρειοι αναγκάστηκαν να πάνε στα εδάφη των Βαλτών και των Φινο-Ουγγρών (Ιλμέρι), που υπέφεραν επίσης από τους Γότθους. Εδώ, προφανώς, ξεκίνησε μια ταχεία συγχώνευση των Βαλτών και των Σκυθο-Σαρματών, οι οποίοι διακατέχονταν από κοινή βούληση και αναγκαιότητα - απελευθέρωση από τη γοτθική κυριαρχία.
Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι αριθμητικά, η πλειονότητα της νέας κοινότητας ήταν Βάλτες, έτσι οι Σαρμάτες που έπεσαν ανάμεσά τους σύντομα άρχισαν να μιλούν το South Balt με μια πρόσμιξη της «ιρανικής» διαλέκτου - της παλαιάς σλαβικής γλώσσας. Για μεγάλο χρονικό διάστημα το στρατιωτικό-πριγκιπικό τμήμα των νέων φυλών ήταν κυρίως σκυθοσαρματικής καταγωγής.
Ο σχηματισμός των σλαβικών φυλών κράτησε περίπου 100 χρόνια κατά τη διάρκεια της ζωής 3-4 γενεών. Η νέα εθνική κοινότητα έλαβε ένα νέο αυτοόνομα - "Σλάβοι". Ίσως να γεννήθηκε από τη φράση «sva-alans». Το "Alans" είναι προφανώς η κοινή αυτοονομασία ενός μέρους των Σαρμάτων, αν και υπήρχε η ίδια η φυλή των Alans (αυτό το φαινόμενο δεν είναι ασυνήθιστο: αργότερα, μεταξύ των σλαβικών φυλών με διαφορετικά ονόματα, υπήρχε μια φυλή "Σλοβένοι"). Η λέξη "sva" - μεταξύ των Αρίων, σήμαινε και δόξα και ιερότητα. Σε πολλές σλαβικές γλώσσες, οι ήχοι "l" και "v" περνούν εύκολα ο ένας στον άλλο. Και για τους πρώην Βάλτες, αυτό το όνομα, στον ήχο του «slo-vene», είχε τη δική του σημασία: οι Βενέτι που ήξεραν τη λέξη, είχαν κοινή γλώσσα, σε αντίθεση με τους «Γερμανούς» - τους Γότθους.
Η στρατιωτική αντιπαράθεση με τους Γότθους συνεχίστηκε όλο αυτό το διάστημα. Πιθανώς, ο αγώνας διεξήχθη κυρίως με κομματικές μεθόδους, σε συνθήκες που πόλεις και μεγάλα χωριά, κέντρα όπλων, καταλαμβάνονταν ή καταστρέφονταν από τον εχθρό. Αυτό επηρέασε τόσο τον οπλισμό (βελάκια, ελαφριά τόξα και ασπίδες υφασμένες από ράβδους, έλλειψη πανοπλίας) όσο και τις στρατιωτικές τακτικές των Σλάβων (επιθέσεις από ενέδρες και κάλυμμα, προσποιημένες υποχωρήσεις, δελεασμός σε παγίδες). Αλλά το ίδιο το γεγονός της συνέχισης του αγώνα σε τέτοιες συνθήκες υποδηλώνει ότι διατηρήθηκαν οι στρατιωτικές παραδόσεις των προγόνων. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πόσο θα διαρκούσε ο αγώνας των Σλάβων με τους Γότθους και πώς θα μπορούσε να τελειώσει ο αγώνας των Σλάβων με τους Γότθους, αλλά ορδές Ούννων ξέσπασαν στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Οι Σλάβοι έπρεπε να διαλέξουν μεταξύ μιας υποτελούς συμμαχίας με τους Ούννους εναντίον των Γότθων και μιας μάχης σε δύο μέτωπα.
Η ανάγκη υπακοής στους Ούννους, που ήρθαν στην Ευρώπη ως εισβολείς, μάλλον αντιμετωπίστηκε από τους Σλάβους διφορούμενα και προκάλεσε όχι μόνο διαφυλετικές, αλλά και ενδοφυλετικές διαφωνίες. Μερικές φυλές χωρίστηκαν σε δύο ή και τρία μέρη, πολεμώντας στο πλευρό των Ούννων ή των Γότθων ή εναντίον και των δύο. Οι Ούννοι και οι Σλάβοι νίκησαν τους Γότθους, αλλά η στέπα της Κριμαίας και η περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας παρέμειναν στους Ούννους. Μαζί με τους Ούννους ήρθαν στον Δούναβη και οι Σλάβοι, τους οποίους οι Βυζαντινοί αποκαλούσαν και Σκύθες (σύμφωνα με τη μαρτυρία του βυζαντινού συγγραφέα Πρίσκου). Μετά την υποχώρηση των Γότθων στα βορειοδυτικά, μέρος των Σλάβων πήγε στα εδάφη των Βενετών, των Βαλτών-Λούγκων, των Κελτών, οι οποίοι έγιναν επίσης συμμετέχοντες στην εμφάνιση μιας νέας εθνικής κοινότητας. Έτσι διαμορφώθηκε η τελική βάση και το έδαφος της συγκρότησης των σλαβικών φυλών. Τον 6ο αιώνα, οι Σλάβοι εμφανίστηκαν στην ιστορική σκηνή με το νέο τους όνομα.
Γλωσσολογικά, πολλοί μελετητές χωρίζουν τους Σλάβους του 5ου-6ου αιώνα σε τρεις ομάδες: Δυτικούς - Wends, Southern - Sklavins και Ανατολικούς - Antes.
Ωστόσο, οι βυζαντινοί ιστορικοί εκείνης της εποχής βλέπουν στους Σκλαβίνους και τους Άντες όχι εθνοτικούς σχηματισμούς, αλλά πολιτικές φυλετικές ενώσεις των Σλάβων, που βρίσκονται από τη λίμνη Balaton έως τη Βιστούλα (Sklavina) και από τις εκβολές του Δούναβη μέχρι τον Δνείπερο και την ακτή της Μαύρης Θάλασσας. (Άντα). Οι Ante θεωρούνταν «οι ισχυρότεροι και από τις δύο φυλές». Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η ύπαρξη δύο ενώσεων σλαβικών φυλών που είναι γνωστές στους Βυζαντινούς είναι συνέπεια της διαφυλετικής και ενδοφυλετικής διαμάχης για το «γοτθικο-ουννικό» ζήτημα (καθώς και η παρουσία σλαβικών φυλών σε απόσταση μεταξύ τους με τα ίδια ονόματα).
Οι Σκλαβίνοι είναι πιθανώς εκείνες οι φυλές (Μιλίνγκι, Εζερίτες, Βόρειοι, Ντραγουβίτες (Ντρεγκόβιτσι;), Σμόλεν, Σαγουδάτοι, Βελεγεσίτες (Βολυνίτες;), Βαγιούνιτες, Μπερζίτες, Ρίνχιν, Κρίβιτσι (Κρίβιτσι;), Τιμοτσάνοι και άλλες), οι οποίες στο 5ος αιώνας ήταν σύμμαχοι των Ούννων, πήγαν μαζί τους στα δυτικά και εγκαταστάθηκαν βόρεια του Δούναβη. Μεγάλα τμήματα των Krivichi, Smolens, Severians, Dregovichs, Volhynians, καθώς και των Dulebs, Tivertsy, Uchiha, Κροάτες, Glade, Drevlyans, Vyatichi, Polochans, Buzhans και άλλοι που δεν υπάκουσαν στους Ούννους, αλλά δεν συμμετείχαν στο πλευρό του Γότθοι, αποτελούσαν τη συμμαχία των Μυρμηγκιών, που αντιτάχθηκαν στους νέους Ούννους - τους Αβάρους. Αλλά στα βόρεια των Σκλαβίνων, ζούσαν επίσης Δυτικοί Σλάβοι, ελάχιστα γνωστοί στους Βυζαντινούς - οι Βενέτι: άλλα μέρη των άλλοτε ενωμένων φυλών των Πολυανών, των Σλοβένων, καθώς και των Σέρβων, των Λυάκ, των Μαζούρων, των Μαζοβιανών, των Τσέχων, Bodrici, Lyutichi, Pomorians, Radimichi - οι απόγονοι εκείνων των Σλάβων που κάποτε έφυγαν παράλληλα με την εισβολή των Ούννων. Από τις αρχές του 8ου αιώνα, πιθανώς υπό την πίεση των Γερμανών, οι Δυτικοί Σλάβοι μετακινήθηκαν εν μέρει προς τα νότια (Σέρβοι, Σλοβένοι) και ανατολικά (Σλοβένοι, Radimichi).
Υπάρχει κάποια στιγμή στην ιστορία που μπορεί να θεωρηθεί η εποχή της απορρόφησης των φυλών της Βαλτικής από τους Σλάβους ή η τελική συγχώνευση των νότιων Βαλτών και Σλάβων; Υπάρχει. Αυτή τη φορά είναι οι VI-VII αιώνες, όταν, σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, υπήρξε μια εντελώς ειρηνική και σταδιακή διευθέτηση των οικισμών της Βαλτικής από τους Σλάβους. Αυτό πιθανότατα οφειλόταν στην επιστροφή ενός μέρους των Σλάβων στην πατρίδα των προγόνων τους αφού οι Άβαροι κατέλαβαν τα εδάφη κοντά στον Δούναβη από τους Σκλαβίνους και τους Άντες. Από τότε, οι «Βέντες» και οι Σκυθοσαρμάτες πρακτικά εξαφανίζονται από τις πηγές και εμφανίζονται οι Σλάβοι και ενεργούν ακριβώς εκεί που «αναφέρονταν» μέχρι πρόσφατα οι Σκυθοσαρμάτες και οι εξαφανισμένες φυλές της Βαλτικής. Σύμφωνα με τον V.V. Σέντοβα «είναι πιθανό τα φυλετικά όρια των πρώιμων αρχαίων ρωσικών φυλών να αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες της εθνοτικής διαίρεσης αυτής της επικράτειας πριν από την άφιξη των Σλάβων».
Έτσι, αποδεικνύεται ότι οι Σλάβοι, έχοντας απορροφήσει το αίμα πολλών ινδοευρωπαϊκών φυλών και εθνοτήτων, εξακολουθούν να είναι σε μεγαλύτερο βαθμό απόγονοι και πνευματικοί κληρονόμοι των Βαλτών και των Σκυθο-Σαρματών. Η προγονική πατρίδα των Ινδο-Αρίων είναι η Νοτιοδυτική Σιβηρία από τα Νότια Ουράλια μέχρι τα Μπαλκάς και το Γενισέι. Το προγονικό σπίτι των Σλάβων - ο Μέσος Δνείπερος, η περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, η Κριμαία.
Αυτή η εκδοχή εξηγεί γιατί είναι τόσο δύσκολο να βρεθεί μια ενιαία αύξουσα γραμμή της σλαβικής γενεαλογίας και εξηγεί την αρχαιολογική σύγχυση των σλαβικών αρχαιοτήτων. Και όμως - αυτή είναι μόνο μία από τις εκδόσεις.
Η αναζήτηση συνεχίζεται.

Δεν είναι μυστικό ότι ιστορία και πολιτισμός των Σλάβων της ΒαλτικήςΕδώ και αιώνες έχει προσελκύσει μεγάλο ενδιαφέρον όχι μόνο από Γερμανούς ιστορικούς, οι οποίοι συχνά το κάνουν περισσότερο από επαγγελματικό τους καθήκον, αλλά όχι λιγότερο από Ρώσους. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό το συνεχές ενδιαφέρον; Σε μεγάλο βαθμό - το «βαράγγειο ζήτημα», αλλά όχι μόνο. Ούτε ένας ερευνητής ή λάτρης των σλαβικών αρχαιοτήτων δεν μπορεί να περάσει από τους Σλάβους της Βαλτικής. Λεπτομερείς περιγραφές στα μεσαιωνικά γερμανικά χρονικά γενναίων, περήφανων και δυνατών ανθρώπων, με τη δική τους ξεχωριστή και μοναδική κουλτούρα, μερικές φορές αιχμαλωτίζουν τη φαντασία. Μεγαλειώδεις ειδωλολατρικοί ναοί και τελετουργίες, πολυκέφαλα είδωλα και ιερά νησιά, αδιάκοποι πόλεμοι, αρχαίες πόλεις και ασυνήθιστα για τα σύγχρονα ονόματα πριγκίπων και θεών - αυτή η λίστα μπορεί να συνεχιστεί για πολύ καιρό.

Για πρώτη φορά ανακαλύπτοντας τη βορειοδυτική σλαβική κουλτούρα, φαίνεται να βρίσκονται σε έναν εντελώς νέο, από πολλές απόψεις μυστηριώδη κόσμο. Αλλά τι ακριβώς τον ελκύει - του φαίνεται οικείο και οικείο, ή, αντίθετα, είναι απλώς ενδιαφέρον επειδή είναι μοναδικός και δεν μοιάζει με άλλους Σλάβους; Έχοντας μελετήσει την ιστορία των Σλάβων της Βαλτικής για αρκετά χρόνια, ως προσωπική γνώμη, θα επέλεγα και τις δύο επιλογές ταυτόχρονα. Οι Σλάβοι της Βαλτικής, φυσικά, ήταν Σλάβοι, οι πιο στενοί συγγενείς όλων των άλλων Σλάβων, αλλά είχαν επίσης μια σειρά από ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Η ιστορία των Σλάβων της Βαλτικής και της νότιας Βαλτικής εξακολουθεί να κρατά πολλά μυστικά και μια από τις πιο κακώς μελετημένες στιγμές είναι η λεγόμενη πρώιμη σλαβική περίοδος - από την ύστερη εποχή της Μετανάστευσης των Μεγάλων Εθνών έως το τέλος του 8ου-9ου αιώνα. Ποιες ήταν οι μυστηριώδεις φυλές των Χαλιών, των Βαρίνων, των Βανδάλων, των Λούγκων και άλλων, που οι Ρωμαίοι συγγραφείς αποκαλούσαν «Γερμανούς» και πότε εμφανίστηκε εδώ η σλαβική γλώσσα; Στο προσπάθησα να δώσω συνοπτικά τις διαθέσιμες γλωσσικές ενδείξεις ότι πριν από τη σλαβική γλώσσα διαδόθηκε εδώ μια συγκεκριμένη άλλη γλώσσα, αλλά όχι γερμανική, αλλά πιο παρόμοια με τη Βαλτική, και η ιστορία της μελέτης της. Για μεγαλύτερη σαφήνεια, είναι λογικό να δώσουμε μερικά συγκεκριμένα παραδείγματα.

Ι. Βαλτικό Υπόστρωμα;
Σε προηγούμενο άρθρο μου, αναφέρθηκε ήδη ότι σύμφωνα με αρχαιολογικά δεδομένα, στα νότια της Βαλτικής υπάρχει μια συνέχεια υλικών πολιτισμών της περιόδου του Χαλκού, του Σιδήρου και της Ρωμαϊκής περιόδου. Παρά το γεγονός ότι παραδοσιακά αυτός ο «προ-σλαβικός» πολιτισμός ταυτίζεται με τους ομιλητές των αρχαίων γερμανικών γλωσσών, αυτή η υπόθεση έρχεται σε αντίθεση με τα δεδομένα της γλωσσολογίας. Πράγματι, αν ο αρχαίος γερμανικός πληθυσμός εγκατέλειψε τα νότια της Βαλτικής έναν ή δύο αιώνες πριν από την άφιξη των Σλάβων εδώ, τότε από πού προέρχεται ένα τόσο αξιοπρεπές στρώμα «προ-σλαβικής τοπωνυμίας»; Αν οι αρχαίοι Γερμανοί αφομοιώθηκαν από τους Σλάβους, τότε γιατί δεν υπάρχει δανεισμός της αρχαίας γερμανικής τοπωνυμίας (σε περίπτωση προσπάθειας απομόνωσης, η κατάσταση γίνεται ακόμη πιο αντιφατική), δεν δανείστηκαν από αυτούς το «βαλτικό» τοπωνύμιο;

Εξάλλου. Κατά τον αποικισμό και την αφομοίωση είναι αναπόφευκτος όχι μόνο ο δανεισμός των ονομάτων ποταμών και τόπων, αλλά και λέξεων από τη γλώσσα του αυτόχθονου πληθυσμού, το υπόστρωμα, στη γλώσσα των αποικιοκρατών. Αυτό συμβαίνει πάντα - όπου οι Σλάβοι έπρεπε να έρθουν σε στενή επαφή με τον μη σλαβικό πληθυσμό, είναι γνωστά τα δάνεια λέξεων. Μπορείτε να υποδείξετε τα δάνεια από τα τουρκικά στα νοτιοσλαβικά, από τα ιρανικά - στα ανατολικά σλαβικά ή από τα γερμανικά - στα δυτικά σλαβικά. Μέχρι τον 20ο αιώνα, το λεξιλόγιο των Κασουβιανών που ζούσαν στο γερμανικό περιβάλλον ήταν έως και 10% δανεισμένο από τα γερμανικά. Με τη σειρά τους, στις σαξονικές διαλέκτους των περιοχών της Γερμανίας που περιβάλλουν τη Λουζίτσα, οι γλωσσολόγοι μετρούν έως και αρκετές εκατοντάδες, όχι καν δανεικά, αλλά λέξεις σλαβικών κειμηλίων. Αν υποθέσουμε ότι οι Σλάβοι της Βαλτικής αφομοίωσαν τον γερμανόφωνο πληθυσμό στους απέραντους χώρους μεταξύ του Έλβα και του Βιστούλα, θα περίμενε κανείς πολλά δάνεια από τα παλαιοανατολικογερμανικά στη γλώσσα τους. Ωστόσο, αυτό δεν ισχύει. Αν στην περίπτωση της Πολάμπιαν Wends-Drevan αυτή η περίσταση θα μπορούσε να εξηγηθεί από την κακή σταθεροποίηση του λεξιλογίου και της φωνητικής, τότε στην περίπτωση μιας άλλης γνωστής γλώσσας των Βορείων Λεχιτών που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα η Kashubian, είναι πολύ πιο δύσκολο για να το εξηγήσω αυτό. Αξίζει να τονιστεί ότι δεν μιλάμε για δανεισμό σε Kashubian από γερμανικά ή κοινά σλαβικά δάνεια από την Ανατολική Γερμανία.

Σύμφωνα με την έννοια του ανατολικογερμανικού υποστρώματος, θα έπρεπε να είχε αποδειχθεί ότι οι Σλάβοι της Βαλτικής αφομοίωσαν τον αυτόχθονο πληθυσμό της νότιας Βαλτικής μετά τη διαίρεση του πρωτοσλαβικού σε κλάδους. Με άλλα λόγια, για να αποδειχθεί ο ξενόφωνος πληθυσμός της νότιας Βαλτικής, που αφομοιώθηκε από τους Σλάβους, είναι απαραίτητο να εντοπιστεί ένα μοναδικό στρώμα δανείων από τη μη σλαβική γλώσσα, χαρακτηριστικό μόνο για τη Βαλτική και άγνωστη μεταξύ άλλων Σλάβων. . Λόγω του γεγονότος ότι δεν έχουν διασωθεί ουσιαστικά κανένα μεσαιωνικό μνημείο της γλώσσας των Σλάβων της βόρειας Γερμανίας και της Πολωνίας, εκτός από μερικές αναφορές σε χρονικά γραμμένα σε διαφορετικό γλωσσικό περιβάλλον, για τις σύγχρονες περιοχές του Χολστάιν, του Μεκλεμβούργου και της βορειοδυτικής Πολωνίας, η μελέτη της τοπωνυμίας παίζει τον μεγαλύτερο ρόλο. Το στρώμα αυτών των «προ-σλαβικών» ονομάτων είναι αρκετά εκτεταμένο σε όλο το νότο της Βαλτικής και οι γλωσσολόγοι συνήθως το συνδέουν με την «αρχαία ευρωπαϊκή υδρωνυμία». Τα αποτελέσματα της μελέτης του σλαβικισμού της προ-σλαβικής υδρωνυμίας της Πολωνίας, που αναφέρει ο Yu. Udolph, μπορεί να αποδειχθούν πολύ σημαντικά από αυτή την άποψη.

Σλαβικά και προ-σλαβικά υδρώνυμα της Πολωνίας σύμφωνα με τον Yu. Udolf, 1990
Αποδεικνύεται ότι η υδρωνυμική κατάσταση στη βόρεια Πολωνία είναι πολύ διαφορετική από το νότιο μισό της. Η προ-σλαβική υδρωνυμία επιβεβαιώνεται σε όλη την επικράτεια αυτής της χώρας, αλλά είναι επίσης αισθητές σημαντικές διαφορές. Στο νότιο τμήμα της Πολωνίας συνυπάρχουν προ-σλαβικά υδρώνυμα με τα σλαβικά. Στα βόρεια, είναι αποκλειστικά προ-σλαβική υδρωνυμία. Η περίσταση είναι μάλλον περίεργη, αφού είναι αξιόπιστα γνωστό ότι από την εποχή τουλάχιστον της Μεγάλης Μετανάστευσης των Εθνών, όλες αυτές οι χώρες κατοικούνταν ήδη από ομιλητές της ίδιας σλαβικής γλώσσας ή από διάφορες σλαβικές διαλέκτους. Εάν δεχθούμε την παρουσία της προ-σλαβικής υδρωνυμίας ως δείκτη προς την προ-σλαβική γλώσσα ή υπόστρωμα, τότε αυτό μπορεί να υποδηλώνει ότι μέρος του προ-σλαβικού πληθυσμού της νότιας Πολωνίας κάποια στιγμή εγκατέλειψε τα εδάφη του, έτσι ώστε οι ομιλητές της Η ίδια η σλαβική γλώσσα, έχοντας εποικίσει αυτές τις περιοχές, έδωσε στους ποταμούς νέα σλαβικά ονόματα. Η γραμμή νότια της οποίας αρχίζει η σλαβική υδρωνυμία στην Πολωνία, στο σύνολό της, αντιστοιχεί στη μεσαιωνική φυλετική διαίρεση, έτσι ώστε η ζώνη της αποκλειστικά προ-σλαβικής υδρωνυμίας αντιστοιχεί περίπου στον οικισμό των ομιλητών των βόρειων λεχιτικών διαλέκτων. Με απλά λόγια, οι περιοχές που κατοικούνταν στον Μεσαίωνα από διάφορες βαλτικοσλαβικές φυλές, πιο γνωστές με τη συλλογική ονομασία των Πομόριων, διαφέρουν από τις «Πολωνικές» λόγω της απουσίας της σλαβικής υδρωνυμίας.

Στο ανατολικό τμήμα αυτής της αποκλειστικά «προ-σλαβικής» περιοχής, οι διάλεκτοι των Μαζόφ άρχισαν να επικρατούν αργότερα, ωστόσο, στον πρώιμο Μεσαίωνα, ο ποταμός Βιστούλα ήταν ακόμα το σύνορο των Πομόριων και των φυλών που μιλούσαν Μπαλτο. Στην παλαιά αγγλική μετάφραση του Orosius που χρονολογείται από τον 9ο αιώνα, στην ιστορία του περιηγητή Wulfstan, ο Βιστούλα υποδεικνύεται ως το σύνορο της Windland (δηλαδή της χώρας των Wends) και των Εσθονών. Δεν είναι γνωστό ακριβώς πόσο νότια εκτείνονταν προς τα νότια οι βαλτικές διάλεκτοι ανατολικά του Βιστούλα εκείνη την εποχή. Ωστόσο, δεδομένου ότι ίχνη οικισμών της Βαλτικής είναι επίσης γνωστά δυτικά του Βιστούλα (βλ. για παράδειγμα: Toporov V.N. Νέα έργα για τα ίχνη της παραμονής των Πρώσων στα δυτικά του Βιστούλα // Balto-Slavic Studies, M., 1984και περαιτέρω αναφορές), μπορεί να υποτεθεί ότι μέρος αυτής της περιοχής στον πρώιμο Μεσαίωνα ή κατά την εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών μπορούσε να μιλούσε τη Βαλτική. Ένας άλλος χάρτης του Yu. Udolph δεν είναι λιγότερο ενδεικτικός.

Σλαβικοποίηση της ινδοευρωπαϊκής υδρωνυμίας στην Πολωνία σύμφωνα με τον Yu. Udolph, 1990
Το βόρειο τμήμα της Πολωνίας, η νότια ακτή της Βαλτικής, διαφέρει από άλλες ηπειρωτικές περιοχές επίσης στο ότι μόνο εδώ είναι γνωστά προ-σλαβικά υδρώνυμα που δεν επηρεάστηκαν από τη σλαβική φωνητική. Και οι δύο περιστάσεις φέρνουν τα «ινδοευρωπαϊκά» υδρωνυμικά από την περιοχή του Πομόρια πιο κοντά στα υδρώνυμα από τα εδάφη της Βαλτικής. Αλλά αν το γεγονός ότι οι λέξεις δεν υπέστησαν σλαβισμό για μεγάλο χρονικό διάστημα στα εδάφη που κατοικούσαν οι Βάλτες είναι αρκετά κατανοητό, τότε τα μη σλαβικά υδρώνυμα του Πομόρια φαίνεται να είναι ενδιαφέροντα για τη μελέτη ενός πιθανού προ-σλαβικού υποστρώματος. Από τους παραπάνω χάρτες μπορούν να εξαχθούν δύο συμπεράσματα:

Η Πομοριανή γλώσσα έπρεπε να είναι πιο κοντά στη γειτονική Δυτική Βαλτική από τις ηπειρωτικές δυτικοσλαβικές διαλέκτους και να διατηρήσει ορισμένα αρχαϊκά ινδοευρωπαϊκά χαρακτηριστικά ή φωνητικά ήδη ξεχασμένα στις σλαβικές γλώσσες.

Οι γλωσσικές διεργασίες στις σλαβικές και βαλτικές περιοχές της νότιας Βαλτικής προχώρησαν με παρόμοιο τρόπο, κάτι που αντικατοπτρίστηκε τόσο σε ένα ευρύ στρώμα «βαλτοσλαβικής» και «βαλτικής τοπωνυμίας» όσο και στη φωνητική. Η «σλαβοποίηση» (δηλαδή η μετάβαση στις κατάλληλες σλαβικές διαλέκτους) του νότου της Βαλτικής θα έπρεπε να είχε αρχίσει αργότερα από ό,τι στη νότια Πολωνία.

Είναι εξαιρετικά ενδεικτικό ότι τα δεδομένα του σλαβικοποιήματος της φωνητικής των υδρωνυμικών της βόρειας Πολωνίας και της περιοχής του «βαλτικού» τοπωνυμίου της ανατολικής Γερμανίας λαμβάνουν πρόσθετη επιβεβαίωση σε σύγκριση με τις διαφορές στις δυτικοσλαβικές γλώσσες και διαλέκτους που υπήρχε ήδη στο Μεσαίωνα. Γλωσσικά και πολιτισμικά, οι δυτικοσλαβικές φυλές της Γερμανίας και της Πολωνίας διακρίνονται σε δύο ή τρεις μεγάλες ομάδες, έτσι ώστε στο βόρειο μισό αυτών των εδαφών ζούσαν ομιλητές των βορειολεχιτικών διαλέκτων και στο νότιο μισό της νότιας λεχίτης και της λουζατίας. -Σερβικές διάλεκτοι. Το νότιο σύνορο των «Βαλτικών τοπωνυμίων» στην ανατολική Γερμανία είναι η Κάτω Λουζατία, μια περιοχή νότια του σύγχρονου Βερολίνου. Οι ερευνητές της σλαβικής τοπωνυμίας της Γερμανίας E. Eichler και T. Witkowski ( Eichler E., Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen in Deutschland, Βερολίνο, 1985) τόνισε το κατά προσέγγιση «σύνορο» της κατανομής των βόρειων λεχιτών και των λουζατοσερβικών διαλέκτων στη Γερμανία. Με όλη τη συμβατικότητα αυτού του «συνόρου» και την πιθανότητα μικρών αποκλίσεων προς βορρά ή νότο, αξίζει να σημειωθεί ότι συμπίπτει με μεγάλη ακρίβεια με το όριο της τοπωνυμίας της Βαλτικής.

Σύνορα βόρειων λεχιτών και λουζατοσερβικών διαλέκτων στη μεσαιωνική Γερμανία
Με άλλα λόγια, οι βόρειες λεχιτικές διάλεκτοι τόσο στην επικράτεια της Γερμανίας όσο και της Πολωνίας κατά τον Μεσαίωνα έγιναν ευρέως διαδεδομένες σε εκείνες τις περιοχές όπου είναι γνωστό ένα εκτεταμένο στρώμα «βαλτικής» τοπωνυμίας. Ταυτόχρονα, οι διαφορές μεταξύ των βορειολεχιτών και άλλων δυτικών σλαβικών γλωσσών είναι τόσο μεγάλες που σε αυτή την περίπτωση μιλάμε για μια ανεξάρτητη πρωτοσλαβική διάλεκτο και όχι για κλάδο ή διάλεκτο των Λεχιτών. Το γεγονός ότι την ίδια στιγμή οι αρχικές βόρειες λεχιτικές διάλεκτοι αποκαλύπτουν επίσης μια στενή σχέση με τις βαλτικές διαλέκτους στη φωνητική, και σε ορισμένες περιπτώσεις - πολύ πιο στενή από ό,τι με τις γειτονικές σλαβικές διαλέκτους - δεν φαίνεται πλέον μια «περίεργη σύμπτωση» αλλά μια απολύτως φυσική κανονικότητα. (πρβλ. . «Κάρβα» και Βαλτική «κάρβα», αγελάδα, ή σεβ.-λεχ. «Φρουρά» και Βαλτική. «Φρουρά» κ.λπ.).

Τοπωνυμία «Balt» και βορειολεχιτικές διάλεκτοι
Οι παραπάνω συνθήκες έρχονται σε αντίθεση με τη γενικά αποδεκτή έννοια της ζωής εδώ πριν από τους Σλάβους των φορέων των αρχαίων γερμανικών διαλέκτων. Εάν η σλαβοποίηση του υποστρώματος της Νότιας Βαλτικής έλαβε χώρα για μεγάλο χρονικό διάστημα και αργά, τότε η απουσία γερμανικών τοπωνυμίων και αποκλειστικών ανατολικογερμανικών δανείων στα Kashubian μπορεί να ονομαστεί αυτονόητη. Εκτός από την υπόθεση μιας πιθανής ανατολικογερμανικής ετυμολογίας του Γκντανσκ, αποδεικνύεται ότι είναι πολύ στενή με την αρχαία γερμανική τοπωνυμία εδώ - σε μια εποχή που πολλά ονόματα ποταμών όχι μόνο επιστρέφουν στην προ-σλαβική γλώσσα, αλλά έχουν επίσης διατηρηθεί τόσο καλά που δεν δείχνουν κανένα ίχνος επιρροής της σλαβικής φωνητικής. Ο Yu. Udolph απέδωσε ολόκληρη την προ-σλαβική υδρωνυμία της Πολωνίας στην παλαιά ινδοευρωπαϊκή γλώσσα, πριν από τη διαίρεση σε ξεχωριστούς κλάδους, και επεσήμανε την πιθανή γερμανική επιρροή για τα δύο ονόματα των ποταμών της Δυτικής Πολωνίας Warta και Notch, ωστόσο, εδώ δεν μιλούσαμε για τη δική τους γερμανική καταγωγή.

Ταυτόχρονα, στη γλώσσα Kashubian, οι γλωσσολόγοι βλέπουν ότι είναι δυνατό να διακρίνει ένα στρώμα όχι μόνο δανείων από τη Βαλτική, αλλά και χήραΒαλτικές λέξεις. Μπορείτε να επισημάνετε το άρθρο "Pomorian-Baltic ανταποκρίσεις στο λεξιλόγιο" του διάσημου ερευνητή και ειδικού της Kashubian γλώσσας F. Hinze ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, Heft 2, 1984) με την παρουσίαση αποκλειστικών δανείων Βαλτικής-Πομόριας: 1 Πομοριανό-Παλαιο Πρωσικό, 4 Πομόρια-Λιθουανικό και 4 Πομόρια-Λεττονικό. Ταυτόχρονα, η παρατήρηση που έκανε ο συγγραφέας στο συμπέρασμα αξίζει ιδιαίτερης προσοχής:

«Μεταξύ των παραδειγμάτων που δίνονται και στα δύο προηγούμενα κεφάλαια, μπορεί κάλλιστα να υπάρχουν αρχαίοι δανεισμοί από τη Βαλτική, ακόμη και λέξεις της Βαλτικής (για παράδειγμα, το Pomorian stabuna), ωστόσο, συχνά θα είναι δύσκολο να αποδειχθεί αυτό. Εδώ θα ήθελα να δώσω μόνο ένα παράδειγμα, που μαρτυρεί τις στενές συνδέσεις μεταξύ των στοιχείων του λόγου του Πομόρια και της Βαλτικής. Μιλάμε για την Πομοριανή λέξη kuling - «μπούκλα, αμμουδιά». Αν και αυτή η λέξη από τη ρίζα της είναι ετυμολογικά και αδιαχώριστη από τους σλαβικούς συγγενείς της (kul-ik), ωστόσο, από μορφολογικά χαρακτηριστικά, δηλαδή με το επίθημα, πηγαίνει πίσω στη βαλτο-σλαβική πρωτομορφή * koulinga - «πουλί» . Το πλησιέστερο ανάλογο της Βαλτικής είναι αναμμένο. koulinga - "curlew", ωστόσο, το Pomorian kuling θα πρέπει να είναι δανεισμός όχι από τα λιθουανικά, αλλά από τα παλιά πρωσικά, υπέρ του οποίου έχει ήδη μιλήσει ο Buga. Δυστυχώς, αυτή η λέξη δεν καταγράφεται στα παλιά πρωσικά. Σε κάθε περίπτωση, μιλάμε για τον αρχαίο βαλτικό-σλαβικό δανεισμό»( Hinze F, 1984, S. 195).

Η γλωσσική διατύπωση των λέξεων λειψάνων ακολουθείται αναπόφευκτα από ένα ιστορικό συμπέρασμα για την αφομοίωση του υποστρώματος της Βαλτικής από τους Κασουβιανούς. Δυστυχώς, έχει κανείς την εντύπωση ότι στην Πολωνία, όπου μελετούσαν κυρίως τα Kashubian, αυτό το θέμα έχει περάσει από ένα καθαρά ιστορικό σε ένα πολιτικό. Στη μονογραφία της για την Κασουβιανή γλώσσα, η Hanna Popovska-Taborska ( Popowska-Taborska H. Szkice z kaszubszczynzny. Leksyka, Zabytki, Kontakty jezykowe, Γκντανσκ, 1998) παραθέτει μια βιβλιογραφία του θέματος, τις απόψεις διάφορων Πολωνών ιστορικών «υπέρ» και «κατά» του υποστρώματος της Βαλτικής στα εδάφη των Κασουβιανών, και επικρίνει τον F. Hinze, ωστόσο, την ίδια τη διαμάχη ότι οι Κασουβιανοί ήταν Σλάβοι, όχι Βάλτοι , φαίνεται περισσότερο συναισθηματική παρά επιστημονική και η δήλωση της ερώτησης είναι εσφαλμένη. Ο σλαβισμός των Κασουβιανών είναι αναμφισβήτητος, αλλά δεν πρέπει να βιάζεται κανείς από το ένα άκρο στο άλλο. Υπάρχουν πολλές ενδείξεις για μεγαλύτερη ομοιότητα του πολιτισμού και της γλώσσας των Σλάβων της Βαλτικής με τους Βαλτικούς, άγνωστους μεταξύ άλλων Σλάβων, και αυτή η περίσταση αξίζει τη μεγαλύτερη προσοχή.

II. Σλάβοι με «βαλτική προφορά»;
Στο παραπάνω απόσπασμα, ο F. Hinze επέστησε την προσοχή στην παρουσία του επιθέματος –ing στη λέξη Pomor kuling, θεωρώντας ότι είναι αρχαίος δανεισμός. Αλλά φαίνεται εξίσου πιθανό ότι σε αυτή την περίπτωση μπορούμε να μιλήσουμε περισσότερο για μια απομεινόμενη λέξη από μια γλώσσα υποστρώματος, καθώς παρουσία μιας σλαβικής θαλασσοπούλιΑπό την ίδια ρίζα που είναι κοινή για τους Βάλτες και τους Σλάβους, χάνονται όλοι οι λόγοι για πραγματικά «δανεισμό». Προφανώς, η υπόθεση του δανεισμού προέκυψε από τον ερευνητή λόγω του άγνωστου επιθέματος -ing στα σλαβικά. Ίσως, με μια ευρύτερη εξέταση του ζητήματος, ένας τέτοιος σχηματισμός λέξεων δεν θα είναι τόσο μοναδικός, αλλά αντίθετα, μπορεί να αποδειχθεί χαρακτηριστικό των βόρειων λεχιτικών διαλέκτων που προέκυψαν στους τόπους της μεγαλύτερης διατήρησης του «προ- σλαβική» γλώσσα.

Στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες, το επίθημα –ing σήμαινε ότι ανήκεις σε κάτι και ήταν πιο χαρακτηριστικό για τα γερμανικά και τα βαλτικά. Ο Udolph σημειώνει τη χρήση αυτού του επιθέματος στα προ-σλαβικά τοπωνύμια της Πολωνίας (οι προμορφισμοί * Leut-ing-ia για το υδρώνυμο Lucaza, * Lüt-ing-ios για το τοπωνύμιο Lautensee και * L (o) up-ing- ια για Lupenze). Η χρήση αυτού του επιθέματος στα ονόματα των υδρωνύμων έγινε αργότερα ευρέως γνωστή για τις βαλτικόφωνες περιοχές της Πρωσίας (για παράδειγμα: Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) και τη Λιθουανία (για παράδειγμα: Del-ing-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is). Επίσης, το επίθημα –ing χρησιμοποιήθηκε ευρέως στα εθνώνυμα των φυλών της «αρχαίας Γερμανίας» - μπορεί κανείς να θυμηθεί τις φυλές που απαριθμούσε ο Τάκιτος, των οποίων τα ονόματα περιείχαν ένα τέτοιο επίθημα, ή το Baltic jatv-ing-i, στα παλιά ρωσικά προφορά γνωστή ως Yatvyagi. Στα εθνώνυμα των βαλτικών-σλαβικών φυλών, το επίθημα –ing είναι γνωστό μεταξύ των Polab (polab-ing-i) και Smeldings (smeld-ing-i). Δεδομένου ότι υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ των δύο φυλών, είναι λογικό να σταθούμε σε αυτό το σημείο με περισσότερες λεπτομέρειες.

Τα Smeldingi αναφέρονται για πρώτη φορά στα φράγκικα χρονικά κατά το έτος 808. Κατά τη διάρκεια της επίθεσης των Δανών και των Βίλτσι στο βασίλειο του Cheer, οι δύο φυλές που είχαν προηγουμένως υπακούσει στο Cheer - οι Smeldings και οι Linons - επαναστάτησαν και πέρασαν στο πλευρό των Δανών. Προφανώς, αυτό απαιτούσε δύο περιπτώσεις:

Οι Smeldings αρχικά δεν «ενθαρρύνθηκαν», αλλά αναγκάστηκαν να υποταχθούν από αυτούς.

Μπορεί κανείς να υποθέσει την άμεση επαφή μεταξύ των Smeldings και των Δανών το 808.

Το τελευταίο είναι σημαντικό για τον εντοπισμό του daredevil. Αναφέρεται ότι το 808, μετά την κατάκτηση δύο περιοχών ενθάρρυνσης, ο Godfried πήγε στην Έλβα. Σε απάντηση σε αυτό, ο Καρλομάγνος έστειλε στον Έλβα, για να βοηθήσει τις επευφημίες, στρατεύματα με επικεφαλής τον γιο του, ο οποίος πολέμησε εδώ ενάντια στους Smeldings και τους Linons. Έτσι, και οι δύο φυλές έπρεπε να κατοικούν κάπου κοντά στον Έλβα, συνορεύοντας αφενός με τους ενθαρρυμένους και αφετέρου με τη Φραγκική αυτοκρατορία. Ο Einhard, περιγράφοντας τα γεγονότα εκείνων των χρόνων, αναφέρει μόνο για τον «Λινονικό πόλεμο» των Φράγκων, αλλά δεν αναφέρει τους τολμηρούς. Ο λόγος, όπως βλέπουμε, είναι ότι οι Smeldings κατάφεραν να αντέξουν το 808 - για τους Φράγκους αυτή η εκστρατεία τελείωσε ανεπιτυχώς, επομένως δεν έχουν διασωθεί λεπτομέρειες σχετικά με αυτήν. Αυτό επιβεβαιώνεται και από τα χρονικά των Φράγκων - το επόμενο 809 ο βασιλιάς του ενθαρρυντικού Drazhko ξεκινά μια εκστρατεία αντιποίνων εναντίον των Viltsy και στο δρόμο της επιστροφής κατακτά τους τολμηρούς μετά την πολιορκία της πρωτεύουσάς τους. Στα χρονικά του Moissac, το τελευταίο καταγράφεται ως Smeldinconoburg - μια λέξη που περιέχει το στέλεχος smeldin ή smeldincon και τη γερμανική λέξη burg, που σημαίνει φρούριο.

Στη συνέχεια, οι Smeldings αναφέρονται μόνο για άλλη μια φορά, στα τέλη του 9ου αιώνα από τον Βαυαρό γεωγράφο, ο οποίος αναφέρει ότι δίπλα στη φυλή Linaa βρίσκονται οι φυλές Bethenici, Smeldingon και Morizani. Οι Bethenichi ζούσαν στην περιοχή Pringnitz στη συμβολή του Έλβα και της Gavola, στην περιοχή της πόλης Havelberg και στη συνέχεια αναφέρονται από τον Helmold ως Brizani. Οι Linons ζούσαν επίσης στον Έλβα, δυτικά των Bethenichs - πρωτεύουσά τους ήταν το Lenzen. Ποιος ακριβώς αποκαλεί ο Βαυαρός γεωγράφος Morizani δεν είναι απολύτως σαφές, αφού δύο φυλές με παρόμοια ονόματα είναι γνωστές ταυτόχρονα από την εγγύτητα - οι Morichan (Mortsani), που ζούσαν στον Έλβα νότια του Bethenichi, πιο κοντά στο Magdeburg, και οι Murichans, που ζούσε στη λίμνη Müritz ή Moritz, στα ανατολικά του betenichi. Ωστόσο, και στις δύο περιπτώσεις, οι Μορικάνοι είναι γείτονες των Betenichi. Δεδομένου ότι οι Linons ζούσαν στα νοτιοανατολικά σύνορα του βασιλείου Obodrit, ο τόπος όπου ζούσαν οι νάνοι μπορεί να προσδιοριστεί με αρκετή ακρίβεια - για να πληρούνται όλα τα κριτήρια, έπρεπε να είναι οι δυτικοί γείτονες των Linons. Τα νοτιοανατολικά σύνορα της Σαξονικής Nordalbingia (δηλαδή, τα νοτιοδυτικά σύνορα του ενθαρρυντικού βασιλείου), τα αυτοκρατορικά γράμματα και ο Αδάμ της Βρέμης αποκαλούν το Δάσος Delbend, που βρίσκεται μεταξύ του ομώνυμου ποταμού Delbenda (παραπόταμος του Έλβα) και του Αμβούργου . Εδώ, μεταξύ του δάσους του Ντελμπέντ και του Λένζεν, υποτίθεται ότι ζούσαν οι νάνοι.

Προοπτική περιοχή οικισμού των Smeldings
Η αναφορά τους σταματά μυστηριωδώς στα τέλη του 9ου αιώνα, αν και όλοι οι γείτονές τους (linons, cheers, Viltsy, Morichans, Brizani) αναφέρονται συχνά αργότερα. Την ίδια εποχή, ξεκινώντας από τα μέσα του 11ου αιώνα, μια νέα μεγάλη φυλή Πολάμπων «εμφανίστηκε» στον Έλβα. Η πρώτη αναφορά των Polabs ανάγεται στον καταστατικό χάρτη του αυτοκράτορα Ερρίκου το 1062 ως «περιοχή του Palobe». Προφανώς, σε αυτή την περίπτωση υπήρξε ένα μπανάλ ολίσθημα από τον Polabe. Λίγο αργότερα, οι polabingi περιγράφονται από τον Αδάμ της Βρέμης ως μια από τις πιο ισχυρές φυλές obodrit, αναφέρεται για τις επαρχίες που υπάγονται σε αυτές. Ο Χέλμολντ τα ονόμασε όμως polabi, όπως τα αποκαλεί κάποτε το τοπωνύμιο «η επαρχία του polabing». Έτσι, γίνεται φανερό ότι το εθνώνυμο polabingi προέρχεται από το σλαβικό τοπωνύμιο Labe (polab-ing-i - «κάτοικοι του Polabe») και το επίθημα –ing χρησιμοποιείται σε αυτό όπως αναμενόταν ως ένδειξη του ανήκειν.

Πρωτεύουσα των Polabs ήταν η πόλη Ratzeburg, η οποία βρισκόταν στη συμβολή των τριών επαρχιών της ενθάρρυνσης - Wagria, της «γης των ενθαρρυνμένων» και των Labe. Η πρακτική της θέσπισης πριγκιπικών συντελεστών στα σύνορα των περιοχών ήταν αρκετά χαρακτηριστική για τους Σλάβους της Βαλτικής - μπορεί κανείς να θυμηθεί την πόλη Lyubitsa, η οποία βρίσκεται στα σύνορα της Wagria και τη "χώρα των επευφημιών με τη στενή έννοια" (πρακτικά - δίπλα στο Ratzeburg) ή την πρωτεύουσα των hizans, Kessin, που βρισκόταν στα σύνορα με τις επευφημίες. , στον ποταμό Varnov. Ωστόσο, η περιοχή εγκατάστασης των Polabs, βασισμένη ήδη στην ίδια τη σημασία της λέξης, θα έπρεπε να βρίσκεται στην περιοχή του Έλβα, ανεξάρτητα από το πόσο μακριά από τον Έλβα βρισκόταν η πρωτεύουσά τους. Οι Polabings αναφέρονται ταυτόχρονα με τους Linons, επομένως, στα ανατολικά, το όριο του οικισμού τους δεν θα μπορούσε να είναι ανατολικά του Lenzen. Αυτό σημαίνει ότι ολόκληρη η περιοχή, που οριοθετείται στα βορειοδυτικά από το Ratzeburg, στα βορειοανατολικά από το Zverin (σύγχρονο Schwerin), στα νοτιοδυτικά από το δάσος Delbend και στα νοτιοανατολικά από την πόλη Lenzen, θα πρέπει να θεωρηθεί ως υποτιθέμενο μέρος για τον οικισμό των Πολάμπων, ώστε στο ανατολικό τμήμα της περιοχής αυτής να περιλαμβάνει και τις περιοχές που κατοικούνταν παλαιότερα από σμίλινγκ.

Εκτιμώμενη περιοχή οικισμού των Polabs
Λόγω του γεγονότος ότι χρονολογικά οι Polabs αρχίζουν να αναφέρονται αργότερα από τους Smeldings και ότι και οι δύο φυλές δεν αναφέρονται ποτέ μαζί, μπορεί να υποτεθεί ότι ο Labe τον 11ο αιώνα έγινε συλλογικό όνομα για μια σειρά από μικρές περιοχές και τις φυλές που τις κατοικούσαν μεταξύ του Obodrit και του Elba. Έχοντας βρεθεί υπό την κυριαρχία των Ενθαρρυντικών βασιλέων τουλάχιστον από τις αρχές του 9ου αιώνα, τον 11ο αιώνα αυτές οι περιοχές θα μπορούσαν να είχαν ενωθεί σε μια ενιαία επαρχία "Labe", που κυβερνούσε ο Πρίγκιπας της Ενθάρρυνσης από το Ratzeburg. Έτσι, για δύο αιώνες οι Smeldings απλώς «διαλύθηκαν» στους «Polabs», αφού δεν είχαν τη δική τους αυτοδιοίκηση από το 809, από τον 11ο αιώνα δεν γίνονταν πλέον αντιληπτοί από τους γείτονές τους ως ξεχωριστή πολιτική δύναμη ή φυλή.

Φαίνεται ακόμη πιο αξιοπερίεργο ότι το επίθημα -ing βρίσκεται στα ονόματα και των δύο φυλών. Αξίζει να δώσετε προσοχή στο όνομα του smeldings - το πιο αρχαίο και από τις δύο μορφές. Οι γλωσσολόγοι R. Trautmann και O.N. Ο Trubachev εξήγησε το εθνώνυμο Smeldings από το σλαβικό "Smolyan", ωστόσο, ο Trubachev παραδέχτηκε ήδη ότι μεθοδολογικά μια τέτοια ετυμολογία θα ήταν μεγάλη. Γεγονός είναι ότι χωρίς το επίθημα -ing, το στέλεχος smeld- παραμένει και όχι το smel- / smol-. Στη ρίζα, υπάρχει ένα άλλο σύμφωνο, το οποίο επαναλαμβάνεται με όλες τις αναφορές για σμίλινγκ σε τουλάχιστον τρεις ανεξάρτητες πηγές, οπότε η διαγραφή αυτού του γεγονότος ως «παραμόρφωση» θα ήταν μια διαφυγή από το πρόβλημα. Τα λόγια του Udolph και του Kazemir έρχονται στο μυαλό ότι θα ήταν αδύνατο να εξηγηθούν δεκάδες τοπωνύμια και υδρωνύμια με βάση τα γερμανικά ή τα σλαβικά στη γειτονική Κάτω Σαξονία και ότι μια τέτοια εξήγηση γίνεται δυνατή μόνο με τη χρήση της Βαλτικής. Κατά την προσωπική μου άποψη, οι κτηνοτρόφοι είναι ακριβώς μια τέτοια περίπτωση. Ούτε η σλαβική ούτε η γερμανική ετυμολογία είναι δυνατή εδώ χωρίς ισχυρές εντάσεις. Δεν υπήρχε επίθημα -ing στα σλαβικά και είναι δύσκολο να εξηγηθεί γιατί οι γείτονες Γερμανοί χρειάστηκε ξαφνικά να μεταδώσουν τη λέξη * smolani μέσω αυτού του γερμανικού σωματιδίου, σε μια εποχή που δεκάδες άλλες σλαβικές φυλές στη Γερμανία γράφτηκαν εύκολα από Γερμανούς με σλαβικά επιθήματα. -ani, -ini.

Πιο πιθανό από τη «γερμανοποίηση» της σλαβικής φωνητικής, θα ήταν ο καθαρά γερμανικός σχηματισμός λέξεων και το smeld-ingi θα σήμαινε «κάτοικοι του Smeld» στη γλώσσα των γειτονικών Σαξόνων. Το πρόβλημα εδώ είναι ότι το όνομα αυτής της υποθετικής περιοχής Smeld είναι δύσκολο να εξηγηθεί από τα γερμανικά ή τα σλαβικά. Ταυτόχρονα, με τη βοήθεια της Βαλτικής, η λέξη αυτή αποκτά κατάλληλη σημασία, ώστε ούτε η σημασιολογία ούτε η φωνητική να απαιτούν κάποιο τέντωμα. Δυστυχώς, οι γλωσσολόγοι που συνθέτουν ετυμολογικά βιβλία αναφοράς, μερικές φορές για τεράστιες περιοχές, πολύ σπάνια έχουν καλή ιδέα για τα μέρη που περιγράφουν. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι ίδιοι δεν έχουν πάει ποτέ στα περισσότερα από αυτά και δεν είναι καλά εξοικειωμένοι με την ιστορία κάθε συγκεκριμένου τοπωνυμίου. Η προσέγγισή τους είναι απλή: είναι οι Smeldings μια σλαβική φυλή; Αυτό σημαίνει ότι θα αναζητήσουμε ετυμολογία στα σλαβικά. Είναι γνωστά παρόμοια εθνώνυμα στον σλαβικό κόσμο; Είναι γνωστοί οι Σμόλιαν στα Βαλκάνια; Υπέροχο, αυτό σημαίνει και ο Σμόλιαν στον Έλβα!

Ωστόσο, κάθε τόπος, κάθε λαός, φυλή ακόμα και ένας άνθρωπος έχει τη δική του ιστορία, χωρίς να λαμβάνει υπόψη ποιος μπορεί να ακολουθήσει το λάθος μονοπάτι. Εάν το όνομα της φυλής Smelding ήταν μια παραμόρφωση του σλαβικού "Smolyan", τότε οι Smeldings θα έπρεπε να είχαν συνδεθεί με το κάψιμο, το ξεκαθάρισμα των δασών από τους γείτονές τους. Αυτό ήταν ένα πολύ διαδεδομένο είδος δραστηριότητας στον Μεσαίωνα, επομένως, για να «ξεχωρίσουν» από τη μάζα των άλλων που ασχολούνταν με την καύση, οι smildings έπρεπε πιθανότατα να το κάνουν πιο εντατικά από άλλους. Με άλλα λόγια, να ζει σε κάποιο πολύ δασώδες, κακοτράχαλο έδαφος, όπου ένα άτομο έπρεπε να κερδίσει ένα μέρος για να ζήσει κοντά στο δάσος. Τα δασώδη μέρη είναι πραγματικά γνωστά στον Έλβα - αρκεί να θυμηθούμε την περιοχή Draven, που βρίσκεται στην άλλη όχθη του Έλβα, ή τη γειτονική Vagria Golzatia - και τα δύο ονόματα δεν σημαίνουν τίποτα περισσότερο από "δασώδεις περιοχές". Ως εκ τούτου, το "Smolyans" θα φαινόταν αρκετά φυσικό με φόντο γειτονικά δέντρα και golzats - "θεωρητικά". «Στην πράξη», όλα αποδεικνύονται διαφορετικά. Η κάτω διαδρομή του Έλβα μεταξύ Lenzen και Αμβούργου ξεχωρίζει πραγματικά έντονα από άλλες γειτονικές περιοχές, ωστόσο, καθόλου με βάση τον χαρακτήρα «δάσους». Αυτή η περιοχή είναι γνωστή για την άμμο της. Ήδη ο Αδάμ της Βρέμης ανέφερε ότι ο Έλβας στην περιοχή της Σαξονίας «γίνεται αμμώδης». Προφανώς, θα έπρεπε να εννοείται η κάτω διαδρομή του Έλβα, καθώς η μέση και η ανώτερη πορεία του την εποχή του χρονικογράφου ήταν μέρος των σημάτων, αλλά όχι στην πραγματικότητα η «ιστορική Σαξονία», στην ιστορία της οποίας τοποθέτησε παρατήρηση. Είναι εδώ, στην περιοχή της πόλης Deemitz, ανάμεσα στα χωριά με τα ομιλούμενα ονόματα Big και Small Schmölln (Gross Schmölln, Klein Schmölln), όπου βρίσκεται ο μεγαλύτερος αμμόλοφος στην ενδοχώρα της Ευρώπης.

Αμμόλοφος στον Έλβα κοντά στο χωριό Maly Schmölln
Σε δυνατούς ανέμους, η άμμος σκορπίζεται από εδώ για πολλά χιλιόμετρα, καθιστώντας όλη τη γύρω περιοχή άγονη και ως εκ τούτου μια από τις πιο αραιοκατοικημένες του Μεκλεμβούργου. Το ιστορικό όνομα αυτής της περιοχής είναι Grise Gegend (γερμανικά σημαίνει «γκρίζα περιοχή»). Λόγω της υψηλής περιεκτικότητας σε άμμο, το έδαφος εδώ παίρνει πραγματικά ένα γκρι χρώμα.

Οικόπεδο στην περιοχή της πόλης Demitz
Οι γεωλόγοι αποδίδουν την εμφάνιση των αμμοθινών του Έλβα στο τέλος της τελευταίας εποχής των παγετώνων, όταν στρώματα άμμου ύψους 20-40 m μεταφέρθηκαν στις όχθες του ποταμού με λιωμένο νερό και επιτάχυνε τη διαδικασία εξάπλωσης της άμμου. Ακόμα και τώρα, στην περιοχή Ντέμιτς, οι αμμόλοφοι φτάνουν σε ύψος πολλά μέτρα και είναι απόλυτα ορατοί ανάμεσα στις γύρω πεδιάδες, αποτελώντας αναμφίβολα το πιο «επιβλητικό» τοπικό ορόσημο. Ως εκ τούτου, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας στο γεγονός ότι στις γλώσσες της Βαλτικής η άμμος ονομάζεται πολύ παρόμοιες λέξεις: "smilis" (λιτ.) ή "smiltis" (λατ.). Σε μία λέξη Smeltineοι Balts όρισαν μεγάλους αμμόλοφους (συγκρίνετε το όνομα του μεγάλου αμμόλοφου στο Curonian Spit, Smeltine).

Εξαιτίας αυτού, η βαλτική ετυμολογία στην περίπτωση των καθάρματα θα φαινόταν πειστική τόσο από την άποψη της σημασιολογίας όσο και από την άποψη της φωνητικής, ενώ θα είχε άμεσους παραλληλισμούς στη βαλτική τοπωνυμία. Υπάρχουν επίσης ιστορικοί λόγοι για «μη σλαβική» ετυμολογία. Τα περισσότερα από τα ονόματα των ποταμών στον κάτω ρου του Έλβα είναι προ-σλαβικής προέλευσης και οι αμμόλοφοι κοντά στο Demitz και το Boyzenburg βρίσκονται ακριβώς στο μεσοδιάστημα τριών ποταμών με προ-σλαβικά ονόματα - Έλβα, Έλντα και Ντελμπέντα. Το τελευταίο μπορεί επίσης να γίνει ένδειξη στο ζήτημα που μας ενδιαφέρει. Εδώ μπορεί να σημειωθεί ότι δεν έχει κατανοητή σλαβική ετυμολογία και το όνομα μιας φυλής που γειτνιάζει με τους Smeldings - τους Linons ή τους Lin, οι οποίοι επίσης ζούσαν στην περιοχή συγκέντρωσης προ-σλαβικών υδρωνυμικών και δεν ήταν μέρος του είτε η Ένωση Ενθάρρυνσης είτε η Ένωση του Λιουτίτσι (δηλαδή, ίσως και πρώην κάποιας άλλης καταγωγής). Το όνομα Delbend αναφέρθηκε για πρώτη φορά στα Φραγκικά χρονικά το έτος 822:

Με εντολή του αυτοκράτορα, οι Σάξονες χτίζουν ένα είδος φρουρίου πέρα ​​από τον Έλβα, σε ένα μέρος που ονομάζεται Delbend. Και όταν οι Σλάβοι που το είχαν καταλάβει πριν εκδιώχθηκαν από αυτό, τοποθετήθηκε σαξονική φρουρά ενάντια στις επιθέσεις [των Σλάβων].

Πόλη ή φρούριο με αυτό το όνομα δεν αναφέρεται πουθενά αλλού αργότερα, αν και σύμφωνα με τα χρονικά, η πόλη παρέμεινε στους Φράγκους και έγινε η τοποθεσία της φρουράς. Φαίνεται πιθανό ότι ο αρχαιολόγος F. Lauks έχει προτείνει ότι το Delbend των Φράγκων χρονικών είναι το μελλοντικό Αμβούργο. Το γερμανικό φρούριο Gammaburg στον Κάτω Έλβα άρχισε να αποκτά σημασία στο πρώτο μισό του 9ου αιώνα. Δεν υπάρχουν αξιόπιστα γράμματα με βάση αυτό (τα υπάρχοντα αναγνωρίζονται ως πλαστά) και οι αρχαιολόγοι ορίζουν το κατώτερο στρώμα του φρουρίου Gammaburg ως σλαβικό και το αποδίδουν στα τέλη του VIII αιώνα. Έτσι, το Αμβούργο είχε πραγματικά την ίδια μοίρα με την πόλη Delbend - η γερμανική πόλη ιδρύθηκε το πρώτο μισό του 9ου αιώνα στη θέση ενός σλαβικού οικισμού. Ο ίδιος ο ποταμός Ντελμπέντ, στον οποίο προηγουμένως ερευνήθηκε η πόλη, ρέει ανατολικά του Αμβούργου και είναι ένας από τους παραπόταμους του Έλβα. Ωστόσο, το όνομα της πόλης δεν θα μπορούσε να προέρχεται από τον ίδιο τον ποταμό, αλλά από το δάσος Delbend που περιγράφει ο Αδάμ της Βρέμης, που βρίσκεται ανάμεσα στους ποταμούς Delbend και Αμβούργο. Εάν το Delbend είναι το όνομα μιας σλαβικής πόλης και μετά τη μετάβαση στους Γερμανούς μετονομάστηκε σε Gammaburg, τότε μπορεί να υποτεθεί ότι το όνομα Delbend θα μπορούσε να γίνει αντιληπτό από τους Γερμανούς ως εξωγήινο. Λαμβάνοντας υπόψη ότι τόσο η βαλτική όσο και η γερμανική ετυμολογία θεωρούνται όσο το δυνατόν περισσότερο για το υδρώνυμο Delbendé, αυτή η περίσταση μπορεί να θεωρηθεί ως έμμεσο επιχείρημα υπέρ της «βαλτικής εκδοχής».

Παρόμοιος τρόπος θα μπορούσε να συμβεί στην περίπτωση των τολμηρών. Εάν το όνομα ολόκληρης της αμμώδους περιοχής μεταξύ Delbend και Lenzen προερχόταν από τον προ-σλαβικό, βαλτικό προσδιορισμό της άμμου, τότε το επίθημα –ing, ως προσδιορισμός του ανήκειν, θα βρισκόταν ακριβώς στη θέση του στο εθνώνυμο «κάτοικοι του [το περιοχή] Smeld», «κάτοικοι της αμμώδους περιοχής».

Ένας άλλος, πιο ανατολικός παραπόταμος του Έλβα με το προ-σλαβικό όνομα Έλντα, μπορεί επίσης να σχετίζεται με τη μακροχρόνια διατήρηση του προ-σλαβικού υποστρώματος. Σε αυτόν τον ποταμό βρίσκεται η πόλη Parhim, που αναφέρεται για πρώτη φορά το 1170 ως Parhom. Στις αρχές του 16ου αιώνα, ο ιστορικός του Μεκλεμβούργου Nikolai Marshalk άφησε το ακόλουθο μήνυμα για αυτήν την πόλη: «Μεταξύ των [σλαβικών] εδαφών τους υπάρχουν πολλές πόλεις, συμπεριλαμβανομένης της Άλιστος, που αναφέρεται από τον Κλαύδιο Πτολεμαίο, τώρα Parhun, που πήρε το όνομά του από ένα είδωλο του οποίου η εικόνα , χυτό από καθαρό χρυσό, όπως πιστεύουν ακόμα, είναι κρυμμένο κάπου κοντά» ( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomus I, 1739, S. 178).

Κρίνοντας από την έκφραση "ακόμα πιστεύω", οι πληροφορίες που μεταδόθηκαν από τον Στρατάρχη για την προέλευση του ονόματος της πόλης για λογαριασμό της σλαβικής παγανιστικής θεότητας βασίστηκαν στην παράδοση ή την ιδέα που υπήρχε στο Μεκλεμβούργο στην εποχή του. Στις αρχές του 16ου αιώνα, όπως επισημαίνει αλλού ο Marshalk, υπήρχε ακόμη σλαβικός πληθυσμός στα νότια του Μεκλεμβούργου ( Ibid., S. 571). Παρόμοιες αναφορές για τα ίχνη και τη μνήμη του σλαβικού παγανισμού που σώζονται εδώ δεν είναι, πράγματι, μεμονωμένες. Συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Marshalk που αναφέρθηκε στο Rhymed Chronicle του για τη διατήρηση ενός συγκεκριμένου στέμματος του ειδώλου του Radegast στην εκκλησία της πόλης του Gadebusch την ίδια εποχή. Η σύνδεση του σλαβικού παρελθόντος της πόλης στη λαϊκή μνήμη με τον παγανισμό αντηχεί καλά με την ανακάλυψη από τους αρχαιολόγους των ερειπίων ενός παγανιστικού ναού στο συνοδευτικό Parkhim ή την αντικατάστασή του σε ένα ορισμένο στάδιο του φρουρίου στο Shartsin. Αυτό το φρούριο βρισκόταν μόλις 3 χιλιόμετρα από το Parhim και ήταν ένα μεγάλο, περιτειχισμένο εμπορικό κέντρο στα νοτιοανατολικά σύνορα του βασιλείου των επευφημιών. Μεταξύ των πολλών τεχνουργημάτων, πολλά είδη πολυτελείας, εισαγωγές και εμπορικές ενδείξεις έχουν βρεθεί εδώ, όπως δεσμά για σκλάβους, δεκάδες ζυγαριές και εκατοντάδες βάρη ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee, Kr. Parchim, Mecklenburg-Vorpommern, Reichert Verlag, Wiesbaden, 2012).

Μία από τις κατασκευές που βρέθηκαν στο φρούριο ερμηνεύεται από τους αρχαιολόγους ως ειδωλολατρικός ναός, παρόμοιος με τον ειδωλολατρικό ναό στο Gross Raden ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim // Archäologisches Freilichtmuseum Groß Raden, Museum für Ur- und Frügeschichte Schwerin, 1989). Αυτή η πρακτική του συνδυασμού ενός τόπου λατρείας και διαπραγμάτευσης είναι γνωστή από γραπτές πηγές. Ο Helmold περιγράφει μια μεγάλη ψαραγορά στο Rügen, όπου οι έμποροι επρόκειτο να κάνουν μια δωρεά στον ναό Sventovit. Από πιο μακρινά παραδείγματα, μπορούμε να θυμηθούμε τις περιγραφές του Ibn Fadlan για τους Ρώσους στον Βόλγα, οι οποίοι ξεκίνησαν να εμπορεύονται μόνο αφού δώρησαν μέρος των αγαθών σε ένα ανθρωπόμορφο είδωλο. Ταυτόχρονα, λατρευτικά κέντρα - σημαντικοί ναοί και ιερά - επιδεικνύουν μια εκπληκτική «ζωντάνια» στη μνήμη των ανθρώπων και εν μέσω ιστορικών μεταμορφώσεων. Νέες εκκλησίες χτίστηκαν στις τοποθεσίες των παλαιών ιερών, και τα ίδια τα είδωλα ή τμήματα κατεστραμμένων ναών συχνά χτίζονταν στους τοίχους τους. Σε άλλες περιπτώσεις, τα πρώην ιερά, όχι χωρίς τη βοήθεια της εκκλησιαστικής προπαγάνδας, η οποία προσπαθούσε να «αποτρέψει» το ποίμνιο από το να τα επισκεφτεί, θυμήθηκαν ως «καταραμένα», «διαβολικά» ή απλώς «κακά» μέρη.

Ανακατασκευή του φρουρίου Shartsin και του παγανιστικού ναού στο μουσείο
Όπως και να έχει, η μορφή του ονόματος της ειδωλολατρικής θεότητας Parhun φαίνεται πολύ παρόμοια με το όνομα του θεού των κεραυνών της Βαλτικής Περκούν για να είναι μια αυθαίρετη «λαϊκή» εφεύρεση. Η τοποθεσία του Parhim στα νότια σύνορα των εδαφών Obodrit, σε κοντινή απόσταση από τη συγκέντρωση των προ-σλαβικών υδρωνυμικών (η ίδια η πόλη βρίσκεται στον ποταμό Έλντα, το όνομα του οποίου ανάγεται στην προ-σλαβική γλώσσα) και τη φυλή Smelding, μπορεί να συνδέεται με το προ-σλαβικό υπόστρωμα της Βαλτικής και να υποδηλώνει ορισμένες από τις προκύπτουσες πολιτισμικές ή, μάλλον, διαλεκτικές διαφορές μεταξύ των βόρειων και νότιων εδαφών obodrit.

Από τον 16ο αιώνα, η ιδέα της προέλευσης του ονόματος Parhim από το όνομα του ειδωλολατρικού θεού Parhun ήταν δημοφιλής στα λατινικά γερμανικά έργα. Μετά τον Στρατάρχη τον 17ο αιώνα, οι Bernard Latom, Konrad Dieterik και Abraham Frenzel έγραψαν για αυτόν, οι οποίοι ταύτισαν τον Parkhim Parhun με τον Πρωσικό Perkunas και τον Ρώσο Perun. Τον 18ο αιώνα, ο Joachim von Westphalen τοποθέτησε επίσης στο έργο του την εικόνα του Parkhim Parhun με τη μορφή ενός αγάλματος που στέκεται σε ένα βάθρο, με το ένα χέρι να ακουμπάει σε έναν ταύρο που στέκεται πίσω του και να κρατά ένα πυρωμένο σίδερο με αστραπή. από αυτό στο άλλο. Το κεφάλι του Thunderer περιβαλλόταν από ένα φωτοστέφανο με τη μορφή ενός είδους πετάλων, που προφανώς συμβόλιζε τις ακτίνες του ήλιου ή τη φωτιά, και στο βάθρο υπήρχε ένα δέμα από αυτιά και μια κατσίκα. Είναι περίεργο ότι ακόμη και στις αρχές του περασμένου αιώνα, οι Γερμανοί κάτοικοι του Parhim ενδιαφέρθηκαν πολύ για το σλαβικό παρελθόν της πόλης τους και η εικόνα του θεού Parhun, του προστάτη της πόλης από το έργο των Westphalen, πανηγυρικά σάρωσε τους δρόμους του Parhim στον εορτασμό της 700ης επετείου της πόλης.

Parkun - θεός της βροντής και προστάτης άγιος του Parhim στον εορτασμό της 700ης επετείου της πόλης
III. Οι Chrezpenians και ο "θρύλος Velet"
Ήδη αναφέρθηκε εν συντομία για τη σύνδεση του εθνώνυμου Chrazpenyans με τα τοπωνύμια και τα εθνώνυμα του τύπου «διά + το όνομα του ποταμού» χαρακτηριστικό των Βαλτών. Απλοποιημένα, η επιχειρηματολογία των υποστηρικτών της υπόθεσης "Balt" συνοψίζεται στο γεγονός ότι τα εθνώνυμα αυτού του τύπου ήταν χαρακτηριστικά των βαλτοφώνων λαών και υπάρχουν άμεσα ανάλογα (circispene) και η επιχειρηματολογία των υποστηρικτών του "σλαβικού Η εκδοχή είναι ότι ένας τέτοιος σχηματισμός λέξεων είναι θεωρητικά δυνατός και μεταξύ των Σλάβων. Το ερώτημα δεν φαίνεται απλό και σίγουρα και οι δύο πλευρές έχουν δίκιο με τον δικό τους τρόπο. Μου φαίνεται ότι ο χάρτης των εθνώνυμων αυτού του τύπου που παραθέτει ο A. Incomponent είναι από μόνος του μια επαρκής βάση για να υποψιαστεί κανείς μια σύνδεση εδώ. Δεδομένου ότι οι γλωσσολόγοι πολύ σπάνια χρησιμοποιούν αρχαιολογικά και ιστορικά δεδομένα στην έρευνά τους, είναι λογικό να καλύψουμε αυτό το κενό και να ελέγξουμε εάν υπάρχουν άλλες διαφορές στον πολιτισμό και την ιστορία αυτής της περιοχής. Αλλά πρώτα πρέπει να αποφασίσετε πού να κοιτάξετε.

Ας μην φαίνεται παράξενο, αλλά η ίδια η φυλή Chrazpenyan δεν θα παίξει ρόλο σε αυτό το θέμα. Η έννοια του εθνώνυμου είναι αρκετά σαφής και σημαίνει «ζω πέρα ​​από τον [ποταμό] Πένα». Ήδη στο σχολείο 16 (17) στο χρονικό του Αδάμ της Βρέμης, αναφέρθηκε ότι «οι hijans και μέσω των Penyans ζουν σε αυτήν την πλευρά του ποταμού Pena, και οι Tollenzyan και Redaries ζουν στην άλλη πλευρά αυτού του ποταμού».

Το εθνώνυμο «ζω πέρα ​​από την Πένα» υποτίθεται ότι ήταν ένα εξω-εθνώνυμο που δόθηκε στους Περεπενίους από τους γείτονές τους. Η παραδοσιακή σκέψη βάζει τον εαυτό της πάντα στο «κέντρο» και κανένα έθνος δεν αυτοπροσδιορίζεται σε δευτερεύοντα ρόλο, βάζοντας πρώτα τους γείτονές του, δεν «φαίνεται» ότι είναι γείτονες κάποιου άλλου. Για όσους ζουν βόρεια της Πένα, οι Χραζπένιοι θα έπρεπε να ήταν οι Τολλένζιοι που ζούσαν στην άλλη πλευρά του ποταμού και όχι οι ίδιοι. Επομένως, για να αναζητήσετε άλλα πιθανά χαρακτηριστικά φυσικών ομιλητών, ο σχηματισμός λέξεων των οποίων δείχνει στενούς δεσμούς με τους Βαλτ, αξίζει να στραφείτε στις φυλές Tollenzyan και Redarii. Πρωτεύουσα των Chrazpenians ήταν η πόλη Demin, η οποία βρίσκεται στη συμβολή των ποταμών Pena και Tollenza (αυτή η συμβολή ονομάστηκε λανθασμένα από τον Adam "το στόμα"). Το εθνώνυμο Tollenzyan, επαναλαμβάνοντας το όνομα του ποταμού, λέει κατηγορηματικά ότι ήταν οι άμεσοι γείτονες των Chrazpenians "απέναντι από την Pena" και ζούσαν κατά μήκος του ποταμού Tollense. Το τελευταίο παίρνει την πηγή του στη λίμνη Tollenz. Κάπου εδώ, προφανώς, έπρεπε να ξεκινήσουν τα εδάφη των ρεδαρίων. Πιθανώς, και οι 4 φυλές των Khizans, Crespenians, Tollenzyan και Redarians ήταν αρχικά της ίδιας καταγωγής ή ήρθαν κοντά στην εποχή της μεγάλης ένωσης των Viltsy ή Veletes, επομένως, όταν εξετάζουμε το ζήτημα των Cherezpenians, είναι αδύνατο να αγνοηθεί ο «θρύλος του Velet».

Επανεγκατάσταση των φυλών των Khizans, Chezpenians, Tollenzyan και Redarians
Οι Βίλτσι αναφέρθηκαν για πρώτη φορά στα Φραγκικά χρονικά το 789, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας εναντίον τους από τον Καρλομάγνο. Λεπτομερέστερες πληροφορίες για τα Wilts αναφέρονται από τον βιογράφο του Καρλομάγνου, Einhard:

Αφού διευθετήθηκαν αυτές οι αναταραχές, άρχισε ένας πόλεμος με τους Σλάβους, τους οποίους συνήθως αποκαλούμε Viltsy, αλλά στην πραγματικότητα (δηλαδή στη δική τους διάλεκτο) ονομάζονται Velatab ...

Ένας ορισμένος κόλπος εκτείνεται από τον δυτικό ωκεανό προς τα ανατολικά, το μήκος του οποίου είναι άγνωστο, και το πλάτος δεν ξεπερνά τα εκατό χιλιάδες σκαλοπάτια, αν και σε πολλά σημεία είναι πιο στενό. Γύρω της ζουν πολλοί λαοί: οι Δανοί, καθώς και οι Σβέον, τους οποίους αποκαλούμε Νορμανδούς, κατέχουν τη βόρεια ακτή και όλα τα νησιά της. Στην ανατολική ακτή ζουν Σλάβοι, Εσθονοί και διάφοροι άλλοι λαοί, μεταξύ των οποίων οι κύριοι βελαταμπάτ, με τους οποίους ο Καρλ ήταν εκείνη την εποχή σε πόλεμο.

Και οι δύο παρατηρήσεις του Einhard φαίνονται πολύτιμες, αφού αντανακλώνται και σε άλλες πηγές. Η πρώιμη μεσαιωνική ιδέα ότι οι Σλάβοι είχαν κάποτε μια «κύρια» φυλή με έναν μόνο βασιλιά, η οποία αργότερα διαλύθηκε, θα έπρεπε οπωσδήποτε να προέρχεται από τους ίδιους τους Σλάβους και, προφανώς, να έχει κάποιο είδος ιστορικής βάσης. Τον ίδιο «θρύλο» μεταδίδουν αραβικές πηγές εντελώς άσχετες με τον Άινχαρντ. Ο Al-Bekri, ο οποίος χρησιμοποίησε για την περιγραφή του τη μη σωζόμενη ιστορία του Εβραίου εμπόρου Ibn Yakub που επισκέφτηκε τα νότια της Βαλτικής Θάλασσας, ανέφερε:

Οι σλαβικές χώρες εκτείνονται από τη Συριακή (Μεσόγειο) Θάλασσα μέχρι τον ωκεανό στα βόρεια ... Σχηματίζουν διαφορετικές φυλές. Στην αρχαιότητα, τους ένωνε ένας μόνο βασιλιάς, τον οποίο αποκαλούσαν Μάχα. Ήταν από μια φυλή που ονομαζόταν velinbaba, και αυτή η φυλή ήταν αξιοσημείωτη ανάμεσά τους.

Πολύ παρόμοια με τον Al-Bekri και το μήνυμα μιας άλλης αραβικής πηγής, του Al-Masoudi:

Οι Σλάβοι είναι από τους απογόνους του Μαντάι, του γιου του Γιαφέτ, του γιου του Νουχ. όλες οι φυλές των Σλάβων ανήκουν σε αυτό και γειτνιάζουν με αυτό στις γενεαλογίες τους ... Οι κατοικίες τους βρίσκονται στο βορρά, από όπου εκτείνονται προς τα δυτικά. Είναι διαφορετικές φυλές, μεταξύ των οποίων γίνονται πόλεμοι, και έχουν βασιλιάδες. Μερικοί από αυτούς ομολογούν τη χριστιανική πίστη σύμφωνα με την Ιακωβιτική έννοια, ενώ κάποιοι δεν έχουν γραφή, δεν υπακούουν στους νόμους. είναι ειδωλολάτρες και δεν γνωρίζουν τίποτα από τους νόμους. Από αυτές τις φυλές, μία είχε προηγουμένως στην αρχαιότητα εξουσία (επάνω τους), ο βασιλιάς του ονομαζόταν Majak και η ίδια η φυλή ονομαζόταν Valinana.

Υπάρχουν διάφορες υποθέσεις για το ποια σλαβική φυλή αντιστοιχούσε στο "velinbaba" και "velinana", ωστόσο, συνήθως δεν συνδέεται με το velet. Εν τω μεταξύ, η ομοιότητα και στις τρεις περιγραφές είναι αρκετά μεγάλη: 1) φωνητικά παρόμοια ονομασία - velataba / velinbaba / velinana. 2) χαρακτηρισμός ως η πιο ισχυρή σλαβική φυλή στην αρχαιότητα. 3) η παρουσία ενός συγκεκριμένου θρυλικού ηγεμόνα που ονομάζεται Maha / Majak (μια άλλη επιλογή ανάγνωσης - Mahak - φέρνει και τις δύο μορφές ακόμη πιο κοντά) σε δύο από τα τρία μηνύματα. Επιπλέον, δεν είναι δύσκολο να «βρεθεί» η σλαβική φυλή Velin στο Μεσαίωνα. Το Χρονικό του Αδάμ της Βρέμης, που έχει αναλυθεί τόσο λίγο για το θέμα των σλαβικών εθνώνυμων και απλά ξαναγράφεται χωρίς δισταγμό από την εποχή του Χέλμολντ μέχρι σήμερα, φαίνεται ότι μπορεί να βοηθήσει στην εύρεση απαντήσεων σε πολλά δύσκολα ερωτήματα.

Οι Χιτζάν και οι Πενιανοί ζουν ακόμη πιο μακριά, - έγραψε ο Αδάμ - που χωρίζονται από τους Τολένζιαν και τους Ρεντάρι από τον ποταμό Πένα και την πόλη τους Ντέμιν. Εδώ είναι τα σύνορα της ενορίας του Αμβούργου. Υπάρχουν και άλλες σλαβικές φυλές που ζουν μεταξύ Έλβα και Όντερ, Όπως γκαβολιανοίπου ζουν κατά μήκος του ποταμού Havel, doksans, lyubushans, wilines, Stodoraneκαι πολλοί άλλοι. Οι πιο δυνατοί ανάμεσά τους είναι εκείνοι που ζουν στη μέση της ρεδαριάς ... (Αδάμ, 2-18)

Υπογράμμισα τις λέξεις-κλειδιά για να γίνει πιο σαφές ότι ο Αδάμ σίγουρα δεν γνώριζε ότι πολλές σλαβικές φυλές της Βαλτικής είχαν γερμανικά εξωεθνώνυμα και σλαβικές αυτοονομασίες. Οι Gavolians και οι Stodorians ήταν μια φυλή - γερμανικές και σλαβικές εκδοχές του ίδιου ονόματος. Το όνομα Doksan αντιστοιχεί στο όνομα του ποταμού Doksa, που βρίσκεται νότια της Redaria. Οι Lebushans υποτίθεται ότι ζούσαν στην περιοχή της πόλης Lebusch στο Audra. Αλλά άλλες πηγές δεν γνωρίζουν το wilin. Ιδιαίτερα ενδεικτικές από αυτή την άποψη είναι οι επιστολές των Σάξωνων βασιλέων, των επισκοπών του Μαγδεμβούργου και του Χάβελμπεργκ του 10ου αιώνα, που απαριθμούν τις κατακτημένες σλαβικές επαρχίες - όλα τα εδάφη μεταξύ της Όδρας και του Έλβα, στα βόρεια μέχρι την Πένα και δεν γνωρίζουν το "Wilin επαρχίες», σε αντίθεση με τις επαρχίες και τις φυλές των Ρενταριανών, Τρανσπενιανών ή Τολλεντζιανών ... Το παρόμοιο όνομα των Σλάβων, που ζούσαν στα νότια της Βαλτικής κάπου ανάμεσα στις επευφημίες και τους Πολωνούς, είναι επίσης γνωστό από το χρονικό του Vidukind του Korvey, στο 69ο κεφάλαιο του 3ου βιβλίου, το οποίο λέει πώς, μετά την καταστροφή του Starigard, ο Vikhman «γύρισε ανατολικά, εμφανίστηκε ξανά ανάμεσα στους ειδωλολάτρες και διαπραγματεύτηκε με τους Σλάβους, των οποίων το όνομα είναι Vuloini, έτσι ώστε να εμπλέξουν με κάποιο τρόπο τον Meshko στον πόλεμο». Οι Veletes ήταν πράγματι εχθρικοί προς τον Meshko και βρίσκονταν γεωγραφικά ακριβώς ανατολικά των ενθαρρυντικών, ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, η φυλή Volinyan Pomor δεν θα ήταν λιγότερο πιθανή, όπως το πρωτότυπο του Vuloini Vidukinda. Έμμεσα, αυτή η εκδοχή υποστηρίζεται από άλλες μορφές γραφής αυτής της λέξης στα χειρόγραφα του Vidukind: uuloun, uulouuini, και η δημοτικότητα του Vidukindu veletov με τη γερμανική μορφή του ονόματος Wilti. Επομένως, εδώ θα περιοριστούμε μόνο στην αναφορά ενός τέτοιου μηνύματος, χωρίς να το εμπλέκουμε στην ανασύνθεση του «θρύλου του Velet».

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι τα "Velins" του Adam, που ονομάστηκαν από αυτόν μεταξύ των φυλών Velet, δεν ήταν το όνομα μιας ξεχωριστής φυλής, αλλά το ίδιο αρχαίο αυτοόνομα των Viltsy - το Velet. Εάν και τα δύο ονόματα ήταν σλαβικά, τότε η σημασία και των δύο, προφανώς, θα έπρεπε να ήταν «μεγάλος, μεγάλος, τεράστιος, κύριος», που τόσο σημασιολογικά όσο και φωνητικά ταιριάζει καλά με τον σλαβικό μύθο για την «κύρια φυλή των Σλάβων» velatabi / velinbaba / velinan. Ταυτόχρονα, η υποθετική περίοδος της «υπεροχής» του Veletov σε «όλους τους Σλάβους» ιστορικά θα μπορούσε να έχει συμβεί μόνο μέχρι τον 8ο αιώνα. Οι χώροι αυτής της περιόδου φαίνεται να είναι ακόμη πιο κατάλληλοι κατά την εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Εθνών και τη στιγμή του διαχωρισμού της σλαβικής γλώσσας. Σε αυτή την περίπτωση, η διατήρηση των θρύλων για μια ορισμένη περίοδο μεγαλείου των Wilts στο έπος των Ηπειρωτικών Γερμανών φαίνεται επίσης σημαντική. Το λεγόμενο Saga of Tidrek of Berne αφηγείται την ιστορία του βασιλιά Wilkin.

Υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Βίλκιν, ένδοξος για τις νίκες και το θάρρος του. Με τη βία και την καταστροφή, κατέλαβε τη χώρα που ονομαζόταν χώρα των Γουίλκινς, και τώρα ονομάζεται Σβίτοντ και Γκουταλάνδη, και ολόκληρο το βασίλειο του Σουηδού βασιλιά, τη Σκανία, τη Σκάλαντ, τη Γιουτλάνδη, τη Βίνλαντ και όλα τα βασίλεια που ανήκουν σε αυτό. Μέχρι στιγμής εκτεινόταν το βασίλειο του βασιλιά Wilkin, ως η χώρα που ορίζεται με το όνομά του. Είναι τέτοια η μέθοδος της ιστορίας σε αυτό το έπος, που για λογαριασμό του πρώτου ηγέτη παίρνουν το όνομα το βασίλειό του και οι άνθρωποι που κυβερνάται από αυτόν. Έτσι, αυτό το βασίλειο ονομαζόταν επίσης η χώρα των Wilkins για λογαριασμό του βασιλιά Vilkin, και ο λαός των Wilkinians, ο λαός που ζει εκεί - όλα αυτά μέχρις ότου ο νέος λαός κυριάρχησε στη χώρα, γι' αυτό αλλάζουν τα ονόματα πάλι.

Περαιτέρω, το έπος λέει για την καταστροφή των πολωνικών εδαφών (Pulinaland) και "όλα τα βασίλεια στη θάλασσα" από τον βασιλιά Wilkin. Μετά από αυτό ο Βίλκιν νικά τον Ρώσο βασιλιά Γκέρτνιτ και επιβάλλει φόρο τιμής σε όλα τα τεράστια υπάρχοντά του - τα ρωσικά εδάφη, τη γη της Αυστρίκκα, το μεγαλύτερο μέρος της Ουγγαρίας και της Ελλάδας. Με άλλα λόγια, εκτός από τις Σκανδιναβικές χώρες, ο Βίλκιν γίνεται βασιλιάς σχεδόν όλων των εδαφών που κατοικούσαν οι Σλάβοι από την εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών.

Στους ανθρώπους που έλαβαν το όνομά τους από τον βασιλιά Βίλκιν -δηλαδή τους Γουίλκινς- είναι ξεκάθαρα αναγνωρίσιμη η γερμανική προφορά της σλαβικής φυλής Veletov - Viltsy. Παρόμοιοι θρύλοι για την προέλευση του ονόματος της φυλής για λογαριασμό του θρυλικού ηγέτη της ήταν πράγματι πολύ διαδεδομένοι μεταξύ των Σλάβων. Ο Kozma Prazhsky τον 12ο αιώνα περιέγραψε τον θρύλο για την καταγωγή των Ρώσων, των Τσέχων και των Πολωνών (Πολωνοί) από τα ονόματα των θρυλικών βασιλιάδων τους: αδερφοί Ρωσ, Τσετς και Λεχ. Ο θρύλος για την προέλευση των ονομάτων των φυλών Radimichi και Vyatichi από τα ονόματα των ηγετών τους Radim και Vyatko τον ίδιο αιώνα καταγράφηκε από τον Nestor στο Tale of Bygone Years.

Αφήνοντας κατά μέρος το ερώτημα πώς αντιστοιχούσαν τέτοιοι θρύλοι στην πραγματικότητα και σημειώνοντας μόνο τη χαρακτηριστική φύση μιας τέτοιας παράδοσης εξήγησης των ονομάτων των φυλών με τα ονόματα των θρυλικών προγόνων τους, τονίζουμε για άλλη μια φορά τα προφανή κοινά χαρακτηριστικά των ιδεών των διαφορετικών λαών για the velet: 1) κυριαρχία στους «Σλάβους, Εσθονούς και άλλους λαούς» στις ακτές της Βαλτικής σύμφωνα με φραγκικές πηγές. 2) κυριαρχία σε όλους τους Σλάβους κατά τη διάρκεια της βασιλείας ενός από τους βασιλείς τους, σύμφωνα με αραβικές πηγές. 3) η κατοχή των σλαβικών εδαφών της Βαλτικής (Vinland), η κατοχή της Πολωνίας και "όλη η στεριά μέχρι τη θάλασσα", συμπεριλαμβανομένων των εδαφών της Ρωσίας, της Κεντρικής Ευρώπης και των Βαλκανίων, καθώς και η κατάκτηση της Γιουτλάνδης, της Γότλαντ και της Σκανδιναβίας υπό τον βασιλιά Wilkin, σύμφωνα με το ηπειρωτικό γερμανικό έπος. Ο θρύλος για τον βασιλιά Wilkin ήταν επίσης γνωστός στη Σκανδιναβία. Στο VI βιβλίο των Πράξεων των Δανών, στην ιστορία του ήρωα Starkater προικισμένου με τον Thor με τη δύναμη και το σώμα των γιγάντων, ο Saxon Grammar λέει πώς, μετά το ταξίδι του Starkater στη Ρωσία και το Βυζάντιο, ο ήρωας πηγαίνει στην Πολωνία και νικά τους ο ευγενής πολεμιστής Vasse, "τον οποίο οι Γερμανοί -άλλοι καταγράφουν ως Wilcze".

Δεδομένου ότι το γερμανικό έπος για τον Tidrek που χρονολογείται από την εποχή της Μετανάστευσης των Μεγάλων Εθνών περιέχει ήδη τον «θρύλο του Velet» και τη μορφή του «Wilka», υπάρχει κάθε λόγος να υποπτευόμαστε ότι υπάρχει σύνδεση μεταξύ αυτού του εθνώνυμου και των Wilts που αναφέρθηκαν προηγουμένως από τους αρχαίους συγγραφείς. Μια τέτοια αρχική μορφή θα μπορούσε κάλλιστα να είχε περάσει στις γερμανικές γλώσσες σε "wilzi" (ωστόσο, σε ορισμένες πηγές, όπως το προαναφερθέν Vidukind, τα Wiltsy γράφονται ακριβώς ως Wilti), και στις σλαβικές γλώσσες σε " βελέτα». Από μόνο του, το εθνώνυμο μπορεί να μην σημαίνει αρχικά «μεγάλος», αλλά λόγω της υποταγής αυτής της φυλής κάποια στιγμή σε γειτονικές σλαβικές φυλές και της φωνητικής ομοιότητας με το σλαβικό «μεγάλο», αρχίζουν να γίνονται κατανοητά με αυτή την έννοια. Από αυτή τη «λαϊκή ετυμολογία», με τη σειρά της, σε μεταγενέστερους χρόνους, θα μπορούσε να εμφανιστεί ένας ακόμη απλούστερος σλαβικός τύπος «βελίνα» με την ίδια σημασία «μεγάλος». Δεδομένου ότι οι θρύλοι τοποθετούν την περίοδο της κυριαρχίας του Velin στην εποχή αμέσως πριν από τη διαίρεση των σλαβικών φυλών και τους αποδίδουν κυριαρχία και επί των Εστών, συγκρίνοντας αυτά τα δεδομένα με τις βαλτο-σλαβικές υποθέσεις του V.N. Toporov, αποδεικνύεται ότι οι Velines και θα έπρεπε να ήταν η «τελευταία βαλτο-σλαβική φυλή» πριν από τη διαίρεση της βαλτο-σλαβικής σε κλάδους και τον διαχωρισμό των σλαβικών διαλέκτων «στην περιφέρεια». Οι αντίπαλοι της εκδοχής της ύπαρξης μιας ενιαίας βαλτο-σλαβικής γλώσσας και οι υποστηρικτές της προσωρινής σύγκλισης των βαλτικών και σλαβικών γλωσσών θα μπορούσαν επίσης να βρουν επιβεβαίωση των απόψεών τους στο αρχαίο έπος, αποδεχόμενοι την εποχή της κυριαρχίας του Vilt - την εποχή της «προσέγγισης».

Το όνομα του θρυλικού ηγεμόνα "όλων των Σλάβων" από τη φυλή Velin δεν φαίνεται λιγότερο περίεργο. Maha, Mahak / Majak - έχει πολλούς παραλληλισμούς στις αρχαίες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες, ξεκινώντας από το Sankr. máh - «μεγάλος» (πρβλ. ο πανομοιότυπος τίτλος του ανώτατου ηγεμόνα του Μαχ στην αρχαία ινδική παράδοση), αβεστανό maz- (πρβλ. Ahura Mazda), Αρμένιος μέκ, μεσαίος-άνω Γερμανός. «Mechel», μεσαίο κάτω γερμανικό «mekel», παλιό σακ. «Mikel» - «μεγάλο, σπουδαίο» (σύγκρινε Παλαιό Σκάνδαλο. Miklagard - «Μεγάλη πόλη»), στα λατινικά magnus / maior / maximus και στα ελληνικά μέγαζ. Οι Γερμανοί χρονικογράφοι μεταφράζουν και το όνομα της πρωτεύουσας του ενθαρρυμένου Michelenburg στα λατινικά Magnopol, δηλ. "ΩΡΑΙΑ ΠΟΛΗ". Ίσως η ίδια αρχαία ινδοευρωπαϊκή ρίζα * meg'a- με τη σημασία "μεγάλος" πηγαίνει επίσης στα "παράξενα" ονόματα των ευγενών επευφημιών - πρίγκιπες Niklot και Nako, ιερέας Miko. Τον 13ο αιώνα, ο Πολωνός χρονικογράφος Kadlubek έγραψε στο χρονικό του μια παρόμοια «παραμύθια» για τον θρυλικό ηγεμόνα του ενθαρρυμένου Mikkola ή Miklon, από το όνομα του οποίου ονομάστηκε η πρωτεύουσα των ενθαρρυνμένων:

quod castrum quidam imperator, deuicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale [m] o, ψευδώνυμο de Dalemburg, fertur donasse ipsum in comitm, Swerzyniensem specialem, quam idem imperator ibidem fundauelon. Iste etenim Mikkel castrum quoddam in palude circa villam, que Lubowo nominatur, prope Wysszemiriam edificauit, quod castrum Slaui olim Lubow nomine ville, Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant. Vnde usque ad presens princeps, illius loci Mikelborg appellatur; λατινικό vero Magnuspolensis nuncupatur, quasi ex latino et slawonico compositum, quia in slawonico pole, in latino campus dicitur

Τα μηνύματα του Kadlubek χρειάζονται κριτική ανάλυση, καθώς, εκτός από πολυάριθμες πρώιμες γραπτές και σύγχρονες προφορικές πηγές, περιέχουν επίσης ένα σημαντικό μέρος της φαντασίας του ίδιου του χρονικογράφου. Η «λαϊκή ετυμολογία» στο χρονικό του είναι μια εντελώς συνηθισμένη υπόθεση, κατά κανόνα δεν αντιπροσωπεύουν ιστορική αξία. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε προσεκτικά να υποθέσουμε ότι η γνώση του σλαβικού θρύλου για έναν «μεγάλο ηγεμόνα» με παρόμοιο όνομα, που καταγράφηκε επίσης από τους Al-Bekri και Al-Masudi και περιλαμβάνεται στο γερμανικό έπος σε νεότερη, γερμανική μορφή " Ουίλκιν».

Έτσι, το όνομα του θρυλικού ηγεμόνα των Βελίν, Μάχα, θα μπορούσε απλώς να είναι ο «τίτλος» του ανώτατου ηγεμόνα, ο οποίος προήλθε από την «προ-σλαβική γλώσσα» και διατηρήθηκε μόνο στο πρώιμο μεσαιωνικό σλαβικό έπος και τα ονόματα / τίτλοι των Βαλτικών-Σλαβικών ευγενών. Από αυτή την άποψη, θα ήταν το ίδιο "προ-σλαβικό λείψανο" με το "προ-σλαβικό τοπωνύμιο", ενώ το ίδιο το όνομα της φυλής έχει ήδη περάσει στο καθαρά σλαβικό "veliny" και λίγο αργότερα, καθώς οι απόγονοί της αποκλίνουν σε διαφορετικούς κλάδους και τη σταδιακή απώλεια της σημασίας ως πολιτική δύναμη και την εμφάνιση ενός νέου ονόματος «λουτίτσι» για την ένωση τεσσάρων φυλών, και έφυγε εντελώς από τη χρήση.

Ίσως, για μεγαλύτερη σαφήνεια, αξίζει να χωρίσουμε το τοπωνύμιο της νότιας Βαλτικής όχι σε 3 (γερμανικά - σλαβικά - προσλαβικά) στρώματα, όπως γινόταν πριν, αλλά σε 4: Γερμανικά - Σλαβικά - «Βαλτο-Σλαβικά / Βαλτικά ” - “Παλαιά Ινδοευρωπαϊκή”. Δεδομένου του γεγονότος ότι οι υποστηρικτές των «βαλτικών» ετυμολογιών δεν ήταν σε θέση να συναγάγουν όλα τα προ-σλαβικά ονόματα από τη Βαλτική, ένα τέτοιο σχέδιο αυτή τη στιγμή θα γινόταν το λιγότερο αμφιλεγόμενο.

Επιστρέφοντας από τον «θρύλο του Βελίν» στους Χραζπένιους και τους Τολλένσιους, αξίζει να επισημανθεί ότι είναι τα εδάφη των Τολλενσιανών και των Ρεντάρι που ξεχωρίζουν από τα άλλα αρχαιολογικά με δύο τρόπους. Στην περιοχή του ποταμού Tollenza, ο οποίος, σύμφωνα με τους γλωσσολόγους, έχει προ-σλαβική ονομασία, υπάρχει μια σχετικά μεγάλη συνέχεια του πληθυσμού μεταξύ της ρωμαϊκής περιόδου, της εποχής της Μεγάλης Μετανάστευσης των Εθνών και της πρώιμης Σλαβικής εποχής. (κεραμικά sukovo-Dzedzi). Οι πρώτοι Σλάβοι ζούσαν στους ίδιους οικισμούς ή σε κοντινή απόσταση από οικισμούς που υπήρχαν εδώ για εκατοντάδες χρόνια.

Οικισμός της περιοχής Tollenz κατά την ύστερη περίοδο

Οικισμός της περιοχής Tollens κατά την πρώιμη ρωμαϊκή περίοδο

Οικισμός της περιοχής Tollens στην ύστερη ρωμαϊκή περίοδο


Εποικισμός της περιοχής Tollenz κατά την εποχή της Μετανάστευσης των Μεγάλων Εθνών


Ύστερα Γερμανικά και Πρώιμα Σλαβικά ευρήματα στην περιοχή Neubrandenburg:
1 - η εποχή της Μετανάστευσης των Μεγάλων Εθνών. 2 - πρώιμα σλαβικά κεραμικά τύπου Sukov.
3 - η εποχή των Μεγάλων Εθνών Μετανάστευση και κεραμικά τύπου Sukov. 4 - Υστερογερμανικά ευρήματα και κεραμικά τύπου Sukov
Ήδη τα φράγκικα χρονικά αναφέρουν μεγάλο αριθμό βελετών και αυτό το γεγονός επιβεβαιώνεται πλήρως από την αρχαιολογία. Η πυκνότητα του πληθυσμού στην περιοχή της λίμνης Tollenskoe είναι εκπληκτική. Μόνο για την περίοδο πριν από το 1981, σε αυτά τα μέρη, οι αρχαιολόγοι εντόπισαν 379 οικισμούς της ύστερης σλαβικής περιόδου, που υπήρχαν ταυτόχρονα, δηλαδή περίπου 10-15 οικισμοί ανά 10-20 τετραγωνικά χιλιόμετρα. Ωστόσο, τα εδάφη κατά μήκος της νότιας όχθης του Tollenskoye και της γειτονικής λίμνης Lipetsk (το σύγχρονο γερμανικό όνομα για τη λίμνη είναι Lips, αλλά τα πρώτα γράμματα αναφέρουν τη μορφή Lipiz) ξεχωρίζουν έντονα ακόμη και σε μια τόσο πυκνοκατοικημένη περιοχή. Στην επικράτεια των 17 τετραγωνικών χιλιομέτρων, εντοπίστηκαν εδώ 29 σλαβικοί οικισμοί, δηλαδή περισσότεροι από 3 οικισμοί ανά δύο τετραγωνικά χιλιόμετρα. Στην πρώιμη σλαβική περίοδο, η πυκνότητα ήταν μικρότερη, αλλά και πάλι επαρκής για να φαίνεται «πολύ πολυάριθμη» στα μάτια των γειτόνων. Ίσως το «μυστικό» της πληθυσμιακής έκρηξης να έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι ο παλιός πληθυσμός της λεκάνης της Tollenza ήταν ήδη σημαντικός τον 6ο αιώνα, όταν προστέθηκε σε αυτό ένα κύμα «σκύλες Jedzi». Η ίδια περίσταση θα μπορούσε επίσης να καθορίσει τη γλωσσική ιδιαιτερότητα των Tollenzyan, σε ορισμένα χαρακτηριστικά πιο κοντά στους Βάλτες από τους Σλάβους. Η συγκέντρωση των προ-σλαβικών τοπωνυμίων στις περιοχές Velet φαίνεται να είναι η μεγαλύτερη στην ανατολική Γερμανία, ειδικά αν λάβουμε υπόψη την περιοχή Gavola. Ήταν αυτός ο αρχαίος πληθυσμός μεταξύ των ποταμών Pena, Gavola, Elba και Odra οι ίδιοι θρυλικοί βίλτες ή ήταν οι φορείς των κεραμικών Sukovo-Dziedzica; Προφανώς, ορισμένες ερωτήσεις δεν μπορούν να απαντηθούν.

Εκείνες τις μέρες, υπήρχε μεγάλη κίνηση στο ανατολικό τμήμα της σλαβικής γης, όπου οι Σλάβοι έκαναν εσωτερικό πόλεμο μεταξύ τους. Οι φυλές τους είναι τέσσερις, και ονομάζονται Lyutichi, ή Viltsy. από αυτούς, οι Χιζάν και οι Σταυροπενιανοί, όπως γνωρίζετε, ζουν στην άλλη πλευρά της Πένας, ενώ οι Ρεντάρια και οι Τολλένζιοι ζουν σε αυτήν την πλευρά. Μια μεγάλη διαμάχη ξεκίνησε μεταξύ τους για την πρωτοκαθεδρία στο θάρρος και τη δύναμη. Γιατί οι Redaria και οι Tollenzyan ήθελαν να κυριαρχήσουν λόγω του γεγονότος ότι έχουν την αρχαιότερη πόλη και τον πιο διάσημο ναό στον οποίο εκτίθεται το είδωλο του Redegast, και απέδιδαν μόνο στους εαυτούς τους το αποκλειστικό δικαίωμα της πρωτοκαθεδρίας, επειδή όλοι οι σλαβικοί λαοί συχνά επισκέπτονται τους για χάρη [λήψης] απαντήσεων και ετήσιων θυσιών.

Το όνομα της πόλης-ναού των Wilts of Retra, καθώς και το όνομα του ειδωλολατρικού θεού Radegast, έφεραν τους ερευνητές σε δύσκολη θέση. Ο Titmar του Merseburg ήταν ο πρώτος που ανέφερε την πόλη, αποκαλώντας την Ridegost, και τον θεό που λατρευόταν σε αυτόν - Svarozhich. Αυτές οι πληροφορίες είναι αρκετά συνεπείς με όσα γνωρίζουμε για τις σλαβικές αρχαιότητες. Το τοπωνύμιο σε -gast, όπως και τα πανομοιότυπα τοπωνύμια «Radegast», είναι πολύ γνωστό στον σλαβικό κόσμο, η προέλευσή τους συνδέεται με το προσωπικό ανδρικό όνομα Radegast, δηλ. με αρκετά απλούς ανθρώπους, που το όνομά τους, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, συνδέθηκε με έναν τόπο ή έναν οικισμό. Έτσι, για το όνομα του θεού Svarozhich, μπορείτε να βρείτε άμεσους παραλληλισμούς στα αρχαία ρωσικά Svarog-Hephaestus και Svarozhich-fire.

Οι δυσκολίες της ερμηνείας ξεκινούν με το χρονικό του Αδάμ της Βρέμης, που αποκαλεί την πόλη-ναό Ρετρόυ, και του θεού που σεβόταν σε αυτήν - Ράντεγκαστ. Η τελευταία λέξη, Radegast, είναι πρακτικά πανομοιότυπη με τον Ridegost Titmar, οπότε σε αυτή την περίπτωση θεωρήθηκε πολλές φορές ότι ο Αδάμ έκανε λάθος όταν πήρε το όνομα της πόλης για το όνομα του Θεού. Σε αυτή την περίπτωση, ο Αδάμ θα έπρεπε να είχε πάρει το όνομα της φυλής για το όνομα της πόλης, αφού οι ορθογραφίες της Ρέθρας και του ρεθερίου στον Αδάμ είναι σαφώς πολύ παρόμοια μεταξύ τους για να εξηγηθούν τυχαία. Το ίδιο επιβεβαιώνεται και από άλλες πηγές, για παράδειγμα, μεταγενέστερα γράμματα, που ονομάζουν ολόκληρη την περιοχή με τη λέξη Raduir (συγκρίνετε με το όνομα της φυλής Riaduros στο Helmold) ή παρόμοιες μορφές. Λόγω του γεγονότος ότι τα redaria δεν συμπεριλήφθηκαν ποτέ στην επισκοπή του Αμβούργου, «εγγενή» για τον Adam, το μήνυμα του Titmar σε αυτή την περίπτωση φαίνεται πραγματικά πιο αξιόπιστο. Ωστόσο, ο Χέλμολντ στέκεται εμπόδιο στην επίλυση του ζητήματος αποδεχόμενος το λάθος του Άνταμ. Ένας χρονικογράφος που έχει επίγνωση των εσωτερικών υποθέσεων των τολμηρών και που αφιέρωσε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στον εκχριστιανισμό των εδαφών τους αποκαλεί απροσδόκητα τον Radegast θεό της «ενθαρρυντικής χώρας» (με τη στενή έννοια). Είναι εξαιρετικά δύσκολο να το εξηγήσουμε τόσο με σύγχυση όσο και με έλλειψη επίγνωσης - αυτό το μήνυμα δεν πηγαίνει πίσω στο κείμενο του Αδάμ, επιπλέον, το ίδιο το πλαίσιο του σχολίου υποδεικνύει μια εντελώς διαφορετική πηγή πληροφοριών, ίσως ακόμη και τη δική του γνώση. Στην ίδια πρόταση, ο Χέλμολντ ονομάζει τα ονόματα άλλων θεών - Ζωντανοί ανάμεσα στους Polabs και Pron στο Starigard, επίσης Chernobog και Sventovit. Τα άλλα μηνύματά του για τη σλαβική μυθολογία (για το Chernobog, το Sventovit, το Pron, διάφορα τελετουργικά και έθιμα) αναγνωρίζονται πολύ σωστά ως αξιόπιστα και ταιριάζουν καλά με όσα είναι γνωστά για τον σλαβικό παγανισμό. Θα μπορούσε ο Χέλμολντ να κάνει ένα τόσο χονδροειδές λάθος σε μια περίπτωση, ενώ όλες οι υπόλοιπες πληροφορίες του μεταφέρθηκαν αξιόπιστα; Και το πιο σημαντικό - γιατί; Άλλωστε, θα έπρεπε να γνωρίζει τον παγανισμό ενθαρρύνεται όχι από βιβλία, αλλά από τη δική του πολυετή πείρα.

Αλλά είναι πιθανό όλα τα μηνύματα να είναι σωστά ταυτόχρονα. Η χρήση πολλών διαφορετικών ονομάτων ταυτόχρονα για μια θεότητα είναι ένα ευρέως διαδεδομένο φαινόμενο μεταξύ των ειδωλολατρών, οι ινδοευρωπαϊκοί παραλληλισμοί σε αυτήν την περίπτωση, θα πληκτρολογηθεί ένας συμπαγής κατάλογος. Άρα η «περίεργη» ομοιότητα των ονομάτων των ειδωλολατρικών θεών με προσωπικά ανδρικά ονόματα μπορεί να ονομαστεί ακόμη και χαρακτηριστική των Σλάβων της Βαλτικής (πρβλ. Svantevit, Yarovit με σλαβικά ονόματα στα Svyat-, Yar- και -vit). Στην περίπτωσή μας, κάτι άλλο είναι πιο σημαντικό. Το "Retra" / "Raduir" και άλλες παρόμοιες μορφές υποτίθεται ότι ήταν ένα πραγματικό τοπωνύμιο στα σύνορα των Redarians και των Tollenzyan. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι το όνομα της φυλής Redarians ανάγεται σε αυτό το τοπωνύμιο, όπως και όλες οι άλλες φυλές Lyutich έφεραν οτοπωνυμικά ονόματα: Khizhans (στην πόλη Tollense). Το ίδιο το τοπωνύμιο Retra / Raduir, σε αυτήν την περίπτωση, πιθανότατα, έπρεπε να είναι επίσης «προ-σλαβικής» προέλευσης, κάτι που, με τη σειρά του, θα έφερνε τον περίφημο ναό-πόλη των Tollensians και Redarians πιο κοντά στον εξίσου διάσημο ναό- πόλη των Ρούγκεν Σλάβων Arkona, το όνομα της οποίας είναι επίσης προφανώς αρχαιότερο από τις σλαβικές γλώσσες.

Με μια πιο λεπτομερή σύγκριση και των δύο ιερών, αυτή η κατάσταση φαντάζει ακόμη και λογική. Η τοποθεσία του Retra δεν έχει αποδειχθεί ποτέ. Οι περιγραφές της πόλης-ναού, που ανήκαν ταυτόχρονα στους Redaria και τους Tollenzyan, επιτρέπουν σε κάποιον να την αναζητήσει στα σύνορα των δύο φυλών, στην περιοχή της λίμνης Tollenskoe και στα νότια αυτής. Ακριβώς εκεί που υπάρχει μια σημαντική συνέχεια μεταξύ του σλαβικού και του προ-σλαβικού αρχαιολογικού πολιτισμού και αργότερα η υψηλότερη πληθυσμιακή πυκνότητα ανά τετραγωνικό χιλιόμετρο στην ανατολική Γερμανία. Αξίζει να σημειωθεί ότι η σύνδεση μεταξύ του "κύριου ναού" και της έννοιας της "κύριας φυλής" είναι επίσης γνωστή για μια άλλη σημαντική βαλτική-σλαβική φυλή - τους Σλάβους Rugen. Με την πρώτη ματιά, μπορεί ακόμη και να φαίνεται ότι οι περιγραφές τους από τον Χέλμολντ έρχονται σε αντίθεση με τις δικές του περιγραφές για τους Redarians και τον Retra:

Ανάμεσα στις πολλές σλαβικές θεότητες, η κυριότερη είναι ο Σβιάτοβιτ, ο θεός της ουράνιας γης, αφού είναι ο πιο πειστικός στις απαντήσεις. Δίπλα του λατρεύουν όλους τους άλλους σαν ημίθεους. Γι’ αυτό, σε ένδειξη ιδιαίτερου σεβασμού, έχουν τη συνήθεια να του θυσιάζουν κάθε χρόνο έναν άνθρωπο – χριστιανό, τον οποίο θα υποδείξει ο κλήρος. Από όλα τα σλαβικά εδάφη, καθιερωμένες δωρεές αποστέλλονται για θυσίες στον Svyatovit (Helmold, 1-52).

Στην πραγματικότητα, τόσο στον Arkona όσο και στον Retra ανατίθεται ταυτόχρονα ο ρόλος του κύριου λατρευτικού κέντρου «όλων των Σλάβων». Ταυτόχρονα, υπάρχουν και άλλα κριτήρια για το νησί Rügen και τη λεκάνη Tollensa. Παρά την ασημαντότητα του «προσλαβικού» τοπωνυμικού στρώματος στο νησί, το όνομα του ιερού - Αρκόνα - ανήκει εδώ στα προσλαβικά κειμήλια. Σε αντίθεση με τους Redarians και τους Tollenzyan, η συνέχεια μεταξύ του σλαβικού πληθυσμού του πρώιμου Μεσαίωνα και των «αβορίγινων» που έζησαν εδώ στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. εδώ είναι ελάχιστα ορατή στην αρχαιολογία, αλλά εκδηλώνεται πολύ καθαρά σύμφωνα με τα δεδομένα της αρχαιοβοτανικής. Οι μελέτες δειγμάτων εδάφους που ελήφθησαν στη ΛΔΓ ταυτόχρονα σε πολλά διαφορετικά μέρη στο Rügen έδωσαν ένα εντελώς απροσδόκητο αποτέλεσμα - η συνέχεια στη γεωργία και την κτηνοτροφία έδειξε 11 από τα 17 διαγράμματα. Σε σύγκριση με άλλες περιοχές της ανατολικής Γερμανίας, αυτό είναι πολύ, και το Rügen δείχνει από αυτή την άποψη τον μεγαλύτερο βαθμό συνέχειας μεταξύ του πληθυσμού του πρώτου και του δεύτερου μισού της 1ης χιλιετίας μ.Χ.

Χάρτης διαδοχής στο Rügen
Αρχαιολογία: X - κεραμικά τύπου Sukov;
κύκλος - κεραμικά τύπου Feldberg. τετράγωνο - πιθανά ή υποτιθέμενα φρούρια της εποχής του VPN
Παλινολογία: μαύρο τρίγωνο - ένα κενό στις γεωργικές δραστηριότητες.
μαύρος κύκλος (μεγάλος) - συνέχεια στις γεωργικές δραστηριότητες.
μαύρος κύκλος (μικρός) - συνέχεια στην ποιμενικότητα

Χάρτης διαδοχής στην ανατολική Γερμανία
Ταυτόχρονα, το Rügen, όπως και τα νότια της λίμνης Tollenskoe, έχει μια ασυνήθιστα υψηλή πυκνότητα πληθυσμού. Στο Βίο του Όθωνα της Βαμβέργης (12ος αιώνας), το νησί αποκαλείται «πολύ πυκνοκατοικημένο», αλλά αρχαιολογικά λιγότεροι αρχαίοι σλαβικοί οικισμοί είναι γνωστοί εδώ παρά στην ήπειρο. Η τελευταία περίσταση μπορεί απλώς να εξηγηθεί από το γεγονός ότι εδώ έγιναν λιγότερες ανασκαφές, λόγω των ιδιαιτεροτήτων του ίδιου του νησιού (κυρίως αγροτικός πληθυσμός, έλλειψη βιομηχανίας και μεγάλα κατασκευαστικά έργα, ενώ σημαντικό μερίδιο αρχαιολογικών ευρημάτων στην ήπειρο έγινε γνωστό ως αποτέλεσμα των κατασκευαστικών εργασιών που πραγματοποιήθηκαν στο χώρο, της κατασκευής νέων δρόμων, αγωγών αερίου κ.λπ.). Ταυτόχρονα, στο Rügen υπάρχουν ενδείξεις ακόμη μεγαλύτερης πυκνότητας πληθυσμού από ό,τι στην ήπειρο, αλλά για διαφορετικές ποιότητες. Διεξήχθη τη δεκαετία 1990-2000. διεπιστημονικές μελέτες του μεσαιωνικού πληθυσμού του Rügen αποκάλυψαν μεγάλη συγκέντρωση σλαβικών τοπωνυμίων ανά τετραγωνικό χιλιόμετρο ( Reimann Η., Rüchhöft F., Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, Στουτγάρδη, 2011, S. 119).

Rügen


Σύγκριση πυκνότητας πληθυσμού σε διάφορες περιοχές της βορειοανατολικής Γερμανίας.
Περιφέρεια Plau-Goldberg (Νότιο Μεκλεμβούργο)


Σύγκριση πυκνότητας πληθυσμού σε διάφορες περιοχές της βορειοανατολικής Γερμανίας.
Περιοχή Gadebusch (δυτικό Mecklenburg)
Επιστρέφοντας στη σύνδεση μεταξύ λατρευτικών κέντρων και προσλαβικών κειμηλίων, αξίζει να σημειωθεί ότι ο υψηλός βαθμός συνέχειας των «κυριότερων φυλών» με τον παλαιότερο πληθυσμό, η αντιστοιχία των πολιτικών τους κέντρων στους «κύριους ναούς» με πιθανώς «προ -Σλαβικά ονόματα» δεν είναι το μόνο που συνδέει την Arkona και τη Retra ή το Rugen και τη λεκάνη Tollenza. Οι λειτουργίες των «κυριότερων ναών» στην κοινωνική και πολιτική ζωή των Σλάβων της Βαλτικής, ο ανώτατος ρόλος του ιερατείου μεταξύ των Ρενταριανών και των Σλάβων Ρούγκεν όταν οι πρίγκιπες είναι υποτελείς στους ιερείς, καθώς και οι περιγραφές των λατρειών και των τελετουργιών οι ίδιοι είναι σχεδόν πανομοιότυποι. Όλες οι πιο σημαντικές πολιτικές αποφάσεις λαμβάνονταν στον «κύριο ναό» με μάντιες που βασίζονταν στη συμπεριφορά ενός λευκού αλόγου αφιερωμένου στη θεότητα. Δόθηκε σημασία στο αν το άλογο θα χτυπούσε το εμπόδιο όταν το κουβαλούσαν μέσα από τις σειρές σταυρωτών λόγχες κολλημένες στο έδαφος και με ποιο πόδι. Με βάση αυτό, η βούληση των θεών καθοριζόταν από τον ιερέα και διαβιβαζόταν στους πρίγκιπες και τους ανθρώπους με τη μορφή απόφασης για κάποιο θέμα ή εγχείρημα. Σημειωτέον ότι κατά τον Μεσαίωνα, εκτός από τους Σλάβους της Βαλτικής, τέτοιες τελετουργίες περιγράφονταν και στις βαλτικές φυλές. Ο Simon Grunau αναφέρει στο χρονικό του ότι οι Πρώσοι αφιέρωσαν ένα άσπρο άλογο στους θεούς τους, στο οποίο δεν επιτρεπόταν να καβαλήσουν απλοί θνητοί, επαναλαμβάνοντας σχεδόν κυριολεκτικά τα λόγια του Saxon Grammar για το λευκό άλογο που ήταν αφιερωμένο στον Sventovit. Επίσης, η κυρίαρχη θέση του ιερατείου ήταν χαρακτηριστική, εκτός από τους Σλάβους της Βαλτικής, και για τους Βάλτες. Κάποιος μπορεί να θυμηθεί τα λόγια του Πέτρου του Ντούισμπουργκ για τον Πρώσο αρχιερέα Κριβ, ο οποίος ήταν για έναν ειδωλολάτρη το ίδιο όπως ο Πάπας για τους Καθολικούς.

Είναι περίεργο ότι τα ίδια τα ονόματα των θεών των Σλάβων της Βαλτικής προσελκύουν την προσοχή από την πολυπλοκότητα των ετυμολογιών τους. Εάν σε ορισμένα από αυτά, όπως Pron, Porenute, Tjarneglof ή Flinze, είναι δυνατόν να αποδεχτεί κανείς τη διαστρέβλωση στο γερμανόφωνο περιβάλλον, τότε οι επεξηγήσεις των ονομάτων των Porevit, Rugivit, Pitsamar, Podaga ή Radegast προκαλούν ήδη σημαντικά δυσκολίες. Η προβληματική της τελευταίας περίπτωσης έχει ήδη αναφερθεί εν συντομία παραπάνω, στην οποία μπορούμε μόνο να προσθέσουμε ότι η εξήγηση της «παράξενης» αυτών των ονομάτων με απλή παραμόρφωση φαίνεται μη πειστική στο πλαίσιο του γεγονότος ότι άλλα ονόματα των θεών της Βαλτικής Οι Σλάβοι μεταφέρονται φωνητικά με αρκετά ακρίβεια και "αναγνωρισιμότητα" από τις ίδιες πηγές ακόμη και στις σύγχρονες σλαβικές γλώσσες, για παράδειγμα, Svantevit, Chernebokh, Zhiva, Svarozhich. Ίσως η εξήγηση για όλες αυτές τις περιστάσεις είναι ότι οι χώροι λατρείας, τα ιερά, καθώς και οι παραδόσεις και οι τελετουργίες γενικότερα, ήταν η πιο συντηρητική πτυχή της ειδωλολατρικής ζωής. Ενώ ο υλικός πολιτισμός, η τεχνική καινοτομία και η μόδα δανείστηκαν ευρέως από τους γείτονες και άλλαξαν, όσον αφορά τη θρησκεία, η κατάσταση ήταν εκ διαμέτρου αντίθετη.

Η έλλειψη γνώσης οποιωνδήποτε γραπτών μνημείων των Σλάβων πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, προφανώς, υποδηλώνει ότι η παράδοση και η γνώση μπορούσαν να ιεροποιηθούν και να μεταδοθούν στο ιερατικό περιβάλλον μόνο προφορικά. Αν το ιερατικό κτήμα ήταν ο μόνος φορέας γνώσης, που κατείχε ένα είδος «μονοπωλίου» σε αυτόν τον τομέα, τότε αυτή η κατάσταση πραγμάτων θα έπρεπε όντως να έχει εξασφαλίσει την κυρίαρχη θέση των ιερέων στην κοινωνία, καθιστώντας τους απλώς αναντικατάστατους. Η προφορική μετάδοση της γνώσης, όσο παράδοξη κι αν φαίνεται, μέσω της ιεροποίησης θα μπορούσε να συμβάλει στη «συντήρηση» της αρχαίας γλώσσας. Το πλησιέστερο και πιο γνωστό παράδειγμα αυτού του είδους μπορεί να ονομαστεί η ινδική παράδοση, στην οποία η ιερατική τάξη διατήρησε και «συντήρησε» την αρχαιότερη Βεδική γλώσσα ακριβώς μέσω της προφορικής μετάδοσης και της απομόνωσης. Η διατήρηση των «προ-σλαβικών λειψάνων» μεταξύ των Σλάβων της Βαλτικής ακριβώς σε σχέση με τα σημαντικότερα λατρευτικά κέντρα και το ιερατείο σε αυτή την περίπτωση θα φαινόταν αρκετά φυσική και λογική. Μπορεί επίσης να αναφερθεί η σύγκριση από ορισμένους ερευνητές του ονόματος Arkona με το σανσκριτικό Arkati - "να προσεύχομαι" και το παλιό ρωσικό "arkati", που χρησιμοποιείται στο "Word of Igor's Host" με την έννοια "να προσεύχομαι, να απευθύνω έκκληση σε μια ανώτερη δύναμη» ( Η Yaroslavna κλαίει νωρίς στο Putivl στο γείσο, arkuchi: «Ω Άνεμος, Sail! Τι, κύριε, υφαίνεις με το ζόρι;).

Η διατήρηση αυτής της λέξης σε μία μόνο γραπτή πηγή σε αυτήν την περίπτωση μπορεί να αντιπροσωπεύει μια πολύ ενδιαφέρουσα περίπτωση λόγω της πηγής, της ιδιαιτερότητάς της. Το «The Lay of the Shelf» είναι προφανώς η μόνη λογοτεχνική πηγή που γράφτηκε από έναν ειδωλολάτρη και ως εκ τούτου διατήρησε πολλά «λείψανα» και εκφράσεις άγνωστες αλλού. Αν δεχθούμε μια ενιαία καταγωγή για τον Αρκόνα, η Σκ. και άλλοι-russ. Το "Arkati", γνωστό στα παλιά ρωσικά και χρησιμοποιείται μόνο από "ειδικούς στην ειδωλολατρική αρχαιότητα", τότε αυτό θα μπορούσε να θεωρηθεί ως έμμεση επιβεβαίωση της υπόθεσης μου για τη σύνδεση των "προ-σλαβικών λειψάνων" με τις ειδωλολατρικές λατρείες και το ιερατείο. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να αποδειχθεί ότι μεγάλο μέρος των "μη σλαβικών" στο τοπωνυμικό της νότιας Βαλτικής θα μπορούσε επίσης να προέρχεται από τη γλώσσα των προγόνων αυτών των ίδιων Σλάβων, οι οποίες σε άλλες σλαβικές γλώσσες είχαν προηγουμένως πέσει εκτός χρήση λόγω αρκετών αιώνων προγενέστερη υιοθέτηση του χριστιανισμού και σημαντικής «μονοπώλησης» της γραφής από τους χριστιανούς με αυτή την εποχή. Με άλλα λόγια, να αναπαραστήσουμε την αναλογία της «συντήρησης» της γλώσσας της Ριγκ Βέδα και της Αβέστας από τις κάστες των Ινδών και Ιρανών ιερέων.

Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πόσο σωστή αποδεικνύεται αυτή η εικασία, στην περίπτωσή μας είναι πιο σημαντικό ότι τα υποτιθέμενα «λείψανα» των Σλάβων της Βαλτικής στη θρησκευτική και κοινωνική σφαίρα βρίσκουν και πάλι τους πλησιέστερους παραλληλισμούς στις παραδόσεις των βαλτικών φυλών , και τυχόν πιθανούς δανεισμούς ως προς αυτό μεταξύ των Γερμανών, δεν τηρείται. Ενώ τα γερμανικά ονόματα διείσδυσαν αρκετά συχνά στα ονόματα των ευγενών της Βαλτικής, μεταξύ των ονομάτων θεών που λατρεύονται στα «κέντρα διαδοχής» σε πηγές που είναι αξιόπιστες από αυτή την άποψη (η μόνη εξαίρεση είναι το πολύ συγκεκριμένο και διφορούμενο μήνυμα του Orderic Vitaly).

Ίσως ένα άλλο «λείψανο» των Σλάβων της Βαλτικής ήταν η παράδοση της θρύψαλας. Πολύπλοκες επεμβάσεις στο κρανίο είναι γνωστές από πολλά σλαβικά μεσαιωνικά νεκροταφεία στην ανατολική Γερμανία από:

1) Lanken-Border, στο νησί Rügen


2) Uzadel, στα νότια της λίμνης Tollensko, στα σύνορα των Redarians και Tollenzyan (η υποτιθέμενη περιοχή της Retra)

3) Zantskov στο Pena (3 χλμ. από την πρωτεύουσα του Trans-Pennya Demmin), συμβολική καταστροφή

4) Alt Bukov, στα εδάφη "cheer in the στενή έννοια"
Το πέμπτο παράδειγμα είναι από το Siksdorf, στα εδάφη των Σέρβων της Λουσατίας. Έτσι, τέσσερις από τις πέντε τρυπάνιες βρέθηκαν στα εδάφη των ομιλητών των βόρειων λεχιτικών διαλέκτων, ωστόσο, πιθανή σύνδεση με τον «προ-σλαβικό πληθυσμό» φαίνεται από ένα εύρημα στη Λουζίτσα. Το Trepanation βρέθηκε από τον Siksdorf και αξίζει να σημειωθεί ότι η κρανιοτομή ήταν ευρέως γνωστή στον «προ-σλαβικό» πληθυσμό αυτών των περιοχών της ύστερης Μεγάλης Μεταναστευτικής περιόδου: τέτοια ευρήματα του 4ου-6ου αιώνα. είναι γνωστοί από το Merseburg, Bad Sulza, Niederrosla, Stesen ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. Mitteldt. Vorgesch., 47, Halle (Saale), 1963).

Χάρτης ευρημάτων κρανιοτομής στην ανατολική Γερμανία
(λευκό - η σλαβική περίοδος, μαύρο - η εποχή της μετανάστευσης των μεγάλων εθνών)

Κρανιοτομή 4ου-6ου αι από το Merseburg, το Bad Sulza και το Stesen

Κρανιοτομή 4ου-6ου αι από το Stesen και το Merseburg
Σε αυτή την περίπτωση, οι ενδείξεις της κοινωνικής θέσης του «ιδιοκτήτη» της trepanation είναι διαθέσιμες μόνο για τρύπημα από τον ταφικό χώρο Uzadel στα εδάφη της redaria. Το σώμα του νεκρού με τρύπημα θάφτηκε σε ένα ευρύχωρο σπίτι μαζί με την ταφή ενός «πολεμιστή» - ενός ανθρώπου στον τάφο του οποίου έβαλαν ένα σπαθί. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο ιδιοκτήτης του trepanation δεν είχε όπλο - μόνο ένα μαχαίρι, το οποίο παραδοσιακά επενδύθηκε τόσο σε αρσενικές όσο και σε γυναικείες ταφές των Σλάβων της Βαλτικής της ύστερης περιόδου. Προφανώς, η διαφορά στις τελετές κηδείας μεταξύ των Σλάβων της Βαλτικής θα έπρεπε να είχε συνδεθεί με την κοινωνική θέση του νεκρού. Για παράδειγμα, στον ίδιο ταφικό χώρο του Uzadel, είναι γνωστή μια θαλαμοειδής ταφή με πλούσιο απόθεμα, σπαθί, πιάτα και, προφανώς, ακόμη και ένα «σκήπτρο του πρίγκιπα».

Ταφή στο «σπίτι των νεκρών» ενός ανθρώπου με τρύπημα και ενός ανθρώπου με σπαθί
Η συσκευή της κυριαρχίας και η πρόσδεση ενός ξίφους σε έναν από τους νεκρούς σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσε επίσης να υποδηλώνει μια «ασυνήθιστη» και εξυψωμένη θέση στην κοινωνία και των δύο θανόντων. Η μεταξύ τους σχέση δεν είναι απολύτως σαφής, όπως και το αν θάφτηκαν την ίδια εποχή. Η ανακάλυψη της τέφρας της καύσης ενός παιδιού στο ίδιο σπίτι (και οι δύο ταφές ανδρών ήταν ταφές) μπορεί να υποδηλώνει τη χρήση της ως «οικογενειακή κρύπτη». Ωστόσο, αναγνωρίζοντας την πλήρη κερδοσκοπικότητα τέτοιων κρίσεων ως πιθανή ερμηνεία, θα ήταν πολύ προσεκτικό να υποθέσουμε την ταφή του ιερέα και του «σωματοφύλακά» του. Ως παράλληλες, μπορεί κανείς να αναφέρει αναφορές για έναν ειδικό, επίλεκτο στρατό 300 ιππέων που φύλαγε την Arkona και πολυάριθμες αναφορές σε μεσαιωνικές πηγές σχετικά με την τελετουργική μετάβαση των ευγενών νεκρών σε έναν άλλο κόσμο των υπηρετών τους.

Δυστυχώς, το πρόβλημα της κρανιοτομής μεταξύ των Σλάβων είναι εξαιρετικά ανεπαρκώς μελετημένο. Δεν υπάρχει σαφήνεια ούτε για την πηγή της παράδοσης, ούτε για την ακριβή περιοχή εξάπλωσής της. Στη Σλαβική περίοδο, η κρανιοτομή είναι γνωστή στην Τσεχία και τη Σλοβακία, ωστόσο, αυτές οι περιπτώσεις απαιτούν διευκρίνιση λόγω της πιθανότητας επιρροής «νομάδων» που είχαν επίσης παρόμοια έθιμα. Στην περίπτωση των Σλάβων της ανατολικής Γερμανίας, ωστόσο, μια τοπική προέλευση της παράδοσης φαίνεται πιο πιθανή. Η επιτυχημένη κρανιοτομή στα νότια της Βαλτικής είναι ευρέως γνωστή από την εποχή του μεγαλιθικού πολιτισμού και παρά το γεγονός ότι απέχουν χιλιάδες χρόνια από τη Σλαβική περίοδο, η πιθανότητα διατήρησης του παραδοσιακού πολιτισμού δεν πρέπει να υποτιμηθεί. Αντίθετα, η εμφάνιση τέτοιων τεχνολογικά πολύπλοκων επιχειρήσεων «ξαφνικά», χωρίς καμία προϋπόθεση για κάτι τέτοιο, και μάλιστα ανεξάρτητα η μία από την άλλη σε πολλά σημεία ταυτόχρονα, φαίνεται απίθανη. Η ασάφεια της καταστροφής σε ορισμένους «κρίκους της αλυσίδας» μεταξύ των Σλάβων και του αρχαίου πληθυσμού της ανατολικής Γερμανίας μπορεί να εξηγηθεί από διάφορους λόγους, για παράδειγμα, εάν οι τρύπες συνδέονταν με κτήματα - το έθιμο της καύσης εκπροσώπων αυτού του κοινωνικού στρώματος σε ορισμένες περιόδους.

Τέλος, μένει μόνο να σημειωθεί ότι η αναζήτηση για "προ-σλαβικά λείψανα", με οποιαδήποτε έννοια εννοείται αυτή η έκφραση - "Πρωτοσλαβική", "Βαλτο-Σλαβική", "Βαλτική", "Ανατολικογερμανική", "Παλαιά Ινδο -Ευρωπαϊκό», κ.λπ. - φαίνεται να είναι μια πολλά υποσχόμενη και σημαντική γραμμή έρευνας. Λόγω του γεγονότος ότι οι Σλάβοι της Βαλτικής έχουν μελετηθεί μέχρι στιγμής πρακτικά μόνο στη Γερμανία και σχεδόν όλη η επιστημονική βιβλιογραφία γι' αυτούς είναι στα γερμανικά και είναι δύσκολη η πρόσβαση στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, τα πολιτιστικά τους χαρακτηριστικά παραμένουν ελάχιστα γνωστά στους ειδικούς, τόσο Βαλτίστους όσο και Σλαβιστές . Μέχρι τώρα, οι συγκρίσεις τόσο της γλώσσας όσο και των αρχαιολόγων και της εθνογραφίας των Σλάβων της Βαλτικής ήταν μόνο μία, επομένως η περαιτέρω εργασία προς αυτή την κατεύθυνση και ο συντονισμός μεταξύ των σχετικών ειδικών θα μπορούσε να προσφέρει, όπως μας φαίνεται, πολύ πλούσιο υλικό και να βοηθήσει ξεκαθαρίζουν πολλά «σκοτεινά» ζητήματα της ιστορίας της αρχαίας Ευρώπης.

Πριν από λίγο καιρό, ήρθε στα χέρια του η περίληψη του συγγραφέα της μονογραφίας "Anthropology of the Ancient and Modern Balts", R.Ya.Denisova, 1973. Η μονογραφία εισάγει νέα για την εποχή δεδομένα για την ανθρωπολογία του αρχαίου πληθυσμού του Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη, διάστημα από τη Λάμπα έως τον Δνείπερο. Το έργο εξακολουθεί να είναι επίκαιρο, συμπεριλαμβανομένου του να ρίξει φως στη δομή του αρχαίου πληθυσμού αυτών των περιοχών και να αποκαλύψει μια σειρά από πτυχές της προέλευσης του σλαβικού πληθυσμού.

Η πλήρης έκδοση της περίληψης βρίσκεται σελίδα προς σελίδα ή σε PDF (51 MB), παρακάτω θα συνοψίσω τα βασικά σημεία αυτής της μελέτης.

Σύντομη περίληψη

Μεσολιθική, έως 4 χιλιάδες π.Χ

Στη Μεσολιθική εποχή, ο πληθυσμός της Ανατολικής Βαλτικής αντιπροσωπεύεται από έναν δολιχοκράνιο ανθρωπολογικό τύπο με μέτρια-υψηλή, μεσαία-πλατύ όψη με ελαφρώς εξασθενημένο οριζόντιο προφίλ. Η κρανιολογική σειρά αυτού του τύπου δεν διαφέρει ως προς την ομοιογένεια και ως αποτέλεσμα στατιστικής ανάλυσης εντοπίζονται σε αυτήν δύο ομάδες χαρακτηριστικών που διαφέρουν ως προς τον κρανιακό δείκτη, το ύψος και τον βαθμό προφίλ του άνω μέρους του προσώπου.

Η πρώτη ομάδα χαρακτηρίζεται από ένα αιχμηρό δολιχοκράνιο, μια μεγάλη διαμήκη και μικρή εγκάρσια διάμετρο του κρανίου, ένα μεσαίου πλάτους ψηλό, εμφανώς διαμορφωμένο πρόσωπο με έντονη προεξοχή της μύτης. Η δεύτερη ομάδα - δολιχο-μεσοκρανιακή με φαρδύ και μεσαίο ψηλό πρόσωπο και εξασθενημένο προφίλ - βρίσκει αναλογίες στις χελώνες από τον ταφικό χώρο του Νότιου Ολένι (νότια Καρελία) και διαφέρει σημαντικά από τα δείγματα της Μεσολιθικής της Κεντρικής Ευρώπης.

Ο έντονα δολιχοκράνιος καυκάσιος τύπος του μεσολιθικού πληθυσμού της περιοχής της Βαλτικής με μεσαίο πλατύ πρόσωπο και προεξέχουσα μύτη σχετίζεται γενετικά με τους καυκάσιους ανθρωπολογικούς τύπους του σύγχρονου πληθυσμού των βόρειων περιοχών της Κεντρικής και γειτονικών περιοχών της Ανατολικής Ευρώπης - στην Ουκρανία. στα ανατολικά και βόρεια της Γερμανίας και στα δυτικά της Πολωνίας. Αυτές οι φυλές, μετακινούμενοι από τα νοτιοδυτικά ή νοτιοανατολικά προς τα βόρεια, εγκαταστάθηκαν σταδιακά στην Ανατολική Βαλτική.

Πρώιμη Νεολιθική, 4–3 χιλιάδες π.Χ

Στην Πρώιμη Νεολιθική, στην επικράτεια της Ανατολικής Βαλτικής εντός του αρχαιολογικού πολιτισμού Narva, υπάρχουν δύο τύποι Καυκάσου, οι οποίοι διαφέρουν μόνο ως προς το βαθμό προφίλ του άνω μέρους του προσώπου και το ύψος του προσώπου. Η συνεχής ύπαρξη του δολιχο-μεσοκρανιακού τύπου δηλώνεται, τουλάχιστον από τη Μεσολιθική, τα περισσότερα κρανία αντιπροσωπεύονται ήδη από τον δολιχοκράνιο τύπο.

Μια συγκριτική ανάλυση υλικού από την επικράτεια της Κεντρικής, Ανατολικής και Νότιας Ευρώπης δείχνει ότι στο βόρειο τμήμα της Ευρώπης υπάρχουν δύο ανθρωπολογικά συμπλέγματα χαρακτηριστικά των Βόρειων Καυκάσιων. Το πρώτο είναι ένα δωλιχοκράνιο (70) είδος με μέτριο ψηλό (70 mm) πλάτος (139 mm) πρόσωπο στον πολιτισμό Narva της Λετονίας, ο πολιτισμός Sredniy Stog στην Ουκρανία, κύπελλα σε σχήμα χοάνης της Πολωνίας, στη σειρά από το κανάλι της Λάντογκα και οι ευρωπόιδες χελώνες του νεκροταφείου Oleneostrovsky. Το δεύτερο χαρακτηρίζεται από τάση προς το δολιχλ-μεσοκράνιο με μεγάλο πλάτος κρανίου, πιο φαρδύ και ψηλότερο πρόσωπο και πιο αδύναμη προεξέχουσα μύτη. Αυτός ο τύπος βρίσκει αναλογίες στον πολιτισμό Ertebelle στη βόρεια Γερμανία και στον πολιτισμό Dnieper-Donetsk. Και τα δύο είδη της Βόρειας Ευρώπης είναι παρόμοια μεταξύ τους και διαφέρουν έντονα από τις νοτιοευρωπαϊκές μορφές του κύκλου του Δούναβη στο μεγάλο πλάτος του προσώπου τους. Τα σύνορα μεταξύ του βόρειου και του νότιου τύπου εκτείνονται κατά μήκος της νότιας περιφέρειας του Ertebelle, των κεραμικών χτενών στην Πολωνία και του Δνείπερου-Ντονέτσκ στην Ουκρανία.

Ολόκληρος ο χώρος από τον Λάβα έως τον Δνείπερο, ανεξαρτήτως είδους, στις 4–3 χιλιάδες π.Χ. αποκαλύπτει έναν δολιχοκράνιο πλατυπρόσωπο τύπο, ο οποίος είναι διαδοχικός στην επικράτεια αυτή σε σχέση με τη Μεσολιθική.

Ύστερη Νεολιθική, 3–2 χιλιάδες π.Χ

Ανθρωπολογικές σειρές από την επικράτεια της Λετονίας, που αντιπροσωπεύονται από φορείς κεραμικών χτενισμένων και λακκοειδών, αποτελούν την Ύστερη Νεολιθική της Βαλτικής. Γενικά, ο πληθυσμός αυτός ανήκει στον μεσοκρανιακό τύπο με μεσαίο-υψηλό πρόσωπο, εξασθενημένο οριζόντιο προφίλ και εξασθενημένη προεξοχή της μύτης.

Στην κρανιολογική σειρά, η στατιστική ανάλυση αποκαλύπτει δύο συμπλέγματα: το πρώτο χαρακτηρίζεται από τάση προς δολιχοκράνια, ψηλό πρόσωπο και έντονο προφίλ, το δεύτερο - μεσοκράνια, μεσαίου πλάτους μεσαίο-υψηλό πρόσωπο με εξασθενημένο προφίλ και εξασθενημένη προεξοχή. η μύτη. Το δεύτερο σύμπλεγμα έχει μια ομοιότητα με μιγάςκρανία από το South Deer Island, που διαφέρουν από αυτά σε ασθενέστερο βαθμό προφίλ προσώπου.

Ο τοπικός τύπος κεραμικής με χτενίσκο σχηματίστηκε πιθανώς με βάση τα δολιχοκράνια κρανία του πολιτισμού Narva και του μεσοκρανιακού τύπου με εξασθενημένο προφίλ από την περιοχή της Δυτικής Λάντογκα.

Φυλές Fatyanovo, 1800–1400 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Ο ανθρωπολογικός τύπος των φορέων του αρχαιολογικού πολιτισμού Fatyanovo χαρακτηρίζεται από υπερδολιχοκράνια με μεσαίο πλατύ, υψηλά προφίλ, μέτρια-υψηλό πρόσωπο και έντονα προεξέχουσα μύτη.

Η σειρά πολιτισμών Fatyanovo βρίσκει την πλησιέστερη ομοιότητα με την κουλτούρα Vislo-Neman και εσθονικού τσεκούρι μάχης, σχηματίζοντας ένα ενιαίο σύμπλεγμα μαζί τους: μεγάλες διαμήκεις και μεσαίες εγκάρσιες διαμέτρους, ένα σχετικά φαρδύ, έντονα προφίλ πρόσωπο με έντονα προεξέχουσα μύτη. Στη 2η χιλιετία π.Χ. αυτό το συγκρότημα είναι ευρέως διαδεδομένο στην ενδιάμεση ροή Βόλγα-Οκα και στην Ανατολική Βαλτική. Ο επόμενος κύκλος των πλησιέστερων μορφολογικών αναλογιών από την Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη για τους Φατιανοβίτες είναι ο πληθυσμός των σύγχρονων πολιτισμών Corded Ware στην Ανατολική Γερμανία και την Τσεχική Δημοκρατία, που διαφέρουν από το σύμπλεγμα Fatyanovo σε ελαφρώς στενότερη όψη. Ο τρίτος κύκλος είναι τα κορδόνια της Πολωνίας και της Σλοβακίας, τα οποία, εκτός από ελαφρώς στενότερο πρόσωπο, διακρίνονται από μια τάση προς τη μεσοκρατία. Η ομοιότητα ολόκληρου του δολιχοκράνικου πλατιού προσώπου πληθυσμού αυτής της περιόδου από το Όντερ μέχρι τον Βόλγα και τον Δνείπερο είναι αναμφισβήτητη.

Ο υπερδολυχοκανικός πληθυσμός καταγράφεται στην περιοχή της Βαλτικής τρεις φορές: στη Μεσολιθική, την Πρώιμη και την Ύστερη Νεολιθική. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει τη γενετική συνέχεια αυτού του τύπου σε μια δεδομένη περιοχή, καθώς η περιοχή εξάπλωσής του κατά τις περιόδους αυτές ήταν πολύ ευρύτερη. Μπορούμε μόνο να δηλώσουμε με βεβαιότητα ότι στο πλαίσιο της κουλτούρας Fatyanovo, σχηματίστηκε ένας ανθρωπολογικός τύπος, ο οποίος παρέμεινε χαρακτηριστικός της περιοχής της Ανατολικής Βαλτικής και της παρεισφοράς Βόλγα-Οκα τις επόμενες 3 χιλιετίες.

Η Εποχή του Χαλκού, 1500–500 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Στην Εποχή του Χαλκού, υπάρχουν δύο ανθρωπολογικοί τύποι στην επικράτεια των Βαλτικών Κρατών: ο πρώτος είναι έντονα δολιχοκράνιος με στενό (129 mm), ψηλό και άκρως προφίλ πρόσωπο, ο δεύτερος είναι μεσοκρανιακός με ευρύτερο και λιγότερο προφίλ πρόσωπο. Ο δεύτερος ανθρωπολογικός τύπος γενετικά χρονολογείται από την ύστερη νεολιθική και ο πρώτος, στενοπρόσωπος, έχει καταγραφεί από τον 12ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και δεν έχει τοπικές αναλογίες ούτε στη Νεολιθική ούτε στη Μεσολιθική, αφού οι Πρωτο-Βάλτες αυτής της επικράτειας -το Φατιάνοβο, οι άξονες μάχης της Εσθονίας και οι πολιτισμοί Βίσλο-Νέμαν- χαρακτηρίζονταν από ένα σχετικά ευρύ και μεσαίο-υψηλό πρόσωπο.

Οι πλησιέστερες αναλογίες μεταξύ του σύγχρονου πληθυσμού βρίσκονται μεταξύ των Μπαλανόβιων της περιοχής του Μέσου Βόλγα, των δαντέλας της Πολωνίας και της Ανατολικής Γερμανίας, ωστόσο, δεν υπάρχουν αρκετά στοιχεία για να τεκμηριωθεί αναμφίβολα η γενετική σχέση αυτών των στενόμυαλων τύπων.

1η και 2η χιλιετία μ.Χ

Μετά την αλλαγή των εποχών, τρεις ανθρωπολογικοί τύποι καταγράφονται στη Βαλτική. Ο πρώτος - ο πλατυπρόσωπος δολιχοκράνιος τύπος με μικρές παραλλαγές είναι χαρακτηριστικός των Λατγαλιανών, Σαμογιτών, Γιατβινγκιανών και Πρώσων. Ο δεύτερος τύπος, ο στενοπρόσωπος (ζυγωματικός διάμετρος: 130 χλστ.), απαντάται αποκλειστικά μεταξύ των aukšaits, καθώς και των φινλανδόφωνων Livs. Ένα στενό πρόσωπο δεν ήταν χαρακτηριστικό για τις βαλτικές φυλές της 1ης και 2ης χιλιετίας μ.Χ. και οι Αουκσίτες θα πρέπει να θεωρούνται ως φυλές διαφορετικής καταγωγής. Ο τρίτος, μεσοκράνιος τύπος με φαρδύ, ασθενέστερο προφίλ πρόσωπο και πιο αδύναμη προεξέχουσα μύτη, αντιπροσωπεύεται από τους Latgals του 8ου – 9ου αιώνα.

Στην ανθρωπολογική σειρά του πρώτου εξαμήνου του 2000, η ​​ποικιλομορφία των χαρακτήρων μόνο στην επικράτεια της Λετονίας είναι τόσο μεγάλη που είναι συγκρίσιμη ή και ξεπερνά την ποικιλομορφία μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων. Κυρίαρχη σε αυτή την επικράτεια κατά τους 10-12 και 13-14 αιώνες. είναι ο δολιχοκράνιος τύπος με μεσαίο-υψηλό φαρδύ πρόσωπο, που χρονολογείται από τους Latgals της προηγούμενης περιόδου, ο δεύτερος σε σημασία είναι ο μεσοκράνιος τύπος με εξασθενημένο προφίλ και προεξοχή της μύτης, που είναι χαρακτηριστικό των Livs, το τρίτο - ο στενόπρόσωπος τύπος, που έλκει προς τη δολιχοκρατία, είναι χαρακτηριστικός των Livs των κάτω ροών της Daugava και της Gauja, της ανατολικής ακτής του Κόλπου της Ρίγας, καθώς και των ανατολικών περιοχών της Λιθουανίας.

Εποχική αστάθεια

Η ανάλυση των εποχικών αλλαγών έδειξε ότι ο έντονα δολιχοκράνιος ογκώδης ανθρωπολογικός τύπος με πολύ μεγάλες διαμήκεις, μεσαίες εγκάρσιες, μεγάλες διαμέτρους ύψους του εγκεφαλικού τμήματος του κρανίου, υψηλή, φαρδιά και έντονα προεξέχουσα μύτη είναι μια αρχαία μορφή στην περιοχή της Βαλτικής. . Αυτός ο έντονα δολιχοκράνιος τύπος έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές κατά τη διάρκεια των 6 χιλιάδων ετών.

Περίληψη

1. Κατά τη Μεσολιθική και Νεολιθική περίοδο, οι δασικές και δασοστέπες ζώνες της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης από την Όντρα έως τον Βόλγα παρουσιάζουν πληθυσμό σχετικό με την προέλευσή του, ο οποίος χαρακτηρίζεται από δολιχοκράνια και ευρεία μεσαία-υψηλή όψη. Το μορφολογικό σύμπλεγμα αυτού του πληθυσμού διαφέρει σημαντικά από τις γειτονικές νοτιοευρωπαϊκές και λαπωνοειδείς μορφές και η διαφοροποίησή του αρχίζει να εκδηλώνεται αισθητά μόλις από τη 2η χιλιετία π.Χ.

2. Ο βορειοευρωπαϊκός πλατυπρόσωπος δολιχοκράνιος τύπος κατά τη Μεσολιθική, τη Νεολιθική και την Χαλκοκρατία έχει πολύ ευρύτερη γεωγραφία κατανομής από τον ανθρωπολογικό τύπο των Πρωτοβαλτών, που σχηματίστηκε στη βάση του και δεν μπορεί να συσχετιστεί μόνο με τους Βάλτες. Η εισροή αυτού του τύπου πληθυσμού στην Ανατολική Βαλτική ξεκινά από τη Μεσολιθική και συνεχίζεται μέχρι την Εποχή του Χαλκού.

3. Το ανθρωπολογικό σύμπλεγμα, έντονα παρόμοιο με το προηγούμενο και ευρέως διαδεδομένο στις δασικές και δασικές στέππες ζώνες της Ευρώπης, είναι ο τύπος δολιχοκράνου με φαρδύ μέτριο ψηλό πρόσωπο, με εξασθενημένο προφίλ στο πάνω μέρος του προσώπου και αιχμηρό προφίλ στη μέση, που ήδη καταγράφεται στη Μεσολιθική εποχή.

4. Το Protobalt dolichocranic σχετικά ευρείας όψης μορφολογικό σύμπλεγμα ενώνει τον πληθυσμό της κουλτούρας του πέλεκυ μάχης της Εσθονίας, των πολιτισμών Wislo-Neman και Fatyanovo. Το συγκρότημα αυτό χρονολογείται από την αλλαγή της 3ης προς 2η χιλιετίας π.Χ. σχηματίστηκε στην Ανατολική Βαλτική ως αποτέλεσμα της εισροής πληθυσμού από περισσότερες δυτικές και νότιες περιοχές και παραμένει χαρακτηριστικό των Βαλτών τις επόμενες 3 χιλιετίες.

5. Εκτός από τα δύο υποδεικνυόμενα παρόμοια μορφολογικά είδη, δύο διαφορετικοί τύποι καταγράφονται στην περιοχή της Ανατολικής Βαλτικής. Το πρώτο εμφανίζεται εδώ στην ύστερη νεολιθική - είναι ένας τύπος mestizo με εξασθενημένο λαπωνοειδές, που σχετίζεται με τον πληθυσμό των Πρωτοφινίων. Από τον 12ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. καταγράφεται ο δεύτερος τύπος - ένα στενόπρόσωπο δολιχοκράνιο, αχαρακτήριστο για αυτήν την περιοχή και αργότερα διανεμήθηκε αποκλειστικά μεταξύ των aukšaits και των κατοικιών του κάτω ρου του Daugava, της Gauja και της ανατολικής ακτής του Κόλπου της Ρίγας. Ο στενοπρόσωπος τύπος βρίσκει τις πλησιέστερες αναλογίες στον σύγχρονο πληθυσμό της περιοχής του Μέσου Βόλγα, της Ανατολικής Γερμανίας και της Πολωνίας, αλλά η προέλευσή του στην περιοχή της Ανατολικής Βαλτικής παραμένει ασαφής.

Ανθρωπολογικοί χάρτες του σύγχρονου πληθυσμού της Βαλτικής

Ανθρωπολογική σύνθεση του σύγχρονου πληθυσμού της Βαλτικής:
1. Τύπος ευρείας όψης Δυτικής Βαλτικής
2. Στενόπρόσωπος τύπος Δυτικής Βαλτικής
3. Τύπος Ανατολικής Βαλτικής
4. Μικτή ζώνη

Ζυγωματικές τιμές διαμέτρου στον σύγχρονο ευρωπαϊκό πληθυσμό

Παράρτημα 1. Ανθρωπολογία του υποστρώματος των Φατιανοβιτών

Στο κεφάλαιο για τις φυλές Fatyanovo, η R. Ya. Denisova υποθέτει την ύπαρξη ενός τοπικού Πρωτοφινιακού υποστρώματος με χαρακτηριστικό Λαπωνοειδές ανθρωπολογικό σύμπλεγμα. Ωστόσο, σύμφωνα με τα αποτελέσματα της ανάλυσης της κρανιολογικής σειράς Fatyanovo που καλύπτει 400 χρόνια, ο συγγραφέας δηλώνει την πλήρη απουσία ξένου υποστρώματος, αλλά μόνο παραβίαση της συσχέτισης μεταξύ μεμονωμένων σημείων στη γενική κρανιολογική σειρά.

Όσον αφορά την ξένη συνιστώσα, δεν βρέθηκαν ίχνη λαπονοειδούς επιρροής στον πληθυσμό του Φατιάνοβο, ο οποίος αφομοίωσε τους φορείς του πολιτισμού του Βολοσσόβου. Ο πληθυσμός του Ύστερου Βόλου εντάσσεται πλήρως στο ανθρωπολογικό σύμπλεγμα που χαρακτηρίζει τις δυτικότερες περιοχές, που έγινε η αφετηρία του κινήματος των Φατιανοβιτών. Επιπλέον, οι οικισμοί Fatyanovo είναι σταθεροί πάνω από τους οικισμούς Volosov. Αυτό υποδηλώνει ότι οι άνθρωποι του Φατιάνοβο δείχνουν μια κοινή και πολύ στενή καταγωγή με τον πληθυσμό των πολιτισμών του Βόλοσοφ και του Άνω Βόλγα, παρά το γεγονός ότι είναι νεοφερμένοι στην περιοχή του Άνω Βόλγα. Οι περιοχές των πολιτισμών Άνω Βόλγα, Volosovskaya και Fatyanovskaya υποδεικνύονται στον χάρτη:

Η ανθρωπολογική ομοιότητα των φυλών Fatyanovo με τον πληθυσμό των πολιτισμών του Άνω Βόλγα και του Volosov διαπιστώθηκε αργότερα από τους T.I. Alekseeva, D.A. Krainov και άλλους ερευνητές της νεολιθικής και του χαλκού της δασικής ζώνης της Ανατολικής Ευρώπης.

Το καυκάσο συστατικό στον πληθυσμό του πολιτισμού του Βολοσσόβου συνδέεται γενετικά με τα βορειοδυτικά εδάφη της Ευρώπης. Από τη νεολιθική εποχή παρατηρούμε έναν συγκεκριμένο «μογγολισμό» του πληθυσμού της δασικής ζώνης της Ανατολικής Ευρώπης, με την έλευση της κουλτούρας της λακκοειδούς κεραμικής στην περιοχή αυτή.

Προφανώς, οι Βολοσοβίτες ανήκαν στην εθνοτική ομάδα των βόρειων Καυκάσιων, απόγονοι του πληθυσμού του πολιτισμού του Άνω Βόλγα, που είναι η βάση του πολιτισμού του Βολόσοφ.

Ίσως οι Φατιανοβίτες έπεσαν εν μέρει στο συγγενικό περιβάλλον των απογόνων των βόρειων Ινδοευρωπαίων και μόνο σε μεταγενέστερο χρόνο περικυκλώθηκαν από εχθρικές φυλές.

Η εποχή του Χάλκινου της δασικής ζώνης της ΕΣΣΔ. Μ., 1987.

6. Το υποτιθέμενο πρωτοφινλανδικό υπόστρωμα απουσιάζει στον πληθυσμό της κουλτούρας Fatyanovo. Το υπόστρωμα για τους επερχόμενους Φατιανοβίτες ήταν ένας πληθυσμός με πολύ παρόμοιο ανθρωπολογικό τύπο. Η επιρροή του ανθρωπολογικού τύπου με ένα μαλακωμένο λαπωνοειδές στην περιοχή αυτή είναι σαφώς αισθητή από την ύστερη νεολιθική, αλλά είναι μάλλον ασθενής.

Παράρτημα 2. Ανθρωπολογικός τύπος της Μεσολιθικής εποχής

Στο κεφάλαιο «Ανθρωπολογική σύνθεση και γένεση του μεσολιθικού πληθυσμού της Ανατολικής Βαλτικής» η R. Ya. Denisova εξετάζει τη μεσολιθική σειρά από τον ταφικό χώρο Zveinieki. Γενικά, αυτή η σειρά χαρακτηρίζεται από μεγάλες διαμήκεις, μικρές εγκάρσιες διαμέτρους του κρανίου, μεσαίο ψηλό, μεσαίο φαρδύ πρόσωπο με ψηλή γέφυρα μύτης, έντονη προεξοχή της μύτης και κάπως εξασθενημένο οριζόντιο προφίλ στο άνω μέρος περιοχή του προσώπου.

Μετά τη στατιστική επεξεργασία της σειράς, ο συγγραφέας εντοπίζει δύο σετ χαρακτηριστικών σε αυτήν. Το πρώτο σύμπλεγμα χαρακτηρίζεται από τη συσχέτιση μιας απότομης προεξοχής μύτης, μιας μεγάλης διαμήκους διαμέτρου και μιας ψηλής όψης. Το δεύτερο είναι μια τάση για δολιχο-μεσορανία, ένα πιο φαρδύ πρόσωπο με εξασθενημένο προφίλ και πιο αδύναμη προεξοχή της μύτης. Με βάση τη σύγκριση του δεύτερου συμπλέγματος χαρακτήρων με τη σειρά από τον ταφικό χώρο του Oleneostrovsky, η R. Ya. Denisova προτείνει ότι αυτό το μορφολογικό σύμπλεγμα είναι μεστίζο και σχετίζεται με τις βορειοανατολικές περιοχές της Ευρώπης.

Στην ύστερη νεολιθική εποχή, στην Ανατολική Βαλτική και στη δασική ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης, θα εμφανιστεί πράγματι ένας πληθυσμός μεστίζων, ο ανθρωπολογικός τύπος του οποίου χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά «μαλακωμένου λαπονοειδούς»: μεσοκράνιο, εξασθενημένο προφίλ προσώπου και προεξοχή της μύτης, ευρεία μέτριο-υψηλό πρόσωπο. Αυτός ο πληθυσμός θα εξαπλωθεί στους πολιτισμούς της κεραμικής και συνήθως συνδέεται με τις Πρωτοφινικές φυλές.

Ωστόσο, παραμένει το ερώτημα σχετικά με τη γενετική σχέση του μεσολιθικού πληθυσμού της δασικής ζώνης της Ανατολικής Ευρώπης -με εξασθενημένο προφίλ στο άνω τμήμα του προσώπου- και μεταγενέστερους φορείς των πολιτισμών κομβικής κεραμικής που εμφανίζονται σε αυτήν την περιοχή στη Νεολιθική. Ήταν συγγενείς οι πληθυσμοί των δύο περιόδων ή οι πληθυσμοί της Μεσολιθικής και της Ύστερης Νεολιθικής ήταν γενετικά διαφορετικοί τύποι;

Μια σαφή απάντηση σε αυτό το ερώτημα δόθηκε από την TI Alekseeva και ορισμένους άλλους επιστήμονες, οι οποίοι, χρησιμοποιώντας εκτεταμένο ανθρωπολογικό υλικό, έδειξαν ότι ένα ανθρωπολογικό σύμπλεγμα με εξασθενημένο προφίλ του προσώπου στη Μεσολιθική εποχή είναι πολύ διαδεδομένο στην Ευρώπη και βρίσκεται στην Βόρεια Βαλκάνια, στη νότια Σκανδιναβία, δασική και δασοστέπα ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης. Η ισοπέδωση της μετωπιαίας-τροχιακής περιοχής αναγνωρίζεται ως ένα αρχαϊκό καυκασοειδές χαρακτηριστικό που δεν έχει καμία σχέση με τον λαπονοειδή τύπο.

Ένας συνδυασμός κάποιας ισοπέδωσης στην άνω περιοχή του προσώπου και έντονου προφίλ στο μεσαίο τμήμα του προσώπου σημειώνεται στις περισσότερες από τις νεολιθικές ανατολικοευρωπαϊκές ομάδες του δάσους και της ζώνης δασοστέπας. Αυτά τα χαρακτηριστικά χαρακτηρίζουν τον πληθυσμό των περιοχών της Βαλτικής, του Volga-Oka και του Dnieper-Donetsk. Γεωγραφικά, αυτή η περιοχή σχεδόν συμπίπτει με την περιοχή κατανομής των φορέων ενός τέτοιου συνδυασμού στη Μεσολιθική.

Στις περισσότερες ξένες κρανιολογικές σειρές, δεν υπάρχουν δεδομένα για το οριζόντιο προφίλ του τμήματος του προσώπου του κρανίου, αλλά η ομοιότητα σε άλλα χαρακτηριστικά είναι τόσο μεγάλη που δεν υπάρχει αμφιβολία για τις γενετικές σχέσεις των φορέων αυτού του Καυκάσου, θα έλεγα, κάπως αρχαϊκού τύπου, ευρέως διαδεδομένο στην Ευρώπη και ακόμη και για το εξωτερικό της.

Ο VP Alekseev, ο οποίος μέτρησε τις γωνίες οριζόντιου προφίλ σε χελώνες από τον ταφικό χώρο Vlasats (Γιουγκοσλαβία), έδειξε ότι ο συνδυασμός μιας επίπεδης μετωπικής-τροχιακής περιοχής με σημαντικό προφίλ της περιοχής του προσώπου στο μεσαίο τμήμα είναι επίσης χαρακτηριστικός τους [Alekseev , 1979].

Η εποχή του Χάλκινου της δασικής ζώνης της ΕΣΣΔ. Μ., 1987.

Ο πιο συνηθισμένος συνδυασμός στη Μεσολιθική είναι ο συνδυασμός δολιχοκρατίας με μεγάλα μεγέθη προσώπου, ισοπέδωση στο ρινορραγικό και αιχμηρό προφίλ στη ζυγογναθική περιοχή της περιοχής του προσώπου, με έντονη προεξοχή της μύτης. Κρίνοντας από ανθρωπολογικές αναλογίες και αρχαιολογικά δεδομένα, η προέλευση αυτού του τύπου συνδέεται με τις βορειοδυτικές περιοχές της Ευρώπης.

Αρχαίος πληθυσμός της Ανατολικής Ευρώπης // Ανατολικοί Σλάβοι. Ανθρωπολογία και Εθνοτική Ιστορία. Μ., 2002

7. Το ανθρωπολογικό σύμπλεγμα με εξασθενημένο προφίλ του άνω μέρους του προσώπου και έντονο προφίλ στο μεσαίο τμήμα, που επικρατεί στον νεολιθικό πληθυσμό των δασικών και δασοστεπικών ζωνών της Ανατολικής Ευρώπης, δεν συνδέεται με τον λαπονοειδή τύπο. και οι υποθέσεις σχετικά με την προέλευση του μεστίζοντος είναι αβάσιμες. Το συγκρότημα αυτό παρουσιάζει συνέχεια στη Μεσολιθική, και αργότερα υπάρχει μαζί με τον πληθυσμό των μεστιζοειδών κεραμικών που ήρθαν στη Νεολιθική.

Γραπτές αναφορές

Οι πρώτες γραπτές μαρτυρίες για φυλές που ζούσαν στις περιοχές που γειτνιάζουν με τη νότια ακτή της Βενετικής (τώρα Βαλτικής) Θάλασσας βρίσκονται στο δοκίμιο "On the Origin of the Germans and the Location of Germany" του Ρωμαίου ιστορικού Publius Cornelius Tacitus () , όπου και ονομάζονται εστυη(λάτ. aestiorum gentes). Επιπλέον, ο Ηρόδοτος αναφέρει τους κατοίκους της Μπουδίνας, οι οποίοι ζούσαν στον άνω ρου του Ντον μεταξύ του Βόλγα και του Δνείπερου. Αργότερα, αυτές οι φυλές των Εστίων περιγράφηκαν με διαφορετικά ονόματα στα γραπτά του Ρωμαιο-Οστρογότθου ιστορικού Cassiodorus (), του γότθου ιστορικού Jordan (), του αγγλοσάξονα περιηγητή Wulfstan (), του βορειο-γερμανού χρονικογράφου Αρχιεπισκόπου Adam της Βρέμης ( ).

Το σημερινό όνομα των αρχαίων φυλών που ζούσαν στις περιοχές που γειτνιάζουν με τη νότια ακτή της Βαλτικής Θάλασσας είναι μπαλάκια(το. Balten) και Βαλτική γλώσσα(το. baltische Sprache) καθώς προτάθηκαν επιστημονικοί όροι στον Γερμανό γλωσσολόγο Georg Nesselmann (-), καθηγητή στο Πανεπιστήμιο του Königsberg, αντί του όρου Λετο-Λιθουανοί, το όνομα σχηματίζεται κατ' αναλογία με Mare Balticum(Λευκή Θάλασσα) .

Ιστορικός οικισμός

Vyatichi και Radimichi

Πιστεύεται ότι οι Βάλτες συμμετείχαν στην εθνογένεση των Vyatichi και Radimichi. Αυτό αποδεικνύεται από τις χαρακτηριστικές διακοσμήσεις - λαιμόκοκκους, που δεν συγκαταλέγονται στις κοινές διακοσμήσεις στον ανατολικοσλαβικό κόσμο του 12ου αιώνα. Μόνο σε δύο φυλές (Radimichi και Vyatichi) έγιναν σχετικά διαδεδομένα. Μια ανάλυση του γρίβνα λαιμού Radimich δείχνει ότι τα πρωτότυπα πολλών από αυτά βρίσκονται στις αρχαιότητες της Βαλτικής και το έθιμο της ευρείας χρήσης τους οφείλεται στη συμπερίληψη των Βαλτικών Αβορίγινων στην εθνογένεση αυτής της φυλής. Προφανώς, η κατανομή των λαβών του λαιμού στην περιοχή Vyatichi αντανακλά επίσης την αλληλεπίδραση των Σλάβων με τους Golyad Balts. Μεταξύ των κοσμημάτων Vyatichi υπάρχουν κεχριμπαρένια κοσμήματα και πυρσοί λαιμού, που δεν είναι γνωστά σε άλλες αρχαίες ρωσικές χώρες, αλλά έχουν πλήρεις αναλογίες στα λητο-λιθουανικά υλικά.

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Balts"

Σημειώσεις (επεξεργασία)

Βιβλιογραφία

• Balts - BDT, Μόσχα 2005. ISBN 5852703303 (τόμος 2)
• Valentin Vasilievich Sedov «Οι Σλάβοι του Άνω Δνείπερου και του Μαυριτανού». - Επιστήμη, Μόσχα 1970.
• Raisa Yakovlena Denisova - Zinātne, Ρίγα 1975.

Συνδέσεις

• http://www.karger.com/Article/Abstract/22864

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τους Βάλτες

Τριγύρω επικρατούσε θανατηφόρα σιωπή. Δεν υπήρχε τίποτα άλλο να κοιτάξω…
Έτσι πέθανε μια ευγενική και ευγενική βασίλισσα, που μέχρι την τελευταία στιγμή κατάφερε να σταθεί με το κεφάλι ψηλά, το οποίο στη συνέχεια κατέβασε τόσο απλά και ανελέητα το βαρύ μαχαίρι της ματωμένης γκιλοτίνας...
Χλωμός, παγωμένος σαν νεκρός, ο Άξελ κοίταξε έξω από το παράθυρο με αόρατα μάτια και, φαινόταν, η ζωή κυλούσε από μέσα του σταγόνα-σταγόνα, οδυνηρά αργά… που τόσο πολύ και ανιδιοτελώς αγαπούσε…
- Καημένε μου ... Ψυχή μου ... Πώς δεν πέθανα μαζί σου; .. Όλα τελείωσαν τώρα για μένα ... - στέκεται ακόμα δίπλα στο παράθυρο, ψιθύρισε ο Άξελ με νεκρά χείλη.
Όλα όμως θα «τέλειωσαν» γι' αυτόν πολύ αργότερα, μετά από είκοσι ολόκληρα χρόνια, και αυτό το τέλος δεν θα είναι, πάλι, λιγότερο τρομερό από αυτό της αξέχαστης βασίλισσάς του...
- Θέλετε να ψάξετε περισσότερο; ρώτησε ήσυχα η Στέλλα.
Απλώς έγνεψα καταφατικά, χωρίς να μπορώ να πω λέξη.
Είδαμε ένα άλλο, μαινόμενο, βάναυσο πλήθος ανθρώπων και ο ίδιος Άξελ στάθηκε μπροστά του, μόνο που αυτή τη φορά η δράση έγινε πολλά χρόνια αργότερα. Ήταν ακόμα ο ίδιος όμορφος, μόνο που είχε ήδη σχεδόν εντελώς γκριζομάλλη, με κάποιο είδος υπέροχης, πολύ σημαντικής, στρατιωτικής στολή, φαινόταν ακόμα το ίδιο φόρμα και λεπτός.

Και έτσι, ο ίδιος πανέξυπνος, πιο έξυπνος άντρας στάθηκε μπροστά σε μερικούς μισομεθυσμένους, βάναυσους ανθρώπους και, προσπαθώντας απελπιστικά να τους φωνάξει, προσπάθησε να τους εξηγήσει κάτι... Αλλά κανένας από τους παρόντες, δυστυχώς, δεν ήθελε να ακούσει τον ... Οι πέτρες του καημένου Άξελ πέταξαν και το πλήθος, φουσκώνοντας το θυμό του με αποκρουστικές κατάρες, άρχισε να πιέζει. Προσπάθησε να τους καταπολεμήσει, αλλά εκείνοι τον χτύπησαν στο έδαφος, άρχισαν να τον πατούν βάναυσα, του έσκισαν τα ρούχα... Και κάποιος μεγάλος πήδηξε ξαφνικά στο στήθος του, σπάζοντας τα πλευρά του και χωρίς δισταγμό τον σκότωσε εύκολα. με ένα χτύπημα στον κρόταφο με μια μπότα. Το γυμνό, παραμορφωμένο σώμα του Άξελ ήταν στοιβαγμένο στην άκρη του δρόμου, και δεν υπήρχε κανένας που εκείνη τη στιγμή θα τον ήθελε, ήδη νεκρό, να τον λυπηθεί... Υπήρχε μόνο ένα μάλλον γελασμένο, μεθυσμένο, ενθουσιασμένο πλήθος... απλά έπρεπε να πεταχτεί σε κάποιον - ότι ο συσσωρευμένος ζωώδης θυμός του ...
Η αγνή, πολύπαθη ψυχή του Άξελ, τελικά ελευθερώθηκε, πέταξε μακριά για να ενωθεί με αυτή που ήταν η φωτεινή και μοναδική του αγάπη και τον περίμενε τόσα πολλά χρόνια...
Έτσι, πάλι, πολύ σκληρά, η Στέλλα και εγώ καταλήξαμε με έναν σχεδόν άγνωστο, αλλά τόσο κολλητό, άντρα που ονομαζόταν Άξελ και ... το ίδιο αγοράκι που, έχοντας ζήσει μόνο λίγα πέντε χρόνια, κατάφερε να κάνει ένα καταπληκτικό και μοναδικό κατόρθωμα στη ζωή του, για το οποίο κάθε ενήλικας που ζει στη γη θα μπορούσε ειλικρινά να είναι περήφανος...
- Τι φρίκη! .. - ψιθύρισα σοκαρισμένος. - Γιατί έτσι?
«Δεν ξέρω…» ψιθύρισε απαλά η Στέλλα. - Για κάποιο λόγο, οι άνθρωποι τότε ήταν πολύ θυμωμένοι, ακόμα πιο θυμωμένοι από τα ζώα... Έψαξα πολύ για να καταλάβω, αλλά δεν καταλάβαινα... - το μωρό κούνησε το κεφάλι του. «Δεν άκουσαν το μυαλό, απλώς σκότωσαν. Και για κάποιο λόγο κατέστρεψαν και όλα τα όμορφα ...
- Τι γίνεται όμως με τα παιδιά του Άξελ ή τη γυναίκα του; - Αναρρώνοντας μετά το σοκ, ρώτησα.
«Δεν είχε ποτέ γυναίκα - πάντα αγαπούσε μόνο τη βασίλισσα του», είπε η μικρή Στέλλα με δάκρυα στα μάτια.

Και τότε, ξαφνικά, μια λάμψη άστραψε στο κεφάλι μου - κατάλαβα ποιον μόλις είχαμε δει η Στέλλα και εγώ και για ποιον ανησυχούσαμε τόσο βαθιά! ... Ήταν η γαλλική βασίλισσα, Μαρία Αντουανέτα, για την τραγική της ζωή πρόσφατα (και πολύ σύντομα!) έγινε σε ένα μάθημα ιστορίας και την εκτέλεση του οποίου ο καθηγητής ιστορίας ενέκρινε σθεναρά, θεωρώντας ένα τόσο τρομερό τέλος πολύ «σωστό και διδακτικό» ... προφανώς επειδή μας δίδαξε τον «κομμουνισμό» κυρίως στην ιστορία .. ...
Παρά τη θλίψη για αυτό που είχε συμβεί, η ψυχή μου χάρηκε! Απλώς δεν μπορούσα να πιστέψω στην απροσδόκητη ευτυχία που έπεσε πάνω μου! .. Εξάλλου, το περίμενα τόσο καιρό! .. Αυτή ήταν η πρώτη φορά που τελικά είδα κάτι αληθινό που μπορούσε εύκολα να επαληθευτεί, και από μια τέτοια έκπληξη σχεδόν τσίρισα από την απόλαυση του κουταβιού που με έπιασε!.. Φυσικά, ήμουν τόσο χαρούμενη όχι γιατί δεν πίστευα σε αυτό που μου συνέβαινε συνέχεια. Αντίθετα, πάντα ήξερα ότι όλα αυτά που μου συνέβαιναν ήταν αληθινά. Αλλά προφανώς, όπως κάθε συνηθισμένος άνθρωπος, και ειδικά ένα παιδί, χρειαζόμουν μερικές φορές κάποια, τουλάχιστον την πιο απλή, επιβεβαίωση ότι δεν τρελαίνομαι ακόμα και ότι τώρα μπορώ να αποδείξω στον εαυτό μου ότι όλα όσα μου συμβαίνουν δεν είναι απλά η αρρωστημένη φαντασία ή η εφεύρεσή μου, αλλά ένα πραγματικό γεγονός, που περιγράφεται ή έχει δει άλλους ανθρώπους. Γι 'αυτό μια τέτοια ανακάλυψη ήταν μια πραγματική γιορτή για μένα! ..
Ήξερα ήδη από πριν ότι μόλις επέστρεφα σπίτι, θα έτρεχα αμέσως στη βιβλιοθήκη της πόλης για να μαζέψω ό,τι έβρισκα για την άτυχη Μαρία Αντουανέτα και δεν θα ησυχάσω μέχρι να βρω τουλάχιστον κάτι, τουλάχιστον κάποιο γεγονός που συμπίπτει με τα οράματά μας... Βρήκα, δυστυχώς, μόνο δύο μικροσκοπικά βιβλία, που δεν περιέγραφαν τόσα πολλά γεγονότα, αλλά αυτό ήταν αρκετά, γιατί επιβεβαίωσαν πλήρως την ακρίβεια όσων είχα δει με τη Στέλλα.
Να τι μπόρεσα να βρω τότε:
Το αγαπημένο πρόσωπο της βασίλισσας ήταν ένας Σουηδός κόμης ονόματι Axel Fersen, ο οποίος την αγάπησε ολόψυχα και δεν παντρεύτηκε ποτέ μετά τον θάνατό της.
Ο αποχαιρετισμός τους πριν την αναχώρηση του κόμη για την Ιταλία έγινε στον κήπο του Μικρού Τριανόν - το αγαπημένο μέρος της Μαρίας Αντουανέτας - η περιγραφή του οποίου συνέπεσε ακριβώς με αυτό που είδαμε.
μια μπάλα προς τιμήν της άφιξης του Σουηδού βασιλιά Γκουστάβ, που πραγματοποιήθηκε στις 21 Ιουνίου, στην οποία όλοι οι καλεσμένοι για κάποιο λόγο ήταν ντυμένοι στα λευκά.
μια προσπάθεια απόδρασης με μια πράσινη άμαξα, που οργάνωσε ο Άξελ (και οι άλλες έξι απόπειρες απόδρασης οργανώθηκαν επίσης από τον Άξελ, αλλά καμία από αυτές, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, δεν απέτυχε. Αλήθεια, δύο απέτυχαν μετά από αίτημα της Μαρί Η ίδια η Αντουανέτα, αφού η βασίλισσα δεν ήθελε να τρέξει μόνη της, αφήνοντας τα παιδιά της).
ο αποκεφαλισμός της βασίλισσας έγινε σε πλήρη σιωπή, αντί της αναμενόμενης «χαρούμενης ταραχής» του πλήθους·
λίγα δευτερόλεπτα πριν το χτύπημα του δήμιου, ξαφνικά βγήκε ο ήλιος...
Το τελευταίο γράμμα της Βασίλισσας προς τον Κόμη Φέρσεν αναπαράγεται σχεδόν ακριβώς στο βιβλίο Αναμνήσεις του Κόμη Φέρσεν και επαναλάμβανε σχεδόν ακριβώς αυτό που ακούσαμε, με εξαίρεση λίγες μόνο λέξεις.
Ήδη αυτές οι μικρές λεπτομέρειες ήταν αρκετές για να ορμήσω στη μάχη με δεκαπλάσια δύναμη! .. Αλλά αυτό ήταν μόνο αργότερα... Και μετά, για να μη φανώ αστείος ή άκαρδος, προσπάθησα να συγκεντρωθώ και να κρύψω τη χαρά μου για την υπέροχη «φώτισή» μου. Και για να κατευνάσει τη θλιμμένη διάθεση του Στελίνου, ρώτησε:
- Σου αρέσει πολύ η βασίλισσα;
- Ω! ναι! Είναι ευγενική και τόσο όμορφη... Και το καημένο μας το «αγόρι», έπαθε τόσα και εδώ...
Λυπήθηκα πολύ για αυτό το ευαίσθητο, γλυκό κοριτσάκι που, ακόμη και στον θάνατό του, ανησυχούσε τόσο πολύ για αυτούς τους εντελώς εξωγήινους και σχεδόν άγνωστους ανθρώπους, καθώς πολλοί άνθρωποι δεν ανησυχούν για τους συγγενείς τους…
- Μάλλον στα βάσανα υπάρχει κάποιο μερίδιο σοφίας, χωρίς το οποίο δεν θα καταλαβαίναμε πόσο πολύτιμη είναι η ζωή μας; - είπα αβέβαια.
- Εδώ! Το λέει και η γιαγιά! - το κοριτσάκι χάρηκε. - Μα αν οι άνθρωποι θέλουν μόνο καλό, τότε γιατί να υποφέρουν;
- Ίσως επειδή χωρίς πόνο και δοκιμασίες, ακόμη και οι καλύτεροι άνθρωποι δεν θα καταλάβαιναν πραγματικά το ίδιο καλό; - Αστειεύτηκα.
Αλλά η Στέλλα για κάποιο λόγο δεν το πήρε καθόλου ως αστείο, αλλά είπε πολύ σοβαρά:
- Ναι, νομίζω ότι έχεις δίκιο... Θέλεις να δεις τι συνέβη με τον γιο του Χάρολντ μετά; - ήδη πιο χαρούμενη είπε.
- Ω, όχι, ίσως όχι πια! - Εκλιπάρησα.
Η Στέλλα γέλασε χαρούμενη.
- Μη φοβάσαι, αυτή τη φορά δεν θα υπάρξει πρόβλημα, γιατί είναι ακόμα ζωντανός!
- Πώς - ζωντανός; - Εμεινα έκπληκτος.
Αμέσως, ένα νέο όραμα εμφανίστηκε ξανά και, συνεχίζοντας να με εκπλήσσει απερίγραπτα, αποδείχτηκε ότι ήταν ο αιώνας μας (!), Και ακόμη και η εποχή μας ... Ένας γκριζομάλλης, πολύ ευχάριστος άνθρωπος καθόταν στο γραφείο και σκεφτόταν κάτι με συγκέντρωση. Όλο το δωμάτιο ήταν κυριολεκτικά γεμάτο βιβλία. ήταν παντού - στο τραπέζι, στο πάτωμα, στα ράφια, ακόμα και στο περβάζι. Μια τεράστια αφράτη γάτα καθόταν σε έναν μικρό καναπέ και, χωρίς να δίνει σημασία στον ιδιοκτήτη, συγκεντρωνόταν στο πλύσιμο με ένα μεγάλο, πολύ μαλακό πόδι. Η όλη ατμόσφαιρα δημιουργούσε την εντύπωση «υποτροφίας» και άνεσης.
- Αυτό είναι - ζει πάλι; .. - Δεν κατάλαβα.
Η Στέλλα έγνεψε καταφατικά.
- Και αυτό είναι τώρα; - Δεν ηρέμησα.
Το κορίτσι επιβεβαίωσε ξανά με ένα νεύμα του χαριτωμένου κόκκινου κεφαλιού της.
- Ο Χάρολντ πρέπει να είναι πολύ περίεργος που βλέπει τον γιο του τόσο διαφορετικό; .. Πώς τον ξαναβρήκες;
- Α, ακριβώς το ίδιο! Απλώς «ένιωσα» το «κλειδί» του με τον τρόπο που δίδασκε η γιαγιά μου. - είπε σκεφτική η Στέλλα. - Αφού πέθανε ο Άξελ, έψαξα να βρω την ουσία του σε όλα τα «πάτωμα» και δεν μπορούσα να τη βρω. Μετά κοίταξα ανάμεσα στους ζωντανούς - και ήταν πάλι εκεί.

Θα είχαμε κάνει λάθος αν, μιλώντας για την εθνική σύνθεση του παλαιού ρωσικού κράτους, για το σχηματισμό της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας, περιοριζόμασταν μόνο στους Ανατολικούς Σλάβους.

Στη διαδικασία αναδίπλωσης της παλαιάς ρωσικής εθνικότητας, συμμετείχε ένας άλλος, μη σλαβικός, πληθυσμός της Ανατολικής Ευρώπης... Αυτό αναφέρεται σε Merya, Muroma, Meschera. όλα, goliad, vod, κ.λπ., άγνωστα σε εμάς με το όνομά τους, αλλά ανιχνεύονται μέσα από αρχαιολογικούς πολιτισμούς, φυλές της Φιννο-Ουγγρικής, της Βαλτικής και άλλων γλωσσών, οι οποίες με την πάροδο του χρόνου ρωσίστηκαν εντελώς ή σχεδόν πλήρως και, επομένως, μπορούν να θεωρηθούν ως ιστορικές συνιστώσες του ανατολικού σλαβισμού. Οι γλώσσες τους, όταν διασταυρώθηκαν με τα ρωσικά, εξαφανίστηκαν, αλλά εμπλούτισαν τη ρωσική γλώσσα και αναπλήρωσαν το λεξιλόγιό της.

Ο υλικός πολιτισμός αυτών των φυλών συνέβαλε επίσης στον υλικό πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας. Επομένως, αν και αυτό το έργο είναι αφιερωμένο στην καταγωγή του ρωσικού λαού, εντούτοις, δεν μπορούμε παρά να πούμε τουλάχιστον λίγα λόγια για εκείνους τους εθνοτικούς σχηματισμούς που, με την πάροδο του χρόνου, έγιναν οργανικά μέρος της "σλοβενικής γλώσσας στη Ρωσία", στην Ανατολική Σλάβοι, ή γνώρισε την επιρροή του και εισήλθε στη σφαίρα του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού, Παλαιό ρωσικό κράτος, στη σφαίρα της πολιτικής του επιρροής.

Μαζί με τους Ανατολικούς Σλάβους, υπακούοντας στον ηγετικό τους ρόλο, ενήργησαν ως δημιουργοί του αρχαίου ρωσικού κρατιδίου, υπερασπίστηκαν τη Ρωσία από τους "Iakhodniks" - τους Βάραγγους, τους Τούρκους νομάδες, τους Βυζαντινούς, τους Χαζάρους, τα στρατεύματα των ηγεμόνων της Μουσουλμανικής Ανατολής, «έστησαν» τα εδάφη τους, συμμετείχαν στη δημιουργία της «Ρωσικής Αλήθειας», Εκπροσώπησε τη Ρωσία κατά τη διάρκεια των διπλωματικών πρεσβειών.

Φυλές, δημιουργοί του αρχαίου ρωσικού κρατιδίου, μαζί με τους Σλάβους

Το «The Tale of Bygone Years» απαριθμεί τους λαούς που αποτίουν φόρο τιμής στη Ρωσία: chud, μέτρο, όλα, muroma, cheremis. Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Lithuania, Zimigola, Kors, Noroma, Lib (Livs) Το Nikon Chronicle προσθέτει το Meshche στους παραπόταμους της Ρωσίας, καθιστώντας το μια ιδιαίτερη φυλή.

Είναι απίθανο όλες αυτές οι φυλές να ήταν αληθινοί παραπόταμοι της Ρωσίας ήδη από την εποχή του σχηματισμού του παλαιού ρωσικού κράτους. Ειδικότερα, τοποθετώντας μεταξύ των παραποτάμων της Ρωσίας γιαμ (εμ) και λίμπ (λιβς), ο χρονικογράφος είχε κατά νου την τρέχουσα κατάσταση, δηλαδή τα τέλη του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα.

Μερικές από τις φυλές που αναφέρονται δεν ήταν τόσο οργανικά συνδεδεμένες με τους Ρώσους και τη Ρωσία (Λιθουανία, Kors, Zimigola, Lib, Yam) όσο άλλες που αφομοιώθηκαν από τους Σλάβους (Meria, Muroma, όλες). Μερικοί από αυτούς δημιούργησαν στη συνέχεια το δικό τους κράτος (Λιθουανία) ή στάθηκαν την παραμονή της δημιουργίας του (Chud) και σχηματίστηκαν στη Λιθουανική και Εσθονική εθνικότητα.

Ως εκ τούτου, βασικά, θα επικεντρωθούμε μόνο σε εκείνες τις φυλές που συνδέθηκαν πιο στενά με τους Ανατολικούς Σλάβους, με τη Ρωσία και τους Ρώσους, με το Παλαιό Ρωσικό κράτος, δηλαδή: Merya, Muroma, Chud, Vse, Goliad, Meschera, Karelians.

Οι φυλές της περιοχής του Βόλγα και των κρατών της Βαλτικής δεν ήταν καθόλου άγριες. Ταξίδεψαν ένα δύσκολο και ιδιόρρυθμο μονοπάτι, έμαθαν νωρίς το μπρούτζο, κατέκτησαν νωρίς τη γεωργία και την κτηνοτροφία, συνήψαν εμπορικούς και πολιτιστικούς δεσμούς με γείτονες, ιδιαίτερα με τους Σαρμάτες, προχώρησαν σε πατριαρχικές φυλετικές σχέσεις, έμαθαν τη διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας και την πατριαρχική σκλαβιά και πήραν εξοικειωμένος με το σίδηρο.

Balts, βαλτικές φυλές

Οι φυλές των γλωσσών της Βαλτικής από την αρχαιότερη αρχαιότητα, προσβάσιμες σε γλωσσική ανάλυση, κατοικούσαν στις περιοχές Ponemane, Άνω Δνείπερου, Pooch και Βόλγα και στο μεγαλύτερο μέρος της διαδρομής της Δυτικής Dvina. Στα ανατολικά, οι Βαλτ έφτασαν στις περιοχές της Μόσχας, του Καλίνιν και της Καλούγκα, όπου στην αρχαιότητα ζούσαν διαπλεκόμενοι με τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς, τους ιθαγενείς της περιοχής. Η βαλτική υδρωνυμία είναι ευρέως διαδεδομένη σε αυτήν την επικράτεια. Όσον αφορά τους αρχαιολογικούς πολιτισμούς, οι καλλιέργειες των εκκολαφθέντων κεραμικών, που προφανώς ανήκαν στους προγόνους των Λιθουανών (το δυτικό τμήμα της περιοχής του Άνω Δνείπερου), του Δνείπερου, Verkhneokskaya, Yukhnovskaya (Posem'e) και, όπως πιστεύουν ορισμένοι αρχαιολόγοι (VV Sedov, P.N. Tretyakov), κάπως συγκεκριμένη Milogradskaya (περιοχή Δνείπερου, μεταξύ Berezina και Ros, και Nizhniy Sozh). Στα νοτιοανατολικά αυτής της επικράτειας, στο Posemye, οι Βάλτες συνυπήρχαν με τους Ιρανούς, οι οποίοι εγκατέλειψαν τη λεγόμενη κουλτούρα τέφρας. Εδώ, στο Posemye, υπάρχει ιρανική τοπωνυμία (Seim, Svapa, Tuskar) και Baltic (Iput, Lompa, Lamenka).

Για την κουλτούρα των Βαλτών, των αγροτών και των κτηνοτρόφων, χαρακτηριστικά είναι τα επίγεια κτίρια με δομή πυλώνων. Στην αρχαιότητα, επρόκειτο για μεγάλα, μεγάλα σπίτια, που συνήθως χωρίζονταν σε πολλούς χώρους διαβίωσης 20-25 m2 με εστία. Αργότερα, η κατοικία των Βαλτών εξελίχθηκε και τα παλιά μεγάλα πολυθάλαμα σπίτια αντικαταστάθηκαν από μικρούς τετραγωνικούς στύλους.

Στο μεσαίο τμήμα της Λευκορωσίας κατά την Πρώιμη Εποχή του Σιδήρου και μέχρι τα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. ήταν ευρέως διαδεδομένοι οικισμοί με εκκολαπτόμενη κεραμική. Στην αρχή οι οικισμοί αυτοί διακρίνονταν από την παντελή απουσία αμυντικών κατασκευών και αργότερα (IV-V αιώνες μ.Χ.) οχυρώθηκαν με ισχυρές επάλξεις και βαθιές τάφρους.

Η κύρια ενασχόληση των κατοίκων αυτών των οικισμών ήταν η εκτροφή σχιστών (όπως μαρτυρούν δρεπάνια, τρίφτες, υπολείμματα σιταριού, κεχριού, φασολιών, βίκου, αρακά), σε συνδυασμό με την κτηνοτροφία (ευρήματα οστών από άλογα, αγελάδες, χοίρους, κριάρια) και ανέπτυξαν μορφές κυνηγιού.

Διάφορες οικιακές βιοτεχνίες (εξόρυξη και επεξεργασία σιδήρου, χύτευση χαλκού, αγγειοπλαστική, νηματουργία, υφαντική κ.λπ.) έφτασαν σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης.

Παντού οι Βάλτες κυριαρχούνταν από ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα με μια πατριαρχική φυλετική οργάνωση. Η κύρια οικονομική και κοινωνική μονάδα ήταν μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια, δηλαδή μια οικογενειακή κοινότητα. Η κυριαρχία του οφειλόταν στον ίδιο τον τύπο της οικονομίας. Η γεωργία των τεμαχίων απαιτούσε κοινοτική, συλλογική εργασία. Η παρουσία οχυρωμένων οικισμών στα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ μι. μιλά για την έναρξη της διαδικασίας συσσώρευσης και διαστρωμάτωσης ιδιοκτησίας και τους πολέμους που συνδέονται με αυτήν. Ίσως η πατριαρχική σκλαβιά υπήρχε ήδη.

Ο πολιτισμός της εκκολαπτόμενης κεραμικής βρίσκει πλήρη αναλογία στον πολιτισμό των οικισμών (pilkalnis) της Λιθουανικής ΣΣΔ, ο πληθυσμός των οποίων ήταν αναμφίβολα αρχαίοι Λιθουανοί.

Η εγκατάσταση των Σλάβων στα εδάφη των βαλτικόφωνων φυλών οδήγησε στον σλαβισμό των τελευταίων. Όπως κάποτε στο Poochye και στις παρακείμενες περιοχές οι αρχαίες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες των Φατιανοβιτών και φυλών κοντά τους απορροφήθηκαν από τους Φινο-Ουγγρικούς και στη συνέχεια ο Φιννο-Ουγγρικός λόγος αντικαταστάθηκε από τον Βαλτικό, έτσι τον 7ο-9ο αιώνες. οι Βαλτικές γλώσσες των Γιουχνοβιτών και άλλων έδωσαν τη θέση τους στη γλώσσα των Ανατολικών Σλάβων. Ο σλαβικός πολιτισμός επιστρώθηκε στον αρχαίο πολιτισμό των Βαλτών. Ο πολιτισμός των Vyatichi στρώθηκε στον πολιτισμό East Balt Moschinskaya, ο πολιτισμός Krivichi στον πολιτισμό των εκκολαφθέντων κεραμικών, στον παλιό λιθουανικό πολιτισμό, στον πολιτισμό των Βορείων στον Yukhnovo και στο East Balt. Η συμβολή των Βαλτών στη γλώσσα και τον πολιτισμό των Ανατολικών Σλάβων είναι πολύ μεγάλη3. Αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για τους Krivichi. Δεν είναι τυχαίο ότι οι Λιθουανοί έχουν διατηρήσει θρύλους για τη Μεγάλη Κρίβι, για τον αρχιερέα Kriv Krivyto. Στη Λετονία, κοντά στην πόλη Bauska στο Zemgale μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. ζούσε στραβά. Μιλούσαν τη δυτική Φιννο-Ουγγρική γλώσσα, κοντά στη γλώσσα Βόντι. Στα μέσα του XIX αιώνα. αφομοιώθηκαν πλήρως από τους Λετονούς. Είναι χαρακτηριστικό ότι υπήρχαν πολλά ανατολικοσλαβικά χαρακτηριστικά στα γυναικεία ρούχα των Krivins ...

Yatvyagi. Πολιτιστική και γλωσσική σύνδεση μεταξύ των Βαλτών και των Σλάβων

Πολιτιστική και γλωσσική σύνδεση μεταξύ των Βαλτών και των Σλάβωνλόγω είτε της αρχαίας βαλτοσλαβικής κοινότητας, είτε της μακροχρόνιας γειτονιάς και επικοινωνίας. Ίχνη της συμμετοχής των Βαλτών στον σχηματισμό των Ανατολικών Σλάβων βρίσκονται σε ταφικές τελετές (ανατολικός προσανατολισμός της ταφής, βραχιόλια με κεφάλι φιδιού, ειδικά φουλάρια, μαχαιρωμένα με περόνες κ.λπ.), σε υδρωνυμία. Η διαδικασία της σλαβοποίησης προχώρησε γρήγορα, και αυτό οφειλόταν στην εθνοπολιτισμική και γλωσσική εγγύτητα των Σλάβων και των Βαλτών. Υπήρχαν σλαβικές φυλές κοντά στους Βάλτες (για παράδειγμα, οι Krivichi) και φυλές της Βαλτικής κοντά στους Σλάβους. Μια τέτοια φυλή, προφανώς, ήταν οι Yatvyags (Sudavs), που ζούσαν στο Ponemane και το Pobuzhie, που ζούσαν στο Ponemane και το Pobuzhie και σχετίζονταν με τους Δυτικούς Βαλτικούς-Πρώσους, των οποίων η γλώσσα, πιστεύεται, είχε πολλά κοινά με τα σλαβικά και ήταν μια μεταβατική μορφή μεταξύ της βαλτικής και της σλαβικής γλώσσας.

Πέτρινοι τύμβοι Yatvyagovμε καψίματα και ταφές δεν απαντώνται ούτε στους Ανατολικούς Βάλτες ούτε στους Σλάβους. Η συνθήκη μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, που συνήψε ο Ιγκόρ, αναφέρεται μεταξύ των Ρώσων πρεσβευτών της Yatvyaga (Yavtyaga) 4. Προφανώς και η Goliad ανήκει στους Δυτικούς Βαλτές. Ο Πτολεμαίος μιλάει για τους Γαλήντες της Βαλτικής. Κάτω από 1058 και 1147 τα χρονικά μιλούν για τον γολιάδα στον άνω ρου του ποταμού Porotva (Protva) 5. Εκτός από τον goliad, τα νησιά των Βαλτών έχουν επιβιώσει για το μεγαλύτερο χρονικό διάστημα στην περιοχή Ostashkovsky της περιοχής Kalinin και στην ανατολική περιοχή Smolensk.

Κατά τη συγκρότηση του Παλαιού Ρωσικού κράτους, ουσιαστικά ολοκληρώθηκε η διαδικασία αφομοίωσης των Βαλτών από τους Σλάβους στο έδαφός του. Μεταξύ των Βαλτών επικρατούσε ο δολιχοκράνιος, πλατύς και μεσοπρόσωπος φυλετικός τύπος, προφανώς ελαφρόχρωμος, ο οποίος έγινε μέρος του σλαβικού πληθυσμού ως υπόστρωμα.

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι στα εδάφη των ιθαγενών των φυλών της Βαλτικής, όπου έχουν επιβιώσει οι βαλτικές γλώσσες, υπάρχει πολύ ισχυρή επιρροή της ρωσικής γλώσσας και του ρωσικού πολιτισμού. Στο ανατολικό τμήμα της Λετονίας, το Latgale, οι αρχαιολόγοι βρίσκουν πολλά πράγματα ρωσικής προέλευσης που χρονολογούνται από τον 9ο-12ο αιώνα: πιάτα με κυματιστά και κορδέλα στολίδια, περιστρεφόμενους τροχούς από ροζ σχιστόλιθο Ovruch, ασημένια και μπρούτζινα στριμμένα βραχιόλια, καρφίτσες, χάντρες, μενταγιόν, κλπ. Στον υλικό πολιτισμό της Ανατολικής Λιθουανίας X-XI αι. πολλά κοινά με την αρχαία ρωσική κουλτούρα: ο τύπος του τροχού του αγγειοπλάστη, το κυματιστό κεραμικό στολίδι, τα δρεπάνια ενός συγκεκριμένου σχήματος, οι πελέκεις με φαρδιές λεπίδες, τα κοινά χαρακτηριστικά της τελετής της κηδείας. Το ίδιο ισχύει και για την Ανατολική Λετονία. Η μεγάλη επιρροή των Ρώσων στους γείτονές τους -Λεττονούς- αποδεικνύεται από έναν αριθμό δανεισμών από τη ρωσική γλώσσα (δηλαδή, δανεισμοί, και όχι συνέπεια της βαλτο-σλαβικής γλωσσικής κοινότητας ή εγγύτητας), που υποδηλώνουν την εξάπλωση στην Ανατολική Βαλτική στοιχεία μιας ανώτερης κουλτούρας των Ανατολικών Σλάβων (για παράδειγμα, dzirnavas - μυλόπετρες, stikls - γυαλί, za-bak - μπότα, tirgus - διαπραγμάτευση, sepa - τιμή, kupcis - έμπορος, birkavs - berkovets.puds - pood, bezmen - ατσάλι , και τα λοιπά.). Η χριστιανική θρησκεία διείσδυσε επίσης στις τάξεις των λετονικών φυλών από τη Ρωσία. Αυτό αποδεικνύεται από τέτοιους δανεισμούς από τα ρωσικά στη γλώσσα των Λετονών όπως baznica - θεά, zvans - καμπάνα, gavenis - νηστεία, νηστεία, svetki - Christmastide6. Τέτοιοι δανεισμοί στη λετονική γλώσσα όπως βογιάροι, βίρνικοι, δουλοπάροικοι, σμέρντς, αυλές εκκλησιών, ορφανά, ομάδες, αποτελούν απόδειξη της μεγάλης επιρροής στους Λετονούς και τους Λατγκαλιανούς του κοινωνικοοικονομικού και πολιτικού συστήματος της Αρχαίας Ρωσίας. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ερρίκου της Λετονίας, οι Ρώσοι πρίγκιπες έπαιρναν φόρο τιμής από τα χρόνια (Latgalians), Selonians και Livonians7.

Φυλή Τσουντ

Σε μια απέραντη περιοχή, οι Ανατολικοί Σλάβοι συνυπήρχαν με διάφορες Φινο-Ουγγρικές φυλές, οι οποίες αργότερα ρωσικοποιήθηκαν. Μερικοί από αυτούς διατήρησαν τη γλώσσα και τον πολιτισμό τους, αλλά ήταν οι ίδιοι παραπόταμοι των Ρώσων πριγκίπων με τις ανατολικές σλαβικές φυλές.

Στα άκρα βορειοδυτικά, οι γείτονες των Σλάβων ήταν το χρονικό " τσαντ". Το Chudya στην αρχαία Ρωσία ονομαζόταν Φιννο-Ουγγρικές φυλές της Βαλτικής: το Volkhov Chud, το οποίο αντιπροσώπευε ανθρώπους από διάφορες φυλές που προσελκύονται από τη μεγάλη πλωτή οδό «από τους Βάραγγους στους Έλληνες», Vod, Izhora, όλα (εκτός από το Belozersk), Εσθονούς6. Κάποτε, την εποχή του Ιορδάνη, οι Βάλτες ονομάζονταν Αίστ (Εστ). Μόνο με την πάροδο του χρόνου αυτό το όνομα μεταφέρθηκε στους Φινο-Ουγγρικούς λαούς στην Εσθονία.

Στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. οι ανατολικοί Σλάβοι ήρθαν σε επαφή με τις εσθονικές φυλές. Εκείνη την εποχή, μεταξύ των Εσθονών επικρατούσε η κτηνοτροφία και η κτηνοτροφία. Τα πρωτόγονα εργαλεία της αγροτικής εργασίας - μια σκαπάνη, μια σκαπάνη και μια ράλο - αντικαταστάθηκαν από ένα άροτρο. Το άλογο άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως ως δύναμη έλξης. Συλλογικές ταφές σε μορφή λιθόκτιστων τάφων μήκους πολλών δεκάδων μέτρων με ξεχωριστούς θαλάμους κυριαρχούσαν τον 1ο-5ο αι. n. ε., αντικαθίστανται από μεμονωμένα Gogils. Εμφανίζονται οχυρωμένοι οικισμοί, γεγονός που μαρτυρεί τη φθορά των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων. Σημαντικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία έπαιξε η επιρροή των ανατολικών γειτόνων τους, των Σλάβων, στους Εσθονούς.

Οι σχέσεις μεταξύ των Εσθονών και των Ανατολικών Σλάβων δημιουργήθηκαν πολύ παλιά, τουλάχιστον όχι αργότερα από τον 8ο αιώνα. n. ε., όταν τύμβοι και λόφοι των Σλοβένων Krivichi και Ilmen εμφανίζονται στα νοτιοανατολικά της Εσθονίας στα δυτικά της λίμνης Pskov. Διεισδύουν στο έδαφος της διανομής των εσθονικών πέτρινων τάφων. Στους σλαβικούς ταφικούς τύμβους που βρέθηκαν στην Εσθονία, βρίσκονται ορισμένα αντικείμενα του υλικού πολιτισμού των Εσθονών.

Η επανάσταση στην τεχνική της εκτροφής σκαφών μεταξύ των Εσθονών συνδέεται σχεδόν με την επαφή τους με τους Σλάβους. Προφανώς, το άροτρο, που αντικατέστησε τον πρωτόγονο μονόδοντα τροχό, το δανείστηκαν οι Εσθονοί από τους Σλάβους, αφού ο ίδιος ο όρος που το δηλώνει είναι στην εσθονική γλώσσα ρωσικής προέλευσης (sahk - coxa, sirp - δρεπάνι). Μεταγενέστερα δάνεια από τη ρωσική γλώσσα στα εσθονικά μιλούν για την επιρροή του πολιτισμού της Ρωσίας στους Εσθονούς και συνδέονται κυρίως με τη χειροτεχνία, το εμπόριο, τη γραφή (piird - reed, varten - spindle, look - arc, turg - bargaining, aken - window , ρααμάτ - βιβλίο, κ.λπ. κ.λπ.).

Στον οικισμό Otepää («το κεφάλι της αρκούδας» των ρωσικών χρονικών), που χρονολογείται από τον 11ο-13ο αιώνα, υπάρχουν πολλά σλαβικά κεραμικά, διακοσμητικά στοιχεία, αιχμές βελών τυπικά των ρωσικών εδαφών.

Κατά μήκος του Narova βρέθηκαν σλαβικοί ταφικοί τύμβοι. Όλα αυτά προκαθόρισαν στη συνέχεια την είσοδο του νοτιοανατολικού τμήματος της Εσθονίας στο Παλαιό Ρωσικό κράτος. Σε ορισμένα μέρη στα νοτιοανατολικά της Εσθονίας, ο σλαβικός πληθυσμός αφομοιώθηκε από τους Εσθονούς με την πάροδο του χρόνου, αλλά όλη η νοτιοανατολική Εσθονία έγινε μέρος του παλαιού ρωσικού κράτους. Το έπος για τον Olaf Trigvasson λέει ότι οι αγγελιοφόροι του πρίγκιπα Holmgard (Novgorod) Vladimir συλλέγουν αφιερώματα στην Εσθονία. Ο Γιαροσλάβ βάζει την πόλη Γιούριεφ (Ταρτού) στη * γη των Τσούντι (Εσθονοί). Ο Τσουντ συμμετείχε στις εκστρατείες του Όλεγκ και του Βλαντιμίρ, οι Τσουντίν Κανιτσάρ, ο Ισσέβι και ο Άπουμπσκαρ συμμετείχαν στη σύναψη της συνθήκης μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου κατά την εποχή του Ιγκόρ. Η «Russkaya Pravda» Yaros-Avichey μαζί με τους Ρώσους «έστησαν» το ρωσοποιημένο chudii Minula, το χιλιάρικο της πόλης από πάνω. Το "The Tale of Bygone Years" είναι γνωστό για τον αδελφό του Tuky. Ο Βλαντιμίρ «στρατολόγησε» στρατιώτες και τους εγκατέστησε στις συνοριακές οχυρώσεις που είχαν ανεγερθεί κατά των Πετσενέγων, όχι μόνο από τους Σλάβους: Σλοβένους, Κρίβιτσι, Βυάτιτσι, αλλά και Τσούντι. Υπήρχε η οδός Chudintseva στο Νόβγκοροντ. Τέλος, από τους Τσούντι - Εσθονούς, οι Μπελοζέρσκαγια Τσούντι ή Βόντι προήλθαν εκείνοι οι κολμπιάγκι που παίζουν στη Ρωσία περίπου τον ίδιο ρόλο με τους Βαράγγους9.

Φυλές Vod, όλοι και Izhora

Στα ανατολικά των Εσθονών, στη νότια ακτή του Κόλπου της Φινλανδίας, ζούσαν οι Βοντ (vakya, waddya). Τα λεγόμενα «ζάλνικ» θεωρούνται μνημεία των Βόδων, που είναι ομαδικοί ταφικοί χώροι χωρίς επιχώσεις, με πέτρινους φράχτες σε μορφή τετράγωνου, οβάλ ή κύκλου. Οι αρχαιότερες ταφές με συλλογικές ταφές συνοδεύονται από τετράπλευρους φράχτες. Τα Zhalniki βρίσκονται σε διάφορα μέρη της γης του Νόβγκοροντ σε συνδυασμό με σλαβικούς τύμβους. Η ταφική τους απογραφή είναι περίεργη, αλλά υπάρχουν πολλά χαρακτηριστικά των Εσθονών, γεγονός που μαρτυρεί ότι οι Βόντι ανήκουν στην ομάδα των εσθονικών φυλών. Ταυτόχρονα, υπάρχουν πολλά σλαβικά πράγματα. Η Vodskaya pyatina του Novgorod είναι μια ανάμνηση του vodi10.

Οι αρχαιολόγοι θεωρούν ως μνημεία της Izhora τους ταφικούς τύμβους κοντά στο Λένινγκραντ (Siverskaya, Gdov, Izhora) με κροταφικούς δακτυλίους με πολλές χάντρες, περιδέραια από κοχύλια καούρι κ.λπ. Όσον αφορά την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη, οι αγρότες του Vod και της Izhora είναι κοντά στους Εσθονούς.

Το σύνολο έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία του πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης. Το "The Tale of Bygone Years" αναφέρει ότι "στο Beleozero για να βοσκήσουν όλοι", αλλά, προφανώς, όλα μετακινήθηκαν προς τα ανατολικά από τη νότια όχθη της λίμνης Ladoga. Εγκατέστησε ολόκληρη τη διαλιμνιακή περιοχή της Ladoga, Onega και Beloozero, Pasha, Syas, Svir, Oyat, πήγε στη Βόρεια Ντβίνα. Μέρος των vesti έγινε μέρος των Karellivites (περιοχή Ladoga), μέρος - στον Καρελιανό λαό (Prionezhye) και μέρος συμμετείχε στον σχηματισμό του "Chudi-Zavolotskaya", δηλαδή του Komi-Zyryan (Podvinye).

Η κουλτούρα Vesi είναι γενικά ομοιογενής. Ο Vesi κατέχει μικρούς τύμβους της νοτιοανατολικής περιοχής Ladoga, που βρίσκονται μεμονωμένα ή σε πολλές ομάδες. Ο υλικός πολιτισμός χαρακτηρίζει το σύνολο ως μια φυλή που ασχολήθηκε τον XI αιώνα. εκτροφή σκαφών, κτηνοτροφία, κυνήγι, ψάρεμα και μελισσοκομία. Το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα και η πατριαρχική φυλετική ζωή διατηρήθηκαν. Μόνο από τα μέσα του XI αιώνα. εξαπλώνονται μεγάλες ομάδες κουργκάν, που μιλούν για συγκρότηση αγροτικής κοινότητας. Τα άροτρα από άροτρα μιλούν για μετάβαση στην αροτραία καλλιέργεια. Το βάρος χαρακτηρίζεται από δακτυλιόσχημους και εσο-τελικούς κροταφικούς δακτυλίους. Σταδιακά, όλο και περισσότερα σλαβικά πράγματα και μνημεία χριστιανικής λατρείας εξαπλώνονται στα χωριά. Η ρωσικοποίηση συνεχίζεται. Το σύνολο είναι γνωστό όχι μόνο στο «Tale of Bygone Years», αλλά και στον Jordan (vas, vasina), τον χρονικογράφο Αδάμ της Βρέμης (vizzi), τον Δανό χρονικογράφο του 13ου αιώνα. Σαξονική Γραμματική (visinus), Ibn-Fadlan και άλλοι αραβόφωνοι συγγραφείς του 10ου αιώνα. (visu, isu, vis). Οι απόγονοι των Vesi φαίνονται στους σύγχρονους Vepsians11. Ονόματα όπως Ves-Egonskaya (Vesyegonsk), Cherepo-Ves (Cherepovets) είναι στη μνήμη του Vesi.

Οι Βεψιανοί, που αριθμούν 35 χιλιάδες άτομα, είναι πλέον οι πολυπληθέστεροι από τους λαούς που αναφέρονται στα χρονικά, αφομοιωμένοι από τους Σλάβους. Η Izhora έχει 16 χιλιάδες άτομα, η Vod - 700, η ​​Livs - 500 άτομα. Curonian. δηλαδή οι Κορσιοί του Παραμυθιού των περασμένων χρόνων, που είναι Βάλτες στη γλώσσα τους (σύμφωνα με κάποιους ερευνητές Λετονισμένοι Φινο-Ουγγροί), είχαν πρόσφατα μόνο 100 άτομα12.

Είναι δύσκολο να εντοπιστεί η ιστορία των Καρελίων στην περίοδο που προηγείται του σχηματισμού του Παλαιού Ρωσικού κράτους και στα αρχικά στάδια της ιστορίας του. Το Tale of Bygone Years δεν μιλάει για τους Καρελίους. Εκείνη την εποχή οι Καρελιανοί ζούσαν από την ακτή του Κόλπου της Φινλανδίας κοντά στο Βίμποργκ και το Πρίμορσκ μέχρι τη λίμνη Λάντογκα. Ο κύριος όγκος του πληθυσμού της Καρελίας ήταν συγκεντρωμένος στη βορειοδυτική περιοχή της Λάντογκα. Τον XI αιώνα. μέρος των Καρελίων ήρθε στον Νέβα. Αυτή ήταν η Izhora, Inkeri (εξ ου και η Ingria, Ingermanlandia). Οι Καρελιάνοι περιλάμβαναν μέρος των Vesi και Volkhov Chudi. Η «Καλεβάλα» και ελάχιστα αρχαιολογικά ευρήματα χαρακτηρίζουν τους Καρελίους ως αγρότες που χρησιμοποιούσαν την εκτροφή σκαφών, κτηνοτρόφους, κυνηγούς και ψαράδες που ζούσαν σε χωριστές στάβλες. Το κοινωνικό σύστημα των Καρελίων συνδύαζε περίεργα αρχαϊκά (υπολείμματα μητριαρχίας, δύναμη της φυλετικής οργάνωσης, λατρεία των θεοτήτων του δάσους και των νερών, λατρεία της αρκούδας κ.λπ.) και προοδευτικά χαρακτηριστικά (συσσώρευση πλούτου, πόλεμος μεταξύ φυλών, πατριαρχική σκλαβιά).

Καρελιανοίδεν αναφέρεται μεταξύ των παραποτάμων της Ρωσίας. Και, προφανώς, επειδή η Καρέλια δεν ήταν ποτέ όμιλος του Νόβγκοροντ, αλλά το συστατικό του τμήμα (όπως το Βοντ και η Ιζόρα), η κρατική επικράτειά του. Και ως εκ τούτου, όπως και το Obonezh, χωρίστηκε σε αυλές εκκλησιών.

The Tale of Bygone Years, η Charter of Svyatoslav Olgovich το 1137, σουηδικές πηγές (χρονικά, περιγραφές κ.λπ.) μαρτυρούν ότι οι em (από το φινλανδικό hame), που έζησαν τον 9ο-12ο αι. στο νοτιοανατολικό τμήμα της Φινλανδίας και στα βόρεια του ισθμού της Καρελίας, ήταν εκείνη την εποχή (τουλάχιστον στους XI-XII αιώνες) παραπόταμος της Ρωσίας. Δεν είναι τυχαίο ότι στη σύγχρονη φινλανδική γλώσσα - το Suomi, που σχηματίζεται με βάση ένα μείγμα δύο διαλέκτων - sumi και emi (tavastov), ​​η λέξη archakka, δηλαδή ρωσικό quitrent, σημαίνει φόρο τιμής. Και στην Αρχαία Ρωσία, τα μαθήματα και τα μαθήματα σήμαιναν αφιέρωμα 13.

Οι φυλές της Βαλτικής επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τους Ανατολικούς Σλάβους και τη ρωσική κουλτούρα. Και όσο πιο ανατολικά, τόσο περισσότερο ήταν αυτή η επιρροή. Από τη στιγμή που έγινε μέρος του παλαιού ρωσικού κράτους, έγινε καθοριστικό. Αυτό αποδεικνύεται κυρίως από το λεξιλόγιο της γλώσσας όλων των Φιννο-Ουγγρικών της Βαλτικής και των "Βαλτών, όπου υπάρχουν πολλά, ειδικά στα ανατολικά, δάνεια από τη γλώσσα των Ανατολικών Σλάβων που σχετίζονται με την οικονομία, την πολιτική ζωή και τον πολιτισμό. 14 Τα δάνεια του λεξικού υποδεικνύουν ότι το εμπόριο, ο κρατισμός, ο Χριστιανισμός μεταφέρθηκαν εδώ, στα βορειοδυτικά, από τους Ρώσους.

Μιλώντας για τους φυλετικούς τύπους, πρέπει να σημειωθεί ότι στην επικράτεια των Chudi, Vodi, Izhora, Vesi, Karelian, Emi, ο καυκάσιος φυλετικός τύπος μακρυκέφαλου επικρατούσε, κατά κανόνα, ευρυγώνιος, αν και υπήρχαν και εκπρόσωποι άλλων Καυκάσιοι φυλετικοί tzhyuvs. Αλλά όσο πιο ανατολικά, τόσο πιο συχνά συναντήθηκαν οι φαινομενικά σκουρόχρωμοι φυλετικοί τύποι ουραλολαπωνοειδών.

Αν οι Φιννο-Ουγγροί της Βαλτικής έχουν διατηρήσει και διατηρούν τη γλώσσα, τον πολιτισμό, τα γλωσσικά και εθνογραφικά χαρακτηριστικά τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε οι φυλές της Ανατολικής Φιννο-Ουγγρίας του Βόλγα και της Κάμα, όπως οι Merya, Muroma, Meschera, ολόκληρη η Belozerskaya , και ίσως κάποιοι άλλοι, των οποίων τα ονόματα δεν έχουν φτάσει σε εμάς, έχουν ρωσικοποιηθεί εντελώς.

Φυλές Merya, Muroma

Οι πρόγονοι του χρονικού Mary, Muroma και άλλων ανατολικών φιννο-ουγρικών φυλών ανήκαν στους λεγόμενους «αρχαίους οικισμούς τύπου Dyakova» με ισόγεια σπίτια και πλέγμα ή υφαντικά κεραμικά με επίπεδο πυθμένα, ευρέως διαδεδομένα στο μεσοδιάστημα του Βόλγα και του Όκα. ποτάμια, την περιοχή του Άνω Βόλγα και το Valdai. Με τη σειρά τους, οι οικισμοί Dyakovo με δικτυωτά (υφαντικά) κεραμικά προέκυψαν από διάφορους πολιτισμούς κεραμικών με στρογγυλό πυθμένα, που ανήκαν σε κυνηγούς και ψαράδες της δασικής ζώνης της Ανατολικής Ευρώπης της Νεολιθικής εποχής.

Οι οχυρωμένοι οικισμοί του Ντιακόφ αντικαταστάθηκαν από τους ανοχύρωτους οικισμούς τους στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι Δυακωβίτες ήταν κυρίως κτηνοτρόφοι. Εκτρέφανε κυρίως άλογα που ήξεραν πώς να βάζουν την τροφή τους κάτω από το χιόνι. Αυτό ήταν πολύ σημαντικό, καθώς ήταν δύσκολο να προετοιμαστεί το σανό για το χειμώνα και δεν υπήρχε καμία σχέση με αυτό - δεν υπήρχαν πλεξούδες. Το κρέας αλόγου τρωγόταν σαν το γάλα της φοράδας. Στη δεύτερη θέση μεταξύ των Dyakovites ήταν ο χοίρος, στην τρίτη θέση - βοοειδή και μικρά μηρυκαστικά. Οχυρωμένοι οικισμοί βρίσκονταν κυρίως κοντά σε ποτάμια, σε ακρωτήρια ποταμών, κοντά σε βοσκοτόπια. Δεν είναι τυχαίο ότι ο «Χρονικός του Περεσλάβλ Σούζνταλ» αποκαλεί τους Φινο-Ουγγρούς «τροφοδότες αλόγων». Το ζωικό κεφάλαιο ήταν στην ιδιοκτησία της φυλής και ο αγώνας γι' αυτό οδήγησε σε πολέμους μεταξύ γενεών. Οι οχυρώσεις των οικισμών των κληρικών είχαν σκοπό να υπερασπιστούν τον πληθυσμό κατά τη διάρκεια τέτοιων διαφυλετικών πολέμων.

Στη δεύτερη θέση μετά την εκτροφή βοοειδών ήταν η εκτροφή σκαπανιών και σκαπάνης, κάτι που μαρτυρούν τα ευρήματα τρίφτης και δρεπάνιας σιτηρών. Το κυνήγι και το ψάρεμα ήταν επίσης σημαντικά. Έπαιξαν έναν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στην οικονομία της Belozerskaya Vesya. Τα προϊόντα σιδήρου δεν είναι κοινά, και μεταξύ αυτών, πρέπει να σημειωθούν πρώτα τα μαχαίρια. Πολλά προϊόντα για οστά. Υπάρχουν συγκεκριμένοι Γεωργιανοί Ντιακόφσκι.

Στη «μεσαία και κάτω όχθη του Oka, στις νότιες περιοχές της περιοχής του Δυτικού Βόλγα, ο πολιτισμός Gorodets ήταν ευρέως διαδεδομένος. Όντας πολύ κοντά στον πολιτισμό Dyakov, διέφερε από τον τελευταίο λόγω της κυριαρχίας των κεραμικών με ματ εκτυπώσεις και πιρόγες αντί για επίγειες κατοικίες.

Το "The Tale of Bygone Years" τοποθετεί τη Merya στην περιοχή του Άνω Βόλγα: "Merya είναι στη λίμνη Rostov, και η Merya στη λίμνη Kleshchina" 15. Η περιοχή των μερών είναι ευρύτερη από το περιγραφόμενο χρονικό. Ο πληθυσμός του Yaroslavl και του Kostroma, του Galich Mereny, του Nerl, των λιμνών Nero και Plesheevo, του κατώτερου ρεύματος Sheksna και Mologa ήταν επίσης Meryans. Το Meru αναφέρεται από τον Jordan (merens) και τον Adam of Bremen (mirri).

Τα μνημεία του Μέρι είναι ταφές με καψίματα πτωμάτων, πολυάριθμα γυναικεία μεταλλικά στολίδια, τα λεγόμενα «θορυβώδη μενταγιόν» (διάτρητες εικόνες αλόγου, μενταγιόν από επίπεδες συρμάτινες σπείρες, διάτρητα μενταγιόν σε μορφή τριγώνου), σετ ανδρικών ζωνών κ.λπ. κροταφικοί συρμάτινοι δακτύλιοι σε μορφή χιτωνίου στο άκρο όπου εισήχθη ένας άλλος δακτύλιος. Στις ανδρικές ταφές βρέθηκαν κέλτικοι πέλεκυς, αρχαϊκά οφθαλμικά τσεκούρια, λόγχες, βελάκια, βέλη, μύτες, σπαθιά, μαχαίρια με καμπούρη πλάτη. Στην κεραμική κυριαρχούν τα ραβδωτά αγγεία.

Πολυάριθμα πήλινα ειδώλια με τη μορφή ποδιών αρκούδας από πηλό, νύχια και δόντια αρκούδας, καθώς και αναφορές σε γραπτές πηγές, μιλούν για διαδεδομένη λατρεία αρκούδας. Συγκεκριμένα τα Meryan είναι ανθρώπινα ειδώλια-είδωλα και εικόνες φιδιών, που μαρτυρούν μια λατρεία διαφορετική από τις πεποιθήσεις των Φινο-Ουγγρικών φυλών του Oka, του Άνω και του Μέσου Βόλγα.

Πολλά στοιχεία υλικού πολιτισμού, ιδιαιτερότητες ειδωλολατρικών πεποιθήσεων, λαπωνοειδής φυλετικός τύπος, τοπωνυμία, αρχαιότερο φιννο-ουγκρικό και αργότερα σωστό ουγκρικό - όλα αυτά υποδηλώνουν ότι η Merya ήταν μια Ουγγρική φυλή στη γλώσσα, στην καταγωγή Prikamsk. Οι αρχαίοι ουγγρικοί θρύλοι λένε ότι δίπλα στη Μεγάλη Ουγγαρία βρισκόταν η ρωσική γη Susudal, δηλαδή το Suzdal, μια πόλη που ιδρύθηκε από Ρώσους στη θέση οικισμών με μη σλαβικό πληθυσμό.

Ο οικισμός Bereznyaki, που βρίσκεται όχι μακριά από τη συμβολή του Sheksna και του Βόλγα στο Rybinsk, μπορεί να συνδεθεί με το απλό. Χρονολογείται στον 3ο-5ο αι. n. μι. Ο οικισμός Bereznyaki περιβάλλεται από έναν συμπαγή φράκτη από κορμούς, φράχτη και χώμα. Στην επικράτειά του υπήρχαν έντεκα κτίρια και ένα μαντρί για τα βοοειδή. Στο κέντρο βρισκόταν ένα μεγάλο ξύλινο σπίτι - ένα δημόσιο κτίριο. Τα σαλόνια ήταν μικρά σπίτια με πέτρινη εστία. Εκτός από αυτά, υπήρχε ένας αχυρώνας για σιτηρά, ένα σιδηρουργείο, ένα σπίτι για γυναίκες που ασχολούνταν με το κλώσιμο, την ύφανση και το ράψιμο, ένα «σπίτι των νεκρών», όπου φυλάσσονταν τα λείψανα των νεκρών, καμένα κάπου στο πλευρά16. Τα πιάτα λεία, χειροποίητα γλυπτά, ύστερου Δυακιακού τύπου. Τα πρωτόγονα δρεπάνια και οι μύλοι σιτηρών μιλούν για αγριοκαλλιέργεια, αλλά δεν επικράτησε. Κυριάρχησε η κτηνοτροφία. Ο οικισμός ήταν οικισμός πατριαρχικής οικογένειας, οικογενειακής κοινότητας. Τα βάρη και τα πιάτα του τύπου Dyakovo και γενικά τα εργαλεία του Ύστερου Dyakovo του οικισμού Bereznyaki μαρτυρούν την εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού του. Ο ίδιος ο τύπος του οικισμού μιλά για αυτό, ο οποίος βρίσκει μια πλήρη αναλογία στα παλιά σπίτια των γειτόνων του - των Ουντμούρτ, την ίδια Φινο-Ουγγρική γλώσσα με τη Merya.

Η Μαίρη κατέχει τον οικισμό Sarskoe, που βρίσκεται 5 χλμ. από τη λίμνη Νέρων, στη θέση ενός αρχαίου οικισμού του 6ου-5ου αιώνα, παρόμοιο με τον οικισμό Bereznyaki. Στον οικισμό Sarsk βρέθηκαν επίσης αντικείμενα παρόμοια με αυτά του οικισμού Bereznyaki (μεγάλοι συρμάτινοι δακτύλιοι ναών, κελτικοί πελέκεις κ.λπ.). Από την άλλη, πολλά πράγματα φέρνουν τον υλικό πολιτισμό των κατοίκων του οικισμού Sarsk πιο κοντά στους Mordovians και Murom. Οικισμός Sarskoe στους αιώνες IX-X. ήταν ήδη μια πραγματική πόλη, βιοτεχνικό και εμπορικό κέντρο, ο προκάτοχος του Ροστόφ.

Όσον αφορά το επίπεδο ανάπτυξης των κοινωνικών σχέσεων και του πολιτισμού, οι Merya στάθηκαν πάνω από όλες τις άλλες Φινο-Ουγγρικές φυλές που αφομοιώθηκαν από τους Σλάβους. Ταυτόχρονα, μια σειρά από στοιχεία επιβεβαιώνουν την επιρροή των Σλάβων στη Merya, τη ρωσικοποίησή της. Η αφθονία των αποτεφρώσεων, μια τελετουργία που δεν είναι τυπική για τις ανατολικές φιννο-ουγρικές φυλές, η διείσδυση σλαβικών πραγμάτων (κεραμικά, χάλκινα αντικείμενα κ.λπ.), μια σειρά από χαρακτηριστικά στον υλικό πολιτισμό της Μαρίας, που σχετίζονται με αυτόν με τους Σλάβους - όλα αυτά μιλούν για τη ρωσικοποίησή του. Μόνο το τοπωνύμιο της περιοχής του Άνω Βόλγα (Merskie stans, Galich Mersky ή Kostroma) έμεινε στη μνήμη του μέτρου, σε ορισμένα σημεία, σύμφωνα με τον Sheksna και τον Mologa, η διγλωσσία του πληθυσμού της ήταν στις αρχές του 16ου αιώνα.

Όπως και οι Merya, οι Meshchera και οι Muroma, οι κάτοικοι της Oka, ρωσικοποιήθηκαν πλήρως. Τους κατέχουν τα ταφικά πεδία (Μπορκόφσκι, Κουζμίνσκι, Μαλισέφσκι κ.λπ.) με πολυάριθμα εργαλεία, όπλα, στολίδια (δάδες, κροταφικά δαχτυλίδια, χάντρες, πλάκες κ.λπ.). Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές λεγόμενες «θορυβώδεις αναρτήσεις». Πρόκειται για χάλκινους σωλήνες και πλάκες, αρθρωτές από μικρούς κουνητές. Ήταν άφθονα διακοσμημένα με καπέλα, περιδέραια, φορέματα, παπούτσια. Γενικά, πολλά μεταλλικά προϊόντα βρίσκονται στους ταφικούς χώρους Murom, Meshchera και Mordovian. Στο Muroma, μια γυναικεία κόμμωση αποτελούνταν από τοξοειδή κορδόνια και μια ζώνη πλεγμένη με μια μπρούτζινη σπείρα. Οι πλεξούδες ήταν διακοσμημένες με ραχιαία μενταγιόν και κροταφικά δαχτυλίδια σε μορφή ασπίδας με τρύπα στη μία πλευρά και απόληξη με κυρτή ασπίδα. Οι γυναίκες Murom φορούσαν ζώνες και παπούτσια, οι ζώνες των οποίων ήταν καλυμμένες με χάλκινα κλιπ σε ύψος 13-15 cm από τον αστράγαλο. Η Muroma έθαψε το νεκρό της με το κεφάλι προς τα βόρεια.

Τα μνημεία της Meshchera εντοπίζονται χειρότερα. Τα χαρακτηριστικά τους χαρακτηριστικά πρέπει να θεωρούνται διακοσμήσεις με τη μορφή κοίλων μορφών πάπιων, καθώς και μια τελετή κηδείας - η meschera έθαψε τον νεκρό της σε καθιστή θέση. Η σύγχρονη ρωσική meschera είναι οι ρωσοποιημένοι Erzya Mordovians. Οι σύγχρονοι Τάταροι - Μισάρ (Meshcheryaks) 18 είναι οι τουρκοποιημένοι Ugric Meshchera (myaschayar, mozhar) 18. Ο Murom και ο Meshchera γρήγορα ρωσικοποιήθηκαν. Η διείσδυση των Σλάβων στα εδάφη τους, στην Οκά, ξεκίνησε εδώ και πολύ καιρό. Υπάρχουν πολλά σλαβικά πράγματα, συμπεριλαμβανομένων δακτυλίων ναών (Vyatichsky, Radimichsky, Krivichsky), καθώς και σλαβικές ταφές. Η σλαβική επιρροή γίνεται αισθητή σε όλα. Δυναμώνει από αιώνα σε αιώνα. Η πόλη Murom ήταν οικισμός Murom και Σλάβων, αλλά τον XI αιώνα. ο πληθυσμός του έχει ρωσικοποιηθεί πλήρως.

Η ρωσικοποίηση των Meri, Murom, Meshchera, Vesi δεν ήταν αποτέλεσμα κατάκτησης, αλλά ειρηνικής και σταδιακής επανεγκατάστασης των Σλάβων στα ανατολικά, αιωνόβιων γειτονιών, αμοιβαίου εμπλουτισμού του πολιτισμού και της γλώσσας και ως αποτέλεσμα της διέλευσης , η ρωσική γλώσσα και ο ρωσικός πολιτισμός διαδόθηκαν 19.

Μορδοβιανή φυλή, Erzya

Την επιρροή των Ανατολικών Σλάβων βίωσαν και οι Μορδοβιοί, ιδιαίτερα η Ερζύα, στη γη της οποίας τα σλαβικά πράγματα και η σλαβική τελετή της καύσης πτωμάτων, μαζί με τους ίδιους τους Σλάβους, εμφανίζονται στους VIII-IX αιώνες. Με τη σειρά τους, στα εδάφη των Σλάβων, ειδικά των βόρειων και του Βυάτιτσι, απλώνονται μορδοβιανά πράγματα (μανδάλια, ειδικοί συνδετήρες - σούλγαμα, συρμάτινα δαχτυλίδια, τραπεζοειδή μενταγιόν κ.λπ.].

Η εξάπλωση της ιεροτελεστίας της καύσης πτωμάτων μεταξύ των Μορδοβιών υποδηλώνει ότι Ρώσοι ζούσαν κοντά για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι οποίοι αφομοίωσαν μέρος του πληθυσμού της Μορδοβίας. Προφανώς, το όνομα Erdzyan, ρωσικό Ryazan, προήλθε από το μορδοβιανό φυλετικό όνομα Erzya. Στα εδάφη της Μορδοβίας τον 13ο αιώνα. υπήρχε το Purgasov Rus.

Μεταξύ των παραποτάμων της Ρωσίας, το The Tale of Bygone Years ονομάζει επίσης το μυστηριώδες Noroma (Nero, Narova), στο οποίο ορισμένοι ερευνητές βλέπουν Latgalians και άλλοι Εσθονοί που ζούσαν κατά μήκος του ποταμού Narova, Lib (Liv, Livs), μια μικρή νότια Βαλτική Φινο-Ουγγρική φυλή που ζούσε στις όχθες της Βαλτικής Θάλασσας, η οποία επηρεάστηκε έντονα από τους Βαλτικούς, καθώς και «πέρμα, σπήλαιο», που ζούσε στις «χώρες των μεσάνυχτων». Ο κατάλογος των παραποτάμων της Ρωσίας στο "Tale of Bygone Years", που αναφέρει lib, chud, kors, muroma, mordovians, cheremis, perm, pechera, καλύπτει τις φυλές της Βαλτικής και της Φιννο-Ουγγρικής που ζούσαν από τον Κόλπο της Ρίγας έως την Pechora Ποταμός, από τη βόρεια ακτή του Κόλπου της Φινλανδίας μέχρι τις δασικές στέπες λωρίδες της δεξιάς όχθης του Βόλγα.