Πώς είναι μια οικογένεια του 21ου αιώνα; Πώς θα είναι η οικογένεια του 21ου αιώνα; Υπηρεσίες τοποθέτησης διαφημίσεων επί πληρωμή

11:42 — REGNUM Η τεχνική και οικονομική πρόοδος, οι νέες πραγματικότητες της εργασίας και της ζωής αναγκάζουν συνεχώς την κοινωνία να ανοικοδομεί, να ξανασκεφτεί ακόμη και τα πιο παλιά και πιο γνωστά πράγματα. Αυτή η διαδικασία επηρεάζει ακόμη και τέτοιους (φαινομενικά) θεμελιώδεις τομείς όπως η σχέση μεταξύ των φύλων και η οικοδόμηση της οικογένειας. Είναι προφανές ότι η οικογένεια σε μια εποχή που η γυναίκα ήταν κυριολεκτικά ιδιοκτησία ενός άνδρα και η οικογένεια σε μια εποχή ισότητας των φύλων, είναι διαφορετικά πράγματα.

Ο 20ός αιώνας έκανε πολύ ευαίσθητο το θέμα των σχέσεων μεταξύ των φύλων. Από τη μια πλευρά, οι άνθρωποι έλαβαν σχετική ελευθερία και μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά την «πολυτέλεια» τόσο των «ανοιχτών σχέσεων» όσο και των γάμων αγάπης. Από την άλλη πλευρά, οι «σεξουαλικές επαναστάσεις», η ανάπτυξη της βιομηχανίας του θεάματος κ.λπ., έφεραν πολλές «παρενέργειες», ακόμη και «μπανάλ» μαζική ψυχρότητα. Θα μπορούσε κανείς να πει ότι οι άνθρωποι «τρελαίνονται», αλλά στον 21ο αιώνα μας, αυτά τα προβλήματα έχουν περάσει από την κατηγορία της ψυχολογίας στην κατηγορία των ξηρών στατιστικών: καταστροφική μείωση του αριθμού και της διάρκειας των γάμων, δημογραφικές κρίσεις, γήρανση του πληθυσμού. , απροθυμία να αποκτήσουν παιδιά ή ακόμα και απλώς να επικοινωνήσουν με το άλλο φύλο.

Σε μια τόσο οικονομικά ανεπτυγμένη χώρα όπως η Ιαπωνία, δεν είναι πλέον η οικονομία που "εφιάλτες" τις οικογένειες, αλλά τα οικογενειακά προβλήματα έχουν αρχίσει να καταστρέφουν την οικονομία. Λόγω του ρεκόρ χαμηλού ποσοστού γεννήσεων, της γήρανσης του πληθυσμού και του «συνδρόμου αγαμίας» (οι νέοι κάτω των 34 ετών «απέχουν» τις στενές σχέσεις), δεν υπάρχει πλέον αρκετό εργατικό δυναμικό στη χώρα. Ως αποτέλεσμα, το κοινοβούλιο εξετάζει έναν νόμο που «ανοίγει» την Ιαπωνία στους φιλοξενούμενους εργαζόμενους. Και, παραδόξως, υπάρχει άμεση σύνδεση μεταξύ τέτοιων προβλημάτων και οικονομικής ανάπτυξης.

Το γεγονός είναι ότι η πρόοδος δεν συμβαίνει «γενικά» - συμβαίνει σε συνθήκες πάλης μεταξύ διαφορετικών ομάδων, εθνών, τάξεων και κυριαρχίας ορισμένων έναντι άλλων. Τα θετικά του αποτελέσματα καταλήγουν στα χέρια ορισμένων, ενώ οι αρνητικές «παρενέργειες» πλήττουν άλλους. Με άλλα λόγια, η ζωή ενός απλού ανθρώπου, τουλάχιστον ορισμένοι τομείς της, δεν θα βελτιώνεται απαραίτητα με τον καιρό. Τι έχουμε τώρα στα χέρια μας, σε έναν τόσο «συνηθισμένο» και σημαντικό για όλους τομέα όπως η αγάπη και η οικογένεια; Οι οικογενειακές σχέσεις αναζητούν κάποια νέα μορφή - ή την έχουν ήδη βρει; Ας αναλογιστούμε τα δεδομένα των τελευταίων ετών - ρωσικά και παγκόσμια.

Μόλις πριν από λίγα χρόνια, φαινόταν ότι τα αιώνια ρωσικά δημογραφικά προβλήματα είχαν λυθεί "από θαύμα": μετανάστευση, προσάρτηση της Κριμαίας, γέννηση παιδιών από τη γενιά "αιχμής" του τέλους της δεκαετίας του '80... Οι ειδικοί ζητούσαν ακόμη και τότε "για να μην χαλαρώσω", αλλά τα κύρια στατιστικά φαινόταν καλά και η κατάσταση ταίριαζε σε όλους. Ωστόσο, από το 2016, ο πόρος της «δεκαετίας του ογδόντα» προφανώς έχει στερέψει και όλα τα άλυτα, «αναβάλλονται για αργότερα» προβλήματα επιβεβαιώθηκαν εκ νέου.

Σύμφωνα με τη Rosstat, υπήρχαν 9,2 επίσημα εγγεγραμμένοι γάμοι ανά 1.000 άτομα το 2011 και 6,7 το 2016. οι γεννημένοι το 2011 - 12,6, και το 2017 - 11,5. Ταυτόχρονα, ο αριθμός των διαζυγίων ανά 1000 άτομα, που παρέμεινε στην περιοχή 4,5–4,7, δεν μειώθηκε πολύ και έγινε 4,1–4,2. Δηλαδή, η αναλογία διαζυγίων προς γάμους το 2011 ήταν 51%, και το 2016 έγινε 62%.

Ο πληθυσμός γερνάει σταθερά όλα αυτά τα χρόνια: ο αριθμός των παιδιών (0−14 ετών) κατά τη διάρκεια του «baby boom», φυσικά, αυξήθηκε: 22 εκατομμύρια το 2010 - 26 εκατομμύρια το 2017. Ωστόσο, η κατηγορία 15−24 ετών μειώθηκε από 21 εκατομμύρια σε 15 εκατομμύρια. Γενικά, αν το 2002 το 40% των ανθρώπων ήταν κάτω των 30 ετών, τότε το 2010 έγιναν 38% και το 2017 - μόνο 35%.

Τα τελευταία 6 χρόνια, η ηλικία των ανθρώπων που παντρεύονται έχει αλλάξει δραματικά. Αν το 2011 το 29% των γαμπρών και το 43,7% των νυφών ήταν 18-24 ετών, τότε το 2017 μόνο το 19% των γαμπρών και το 32% των νυφών ήταν σε αυτήν την ηλικία. Επιπλέον, η κύρια «ανάπτυξη» σημειώθηκε στην κατηγορία των 35 ετών και άνω: το 2011 υπήρχαν 23% τέτοιων γαμπρών, 16% νύφες. το 2017, γαμπροί - 29%, νύφες - 23%.

Και η ίδια εικόνα συναντάται σε όλο τον «δυτικό» κόσμο: οι ΗΠΑ είναι στο επίπεδό μας. στο Βέλγιο, την Ισπανία, το Λουξεμβούργο, την Τσεχία κ.λπ. - λίγο χειρότερα, στη Γερμανία και τη Βρετανία - λίγο καλύτερα (πιθανόν λόγω μεταναστών). Ο πιο «ανεπτυγμένος» ασιατικός κόσμος, όπως η Κίνα και η Ιαπωνία, βιάζεται προς τα ίδια αποτελέσματα, στους λιγότερο ανεπτυγμένους - οι οικογένειες είναι «δυνατότερες» και το ποσοστό γεννήσεων υψηλότερο. το ίδιο ισχύει και για τη Λατινική Αμερική.

Ίσως όλα είναι για πολιτικούς γάμους; Πράγματι, αν σύμφωνα με την απογραφή του 2010 το μερίδιό τους ήταν μόνο 13%, τότε, σύμφωνα με έρευνες της Rosstat μεταξύ των γυναικών, από όλους τους γάμους που «συνήφθησαν» το 2015-2017, το 40% ήταν πολιτικοί (μη εγγεγραμμένοι στο ληξιαρχείο). Στην κεντρική και νότια Ρωσία (Μόσχα, Ροστόφ-ον-Ντον, κ.λπ.) υπάρχουν σημαντικά λιγότερα από αυτά σε σχέση με άλλες περιοχές. Αποδείχθηκε ότι ακόμη και η γέννηση ενός παιδιού δεν παρακινεί τις γυναίκες να επισημοποιήσουν μια σχέση: το 2012, το 65% των γυναικών σχεδίαζε να επισημοποιήσει το γάμο μετά τη γέννηση ενός παιδιού, το 2017 αυτό ήταν ήδη 55%.

Ωστόσο, μέχρι στιγμής μόνο το 20% περίπου των παιδιών γεννιούνται εκτός γάμου στη Ρωσία. η αιχμή σημειώθηκε τη δεκαετία του '90 - 25%, μέχρι τη δεκαετία του 2010 σημειώθηκε πτώση (πιθανώς λόγω μητρικού κεφαλαίου), ενώ τα τελευταία χρόνια σημειώθηκε νέα αύξηση. Το μερίδιο αυτό αυξάνεται σχεδόν σε όλο τον κόσμο και σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες και τη Βόρεια Αμερική έχει ξεπεράσει το 50%. Είναι αλήθεια ότι η έννοια του "εκτός γάμου" περιλαμβάνει επίσης μονογονεϊκές οικογένειες.

Τέλος, η Rosstat αναφέρει ότι το 40% των διαζυγίων συμβαίνουν τα πρώτα 4 χρόνια, το 23% πριν από τα 10 χρόνια και ένα άλλο 37% (!) μετά από 10 χρόνια. Σύμφωνα με συγκεντρωτικά στοιχεία από την Helen Fisher του Πανεπιστημίου Rutgers, τα περισσότερα διαζύγια σε όλο τον κόσμο συμβαίνουν κατά τον 4ο χρόνο του γάμου. Η μέση διάρκεια γάμου είναι 7 χρόνια.

Γενικά, είναι σαφές ότι έχουμε να κάνουμε με μια παγκόσμια τάση - τουλάχιστον σε «πολιτισμένες» χώρες. Και αυτό δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη: ολόκληρος ο κόσμος, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, ως «πυρήνας» ή «περιφέρεια», αλλά έχει γίνει μέρος ενός ενιαίου συστήματος - του καπιταλισμού. ή μάλλον, ας πούμε, ιμπεριαλισμός. Σε χώρες που βρίσκονται πιο κοντά στον ιμπεριαλιστικό «πυρήνα», ζώντας σε μεγάλο βαθμό λόγω της «μεταφοράς» σκληρής εργασίας σε «αναπτυσσόμενες» χώρες και επομένως έχοντας σχετικά υψηλό βιοτικό επίπεδο, η οικογένεια αποδείχθηκε ότι δεν χρειάζεται .

Με άλλα λόγια, από κάποιο σημείο και μετά, τα «μειονεκτήματα» του γάμου και της γέννησης ενός παιδιού ξεπερνούσαν σαφώς τα «πλεονεκτήματα». Δεν είναι τυχαίο ότι η νεότερη γενιά χρησιμοποιεί «μιμίδια» στο Διαδίκτυο, με ήπια μορφή: «οι γυναίκες δεν χρειάζονται» και «στο διάολο τα παιδιά».

Το απλούστερο γεγονός: σύμφωνα με τη συλλογή Rosstat «Κοινωνική κατάσταση και επίπεδο διαβίωσης του πληθυσμού - 2017», η μεγαλύτερη κατηγορία ζητιάνων είναι μια νεαρή οικογένεια με ένα παιδί, όπου εργάζονται και οι δύο γονείς. Αντίστοιχα, ο μεγαλύτερος κίνδυνος φτώχειας είναι μεταξύ των παιδιών, καθώς και των ανδρών και των γυναικών κάτω των 30 ετών.

Με βάση τα αποτελέσματα έρευνας του 2015, το VTsIOM αναφέρει ότι ο κύριος λόγος διαζυγίου για τους συμπολίτες μας είναι η φτώχεια και η ανεργία (25% των ερωτηθέντων). Είναι ειρωνικό ότι ανάμεσα στους λόγους αδυναμίας τερματισμού ενός γάμου, ο δεύτερος και ο τρίτος δημοφιλέστερος (26%) είναι η οικονομική εξάρτηση και οι δυσκολίες με το μοίρασμα της περιουσίας! Το πρώτο (32%) φυσικά είναι τα παιδιά. Κάτι που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό και σε υλικά προβλήματα.

Η κρατική στήριξη για τις νέες οικογένειες με παιδιά είναι είτε ελάχιστη είτε εφάπαξ. Ο συνδυασμός της παιδικής φροντίδας με την εργασία ή τη μελέτη είναι το πιο δύσκολο έργο: οι γυναίκες δεν μπορούν πάντα να ασκήσουν πραγματικά το δικαίωμά τους στην άδεια μητρότητας και δεν τίθεται θέμα συμμετοχής ανδρών. Η «κοινωνική σφαίρα» καταρρέει και συρρικνώνεται γρήγορα, πράγμα που σημαίνει ότι κάθε στάδιο της ζωής και της ανάπτυξης ενός παιδιού -νηπιαγωγείο, σχολείο, σύλλογοι, τμήματα, κολέγιο- γίνεται ένα μη τετριμμένο πρόβλημα που οι γονείς πρέπει να λύσουν προσωπικά.

Τι «παίρνουν» οι γονείς από την απόκτηση παιδιών, εκτός από τη φτώχεια και τους πονοκεφάλους; Στη φεουδαρχική κοινωνία, η ευημερία μιας οικογένειας εξαρτιόταν άμεσα από τον αριθμό των «εργαζομένων χεριών», δηλαδή των παιδιών. Στον καπιταλισμό, για μεγάλο χρονικό διάστημα, απαιτούνταν και «εργατικά χέρια» για εξαντλητική εργασία σε εργοστάσια - χωρίς αστείο, την εποχή του Μαρξ, σύμφωνα με τους επιθεωρητές υγείας, το μέσο προσδόκιμο ζωής ενός εργάτη σε διάφορα μέρη της Βρετανίας έφτανε τα 15 (sic! ) χρόνια (για την «εύπορη τάξη» εκεί το ίδιο - 35 ετών), και άρχισαν να εργάζονται από την ηλικία των 5 ετών, μερικές φορές ακόμη και από τα 3! Οι χώρες της «περιφέρειας», του «τρίτου κόσμου», όπου οι άνθρωποι επιδίδονται σε σκληρή χειρωνακτική εργασία, βρίσκονται τώρα σε παρόμοια κατάσταση.

Για τις «πολιτισμένες» χώρες σήμερα, η ηλικία της πραγματικής «μεγάλωσης» ενός παιδιού μετατοπίζεται κάπου πέρα ​​από τα 20 χρόνια. Χρειάζεται να μεγαλώσει, να εκπαιδευτεί, να εκπαιδευτεί - μετά από την οποία πηγαίνει σε μια ανεξάρτητη ζωή και, στην καλύτερη περίπτωση, βοηθά τους γονείς του μόνο σε μεγάλη ηλικία (που πρέπει ακόμα να ζήσει για να δει).

Από την άλλη πλευρά, για τις «ανώτερες» τάξεις, το παιδί «χρειαζόταν» ως κληρονόμος του πλούτου και του κεφαλαίου, παρά το γεγονός ότι η ανατροφή του από τη βρεφική ηλικία δεν γινόταν από τους γονείς του, αλλά από ειδικά μισθωτούς και ιδρύματα - νταντάδες, δάσκαλοι, ιδιωτικά σχολεία κ.λπ. Η μέση ρωσική οικογένεια δεν έχει ούτε την ευκαιρία να «μεταφέρει» το παιδί σε κανέναν (εκτός ίσως σε ορφανοτροφείο), ούτε το κεφάλαιο που πρέπει να σωθεί... Εκτός ίσως από ένα διαμέρισμα: όπως Ξέρουμε, είναι το «στεγαστικό ζήτημα» που χαλάει τους ανθρώπους. Επομένως, συγκεκριμένα, το συμβόλαιο γάμου (αυτός ο καπιταλιστικός γάμος στην πιο αγνή του μορφή) είναι όλο και πιο κατώτερος από την απλή «άτυπη» συμβίωση.

Ως αποτέλεσμα, η γέννηση ενός παιδιού περιορίζεται για τους ανθρώπους είτε σε «ιδιοτροπία» είτε σε «ατύχημα» - αλλά όχι σε κάτι λογικό, «υποχρεωτικό». Και οι δύο επιλογές είναι κακές, ακόμη και από ψυχολογική άποψη: η «ιδιοτροπία» εκφράζεται συχνά στο γεγονός ότι οι γονείς αναγκάζουν το παιδί τους να εκπληρώσει τα απραγματοποίητα όνειρά τους. Δεν συνηθίζεται να μιλάμε για «ατύχημα». Η σύγχρονη εικόνα μιας γυναίκας που αντικαθιστά τα παιδιά με γάτες και σκύλους δεν είναι η χειρότερη: υπάρχει ένα μέρος για φροντίδα και αγάπη, αν και όχι πολύ σοβαρό.

Αλλά το να απολαμβάνεις τη ζωή χωρίς παιδιά, γάμους και άλλα «προβλήματα» φαίνεται πολύ αληθινό: υπάρχουν περισσότερα χρήματα, λιγότερες ευθύνες και πονοκέφαλοι και οι «ανοιχτές» σχέσεις γίνονται ο κανόνας (και ακόμη και βολικές υπηρεσίες όπως ιστοσελίδες γνωριμιών εμφανίζονται, όπου μπορείς να βρεις αμέσως τον πιο κοντινό σου «σύντροφο»). Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι ο καπιταλισμός ενθαρρύνει τον ατομικισμό και τον εγωισμό και οι σύγχρονες τεχνολογίες σάς επιτρέπουν να απομονώνεστε εξαιρετικά από την κοινωνία και, για παράδειγμα, να γεμίζετε τον χρόνο σας με παιχνίδια, τηλεοπτικές σειρές και πορνογραφία.

Όλα τα παραπάνω τα βλέπουμε στο παράδειγμα της Ιαπωνίας. Σε σημείο που ακόμη και οι μεγάλες επιχειρήσεις έχουν βρει μια εναλλακτική για οικογένειες και παιδιά στο να «υιοθετούν» ήδη «έτοιμους» κληρονόμους: για να πέσει το κεφάλαιο σε «καλά» χέρια, οι οικογένειες δέχονται μερικές φορές ταλαντούχους υπαλλήλους 30+ ετών.

Εν ολίγοις, η ίδια η δομή της καπιταλιστικής οικονομίας και κοινωνίας καθιστά την οικογένεια «περιττή» και, κατά κάποιο τρόπο, ακόμη και αδύνατη για πολλούς ανθρώπους. Τι να κάνετε σε αυτή την περίπτωση; Προφανώς, αλλάξτε το σύστημα!

Αφενός, είναι απαραίτητο να μειωθεί το βάρος της οικογένειας: αποκατάσταση κοινωνικών υπηρεσιών, επιδομάτων, παροχή στήριξης τόσο σε μονογονεϊκές όσο και σε διγονεϊκές οικογένειες. Τουλάχιστον επαναφέρετε τη σοβιετική υποδομή από την αφίσα «κάτω η σκλαβιά της κουζίνας» - φυσιολογικά νηπιαγωγεία, σχολεία, καντίνες, πλυντήρια, κ.λπ., κ.λπ., στα οποία μπορούν να εμπιστευτούν τα παιδιά χωρίς φόβο και στα οποία η οικογενειακή ζωή μπορεί να είναι τουλάχιστον εν μέρει μεταφέρθηκε.

Από την άλλη, είναι απαραίτητο να αλλάξουν οι στόχοι της οικονομίας, να επανέλθει το στοιχείο της βιοτεχνίας ακόμα και της τέχνης στη δουλειά. Δηλαδή, ένας συμβατικός μηχανικός σχεδιασμού θα πρέπει να εργάζεται όχι για να κερδίσει χρήματα για τα προς το ζην, αλλά για να πετύχει έναν κατανοητό στόχο που είναι πραγματικά χρήσιμος για τον ίδιο και την κοινωνία. Στη συνέχεια, το να μεγαλώσετε έναν διάδοχο στο «έργο της ζωής σας» θα έχει νόημα. Σε γενικές γραμμές, αν κερδίζουμε χρήματα για να ζήσουμε σήμερα και αύριο, τα παιδιά είναι εμπόδιο για εμάς. Αν χτίζουμε κομμουνισμό / κατακτούμε το διάστημα / ψάχνουμε για θεραπεία για όλες τις ασθένειες, «χρειαζόμαστε» παιδιά, ως βοηθούς και συνεχιστές του έργου μας. Ακόμα κι αν ένα παιδί επιλέξει ένα διαφορετικό επάγγελμα, θα προχωρήσει τον κοινό σκοπό. Φυσικά, αν αυτή η επιχείρηση είναι πραγματικά «κοινή» και δεν χρησιμεύει για να καλύψει την τσέπη κάποιου «θείου», ενός επιχειρηματία.

Αυτή η προοπτική είναι μάλλον ασαφής, αλλά δεν υπάρχουν άλλες «γρήγορες» λύσεις στο περιγραφόμενο πρόβλημα. Και καθώς ο αριθμός αυτών των «άλυτων» προβλημάτων για τον καπιταλισμό αυξάνεται χρόνο με το χρόνο, ίσως το σημείο καμπής να μην είναι τόσο μακριά όσο νομίζουμε. Αλλά από ποιανού χέρια θα γίνουν όλα αυτά, αν όχι από τα δικά μας; Τελικά, ποιος αποδεικνύεται «ακραίος» σε όλες τις αρνητικές τάσεις, αν όχι εμείς, οι απλοί πολίτες;

Κατά μία έννοια, η παρουσίαση των πιθανοτήτων του 21ου αιώνα σημαίνει προσπάθεια απομόνωσης σταθερών τάσεων στις σύγχρονες αλλαγές, στην προκειμένη περίπτωση που σχετίζονται με την οικογένεια, λαμβάνοντας υπόψη τις παρεμβολές και τις πολιτισμικές δομές. Μετά από αυτή τη διατριβή, μπορεί να υποστηριχθεί ότι, παρά την αύξηση του αριθμού των διαζυγίων, των εξωσυζυγικών σεξουαλικών επαφών, της μείωσης του ποσοστού γεννήσεων κ.λπ., που αξιολογείται αρνητικά από τη συνηθισμένη και εν μέρει επιστημονική συνείδηση, το απαραβίαστο του οικογενειακού θεσμού. , καταρχήν, δεν αμφισβητείται από κανέναν αναλυτή. Το μόνο ερώτημα είναι: τι μορφή θα πάρει;

Αρκετοί ερευνητές σε πολλές χώρες, από τη δεκαετία του '70, επιδίωξαν επίμονα την ιδέα της συγκέντρωσης της οικογενειακής ζωής γύρω από το γάμο και όχι γύρω από τα παιδιά, τονίζοντας έτσι την αυξανόμενη σημασία των συζυγικών σχέσεων· καθένας από τους συγγραφείς βλέπει αυτή την ένωση με τον δικό του τρόπο . Για παράδειγμα, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος R. Weiss, ο οποίος έθεσε το ερώτημα: η ανάπτυξη ποιων προτύπων θα αντικατοπτρίζεται στον θεσμό της οικογένειας; Ο ειδικός αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στην απότομη αύξηση του εισοδήματος, στην αύξηση της διάρκειας εκπαίδευσης για άνδρες και γυναίκες, στην αποτελεσματικότητα του ελέγχου των τοκετών και στη διεύρυνση της προσωπικής αυτονομίας.

Στις βιομηχανικές χώρες, και ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες, παρατηρείται σταθερή αύξηση του προσωπικού εισοδήματος. Μία από τις αναμενόμενες άμεσες συνέπειες είναι η μείωση της οικογενειακής αλληλεξάρτησης, απαλλάσσοντας ένα παντρεμένο ζευγάρι από την ανάγκη να προγραμματίσει προσεκτικά τα οικονομικά. Η ευημερία, προφανώς, θα ανοίξει τη δυνατότητα για πολλές παντρεμένες γυναίκες από τα κατώτερα οικονομικά στρώματα να μην εργαστούν επαγγελματικά και στα ανώτερα στρώματα - να απαλλάξουν τη σύζυγο από την ευθύνη για τις δουλειές του σπιτιού: και στις δύο περιπτώσεις, η αποφασιστική αιτία της οικογενειακής έντασης - συγγενής φτώχεια - θα χαθεί. Η μητρότητα θα γίνει μια δραστηριότητα που καταλαμβάνει μόνο μέρος του χρόνου, και ως εκ τούτου η γυναίκα θα μπορεί να αναπτύξει ελεύθερα τα επαγγελματικά ή/και προσωπικά της ενδιαφέροντα, γεγονός που θα οδηγήσει τελικά σε μείωση της κοινωνικοπολιτισμικής της εξάρτησης από τον σύζυγό της. Ο κόσμος, είναι σίγουρος ο αναλυτής, χρησιμοποιεί επίσης χρήματα για να αποκτήσει περισσότερο χώρο.

Το παντρεμένο ζευγάρι θα ζήσει χωριστά από άλλους ενήλικες, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών, καθ' όλη τη διάρκεια του γάμου του. Φυσικά, δεν είναι μόνο σημαντική η αύξηση του εισοδήματος, αλλά και η αξιοπιστία του.

Η μείωση της συχνότητας των τακτικών ανταλλαγών με συγγενείς θα μειώσει τη ζεστασιά των συναισθηματικών επαφών μαζί τους και θα απομονώσει την πυρηνική οικογένεια. Επιπλέον, η αυξημένη κινητικότητα θα καταστήσει πιο δύσκολη τη διατήρηση φιλικών δεσμών και οι γαμήλιοι σύντροφοι θα αναγκαστούν να βασίζονται περισσότερο ο ένας στον άλλο. Ταυτόχρονα, στη μεσαία τάξη, η σταθερότητα συνδέεται με μια αξιόπιστη καριέρα, στην εργατική τάξη - άμεσα με τις οικογενειακές αξίες.

Η εκπαίδευση θα γίνει αποφασιστικός τομέας της ζωής. Η πρόοδος στην καριέρα κατά το 2ο μισό του αιώνα, σύμφωνα με τον Weiss, γίνεται δυνατή σχεδόν αποκλειστικά με τη βοήθεια πρόσθετης εκπαίδευσης. Η αύξηση της διάρκειας της εκπαίδευσης θα επηρεάσει έμμεσα την οικογένεια, γιατί καθυστερεί την είσοδο στην επαγγελματική δραστηριότητα της ζωής του. Επιπλέον, η συνεχής εκπαίδευση θα τροποποιήσει τα ενδιαφέροντα και τις αξίες ενός ατόμου.

Υπό τις συνθήκες που περιγράφονται, δεν είναι εύκολο για ένα άτομο να αποφασίσει για το γάμο και ακόμη λιγότερο σίγουρο για τη διάρκειά του. Ταυτόχρονα, τα άτομα σε σχέσεις συμβίωσης είναι πιθανό να νιώθουν την τάση να παντρευτούν επίσημα εν μέρει ως επιβεβαίωση της ειλικρίνειας τους προς τον σύντροφό τους και εν μέρει για να δείξουν στους συγγενείς και στους άμεσους κύκλους ότι «είναι ζευγάρι». Μια άλλη ορατή συνέπεια της μακροχρόνιας εκπαίδευσης που επηρεάζει τη δύναμη της οικογένειας είναι η δυσκολία συμβατότητας μεταξύ δύο συνεχώς μεταβαλλόμενων ανθρώπων. Τέλος, υπάρχει καλός λόγος να πιστεύουμε ότι ένας αυξανόμενος αριθμός γυναικών που έχουν αποκτήσει ένα επάγγελμα κύρους, ας πούμε, μια γιατρό ή μια βοτανολόγο, θα αναζητήσει πρακτική εφαρμογή των γνώσεών τους. Δεν είναι μυστικό ότι η καριέρα μιας συζύγου με καθορισμένο επάγγελμα δημιουργεί ψυχοσυναισθηματικές δυσκολίες στον σύζυγό της. Προφανώς, συνεχίζει ο θεωρητικός, παραμένει δυνατό για έναν ορισμένο αριθμό ανδρών και γυναικών να οργανώσουν την οικογενειακή ζωή όπως η εργασία, όπου οι ευθύνες κατανέμονται σχετικά ισότιμα, και έτσι να αποφευχθεί η απώλεια ενέργειας. Ωστόσο, είναι εύκολο να προβλεφθεί: σε πολλές περιπτώσεις δεν θα επιτευχθεί ένα τέτοιο αποτέλεσμα, το οποίο αναπόφευκτα θα οδηγήσει σε αγχωτικές καταστάσεις.

Η πιο προφανής συνέπεια της μαζικής διανομής αντισυλληπτικών μεθόδων είναι η παροχή στα νεαρά ζευγάρια της ευκαιρίας να αποφασίσουν μόνα τους αν θα τεκνοποιήσουν, εάν ναι, πότε. Είναι λογικό να περιμένουμε ότι τα ζευγάρια, ειδικά εκείνα που ολοκληρώνουν την επαγγελματική κατάρτιση, θα κάνουν οικογένεια σχετικά αργά. Οι γονείς όχι μόνο θα είναι μεγαλύτεροι, αλλά και πιθανότατα πιο απομακρυσμένοι από τα παιδιά τους. Έτσι, η υλική αφθονία, τα κίνητρα σταδιοδρομίας, η επιμήκυνση της διάρκειας της εκπαίδευσης, η αύξηση της αποτελεσματικότητας της αντισύλληψης - όλα αυτά, κατά τη γνώμη του R. Weiss, σίγουρα θα μειώσουν τη σημασία της σχέσης μεταξύ γονέων και παιδιών. Παρεμπιπτόντως, σε αυτό συμβάλλει και η μεταφορά του μεγαλύτερου μέρους της φροντίδας σε φροντιστές εκτός οικογένειας. Το παιδί θα περάσει το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου στο σχολείο και το καλοκαίρι στην κατασκήνωση. Όχι μόνο ο χωρικός χωρισμός, αλλά η συναισθηματική αποξένωση από την ομάδα συγγένειας διαμορφώνει στους νέους την ιδέα ότι είναι αποφασιστικά υπεύθυνοι για την ανάπτυξη του δικού τους υπαρξιακού κόσμου.

Η ηθική της αυτοπραγμάτωσης, κατά κανόνα, τοποθετεί την πίστη στο γάμο σε άμεση εξάρτηση από αυτό που αποκαλύπτει στο άτομο.

Σε αυτό το στάδιο, θα περιοριστώ σε ένα πανοραμικό ιμπρεσιονιστικό συμπέρασμα - αναμενόταν ότι ο γάμος κάπου σε 20 - 25 χρόνια θα βασιζόταν σε μια συναισθηματική οικεία σύνδεση, άμεσα εξαρτώμενη από την παρουσία μιας συνεχούς ατμόσφαιρας εμπιστοσύνης μεταξύ των συντρόφων και την πίστη του καθενός τους στην αφοσίωση και την κατανόηση προς τους άλλους. Στην οικογένεια, ο αριθμός των παιδιών θα μειωθεί στο ελάχιστο, η εμφάνισή τους σχεδιάζεται σε αρκετά αργό στάδιο του γάμου, και παρόλο που κάθε παιδί θα είναι ευπρόσδεκτο, η ευθύνη για τη φροντίδα των παιδιών θα βαρύνει σε μεγάλο βαθμό τους επαγγελματίες. Αντλώντας άμεσες προοπτικές, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος γνώριζε την πραγματικότητα της συνύπαρξης, μαζί με τον ιδανικό τύπο, για τουλάχιστον πολλά ακόμη χρόνια, άλλα μοντέλα οικογένειας, συμπεριλαμβανομένων εναλλακτικών στη μονογαμία.

Μελετώντας τη ρωσική αστική οικογένεια στα τέλη της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80, θα μπορούσε κανείς να πειστεί ότι ορισμένες από τις υποθέσεις του R. Weiss (και όχι μόνο του, αλλά, ας πούμε, του W. Good και του R. Hill) βρήκαν πειστική επιβεβαίωση. Χάρη στην ανάλυση των έμμενων προτύπων της οικογένειας, αποκαλύφθηκε η ποικιλομορφία των τύπων και των μοντέλων της. Και το πιο σημαντικό, στο γενικό πλαίσιο, η προτίμηση για μια παντρεμένη (με την ορολογία των αγγλόφωνων ειδικών, μια παντρεμένη) οικογένεια δεν αμφισβητήθηκε. Είναι αλήθεια ότι η ουσία του συνοψίστηκε, όπως πίστευε ένας ερευνητής από τις Ηνωμένες Πολιτείες, σε έναν ριζικό μετασχηματισμό μόνο οριζόντιων σχέσεων - την καθιέρωση της ισότητας και της συναισθηματικής συνοχής μεταξύ συζύγου και συζύγου - αυτή είναι μόνο η μία πλευρά, η άλλη - όχι λιγότερο σημαντική - η διαμόρφωση νέων κάθετων σχέσεων που αποκλείουν την εξάρτηση των παιδιών από τους γονείς τους. Από αυτή την άποψη, το πρώτο πρόβλημα προέκυψε σε σχέση με τον διαχωρισμό του ηδονισμού από την τεκνοποίηση στη σεξουαλικότητα. Ο κάπως συνεπής ηδονισμός απαιτεί αποτελεσματικό έλεγχο της σύλληψης, η συνειδητή τεκνοποίηση απαιτεί ένα ανεπτυγμένο σύστημα ενδοοικογενειακού σχεδιασμού. Το δεύτερο πρόβλημα είναι ο εντοπισμός τρόπων και μέσων επέκτασης των βασικών συζυγικών αξιών (οικειότητα - αυτονομία) στις σχέσεις μεταξύ των γενεών.

Και αυτό είναι επίσης μια θεμελιώδης παρατήρηση. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος, δικαίως, αντιλήφθηκε τη σημασία της διεύρυνσης και της εμβάθυνσης της οικειότητας για τη διαμόρφωση ενός οικογενειακού μοντέλου γάμου, αλλά αγνόησε εντελώς την υποπολιτισμική σεξουαλική αυτονομία.

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '80, η μελλοντική μοίρα της οικογένειας αναδείχθηκε ξεκάθαρα από τον Γάλλο κοινωνιοδημογράφο L. Roussel. Ποια εύλογη υπόθεση μπορεί να διατυπωθεί σχετικά με τις προοπτικές της οικογένειας; - ρωτάει ο ερευνητής. Και συλλογίζεται: υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι τα συναισθήματα αγάπης, τα πάθη δεν παρουσιάζονται με ρόδινο φως. Τα δυνατά συναισθήματα, οι σοβαροί όρκοι, η υψηλή ετοιμότητα για ταλαιπωρία δεν είναι σχεδόν συμβατά με τη μέριμνα για ανεξαρτησία (αυτονομία) που χαρακτηρίζει τις νεότερες γενιές. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στην τρίτη χιλιετία δεν θα σταματήσουν να ερωτεύονται, αλλά, προφανώς, για πολλούς αυτό (ο ερωτευμένος) θα συνοδεύεται από εγκράτεια και φόβους. Δεν ακούγεται παράδοξο; Αγάπες, αλλά με μέτρο.

Αυτή η αντίφαση είναι, σύμφωνα με τον αναλυτή, που οδηγεί στην εμφάνιση ενός μοντέλου γάμου που βασίζεται σε μια χαλαρή, ευέλικτη αλληλεγγύη μεταξύ συζύγων. Ο L. Roussel περιέγραψε μια τέτοια ιδανική μορφή - "οικογενειακό κλαμπ" (ο όρος κυριολεκτικά δεν μεταφράζεται στα ρωσικά). Αυτό είναι το νόημά του. Δεν υπάρχει αξίωση για μεγάλη αγάπη εδώ, οι σύζυγοι αναζητούν κυρίως καλή συμφωνία, ισορροπία ταλαιπωρίας και ευχαρίστησης, οι αποφάσεις λαμβάνονται ως αποτέλεσμα προκαταρκτικών διαπραγματεύσεων. Το παιδί θεωρείται σε μεγάλο βαθμό ως σύντροφος που του αναγνωρίζονται ορισμένα δικαιώματα, αλλά αναμένεται επίσης να λάβει «αντίποινα» σε αντάλλαγμα. Με μια λέξη, μιλάμε για μια κοινότητα που λειτουργεί με βάση ένα είδος συμβολαίου και αρκεί ο ένας από τους συζύγους να το απαρνηθεί για να χάσει τη ισχύ του το συμβόλαιο. Αυτό το μοντέλο, επομένως, είναι ουσιαστικά «ακυρώσιμο»· το διάλειμμα παίρνει τον χαρακτήρα όχι κατάρρευσης ή αποτυχίας, αλλά ενδεχόμενου, πάντα εφικτού σύμφωνα με αποδεκτές συνθήκες. Επομένως, σε αυτή την περίπτωση, ο νόμιμος γάμος και η ελεύθερη ένωση είναι σχεδόν τα ίδια. Η επιλογή μεταξύ αυτών των δύο μορφών γάμου είναι περισσότερο θέμα ευκολίας παρά αρχής.

Τα συνειρμικά ζεύγη, από την άποψη του κοινωνιολόγου, θα αυξηθούν σε αριθμό τα επόμενα χρόνια σε σύγκριση με άλλα μοντέλα, αφού ανταποκρίνονται καλύτερα στις «συλλογικές ιδέες» που υπόκεινται στην ισχυρότερη αδράνεια. Αυτό που είναι κοινωνικά προφανές, κατά κανόνα, δεν μπορεί να είναι βραχυπρόθεσμο. Ενώ ένα σχετικά μεγάλο μέρος του πληθυσμού συγκατοικεί πριν από την επίσημη εγγραφή του γάμου, ενώ το διαζύγιο είναι κοινός τόπος, η δοκιμαστική πρακτική, ακόμη κι αν καταδικάζεται, θεωρείται από τις νεότερες γενιές φυσιολογικό φαινόμενο. Η συχνότητα διανομής δίνει σε αυτά τα ζεύγη νομιμότητα και η νομιμότητα, με τη σειρά της, διασφαλίζει την ασφάλειά τους, τουλάχιστον για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Πόσο σταθερές είναι οι τάσεις που έχουν εντοπιστεί; Ο Λ. Ρουσέλ είναι πεπεισμένος -με την προϋπόθεση ότι καμία έκτακτη κρίση δεν ταρακουνήσει την κοινωνία, ο γάμος και η οικογένεια θα εξελιχθούν προς την ίδια κατεύθυνση τις επόμενες δεκαετίες- η πολιτισμική αδράνεια θα ακολουθήσει τη λογική της. Η πρακτική των περισσότερων ζευγαριών σίγουρα θα αναπτυχθεί, αφού αδράνεια δεν σημαίνει σήμανση του χρόνου, αλλά σιγά σιγά κινείται προς την ίδια κατεύθυνση. Είναι πιθανό κάποιες δευτερεύουσες αντιδράσεις (που σχετίζονται με τη μειοψηφία) να εμφανιστούν πιο ξεκάθαρα, αλλά δεν θα οδηγήσουν ούτε στην αποκατάσταση του παρελθόντος ούτε στη στασιμότητα. Αυτό σημαίνει ότι δύσκολα μπορεί κανείς να περιμένει την αυθόρμητη ανάπτυξη πραγματικά νέων στάσεων απέναντι στο γάμο και τη γονιμότητα. Ο σημερινός πλουραλισμός των μοντέλων θα παραμείνει επίσης, με το «οικογενειακό κλαμπ» να παίρνει προνομιακή θέση. Η νέα θέση της γυναίκας, η ισότητά της με τους άνδρες, η εξαφάνιση των βασικών διαφορών μεταξύ των ρόλων των γυναικών και των ανδρών - όλα αυτά είναι πιθανό να εδραιωθούν ακόμη περισσότερο. Τέλος, οι θεσμικές πτυχές του γάμου θα γίνουν λιγότερο σημαντικές. Το τελευταίο σίγουρα θα συμβάλει στη διατήρηση, ακόμη και στην αύξηση του αριθμού των ελεύθερων συνδικάτων σε όλες τις ηλικιακές ομάδες. Είναι πιθανό, αλλά απίθανο, η αντίθεση στην περιγραφόμενη κατάσταση πραγμάτων να οδηγήσει στη διαμόρφωση ενός νέου σχεδίου οικογενειακής ζωής και μια τέτοια ιδέα θα αποκτήσει σαφή περιγράμματα επαρκή για να αναπροσανατολίσει τις τάσεις που, από το 1970, αλλάζουν την ολόκληρο το συζυγικό σύστημα. Η έκδοση δεν είναι πολύ πρωτότυπη, αλλά μιλάμε για το αυτονόητο.

Ο Γάλλος κοινωνιολόγος υποστηρίζεται ανεξάρτητα από τα αγγλικά: ποτέ πριν, σημειώνει ο R. Fletcher, άνδρες, γυναίκες και παιδιά, τόσο στην οικογένεια όσο και εκτός αυτής, είχαν τέτοια προσωπική ελευθερία, ισότητα θέσης και αμοιβαία κατανόηση όπως σήμερα. Η οικογένεια στη Μεγάλη Βρετανία, κατά τη γνώμη του, σχηματίστηκε σύμφωνα με τις αρχές της βιομηχανικής κοινωνίας - μια κοινωνία υψηλής υλικής και ηθικής ευημερίας, ανθρωπίνων δικαιωμάτων και κοινωνικής δικαιοσύνης. Επιπλέον, αυτό το μοντέλο μετατρέπεται σε καθολική ιδιοκτησία όλης της ανθρωπότητας.

Ένα εύλογο ερώτημα είναι: πώς μπορεί να χαρακτηριστεί εν συντομία αυτό το σύμπαν; Η οικογένεια, σύμφωνα με τον ερευνητή, ενώ παραμένει η πρωταρχική οικιακή κοινότητα της κοινωνίας, έχει μετατραπεί στην πιο οικεία ομάδα, που έχει ένα στενά κοινό αίσθημα αλληλεγγύης και ανταποκρινόμενη σε βαθιές, αμοιβαία απαιτητικές προσωπικές ανάγκες. Όχι μόνο η πλειοψηφία των Άγγλων (τουλάχιστον το 80% των ερωτηθέντων) θέλει να γίνει μέλος αυτής της ένωσης, αλλά είναι στην πραγματικότητα μέλη της, ενώ προσπαθούν να διατηρήσουν και να βελτιώσουν τον γάμο τους. Σε συμφωνία με τον G. Gorer, ο κοινωνιολόγος παρουσιάζει το πιο πολλά υποσχόμενο μοντέλο της οικογένειας - που λειτουργεί, φυσικά, δίπλα σε άλλους - ως «γάμος μεταξύ καλών φίλων». Και αποκαλύπτει τη μεταφορά: όχι η αγάπη ή η σεξουαλική ευχαρίστηση, αλλά η οικογένεια είναι πολύτιμη από μόνη της. Ο γάμος είναι η κοινή δημιουργία ζωής και η κοινή ανατροφή των παιδιών.

Η γαλλική «οικογενειακή λέσχη» και η αγγλική «γάμος μεταξύ καλών φίλων» αντικατοπτρίζουν ως ένα βαθμό τις εθνικές ιδιαιτερότητες, αλλά γενικά μιλάμε, αναμφίβολα, για τη δημιουργία μιας «γάμου» οικογένειας. Μια ακόμη σημαντική περίσταση. Ο R. Fletcher, όχι λιγότερο με συνέπεια από τον L. Roussel, επιδιώκει την ιδέα της αλληλεξάρτησης οικογένειας και κοινωνίας. Η πρόοδος ενός ατόμου, μιας οικογένειας, ενός έθνους γίνεται μεγάλη όχι μόνο χάρη στο να κοιτάζει κανείς μέσα του, να εμβαθύνει τον εαυτό του, αλλά και χάρη στην αφοσίωση σε στόχους που βρίσκονται έξω από αυτά τα όρια, είναι πεπεισμένος ο Άγγλος αναλυτής. Και συνεχίζει: δεν θα βρούμε μια σταθερή, αρμονική οικογένεια στην οποία το άτομο ζει, καθισμένο μπροστά στην τηλεόραση, ασχολούμενο αποκλειστικά με την ενατένιση του εσωτερικού κόσμου. Αλλά εάν, σε μια κρίσιμη στιγμή της εποχής μας, οι άνθρωποι αφοσιωθούν στη συνεργασία με τους άλλους, στη διαμόρφωση μιας κοινωνίας της οποίας οι ηθικές αρχές είναι ξεκάθαρες γι' αυτούς, τότε θα γίνουμε πιο ενεργητικοί και οι ζωές μας θα έχουν πιο νόημα, φόβος για θα εξαφανιστεί η σταθερότητα, η υγεία, η ευτυχία και ο οικογενειακός τύπος, που διαμορφώνεται σήμερα. Συμφωνούμε, παρά το αχαλίνωτο πάθος, η ουσία των ιδεών είναι σωστή - η οικογένεια αλλάζει τόσο σύμφωνα με τους νόμους της κοινωνίας όσο και σύμφωνα με τους δικούς της, γεγονός που ανοίγει χώρο για την εκδήλωση της προσωπικής διαφορετικότητας.

Με βάση τις αναλυτικές μελέτες ορισμένων ξένων κοινωνιολόγων και το εμπειρικό υλικό του S.I. Golod, μπορούμε να προσπαθήσουμε να διευκρινίσουμε τι συμβαίνει στην οικογένεια και ποιοι είναι οι πιθανοί τρόποι περαιτέρω ανάπτυξής της. Σε κάθε περίπτωση, η πραγματικότητα της μονογαμίας δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Ωστόσο, αν μιλάμε για μια σύγχρονη οικογένεια, πρέπει να χρησιμοποιήσουμε τον πληθυντικό. Πράγματι, η πραγματική εικόνα είναι μωσαϊκό και ολοχρωματική. Από τη μια πλευρά, μελέτες που πραγματοποιήθηκαν στις ΗΠΑ και σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες (συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας) επιβεβαίωσαν την ιδέα της αντιπροσωπευτικότητας της μονογαμίας που καλλιεργήθηκε από τον πολιτισμό για αιώνες. Είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε ότι η βιωσιμότητα αυτού του θεσμού είναι προκαθορισμένη από τον πλούτο των εξελικτικών δυνατοτήτων του και την αδράνεια του πολιτισμού.

Ως εκ τούτου, η δήλωση για το ανεξάντλητο των αξιών της μονογαμίας, τουλάχιστον στις πρώτες δεκαετίες του 21ου αιώνα, δεν φαίνεται υπερβολική. Ο αιώνας που περνά αποκάλυψε ένα μοναδικό «τοπίο». Έχουν καταγραφεί «ίχνη» πατριαρχικού τύπου (η κατάσταση του οποίου, προφανώς, δίνει τη βάση για συζητήσεις γύρω από την οικογενειακή κρίση), την κορύφωση του παιδοκεντρικού τύπου (τουλάχιστον στη Ρωσία) και τη διαμόρφωση του συζυγικού τύπου (ελάχιστα ενιαία, ανοίγοντας προοπτικές προσωπικής αυτοέκφρασης - με διαφορετικούς τρόπους που ορίζονται σε διαφορετικές χώρες - και των πιο ευάλωτων). Ταυτόχρονα, έχει αποκαλυφθεί η ποικιλομορφία των υφιστάμενων μοντέλων εντός των ορίων του ενός ή του άλλου τύπου οικογένειας. Από την άλλη πλευρά, έχει επισημάνει τους λόγους για τους οποίους υποστηρίζεται ότι τα εναλλακτικά μοντέλα δεν είναι τυχαία και πιθανότατα δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί πλήρως. Μόνο για μια μορφή -την κομμούνα- μπορούμε να πούμε, χωρίς φόβο να κάνουμε λάθος, ότι γενικά έχει εξαντληθεί. Η επιλογή των εύκολα διαλυόμενων συνδέσεων στο πλαίσιο μιας σταθερής ομάδας που απορρίπτει κάθε υποχρέωση και κανόνα, προφανώς, ανήκει στην κατηγορία της ουτοπίας.

Είμαι βέβαιος ότι στη στρατηγική της ενστάλαξης των οικογενειακών αξιών χωρίς τον βασικό ρόλο του πατέρα, δεν θα πετύχουμε το επιθυμητό αποτέλεσμα. Πώς μπορεί να λυθεί αυτό το πρόβλημα; Πρώτα απ 'όλα, αυτό το θέμα πρέπει να τεθεί ευρύτερα στη συζήτηση. Το ζήτημα της ισότητας των φύλων συζητείται συχνά υπό το πρίσμα της προστασίας των συμφερόντων και των δικαιωμάτων των γυναικών και όχι των ανδρών.

Στη Ρωσία υπάρχει μια ακόμη αργία - στις 8 Ιουλίου (την ημέρα των Αγίων Πριγκίπων Πέτρου και Φεβρωνίας) θα εορταστεί για πρώτη φορά η Πανρωσική Ημέρα της Οικογένειας. Μιλήσαμε για οικογενειακά προβλήματα με έναν κοινωνιολόγο, Εκτελεστική Διευθύντρια του Ρωσικού Συμβουλίου Ελεγκτών Natalia Melnikova.

Η καθιέρωση της γιορτής της Ημέρας της Οικογένειας αποτελεί ένδειξη ότι ο θεσμός της οικογένειας έχει υπονομευτεί κάπως και πρέπει να αποκατασταθεί;

Δεν νομίζω. Ο θεσμός της οικογένειας, με την κλασική έννοια, βιώνει πλέον μια συστημική κρίση, η οποία συνδέεται με πολλούς παράγοντες. Και το θέμα δεν είναι στην καθιέρωση των διακοπών, αλλά στις πολύ τρομερές συνέπειες της δημογραφικής κρίσης και της αναλφάβητης οικογενειακής πολιτικής. Αλλά συμμερίζομαι πλήρως την ιδέα των διακοπών, εάν υλοποιηθεί όχι μόνο με τη διάθεση κεφαλαίων και τη διεξαγωγή της μία φορά, αλλά θα αποτελέσει μέρος κάποιου είδους στρατηγικού προγράμματος με στόχο την ανάπτυξη και την ενίσχυση του θεσμού της οικογένειας στη Ρωσία.

Και αυτή η στρατηγική ανάπτυξη θα πρέπει να περιλαμβάνει την κατανόηση της άμεσης σχέσης μεταξύ του επιπέδου της υλικής ευημερίας και του αριθμού των διαζυγίων;

Μια τέτοια εξάρτηση, εάν παρατηρηθεί, πρέπει να μελετηθεί και να συμπεριληφθεί στην ανάπτυξη της οικογενειακής πολιτικής. Πιστεύω ότι εδώ η επιρροή δεν είναι οι οικονομικές διαφορές μεταξύ διαφορετικών τάξεων· δεν είναι αυτός ο βασικός δείκτης. Η δύναμη μιας οικογένειας είναι πιο πιθανό να επηρεαστεί σημαντικά από το επίπεδο της φτώχειας, της ανέχειας και της έλλειψης στέγης παρά από τη «διχάλα» μεταξύ χαμηλών εισοδημάτων (αλλά όχι ζητιάνων) και ευκατάστατων ανθρώπων.

Φυσικά, μια τέτοια εξάρτηση είναι θέμα για ορισμένες κοινωνιολογικές μελέτες. Παρόλα αυτά, πιστεύω ότι αυτός είναι μόνο ένας από τους παράγοντες που επηρεάζουν το ποσοστό διαζυγίων. Πρώτα απ' όλα παίζει ρόλο το καθιερωμένο και αναδυόμενο επίπεδο κοινωνικών αξιών, όχι μόνο υλικών, αλλά και ηθικών.

- Πώς μπορεί να ανέβει αυτό το επίπεδο;

Αυτό είναι ένα σύνθετο ζήτημα, είναι στρατηγικής φύσης. Φυσικά, πρόκειται για μια συγκεκριμένη ανατροφή, κοινωνικές τεχνολογίες, συμπεριλαμβανομένων των τεχνολογιών δημοσίων σχέσεων, την ενεργό χρήση των πόρων του Διαδικτύου, καθώς οι νέοι χρησιμοποιούν συνεχώς τις επικοινωνίες του Διαδικτύου, αλλά αυτή η πτυχή της «επιρροής» εξακολουθεί να υποτιμάται από τις κυβερνητικές μας δομές. Χρησιμοποιώντας σύγχρονες τεχνολογίες, είναι δυνατό και απαραίτητο να ενσταλάξουμε την αγάπη για την οικογένεια. Παρεμπιπτόντως, τέτοιες διακοπές μπορεί επίσης να επηρεάσει την επιλογή θετικών οικογενειακών στάσεων, και αυτό είναι υπέροχο.

- Πώς νομίζετε,Είναι αποτελεσματική η εκστρατεία δημοσίων σχέσεων που βρίσκεται σε εξέλιξη για να προσελκύσει την προσοχή του κοινού στα προβλήματα των ορφανών;

Είναι καλό που υπάρχει. Θα τονίσω μόνο ότι τέτοιες εκδηλώσεις πρέπει να είναι επαγγελματικές. Μερικές φορές, λόγω της επιθυμίας να εντοπίσουν ένα πρόβλημα, προτιμούν, σχετικά μιλώντας, «τρομακτικές εικόνες» που είναι πραγματικά εντυπωσιακές, αλλά είναι απίθανο να συνεπάγονται τις απαραίτητες ενέργειες. Μια υπερβολικά επιθετική πολιτική σε αυτόν τον τομέα μπορεί να φαίνεται παρεμβατική και να τρομάξει τους ανθρώπους που είναι πραγματικά ικανοί να βοηθήσουν. Το κυριότερο είναι ότι αυτή η εταιρεία είναι μακροπρόθεσμη, καλά δομημένη και όχι μόνο προσελκύει την προσοχή, αλλά αλλάζει και στάσεις απέναντι στο πρόβλημα.

- Πώς είναι - μια οικογένεια στις αρχές του 21ου αιώνα;

Κατά τη γνώμη μου, η οικογένεια του 21ου αιώνα διαφέρει ως προς το νόημα και τις αξίες της ακόμη και από την οικογένεια των μέσων του 20ού αιώνα. Προηγουμένως, η οικογένεια θεωρούνταν συχνά για οικονομικούς λόγους: έπρεπε να παντρευτείς, αφού ο σύζυγος θα παρείχε. Ή το αντίστροφο, σύζυγος. Το κύριο νόημα είναι να αντέχεις, να αντέχεις, να είσαι πιο σταθερός στο κοινωνικοοικονομικό περιβάλλον. Τώρα, με τον αυξανόμενο κοινωνικό και οικονομικό ρόλο των γυναικών, στις περισσότερες ανεπτυγμένες περιοχές οι ίδιες οι αξίες της δημιουργίας οικογένειας αλλάζουν. Σε μια νέα οικογένεια, αυτές είναι οι αξίες δύο συντρόφων που είναι αρκετά ανεξάρτητοι.

- Άλλος υπολογισμός;

- Ναι, άλλος υπολογισμός. Αν μιλάμε για την ιδανική οικογένεια του 21ου αιώνα, τότε πρόκειται για ισότιμα ​​μέλη της κοινωνίας. Αν και, κατά τη γνώμη μου, ο άνδρας στην οικογένεια εξακολουθεί να παίζει καθοριστικό ρόλο. Σε κάθε περίπτωση, πρόκειται για άτομα που σέβονται ο ένας τον άλλον, ενδιαφέρονται ο ένας για τον άλλον και κατανοούν τις αξίες της ανάπτυξης και της εκμάθησης νέων πραγμάτων. Μια σύγχρονη οικογένεια θα είναι πιο δυνατή αν και οι δύο σύντροφοι βοηθούν ο ένας τον άλλον στη συνεχή βελτίωση, κάτι που αναμφίβολα θα έχει θετική επίδραση στην ανατροφή των παιδιών. Όσον αφορά τον αριθμό των παιδιών σε μια σύγχρονη οικογένεια, όσο περισσότερα, τόσο το καλύτερο.

- Ακόμα, ο ρόλος του άνδρα σε μια οικογένεια είναι καθοριστικός. Από αυτή την άποψη, τι μπορεί να ειπωθεί για το πρόβλημα της πατρότητας;

Αυτό είναι ένα πολύ σχετικό θέμα. Δεν συνδέεται με το γεγονός ότι οι άνδρες αρνούνται να φροντίσουν τα παιδιά - καταρχήν, υπάρχει κατανόηση ότι η οικογένεια πρέπει να υποστηρίζεται οικονομικά. Αλλά από τη σκοπιά της επιρροής του πατέρα στην οικογένεια... Τόσο οι δυτικοί όσο και οι Ρώσοι επιστήμονες και δημοσιογράφοι σημειώνουν την αύξηση της έλλειψης πατέρα, την ασημαντότητα και τη φτώχεια των επαφών των πατέρων με τα παιδιά, την παιδαγωγική ανικανότητα και την ανικανότητα των πατέρων.

Στη στρατηγική της ενστάλαξης των οικογενειακών αξιών, χωρίς τον βασικό ρόλο του πατέρα, δεν θα πετύχουμε το επιθυμητό αποτέλεσμα. Πώς μπορεί να λυθεί αυτό το πρόβλημα; Πρώτα απ 'όλα, αυτό το θέμα πρέπει να τεθεί ευρύτερα στη συζήτηση. Το ζήτημα της ισότητας των φύλων συζητείται συχνά υπό το πρίσμα της προστασίας των συμφερόντων και των δικαιωμάτων των γυναικών και όχι των ανδρών.

Αν μιλάμε για συμμετοχή στην οικογενειακή πολιτική, δεν πρέπει να παραπονιόμαστε για όσα δεν έχουμε κάνει, αλλά να προσδιορίζουμε τι μπορούμε να κάνουμε εν όψει του «αύριο» εδώ και τώρα. Και μια συγκεκριμένη αργία είναι ήδη κάποιο είδος δράσης. Είναι απαραίτητο μόνο όλες αυτές οι εκδηλώσεις να προετοιμάζονται σε επαγγελματικό επίπεδο και να εντάσσονται σε μια στρατηγική που είναι ξεκάθαρη σε κάθε συμμετέχοντα. Και κάλυπταν όσο το δυνατόν περισσότερο κοινωνικό χώρο με πληροφορίες. Επιπλέον, όλες αυτές οι δραστηριότητες δεν απαιτούν απαραίτητα κολοσσιαίο κόστος υλικού· το κύριο πράγμα εδώ είναι μια δημιουργική προσέγγιση, μια επιδέξια επιλογή μέσων και καναλιών επικοινωνίας. Νομίζω ότι τώρα η πλειοψηφία του πληθυσμού είναι αρκετά ενεργή, με έντονη πολιτική θέση, οι άνθρωποι έχουν γίνει πιο ανεξάρτητοι στις εκτιμήσεις και τις κρίσεις τους. Ως εκ τούτου, αξίζει να σκεφτείτε προσεκτικά πώς να τους προσελκύσετε να συμμετάσχουν σε δημόσιες εκδηλώσεις, να αυξήσετε τα κίνητρα, ακόμη και να κρεμάσετε ακτιβιστές στα Honor Boards. Συμπεριλαμβανομένων των πατέρων - για παράδειγμα, «Οι Καλύτεροι Πατέρες της Ανατολικής Διοικητικής Περιφέρειας»... Πιστεύω ότι θα γίνει δεκτό πολύ θετικά.

Σβετλάνα Σινιάβσκαγια

Διαφάνεια 2 .

Ο Θεός να ευλογεί την οικογένεια - το στεφάνι της δημιουργίας.

Η αγία τριάδα της γης είναι το Παιδί. Μητέρα. Πατέρας.

Και η ίδια η ανθρωπότητα δεν είναι παρά μια οικογένεια.

Κατά τα λόγια του Ε. Γιεβτουσένκο. Θα ήθελα να θίξω ένα από τα σημαντικά θέματα του σήμερα: «Οικογένεια: παραδόσεις και προκλήσεις του 21ου αιώνα»

Διαφάνεια 3.

Μια επιστολή που δεν απεστάλη στον γιο μου.«...Γεννηθήκατε, και όλα άλλαξαν, έγινα άλλος άνθρωπος. Έχω γίνει συναισθηματικός, με συγκινεί να δακρύσω όταν βλέπω τα χαρακτηριστικά μου σε σένα. Μαζί σου ξαναγνωρίζω αυτόν τον κόσμο, εσύ κι εγώ έχουμε τόσα κοινά, σαν να γνωριζόμασταν εκατό χρόνια, πριν ακόμα γεννηθείς.

Με κυριεύουν τα συναισθήματα από τη συνειδητοποίηση ότι εμείς, γιε, έχουμε ακόμα τα πάντα μπροστά μας, μια ολόκληρη ζωή που θέλω να σου χαρίσω χωρίς ίχνος...»

Διαφάνεια 4.

Προσπαθήστε να κλείσετε τα μάτια σας και να πείτε τη λέξη «παιδική ηλικία» και σίγουρα κάθε άτομο θα έχει αμέσως συσχετισμούς με τις λέξεις «σπίτι», «γονείς», «παιδιά», «συγγενείς», «ψωμί». Έτσι, μαζί με τους στενούς συγγενείς, την άνεση του σπιτιού των γονιών σας, προκύπτουν και άλλοι συνειρμοί στο μυαλό του ανθρώπου, κάτι που είναι εγγενές στην οικογένειά σας. Είναι αυτό το «κάτι» που μπορεί να ονομαστεί οικογενειακή παράδοση.Οι οικογενειακές αξίες είναι μέρος της ιστορικής μνήμης της οικογένειας, η κληρονομιά, τα έθιμα, οι παραδόσεις που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά.

Διαφάνεια 5.

Οικογένεια– ο πιο κοινός τύπος κοινωνικής ομάδας, η βασική μονάδα της κοινωνίας στην οποία ένα άτομο γεννιέται, διαμορφώνεται, αναπτύσσεται και περνά τον περισσότερο χρόνο σε όλη τη ζωή του.Η οικογένεια είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος των πιο κοντινών ανθρώπων.

Την τελευταία χιλιετία, η ρωσική οικογένεια βασίστηκε σε χριστιανικές αξίες. Στην Ορθόδοξη κουλτούρα, υπάρχει μια σαφής ιεραρχία στην οικογένεια, που βασίζεται στην υπακοή στον Θεό και στην πνευματική αγάπη. Αρχηγός της οικογένειας είναι σύζυγος, σύζυγος, παιδιά. Ξεκινώντας από τα τέλη του 19ου αιώνα και σε όλο τον 20ό αιώνα, η χριστιανική κοσμοθεωρία έχασε την επιρροή της στη συνείδηση ​​της κοινωνίας όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο.

Διαφάνεια 6.

Η παραμόρφωση επηρέασε τα θεμέλια της οικογένειας και τη σφαίρα της οικογενειακής εκπαίδευσης. Το ιδανικό στον ορθόδοξο πολιτισμό ήταν οι πολύτεκνες οικογένειες. Σε μια τέτοια οικογένεια, διαμορφώθηκαν ιδιότητες όπως η αμοιβαία βοήθεια, η αλληλοβοήθεια, η φροντίδα για τους νεότερους και τους ασθενέστερους. Η αληθινή αγάπη εκδηλώνεται μόνο εκεί και τότε όταν δύο άνθρωποι μάθουν να αγαπούν ένα τρίτο -δηλαδή το παιδί τους ή ακόμα καλύτερα- αρκετά παιδιά. Στις μέρες μας, οι οικογένειες αποκτούν όλο και περισσότερο ένα παιδί, γεγονός που στερεί από το παιδί την πλήρη ανάπτυξη και την πλήρη εμπειρία επικοινωνίας με τους πιο κοντινούς ανθρώπους. Ένα άλλο πρόβλημα είναι οι μονογονεϊκές οικογένειες. Συνήθως πρόκειται για μητέρα και παιδί. Τέτοια αρχικά ελαττώματα συχνά χρησιμεύουν ως εμπόδιο για τη δημιουργία της δικής σας πλήρους οικογένειας, επειδή δεν υπάρχει μοντέλο σχέσεων σε μια πλήρη οικογένεια. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι νέοι που παντρεύτηκαν δεν αντιλήφθηκαν όλη την ευθύνη που θα έπεφτε πάνω τους. Δεν ήταν έτοιμοι να θυσιάσουν τα συμφέροντά τους για χάρη των συμφερόντων της οικογένειας.

Διαφάνεια 7.

XXIαιώνα είναι τεχνητή νοημοσύνη, έξυπνο σπίτι, ρομπότ με ανθρώπινη εμφάνιση, πρωτότυπο τεχνητής μήτρας, κλωνοποίηση, εξωσωματική γονιμοποίηση και πολλά πολλά άλλα. Μόλις πριν από 20 χρόνια, ήταν δύσκολο για εμάς να φανταστούμε τόσο απίστευτα επιτεύγματα της ανθρωπότητας. Ακόμη και οικεία πράγματα όπως ένα κινητό τηλέφωνο, η ευρεία πρόσβαση στο Διαδίκτυο και ο έλεγχος αφής ήταν κάτι εκτός επιστημονικής φαντασίας για εμάς. Η επιστημονική πρόοδος έχει κάνει ένα άνευ προηγουμένου άλμα,αλλά το πρόβλημα είναι ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​δεν έχει συμβαδίσει με μια τέτοια τεχνική επανάσταση.

Διαφάνεια 8.

Μοντέρνα οικογένειαXXIαιώνα βρίσκεται τώρα σε κρίση. Και η αιτία αυτής της κρίσης, όταν την δούμε γενικάείναι οι γενικές παγκόσμιες κοινωνικές αλλαγές, η αυξημένη κινητικότητα του πληθυσμού, η αστικοποίηση, η εκκοσμίκευση και άλλα, που οδηγούν στην αποδυνάμωση των «οικογενειακών θεμελίων».

Διαφάνεια 9.

Τα φαινόμενα κρίσης στην οικογενειακή ζωή είναι ποικίλα. Ο αλκοολισμός ή ο εθισμός στα ναρκωτικά ενός εκ των συζύγων, η συζυγική απιστία και η οικιακή αστάθεια, η παρέμβαση συγγενών σε οικογενειακές υποθέσεις και τα λάθη των ίδιων των συζύγων συνεχίζουν να υπερισχύουν.

Διαφάνεια 10

Η κρίση έχει επηρεάσει όλα τα επίπεδα ζωής και τις σχέσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας. Η παραδοσιακή αντίληψη της γονεϊκότητας και της παιδικής ηλικίας έχει χαθεί: η λατρεία της επιτυχίας στη ζωή, της υλικής ευημερίας, της επαγγελματικής και κοινωνικής ανάπτυξης οδήγησε σε καταστροφική πτώση του κοινωνικού κύρους της μητρότητας και της πατρότητας, καθώς και του αριθμού των αμβλώσεων. δεν αναγνωρίζεται ως βαριά αμαρτήματα, αυξάνεται.

Διαφάνεια 11

Συνέπεια της οικογενειακής κρίσης είναι τα πολυάριθμα παιδικά προβλήματα. Τις τελευταίες δεκαετίες, τα προβλήματα της κοινωνικής ορφανότητας έχουν γίνει ακόμη πιο έντονα και ο αριθμός των παιδιών που εγκαταλείφθηκαν από τους γονείς τους ή τους αφαιρέθηκαν με νόμο έχει αυξηθεί. Ο αριθμός των παιδιών που φεύγουν από τις οικογένειες λόγω κακοποίησης ή έλλειψης αμοιβαίας κατανόησης αυξάνεται. Υπάρχουν όλο και περισσότεροι νέοι άστεγοι, αλήτες και ζητιάνοι, ενώ η εγκληματικότητα των εφήβων και των παιδιών αυξάνεται και θηλυκοποιείται. Τρομακτικά στατιστικά: σήμερα τα δύο τρίτα των παιδιών σε ορφανοτροφεία έχουν γονείς!

Οι αρνητικές τάσεις στον κοινωνικοπολιτισμικό τομέα δεν μπορούν παρά να ανησυχούν. Τα ιδανικά και οι ηθικές αξίες έχουν διαβρωθεί, η παραγωγή εγχώριας παιδικής λογοτεχνίας και έργων τέχνης έχει μειωθεί απότομα, οι τηλεοπτικές και κινηματογραφικές οθόνες γεμίζουν με ταινίες που συχνά προωθούν τη σκληρότητα, τη βία και την πορνογραφία.

Διαφάνεια 12

Και ένα ακόμη πρόβλημα, που τον 21ο αιώνα γίνεται πολύ επίκαιρο και που γίνεται όλο και περισσότερο η αιτία της διάλυσης της οικογένειας. Αυτά είναι κάθε είδους gadget, χωρίς τα οποία δεν μπορούμε πλέον να φανταστούμε τη ζωή μας. Ας πάρουμε για παράδειγμα τη μέση νοικοκυρά - τα κινούμενα σχέδια και τα παιχνίδια σε ένα tablet διασκεδάζουν το παιδί της, ένα πλυντήριο ρούχων πλένει τα πιάτα, ένα πλυντήριο πιάτων πλένει τα πιάτα, όλα τα είδη επεξεργαστών τροφίμων, μπλέντερ και πολυκουζίνες κάνουν τη διαδικασία μαγειρέματος ευκολότερη και ταχύτερη. Αλλά ο χρόνος που ελευθερώνει η τεχνολογία δεν θα αφιερωθεί σε μια επιπλέον βόλτα ή παιχνίδι με ένα παιδί, ή ακόμα και στην επικοινωνία με τον σύζυγο ή την κοπέλα της. Και για να κάθεσαι στο Διαδίκτυο ή μπροστά στην τηλεόραση. Δυστυχώς, αυτό συμβαίνει παντού και ούτε καν λόγω της τεμπελιάς της μέσης νοικοκυράς. Οι περισσότεροι σύγχρονοι άνθρωποι δεν μπορούν να φανταστούν πώς μπορούν να ζήσουν διαφορετικά· απλώς δεν σκέφτονται αυτό το θέμα. Οι άνθρωποι, αντί να εκμεταλλεύονται νέες ευκαιρίες για τη βελτίωση της ποιότητας ζωής, απλώς κάνουν τη ζωή τους πιο εύκολη και γίνονται σκλάβοι της τεχνολογίας, βυθίζονται όλο και πιο γρήγορα στον εικονικό κόσμο και σταδιακά μειώνοντας την οικογενειακή επικοινωνία σε τίποτα.

Διαφάνεια 13

Οι ηθικές ιδέες για τον γάμο και την οικογένεια καταστρέφονται. Κάθε χρόνο, η δημοτικότητα της καταγραφής επίσημων γάμων μειώνεται σταθερά, φέρνοντας στο προσκήνιο τους πολιτικούς γάμους. Σήμερα στη Ρωσία, τα διαζύγια δεν είναι πλέον σπάνια και δεν καταδικάζονται πλέον παγκοσμίως. Τώρα αυτή η διαδικασία έχει γίνει «κοινή» για τους Ρώσους πολίτες και εκατοντάδες χιλιάδες οικογένειες διαλύονται στη χώρα. Οι νεόνυμφοι απλά δεν φοβούνται μήπως χάσουν την οικογένειά τους, γιατί μπορούν να προσπαθήσουν ξανά!

Διαφάνεια 14

Η σύγχρονη κοινωνία και οι σύγχρονες οικογένειες αντιμετωπίζουν πολλά προβλήματα. Επομένως, όλες οι δυνάμεις της κοινωνίας θα πρέπει να στοχεύουν στη διαπαιδαγώγηση, πρώτα απ' όλα, των μελλοντικών πατέρων και μητέρων, στην εκπαίδευση της ηθικής και όχι μόνο στη διαπαιδαγώγηση ενός αφηρημένου ανθρώπου. Ένας λαός που δεν έχει ιδέα για οικογένεια δεν έχει μέλλον. Είναι απλά καταδικασμένος σε εξαφάνιση.

Διαφάνεια 15

Η οικογένεια και η κοινωνία διαρκούν όσο μια γυναίκα παραμένει γυναίκα, και ο άντρας παραμένει άντρας, όσο παραμένει η αρχή της συμπληρωματικότητας, αλλά το πιο σημαντικό, όσο η αγάπη και η ηθική, η συζυγική πίστη και αγνότητα, η πνευματικότητα και η αγνότητα, η ειρήνη , η υπομονή, η καλοσύνη και η ικανότητα να αγαπάς και να συγχωρείς.

Διαφάνεια 16

Μη απεσταλμένο γράμμα στον γιο (συνέχεια)

«...Τώρα τρέχεις χαρούμενα γύρω από το διαμέρισμα, γεμίζεις το σπίτι με βρυχηθμό γέλιο, ψάχνεις τη μητέρα σου με τα μάτια σου, έχοντας τη θέα, αλλά εσύ κι εγώ έχουμε ήδη καταλάβει ότι ανήκουμε στην ίδια φυλή , που η ζωή σου είναι η συνέχεια μου, και χαίρομαι, που σου μετέφερα τη φωτιά της καρδιάς μου. Χιλιάδες γενιές το έκαναν αυτό πριν από μένα, και ελπίζω να μεταδώσετε αυτή τη φωτιά στις επόμενες γενιές...

Πατέρας"

Οι οικογένειες έχουν γίνει πολύ διαφορετικές. Και αυτή η ποικιλομορφία μπορεί να είναι εξίσου πιθανό να είναι υγιής και λειτουργική ή δυσλειτουργική. Για παράδειγμα, η έννοια του «λευκού γάμου» έχει προκύψει, όταν οι άνθρωποι αποφασίζουν ότι δεν θα κάνουν σεξ μεταξύ τους. Είναι καλό ή κακό αυτό; Ή ένας ανοιχτός γάμος, όταν οι σύζυγοι μπορούν να έχουν ανοιχτά σχέσεις με άλλα άτομα. Είναι καλό ή κακό; Και υπάρχει επίσης ένας σκόπιμα άτεκνος γάμος. Υπάρχουν επίσης οικογένειες όπου εργάζονται και οι δύο γονείς, και οτιδήποτε άλλο, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών, ανατίθεται σε εξωτερικούς συνεργάτες. Έχουν εμφανιστεί διπύρηνες οικογένειες, όταν μετά από ένα διαζύγιο οι άνθρωποι συνεχίζουν να μεγαλώνουν μαζί ένα παιδί, οι νέοι σύντροφοι βρίσκονται σε φιλική επαφή με τους παλιούς. Εάν οι άνθρωποι αισθάνονται καλά μαζί, σε κάθε είδους ρύθμιση ζωής και κανείς δεν κάνει αφόρητους εσωτερικούς συμβιβασμούς για χάρη της συντροφικότητας, τότε σήμερα αυτή θεωρείται μια λειτουργική οικογένεια.

Έτσι, το πρώτο χαρακτηριστικό γνώρισμα της σύγχρονης οικογένειας είναι η διαφορετικότητά της. Το δεύτερο σημαντικό σημείο είναι η εξαφάνιση της παιδικής ηλικίας. Εκτός από τη βιολογική παιδική ηλικία (έως 5-7 ετών), υπάρχει η λεγόμενη κοινωνικά δομημένη παιδική ηλικία: κοινωνικές ιδέες σχετικά με το ποιος θεωρείται παιδί, πώς διαφέρουν τα παιδιά και οι ενήλικες, πώς να συμπεριφερόμαστε σε ένα παιδί με την ευρύτερη έννοια κ.λπ. . Τώρα η κοινωνική παιδική ηλικία εξαφανίζεται. Αυτό είναι συνέπεια της παγκόσμιας διαδικασίας αλλαγής στις τεχνολογίες επικοινωνίας. Επομένως, ο ίδιος ο θεσμός της εκπαίδευσης εξαφανίζεται - στη θέση του έρχεται η «ανατροφή» ενός παιδιού. Το παιδί βρίσκεται στην κορυφή της οικογενειακής ιεραρχίας - και ως αποτέλεσμα, τόσο τα παιδιά όσο και οι ενήλικες εξαφανίζονται από αυτήν. Γιατί οι ενήλικες μπορούν να υπάρχουν σε αυτό ως κοινωνικά κατασκευασμένη κατηγορία μόνο αν υπάρχει παιδική ηλικία. Όλα αυτά οδηγούν σε δύο αρνητικές συνέπειες. Πρώτον, η οικογένεια γίνεται παιδοκεντρική (ένα παιδί γεννιέται - η έγγαμη ζωή εξαφανίζεται ως υποσύστημα). Το παιδί αρχίζει να ελέγχει τα πάντα, και αυτό είναι κακό γι 'αυτό - γίνεται νευρωτικό. Λαμβάνει αλληλοαποκλειόμενες πληροφορίες: αφενός, παραμένει εξαρτημένος από τους γονείς του με πολλούς τρόπους (ένα μικρό παιδί δεν μπορεί να φροντίσει τον εαυτό του, χωρίς ενήλικες εκτός σπιτιού μπορεί απλά να πεθάνει), αφετέρου, στην οικογένειά του είναι ο βασιλιάς και ο θεός. Εξαιτίας αυτού, δεν έχει επαρκή ιδέα για τη θέση του στη ζωή, για τις πραγματικές του δυνατότητες.

Όταν οι γονείς «υπηρετούν» το παιδί, δεν του βάζουν όρια και υποτάσσουν τη ζωή της οικογένειας στις ανάγκες των παιδιών, στερούνται μια τόσο σημαντική λειτουργία όπως η παροχή αξιοπιστίας και προστασίας στο παιδί. Εάν οι ενήλικες δεν είναι οι κύριοι στην οικογένεια, τότε δεν είναι προστάτες ή στήριγμα για το παιδί. Όταν ξεκινάς να δουλεύεις με μια τέτοια οικογένεια, καταλαβαίνεις ότι, έχοντας χτίσει μια τέτοια ανεστραμμένη ιεραρχία, δεν είναι βοηθοί για το παιδί τους και γενικά οι θεραπευτικές δυνατότητες μιας τέτοιας οικογένειας είναι πολύ χαμηλές. Αυτή είναι μια πολύ σοβαρή πρόκληση για τη σύγχρονη οικογενειακή θεραπεία.

Υποστηρίζω την Ιρίνα, ωστόσο, μου φαίνεται ότι πολλοί γάμοι στο παρελθόν χτίστηκαν με βάση την από κοινού «ανατροφή» ενός παιδιού. Απλώς πριν ήταν πιο δύσκολο να βγούμε από αυτές τις σχέσεις λόγω της κοινής γνώμης και των οικονομικών δυσκολιών. Αλλά τώρα υπάρχουν πολύ λιγότερα τέτοια εμπόδια και τα μισά μπορεί κάλλιστα να χωρίσουν. Αλλά οι ανάγκες του παιδιού δεν θα εξαφανιστούν - νηπιαγωγείο, σχολείο, φαγητό, παιχνίδια, ρούχα - αυτό θα πάρει ακόμα ένα τεράστιο μέρος του προϋπολογισμού και του χρόνου. Και σαφώς θα βρίσκονται σε μεγαλύτερη προτεραιότητα από τις δικές τους απολαύσεις, που απλώς θα σβήσουν στο παρασκήνιο. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι πολλοί «φροντίζουν τα παιδιά» χωρίς να σκέφτονται καθόλου τα ενδιαφέροντα του παιδιού, αλλά σαν να συμμετέχουν σε διαγωνισμούς - ποιος έχει περισσότερα κλαμπ, ποιου παιδιού είναι πιο μοντέρνα ντυμένο, ποιος έχει επισκεφτεί πόσα ενδιαφέροντα μέρη μαζί του . Και όλα αυτά συνοδεύονται από ανησυχίες για το πόσο «αχάριστος και κακομαθημένος» είναι. Και το παιδί δεν έχει καν την ευκαιρία να καταλάβει τι θέλει το ίδιο, να συνειδητοποιήσει τις ικανότητές του, να δοκιμάσει τον εαυτό του σε διάφορους τομείς που του ενδιαφέρουν.

Απάντηση

Σχόλιο