"Το μυθιστόρημα" chevengur "είναι το μόνο συμπληρωματικό μυθιστόρημα στα έργα του Platonov. Δοκίμιο για την ιστορία του Platonov "Cheving" Ανάλυση Chevyngur της εργασίας
Το μυθιστόρημα "Chevengur" δημιουργήθηκε από τον Platonov από το 1926 έως το 1929. Το 1926 ή το 1927. Η αρχική έκδοση του μυθιστορήματος, της ιστορίας "οικοδόμοι χωρών" ήταν έτοιμη, όπου ο πρόεδρος του Gubspolcom αποφάσισε να οικοδομήσει τον σοσιαλισμό σε μια ξεχωριστή επαρχία.
Το 1928, στο περιοδικό "Krasnaya Nov", εκτυπώθηκαν 2 αντιστροφή από το μυθιστόρημα - "η προέλευση του πλοιάρχου" και "απόγονος του ψαρά" εκτυπώθηκαν. Το 1929, στη συλλογή έργων του Platonov "η προέλευση του πλοιάρχου" δημοσιεύθηκε με το ίδιο όνομα το πρώτο μέρος "Cheving".
Ο Platonov δεν μπορούσε να δημοσιεύσει εξ ολοκλήρου "chevengur" εξ ολοκλήρου. Προσπάθησε να δημοσιεύσει το δεύτερο μέρος, την «ουσία ύπαρξης», στον εκδοτικό οίκο «Ομοσπονδία», και στη συνέχεια, αποτυχία, στον εκδοτικό οίκο "Young Guard", η οποία ακόμη και βγήκε από τη ρίζα του μυθιστορήματος με σύνταξη και πνευματική ιδιοκτησία.
Το 1971 τυπώθηκαν δύο αναστρέψεις από το μυθιστόρημα. Το "Chevengur" (το δεύτερο μέρος, εξαιρουμένης της "προέλευσης του πλοιάρχου") δημοσιεύθηκε το 1972 στο Παρίσι και το πλήρες κείμενο βγήκε στην ΕΣΣΔ με ξεχωριστή δημοσίευση μόνο το 1988.
Λογοτεχνική κατεύθυνση και είδος
Το ρωμαϊκό "chevengur" αναφέρεται συνήθως σε ροές αναβαθμίσεων, αλλά η παράδοση του ρεαλισμού είναι 19 V. Επίσης ισχυρή στο μυθιστόρημα, ειδικά στο πρώτο μέρος, όπου περιγράφεται η παιδική ηλικία και η νεολαία Twinov. Το μυθιστόρημα αναφέρεται στο είδος της αντι-νυχτερίδας ονομάζεται επίσης μια νέα προσοχή. Το 1929, ο Πλάτωνας είχε ήδη καταλάβει τέλεια τον τρόπο με τον οποίο ο σοσιαλισμός στράφηκε στους ανθρώπους, και για τους συγγραφείς - την αλήθεια γι 'αυτόν.
Όταν διαβάσετε το "Cheving" για πρώτη φορά, αρχικά πραγματικά ακατανόητη, η ουτοπία είναι ή αντι-astope. Οι ήρωες του νέου που ζουν στην πόλη του κομμουνισμού πιστεύεται άνευ όρων σε αυτό. Σταδιακά, ο αναγνώστης είναι στριμμένος και, υπακούει στη βούληση του συγγραφέα, παραπέμπει κριτικά τι συμβαίνει στη συνέχεια και τη λύπη του για τους ήρωες.
Η ιστορία του σχηματισμού του Alexander Dvoznova μας επιτρέπει να μιλάμε για τις παραδόσεις του "ρωμαϊκού της εκπαίδευσης". Το ταξίδι του Dvinov στους χώρους της πατρίδας αναζητώντας τα "σοσιαλιστικά στοιχεία της ζωής" (έλαβε το έργο του κόμματος) γυρίζει την ιστορία στο "Ρωμαϊκό ταξίδι". Στην πραγματικότητα, η ιστορία του Cheving - είναι μια ουτοπία ή αποκάλυψη (για τους κατοίκους της, ανάλογα με τις κομμουνιστικές ή χριστιανικές πεποιθήσεις τους), αλλά αντι-νυχτερίδια για τους αναγνώστες.
Οικόπεδο και σύνθεση
Το "Chevengur" είναι ένα από τα πιο μυστηριώδη έργα της ρωσικής λογοτεχνίας. Λόγω του γεγονότος ότι το πλήρες κείμενο του μυθιστορήματος δεν εκτυπώθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, παρέμεινε άγνωστο, με ποια σειρά υπάρχουν ξεχωριστά επεισόδια στο μυθιστόρημα. Έτσι, οι ερευνητές προτείνουν μόνο, ποια είναι η σύνθεση του μυθιστορήματος, και στον πλοίαρχο των κενών, διαιρείται από τη βούληση των ερευνητών και των εκδότη. Η ίντριγκα εντείνεται από αυτό που παραμένει ακατανόητο, είτε πέθανε στο τελικό δίδυμο, τον κύριο χαρακτήρα του μυθιστορήματος.
Η νέα ανάγνωση είναι αρκετά δύσκολη, αρχικά μεμονωμένα επεισόδια δεν φαίνονται διασυνδεδεμένα. Όταν το Twin αφήνει τον Chevnigra στον τελικό και πέφτει στο εγγενές χωριό, το ρομαντισμό σαν να έρχεται πίσω στην αρχή. Κυριολεκτικά επαναλαμβάνει το επεισόδιο από τα παιδιά των παιδιών παιδιών όταν ζητά το Zakhar Pavlovich για το Sasha. Η μικρή Prosha συμφωνεί να φέρει δίδυμο για χρήματα και ένας ενήλικας είναι δώρο. Αλλά ο αναγνώστης συνειδητοποιεί ότι η επανάληψη του παρελθόντος δεν μπορεί να είναι οι ήρωες, πιθανώς δεν θα συναντηθούν.
Η επίδραση του μυθιστορήματος αρχίζει την πρώτη δεκαετία του 20ού αιώνα, όταν ο γιος ενός περίεργου ψαράς σε 6 χρόνια παραμένει ορφανό. Ο χρόνος στο μυθιστόρημα κινείται άνισα, τα βαρέα παιδικά χρόνια της Sasha στην οικογένεια του Twin και της ζωής του μελλοντικού πατέρα του Zakhar Pavlovich περιγράφονται λεπτομερώς. Σχετικά με τη ζωή του Dvinnova στην οικογένεια του υιοθετημένου Πατέρα Zakhar Pavlovich λέει λίγο και γρήγορα. Ο Platonov λέει μόνο μερικά επεισόδια: την είσοδο του Dvinov στο πάρτι, το επαγγελματικό ταξίδι του από το πάρτι στο μπροστινό μέρος του εμφυλίου πολέμου, μια προσπάθεια να σώσει το τρένο, οδήγησε σε μια ποικιλία θυμάτων, ένα περιστατικό με τη σύλληψη του Dvinov και την απελευθέρωση του στίγματός του, disea dvinov.
Η περαιτέρω αφήγηση επιβραδύνεται, γίνεται πιο λεπτομερής. Το Twin και το Kopopkin κυκλοφορούν με τα χωριά Steppe σε αναζήτηση του αυτοτελοποιημένου κομμουνισμού. Φαίνεται ότι ταξιδεύουν για μια εβδομάδα ή μήνα, αλλά όταν τα δίδυμα επιστρέφουν στην πόλη, υπάρχει ήδη ένα ΝΕΡ, δηλαδή, είναι το 1921. Δίδυμα σαν να απέτυχε εγκαίρως, χάνοντας μερικά χρόνια.
Το δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος περιγράφει τη διάρκεια ζωής του Dvinnov στην πόλη Chevinggure, στην οποία, σύμφωνα με τον πρόεδρο του Revkoma Chepurny, ο κομμουνισμός ήρθε, οπότε ο χρόνος σταμάτησε. Ο χρόνος στο μυθιστόρημα συμπεριφέρεται επίσης παράξενα: είναι στριμμένο στην σπείρα, οπότε είναι δύσκολο να καταλάβουμε τι συνέβη η ακολουθία στο "cheving".
Ο αναγνώστης πέφτει στον κομμουνιστικό cheventogur μαζί με την Kopincin απευθείας το Σάββατο, κατά το οποίο 11 κάτοικοι Chevönigue μετακινήθηκαν πιο κοντά στο σπίτι και τα δέντρα. Οι Chevengurians εργάστηκαν μόνο για την ευχαρίστηση, την κοινωνία που "διαλύονται για πάντα" και εργάστηκαν με τον ήλιο που δηλώθηκε από το παγκόσμιο προλεταρίδιο. Επάγγελμα των κατοίκων - ψυχή, σκάφη - ζωή.
Η αναδρομολόγηση επιτρέπει να μάθετε τι έγινε η Chevinggur η πόλη του κομμουνισμού μετά την ηρεμία στους κατοίκους, περιμένοντας εντελώς τη δεύτερη έλευση, το τέλος του κόσμου, δηλαδή οι αστικές σκοτώθηκαν "αστικός" και οδήγησε το "halfburuyev" . Αυτό συνέβη για 2 χρόνια στα κύρια γεγονότα.
Λόγω της έλλειψης προλετάριων, η προπυολογία οδηγεί στο Chevengur "άλλα", τα παράπαρια, τα οποία σταδιακά εκτρέπονται μετά το θάνατο του παιδικού πάγκου. Ανεπιτυχείς προσπάθεια αναβιώσεως του νεκρού - η κορύφωση του μυθιστορήματος.
Στο cheving, ο χρόνος σταματάει. Φαίνεται ότι ο Kopincin ξοδεύει εκεί όχι περισσότερο από ένα μήνα. Και όταν φτάσει το Twin, ο χρόνος της ωριμότητας έρχεται στη ζωή του, δηλαδή, η αποτυχία συμβαίνει και πάλι εγκαίρως.
Το Plug-in Novella λέει για τη σχέση του Divotee του Twin Sony και στην αγάπη με τον Simon Serbinova της, ο οποίος ήρθε να ψάξει στο Cheving Burni.
Όταν τα άγνωστα στρατεύματα επιτίθενται στο Cheventgur, το οποίο ο Chepurny καλεί τα Κοζάκια και τους Cadets με άλογο, το Twin Youth τελειώνει. Δηλαδή, είναι 30 ετών, και δεν είναι σαφές πώς συνέβη, επειδή ήταν στη συνέχεια σε λίγους μήνες.
Στις μάχες με έναν άγνωστο στρατό, οι Chevegurets πεθαίνουν και τα δίδυμα κάθεται στην προλεταριακή δύναμη, η οποία το παίρνει στην πιο λίμνη Mutivo, στην οποία ο πατέρας του πνίγηκε από την περιέργεια.
Το τέλος του μυθιστορήματος είναι ανοικτό, επειδή οι πηγαίες κατόπιν αιτήματος του Zakhar Pavlovich πηγαίνουν να αναζητήσουν δύο. Τι γίνεται αν βρίσκετε;
Ήρωες και εικόνες
Alexander Dvinov - ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος. Ο αναγνώστης είναι άγνωστος από το όνομα του πατέρα του περίεργου ψαρά του. Ο Dvinnov έλαβε το επώνυμο από την οικογενειακή οικογένεια του Twin, ο οποίος τον πήρε μετά το θάνατο του Πατέρα και το άγνωστο να γεννηθεί σε 4 χρόνια. Ίσως ο Platonov ήθελε να κάνει το όνομα μιλώντας. Δηλαδή, υπογράμμισε μια ορισμένη δυαδικότητα του dvinov ή τι είναι με ένα δίδυμο προφίλ.
Η εμφάνιση του Dvinov γίνεται γνωστή από τη φωτογραφία, την οποία ο Serbinov βλέπει από τη Sony. Το πρόσωπό του είναι αβάσιμο, και τα μάτια στράφηκαν, σαν νεκρά, παρόμοια με κουρασμένους παρακολούθους.
Δύο - ένας άνθρωπος, ο οποίος δεν έχει καθοριστεί: το cheppure πιστεύει ότι υπάρχει μια "αδύναμη αίσθηση του νου". Ο ίδιος ο Sasha δεν ξέρει τι είναι καλό γι 'αυτόν. Στο πάρτι, ενώνει επειδή Zakhar Pavlovich ρώτησε γι 'αυτό, συμβαίνει με τη Sonya τυχαία, και δεν είναι σαφές από αυτό γενικά γιατί. Προφανώς, ο Dvinov αντικατοπτρίζει τη στάση του ίδιου του Platonov σε αυτό που συμβαίνει στη χώρα.
Πλήρης αδελφός Twinov Prophyus - Twinov Twinov. Από τότε που η παιδική ηλικία αναζητά οφέλη σε όλα. Προπθώδες "Μαύρα αδιαφανή μάτια και μια τρύπα, αίσθηση και διαμορφωμένη" μύτη, καθώς και το "παλιό οικονομικό μυαλό" ενός αρπακτικού.
Stepan Kopopkin - Ιππότης της επανάστασης. Το πορτρέτο του είναι δυσδιάκριτο: "μικρό ύψος, λεπτό και με τα μάτια χωρίς να τους φροντίζει." Το πρόσωπό του είναι "διεθνές" και τα χαρακτηριστικά του ατόμου αγωνίστηκαν για την επανάσταση. Ο Kopincin ταξιδεύει στο άλογο που ονομάζεται "προλεταριακή δύναμη", περισσότερο σαν ένα άλογο του επικού ήρωα, ότι ο Platonov εκφράζει την υπερβολή: για να ικανοποιήσει, το άλογο τρώει το "Osks της Delica του νεαρού δάσους" και ποτά "μια μικρή λίμνη στο στέπα."
Πριν από το βλέμμα του αναγνώστη, οι πιο περίεργες προσωπικότητες βυθίζονται - οι ήρωες του αποθεματικού της εποχής της επανάστασης και ο εμφύλιος πόλεμος. Ποια είναι η εξουσιοδότηση από την άλεση του Stepan Moshonkin, μετονομάστηκε σε Dostoevsky και ημιτελή, στερούσε τα έγγραφα και ως εκ τούτου δηλώθηκε ως άλλο αόριστο φύλο. Η συλλογή του Chudakov Lesnik Bitterman Lesnikovsky, ο οποίος ψάχνει για την αλήθεια σε κακά βιβλία, μερικά μέλη της κοινότητας "φιλία των φτωχών", που δημιουργήθηκε για την επιπλοκή της ζωής, το Pashintsev από το "επαναστατικό αποθεματικό", το οποίο κάθεται στο Υπόγειο στο βουνό Grenat σε Lats και πόλους, "Sirot of wort", ζωντανός "χωρίς κανένα εγχειρίδιο".
Στυλιστικά χαρακτηριστικά
Ο Ρωμαίος συνδυάζει τη σιδερωμένη και βαθιά τραγωδία. Και το γέλιο και η τραγωδία βασίζονται στο χάσμα μεταξύ των δηλωμένων κοινωνικών ιδεών και πώς αντιλαμβάνονται τους ήρωες. Ένα ζωντανό παράδειγμα είναι μια επιλογή του Publovich Party με το Zakhar.
Το Kopincin, το ταξίδι, είναι αρκετά εμπιστευμένο από ένα μικρό άλογο, έτσι ώστε να πέφτει μόνο τυχαία σε ορισμένα μέρη. Ο απώτερος στόχος της Κοπίνινης είναι ο τάφος του αγαπημένου του Rosa Luxembourg και στο μονοπάτι εκεί προστατεύει όλους καταπιεσμένους. Ίσως ποτέ δεν φτάνει στον τάφο, επειδή το άλογο θεωρεί το στόχο του ορίζοντα του Κοπρινισμού.
Ο Κοπίνιν καλεί τον εαυτό του μια «φυσική δύναμη» και όχι δύναμη και το άλογό του είναι ένα κλάδο βοοειδών, η οποία είναι η συνείδηση \u200b\u200bτων επαναστατικών φτωχών.
Chepourny - Πρόεδρος του Revkoma Chevengur. Περιγράφεται ως ένα χαμηλό άτομο "με μια αδύναμη μύτη στο πρόσωπο" (γιατί, πιθανώς, έλαβε ένα ψευδώνυμο ιαπωνικό) στο Sheel του ερήμου του Tsarist War. Ο Chepurny βλέπει τους ανθρώπους. Η ιδέα του είναι να διατηρήσει τον κομμουνισμό στο chengugugur.
Το Platonov επιδέχεται επιδέξια τα γραφεία και τα γραμματόσημα: "Η περιέλιξη αυτοεξυπηρέτησης του σοσιαλισμού μεταξύ των μαζών" ", ο κομμουνισμός είναι μια αμοιβαία αίσθηση μάζας", "πιο έξυπνος από τον προλεταριακό δεν θα συνηθίσει".
Οι επίσημοι είναι σε συνδυασμό με τους αφόρους που έχουν γίνει μια έκφραση λαϊκής σοφίας: «Έχουμε πολλά μυαλά, αλλά δεν υπάρχει ψωμί», υπάρχουν περίπου 10 τοις εκατό των εκκεντρών στους ανθρώπους που πηγαίνουν σε κάθε περίπτωση - και στην επανάσταση , και στο Skete, και στο Bogomol "," η εξουσία είναι ανάρμοστη, είναι απαραίτητο να φυτέψετε τους πιο περιττούς ανθρώπους. " Η Clause-Nepman λέει η γριά: "Λένιν πήρε, Λένιν και έδωσε." Ανακαλύπτει την παροιμία: "Ο Θεός έδωσε, ο Θεός και πήρε."
© A. Khuzinsk-Parkosadze, 2007
Χαρακτηριστικά του είδους του νέου Andrei Platonova "Chevengur"
Α. Khusinsk-Parkosadze
Το έργο του Andrei Platonov προκαλεί συνεχώς το ζωντανό ενδιαφέρον της λογοτεχνικής κριτικής και των εραστών της λογοτεχνίας. Η λογοτεχνική κριτική προσπαθεί να βρει απαντήσεις στα πιο βασικά ζητήματα που σχετίζονται με την πλατωνική ποιητική, όπως τουλάχιστον, όπως ορίζοντας το είδος του μόνο τελειωμένου μυθιστορήματος του συγγραφέα "chevengur". Κατά την επίλυση αυτού του προβλήματος, οι επιστήμονες χωρίστηκαν σε δύο κύριες ομάδες: ο πρώτος πιστεύει ότι αυτό το μυθιστόρημα με αντι-νυχτερίδια, η δεύτερη - ουτοπία. Ωστόσο, υπάρχει μια τρίτη ομάδα που προσπαθεί να εγγραφεί αυτό το είδος ταυτόχρονα προς την κακή και την ουτοπία, παρά το αντίθεμά τους.
Από τη μία πλευρά, οι κριτικοί τονίζουν ότι ο Chevinggur, ο "ραγισμένος τόπος-αίνιγμα", που βρίσκεται έξω από τον πραγματικό χώρο και το χρόνο, συναντά το κύριο σημάδι της πόλης της Ουτοπίας: δηλαδή, δεν υπάρχει τόπος που δεν είναι C. Ο ορισμός αυτός υποστηρίζεται Με την ουτοπία της ίδιας της ιδέας του κομμουνισμού 2, ουτοπικά ιδανικά την ώρα που ενσωματώνουν οι πλατωνιστές 3. Άλλοι όροι χρησιμοποιούνται για τον προσδιορισμό του είδους του μυθιστορήματος: μεταστομία 4, transtedopia 5, κλπ. Α. Pomorskaya καλεί το έργο του "Cheving" προεπισκοπήσεις του Prevuelovsky της αντιουπίας μαζί με "Εμείς" Ε. Zamyatina6.
Από την άλλη πλευρά, η κριτική σημειώνει ότι στο μυθιστόρημα του Chevengur διακρίνει τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά των αντι-νηπιανών: η ιδέα του σοσιαλισμού και της καθολικής ευτυχίας στη Γη, αντιμετωπίζει ένα συγκεκριμένο ανθρώπινο πεπρωμένο, οδηγεί στον τραγικό τελικό7. Το βασικό χαρακτηριστικό του O. Lazarenko της αντιισίνωσης στο Chevinggure βλέπει στην αναγνώριση της πλατωνικής προτεραιότητας της αιώνιας και της φυσικής ζωής πάνω από την ιδέα των 8.
Πόσο επαρκείς είναι τέτοιες αναγνώσεις Chevnigra; Από την άποψη αυτή, συμφωνούμε με τη γνωμοδότηση του V. Switchevsky, ο οποίος σημειώνει ότι ο Platonov στο Chevengur αποκάλυψε την αναπόφευκτη της συνάντησης της ουτοπίας με την πραγματικότητα, την εξέφρασε στην "νέα, πρωτοφανής, καλλιτεχνική σύνθεση." Platonov στο έργο,
Η ιερή πραγματική ζωή, μαζί με την Ουτοπία έδωσε τη συζήτησή της, τη διόρθωσή της στην πραγματικότητα. V. Swivel καλεί Roman Cheventurgur τραγική ουτοπία Platonova 9.
Έτσι, αν ο Chevengur δεν μπορεί να αποκαλείται απόλυτα ουτοπία ή αντιισκόπια, τότε η ερώτηση
Για το είδος παραμένει ανοιχτό. Ίσως ο Platonov έπαιξε ένα συγκεκριμένο αστείο με έναν αναγνώστη "και και τα δύο πίσω." Ίσως, δεν είναι τυχαίο ότι η Andrei Callen επέλεξε ένα ψευδώνυμο για τον εαυτό του, παρόμοιο με έναν από τους αγαπημένους του φιλοσόφους - Πλάτωρο 10. Μετά από όλα, η ζωγραφική Chevenigra είναι περίεργα από την ιδανική κατάσταση ότι ο Πλάτωνας έγραψε στην πραγματεία του. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι στην ιδανική κατάσταση δεν υπάρχει τόπος για το τι είναι άχρηστο και επιβλαβές (συμπεριλαμβανομένων των ασθενών, να συγκλονιστούν, "παράσιτα" της κοινωνίας κλπ.). Μια τέτοια προσέγγιση μοιάζει με την προσέγγιση του Chevengur Bolsheviks στα παλιά chengurges και δίνει στους λόγους να υποστηρίξουν την εγκατάσταση του είδους του συγγραφέα που συνεπάγεται η κατάσταση του Πλάτωνα.
Ο Πλάτωνας πιστεύει ότι στην ιδανική κατάσταση, η εξουσία πρέπει να επικεντρωθεί στα χέρια των φιλοσόφων σοφοί, "Σωτήρας" που γνωρίζουν καλύτερα τόσο καλά και τι είναι κακό. Υπάρχει επίσης Avant-Garde, τόσο τους συνοριακούς κηδεμόνες όσο και τους εργαζόμενους. Αυτό είναι ένα είδος ποικιλίας των φεγγατών της Fedorov, δηλαδή η σωστή αντανάκλαση της εικόνας της Chevinggur Bolsheviks. Αποτελούν την ελίτ της εξουσίας και, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, πρέπει να αρνηθούν την ιδιοκτησία και να ζουν στο Σπαρτιάνα. Οι εκπρόσωποι των αρχών κατανοούνται καλύτερα από τις ανάγκες και τις ανάγκες των υπόλοιπων. Εκείνοι που είναι εχθρούς μιας νέας τάξης, και αυτοί οι ίδιοι και οι θεοί, αναμένουν μια θανατική ποινή. Για χάρη του καλού κράτους, ο περιορισμός της ελευθερίας της σκέψης και των δράσεων του Ρ.
Ο Πλάτωνας γνώριζε ότι στον ατελείωτο κόσμο ήταν αδύνατο να δημιουργηθεί ένα ιδανικό κράτος, αλλά ήταν πεπεισμένο ότι οι άνθρωποι πρέπει να προσπαθήσουν για την εφαρμογή του ιδανικού. Ίδρυσε το δικό του
Το έργο του ιδανικού κράτους με πίστη στο γεγονός ότι ο ιδανικός κόσμος (δηλαδή ο κόσμος τέλειων ιδεών) έχει τον απώτερο στόχο του στην ύλη. Το θέμα στο διάστημα γίνεται τέλεια με τη μετριοπάθεια της προσέγγισής της στον κόσμο των καθαρών ιδεών, δηλαδή το σύμπαν. Αυτή η επιθυμία να βελτιώσει την ομορφιά του Plato κλήσεις Love 12. Ο Πλάτωνας γράφει για την ανάγκη να συσχετιστεί ένας στόχος όλων των ανθρώπων για χάρη της δημιουργίας ενός δίκαιου κράτους και την ανατροφή ενός τέλειου προσώπου 13. Ωστόσο, ως επιστήμονες σημείωσαν, στις λεπτομέρειες τους Και οι μέθοδοι εφαρμογής, η θεωρία του Πλάτωνα με περιφρόνηση σχετίζεται με την ελευθερία και την ευτυχία του ανθρώπου ως πρόσωπο 14.
Η ιδανική κατάσταση του Πλάτωνα θεωρείται ουτοπία 15, καθώς ενσωματώνει το μοντέλο "καλύτερη" μονάδα γης. Ταυτόχρονα, η εικόνα της πλατωνικής κατάστασης αντιστοιχεί στο μοντέλο του ολοκληρωτικού συστήματος ισχύος 16. Από εδώ είναι δυνατόν να ολοκληρωθεί: ο ορισμός των επαναλήψεων ως ουτοπίας ή αντιολαποσπίας συνδέεται με το μυστήριο του ορισμού του ορισμού Πλάτων κράτη. Μετά από όλα, οι ουτοπίες που δημιουργήθηκαν στην αρχαιότητα είναι μύθοι, οι οποίοι στον εικοστό αιώνα μετατράπηκαν σε αντι-νυχτερίδια. Utopia - ένα έργο ορθολογικής οργανωμένης κοινωνίας. Η σφαίρα της αντι-νυχτερίδας είναι μια ιδιωτική προσωπικότητα που είναι, κάτι οικείο και βαθιά ατομικό. Ο ήρωας γίνεται ένα πρόσωπο που προσπαθεί να οικοδομήσει την ύπαρξή της σύμφωνα με τις ιδέες για την πνευματική αρμονία 17.
Η επιρροή των ιδεών του Πλάτων για την κοσμοθεωρία της Πλατώνας έχει επανειλημμένα σημειωθεί από κριτική 18. Ήταν το γεγονός ότι ο Πλάτωνας είναι ο δικηγόρος της Ουτοπίας και το γεγονός ότι με την κριτική του ιδεαλισμού του Platonov μίλησε σε ένα από τα πρώτα άρθρα του Η εφημερίδα Voronezh Commune από τις 17 και τις 20 Οκτωβρίου 1920, υπό τον τίτλο "Πολιτισμός προλεταριάτων" 19. Η φιλοσοφία του Πλάτωνας λάμπει όχι μόνο μέσω της μορφής του είδους του Chevroom. Όπως δήλωσε σωστά ο J. Shimak-Repatov, η επιρροή του Πλάτωνα επηρέασε επίσης τις ιδέες των ηρώων του μυθιστορήματος για την ψυχή και το σώμα. "Αισθάνονται" και "διαμορφώνουν" τον κόσμο στο Πλάτωνα 20. Κατά τη γνώμη μας, η φιλοσοφία του Πλακτονφσσκιού βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στον μύθο του Πλάτου, η ράβδος του οποίου είναι το δυαδικό μοντέλο της παγκόσμιας τάξης.
Ο μυθολογικός σκέψης σχετίζεται άμεσα με το ζήτημα της ανθρώπινης αντίληψης του κόσμου και τη διαδικασία της κατανόησης της 21. Ο μύθος είναι ένα δείγμα για άλλα λογοτεχνικά είδη. Οι ερευνητές έχουν σημειώσει καιρό τη σύνδεση ορισμένων τελετουργιών, φυλετικών τελωνείων, πεποιθήσεων με ένα παραμύθι. Οι περισσότεροι ερευνητές δεν έχουν καμία αμφιβολία για την προέλευση του παραμυθιού από το πρωτόγονο μύθο 22.
Το υπέροχο οικόπεδο αναθεωρεί τις μυθολογικές ιδέες, μερικές φορές τους αναπαράγεται με μια κυριολεκτική έννοια. Τα πιο διατηρημένα μυθολογικά μοτίβα και θέματα που απορρόφησαν το παραμύθι ανήκουν στο θέμα του παραδείσου, την αναζήτηση ενός "άλλου βασιλείου" ("εκείνο το φως"), το θέμα της αφοσίωσης και της δοκιμής του ήρωα κατά την περιπλάνηση του. VLADIMIR PRIPPET Το σχέδιο οικοπέδου του μαγικού παραμύθι ανέκυψε σε δύο κύριους κύκλους μυθολογικών παραστάσεων. Ο πρώτος συνδέεται με την ιεροτελεστία της έναρξης, δηλαδή η μετάβαση του ήρωα σε μια νέα κατάσταση και το δεύτερο αντικατοπτρίζει τις αρχαίες ιδέες για τον τόπο της εποχής της ύπαρξης ντους και το ταξίδι σε άλλο κόσμο 23. Είναι απαραίτητο να τονίσουμε Εδώ είναι δύσκολο να πραγματοποιηθεί ένα σαφές σύνορο μεταξύ αυτών των κύκλων, καθώς η ιεροτελεστία της έναρξης και της παρουσίασης "Loggo Light" είναι εγγενής σε πολλές πεποιθήσεις. Η ιεροτελεστία έναρξης συσχετίστηκε με την επακόλουθη ανάσταση.
Σύμφωνα με τον V. Proppe, το μαγικό παραμύθι χαρακτηρίζεται κυρίως από την επανάληψη των λειτουργιών, δηλαδή ομοιόμορφες ενέργειες των ηρώων, σημαντικές για την ανάπτυξη του οικοπέδου 24. Εξ ου και η ομοιογένεια της σύνθεσης. Ο επιστήμονας καλεί πολλά βασικά μοτίβα που καθορίζουν το είδος της μαγικής παραμύθιας. Ο Chevengur ως ένα μυθιστόρημα, πράγμα που σημαίνει ότι είναι ένα πιο περίπλοκο είδος στη δομή της, έχει δύο ιστορίες, αναφέρεται στον πατέρα του ψαρά και το άλλο στη Σάσα. Παρ 'όλα αυτά, και οι δύο γραμμές οικόπεδο αντιστοιχούν στις απαιτήσεις σύνθεσης της μαγικής παραμύθιας.
Ας ξεκινήσουμε με τον Πατέρα Sasha: η προσωρινή αναχώρηση από το Σώμα μπορεί να γίνει κατανοητή ως αναχώρηση από αυτόν τον κόσμο στον κόσμο του θανάτου. Κατά συνέπεια, ως απαγόρευση ενεργεί εδώ την εξαφάνιση της στέρησης της ζωής. Είναι ενδιαφέρον ότι σε σχέση με τη Σάσα, η απαγόρευση αυτή δεν τον αφορά άμεσα, αλλά και άλλα πρόσωπα, δηλαδή η απαγόρευση φυλάκισης άλλων ανθρώπων ανήκει στη δολοφονία των παλαιών κιγκλίδων από τους Bolsheviks, και
thime δολοφονία την ίδια συμμορία των νομάδων τους. Παρόλο που η Sasha δεν είναι παραβάτης αυτής της απαγόρευσης, αυτός που επιδιώκει να ξεπεράσει την απειλητική του δύναμη - το στοιχείο του θανάτου.
Β. Η Proppet θεωρείται παραβίαση της απαγόρευσης από το κύριο στοιχείο της δράσης της δράσης και την έναρξη της ίντριγκα. Συνεπώς, η αυτοκτονία αυτοκτονίας της Sasha είναι μια σειρά δράσης και η αρχή του ταξιδιού της Sasha. Σύμφωνα με τις απαιτήσεις του Magic Fairy Tale Genre, ο ήρωάς της θα πρέπει να γίνει τύπος γραφομηχανής, ο οποίος αναγκάζεται να εγκαταλείψει το σπίτι και να πάει κάτω από αόριστη κατεύθυνση. Η Σάσ Ο ήρωας του μυθιστορήματος αποστέλλεται πρώτα να μπλοκαριστεί, και στη συνέχεια να αναζητήσει τον κομμουνισμό.
Το Sasha Twins είναι, καθώς και ο ήρωας της μαγικής παραμύθι, ο τύπος του ανθρώπου, είναι γιος ενός ψαρά. Στο μυθιστόρημα, το εξωτερικό του χαρακτηριστικό είναι πρακτικά απουσιάζει. Η κύρια γραμμή της Sasha είναι η ευγένεια, η οποία βασίζεται στην επιθυμία του να βοηθήσει τους άλλους. Έχει επίσης την άλλη βασική ποιότητα του μαγικού ήρωα - την ικανότητα να συμπαθούν με άλλους. Είναι περίεργο ότι στα ρωσικά μαγικά παραμύθια, ο χαρακτήρας προσωποποιεί την αγάπη του Πατέρα, το τελευταίο αίτημα της οποίας εκτελεί ως ιερό καθήκον. Θυμάμαι ότι η Sasha αποφάσισε να πάει στο Cheving αφού είδε τον πατέρα του σε ένα όνειρο και του είπε: "Κάνε κάτι στο Chevengur: Γιατί θα ξαπλώνουμε ..." 25. Είναι αυτό το επεισόδιο ότι το μυθιστόρημα συνδυάζει το υπέροχο χαρακτηριστικό του σημείου σύνδεσης και της διαμεσολάβησης.
Είναι συμπτωματικό ότι στο μυθιστόρημα του Platonov, η λειτουργία του μαγικού βοηθού και ο ανταγωνιστής εκτελεί έναν ήρωα - ο εγκριθείσας αδελφός της Sasha Dvinov - Prosha Twin. Το μεγαλύτερο χαρακτηριστικό του μαγικού βοηθού είναι μια μεγάλη δραστηριότητα, σε σύγκριση με την παθητικότητα του κύριου χαρακτήρα. Για εμάς, το γεγονός ότι η Σάσα καθοδηγείται στη ζωή της κλήσης της ανοικτής καρδιάς του, και της Prosha, σε αντίθεση με αυτόν, ένα ολοκληρωμένο μυαλό. Αυτή η περίσταση βασίστηκε στην ανταγωνιστική αναλογία αυτών των δύο χαρακτήρων.
Με την ίδια αρχή, ο άξονας σύνθεσης της μαγικής παραμύθι αποτελούν δύο ανταγωνιστικά βασίλεια. Στη συνέχεια, αυτά τα βασίλεια αποκτούν πραγματικά το οντολογικό περιεχόμενο - πρώτον, το βασίλειο της Γης, δηλαδή αυτός ο κόσμος, και, δεύτερον, το βασίλειο του σκοταδιού, δηλαδή τον κόσμο. Η πόλη του Cheventurgur ισχύει επίσης για τον συμβολισμό του βασιλείου του σκοταδιού, αφού βρίσκεται σε αντίθεση με τον περιβάλλοντα "εξωτερικό" κόσμο της. Εκεί, "ο χρόνος αφήνει απελπισμένα πίσω τη ζωή" (Ch., P. 225), στο Cheving "δύσκολο να εισέλθει<...> Και είναι δύσκολο να βγούμε από αυτό »(Ch., Σελ. 231). Ως εκ τούτου, ο Chevengur ήταν ο τόπος δοκιμής του κύριου χαρακτήρα.
Το κύριο λειτουργικό χαρακτηριστικό της δοκιμής είναι ότι μόνο ένας που έχει έναν μαγικό πράκτορα μπορεί να το περάσει. Στην περίπτωση της Sasha, η λειτουργία των μαγικών μέσων εκτελεί το μοτίβο της ανοικτής καρδιάς. Μεταξύ όλων των ηρώων, μόνο βιώνει την αληθινή αγάπη να συναντήσει όλους τους ανθρώπους, εμποτισμένους με συμπόνια και έτοιμη για αυτοθυσία.
Είναι χαρακτηριστικό ότι σύμφωνα με τις απαιτήσεις σύνθεσης της μαγικής παραμύθιας, το πλέγμα της δράσης υλοποιείται μέσω του επεισοδίου της ικανότητας, δηλαδή, ένα από τα μέλη της οικογένειας πρέπει να εγκαταλείψει το σπίτι. Η ιστορία του Sasha Dvinov αρχίζει με το θάνατο του πατέρα του ψαρά, ο οποίος ήθελε να "ζήσει στο θάνατο και να επιστρέψει" (Ch., Ν. 8). Ωστόσο, παρά τις προθέσεις της, έσπασε την απαγόρευση της αυτοκτονίας, καθώς πέθανε "όχι λόγω ενός φύτρου, αλλά λόγω του περίεργου μυαλού του" (Ch., P. 9). Ο θάνατός του, δημιούργησε μια έλλειψη στη ζωή του γιου του, ο οποίος από τότε έχει την έλλειψη ευτυχίας που κατανοεί στο πλαίσιο της πλατωνικής "ζεστασιάς". Η Sasha ελπίζει να βρει αυτή τη "ζεστασιά" πρώτα στο σπίτι του Prokhor Abramovich Dvinova, αλλά ανεπιτυχής. Η μοίρα του αλλάζει όταν ο ανταγωνιστής της Prosha συμφωνεί να φέρει τον αδελφό της υποδοχής στον Clahara Pavlovich κάτω από το πρόσχημα της ελεημοσύνης. Η λειτουργία της αίτησης εφαρμόζεται με υποτακτική υποταγή της βούλησης της Sasha, παρά το γεγονός ότι είχε προηγουμένως κάνει την πράξη της άδειας, το παρατίθεται με "Darmot" και σβήστηκε από το σπίτι του πατέρα του Prokhor Abramovich. Η επιχείρηση για δεύτερη φορά προκάλεσε μια έλλειψη που βίωσε η Sasha, μια αίσθηση μοναξιάς, λαχτάρα σε εγγενή πατέρα και ανθρώπινη "ζεστασιά".
Η λειτουργία δοκιμής και η θυσία εφαρμόζονται σε δύο επίπεδα: προπαρασκευαστική και τελική. Η πρώτη δοκιμή αναφέρεται στο πρώτο μέρος του μυθιστορήματος, στο οποίο η Sasha αποστέλλεται σε επαγγελματικό ταξίδι στη Ρωσία και συναντά την αναρχική απόσπαση. Ως αποτέλεσμα της αναρχικής επίθεσης, η Sasha τραυματίστηκε στο δεξί πόδι. Ο συμβολισμός αυτού του τραυματισμού έχει μεγάλη σημασία για την επαρκή κατανόηση αυτής της σκηνής και των τελικών του μυθιστορήματος. Η πληγή στο δεξί πόδι σημαίνει ότι ο ήρωας βρίσκεται στην αρχή της πνευματικής πορείας 26 και, δίνοντάς του ως αυτοθυσία, έγινε δηματιζόμενος και αποκτηθείσα γνώση. Επιπλέον, αυτή η συμβολική σκηνή φέρεται πιο κοντά στην εικόνα του ήρωα με την εικόνα του Ιησού Χριστού, δεδομένου ότι με στόχο τη Σάσσα, ένας αναρχικός λέει: "Σύμφωνα με το όσχεο του Ιησού Χριστού" (Ch., P. 69). Έχοντας τραυματίες, Sasha "έτρεξε από το Rave της χαράδρας στο κάτω μέρος" (Ch, P. 69). Πτώση στο κάτω μέρος - συμβολική κάθοδος στην κόλαση και συμβολικό θάνατο. Καθώς ο Σατανάς, οι σαράντα ημέρες "έλεγξαν τη δύναμη του Πνεύματος" του Χριστού στην έρημο (Λουκά 4, 1-15) και το περιστατικό με τους αναρχικούς ήταν ένας έλεγχος της εξουσίας του πνεύματος της Sasha και τον προετοιμάσει στο κύριο θύμα τον ρωμαϊκό τελικό. Δεν φαίνεται νόημα και το γεγονός ότι η Sasha χωρίστηκε από το Dogol και ότι ταυτόχρονα δεν έχει θυμό ή ντροπή ή ταπείνωση. Για αυτόν, αποδείχθηκε ότι ήταν μόνο μια φυσική ταπείνωση, η οποία στην ουσία της θα πρέπει να προετοιμάσει τον ήρωα στην τελική πνευματική δοκιμασία και στο θύμα. Αυτή η σκηνή της πρώτης δοκιμής και του πρώτου θύματος συνδέεται επίσης με τη γέννηση του "μαγικού πράκτορα" - μια συμπαθητική καρδιά. Πρέπει να υπογραμμιστεί ότι ο προγραμματισμένος ο Parallel Sasha - Χριστός πρέπει να γίνει κατανοητός στο φιλοσοφικό, αλλά όχι ένα θρησκευτικό-δογματικό πλαίσιο.
Το μονοπάτι της Sasha στο Chevinggur αντιστοιχεί στην χωρική κίνηση του ήρωα της μαγικής παραμύθιας μεταξύ των δύο βασιλείων. Όπως ήδη μιλήσαμε, ένα δείγμα δύο ανταγωνιστικών βασίων βρίσκεται στον κόσμο της ζωής του Platonovsky Roman και τον κόσμο του θανάτου. Ο ήρωας του Ρωμαίου έρχεται στο Chevengur για να σιγουρευτεί αν είναι πραγματικά ο μόνος τόπος στη Γη, όπου η τελική ευτυχία όλης της ανθρωπότητας είναι ο κομμουνισμός. Στο Cheving, ο κύριος χαρακτήρας και ο ανταγωνιστής του θα αγωνιστεί. Sasha, ιδιοκτήτης της "ανοικτής καρδιάς", και η Prosha, υποστηρικτής του
Υπάρχει μια διαφωνία σχετικά με το γεγονός ότι είναι αλήθεια και πώς να βρείτε την ευτυχία. Η Prosha πίστευε ότι πρέπει να θυσιάσει το αληθινό για χάρη της γενικής μέτριας ευτυχίας, οι οποίες επιλεγμένες θέσεις θα διατεθούν ως συγκόλληση. Σύμφωνα με τον ήρωα, "κάθε αλήθεια πρέπει να είναι λίγο και μόνο στο τέλος" (Ch., P. 247). Ο Sasha, ωστόσο, τον καταδικάστηκε, αποδεικνύοντας το αντίθετο.
Η λειτουργία βύσματος, το σήμα εκτελεί ένα φιλί στα χείλη, η οποία έλαβε τη βελονιά από τη Σάσα στην αρχή της συνομιλίας τους για την αλήθεια. Ο Σάσκα τον φίλησε ως ένδειξη συγχώρεσης, "παρατηρώντας μια ευσυνείδητη ντροπή για ένα παιδικό παρελθόν σε αυτόν" (Ch., Σ. 245). Αυτή η πράξη του ελέους έχει μετατραπεί από τον ανταγωνιστή στον βοηθό και τον οπαδό της Sasha. Αμέσως μετά την μοιραία συνομιλία με τον αδελφό, η Prosha αποστέλλεται σε αναζήτηση συζύγων για "άλλους", για πρώτη φορά που θέλουν να κάνουν κάτι που δεν ενδιαφέρεται για τους άλλους, και στο τέλος του μυθιστορήματος πηγαίνει στο δρόμο για να αναζητήσει τη Σάσα λόγω του λαχτάρα για τον εξαφανισμένο αδελφό.
Η Sasha επιθυμεί να παραμείνει σε chevinggure για να ζήσει με "άλλο", γιατί μόνο εδώ αισθάνθηκε ευτυχισμένος. Το γεγονός αυτό μαρτυρεί την εξάλειψη της έλλειψης που βιώνουν νωρίτερα από τον ήρωα. Ωστόσο, η ευνοϊκή διαμονή της Sasha στο Chevengur διακόπτει την ξαφνική εισβολή της συμμορίας του νομάδους, που κατέστρεψαν όλες τις chevegurts εκτός από τη Sasha. Αυτός θαυμάσια αφήνει ενάντια στην κυνηγήσεις και σώζει. Σε ένα άλογο, που ονομάζεται προλεταριακή δύναμη της Κοπεκινής, επιστρέφει στην αρχή του μονοπατιού του - στο φυσικό του χωριό. Θα υπάρξει η μη αναγνωρίσιμη άφιξή του, δεδομένου ότι ο μόνος που συναντήθηκε στο χωριό του γέρου Petr Fedorovich Kondayev δεν τον αναγνωρίζει.
Η ένδειξη του μυθιστορήματος έχει καθαρά μυστικιστικό χαρακτήρα. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την τελική σκηνή χωρίς αναφορά στην κρυπτογραφημένη αξία των μυθολογικών συμβόλων. Οι κύριες εικόνες συμβόλων βρίσκονται σε αυτό το επεισόδιο της λίμνης ως το χρονωτόπου του βασιλείου του θανάτου και το τελετουργικό της αυτοθυσίας στο όνομα του κοινού καλού. Συνεπώς, η λειτουργία του Usurper εκχωρείται στην εικόνα του νερού στη λίμνη Mutivo, η οποία "κάποτε καθησυχαστεί<...> Πατέρας στα βάθη τους "(Ch., Σελ. 306), και τώρα ανησυχούν και προσελκύονται από τη Σάσα. Θυμήθηκε ότι υπήρξε ακόμα "ζωντανή σωματική ουσία"
Ο πατέρας του και ακριβώς εκεί είναι "όλη η γέννηση της ζωής και της φιλικότητας" (Ch., Σελ. 306). Η παράλογη έλξη του Usurper εξηγείται από το γεγονός ότι ένα άτομο πρέπει να "κάνει τον εαυτό του" στο Platonovsky και να δημιουργήσει στη ζωή και τη ζωή.
Η ουσία της δύσκολης εργασίας που αντιμετωπίζει η Sasha είναι ότι θα πρέπει να βρει αυτόν τον δρόμο "στην οποία ο πατέρας πέρασε κάποτε στην περιέργεια του θανάτου" (Χ., Σελ. 306), αλλά όχι στο θάνατο, αλλά στην αιώνια ζωή, στο την ίδια στιγμή θα πρέπει να αντικαταστήσει το USURPER. Προκειμένου να επιτευχθεί η περιγραφόμενη, ο θάνατός του δεν πρέπει να μην είναι νόμος αυτοκτονίας, αλλά αντίθετα, η ιερή πράξη της αγάπης και του ελέους. Ως εκ τούτου, το κίνητρο του σήματος του σήματος διαδραματίζει σημαντικό ρόλο σε αυτό το πλαίσιο, δηλαδή ένα φιλί, κατανοητό ως η Επιτροπή του ελέους σε σχέση με τον ανταγωνιστή. Με τη βοήθεια αυτού του νόμου ξεπερνώντας τον κύριο δυϊσμό του μυθιστορήματος: την καρδιά / το μυαλό, τη ζωή / θάνατο. Η Sasha "συνεχίζει τη ζωή του" (Ch., Σελ. 306), βυθίζοντας στο νερό της λίμνης Mutivo, επειδή πεθαίνει "λόγω της" αγάπης. Έτσι, ο μετασχηματισμός του ήρωα εκτελείται και κερδίζει τον κύριο εχθρό - θάνατο. Η πράξη της αυτο-θυσίας Sasha για να ξεπεράσει το στοιχείο του θανάτου (ο κύκλος του θανάτου: η δολοφονία των παλιών chevegurets, ο θάνατος ενός παιδιού, η δολοφονία των νέων chengurges κ.λπ.) αποκτά την έννοια της ανάληψης στο Sakruum και το Σύνδεση με την απόλυτη και ως εκ τούτου εκτελεί τη λειτουργία του γάμου και της ανάληψης στο θρόνο.
Yu.m. Ο Lotman αρνείται τη δυνατότητα εφαρμογής ενός μοντέλου στο μυθιστόρημα που αναπτύχθηκε
V.ya. Prippet για ένα μαγευτικό παραμύθι. Ο λογοτεχνικός κριτικός βλέπει τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ φανταστικών και ρομαντικών κειμένων. Οι κύριοι είναι: τα αυστηρά ιεραρχικά επίπεδα κλεισίματος (το άθροισμα των λειτουργιών της μαγείας παραμύθι), η μερική υλοποίηση του οικόπεδο στο μαγικό παραμύθι περιλαμβάνεται μόνο στο επιφανειακό στρώμα του κειμένου (η εξαίρεση είναι ένα " Magic αντικείμενο ", δηλαδή το εργαλείο με το οποίο εφαρμόζεται μια συγκεκριμένη λειτουργία). Αλλά, από την άλλη πλευρά, ο Lotman παραδέχεται ότι το χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού μυθιστορήματος είναι η "μυθολογία" των οικοπέδων 27. Φαίνεται ότι η Ρωμαϊκή Chevinggur Platonova αποτελεί εξαίρεση από την κυριαρχία του Lotman.
Το Chavenistics Cheving περιέχει επίσης τις χαρακτηριστικές ιδιότητες του μαγικού παραμύθι. Στο φως
Αυτό το άρθρο είναι επίσης η διαφορά μεταξύ μύθου και μαγικού παραμυθιού. V. Propppe υπογραμμίζει ότι ο μύθος, έχοντας χαμένη κοινωνιολογική σημασία, μετατράπηκε σε παραμύθι. Εξωτερικά, η αρχή αυτής της διαδικασίας σημειώνεται με τον διαχωρισμό του οικοπέδου από το RIGGER. Κατά συνέπεια, η ιστορία χάνει τη θρησκευτική λειτουργία του μύθου 28.
Στο μυθιστόρημα, το Chevengur, κατά τη γνώμη μας, η σύνθεση και η γραφή του μαγικού παραμύθι εμπλουτίζεται με φιλοσοφικό οντολογικό περιεχόμενο. Ο Platonov θέτει ερωτήσεις σχετικά με την έννοια της ζωής, για την αλήθεια, για την ευτυχία. Απαντήσεις και τα αποτελέσματα της αναζήτησης του συλλαμβάνονται σε καθολικά μυθολογικά σύμβολα που δημιουργούν μια ενιαία εικόνα του κόσμου. Ο σκοπός του μυθιστορήματος δεν είναι θρησκευτικός, αλλά φιλοσοφικός, αφού δεν υπάρχουν προφανείς απαντήσεις. Θα πρέπει να βρουν τον ίδιο τον αναγνώστη. Φαίνεται ότι το είδος της μαγικής παραμύθιας, το οποίο μεγάλωσε από τον μύθο, είναι πιο επαρκής για άλλη ιδεολογική και φιλοσοφική αναζήτηση για τον συγγραφέα.
Είναι επίσης σημαντικό ότι μερικές από τις κύριες ιδιότητες των στυλ του Platonov ονομάζονται λυρισμό. Ο R. Chandler υπογραμμίζει ότι ο Platonov δεν προσφέρει στον αναγνώστη αυτοπεποίθηση και σαφή προοπτική των γεγονότων που περιγράφονται. Ο συγγραφέας με τα λόγια της αγάπης συμφιλιώνει και θεραπεύει τους ήρωες του 29.
Η ομοιότητα του Cheving με ένα μαγικό παραμύθι σημείωσε yu. Shephenko, δείχνοντας την ομοιότητα του Sasha Twinov, ο ήρωας του παραμυθιού, όταν πηγαίνει στις πλευρές από μόνο του, αλλά ικανοποιεί το καθήκον του κυβερνήτη. Επιπλέον, ο ερευνητής τονίζει ότι η Sasha είναι ένας ειδικός ήρωας σε ειδικές περιστάσεις όπως υπέροχη. Δίδυμο - ο τύπος του ήρωα, των οποίων οι ρίζες μπαίνουν σε αρχαία ρωσική πολιτιστική παράδοση που συνδέονται με τη ζωή των Αγίων, ουτοπικών θρύλων και παραμύθια των 30.
Ο M. Zolotonosov επέστησε επίσης την προσοχή στον πολύπλοκο μεταμόρφωση των λαϊκών υπέροχων ιδεών για την ιδανική συσκευή στο "Intriit Kingdom". Σύμφωνα με κριτική, η αμοιβαία επιρροή της γνώσης και της πίστης παρατηρείται σαφώς στο Chevengur στο παράδειγμα της περιγραφής του οικονομικού συστήματος "Cheving Communism" 31.
Αναμφισβήτητα, ο Α. Πλάτωνα στράφηκε σκόπιμα στο είδος της μαγικής παραμύθιας και την κατανόησε εκ νέου, δίνοντας τον οντολογικό χαρακτήρα της. Είναι σημαντικό ότι μετά
Κινητοποίηση από το στρατό το 1946 ο Πλακτονόφ εργάστηκε τα τελευταία χρόνια της ζωής τους πάνω από τα παραμύθια (Magic Ring, 1950, Bashkir Folk Tales, 1949, δύο ψίχουλα, 1948). Ο συγγραφέας πίστευε ότι ένας γνήσιος καλλιτέχνης, ενώνει το έργο της Λαογραφίας, αναδημιουργεί και εγκρίνει την καλύτερη επιλογή από όλες τις διαθέσιμες εκδόσεις αυτού του οικόπεδο στη λαϊκή συνείδηση. Ο Platonov έγραψε τόσα πολλά για το ρόλο ενός συγγραφέα επεξεργασίας λαϊκών ιστοριών: "Οι συγγραφείς επιπλέον εμπλουτίζουν και καταρτίζουν ένα λαϊκό παραμύθι από τη δύναμη της δημιουργικότητάς τους και να του δώσουν τον τελικό, τον τέλειο συνδυασμό σημασίας και μορφών στην οποία παραμένει η ιστορία Μείνετε για μακρά ή για πάντα "32. Είναι επίσης φυσικό ότι ο Platonov δημιούργησε το μεμονωμένο είδος του - ένα οντολογικό παραμύθι, το οποίο συνδυάζει το σχήμα ενός μαγικού παραμύθι με οντολογικό περιεχόμενο.
Οι πλατωνικοί ήρωες είναι υπέροχοι φιλόσοφοι. Πηγαίνουν ξυπόλητοι στο δρόμο, αλλά ανησυχούν "όχι οδική σκόνη και βρωμιά, αλλά ακριβώς η σφαίρα" 33. Είναι παιδιά του σύμπαντος. Με τη βοήθεια ενός μαγικού παραμυθιού παραμύθι, ο συγγραφέας γεμίζει το κείμενο με φιλοσοφικό περιεχόμενο. Αξίζει, ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αν η μαγική παραμύθι συνήθως είπε για κάποια προηγούμενα γεγονότα ("ζούσε",), ο Platonov επικεντρώνεται στο παρόν και λέει στους συγχρόνους τους για τη ζωή τους, εκθέτοντας ένα ψέμα και δείχνοντας την ουσία - την αλήθεια. Μετά από όλα, η μαγική ιστορία είναι η πιο προσιτή λογοτεχνική μορφή έκκλησης στους ανθρώπους, στον πιο ευρέως κατανόητο ακροατή, μη διεστραμμένη εμπειρία ζωής.
Με την κατηγορία του χώρου, το όνομα των ονομάτων της πόλης συνδέεται στενά συνδεδεμένο με τον τίτλο του Ρωμαίου Α. Platonov. Ένας από τους πρώτους ερευνητές που έκαναν την "προσέγγιση" για να αποσαφηνίσει την πηγή του ήταν ο O.yu. Αλεινίκη. Ο κριτικός προτείνει ότι το όνομα αυτό μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί ως επείγουσα - μια επείγουσα στρατιωτική αήττητη (ανεξάρτητη) ηρωική οχυρωμένη περιοχή, με τροπολογία "για τη μεταμφιεσμένη χαμόγελο ενός συγγραφέα" 34. Ο συγγραφέας του προαναφερθέντος άρθρου υποστηρίζει ότι αυτή η συντομογραφία καταρτίζεται, λαμβάνοντας υπόψη το διαζύγιο στις ωριμαστικές περιόδους των μορφοποιημένων λέξεων, τα οποία "στη δημιουργία λέξεων
Σύμφωνα με την προφορά των αρχικών συλλαβών ή των αρχικών γραμμάτων αρκετών συλλαβών »35. Για παράδειγμα, ο ερευνητής οδηγεί τα εξής: Vijedor - all-ρώσικη εκτελεστική επιτροπή του σιδηροδρομικού συνδικαλιστικού συνδικαλιστικού συνδικαλιστικού συνδικαλιστικού συνδικαλιστικού συνδικαλισμού, της all-ρώσικης δασικής επιτροπής κ.λπ.
Ωστόσο, η μέθοδος εκπαίδευσης των ονομάτων άλλων έργων του συγγραφέα δείχνει ότι η προαναφερθείσα επιλογή αποκρυπτογράφησης είναι άτυπη για τον Α. Platonov, αφού ο συγγραφέας έχει αναζητήσει την ονομαστική απλότητα. Αυτοί οι τίτλοι είναι συχνά ένα είδος συνθημάτων, που είναι, συμπιεσμένα, αλλά σημαντικές πληροφορίες: Pitted, αμφιβολία Makar, Συμφωνία Συνείδησης κ.λπ.). Φυσικά, αυτά τα ονόματα είναι συχνά συμβολικά, bubbanks, ουσιαστικά, όπως τα περισσότερα πλατωνικά έργα, στην προέλευση του απλού τους.
Ο ΠλάτωνOV ήδη το 1922 (για έξι χρόνια πριν από το σχέδιο του Cheving) έγραψε για τον εαυτό του "τραγουδιστής Ι, Wanderer και Bridegroom του σύμπαντος" στο ποίημα του σεληνιακού που καλλιεργείται, ο οποίος, σύμφωνα με τους λόγους άγνωστους μέχρι το τέλος, δεν εισήλθε στη συλλογή του μπλε βάθους 37. Σε αυτό το ποίημα βρήκε τέτοιες γραμμές:
Φεγγάρι
Κουνώντας το Moan των σχισμένων μορίων, -Είνεται αντίσταση και πυρκαγιά. Με την ευκαιρία, όταν η Sasha Dvinn για πρώτη φορά άκουσε τη λέξη "cheving", του άρεσε επειδή "ήταν σαν ένα ενέσιμο guil της άγνωστης χώρας" (Ch., P. 138). Στο ποίημα, ο σεληνιακός Gul Platon γράφει επίσης: άκουσα στον κόσμο, είμαι βαθιά αναπνοή, μια υπόγεια κίνηση του νερού.
Ως αποτέλεσμα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Platonov κοιτάζει το χώρο και ο τόπος ενός ατόμου σε αυτό δεν βρίσκεται μόνο στην κλίμακα της γης, αλλά στην κλίμακα του σύμπαντος. Προσθέτουμε ότι ορισμένοι ερευνητές έδωσαν επίσης προσοχή σε αυτό το χαρακτηριστικό του "Platonic Art Universe". Για παράδειγμα, Ν.Ρ. Χαρακτήρας στο βιβλίο του "Βραστό σύμπαν" Α. Η Platonova υποστηρίζει ότι ο συγγραφέας αρχικά σχεδιάστηκε από κοσμικές κατηγορίες (ανατρέξτε στην πρώτη από όλα τα έργα της περιόδου "Daughngur"). Όπως υπενθυμίζεται με την εργασία, δεν είναι τυχαία στα άρθρα του και ακολούθησαν καλλιτεχνικά γραπτά, τα έργα του
Περιγράφει στην πλανητική και ακόμη και γαλαξιακή κλίμακα. Ο ερευνητής τονίζει ότι ο συγγραφέας τόσο βαθιά πιστεύει βαθιά στην άμεση πρακτική επέκταση της γήινης ζωής στο χώρο του χώρου, η οποία στα έργα της είναι στην πραγματικότητα τα προσωρινά σύνορα μεταξύ των δυνατοτήτων της γήινης ανθρώπινης συνείδησης. N.p. Η Chryashcheva θεωρεί τρόπους και τρόπους καλλιτεχνικού σχεδιασμού από τον συγγραφέα του νέου μοντέλου του σύμπαντος και τα αποτελέσματα των δοκιμών της για την ευκαιρία να γίνουν ευτυχισμένοι σπίτι της ανθρωπότητας 38. n.m. Η Μαλυγίνα υπογραμμίζει επίσης ότι οι σκέψεις του ανθρώπου - ο «κάτοικος του σύμπαντος», ο κατακτητής του Κόσμου, ενσωματώνονται σε πλατωνικούς ποιητικούς τύπους (ένα άτομο - "αγαπημένο παιδί" του ουρανού, των ανθρώπων - "απόγονοι του ήλιου" ), αντανακλώντας τα βασικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της φύσης Α. Platonova 39.
Πιστεύουμε ότι το όνομα του νέου chengugur μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί ως: che-ven-gur, δηλαδή, che-through, φλέβες - καθολική, gur - επαρχία, ή μέσω του Universal-Gul. Αυτή η μέθοδος αποκρυπτογράφησης προτείνει επίσης το όνομα άλλου έργου του Α. Platonov (Che-Che-O), η οποία, παρεμπιπτόντως, δημοσιεύθηκε το 1928, δηλαδή, όταν ο συγγραφέας εργάστηκε εντατικά στο Chengugur. Ο τίτλος του Che-OH αναφέρεται: μέσω της μαύρης γης, δηλαδή, η περιοχή στην οποία ο συγγραφέας έκανε ένα ταξίδι και στη συνέχεια έβαλε τις εντυπώσεις του στο προαναφερθέν δοκίμιο.
Παραδέχουμε ότι η τελευταία συλλαβή "Gur" υποδηλώνει τη λέξη "επαρχία". Με την εξήγηση αυτής της απόφασης, ανατρέξτε στα συμπεράσματα MA. Το Dmitrovskaya, το οποίο δεσμεύει την εικόνα της επανάστασης με τον συμβολικό τρόπο του "υποβρύχια" κόσμο και διεξάγει παράλληλα μεταξύ αυτού του είδους και το θάνατο του πατέρα του πατέρα dvinnov στη λίμνη Mutivo. Ο ερευνητής υπογραμμίζει ότι οι ιδέες του πατέρα του Dvinnov στο θάνατο συμπίπτουν με την περιγραφή του ζιζανιοειδούς σεληνιακού φωτός του Chevniguh: "... είδε τον θάνατο ως μια άλλη επαρχία, η οποία βρίσκεται κάτω από τον ουρανό, σαν στο κάτω μέρος του δροσερού νερό, και τον πήρε "(Ch., Σ. Οκτώ). Προσθέτουμε ότι ορισμένοι ερευνητές έδωσαν προσοχή στο γεγονός ότι το κίνητρο είναι σταθερό στο Chevengur ως κίνητρο της εργασίας. Π.Χ. Το Mushchenko βλέπει την κλήση όχι ως λόγο, αλλά ως συνέπεια της εργασίας - εργασία, είναι 40. Η έρευνα σημειώνει ότι η Sasha DVNov
Αισθάνεται ότι η έλξη της γήινης έδωσε, σαν όλα τα μακρινά και αόρατα πράγματα "τον κάλεσε" 41.
Ο Livingston υποστηρίζει ότι η Sasha είναι πρωτίστως ο «ακροατής του σύμπαντος». Το λογοτεχνικό ακατέργαστο είναι πεπεισμένο ότι ο ίδιος ο Πλακτονόφ ήθελε να ανοίξει τη δική του γλώσσα του κόσμου με κάποια έννοια) "42. Και το όνομα "chevengur" μπορεί να γίνει αντιληπτό στο κείμενο του μυθιστορήματος ως η πρώτη διάσημη λέξη ενός τραγουδιού ή μιας γλώσσας που ψάχνει τα δίδυμα Sasha, δηλαδή τη δική του γλώσσα του σύμπαντος.
Β.Α. Ο Chalmaev αποκρυπτογραφήθηκε το όνομα "chevengur" ως λέξη που σχηματίζεται από δύο λέξεις "cheva" - βιβλίο και gur (αρνί) - hum, φασαρία, βρυχηθμό. Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται το "hum of lap-dra" 43. Αξίζει, ωστόσο, να θυμάστε ότι στο όνομα "Chevengur" υπάρχει μια εσωτερική συλλαβή "φλέβων" και όχι "VA". Με βάση μια τέτοια αποκωδικοποίηση, λαμβάνεται το όνομα "chevagur" και όχι "chevengur". Επιπλέον, ο "Gul of Napta" αναφέρεται στα θέματα και όχι στο πρόβλημα και την ιδέα του μυθιστορήματος. Με άλλα λόγια, στην γήινη πραγματικότητα, η οποία δεν εξαντλεί το περιεχόμενο της εργασίας. Κατά τη γνώμη μας, ο Α. Ο ΠλάτωνOV αντιμετωπίστηκε πολύ προσεκτικά στον τίτλο των έργων τους προκειμένου να το υποψιαστεί σε μια τέτοια επιφανειακή διαφάνεια. Ομοίως, το όνομα "cheving" ερμηνεύει v.v. Ο Vasiliev, ο οποίος καταλαβαίνει αυτή τη λέξη ως "ο τάφος από τα φύλλα" (από την "Cheva" - Lap, Naptya's Hoarse, "Gur" - Mogil, ο τάφος, η κρύπτη) - το σύμβολο του τέλους της αρχικής, της ρωσικής νομιμότητας, Για τη συνεδρίαση, σύμφωνα με την καταδίκη των μπολσεβίκων, έχει έρθει το τέλος της ιστορίας και την εποχή της καθολικής ευτυχίας 44. Φυσικά, η προσέγγισή μας στην προσπάθεια να φουσκώσει το όνομα "Cheving" είναι μόνο μία από τις επιλογές για την αποκρυπτογράφηση του τίτλου Από το μυθιστόρημα, κατά τη γνώμη μας, το πιο αξιοσημείωτο, λαμβάνοντας υπόψη το "Stylistics" των πλατωνικών έργων.
Ο Platonov επιθυμούσε να είναι σαφής σε όλους, έγραψε με τη σκέψη της ανθρωπότητας στο σύνολό της, οπότε φαίνεται σκόπιμο να χρησιμοποιήσει το είδος ενός μαγικού παραμυθιού. Μετά από όλα, μια υπέροχη "επιφάνεια", η οποία είναι σε κάποιο βαθμό εγγενείς και παραβολές, κρύβουν τα βάθη τους ένα πραγματικά φιλοσοφικό βάθος. Ο Platonov προσπάθησε να εξαγάγει την αλήθεια της ανθρώπινης ύπαρξης από αυτό το βάθος, για να αποκαλύψει το νόημα της ζωής με τους συγχρόνους του, να τους αναγκάσει
Συμμετέχει στο γεγονός ότι εμπλέκονται και είναι υπεύθυνοι για τη ζωή αυτή, η οποία συμβαίνει στα μάτια τους και οι ίδιοι τους (συνειδητά ή ασυνείδητα) δημιουργούν. Αυτό δεν είναι μόνο υπέροχες ιστορίες για τον αγώνα του καλού με το κακό στο μακρινό παρελθόν, αλλά η κατανόηση του τι συμβαίνει, η ουσία του οποίου βρίσκεται στο είδος της οντολογικής παραμύθιας.
Σημειώνει
2 Vasilyev V. Andrei Platonov. Δοκίμιο της ζωής και της δημιουργικότητας. Μ., 1990. Σελ. 141, 152.
3 Aleryikov O. Test A. Platonova "Νεανική Θάλασσα" στο κοινωνικο-λογοτεχνικό πλαίσιο της δεκαετίας του '9 // Platonov A. Έρευνα και Υλικά / Ed. Ta Νικόνοβα. Voronezh, 1993. Σ. 72.
4 Günther X. Είδεια προβλημάτων της Ουτοπίας και του "Chevengur" Α. Πλατωνόβα // Ουτοπία και Ουτοπική σκέψη. Μ., 1991. Σελ. 252.
5 kovalenko v.a. "Demiurges" και "Trikters" στο δημιουργικό σύμπαν του Platonov // Platonov Andrei. Προβλήματα διερμηνείας / Ed. Ta Νικόνοβα. Voronezh, 1995. Σ. 74.
6 Pomorski A. Duchowy Proletariusz: Przyczyne K do dziejów lamarkizmu spolecznego
i rosyjskiego komunizmu xix-xx wieku (na marginesie antyutopii andrieja platonowa). Warszawa, 1996. S. 30.
7 Lazarenko O. Το πρόβλημα του ιδανικού στην αντιουπία. "Εμείς" Ε. Zamyatina και "Chevengur" Α. Πλατωνόβα // Platonov Α. Έρευνα και Υλικά. P. 39.
8 Υπάρχει. Σ. 45-46.
9 Περιστροφικά V. Γεγονότα και εικασίες: Σχετικά με τα προβλήματα της ανάπτυξης της πλατωνικής κληρονομιάς // ibid. Π. 87-88.
10 Sliwowsky W.R. Andrzej Platonow. Warszawa, 1983. S. 40. Εμείς, φυσικά, δεν προσπαθούμε να αντικρούσουμε το γεγονός ότι αυτό το ψευδώνυμο σχηματίζεται επίσης εξ ονόματος του πατέρα του συγγραφέα - ο Πλάτωνας Firsovich Clementov. Βλέπε: Vasiliev v.v. Διάταγμα. cit. Π. 3.
11 parniewski w. szkice z dziejów mysli utopijnej (OD Platona do zinowjewa). -Lódz, 2000. Σ. 27.
14 Tatarkiewicz W. Historia Filozofii. Τ. 1. Warszawa, 2002. Σ. 101. Είναι σημαντικό ότι ο Πλάτων επέλεξε τον ήλιο με ένα σύμβολο που αντανακλά την ιδέα του καλού, δηλαδή, αιώνια προέρχεται. Ήλιος,
Ο Γκλάζο Πλάτωνας, φωτίζει τα πράγματα και καθιστά δυνατή τη ζωή και την ανάπτυξή τους.
15 ibid. Δείτε επίσης: Parniewski W. op. Cit. S. 27.
16 Δείτε: Popper K.R. Την ανοικτή κοινωνία και τους εχθρούς της. L., 1945. Σ. 140, PIESZCZACHOWICZ J. WYSPA UTOPIA I Jej Przeciwnicy // Literatura. 1990. Νο. 2. Σ. 45.
17 ZVEREV A. MIRΤΙΚΗ αντιισάπιο // XX αιώνα αντιουπία. Μ., 1989. Σελ. 337.
18 Βλέπε: Semenova S.G. Nataria ιδανικό. Στην έξοδο στο φως "Cheving" Andrei Platonova // Νέος Κόσμος. 1988. Νο. 5. Σ. 219; Cantor K.M. Χωρίς αλήθεια, ντρέφω να ζήσω // ερωτήσεις της φιλοσοφίας. 1989. Νο. 3. Σελ. 14-16; Zolottonosov Μ. Ψεύτικος Ήλιος. "Chevengur" και "Kotlovan" στο πλαίσιο της σοβιετικής κουλτούρας των ερωτημάτων της λογοτεχνίας της δεκαετίας του 1920 //. 1994. Vol. 5. Σελ. 12.
19 Zolottonosov Μ. Διάταγμα. cit.
20 Szymak-Reiferowa J. Rycerze Rózy Luksemburg // Andrzej Píatonow. Czewengur. Bialystok, 1996. S. 355.
21 Eliade M. Traktat o Historii religii. -Lódz, 1993. Σ. 416. Η ΕΛΙΑΔ υποστηρίζει ότι σε όλα τα επίπεδα της ανθρώπινης αντίληψης του κόσμου, το αρχέτυπο χρησιμοποιείται πάντοτε για την κατανόηση της ανθρώπινης ύπαρξης και οι πολιτιστικές αξίες δημιουργούνται με αυτό.
22 Vuizitska από την ιστορία της ρωσικής κουλτούρας. Bydgoszcz, 2002. Σελ. 211.
23 propp v.ya. Ιστορικές ρίζες ενός μαγικού παραμύθι. L., 1986. Σ. 18. Βλέπε επίσης: PROPP W. MORFOLOGIA BAJKI. Warszawa, 1976. Σ. 67-123.
24 Propp W. Nie Tylko Bajka. Warszawa, 2000. S. 91. Όλα τα ονόματα των λειτουργιών της μαγικής παραμύθιας υποδεικνύονται στο κείμενο με πλάγιους χαρακτήρες.
25 Platonov A. Cheving // Platonov A. SATR. Έτσι.: Σε 5 τόνους. Τ. 2. Μ., 1998. Σελ. 181. Περαιτέρω, δίδονται αποσπάσματα στην παρούσα έκδοση.
26 Julien N. Λεξικό των χαρακτήρων. Chelyabinsk, 1999. Σ. 448.
27 Lotman Yu.M. Χώρος σκηνής του ρωσικού μυθιστορήματος XIX αιώνα // Σχετικά με τη ρωσική λογοτεχνία. Άρθρα και έρευνα: Η ιστορία της ρωσικής πεζογραφίας, η θεωρία της λογοτεχνίας. Αγία Πετρούπολη., 1997. Σ. 712-729.
28 PROPP W. Nie Tylko Bajka. Warszawa, 2000. Σ. 179-180.
29 Βλέπε: Chandler r μεταξύ πίστη και διορατικότητα // Φιλολογικές σημειώσεις. 1999. Νο. 13. Σ. 77; Sub-Shivova E.A. Σχετικά με τον γενικό χαρακτήρα της πεζογραφίας A. Platovov των τέλη της δεκαετίας του '20 - αρχές 30s // Platonov Α. Έρευνα και Υλικά / Ed. Ta Νικόνοβα. Voronezh, 1993; Orlitsky Yu.B. Τα ποιήματα άρχισαν στην πεζογραφία του Α. Platonov // Platonov Andrei. Προβλήματα διερμηνείας / Ed. Ta Νικόνοβα. Voronezh, 1995; Kedrovsky a.e. Χριστιανικά και σοσιαλιστικά ιδανικά στην ιστορία του Α. Πλατωνόβα "Dzhan" // Η ευκαιρία που πραγματοποίησε: Α. PLA
Τόνοι και XX αιώνα / ed. Π.Χ. Mushchenko. Voronezh, 2001; και τα λοιπά.
30 Shefenko Y. μυθολογικό συμβολισμό στο μυθιστόρημα "Chevengur" // Φιλολογικές Σημειώσεις. 1999. Νο. 13. Σ. 30, 3S.
31 Zolotonov Μ. Διάταγμα. cit. Π. 6.
33 εκεί. Π. 124-125.
34 Aleinikov a.yu. Σχετικά με τις προσεγγίσεις του "Cheving" (περίπου μία από τις πιθανές πηγές τίτλων) // Φιλολογικές Σημειώσεις. 1999. Νο. 13. Σελ. 182.
36 εκεί. Π. 182-183.
37 Platonov A. Blue Depth // Platonov A. Collected Works: σε 5 t. Τ. Is. Μ., 1998. Σ. 79.
38 khryashcheva n.p. "Βραστό σύμπαν" Α. Platonova: Η δυναμική των δειγμάτων και των θυρών στον τομέα των γραπτών των 20 ετών. Yekaterinburg, 1998.
39 Malygina n.m. Αισθητική Andrei Platonova. Irkutsk, 1985. Σ. 23.
40 Mushchenko, π.χ. Φιλοσοφία της "αιτίας" στο Α. Platonova // τη δυνατότητα: Α. Πλακτονόφ και XX αιώνα / ed. Π.Χ. Mushchenko. Voronezh, 2001. Π. 19.
41 ibid. Π. 20.
42 Livingston A. Platonov και Kosonaziya Motive // \u200b\u200bΗ ευκαιρία που έγινε. Π. 209.
43 Chalmaeva v.a. Andrei Platonov: (σχόλια) // Platonov A. Συλλογή έργων. Τ. 2. Σελ. 534.
44 Vasiliev v.v. Διάταγμα. cit. PP. 147.
Ο Platonov ως σοβιετικός συγγραφέας πολύ συχνά στράφηκε στα θέματα του σοβιετικού πολιτικού συστήματος, λανθασμένο πώς φάνηκε σε αυτόν την έννοια της κατασκευής μιας νέας σοσιαλιστικής κοινωνίας, οι εντάσεις των ανθρώπων εργάζονται και η προπαγάνδα της ανάγκης για αυτή την πολύ δουλειά, Και, γενικά, δημιουργώντας μια δούλη κατάσταση στην οποία οι πολίτες δεν είναι περισσότερο ως δύναμη εργασίας, άξια οτιδήποτε άλλο εκτός από την καταπίεση και τη δημιουργία στερεοτυπικών συμπιεσμένων σκέψεων μεταξύ των μαζών. Έτσι, ο Platonov ανήκε στις νέες επαναστατικές παραγγελίες της συγκεκριμένης επανάστασης και έρχονταν στη δύναμη των κομμουνιστών, οι οποίες, φυσικά, στη συνέχεια αντικατοπτρίζονταν πολύ στο έργο του και ήταν πολύ έντονα επηρεασμένη από την κοσμοθεωρία του. Ο Platonov με όλη του την καρδιά περιφρονούσε τις εντολές που έβαλαν οι Κομμουνιστές στην εξουσία, προσπαθώντας σε κάθε έργο για να βρουν ένα μέρος για να καταπιέζουν αυτόν τον τύπο και τη μέθοδο του σκάφους της χώρας.
Στο έργο της, "Chevengur" μας παρουσίασε έναν μάλλον ουτοπικό κόσμο, το οποίο ιδρύθηκε στην κομμουνιστική ιδέα του καθολικού καπιταλισμού. Ο συγγραφέας δημιούργησε έναν νέο κόσμο, από παλιά οικοδομικά υλικά. Σε αυτό, ο κομμουνισμός δεν έχει όλες αυτές τις μισητικές ιδιότητες του Platonov, αλλά αντίθετα, την προσελκύει με την απλότητα και την εύκολη την αντιληπτή ιδεολογία. Χάρη σε αυτό το ανακατεύθυνση, ο Platonov δείχνει πώς ο κομμουνισμός θα μπορούσε να ήταν αν η διαχείριση αυτής της ιδεολογίας δεν σταμάτησε τέτοιους μέτριους ανθρώπους που νοιάζονται μόνο τα δικά τους υλικά κράτη και τα οποία δεν θα ενδιαφέρονται για ολόκληρη την ιδεολογία, ήταν τόσο έντονα κήρυξη.
Έχοντας δημιουργήσει τον ουτοπικό κόσμο του φωτισμένου κομμουνισμού Platonov δημιούργησε ιδανική αλλιώς με τον κόσμο της εποχής. Αυτός, όπως ήταν, υπέστη όλα όσα ήταν στο περιβάλλον του σε μια νέα μάσκα του ουτοπικού κόσμου, το οποίο αργότερα έδωσε το αποτέλεσμα της συγχώνευσης δύο πολιτισμών και εννοιών σε μια ενιαία συμβίωση με ένα μόνο στόχο και με ένα μόνο έργο - Η δοξασία του κομμουνισμού. Ο αναγνώστης κινείται μαζί με την ιστορία της ιστορίας και, στο τέλος, έρχεται σε πολλά ενδιαφέροντα συμπεράσματα. Αποδεικνύεται ότι μία από τις κύριες ιδέες είναι η παρουσίαση της επανάστασης ως κύριο αγαθό, το οποίο βοηθά στην κοινωνία να επιτύχει πρόοδο, διότι χωρίς ριζοσπαστικά μέτρα δεν θα υπάρξει ριζική κίνηση προς τα πάνω, αντίστοιχα και δημιουργεί πρόοδο.
Εν πάση περιπτώσει, περιφρονώντας το σύνολο του υπάρχοντος κοινωνικού συστήματος του Platonov πραγματικά έκανε πολλά για να ανοίξει τα μάτια στους ανθρώπους στις ταραχές που πραγματοποιούνται στη χώρα τους, στην αυθαιρεσία που διαπράττεται από τις σοβιετικές αρχές, ότι μόνο το χάος και η αναρχία βασιλεύουν στη Ρωσία, και Ορατότητα Οι αρχές δημιουργούνται μόνο για να διατηρούν τους ανθρώπους από πανικό και μαζικές υστερήσεις. Πιστεύω ότι, κατά πάσα πιθανότητα, αυτή η σκέψη προσπάθησε να μεταφέρει στον αναγνώστη του Platonov στο δικό του σήμα "cheving".
Θα πρέπει επίσης να αναφερθεί ότι η εικόνα του ίδιου του Cheving είναι κάποιο είδος προβολής του νου του συγγραφέα να εργαστεί, επειδή το Chengur έχει ακριβώς τα χαρακτηριστικά του φωτισμένου κομμουνισμού, την οποία ο Platonov επιθυμούσε να δει στην πραγματικότητα.
Επιλογή 2.
Ο Platonov έγραψε έναν τεράστιο αριθμό διαφορετικών έργων. Και ένα από τα φωτεινά έργα είναι "chevengur". Ο συγγραφέας το έγραψε περίπου τρία χρόνια. Πάνω απ 'όλα, του άρεσε να γράψει για το πολιτικό σύστημα, το οποίο υπήρχε στους σοβιετικούς χρόνους. Την εποχή εκείνη του φάνηκε ότι η ζωή δεν ήταν καθόλου απαραίτητη. Και οι άνθρωποι εντείνεται με την εργασία και μερικές φορές οι υπερσύγχρονες λειτουργούν, και τίποτα για αυτό δεν παίρνει. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ήθελε να το σταματήσει σύντομα και να το κάνει έτσι ώστε οι άνθρωποι να μάθουν διαφορετικά να σκεφτούν και άλλους ανθρώπους να μετράνε για τους απλούς ανθρώπους και να μην χρησιμοποιούν ως εργασία. Ο Platonov ονειρευόταν να διασφαλίσει ότι η κυβέρνηση εφευρέθηκε νέες παραγγελίες, οι οποίες θα οδηγήσουν στην άνοδο της χώρας. Λίγο αργότερα, οι κομμουνιστές ήρθαν στην εξουσία, ο οποίος πραγματικά άλλαξε όλη τη ζωή τους και καθιέρωσε τους κανόνες τους που άρχισαν να μισούν τον συγγραφέα.
Ο συγγραφέας κατάφερε να δημιουργήσει έναν εντελώς διαφορετικό κόσμο, αλλά ταυτόχρονα χρησιμοποίησε το παλιό. Αλλά δεν υπάρχουν τέτοιοι κανόνες εδώ που θα ενοχλούνται από τον συγγραφέα, αλλά αντίθετα, είναι ελκυστική και ευχάριστη για κάθε άτομο τους κανόνες που είναι απλά ωραίο να παρατηρούν, και αντιλαμβάνονται εύκολα και απλά. Αυτό δείχνει ότι το συμβούλιο δεν είναι καθόλου εκείνους τους ανθρώπους που θα διαχειριστούν σωστά όλους, και όλα θα μπορούσαν να είναι αρκετά διαφορετικά. Αλλά τώρα το συμβούλιο έχει ανθρώπους που ενδιαφέρονται μόνο για τον εαυτό τους και να στέκονται μόνο για τον εαυτό τους, αλλά δεν ενδιαφέρονται για τους ανθρώπους. Η ιστορία με την ανάπτυξη του οικοπέδου αυξάνεται όλο και περισσότερο και όλοι, επειδή κανείς δεν μπορεί καν να φανταστεί κανείς τι τους περιμένει στο τέλος.
Ο κύριος χαρακτήρας εδώ είναι δίδυμος. Πριν από πολλά χρόνια άφησε τους συγγενείς του από τις άκρες του και πολλά χρόνια αργότερα αποφάσισε να επιστρέψει και πάλι εδώ. Ο πατέρας του ήταν ψαράς, πήγε στη θάλασσα κάθε μέρα και επέστρεψε με τα ψάρια. Και μόλις έφυγε, αλλά η πλάτη δεν επέστρεψε. Μετά από αυτό, ο τύπος μπήκε στο καταφύγιο, και στη συνέχεια υιοθετήθηκε και μεταφέρθηκε σε μια νέα οικογένεια. Φυσικά, ήταν δύσκολο εδώ, και όλα, επειδή οι νέοι γονείς δεν τον άρεσαν πάρα πολύ, αλλά δεν είχαν να φύγει και έπρεπε να τον υπουργεί. Είχε έναν ενοποιημένο αδερφό, ο οποίος αγαπούσε πάρα πολύ και επομένως ο καθένας τον επέτρεψε, αλλά όλες οι κακοτυχίες και τα προβλήματα έπεσαν στους ώμους της Sasha.
Και μόνο λίγα χρόνια αργότερα, η Sasha επιστρέφει στις εγγενείς άκρες του για να εγκατασταθούν εδώ και να ζήσουν. Εν τω μεταξύ, ήρθαν εδώ, κάθε κάτοικος του χωριού προσπαθεί να δουλέψει πάρα πολύ και ακόμα κι αν είναι κουρασμένοι, δεν ξεκουράζονται, αλλά συνεχίζουν να εργάζονται.
Αρκετά ενδιαφέροντα γραπτά
- Ανάλυση της ιστορίας της άνοιξης Teffi
Στην ιστορία, στην πραγματικότητα, η άφιξη της άνοιξης αισθάνεται. Από τις μπαλκονόπορτες πήραν μαλλί, ο φρέσκος αέρας γεμίζει τα δωμάτια, την ελαφριά θερμότητα. Και στον αέρα αυτό είναι κάτι ασυνήθιστο. Ακόμη και η Λίζα (σχεδόν ενήλικος κορίτσι
- Γράφοντας παραδείγματα επιλογής
Η ζωή μας είναι πολύ τροποποιημένη, αλλά μερικές φορές συμβαίνουν τα γεγονότα που μας οδηγούν στο Breakwest, στο οποίο πρέπει να κάνουμε τη σωστή επιλογή και συχνά αρκετά περίπλοκη. Μετά από όλα, σε ορισμένες περιπτώσεις, από τις ενέργειές και τις ενέργειές μας
- Ένα δοκίμιο καθώς κάποτε αργά στο σχολείο βαθμού 5
Μαθατώ καλά στο σχολείο, είμαι μια εξαιρετική μελέτη. Δεν έχω τρόικα, μόνο πέντε και τέσσερα. Επίσης, δεν έχω καθυστερήσει ποτέ στο σχολείο και γενικά έχω κατά προσέγγιση συμπεριφορά. Οι δάσκαλοι με βάλουν ακόμη και ως παράδειγμα, άλλοι μαθητές.
- Γλώσσα του δοκίμιου Τι ρούχα 9 συλλογή τάξης
Η γλώσσα είναι αυτό που διακρίνει ένα άτομο από ζώα. Συλλέγει τις καλύτερες σκέψεις των ανθρώπων. Η γλώσσα είναι ένα είδος ρούχων του ανθρώπου. Την επαγγελματική του κάρτα. Σύμφωνα με μια εν λόγω φράση, μπορείτε αμέσως να μάθετε πολλά για ένα άτομο.
Η κύρια ιστορία του έργου είναι η ρομαντική ρομαντική ουσία της ilea ilyich obomomov και την Olga Ilinskaya, την προσωποποίηση φωτεινού, ρομαντικού, αλλά προφανώς τραγική αγάπη.
Χαρακτηριστικά της σύνθεσης της Ρωμαϊκής Α. Platonova Chevengur - Σελίδα Αριθμός 1/1
ΕΚΘΕΣΗ ΙΔΕΩΝ
σχετικά με το θέμα
"Χαρακτηριστικά της σύνθεσης της Ρωμαϊκής Α. Blotonova" Cheving "Cheving
Εκτελείται:
Τετραγωνισμένος:
Novokuznetsk 2008.
Ποια είναι η σύνθεση; ............................................. ............... τέσσερις
Η διαφορά του Fabui από το οικόπεδο ........................................... ................ .. 6
Τα χαρακτηριστικά του σχεδίου του νέου του Platonov "Cheving" .................. 8
Κατάλογος των χρησιμοποιημένων πηγών .............................................. ................... 14
Εισαγωγή
Η σύνθεση οποιουδήποτε καλλιτεχνικού έργου είναι πολύ σημαντική για τον αναγνώστη και τον ερευνητή. Συνδυάζει τα στοιχεία του οικόπεδο, καθορίζει τη σύνθεση και την ακολουθία της θέσης των τμημάτων των λογοτεχνικών έργων, καθώς και τη σχέση μεταξύ μεμονωμένων καλλιτεχνικών εικόνων. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον που μπορεί να εκπροσωπείται από την άποψη της σύνθεσης του έργου του Master of the Tale, της ιστορίας, του μυθιστορήματος του εικοστού αιώνα Andrei Platonova (1899-1951).
Το θέμα της περίληψης: "Τα χαρακτηριστικά της σύνθεσης της Ρωμαϊκής Α. Blotonova" Cheving ". Αυτό το θέμα σχετίζεται με τους ακόλουθους λόγους.
Πρώτον, ο Andrei Platonov ανήκει σε συγγραφείς, των οποίων η δημιουργικότητα παραμένει ελάχιστα μελετημένη όπως στη Ρωσία και το εξωτερικό, λόγω του γεγονότος ότι η δημοσίευση των έργων του απαγορεύτηκε στη Ρωσία εδώ και πολύ καιρό μέχρι το τέλος της δεκαετίας του '80 του εικοστού αιώνα.
Δεύτερον, το πρόβλημα της σύνθεσης και το fabul των έργων πρόσφατα ανακεφαλαιώνονται ανεπιθύμητα στο παρασκήνιο.
Τρίτον, το μυθιστόρημα "Chevengur" μπορεί να αντιπροσωπεύει το ερευνητικό ενδιαφέρον από την άποψη της σύνθεσής του.
Το πρόβλημα των σύνθετων χαρακτηριστικών της δημιουργικότητας του Platonov και το μυθιστόρημα "Chevengur", ειδικότερα, μελετήθηκε από την ακόλουθη λογοτεχνική κριτική: L.Chubin στο έργο του "αναζητά την έννοια μιας ξεχωριστή και γενικής ύπαρξης", NV Kornienenko στη μονογραφία "Η ιστορία του κειμένου και της βιογραφίας του AP Πλατωνόβα. " Ωστόσο, οι ερευνητές του δημιουργού έδωσαν μια ολιστική ανάλυση των έργων του Andrei Platonov, χωρίς εμβάθυνση στις λεπτές αποχρώσεις του προβλήματος του οικοπέδου και της σύνθεσης.
Σκοπός αυτού του έργου είναι: Βάσει της γνωριμίας με το περιεχόμενο του νέου "Chevengur", επισημάνετε τα κύρια στοιχεία της σύνθεσης και καθορίζουν τα χαρακτηριστικά και τον ρόλο τους στην αποκάλυψη του οικοπέδου.
Για να επιτευχθεί ο στόχος, πρέπει να βάλετε και να λύσετε τα ακόλουθα καθήκοντα:
Μάθετε την έννοια των όρων "σύνθεση", "οικόπεδο" και τη διαφορά μεταξύ του τελευταίου από το FABUL.
Για να προσδιορίσετε τα χαρακτηριστικά της σύνθεσης του νέου "chevengur".
Αυτό το έργο μπορεί να παρουσιάσει πρακτική αξία κατά τη μελέτη της δημιουργικότητας του συγγραφέα του Platonov σε μαθήματα λογοτεχνίας και στην εκλεκτική πορεία για το θέμα αυτό.
1. Ποια είναι η σύνθεση;
Το λογοτεχνικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό καθορίζει τη σύνθεση (από το lat. Compaositio - συλλογή, συλλογή) ως θέση και συσχέτιση των συστατικών της καλλιτεχνικής μορφής, δηλ. Οικοδόμηση ενός προϊόντος λόγω του περιεχομένου και του είδους του. ένας
Στα έργα τέχνης, σύμφωνα με τον L.N. Tolstoy, συχνά συμβαίνει "... Ένα στίχο δεν μπορεί να αφαιρεθεί, μια σκηνή, ένα σχήμα, ένα κτύπημα από τη θέση σας και να βάλει άλλο, χωρίς να παραβιάζει την αξία ολόκληρης της εργασίας" 2.
Ως συνώνυμα για τον όρο "Σύνθεση", οι όροι "αρχιτεκτονική" χρησιμοποιούνται συχνά (από την ελληνική. Architektonike - Τεχνική Κατασκευής) και "Δομή" (από Lat. Δομή, τοποθεσία). Όπως ο αρχιτέκτονας, η πεζογραφία ή ο ποιητής παράγει ένα σχέδιο, το έργο του μελλοντικού έργου. Αλλά δεδομένου ότι ο ίδιος ο συγγραφέας ενεργεί ως οικοδόμος του έργου του, τότε κατά τη διάρκεια της δημιουργικής εργασίας, το σύνθετο σχέδιο μπορεί να αλλάξει.
Η σύνθεση του λογοτεχνικού έργου περιλαμβάνει:
1) "Ευθυγράμμιση" χαρακτήρων (δηλ. Ένα σύστημα εικόνων).
2) Εκδηλώσεις και δράσεις (σύνθετο οικόπεδο).
3) Μέθοδοι αφήγησης (αλλαγή του σύνθετου σχεδίου).
4) τις λεπτομέρειες της κατάστασης ·
5) Συμπεριφορά και εμπειρίες (σύνθετα μέρη).
6) Στυλιστικές τεχνικές (σύνθεση ομιλίας);
Το σύνθετο οικόπεδο περιλαμβάνει υποχρεωτικά στοιχεία (γραβάτα, ανάπτυξη, αποκορύφωση και διασταύρωση) και επιπλέον (έκθεση, πρόλογος, επίλογος), καθώς και επιπλέον στοιχεία της σύνθεσης.
Η πιο σημαντική πτυχή της σύνθεσης, ειδικά στα έργα μιας μεγάλης μορφής, είναι το σύνθετο οικόπεδο. Ταυτόχρονα, ο σύνθετος σχεδιασμός του οικοπέδου είναι διαφορετικός. Η σύνθεση του οικοπέδου μπορεί να είναι συνεπή (τα γεγονότα αναπτύσσονται σταδιακά σε χρονολογική σειρά), τα αντίστροφα (τα συμβάντα δίδονται στον αναγνώστη στην αντίστροφη χρονολογική αλληλουχία), η αναδρομική (αναδρομική (με συνέπεια περιστρεφόμενα συμβάντα συνδέονται με υποχωρήσεις στο παρελθόν).
Τα εσωτερικά καθήκοντα της σύνθεσης είναι η συνέχεια της κίνησης της καλλιτεχνικής σκέψης και των συναισθημάτων. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο κάθε νέο σύνθετο στοιχείο να συμπεριληφθεί σε σχέση με όλα τα προηγούμενα. Μια τέτοια σύνδεση εξαρτημάτων και το σύνολο μπορεί να θεωρηθεί η ιδανική σύνθεση της τέχνης.
Οι νόμοι της σύνθεσης διαφέρουν για την ποίηση και την πεζογραφία, για διαφορετικά είδη και είδη βιβλιογραφίας. Έτσι, σε ποιήματα έργα, ειδικά λυρική, η σύνθεση σημειώνεται η αυστηρή αναλογικότητα των μονάδων διατακτικής και μετρικών μονογοδικών μονάδων (στίχο, αποθηκευμένα).
Και στο δραματουργικό προϊόν, ο διάλογος αποκτά σημαντικό ρόλο και οι περιγραφές και τα χαρακτηριστικά μειώνεται σε σύντομες παρατηρήσεις. Το οικόπεδο του μυθιστορήματος περιέχει πιο υπέροχες γραμμές και στροφές από την ιστορία της ιστορίας.
Αλλά και στο στίχο, και στην πεζογραφία οποιουδήποτε είδους, το γνήσιο βάθος τέχνης επιτυγχάνεται όταν η λέξη, ο ατομικός συγγραφέας, η μοναδική του τόνωση συμμετέχει ενεργά σε σύνθετη κατασκευή. Η ισχυρή σύνδεση των μεθόδων συνθέσεων με δεξαμενές γλώσσας είναι μία από τις σημαντικότερες συνθήκες για το καλλιτεχνικό ταλέντο.
Η διαφορά μεταξύ του Fabuli από το οικόπεδο.
Fabul (από lat. Fabula - ιστορία, basnya) 4 - αφήγηση για τα γεγονότα που απεικονίζονται σε επικά, δραματουργικά έργα, σε αντίθεση με τα ίδια τα γεγονότα - από την πλοκή των έργων.
Στη σύγχρονη λογοτεχνική και κρίσιμη και σχολική πρακτική, οι όροι "οικόπεδο" και "Fabul" αναγνωρίζονται ως συνώνυμα, ή το οικόπεδο ονομάζεται ολόκληρη την πορεία των γεγονότων και ο Fabuli είναι η κύρια σύγκρουση που αναπτύσσεται σε αυτά. Συχνά αυτοί οι όροι χρησιμοποιούνται στον αντίθετο λόγο. Το οικόπεδο είναι "θέμα", δηλ. Αυτό που προκαλείται, και ο Fabul, από την ίδια άποψη, είναι η αφήγηση του "θέματος".
Ο Fabul μπορεί να διαφέρει από το οικόπεδο:
Η διαδικασία της ιστορίας - τα γεγονότα δεν λένε όχι στην ακολουθία, σε ό, τι συμβαίνουν στη ζωή των ηρώων, αλλά με μεταβολές, περνά, μεταγενέστερη αναγνώριση ("ήρωας της εποχής μας m.yu.lermontova).
Το θέμα της αφήγησης - μπορεί να διεξαχθεί όχι μόνο από τον συγγραφέα, σε καμία περίπτωση δεν εκδηλώνεται ("Περίπτωση του Αρταμώνα" του M. Gorky), αλλά και στο πρόσωπο του μάρτυρα των εκδηλώσεων ("δαίμονες" του Fmdostoevsky) , ή για λογαριασμό του ήρωα ("αντίο, όπλα!" E.HEHETINGAY);
Κίνητρο της αφήγησης (η μνήμη - "Hadji Murat" L.N. Tolestoy, ημερολόγιο - "Σημειώσεις του Madman" N.V. Gogol, Chronicle - "Ιστορία μιας πόλης" Μ.e. Saltykov-Shchedrin κλπ.).
Η όλη δομή του οικοπέδου και των συγκρούσεων της πρέπει να μελετηθεί λειτουργικά στις συνδέσεις του με περιεχόμενο, στην αισθητική της αξία.
Υπάρχει μια άποψη που δεν φαίνεται ότι δικαιολογείται ότι ο όρος "Fabul" υπερβαίνει, καθώς το φάσμα των αξιών του καλύπτεται από την έννοια του "οικόπεδο", "κύκλωμα οικόπεδο", "σύνθεση του οικοπέδου".
Μόνο με βάση την ανάλυση του οικοπέδου μπορεί να αναλυθεί λειτουργικά από το Stabul του έργου σε ολόκληρη τη σύνθετη αναλογία των μερών της.
Τα χαρακτηριστικά του κότου του μυθιστορήματος του Platonov "Cheving".
Ο Ρωμαίος "Chevengur", στη δημιουργία του οποίου η Andrei Platonov ξεκίνησε στην ηλικία των είκοσι επτά ετών, - όχι μόνο από την άποψη του κείμενου του, αλλά και ένα είδος ορόσημο στο έργο του καλλιτέχνη: εδώ ο συγγραφέας έχει επικρίνει το Η αναθεώρηση, συχνά φέρνοντας στον παράλογο, οι "UltraVolute" ιδέες βρήκαν την έκφραση στην ποίησή του, τη δημοσιογραφία και την καλλιτεχνική της πεζογραφία στις αρχές της δεκαετίας του '20. Γράφοντας το μυθιστόρημα διήρκεσε τέσσερα χρόνια (1926-1929).
Το "Chevengur" είναι μια από τις πιο ζωντανές εικόνες του σουρεαλιστικού στυλ του Α.Ρ.Πλατονόφ, που σχηματίζεται από τα μέσα της δεκαετίας του '20. Αναγνωρίσιμα χαρακτηριστικά της πραγματικής εγκυρότητας των πρώτων δεκαετιών του CHV. Πάρτε εδώ grotesque-μυθολογικός (Σημαντικά επηρέασε τις "νεκρές ψυχές" του Gogol, "Ιστορίες μιας πόλης" Saltykov-Shchedrin).
"Ταξίδι με ανοιχτή καρδιά" - όπως είναι ο υπότιτλος του μυθιστορήματος. Εκτός από την άμεση λογική, ταξιδεύοντας στην εκπληκτική πόλη του Cheving Master Hero - Sasha Dvinov, βρίσκεται στον υπότιτλο, Όπως συμβαίνει πάντα στο PlatonovΚαι ο άλλος, η εσωτερική έννοια: η προώθηση όλων των ανθρωπιστικών προς την κατεύθυνση του μέλλοντος είναι δυνατή, σύμφωνα με τον Platonov, μόνο αν εκτελείται με μια πρησμένη καρδιά. Και ένα ακόμα, αρκετά κρυμμένο νόημα του υπότιτλου ισχυρίζεται ότι η αναζήτηση για τη συνένωση ήρωες, σκεφτόμαστε γι 'αυτόν, καθώς και όλη η αφήγηση, γραμμένη χωρίς κακόβουλη πρόθεση, χωρίς πέτρα για τον κόλπο - από μια καθαρή καρδιά. Ο συγγραφέας σε ισοτιμία με τους ήρωες και, μαζί με τους αναγνώστες, προσπαθεί να κατανοήσει τον τρόπο μιας νέας παγκόσμιας παραγγελίας.
ΣΕ είδος Ο λόγος "Chevengur" συνδέει τα χαρακτηριστικά του "Roman of Education" και το "Roman-Travel". Το θέμα της πόλης του Cheving, το σύμβολο, και ταυτόχρονα, ένα πολύ συγκεκριμένο μέρος για το μέλλον της ευτυχισμένης ζωής, προκύπτει όσο το δυνατόν περισσότερο. Τόσο συχνά συμβαίνει στο Platonov: Το θέμα είναι ήδη παρόν, αλλά δεν έχει οριστεί προφορικά, δεν ονομάζεται. Ενώ ακούγεται αόριστα, εξ αποστάσεως, αλλά από αυτό - ακόμα πιο ελκυστικό.
Το μυθιστόρημα περιγράφει την μακρινή και μακρά διαδρομή του κύριου ήρωα του Sasha Dvinov και τους συντρόφους του να συνεχιστεί. Το όνομα της πόλης του Cheveniguigu συνδέεται με φυσικά με τη λέξη "αιώνια [πόλη]". Και το όνομα του κύριου χαρακτήρα, διπλασιάζει την κύρια διχαλιότητα της προσωπικότητας και της ζωής του - το διαίρεση του σχήματος και του σύγχρονου Hamletovskaya: λαμβάνοντας περισσότερο ή λιγότερο ενεργή συμμετοχή στα γεγονότα, είναι ταυτόχρονα ότι παραμένει να είναι ξένη. Η φράση του παραλαβούς πατέρα του Dvinov, Zakhara Pavlovich: "Το Bolshevik πρέπει να έχει μια κενή καρδιά έτσι ώστε να μπορεί να ταιριάζει εκεί." Μορφή Θαλαντοβωλεία Ο ήρωας αντιστοιχεί σε μία από τις θεμελιώδεις ιδέες του μυθιστορήματος, που συνίσταται στο γεγονός ότι οι άπειρες μορφές της ύπαρξης δεν είναι επιδεκτικές σε σκληρή σχηματισμό. Πέρα από την έλλειψη του κριτηρίου της αλήθειας, η προτίμηση δεν μπορεί να δοθεί σε κανένα από τα πολλά μοντέλα του κόσμου. Συμβολίζεται από αυτή την άποψη, το επεισόδιο του μυθιστορήματος όταν οι συνθέσεις που έρχονται ο ένας στον άλλο αντιμετωπίζουν το σιδηροδρομικό κομμάτι (η ατμομηχανή σε ένα από αυτά οδηγεί το σπάγγισμα). Με αυτόν τον τρόπο, αποκτάται η γεωργική ανάπτυξη της μεταφορικής μεταφοράς Marx: "Revolutions - Ιστορικό Lokomotiv". Άγχος σημείωση, ρώτησε στην αρχή του δεύτερου μέρους του μυθιστορήματος ("επανάσταση -revsk ..."), άγνωστο μέχρι τα τελευταία χρόνια αναγνώστες, όλα είναι προφανή: ναυάγιο - σήμα του προβλήματος.
Ο καλλιτεχνικός χρόνος του μυθιστορήματος, που αντιπροσωπεύει στην αρχή της ομοιόμορφης ομοιογένειας του Fabuli, σταδιακά με την έναρξη της εποχής της επανάστασης και του εμφυλίου πολέμου, αποσυντίθεται σε ατομικές ροές, ανάλογα με τη φύση και το βάθος των επαναστατικών μετασχηματισμών σε ένα Ιδιαίτερη διευθέτηση, καθένα από τα οποία αποτελεί το δικό του Chronotope (δάσος Bitterman, "επανάσταση" Pashintev, Khan Khan, Khan, Commune "Φιλία του φτωχού άνδρα" κλπ.). Οι κάτοικοι αυτών των θέσεων, οι οποίοι γιορτάζουν τους περιπλάνους ήρωες Αλέξανδρος Dvinnov και Stepan Copenkin, συμμετέχουν με τον δικό τους τρόπο στη συζήτηση των πραγματικών κοινωνικο-φιλοσοφικιών. Πριν από εμάς - σαν να "ανεστραμμένο" gogol "νεκρές ψυχές". Η περιπέτεια του κοκαστικού ναζιστικού Chichikov και αρκετές ομολογίες από τη θρησκεία της συσσώρευσης του Sobevichi, Manilov, κουτιά, όπως στο περιθώριο των ραβδιών στο φόντο της Ρωσίας, καθιστώντας το μικρό παιχνίδι. Εδώ - έτοιμη για οποιαδήποτε στέρηση για χάρη οποιουδήποτε δελτίου του μελλοντικού "πνευματικού φτωχού" και του ανιδιοτελούς οδηγούς Sasha DVNov. Αυτό που παρέμεινε "για τις σκηνές" του Gogol, ενσωματώνεται στο σύμβολο της αναλαμπής "Bird-Troika", αποδεικνύεται ότι βρίσκεται στο Platonov στο κέντρο της αφήγησης. Κοντινό πλάνο - σκληρά, αιχμηρά, δραματικά πορτρέτα.
Μόλις ο Dvinov διαπιστώνει ότι στην πόλη του Chevengur "διοργανώθηκε" κομμουνισμός, όπως πηγαίνει αμέσως εκεί. Ο "διοικητής του πεδίου Bolsheviks" Kopenkin, ένα gopner εργασίας και αγρότη Alexey Alekseevich συγκεντρώνει "διοικητής των πεδίων μπολσεβίκων". Έτσι, το τρίτο, τελικό, το πιο ιδεολογικό και συναισθηματικά κορεσμένο τμήμα του μυθιστορήματος αρχίζει. Εάν το ταξίδι κράτησε προηγουμένως, εξάπλωση στυλ και σε απόσταση, τώρα βυθίζεται βαθιά μέσα. Η ιστορία επικεντρώνεται στο κύριο πράγμα: σε αναζήτηση της ουσίας της ανθρώπινης ζωής και της ανθρώπινης ευτυχίας.
Εδώ, η κομμουνιστική ομάδα υπό την ηγεσία του Chepurny και ο καλούντος αδελφός Αλέξανδρος Dvinov - Pro-Phone, υπενθυμίζοντας στο άμεσο "άλμα" στον κομμουνισμό, οργανώνει το τέλος του κόσμου - το "δεύτερο ερχόμενο" για την τοπική μπουρζουαζία. Ως αποτέλεσμα της μαζικής εκτέλεσης, όλοι οι κάτοικοι της πόλης σκοτώθηκαν. Από αυτό το σημείο, σύμφωνα με τους κομμουνιστές, το "τέλος της ιστορίας" έρχεται: ο προηγούμενος χρόνος σταμάτησε, και υπήρχε μια ευλογημένη ύπαρξη στον κόσμο χωρίς εκμετάλλευση, στην οποία ο μόνος εργαζόμενος είναι ο ήλιος (η εικόνα του Chevenigra είναι άμεσα επικεντρώθηκε στον μυθολογικό της ουτοπίας "πόλη του ήλιου"). Με την έλευση των αλλοδαπών από τον μεγάλο κόσμο (Αλέξανδρος Dvinov και ο Simon Serbinov) αποδεικνύεται ότι ο χρόνος σε αυτό, πράγματι, κινείται ταχύτερα από ό, τι στη συνέχεια.
Οι άνθρωποι που συγκεντρώθηκαν στο Chevengur θέλουν να μάθουν πώς να ζουν με κάποιο τρόπο διαφορετικά - πιο λογικά, ελαφρύ, ελαφρώς. Αλλά αποδεικνύεται ότι είναι ένα αφόρητο καθήκον ότι είναι αδύνατο να λυθεί μόνος. Πιθανώς, είναι δυνατόν να επιβιώσουν μόνο η ανθρωπότητα. Και αλλιώς θα καταρρεύσει, καθώς υπέστη έμπνευση εφευρέθηκε, αλλά και δεν εφαρμόστηκε με τη μετάδοση.
Ρωμαϊκή Πλατωνόβα "Chevengur" είναι μια θλιβερή παραμύθια της πικρής ανθρώπινης εμπειρίας στην οποία τοποθετούνται πολλές και πολλές έννοιες.
Εδώ - ο Bogatyr του Πνεύματος Κοπεκινός, στο επικό ισχυρό άλογο με το όνομα-μεταφορά, η προλεταριακή δύναμη, είναι αφελής και απλή, ως μια υπέροχη Ivanushka-Fool, Sasha Twin ...
Αλλά, εκτός από τον υπέροχο καμβά της αφήγησης, ο άλλος τόνος είναι σαφώς παρούσος στο μυθιστόρημα, και ίσως προκύπτει από το υπέροχο: Zhitty. Είναι το ζωντανό κίνητρο και προστατεύει το έργο από την αντίληψη του ως "καρικατούρα", "ocomic".
Πριν από εμάς - η ζωή του Αλεξάνδρου Dvinova, η οποία φέρει την ιδέα της κατανόησης και της συμπάθειας, την ιδέα της συσκευής του κόσμου σύμφωνα με τους ανθρώπινους νόμους. Η ζωή της Κοπεκιζίνης αφιερώθηκε στην έγκριση της επανάστασης. Η ζωή του Πασίντσφ με την προστασία της επανάστασης "Στην ανέγγιχτη ηρωική κατηγορία".
Αυτό το θέμα είναι το θέμα ενός υψηλού πνευματικού PATOS - ακούγεται στο τέλος του μυθιστορήματος.
Ο θάνατος του Chevengur Commune, καταστράφηκε από μια συγκεκριμένη "αυτοκίνητο" ένοπλη αποσύνδεση, θεωρείται ότι δεν γίνεται αντιληπτό από το πολυαναμενόμενο βούρτσισμα της απάνθρωπης ουτοπίας, όπως και μια τραγική παρεξήγηση.
Τι βλέπουμε λοιπόν στο τέλος του μυθιστορήματος; Εδώ, σε μια μικρή αλλά γεμάτη έκτακτη πνευματική ενέργεια, το κομμάτι λέει για τον ήρωα που σβήνει και συνεχίζει τη ζωή του "στην αναζήτηση του δρόμου, στην οποία ο πατέρας του είχε περάσει κάποτε στην περιέργεια του θανάτου και το dvinn πήγε Η αίσθηση της ζωής μπροστά από ένα αδύναμο, ξεχασμένο σώμα ... ". Οι δρόμοι δεν είναι εξερχόμενοι, αλλά ανερχόμενοι, που επιδιώκουν την απόσταση, βαθιά στο μέλλον, με λίγα λόγια, στο μέλλον. Εάν η Sasha Dvinn διαλύεται σε χώρο και χρόνο, παραμένοντας στη μνήμη και συνεχίζοντας την ύπαρξή του στις ΗΠΑ σήμερα, τότε ο προφυγαστής του dvinnov, χωρίς να αφήνει τα όρια μιας μέτριας εγχώρια αφήγησης, μια πιο κατάλληλη αποθήκη του χαρακτήρα του, σαν να ορκίστηκε η μνήμη του Sasha και, να αποκατασταθεί, - μετασχηματίζεται. Τα λόγια του, πειστικά το Zakhar Pavlovich στο γεγονός ότι η Sasha θα επιστραφεί: "Θα σου δώσω ένα δώρο!" - Δεν είναι μια κενή υπόσχεση. Ακούγονται σαν όρκο.
Υπάρχει μια προλεταριακή δύναμη, ένα μετρούμενο βήμα που επιστρέφει στο Chevengur. Υπάρχει μια αναζήτηση υιοθετημένου γιου Zahar Pavlovich. Υπάρχει ένας προερχόμενος προπυχισμός του dvinn. Και έχουν τον Αλέξανδρο δύο και παρατήρησαν, αλλά όχι την πραγματική πόλη του Cheventurgur.
Εδώ είναι ο τελικός της ιστορίας - ο τελικός πολλά υποσχόμενος είναι δύσκολος, οδυνηρός, αλλά η αναπόφευκτη αρχή.
συμπέρασμα
Κατά τη διάρκεια της μελέτης του θέματος των αφηρημένων, θεωρητικών ζητημάτων της σύνθεσης του καλλιτεχνικού έργου, για τα στοιχεία και το νόημα για το καλλιτεχνικό έργο. Οι ορισμοί τόσο της ίδιας της σύνθεσης όσο και της σύνθετης οικόσημων και του Fabul, με την εξέταση των διαφορών μεταξύ τους δίδονται.
Κατά τη διάρκεια της μελέτης, τα κρίσιμα έργα ερευνητών της δημιουργικότητας Α. Platonov μελετήθηκαν για να εντοπίσουν τα σύνθετα χαρακτηριστικά του οικοπέδου του μυθιστορήματος του συγγραφέα "Cheving" και έγιναν τα ακόλουθα έργα:
καθορισμένο είδος του μυθιστορήματος και του στυλ του.
επηρεάζουν τον συγγραφέα της κλασικής λογοτεχνίας κατά τη δημιουργία εικόνων χαρακτήρων στο μυθιστόρημα.
Η τιμή του νέου υποτίτλου αποκαλύπτεται.
Την ανάπτυξη του σύνθετου οικόπεδο για τρία μέρη του μυθιστορήματος, την αλλαγή της χρονολογίας τους.
Τον τόνο της εργασίας, το patheucy του.
Κατά τη διάρκεια της μελέτης, έγινε προσπάθεια να επιτευχθεί ένας στόχος για τον εντοπισμό των διακριτικών σύνθετων χαρακτηριστικών του Ρωμαίου Α. Plotonov "Cheving", για τη θέση του στο έργο του συγγραφέα και μεταξύ των έργων της αρχικής σοβιετικής περιόδου.
Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιούνται.
Ο Günther Gunter το πρόβλημα του είδους της Utopia και το "chevengur" a.platonova // ουτοπία και ουτοπική σκέψη. Μ., 1991.
Dmitrovskaya M.A. Το πρόβλημα της ανθρώπινης συνείδησης στη Ρωμαϊκή Α. Plotonova "Cheving".
Ζολωτονοσόφ Μ. "Ψεύτικος Ήλιος": "Chevengur" και "Kotlovan" στο πλαίσιο της σοβιετικής κουλτούρας της δεκαετίας του '20 // Andrei Platonov: Ο κόσμος της δημιουργικότητας. Μ., 1994.
Λογοτεχνικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / κάτω από το σύνολο. Red.V.M. Kozhevnikova, P.A. Nikolaev. - Μ.: OV. Εγκυκλοπαίδεια, 1987.-752С.
PARAMONOV B. Chevengur και περιβάλλοντα // Ηπειρωτική, 1987, №54.
Platonov a.p. Ανασυγκρότηση: πεζογραφία / SOST. M.platonova; Αναποδιά Άρθρο Τ. Shekhanova.-m.: Τέχνη. Lit., 1990.- 655С.
"Ρώσοι συγγραφείς για το λογοτεχνικό έργο." Τ.3, 1955, σ.537.
Εγκυκλοπαίδεια της παγκόσμιας λογοτεχνίας. - SPB.: Βιβλίο Nevskaya, 2000. -656C.
YABLOV Ε.Α. [Σχόλιο] // Platonov A. Cheving. Μ., 1991.
1 λογοτεχνικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / κάτω από το σύνολο. Red.V.M. Kozhevnikova, P.A. Nikolaev. - Μ.: OV. Εγκυκλοπαίδεια, 1987.-752С.
2 "Ρώσοι συγγραφείς για το λογοτεχνικό έργο." Τ.3, 1955, σελ. 537
3 Λογοτεχνικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / κάτω από το σύνολο. Red.V.M. Kozhevnikova, P.A. Nikolaev. - Μ.: OV. Εγκυκλοπαίδεια, 1987.-752С.
4 Λογοτεχνικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / κάτω από το σύνολο. Red.V.M. Kozhevnikova, P.A. Nikolaev. - Μ.: OV. Εγκυκλοπαίδεια, 1987.-752С.
- Ειδικότητα του WAK RF 01.01.01
- Αριθμός σελίδων 167.
A.n.platonova.
P-1. Χαρακτηριστικά Nattery και χαρακτηριστικά ομιλίας στο μυθιστόρημα
Chevengur ": Ένας μονόλογος με τη μορφή ενός διαλόγου.
P-1-1. Η λέξη ως δεσπόζουσα δουλειά. ΠλάτωνOV.
P -1-2. Την άποψη και τους φορείς της.
P-2. Σύστημα χαρακτήρων ως ένας από τους τρόπους για να εκφράσει τη θέση του συγγραφέα.
P-2-1. Φαινόμενο των δίδυμων στο σύστημα χαρακτήρων.
Κεφάλαιο J. Οργάνωση σύνθετου σχεδιασμού του νέου "Chevengur" ως εξαιρετική μορφή έκφρασης της θέσης του συγγραφέα.
Sh-1. Ρωμαίος "Chevengur": Από τον μύθο στην πραγματικότητα, ή "και έτσι και πίσω".
W-1-1. Platonovskaya "Μικρή τριλογία".
SH-1-2. Διασταύρωση των συνόρων: η αρχή της δημιουργίας ενός Χρονωτού.
SH-2. Η ιδέα του μυθιστορήματος και της "ιδέας ρομαντισμού".
Η διατριβή (μέρος της περίληψης του συγγραφέα) Σχετικά με το θέμα "Μορφές εκφράσεων της θέσης του συγγραφέα στην πεζογραφία A.P. Platonova: Στο υλικό του μυθιστορήματος "Chevengur" "
Η λογοτεχνία, ειδικότερα, η ρωσική λογοτεχνία είναι αδύνατο να αντιληφθεί εκτός του χρονικού διαστήματος. Στον αριθμό των συγγραφέων που χωρίζουν πλήρως τη μοίρα της "σκληρής και βίαιης" εποχής του 20ού αιώνα, ο Andrey Platonovich Platonov καταλαμβάνει μια ειδική θέση. Η δημιουργικότητά του είναι αφιερωμένη στην αποκάλυψη του "σύνθλιψης καθολικού μυστηρίου" - τα μυστικά της ζωής και του θανάτου, της πιο "ουσίας ύπαρξης". Α.Ρ. Ο Platonov "και η επανάσταση δεν έλαβαν μόνο πολιτικά, αλλά και φιλοσοφικά - ως εκδήλωση παγκόσμιας κίνησης, ως το πιο σημαντικό βήμα προς τη μετατροπή της ειρήνης και του ανθρώπου" 1 V.v. Ο Vasilyev, που περιγράφει το έργο του καλλιτέχνη, που είδε στα έργα του όχι μόνο η εικόνα της τραγικής μοίρας του λαού στην επαναστατική εποχή, αλλά και "το οδυνηρό ιδεολογικό δράμα του ίδιου του καλλιτέχνη, βαθιά κρυμμένο στο κόμικ-ενοχλητικό στυλ. "
Κατά το δεύτερο εξάμηνο των 20σσερών του περασμένου αιώνα. Ο Platonov σε σύντομο χρονικό διάστημα έγραψε πολλά μεγάλα έργα. Μεταξύ αυτών, το μυθιστόρημα "chevengur" και η ιστορία "Kotlovan", είναι μια δημιουργική κορυφή ενός νεαρού συγγραφέα, καταλαμβάνουν μια κεντρική θέση στην κληρονομιά του Α.Ρ.. Platonova3. Στο μυθιστόρημα "Chevengur" τα χαρακτηριστικά του στυλ και της καλλιτεχνικής σκέψης A.P. ΠλάτωνOV. Δεν είναι περίεργο ότι οι ερευνητές αποκαλούν αυτό το προϊόν "πολύτιμο κρύσταλλο" (S.G. Semenova), "δημιουργικό εργαστήριο" (V.Y. Vyugin), "καλλιτεχνικό αποτέλεσμα" (π.χ.
1 trinis ji.a. Ρωσική λογοτεχνία του 20ού αιώνα. Μ., 2002. Σελ. 199.
2 Vasiliev v.v. Andrei Platonov. Δοκίμιο της ζωής και της δημιουργικότητας. Μ., 1990. Π. 190.
3 Πολλοί Ρώσοι και ξένοι ερευνητές συμφωνούν ότι ο "Κολοβάν" και το "Chevengur" είναι το αποκορύφωμα του ταλέντου του νεαρού Platonov. Για παράδειγμα, δείτε, για παράδειγμα, Vyugin v.yu. "Chevengur" και "Kotlovan": ο σχηματισμός του στυλ του Platonov υπό το φως της Textogy. Sfap. Τόμος. 4. Μ., 2000; Langrak T., Andrei Platonov. Άμστερνταμ, 1995; Seifrid T. Andrei Platonov - Αβεβαιότητες του Sprit. Πανεπιστήμιο του Cambridge, 1992; Teskey A. Platonov και Fyodorov, η επιρροή της χριστιανικής φιλοσοφίας σε έναν σοβιετικό συγγραφέα. Avebury, 1982, κλπ.
Mushchenko) τη δημιουργικότητα του συγγραφέα.
Η τύχη του νέου "chevengur" έχει αναπτυχθεί δραματικά. Όπως γνωρίζετε, το "chevengur" δεν εκτυπώθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής ενός συγγραφέα. Το πλήρως γνωστό μυθιστόρημα ήταν γνωστό για το ευρύ φάσμα των αναγνωστών στη Ρωσία κατά το δεύτερο εξάμηνο της δεκαετίας του '80. Μέχρι εκείνη την εποχή, μόνο στις αρχές της δεκαετίας του 1970 δημοσιεύθηκαν ορισμένα θραύσματα και αποσπάσματα από το μυθιστόρημα4.
Οι αναγνώστες στη Δύση εξοργίστηκαν με αυτό το έργο νωρίτερα από ό, τι στην πατρίδα του συγγραφέα. Το 1972, στο Παρίσι, το μυθιστόρημα "Cheving" βγήκε στα ρωσικά με το Preface M.ya. Geller. Αν και δεν υπήρχε πρώτο μέρος του μυθιστορήματος σε αυτή την έκδοση ("η προέλευση του πλοιάρχου"), μπορούμε να πούμε ότι η φήμη του Α.Ρ. ξεκίνησε με αυτή τη δημοσίευση. Platonov στο εξωτερικό. Το πλήρες κείμενο του μυθιστορήματος τυπώθηκε για πρώτη φορά στο Λονδίνο το 1978 στα αγγλικά, και μόλις δέκα χρόνια αργότερα εμφανίστηκε στη Ρωσία5.
Παρά το γεγονός ότι οι αναγνώστες της Σοβιετικής Ένωσης στερούνται ευκαιριών για τη χρονολόγηση μιας λογοτεχνικής κληρονομιάς Α.Ρ.. Η Πλατωνόβα, ορισμένοι ερευνητές είχαν την ευκαιρία να έχουν πρόσβαση στο αρχείο του συγγραφέα, το οποίο επέζησε πολλά γράμματα, αρχεία, χειρόγραφα, γνωστά μόνο στους πλησιέστερους ανθρώπους συγγραφείς. Αν και το "Cheving" δεν δημοσιεύθηκε στη Σοβιετική Ένωση, ήταν γνωστός, προφανώς, σε μια χειρόγραφη έκδοση, αν και όχι πολύ ευρύ κύκλος των αναγνωστών. Για παράδειγμα, ji.a. Ο Shubin στο άρθρο "Andrei Platonov", η οποία εμφανίστηκε το 1967 στο περιοδικό "Νέος Κόσμος", φωτίζει τη δημιουργικότητα του Α.Ρ. Platonova, με βάση συγκεκριμένα κείμενα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν είναι
4 Όπως γνωρίζετε, υπάρχουν μερικά θραύσματα του μυθιστορήματος κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα. Π.χ. "η προέλευση του πλοιάρχου". "Περιπέτεια"; "Θάνατος της Κοπεκινικής." Ωστόσο, με όλες τις προσπάθειες του Α.Ρ.. Η Platonova (π.χ. απευθύνεται η A.M. Gorky), ολόκληρο το μυθιστόρημα δεν δημοσιεύθηκε. Στη δεκαετία του 1970, στο περιοδικό "Kuban" (1971, αριθ. 4), εκτυπώθηκε ένα από τα τελικά επεισόδια που ονομάζεται "θάνατος της Κοπτεκίνας", το ίδιο έτος ένα άλλο πέρασμα από το μυθιστόρημα "ταξίδι με ανοιχτή καρδιά" στο "Λογοτεχνική εφημερίδα" (1971. 6 Οκτωβρίου).
5 Το 1988, η Chevengur δημοσιεύθηκε στο περιοδικό "Φιλία των λαών" (αριθ. 3, 4). Την ίδια χρονιά, το πλήρες κείμενο του μυθιστορήματος δημοσιεύθηκε από μια ξεχωριστή δημοσίευση (από την καταχώρηση. Το SG είναι γνωστό στον αναγνώστη του χρόνου, ξεκινώντας από τις πρώτες δημοσιεύσεις και τελειώνει με τις κρίσιμες σημειώσεις του συγγραφέα. Εκτός από το Πολλά έργα (ιστορίες), ο Ji.A. Ο Shubin αναφέρει συχνά το μυθιστόρημα "Cheving". Σε αυτό το άρθρο, ο επιστήμονας αναρωτιέται, "μπορεί δημόσιο, συνείδηση, να αναφλέγει τα κενά και τα κατακράτηση των γνώσεών του, να αντιληφθούν αυτό το νέο οργανικά και ολιστικά, Ως "κεφάλαιο μέρους των κεφαλαίων, ως γεγονός μεταξύ των γεγονότων" "ji.a. scubina, άρχισε να βαθμολογεί ένα μεγάλο κενό στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Το άρθρο" Andrei Platonov "έβαλε την αρχή της" αληθινής μελέτης "από το AP Η Πλατωνόβα, ειδικότερα, η μελέτη του Noman "Cheving".
Μετά το ji.a. Ο Sobin στη δεκαετία του '70, πολλοί ερευνητές και στη Ρωσία, και το εξωτερικό άρχισαν να συμμετέχουν ενεργά στο μυθιστόρημα "chengugur". Οι ερευνητές θεωρούσαν το μυθιστόρημα σε διάφορες γωνίες, ενώ υπήρχαν δύο προσεγγίσεις στη μελέτη του έργου: η πρώτη προσέγγιση αποσκοπεί στη μελέτη του πλαισίου του έργου (σε σχέση με την πολιτική κατάσταση, τις φιλοσοφικές και φυσικές θεωρίες επιστήμης κλπ.) , η δεύτερη - σχετικά με τη μελέτη του ποιητικού του συγγραφέα.
Στο αρχικό στάδιο, οι ερευνητές προτίμησαν την πρώτη προσέγγιση, δηλαδή η μελέτη της δημιουργικότητας του Α.Ρ. Platonov στο πλαίσιο της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης των 20 ετών. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στο φιλοσοφικό σύστημα του συγγραφέα, τον αντίκτυπο στον σχηματισμό διαφόρων ρωσικών και ξένων φιλοσόφων. Πολλοί στο μυθιστόρημα "Chevengur" (όχι μόνο στο μυθιστόρημα, αλλά γενικά στο καλλιτεχνικό σύστημα του Α.Ρ. Platonov) σημείωσαν την επιρροή της "Γενικής Επιχειρηματικής Φιλοσοφίας" N.F. Fedorova: Οι ιδέες του για τη μετατροπή του κόσμου, για την υπέρβαση του θανάτου, για την αθανασία, για τη νίκη ενός ατόμου πάνω από τις φυσικές δυνάμεις, για την ανθρώπινη αδελφότητα, για την κατασκευή ενός "κοινού σπιτιού" και ούτω καθεξής. Αυτή η τάση
Semenova).
6 Shubin Ji.A. Την αναζήτηση για την έννοια μιας ξεχωριστή και γενικής ύπαρξης. Μ., 1987. Σ. 188. Ήταν ιδιαίτερα σημαντικό από την αρχή της δεκαετίας του '70 έως τα μέσα της δεκαετίας του '80. Το ιδεολογικό, φιλοσοφικό πλαίσιο του συγγραφέα μελετάται στα έργα του Ν.ν. Kornienko, Sh. Lyubushkina, Ν.Μ. Malygin, S.G. Semenova, Α. Testa, E. Tolstoy-Segal, V.A. Chalmaeva et αϊ.
Η μεταφορά της έμφασης για τη μελέτη της ποιητικής του νέου "Cheving" παρατηρείται σχετικά αργότερα, μάλλον, μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματος στη Ρωσία. Οι ερευνητές αυτής της κατεύθυνσης μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: το πρώτο ενδιαφέρεται περισσότερο για τις θεματικές πτυχές της δημιουργικότητας A.P. Platonova; Το δεύτερο προσέλκυσε το πρόβλημα μιας περίεργης μορφής των έργων της. Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει ερευνητές που ενδιαφέρονται για τα προβλήματα της αισθητικής, θεματικής, μυθοποετρικής, ανθρωπολογικής. Στη δεύτερη εξέταση, πρώτα απ 'όλα, τα προβλήματα των γλωσσικών χαρακτηριστικών, η αφήγηση, η άποψη, η δομή και η αρχιτεκτονική του έργου. Παρά το γεγονός ότι αυτές οι δύο ομάδες ερευνητών είχαν διαφορετική θέση, είχαν έναν κοινό στόχο: να αποκαλύψουν και να επισημάνουν τα πνευματικά δικαιώματα στο έργο του Α.Ρ.. Η Πλατωνόβα, η οποία μερικές φορές ακόμη και "είναι άγνωστη στον εαυτό του".
Στη δεκαετία του '80, εμφανίστηκε διάφορα έργα που αφιερώθηκαν στη δημιουργική βιογραφία του Α. Παλονόβα, όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στο εξωτερικό. Το 1982 απελευθερώθηκε δύο σημαντικές εργασίες, στην οποία τα μεμονωμένα κεφάλαια είναι αφιερωμένα στο μυθιστόρημα "cheving". Το βιβλίο του V.V. εμφανίστηκε στη Ρωσία Vasilyeva "Andrei Platonov: Σκίτσο της ζωής και δημιουργικότητας", M.ya Monsograph δημοσιεύθηκε στο Παρίσι. Geller "Andrei Platonov σε αναζήτηση ευτυχίας". V.v. Ο Vasilyev αναλύει το "οικείο" ουτοπικό ιδανικό A.P. Η Platonova δείχνει το σχηματισμό ενός συγγραφέα, βασιζόμενη στα γεγονότα από τη βιογραφία του, καθώς και ο επιστήμονας αποκαλύπτει κάποια χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του ποιητικού του καλλιτέχνη. Σύμφωνα με τα ονόματα των κεφαλαίων ("Platonov vs. Platonov", "Prozhelights and Reality"), ο επιστήμονας παρατήρησε την αρχική αντίφαση και τις συγκρούσεις στην καλλιτεχνική ιδέα του κόσμου Α.Ρ..
ΠλάτωνOV. V.v. Ο Vasilyev υπογραμμίζει την ιδιαιτερότητα της θέσης του συγγραφέα ως εξής: Α.Ρ.. Η Platonova ως προλεταριακός συγγραφέας οργανικά αλλοδαπός στη θέση "πάνω από τους ανθρώπους", "πάνω από την ιστορία" 7 - πηγαίνει στο μέλλον της ιστορίας, με τους ανθρώπους. " Έτσι, εκτιμώντας ιδιαίτερα την εθνικότητα της δημιουργικότητας του συγγραφέα, v.v. Το Vasilyev πιστεύει ότι το A.P. Η Platonova είναι ένας γνήσιος κληρονόμος και ο διάδοχος της παράδοσης της ρωσικής 8 λογοτεχνίας ».
M.ya. Geller σε κεφάλαια κάτω από τα ονόματα της "βέρα". "Αμφιβολία"; "Slazen της Ουτοπίας". "Στερεά συλλογικοποίηση". "Ευτυχία ή ελευθερία". "Νέος σοσιαλιστής άνθρωπος", ο οποίος παρουσιάζει μια αλλαγή στη στάση του συγγραφέα απέναντι στο χρόνο και το ιδανικό, περιγράφει τη λογοτεχνική διαδρομή
Α.Ρ. Platonov από έναν νεαρό κομμουνιστικό και έναν συγγραφέα αρχάριος σε ένα ώριμο master. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον ήταν ο επιστήμονας για το μυθιστόρημα "cheving". Σχετικό μυθιστόρημα "Chevengur" στο είδος του Menippey, M.ya. Ο Geller καθορίζει το πρώτο ως "νέα περιπέτεια", για την οποία η "περιπέτεια των ιδεών" 9 είναι σημαντική. Ο επιστήμονας έχει διοργανώσει διάφορα ερωτήματα που αφορούν μεθόδους και μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα και εξακολουθούν να έχουν σημασία: το ζήτημα του είδους, για τη σύνθετη δομή του σχεδίου και το πλαίσιο του κλπ.
Περιγράφοντας τη δημιουργικότητα του Α.Ρ. Ο Platonov, οι λογοτεχνικοί επικριτές αναφέρθηκαν ομόφωνα από τον "πιο φιλοσοφικό" (Β. Χαλμάεφ), "ο πιο μεταφυσικός συγγραφέας (S.G. Semenov) στη ρωσική λογοτεχνία του 20ού αιώνα.
Β.ν. Ο Agenosov πιστεύει ότι "Chevengur" "μια από τις κορυφές του Σοβιετικού
7 Vasiliev v.v. Andrei Platonov. Μ. 1982 (1990) σ. 95.
8 Vasiliev v.v. Ibid S. 118. Σχετικά με την εθνικότητα A.P. Platonova Δείτε επίσης: Malygin n.m. Αισθητική Andrei Platonova. Irkutsk, 1985. Σ. 107-118; Skobeliev v.p. Σχετικά με τον εθνικό χαρακτήρα στην πεζογραφία της Platonov της δεκαετίας του '8 // Δημιουργικότητα Α. Πλατωνόβα: άρθρα και μηνύματα. Voronezh, 1970.
9 Geller M. Ya. Andrei Platonov σε αναζήτηση ευτυχίας. Παρίσι, 1982 (Μ., 1999). PP. 188. Φιλοσοφικό μυθιστόρημα "10i γράφει αρκετά για ένα πολυφωνισμό χαρακτηριστικό του μυθιστορήματος:" Αν αυτή η ιδέα (ουτοπική) ήταν "ο κύριος και μόνο ένας", ο Platonov δεν θα χρειαστεί να γράψει "cheving", θα ήταν αρκετό δημιουργήστε "λάκκο" "έντεκα. Ε.Α. Μήλα, υποστηρίζοντας αυτή την παράδοση, θεωρεί "συνεχή" ως "μυθιστόρημα της ερώτησης", τα νέα "πρόσφατα θέματα". Ο ερευνητής σημειώνει τη δυσκολία προσδιορισμού της θέσης των πνευματικών δικαιωμάτων, δεδομένου ότι είναι συχνά "δεν είναι σαφές πώς ο ίδιος ο συγγραφέας αναφέρεται σε αυτό που απεικονίζει" 12.
Ο Τ. SAEFERID καθορίζει το "Cheving" όχι μόνο ως διάλογο συγγραφέα με τον μαρξισμό και τον λενινισμό, αλλά και ως "μυθιστόρημα για τα οντολογικά θέματα" 13. Υπογραμμίζοντας την αμφισημία της θέσης των πνευματικών δικαιωμάτων, ο επιστήμονας θεωρεί το ρομαντισμό στο είδος της μεταπληθών (όρος G.S. Monson) 14. Ολλανδικός ερευνητής Τ. Langak θεωρεί επίσης την αμφισημία του μυθιστορήματος με ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό του ποιητικού Α.Ρ.. ΠλάτωνOV. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, η αμφισημία του Α.Ρ.. Η Platonova εκδηλώνεται όχι μόνο στο δομικό επίπεδο, αλλά και "διαπερνά όλα τα επίπεδα" chevenigra "" 15.
Παραδοσιακά, πολλοί ερευνητές καταφεύγουν σε μια μυθοποειδή προσέγγιση, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στην "μυθολογική συνείδηση" στη Ρωμαϊκή Α.Α. Η Platonova και τα αρχέτυπα των εικόνων και των μοτίβων του Platonov. Αυτή η παράδοση εξακολουθεί να είναι σημαντική και ένα από τα κύρια στη μελέτη του ποιητικού του συγγραφέα. Η μυθοποτική προσέγγιση έλαβε μια πολύπλευρη ανάπτυξη στα έργα του N.G. Poltavtseva, ma Dmitrovskaya, Yu.G. Shefenko, X. Günther και άλλοι.
10 agenosov v.v. Σοβιετικό φιλοσοφικό μυθιστόρημα. Μ. 1989. Σελ. 144.
11 Υπάρχει. Π. 127.
12 Ε. Α. Πολύ ελεύθερος ουρανός (άρθρο) // Platonov A. Cheventurgur. Μ., 1991. Π.
13 Seifrid T. Andrei Platonov - Αβεβαιότητες του Sprit. Πανεπιστήμιο Cambridge, 1992.
14 εκεί. Σ. 131.
15 Langrak Τ. Andrey Platonov: Υλικά βιογραφίας 1899-1929. Άμστερνταμ, 1995, σελ. 190.
Στη δεκαετία του '90, ειδικά μετά την έλευση της μονογραφίας n.v. Cornienko
Εδώ και τώρα, "Υπάρχει μια ισορροπία φιλοσοφικών και ιστορικών, γλωσσικών και λογοτεχνικών προσεγγίσεων στη μελέτη της δημιουργικότητας
Α.Ρ. Platonova16. Σε αυτό το έργο, N.V. Cornienko, βασισμένο σε μελέτες υφής, εντοπίζει το δημιουργικό μονοπάτι του συγγραφέα στο μυθιστόρημα "cheving". Έχοντας καθορίσει τη δομή του μυθιστορήματος ως "πολυφωνικά", θεωρεί σε αυτή τη δυσκολία προσδιορισμού της θέσης πνευματικών δικαιωμάτων.
Πολλά κείμενα του συγγραφέα, χάρη στις προσπάθειες των επιστημόνων κατά τη διάρκεια αυτών των ετών ανακατασκευασμένα και δημοσιευμένα. Οι μελέτες διατριβής εμφανίστηκαν στα οποία η ποιητική των έργων του Α.ΡΡ.
Platonov από διαφορετικές απόψεις: Μυθοποετρικό (V.A. Kolotaev, Ya.V.
Soldykina). Γλώσσα (ma dmitrovskaya, tb radbil); Ανθρωπολογική (Κ.Α. Barst, O. Moroz) και άλλοι. Την ίδια στιγμή, ελήφθησαν σοβαρές προσπάθειες της ανάλυσης υφής του μυθιστορήματος
Chevengur. " Στη διατριβή v.yu. Η βασιλική ανάλυση Vyigina συνδυάζεται με τη μελέτη της δημιουργικής ιστορίας του νέου "Chevengur" 17.
Συγκρίνοντας το μυθιστόρημα σε διάφορες πτυχές με την πρώτη του έκδοση των "κατασκευαστών της χώρας", ο ερευνητής σημειώνει το σχηματισμό και τη συμπίεση του σχήματος και του περιεχομένου του "Chevenigra" σε σύγκριση με την προηγούμενη επιλογή του.
Μεταξύ των έργων για το "Cheving" ιδιαίτερη προσοχή αξίζει μια μονογραφία 18
Ε.Α. Apple, όπου παρουσιάζονται και συστηματοποιούνται τα υλικά που σχετίζονται με το μυθιστόρημα και συστηματοποιούνται.
Επιπλέον, όχι μόνο στη Μόσχα (είχε), στην Αγία Πετρούπολη, αλλά και στο Voronezh, στον ιδιοκτήτη του συγγραφέα, τακτικά
16 kornienko n.v. Η ιστορία του κειμένου και της βιογραφίας Α. Π. Πλατωνόβα (1926-1946) // Εδώ και τώρα. 1993 Νο. 1.Μ., 1993.
17 Viugin v.yu. "Chevengur" Andrei Platonova (στη δημιουργική ιστορία του μυθιστορήματος). Dis. ηλιοκαμένος. philol. Επιστήμες, irspushkinsky σπίτι), SPB., 1991; Δείτε περισσότερα: Vyugin v.yu. Από τις παρατηρήσεις σχετικά με το χειρόγραφο της Ρωμαϊκής Cheving // Πατήστε 1. SPB, 1995; Ιστορία Α. Πλατωνόβα "Χώρα οικοδόμοι". Στην ανασυγκρότηση του έργου // από τη δημιουργική κληρονομιά των ρωσικών συγγραφέων του 20ού αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1995. Συνέδρια αφιερωμένα στη δημιουργικότητα του Α.Ρ.. Η Platonova, ως αποτέλεσμα της οποίας οι συλλογές "Χώρα των Φιλοσόφων Ανδρέι Πλακνοφ" βγήκαν (Τεύχος 2013). "Δημιουργικότητα Andrei Platonova" (1.2) και άλλοι. Ειδικότερα, η διάσκεψη που πραγματοποιήθηκε το 2004 ήταν πλήρως αφιερωμένη στο μυθιστόρημα "ChenguguR". Αυτό δείχνει το σχετικό ενδιαφέρον των ερευνητών σε αυτό το μυθιστόρημα, το οποίο αποδοθεί άνευ όρων στον αριθμό των υψηλότερων επιτευγμάτων τέχνης A.P. ΠλάτωνOV.
Ωστόσο, παρά την προσοχή των λογοτεχνικών κριτικών στη δημιουργικότητα του Α.Ρ. Platonova, πολλά ερωτήματα εξακολουθούν να παραμένουν ανεπίλυτα. Πρώτον, αν και τα τελευταία χρόνια, οι πλατωνιστές έχουν ασχοληθεί ενεργά με μελέτες υφής, δεν υπάρχει κανόνα του κανονικού "cheving". Επομένως, όταν μελετάτε το έργο, πρέπει να έχετε κατά νου ότι
19 N Υπάρχουν διαφορετικές επιλογές για κείμενο. Δεύτερον, οι απόψεις των ερευνητών σχετικά με την ερμηνεία της θέσης του συγγραφέα, μεμονωμένων επεισοδίων, ακόμη και φράσεις του έργου συχνά διαφωνούν. Για τους λόγους αυτούς, ο φωτισμός της θέσης πνευματικών δικαιωμάτων στο έργο του Α.Ρ.. Η Platonova αξίζει ιδιαίτερη προσοχή και ειδική έρευνα. Έτσι, με όλο το λογοτεχνικό ενδιαφέρον για το μυθιστόρημα "cheving", το πρόβλημα της θέσης του συγγραφέα εξακολουθεί να είναι μεταξύ των πιο συζητών. Η κατανόηση αυτού του προβλήματος ανοίγει νέες προοπτικές για την κατανόηση ορισμένων θεμελιωδών ζητημάτων ποιητικής Α.Ρ. Platonova, ειδικότερα, όταν μελετώντας τη λεγόμενη αλυσίδα των εργασιών ρομαντισμού του συγγραφέα
YABLOV Ε.Α. Στις όχθες του ουρανού. Ρωμαϊκή Αντρέη Πλατωνόβα "Chevengur". Αγία Πετρούπολη., 2001.
19 Από αυτή την άποψη, η λογοτεχνική τύχη του "Kotlovan" ήταν πιο ευτυχισμένη από το "cheving". Το 2000, η \u200b\u200bακαδημαϊκή έκδοση της ιστορίας δημοσιεύθηκε, που προετοιμάστηκε από εργαζόμενους Irley (Pushkin House). Επιπλέον, όλες οι αναφορές στο κύριο κείμενο της ιστορίας "Kotlovan" δίνονται σε αυτή την έκδοση, υποδεικνύοντας σελίδες σε παρενθέσεις. Platonov A. Kotlovan, Αγία Πετρούπολη, Επιστήμη, 2000; Αν μιλάμε για "cheving", τότε υπάρχουν δύο ακόμη ή λιγότερο "μαζικές εκδόσεις": 1) Platonov A.P. Chevengur. M.: Fiction, 1988. 2) Platonov A.P. Chevengur. M.: Ανώτερο Σχολή, 1991. Δεν υπάρχουν σχεδόν καμία αποκλίσεις κειμένου μεταξύ αυτών των δημοσιεύσεων. Περαιτέρω, όλες οι αναφορές στο κύριο κείμενο του νέου "Chevengur" δίδονται στη δεύτερη έκδοση, υποδεικνύοντας σελίδες σε παρενθέσεις.
Chevengur "," Kotlovan "," Happy Moscow "), η οποία είναι η τριλογία του" Utopic Project "A.P. ΠλάτωνOV.
Έτσι, η συνάφεια της διατριβής καθορίζεται από το αυξημένο ενδιαφέρον των ερευνητών στο πρόβλημα της θέσης του συγγραφέα στο έργο τέχνης και την ανεπαρκή μελέτη της δημιουργικότητας του Α.Ρ.. Platonov σε αυτή τη θεωρητική άποψη.
Το κύριο υλικό της μελέτης ήταν το μυθιστόρημα "cheving". Η διατριβή έγινε από το μυθιστόρημα "Chevengur" με την ιστορία "Kotlovan" και με το μυθιστόρημα "ευτυχισμένη Μόσχα", η οποία κατέστησε δυνατή την αναγνώριση των τυπολογικών μοτίβων και έμφαση στην πρωτοτυπία του κύριου έργου του Α.Ρ.. ΠλάτωνOV.
Η επιστημονική καινοτομία της μελέτης οφείλεται στο γεγονός ότι το κείμενο του νέου "Chevengur" αναλύεται για πρώτη φορά ως καλλιτεχνικός ακέραιος σε μια επιλεγμένη θεωρητική πτυχή. Στη διατριβή, το θέμα και οι διαφημιστικές μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα θεωρούνται συνεκτικά και η σχέση τους με τη φιλοσοφική και αισθητική θέση του συγγραφέα κατανέμεται. Τα μελετημένα έργα ("Chevengur", "Kotlovan", "Happy Moscow") αρχικά θεωρούνται ως μια νέα τριλογία.
Ο σκοπός της διατριβής είναι να αποκαλύψουν τα χαρακτηριστικά του ποιητικού A.P. Platonov μέσω της μελέτης των ιδιαιτεροτήτων των μορφών της καλλιτεχνικής ενσωμάτωσης των ιδανικών του συγγραφέα στο έργο του.
Για να επιτευχθεί ο στόχος, επιλύονται τα ακόλουθα καθήκοντα: 1. Να κατανοήσουν θεωρητικά το πρόβλημα του συγγραφέα και τη θέση του συγγραφέα:
Να διευκρινιστεί και να πραγματοποιήσει την ορολογική διάκριση των εννοιών "συγγραφέα", της εικόνας του συγγραφέα "," θέση του συγγραφέα "," σημείο προβολής ". Προσδιορίστε τις μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στο
20 υπό όρους, θα αποδώσουμε τρία έργα του Α.Ρ.. Platonova ("chevengur" "kotlovan", "ευτυχισμένη μόσχα") στο είδος του ρομαντισμού. εργασία.
2. Αναλύστε το μυθιστόρημα "chevengur" σε μια επιλεγμένη θεωρητική πτυχή, με βάση την αναλογία του θέματος και των διαφημιστικών μορφών της θέσης του συγγραφέα. Για αυτό:
Εξετάστε τις μορφές της ιστορίας στο μυθιστόρημα "Chevengur".
Αποκαλύπτουν τρόπους έκφρασης διαφορετικών "σημείων προβολής" στο μυθιστόρημα.
Χαρακτηρίστε το σύστημα χαρακτήρων, ενώ ιδιαίτερη προσοχή στην καταβολή του φαινομένου των "δίδυμων" ως τη μορφή του προσδιορισμού της θέσης του συγγραφέα, καθώς και τη χρήση διαλογικών σχέσεων στο έργο.
Για να μελετήσετε την σύνθετη δομή του σχεδίου του νέου, ως "μικρή τριλογία", εξετάστε τα χαρακτηριστικά του Chronotop της εργασίας.
3. Εξετάστε καλλιτεχνικές μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα και προσδιορίστε τη σχέση μεταξύ των μορφών ενσάρκωσης της θέσης του συγγραφέα και των ιδανικών του συγγραφέα.
Η μεθοδολογία και η συγκεκριμένη ερευνητική μεθοδολογία καθορίζονται από τη θεωρητική πτυχή και το συγκεκριμένο ερευνητικό υλικό. Η μεθοδολογική βάση του έργου είναι τα έργα των ρωσικών και ξένων επιστημόνων σχετικά με τα προβλήματα του συγγραφέα και του ήρωα (Μ.Μ. Μπακάτινς, V.V. Vinogradova, V.V. KOMMAN, YU.M. Lotman, N.D. Tamarchhenko et al.), Στυλ , αφήγηση, αναλογία απόψεων (Ν. Kozhevnikova, J. Women, Ba Uspensky, V. Schmid, F, Standel κ.λπ.). Οι διατριβές λαμβάνουν υπόψη τα αποτελέσματα της έρευνας σχετικά με τα προβλήματα της θέσης του συγγραφέα στο έργο του Α.Ρ.. Platonova (V.V. Agenosova, S.G. Bocharova, V.Y. Vyugina, M.YA. Geller, Μ.Α. Dmitrovskaya, N.V. Kornienko, V. Risterer, Τ. Seifried, E. Tolestoy Segal, Α.Α. Kharitonova, L.A. Shubin, Ε.Α. ΥΠΟΚΟΒΑ Κ.λπ.).
Το χαρτί χρησιμοποιεί συγκριτικές ιστορικές και γενετικές μεθόδους, επιτρέποντας να αποκαλύψει τη φιλοσοφική και αισθητική βάση της δημιουργικότητας του συγγραφέα στο πλαίσιο της εποχής. Η χρήση των αρχών της δομικής μεθόδου οφείλεται στην ανάγκη να εξεταστούν τα μέσα εκφράσεως της θέσης του συγγραφέα στο κείμενο.
Η πρακτική σημασία της διατριβής οφείλεται στο γεγονός ότι τα υλικά και τα αποτελέσματα της μελέτης, καθώς και η τεχνική της, μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην ανάπτυξη εγχειριδίων και τη διεξαγωγή τάξεων στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 20ού αιώνα και τη δημιουργικότητα Α.Ρ. Platonov στο γυμνάσιο και το σχολείο.
Επιδοκιμασία. Οι κύριες διατάξεις της μελέτης συζητήθηκαν στο μεταπτυχιακό σεμινάριο του Τμήματος Ρωσικής Λογοτεχνίας XX αιώνα. MPGU, που δοκιμάστηκε σε ομιλίες σε δύο διεθνείς διασκέψεις ("Heritage v.v. Kozhinov και τα πραγματικά προβλήματα κριτικής, λογοτεχνικών σπουδών, ιστορίας φιλοσοφίας" (Armavir, 2002), "VI Διεθνής Επιστημονική Συνέλευση αφιερωμένη στην 105η επέτειο της γέννησης του Α.Ρ. Πλακτονόβα" ( Μόσχα, 2004)) και στο συνέδριο Interuniversity ("ix sheshukovsky readings" (2004)). Οι βασικές διατάξεις της διατριβής εκτίθενται σε τέσσερις δημοσιεύσεις. .
Η δομή της διατριβής καθορίζεται από το σκοπό της μελέτης και των καθηκόντων. Η διατριβή αποτελείται από εισαγωγή, τρία κεφάλαια, συμπέρασμα, μια λίστα λογοτεχνίας και πολλαπλού περιεχομένου στα αγγλικά. Η συνολική εργασία είναι 166 σελίδες. Ο κατάλογος των αναφορών έχει 230 στοιχεία.
Συμπέρασμα της διατριβής Στο θέμα "ρωσική λογοτεχνία", το τραγούδι Yun Yun
συμπέρασμα
Στην προτεινόμενη διατριβή, διερευνούνται οι μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα σε πεζογραφία. Α.Ρ. ΠλάτωνOV. Αναλύσαμε το θέμα και τις διαφημιστικές μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα, θεωρώντας τους αντικειμενική βάση για τα χαρακτηριστικά της δημιουργικότητας του συγγραφέα.
Ως "τελική σκέψη" του συγγραφέα για τις αρχές του περασμένου αιώνα, το μυθιστόρημα "cheving" καταλαμβάνει μια ειδική θέση στο έργο του Α.Ρ.. ΠλάτωνOV. Όντας γενίκευση, αθροίζοντας τη σημαντική περίοδο όχι μόνο στην ιστορία της Ρωσίας, αλλά και στη δημιουργική ζωή του ίδιου του συγγραφέα, το "Chevengur" ταυτόχρονα αντιπροσωπεύει την αρχή μιας νέας εποχής στην οποία θα ζήσουν οι "κρατικοί κάτοικοι", όπως Το κορίτσι Nastya από την ιστορία "Kotlovan" ή η Μόσχα είναι ειλικρινής από το μυθιστόρημα "Happy Moscow".
Ο Chevengur "είναι ένα ενδιαφέρον αντικείμενο για την έρευνα, επειδή ενσωματώνεται από τις ιδέες που, στην ουσία, δεν υποβάλλονται σε αλλαγές από την αρχή της δημιουργικής πορείας του συγγραφέα. Ωστόσο, η μορφή μιας έκφρασης της θέσης του συγγραφέα εδώ είναι σαφώς διαφορετική από τα προηγούμενα έργα, στα οποία ο συγγραφέας βασίστηκε ενεργά σε μια σειρά "προστατευτικών στοιχείων" 1 ή ένα μάσκα amplua και λειτουργεί μια ώριμη περίοδο στην οποία συνειδητά ο συγγραφέας Απλοποιεί μορφές και διατηρεί μια αισθητική απόσταση προς τη δική του δημιουργία.
1 Αυτά τα "προστατευτικά στοιχεία" σχετίζονται στενά με τις μορφές (ειδικά υποκείμενο) εκφράσεις της θέσης του συγγραφέα. Στη δεκαετία του A. Platonov χρησιμοποιούσατε ενεργά προστατευτικές τεχνικές: "ψευδώνυμο", "Υποσημειώσεις στα κείμενα", "Πρόλογος", "Accidword", κλπ. Βλέπε: Kornienko N.V. Η ιστορία της Πλατωνόβα: "Συγγραφέας" και "σιωπηλός αναγνώστης" υπό το πρίσμα της Textogy // Spreach und Erzahlhaltung Bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998. Τι έχουν σχεδιαστεί ειδικά τα θέματα που χρησιμοποιούνται και τα έντυπα για την επίτευξη αυτού του στόχου. Μεταξύ της μορφής του θέματος στη διατριβή, το πρόβλημα της αφήγησης, το πρόβλημα της άποψης και του συστήματος χαρακτήρων θεωρείται. Ως ελλιπής - η οικοπέδωση-σύνθετη οργάνωση του έργου σε σχέση με τα χαρακτηριστικά του είδους. Τα κύρια συμπεράσματα που έγιναν ως αποτέλεσμα της μελέτης των μορφών έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στο μυθιστόρημα "Cheving" έχουν ως εξής.
Πρώτον, η στάση του συγγραφέα και ο ήρωας από τη λέξη είναι σημαντική όχι μόνο επειδή "η λέξη αποκτά τις ιδιότητες του μεταβλητού ιδεολογικού με μια τροχαίο νόημα." Επιπλέον, Α.Ρ. Το Platonov στο επίπεδο των λέξεων "που δηλώνει" αποσυρθεί ιδεολογικά πλαίσια και το κοσμοθεωρία του συγγραφέα. Ως αποτέλεσμα της "μείωσης της μορφής" από τον συγγραφέα σε μια λέξη που επικεντρώνεται σε όλους τους δεσμούς και τους λόγους3. Τέτοιες "" κάποτε ουσιαστική ", εξ ορισμού, ο V.Yu Vyugigina, οι λέξεις χρησιμεύουν ως βάση για την οικοδόμηση πλατωνικού κειμένου. Αναφέρετε το N.V. Kornienko - "ρωσική λογοτεχνία -literatura λέξεις, όχι κείμενο" - αναφέρεται σε σίγουρα δημιουργικότητα a.p. Platonova, ειδικά στο μυθιστόρημα "cheving". Μαζί με αυτό, οι κύριες σχέσεις μεταξύ της "δηλώσεως" και του "που δηλώθηκαν" στη λέξη μεταφέρονται στο επίπεδο περιεχομένου και σχήματος ολόκληρου του κειμένου.
Δεύτερον, ως αφηγηματική στρατηγική των νέων εκπομπών, ο συγγραφέας ενεργά δεν προσποιείται ότι είναι ένας σημαντικός ρόλος, συνεχώς υποχωρώντας στο παρασκήνιο. Ταυτόχρονα, η προσοχή του συγγραφέα διανέμεται σχεδόν όλους τους χαρακτήρες. Οι ήρωες μιλούν ο Platonovsky και ο συγγραφέας, με τη σειρά τους, μιλάει τη γλώσσα των ηρώων, στη γλώσσα του χρόνου τους. Συχνά λέξεις - "" του "και 2
Fat Segal Ε. "Πνευματικές δυνάμεις": Πλατωνικό και χάπι. Π. 288. Παρόλο που σήμαινε το έργο του ώριμου Α. Platonov, τουλάχιστον στο Chevengur, μια τέτοια αντίληψη της λέξης παρατηρείται επίσης συχνά.
3 Vyugin v.yu. Από τις παρατηρήσεις σχετικά με το χειρόγραφο του νέου "Chevengur" // Δημιουργικότητα Andrei Platonova. Αγία Πετρούπολη., 1995. Σ. 145. Alien "- Ανακατέψτε το, είναι δύσκολο να βρείτε όρια μεταξύ τους. Ως αποτέλεσμα, ο φορέας της άποψης του συγγραφέα μπορεί να είναι όχι μόνο ο κύριος χαρακτήρας, αλλά και ένας άλλος χαρακτήρας, ακόμη και δευτερογενής. Έτσι, ο συγγραφέας, που υπάρχει εκτός της μέτρησης του χώρου όπου ζουν οι ήρωες, κατάφερε να είναι ταυτόχρονα δίπλα τους4.
Τρίτον, το σύστημα χαρακτήρων που δείχνει τη στάση του συγγραφέα στον ήρωα στο μυθιστόρημα "chevengur" είναι οριζόντια συνεπής. Ταυτόχρονα, το σύστημα αντιπολίτευσης χαρακτήρων (το φαινόμενο στρίψιμο) στο Poetics of A.P. Η Platonova αντιπροσωπεύεται όχι μόνο ως ψυχοπαθολογική εκδήλωση του ήρωα, αλλά και ως ενσωμάτωση των δικαιωμάτων πνευματικής ιδιοκτησίας. Το δυαδικό σχήμα στο σύστημα χαρακτήρων προορίζεται πρωτίστως να εκφράσει τη διαλογική στάση του συγγραφέα στους χαρακτήρες. Παρέχει μια πλήρη βάση για την υλοποίηση ενός πιθανού διαλόγου, διαπερνώνοντας ολόκληρο το χώρο της εργασίας. Σημαίνει ότι ο εσωτερικός διαλόγος στο μυθιστόρημα είναι προσεκτικά κρυμμένος για τον εξωτερικό διάλογο, το οποίο, στην ουσία, δεν διαφέρει από τον «μονολογισμό». Έτσι, παρά το γεγονός ότι το μυθιστόρημα βασιλεύει την ατμόσφαιρα του νοολογισμού και του αντιδιαλεκτισμού, το αντίπαλο σύστημα χαρακτήρων διευκολύνεται από τον διάλογο με ευρύτερη έννοια της λέξης. Τώρα όχι μόνο ο συγγραφέας είναι το μόνο που απεικονίζει το θέμα, αλλά και έναν ήρωα και ο αναγνώστης. Η αντιπαράθεση "Εγώ" - "Άλλο" αντικαθιστά το παραδοσιακό διάγραμμα του διαλόγου. Το σύστημα αντιπολίτευσης "δικό του - κάποιος άλλος" αναστρέφεται και επεκτείνεται, ως αποτέλεσμα χάνει την υποστήριξη της αξίας του παραδοσιακού μυθιστορήματος.
Με βάση τα παραπάνω, είναι δυνατόν να καθοριστεί η θέση των πνευματικών δικαιωμάτων δεν είναι τόσο λείπει, αλλά ως ανοιχτό, ταυτόχρονα έτοιμο για
4 Για παράδειγμα, ο M. Mikheev πιστεύει ότι είναι δυνατόν να προσδιοριστεί η θέση του συγγραφέα του νέου "Chevengur" με τη θέση του "Little Viewer", τον "Παρατηρητή", "Ευουσία της Ψυχής" στο Sasha. Δεδομένου ότι "αυτός (λίγο θεατής) έζησε παράλληλα με το δίδυμο, αλλά δεν ήταν δίδυμο." Δείτε: Mikheev Μ. Στον κόσμο του Platonov μέσω της γλώσσας του. Μ., 2003. Συμφωνία με "Άλλο": Η θέση του συγγραφέα στο μυθιστόρημα της πολυφωνικής, είναι ανοικτή και βρίσκεται στον διάλογο με άλλα θέματα, συμπεριλαμβανομένου του αναγνώστη στον οποίο επικεντρώνεται ολόκληρη η δομή του μυθιστορήματος. Σε ένα τέτοιο πλαίσιο, η δήλωση του E. Tolestoy-Segal είναι δικαιολογημένη: το κύριο χαρακτηριστικό της Platonovskaya πεζογραφίας, γράφει τον ερευνητή, "σε αυτό το θέμα - και αυτό έχει επίγνωση του συγγραφέα, - ότι ο συγγραφέας" κλίνει "σε αυτό, Στη συνέχεια, σε μια άλλη άποψη, στη σκουριά της ανώτερης δικαιοσύνης δεν είναι σε θέση να προτιμήσει την "μια άποψη του άλλου", αλλά με την ίση γενναιοδωρία δίνει το έλεός της ενάντια στις αντίθετες απόψεις "5.
Εξετάσαμε την ειδικότητα του είδους του νέου και της σύνθετης δομής του, οι οποίες επισημαίνονται ως άμεσες μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα. Αναλύοντας το μυθιστόρημα "chevengur" ως μια μικρή τριλογία με το παλαιό μοτίβο της, αναθεωρήσαμε τα χαρακτηριστικά του είδους. Ακριβώς όπως η αυτονομία και η σχισμένη σε ένα δομικό σχέδιο, ταυτόχρονα οι δέσμες του συγγραφέα διατίθενται για να ξεπεράσουν τη διακριτικότητα της ιστορίας.
Έτσι, οι καλλιτεχνικές μορφές που συμβάλλουν στην ενσάρκωση της θέσης του συγγραφέα στη Ρωμαϊκή Α.Ρ. Ο Platonov, διαθέτει ένα βαθύ σημαντικό, "πνευματισμένο" χαρακτήρα.
Ως ιδεολογικός συγγραφέας, "χρησιμοποιώντας ιδέες ως υλικό" 6, Α.Ρ.. Ο Platonov άρχισε ενεργά να αναπτύσσεται από τα μέσα της δεκαετίας του '20. Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του '20, ο συγγραφέας ολοκλήρωσε το πρώτο στάδιο της αναζήτησης για μια κατάλληλη μορφή για να εκφράσει την ιδεολογική του θέση. Εάν η Chevengur δείχνει τη διαδικασία ανάπτυξης και σχηματισμού πλατωνικών ιδεών, τότε η ιστορία "Kotlovan" είναι το καλλιτεχνικό αποκορύφωμα αυτής της αναζήτησης, καθώς παίρνει ένα είδος ουτοπικής ολοκλήρωσης
5 Tolstaya-Segal Ε. Τα ιδεολογικά πλαίσια του Platonov // The Mirpochonian. Μ., 2002. Σ. 307. και δημιουργικά πειράματα του συγγραφέα.
Το μυθιστόρημα "chevengur" συχνά συγκρίνεται με την ιστορία "kotlovan" σε διάφορες πτυχές. Ταυτόχρονα, καταβάλλεται σταθερή προσοχή όχι μόνο στην ομοιότητα, αλλά και τη διαφορά μεταξύ τους. Εάν τα "ιδανικά" του συγγραφέα ήταν σταθερά, τότε η διαφορά μεταξύ των δύο έργων εκδηλώνεται με τις μορφές έκφρασης της θέσης των πνευματικών δικαιωμάτων. Πρώτον, στη διαδικασία της εξέλιξης από το "Cheving" στο "Kotlovan", καταρχάς, η μετάβαση από το ουτοπικό έργο για την κατασκευή του κομμουνισμού στην πραγματική εφαρμογή του (σκάψιμο και κολλειστικοποίηση) παρατηρείται. Ο Chevengur ως μυθολογικός χώρος, χωρίς να χάσει τον περίεργο Ουτοπικό του χαρακτήρα, μεταφέρεται σε έναν πιο πραγματικό χώρο, στην πόλη, όπου οι εργαζόμενοι σκάβουν φροντίδα για την κατασκευή του «Κοινογενειακού Σώματος», και στο συλλογικό αγρόκτημα "Γενική γραμμή Όνομα ", όπου η συλλογικοποίηση (εξάλειψη των γροθιών). Η ιδεολογία που βίωσε στο "Cheving" είναι στην πραγματικότητα. Στην ιστορία, το Chronotope είναι απλούστερο και συμπιεσμένο: Σε αντίθεση με το μυθιστόρημα "chevengur", το οποίο βρίσκεται στη δομή ενός είδους τριλογίας, η ιστορία έχει δυαδική δομή. Όπως το Α.Α. Ακριβώς παρατήρησε Haritons, έχει ένα χαρακτηριστικό της αδράνειας. Ο χρόνος που στο "Chevengur" διαρκεί σχεδόν 20 χρόνια, στην ιστορία συμπιέζεται σε έξι μήνες: από το καλοκαίρι στο χειμώνα - από την ημέρα της "τριάνταχρονης προσωπικής ζωής" του Washchka μέχρι την ημέρα του θανάτου του Nastya.
Δεύτερον, εάν στο μυθιστόρημα "chevengur" το σύστημα χαρακτήρων είναι οριζόντια συνεπής, τότε στην ιστορία "Kotlovan" γίνεται κατακόρυφα ιεραρχική. Στο "Cheving" ο συγγραφέας δεν δείχνει τη συμπάθεια ή την αντιπάθεια του στους ήρωες του έργου, η αντίθετη στάση είναι είτε όχι, είτε εντελώς κρυμμένη.
6 ibid S. 290
Ως εκ τούτου, στο μυθιστόρημα "chevengur", η στάση του συγγραφέα απέναντι στην απεικονιζόμενη εμφανίστηκε ταυτόχρονα τόσο σατρικό όσο και λυρικό (δηλ., "Lyriko-Satirical"). Ωστόσο, τα πνευματικά δικαιώματα εκφράζονται ήδη ρητά στο "pit", για παράδειγμα, στο Pashkina ή ακτιβιστή: μια σατιρική αρχή είναι σαφώς εκδηλωμένη στο έργο. Σε αντίθεση με τον Sasha Twinov, ο οποίος είναι ακροατής και ο οποίος δεν δίνει αξιολόγηση σε ένα άτομο, σκληρό, ως ένας από τους κύριους μεταφορείς της απόψεως του συγγραφέα, εκφράζει άμεσα την αρνητική του στάση απέναντι στον ακτιβιστή:
Ω, you, gad! - ψιθυρισμένος πολεμιστής σε αυτό το σιωπηλό κορμό, - Γιατί δεν ήξερα την αίσθηση! Δεν πρέπει να είστε, αλλά ολόκληρη η τάξη πλυμένη, ξηρή ψυχή, και ζυμίζουμε, όπως ένα ήσυχο παχύ, και δεν ξέρω τίποτα! "(Κ, 110-111).
Σε σχέση με το σύστημα χαρακτήρων, το πρόβλημα της προσομοίωσης αναπτύσσεται επίσης στην ιστορία "Kotlovan". Όπως η Κοπεκινο και η Σερβινόφ, η οποία στο μυθιστόρημα "chevengur" παίζουν το ρόλο ενός "ο ήρωας" οικόπεδο ", τρεις φανταστικοί αδελφοί στην ιστορία (Warsch, Pruzushevsky, Chiclin), οι οποίες είναι επαρκείς προσωπικότητες εισοδήματος, εκτελούν το λειτουργικά διανεμημένο από το συντάκτης. Για παράδειγμα, το Chiclin εκτελεί μια καθαρά φυσική λειτουργία και ο Pruzushevsky είναι έξυπνος. Warsch, όπως το Sasha περίπου
Ο Cheving ", είναι ένας διαμεσολαβητής. . Ταυτόχρονα, αν οι ήρωες του μυθιστορήματος "Cheving" δεν αισθάνονται σαφώς την ύπαρξη των δίδυμων τους "στην ομοιότητα" ή "αντίθετα", οι ήρωες της ιστορίας συνειδητοποιούν σαφώς την παρουσία των δίδυμων τους: "Ο καπιταλισμός γεννήθηκε σε δύο "(Prushevsky - Warsch). "Εμείς και είχα το ίδιο πρόσωπο μαζί σου" (Pruzushevsky - Chiclin). Έτσι, σε αντίθεση με το μυθιστόρημα, όπου το διπλό
Σάββατο για αυτό, δείτε: Nemtsov Μ. Ηρώων ιστορία "Kotlovan" ως σύστημα χαρακτήρων // SFAP. Τόμος. 2. Μ., 1995. Εκδηλώνεται σε ένα κρυμμένο, διαισθητικό επίπεδο, στην ιστορία διατίθεται φωτεινότερα και πιο καθαρά - και γίνεται ένας από τους κύριους τρόπους να εκφράσει τη θέση του συγγραφέα. Το ζευγάρι της αντιπολίτευσης των δίδυμων, το οποίο ήταν στο κέντρο της ποιητικής "Cheving", στην ιστορία "Kotlovan" δεν υπάρχει, αλλά τα δύσκολα συστήματα των δίδυμων στο Chevengur ("I-Alien". "Ισός - άλλοι"? " Είμαι άγνωστος ") Σε σημαντικό βαθμό τα πτυχία είναι απλουστευμένες: Στην ιστορία, το σύστημα δυαδικότητας εκτίθεται σε μεγαλύτερη αντίθεση και επιδεινώνεται, η θέση του συγγραφέα εκφράζεται μέσω του γενικευμένου συστήματος της αντιπολίτευσης" δικές του-ξένους "(Marshev / Pruzushevsky / Chiclin - Pashkin / ακτιβιστής).
Τρίτον, η ιδέα "ρομαντική" του συγγραφέα ενσωματώνεται στην ιστορία "Kotlovan" σε μια πιο συμπιεσμένη, συγκεντρωμένη καλλιτεχνική μορφή. Στο επίκεντρο του "Kotlovan" υπάρχει μια παγκόσμια (ομοιόμορφη διάστημα) τραγωδία. Εάν μπορείτε να ορίσετε ένα είδος παραχρωμίας από την άποψη της μη εξωτερικής και της εσωτερικής εξειδίκευσης Zhacharny, "Kotlovan" μπορεί να ονομαστεί ένα πλήρες μυθιστόρημα: Εδώ ο συγγραφέας αφορά το πρόβλημα της τραγωδίας όλης της ανθρωπότητας και της σωτηρίας του.
Chevengur "Πώς ο Ρωμαίος είναι ελεύθερος και αυτόνομος σε διαρθρωτικό σχέδιο. Δεν είναι παραδοσιακό στο είδος του είδους της. Και "Kotlovan", σύμφωνα με τα εξωτερικά σημάδια του είδους, που είναι μια ιστορία, περιλαμβάνει μια "ιδέα ρομαντισμού". Είναι συγκεντρωμένο στο χώρο της ιστορίας και κρυμμένο στη δομή του.
Ο τελικός "Kotlovana" μπορεί να είναι ο πιο ζοφερός και τραγικός μεταξύ των τελικών των πλατωνικών έργων της δεκαετίας του '20. Κανείς και Nastya-λερωμένος το πλάσμα, το οποίο ήταν ένα "ζωντανό σύμβολο" του σοσιαλισμού και για το οποίο όλοι οι εργαζόμενοι σκάβουν ένα λάκκο, - πέθανε. Τώρα το λάκκο για το μελλοντικό σπίτι γίνεται μια αιώνια αλυσίδα - ένας τάφος για nastya. Δεν είναι δυνατόν να ονομαστεί αυτή η τελική "μεγάλη" (έκφραση Τ. Langraka) 9. Ωστόσο, η τραγωδία του τελικού δεν πρέπει να γίνει κατανοητή και πώς
9 Langrak Τ. Andrei Platonov. Υλικά για βιογραφία. 1899-1929 PP. 171. Απελευθερώστε την απελπισία 10. Η επιθυμία των ηρώων να διατηρήσει το νεκρό σώμα της Nastya δείχνει όχι μόνο την απελπισία τους, αλλά και η ελπίδα για την ανάσταση του νεκρού11. Εδώ είναι σαφώς ορατά για να κυλήσουν με ένα ανοιχτό τελικό "cheving", το οποίο ανατίθεται σε μια συμβολική φλέβα στο τραγικό φινάλε.
Έτσι, διαφορετικές μορφές και στοιχεία πάνω από τα οποία έχω πειραματιστεί από το Α.Ρ.. Πλάτων στο μυθιστόρημα "Chevengur", λαμβάνουν μια συμπιεσμένη και συμπυκνωμένη υλοποίηση στην ιστορία "Kotlovan". Με αυτή την έννοια, το "Kotlovan" είναι μια απάντηση του συγγραφέα στο ερώτημα που ορίζεται ο ίδιος στο "Cheving", το οποίο αφορά όχι μόνο την ιδεολογική θέση του συγγραφέα, αλλά και την καλλιτεχνική μορφή της έκφρασής της.
Η παρέμβαση του άμεσου συγγραφέα, ως ένα από τα "προστατευτικά στοιχεία", στο τέλος της ιστορίας δείχνει επίσης τη διαφορά των μορφών της έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στην ιστορία "Kotlovan" από προηγούμενα έργα. Δεν απομακρύνεται από τη δημιουργία του, ο συγγραφέας παρεμβαίνει άμεσα στον χώρο του έργου.
Έτσι, στην εξελικτική προοπτική υπάρχουν διαφορές στις μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στην ιστορία "Kotlovan" και το μυθιστόρημα "cheving". Μπορεί να δηλωθεί ότι τα 20s του Α.Ρ. Ο Platonov ολοκληρώθηκε από το "Pit". Οι πλατωνικοί ήρωες ξεκίνησαν ομαλά από το "Cheving" στο "Kotlovan" και αυτή η μετάβαση από τον μυθολογικό κόσμο στην πραγματική, από την ουτοπία στην πραγματικότητα αποδείχθηκε εξαιρετικά δύσκολη. Οι πλατωνικοί ήρωες ήρθαν στην αρχή της νέας εποχής, ωστόσο, ούτε καν
10 cm, για παράδειγμα Vyugin v.yu. Η ιστορία "Kotlovan" στο πλαίσιο της δημιουργικότητας του Andrei Platonova (άρθρο) // και ο Platonov, Kotlovan. Αγία Πετρούπολη: Επιστήμη, 2000; Shefenko yu.g. Ο θάνατος ποιητικός στην ιστορία "Kotlovan". Kharitonov A.A. Μέθοδοι έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στην ιστορία του συγγραφέα Platonov "Kotlovan". dis. ηλιοκαμένος. philol. Επιστήμες, Ιρλανδία, Αγία Πετρούπολη., 1993. Συχνά, οι ερευνητές δίνουν προσοχή στη σημασιολογία που ονομάζεται μετά την ηρωίδα. Όπως γνωρίζετε, ο Nastya (Anastasia) υποδηλώνει την ανάσταση. Βλέπε: Kharitonov A.A. Ibid. RISTER V. Όνομα χαρακτήρα στο Α. Πλατωνόβα // Ρωσική λογοτεχνία (Άμστερνταμ). 1988. V.23 Νο. 2. Έναρξη, τελείωσε: Για αυτούς ο θάνατος του μελλοντικού κατοίκου ισοδυναμεί με το θάνατο ολόκληρου του κόσμου, επειδή οι ήρωες των εκσκαφών ζούσαν για το μέλλον. Πού θα μπορούσαν οι πλατωνικοί ήρωες να πάνε μετά το θάνατο του Nastya;
Στα 30 άτομα από αυτά τα απελπισμένα μπορούν να βρεθούν στην πρωτεύουσα του κόσμου
12 επαναστάσεις, στην "ευτυχισμένη" Μόσχα. Το τελευταίο μυθιστόρημα "Happy Moscow" που καταστράφηκε από τον συγγραφέα ανιχνεύει μια στενή σχέση με το μυθιστόρημα "Cheving" και την ιστορία "Kotlovan". Ένα ασταθές μυθιστόρημα γίνεται ένα "συμπέρασμα" του έργου ρομαντισμού A.P. Platonova ("Chevengur", "Kotlovan", "Happy Moscow").
Utopic έργα ενός νεαρού συγγραφέα που έλαβαν μια περίεργη υλοποίηση τέχνης στο Chevengur και η βελτίωση της "παγίδων" υλοποιούνται σε μια πιο συγκεκριμένη διάσταση χώρου στη Μόσχα της δεκαετίας του 1930. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δεν χάνει τις ελπίδες του ουτοπικού έργου, η ουσία του οποίου βρίσκεται στην αθανασία και τη σωτηρία της ανθρωπότητας.
Αναμφισβήτητα, η πόλη της Μόσχας και ο τρόπος που η ηρωίδα, η οποία ονομάζεται Μόσχα είναι ειλικρινής, υπάρχουν ορισμένοι συμβολικοί κυλίνδροι. Η τύχη της ηρωίδας και η όλη της ζωή, εθελοντικά ή άθελα, ανατίθενται στην εικόνα της ίδιας της πόλης. Η ταυτοποίηση μιας γυναίκας με την πόλη αποκτά συμβολική και μυθολογική δυαδικότητα. Ταυτόχρονα, η ιδιαιτερότητα της ενσωμάτωσης των σχεδίων πνευματικής ιδιοκτησίας είναι, πρώτα απ 'όλα, στην ανοικτή συμβολισμό και τη μυθολογία, χρησιμοποιώντας το οποίο, ο συγγραφέας υπολογίζει απευθείας στον ενεργό ρόλο της συνείδησης του αναγνώστη στην αντίληψη της εργασίας. Ως εκ τούτου, στη διαδικασία ανάγνωσης απαιτείται άμεση συγχρονισμένη συμμετοχή ανάγνωσης. I Cornienko N. V. Πρόλογος στο "Notebook" Α. Πλακτονόφ. (ZK, 14).
Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκαν νέες εικόνες ανθρώπων που είναι απαραίτητες για την κατασκευή μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας στο μυθιστόρημα "Happy Moscow". Η αγάπη τους σε μια γυναίκα (στη Μόσχα είναι ειλικρινής) γίνεται η κύρια ράβδος στην ανάπτυξη του οικοπέδου. Σε αυτή τη βάση, το σύστημα χαρακτήρων στο μυθιστόρημα είναι κυκλικό: υπάρχει μια γυναίκα που είναι ένα διπλό πλάσμα, γύρω του, όπως στο ηλιακό σύστημα, οι νέοι άνθρωποι που χρειάζονται τη Μόσχα, μια γυναίκα και η πόλη περιστρέφονται γύρω του. Εάν στο "Cheving" και στο "Pit" η αγάπη για την ίδια γυναίκα δείχνει κάποια ψυχολογική ομοιότητα μεταξύ ήρωων, στη συνέχεια στο μυθιστόρημα "ευτυχισμένη Μόσχα", η αγάπη των ηρώων (Godko, Sambikin και Sartorium) στη Μόσχα είναι μια ειλικρινής ( και η πόλη της Μόσχας) γίνεται το κύριο γεγονός στο σύνθετο σχέδιο.
Στα βιβλία εγγραφής του 1931 Α.Ρ. Ο ίδιος ο Platonov δίνει μια απάντηση σε αυτή την ερώτηση: "οντότητα, ξηρό τζετ, άμεσα απαραίτητο να γράψει. Αυτός είναι ο νέος τρόπος μου "(ZK, 100).
Μετά τις 30 χώρες στο έργο του Α.Ρ.. Η Platonova αρχίζει ένα νέο στάδιο, σαφώς διαφορετικό από τα 20s. Σε πολλά έργα του δεύτερου μισού του 1930 και των στρατιωτικών ιστοριών της δεκαετίας του '40, ο συγγραφέας σπάνια επικεντρώνεται σε μεταμφιεσμένες μορφές αφήγησης και αποφεύγουν τα πειραματικά στοιχεία στο δομικό σχέδιο του έργου. Με άλλα λόγια, ο ίδιος η λογοτεχνική μορφή του μετακινήθηκε από την ουτοπία στην πραγματικότητα13. Η αρχή αυτού του φαινομένου εντοπίζεται καλά στην αλυσίδα των εργασιών του ρομαντισμού: έχουν τη διαδικασία μετακίνησης του συγγραφέα από την ουτοπία στον πραγματικό κόσμο και τη διαδικασία εξέλιξης A.P. Η Πλατωνόβα ως μυθιστοριογράφος. Μια συγκεκριμένη ανάλυση του μετασχηματισμού των μορφών και εκείνων από το μυθιστόρημα "chevengur" στο "kotlovan" και "Happy Moscow" θα αποτελέσουν αντικείμενο της μελλοντικής μας έρευνας.
Ρωμαϊκή "Cheving", το πρώτο έργο του είδους ρομαντισμού στο έργο του A.L Platonov, μέσω διαφορετικών, μερικές φορές αντιφατικές, αντικρουόμενες μορφές κέρδισε τη δυνατότητα της πιο πλήρους έκφρασης της θέσης των πνευματικών δικαιωμάτων. Έτσι, το μυθιστόρημα "chevengur" σηματοδοτεί το τέλος της ένα και την έναρξη της νέας δημιουργικής περιόδου του συγγραφέα και γίνεται ένα θεμέλιο μάθησης για το "kotlovan" και το μυθιστόρημα "Happy Moscow".
Η προτεινόμενη διατριβή είναι μια προσπάθεια να αποκαλυφθεί η ουσία της ποιητικής του μεγάλου Prosaik του XX αιώνα μέσα από τις ιδιαιτερότητες της καλλιτεχνικής ενσωμάτωσης της φιλοσοφικής και αισθητικής τους απόψεις. Όχι τυχαία A.P. Ο Platonov λέει ότι είναι απαραίτητο να γράψω "όχι ταλέντο, αλλά η ουσία της" (ZK, 81). Δεδομένου ότι έγραψε όχι μόνο την ουσία, αλλά και την ουσία, τη μορφή έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στο Α.Ρ.. Ο Platonov δεν μπορεί να χωριστεί από την ουσία της θέσης του συγγραφέα. Αυτές είναι οι ιδιαιτερότητες των μορφών έκφρασης της συνείδησης του συγγραφέα στο έργο του Α.Ρ.. ΠλάτωνOV.
Για παράδειγμα, οι Τ. Seifres ισχυρίζονται ότι το ώριμο A.P. Ο Πλατωνικός ήρθε με την ιδέα της Ουτοπίας και έγινε ένας σοσιαλιστικός ρεαλιστής. Κατά τη γνώμη μας, μια τέτοια θέση θα επανεξεταστεί. Η μελέτη και η εξέταση αυτού του προβλήματος ενσωματώνονται από εμάς σε ένα πολλά υποσχόμενο σχέδιο. Seifrid T. Andrei Platonov - Αβεβαιότητες του Sprit. Πανεπιστήμιο Cambridge, 1992.
Αναφορές Έρευνα Διατριβής Υποψήφιος των Φιλολογικών Επιστημών Yun Yun τραγούδι, 2005
1. AVERBACH JL σε ολιστική κλίμακα και ιδιωτικές macarars // σε λογοτεχνική θέση. 1929. № 21-22. // Andrei Platonov: αναμνήσεις των σύγχρονων, υλικά για βιογραφία. M.: Σύγχρονος συγγραφέας, 1994. Σ. 256-267.
2. Agenosov v.v. Στην ιδεολογική και καλλιτεχνική ιδιαιτερότητα του ρωμαϊκού Miph A. Platonova "Cheving" // Σοβιετικό φιλοσοφικό μυθιστόρημα. M.: Prometheus, 1989.
3. Andrijauskas Α. Αντανάκλαση της καταστροφικής "αρμονίας του κόσμου" στη γλώσσα και το ύφος της ιστορίας του Α. Πλατωνόβα του τέλους της δεκαετίας του '90 // Sprate und Erzahlhaltung Bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
4. Αντώνοβα Ε. Ατυχής και μυστική σοφία. " // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 2, M.: Heritage, 1995.
5. Arsenteva n.n. Το σχηματισμό ενός είδους αντι-astope στη ρωσική λογοτεχνία. M.: Ed. IFSU, 1993.
6. Bazilevsky A.B. Grotesque στην αγορά της Ανατολικής Ευρώπης // Καλλιτεχνικά κριτήρια της ξένης λογοτεχνίας του XX αιώνα. M.: Ras, 2002.
7. Barst K.A. Ανθρωπολογία τέχνης Andrei Platonova. Voronezh: Ed. VGPU, 2001.
8. Bakhtin M.M. Ερωτήσεις της λογοτεχνίας και της αισθητικής. Φαντασία, Μ.: Φαντασία, 1975.
9. Του. Τα προβλήματα του Dostoevsky Poetics. M.: Σοβιετική Ρωσία, 1979.
10. δική του. Satira // Συλλογή έργων σε 7 τόμους. M.: Ρωσικά λεξικά. 1997, Τ. 5.
11. Του. Αισθητική της λεκτικής δημιουργικότητας. M.: Art, 1979.
12. White G.A. Don Quixhots της δεκαετίας του '20: περάσει και η τύχη της ιδέας του. M.: Επιστήμη, 1989.
13. Είναι. Τα πρότυπα του στυλ της σοβιετικής πεζογραφίας. M.: Επιστήμη, 1977.
14. αυτήν. Το πρόβλημα της δραστηριότητας στυλ (στη μελέτη της ιστορικής παραγωγικότητας των στυλ της δεκαετίας του '20) // Αλλαγή λογοτεχνικών στυλ. M.: Επιστήμη, 1974.
15. Είναι. Λόγος σε γλώσσα και λέξη σε στυλ // Θεωρία των λογοτεχνικών στυλ: Τρέχουσες πτυχές της μελέτης. M.: Επιστήμη, 1982.
16. Bogdanov Α. Α. Ερωτήσεις του Σοσιαλισμού. Μ., 1990.
18. Bornolokov D.L. "Chevengur" και η ιστορία του Andrei Platonov στις 30s: στο πρόβλημα των συνδέσεων του Διαδόματος. Συντάκτης. dis. .Kand. philol. Επιστήμες, Mpgu, Μ., 2000.
19. Bocharov S.G. Η ουσία της ύπαρξης // Platonov A. Cheventogur. Μ., 1991.
20. Brodsky I. Πρόλογος στην ιστορία "Kotlovan" // Andrei Platonov, Κόσμος Δημιουργικότητας, Μ.: Σύγχρονος συγγραφέας, 1994.
21. Buznik v.v. Ρωσική σοβιετική πεζογραφία. L., 1975.
22. Bouotus Μ. Ρωμαίος ως μελέτη. M.: Ed. MSU, 2000.
23. Vasiliev v.v. Andrei Platonov: Σκίτσο της ζωής και της δημιουργικότητας. M.: Contemporanik, 1990.
24. VAKHITOVA TM Το πίσω μέρος του "Kotlovana" // Andrei Platonov: Kotlovan. Αγία Πετρούπολη: Επιστήμη, 2000.
25. Μεγάλη Ν. Σοβιετική πεζογραφία των 20 ετών. Βλαδιβοστόκ, 1972.
26. Voznesenskaya mm Σημασιολογικά μετασχηματισμοί στην πεζογραφία Α. Platonova. Συντάκτης. dis. ηλιοκαμένος. philol. Επιστήμες, Raniri, Μ., 1995.
27. Vinogradov v.v. Στη θεωρία της καλλιτεχνικής ομιλίας. Μ., 1971.
28. δική του. Σχετικά με τη γλώσσα της μυθοπλασίας. Μ., 1958.
29. Του. Σχετικά με τη γλώσσα της τέχνης πεζογραφία. Μ., 1980.
30. Voloshinov v.n., Bakhtin M. Μ. Μαρξισμός και φιλοσοφία της γλώσσας // Φιλοσοφία και κοινωνιολογία των ανθρωπιστικών επιστημών. Αγία Πετρούπολη, 1995.
31. Vyugin v.yu. Andrei Platonov: Ποίηση των αινίγων (σκίτσο του σχηματισμού και της εξέλιξης του στυλ). SPB: Rhgi, 2004.
32. Του. Από τις παρατηρήσεις σχετικά με το χειρόγραφο του νέου "Chevengur" // Δημιουργικότητα Andrei Platonova. Αγία Πετρούπολη: Επιστήμη, 1995.
33. Του. Platonov και αναρχισμός // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 2, M.: Heritage, 1995.
34. Του δικό του. Η ιστορία "Kotlovan" στο πλαίσιο της δημιουργικότητας του Andrei Platonova (άρθρο) // και ο Platonov, Kotlovan. Αγία Πετρούπολη: Επιστήμη, 2000.
35. Του. Ιστορία Α. Πλατωνόβα "Χώρα οικοδόμοι". Στην ανασυγκρότηση του έργου // από τη δημιουργική κληρονομιά των ρωσικών συγγραφέων του 20ού αιώνα. Αγία Πετρούπολη: Επιστήμη, 1995.
36. Το ίδιο. "Chevengur" Andrei Platonova (στη δημιουργική ιστορία του μυθιστορήματος). Ελαφριά. dis. . Filol. Επιστήμες, Irley (Pushkin House) RAS, SPB., 1991.
37. Του. "Chevengur" και "Kotlovan": ο σχηματισμός του στυλ του Platonov υπό το πρίσμα της Textogy // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 4, M.: Heritage, 2000.
38. Gazizova A.A. Ομορφιά στην πρώιμη πεζογραφία Andrei Platonova // Δημιουργικότητα Andrei Platonova. Αγία Πετρούπολη., 1995. S.55.
39. Geller M. Andrei Platonov σε αναζήτηση ευτυχίας. Παρίσι, Τύπος YMCA, 1982. (από ed. M .: Mick, 1999).
40. Golubkov Μ. Μ. Ρωσική λογοτεχνία 20 V. Μετά τη διάσπαση. M.: Πατήστε το 2001.
41. Του. Χαμένες εναλλακτικές λύσεις. M.: Κληρονομιά, 1992.
42. Τα προβλήματα Günther Gunning της Ουτοπίας και του "Chevengur" Α. Πλατωνόβα // Ουτοπία και Ουτοπική σκέψη. Ανθολογία της ξένης λογοτεχνίας. Μ.,
43. Πρόοδος, 1991. Σελ. 252-276.
44. Του δικό του. Kotlovan και Babylonian Tower // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 2, M.: Heritage, 1995.
45. Του. Σε ορισμένες πηγές χιλιετίας στο μυθιστόρημα "Cheving" // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. M.: Κληρονομιά, 1994.
46. \u200b\u200bΤου. Οι άνθρωποι και το μυαλό ως απέναντι από το Andrei Platonova // Spreach und Erzahlhaltung Bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
47. Debuizer L. Μερικές συντεταγμένες των Faustic θεμάτων στην Poveltal και Dzhanni Penda // Andrei Platonov, Κόσμος Δημιουργικότητας, Μ.: Σύγχρονος συγγραφέας, 1994.
48. Είναι. Σε ορισμένες γλώσσες Leitmiths στις δύο πρώτες σελίδες της Roman Platonova "Cheving" // Speach und Erzahlhaltung Bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
49. Dmitrovskaya M.A. Ανθρωπολογική κυρίαρχη στη δεοντολογία και τη Γνωστική Α. Platonova (το τέλος της 20ης μέσης 30 ετών) // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 2, M.: Heritage, 1995.
50. Η δική της. Macrocosm και Microcosm στον καλλιτεχνικό κόσμο Α. Platonov. Kaliningrad, 1998.
51. Είναι. Fire Maria (Μυθοπετρική των γυναικών χαρακτήρων στο Α. Platonov) // Αλφάβητο. Smolensk: ed. SGPU, 2002. Σ. 21-51.
52. Είναι. Το πρόβλημα της ανθρώπινης συνείδησης στο μυθιστόρημα της Α. Πλατωνόβα "Chevengur" // Δημιουργικότητα Andrei Platonova. Αγία Πετρούπολη: Επιστήμη, 1995.
53. Είναι. Σημιντική των χωρικών συνόρων στις Α. Platonov // Φιλολογικές Σημειώσεις. Voronezh: Ed. VSU, 1999. Έκδοση 13, σελ. 118-137.
54. Είναι. Μετασχηματισμός των μυθολογιών του World Wood στο A. Platonova // Λογική ανάλυση γλωσσών γλωσσών. Μ., 2000.
55. Είναι. Κυκλική ώρα στο Α. Πλατωνόβα // Εφαρμόστηκε από την ικανότητα: Α. Πλακτονόφ και XX αιώνα - σύμφωνα με τα υλικά των διεθνών πλατωνικών αναγνώσεων. Voronezh: Ed. VSU, 2001.
56. Είναι. Γλώσσα και Mirosozenia Α. Πλατωνόβα. Συντάκτης. dis. ηλιοκαμένος. philol. Επιστήμες, Μ., 1999
57. DNIPROV V.D. Τα χαρακτηριστικά του μυθιστορήματος του XX αιώνα. Μ., L., 1965.
59. Evdokimov A.V. Σχώδες και "Chevengur" // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 4, M.: Heritage, 2000.
60. Γυναικεία ΖΗ. Ο αφηγηματικός λόγος (απορρίψεις du recit) // zh των γυναικών σε 2 τόνους. (Σχήμα Sh. Παρίσι, 1972) m.: 1998.
61. Zverev Α. Μ. Εγκατάσταση // Καλλιτεχνικά ορόσημα της ξένης λογοτεχνίας του XX αιώνα. M.: Έχουν RAS, 2002.
62. Είναι. Πλυντήριο Κόσμος // Καλλιτεχνικά ορόσημα της ξένης λογοτεχνίας του XX αιώνα. M.: Έχουν RAS, 2002.
63. Zlyudneva Ν. V. Motif διαμονής σε a, Platonova: μεταξύ του άκρου και της αρχικής ανάλυσης της γλώσσας - η σημασιολογία της έναρξης και του τέλους. Μ., 2002.
64. Zolottonosov Μ. Α. Ψεύτικος Ήλιος: "Chevengur" και "Kotlovan" στο πλαίσιο της σοβιετικής κουλτούρας της δεκαετίας του 1920 // Andrei Platonov, του κόσμου της δημιουργικότητας, M.: Σύγχρονος συγγραφέας, 1994. Σ. 246-283.
65. Του. Doubted Platonov (Cheving, Kotlovan) // Neva. L., 1990. № 4. P. 176-190.
66. Kazarina t.v. Καθολικό και χώρο και προσωπικά στη Ρωμαϊκή Α. Plonov "Chevengur" // Voronezh επικράτεια και στο εξωτερικό: Α. Πλακτονόφ, Ι. Bunin, Ε. Ζαμυγίνη, Ο. Mandelstam και άλλοι στον πολιτισμό του 20ού αιώνα. Voronezh: Ed. VSU, 1992.
67. Karasev L. V. Up και Down (Dostoevsky και Platonov) // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 4, M.: Heritage, 2000.
68. Του δικό του. Σημάδια εγκαταλελειμμένης παιδικής ηλικίας (ανάλυση "μόνιμης" από τον Α. Platonov) // Andrei Platonov, τον κόσμο της δημιουργικότητας, m.: Σύγχρονος συγγραφέας, 1994.
69. δική του. Γέλια και ντροπή στο Α. Platonov // Γελούν φιλοσοφία. M.: Ed. RGGU, 1996.
70. δική του. Κίνηση κατά μήκος της πλαγιάς (ουσία και κενό στον κόσμο Α. Platonov) // ουσία της λογοτεχνίας. Μ., 2001.
71. Karyakin Yu.F. Το ήλιου είναι η φιλία // Dostoevsky και η παραμονή του 20ού αιώνα. M.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1989.
72. Το Kasatkin E. "Ο τερματισμός της αιωνιότητας του χρόνου" ή ένα τρομερό δικαστήριο στο λάκκο (αποκαλυπτικό θέμα στην ιστορία "Kotlovan") // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 2, M.: Heritage, 1995.
73. Kozhevnikova n.a. Σχετικά με τους τύπους αφήγησης στη σοβιετική πεζογραφία // Ερωτήσεις της γλώσσας της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνίας. M.: Επιστήμη, 1971.
74. Είναι. Το λεκτικό σχήμα του Ρωμαίου Α. Πλατωνόβα «Chevengur» // Voronezh επικράτεια και στο εξωτερικό: Α. Πλατωνόφ, Ι. Bunin, Ε. Zamyatin, O. Mandelstam και άλλοι στον πολιτισμό του 20ού αιώνα. Voronezh: Ed. VSU, 1992.
75. Είναι. Λόγος στην πεζογραφία A. Platonova // Γλώσσα: Σύστημα και υποσυστήματα: στην 70ή επέτειο του Μ. V. Panova. Μ., 1990.
76. Kolinov v.v. Την προέλευση του μυθιστορήματος. Μ., 1963.
77. Kolotaev v.a. Η μυθολογική συνείδηση \u200b\u200bκαι η χωρική του προσωρινή έκφραση στο έργο του Α. Πλακτονόφ. Ελαφριά. dis. philol. επιστήμη M.: MPGU, 1992.
78. KOPYSTEASKAYA Ν. Αναψυχή του κοινωνικο-ιστορικού Chronotope "Special" από τον Α. Platonov // Sprate und Erzahlhaltung Bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
79. Korm B. O. Μελέτη του κειμένου του καλλιτεχνικού έργου. Μ., 1972.
80. δική του. Αποτελέσματα και προοπτικές για τη μελέτη του προβλήματος του συγγραφέα // Σελίδες του συστήματος της ρωσικής λογοτεχνίας. Μ., 1971.
81. Kornienko N.V. Η ιστορία του κειμένου και της βιογραφίας Α. Π. Πλατωνόβα (1926-1946) // Εδώ και τώρα. 1993 Νο. 1. Μ., 1993.
83. Είναι. Αφηγηματική στρατηγική του Platonov υπό το πρίσμα της Textogy // Χώρα των Φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 2, M.: Heritage, 1995.
84. Είναι. "Η προλεταριακή Μόσχα περιμένει τον καλλιτέχνη του" // Χώρα των φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 3, M.: Κληρονομιά, 1997.
85. Είναι. Δημιουργική βιογραφία και υφή Α. Π. Πλατωνόβα. Συντάκτης. dis. .d-Ra Philol. επιστήμη Σοκάκι, πληγές. Μ., 1992.
86. Είναι. Φιλοσοφική αναζήτηση και χαρακτηριστικά της μεθόδου τέχνης του Platonov. Συντάκτης. dis. ηλιοκαμένος. philol. Επιστήμες, Leningr. κατάσταση Ped. Σε αυτόν. Herzen. L., 1979.
87. Krakokov L.E. "Chevengur": Η ακρίβεια της μυθοπλασίας. Αντιμετώπιση σχολίων // Platonov A. Cheving: Ταξίδι με ανοιχτή καρδιά. Μυθιστόρημα. Voronezh, 1989.
88. Lazarenko O. Γραπτή λέξη και ιστορία στο μυθιστόρημα "Chevengur" // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 4, M.: Heritage, 2000.
89. Langrak T. Andrei Platonov το 1926. // Andrei Platonov, Κόσμος Δημιουργικότητας, Μ.: Σύγχρονος συγγραφέας, 1994.
90. δική του. Andrei Platonov στο δεύτερο μισό των είκοσι: η εμπειρία της δημιουργικής βιογραφίας // ρωσική λογοτεχνία (Άμστερνταμ). 1987. V.21 Νο. 2.
91. Είναι το ίδιο. Ο σύνδεσμος που λείπει "Cheving": Σημειώσεις υφή // Ρωσική λογοτεχνία (Άμστερνταμ). 1987. V.22 Νο. 1.
92. Του. Andrei Platonov στο Voronezh // Ρωσική λογοτεχνία (Άμστερνταμ). 1988. V.23 Νο. 4.
93. Του. Andrei Platonov στο δεύτερο μισό των είκοσι. Μέρος δύο - "Ανεβευμένος άνθρωπος" // Ρωσική λογοτεχνία (Άμστερνταμ). 1992. V.32 № 3.
94. Του. Andrei Platonov: Υλικά βιογραφίας 1899-1929. Άμστερνταμ, 1995.
95. Ο δικός του. Andrei Platonov στο κατώφλι της δεκαετίας του '30 (Dobing Makar) // Spreach und Erzahlhaltung Bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
97. Livingston A. Για τη μετάφραση της πεζογραφίας του Platonov σε αγγλικά στίχους // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 4, M.: Heritage, 2000.
98. αυτήν. Χριστιανικά κίνητρα στο μυθιστόρημα "Chevengur" // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 4, M.: Heritage, 2000.
99. Litvin-Molotov G.Z. "Επιστολή A.P.PLATONOV" και Andrei Platonov: αναμνήσεις των σύγχρονων, υλικά για βιογραφία. M.: Σύγχρονος συγγραφέας, 1994.
100. Lotman Yu.M. Λογοτεχνική βιογραφία στο ιστορικό και πολιτιστικό πλαίσιο // Επιλεγμένα άρθρα σε 3 τόνους. Ταλίν, 1992. T.1, σ. 365-376.
101. Ο δικός του. Η προέλευση του οικοπέδου σε τυπολογικό φωτισμό // Αγαπημένα άρθρα: σε 3 t. T. TALLINN, 1992. P.224-242
102. Του. Σημειωματική του πολιτισμού και της έννοιας του κειμένου / επιλεγμένων άρθρων σε 3 τόνους. Τ. 1 σ. 129-132.
103. Του. Δομή κειμένου τέχνης. M.: Art, 1970.
104. Lubushkina sh. Η ιδέα της αθανασίας στην πρώιμη Platonov // ρωσική λογοτεχνία (Άμστερνταμ). 1988. V.23 Νο. 4.
105. Makanin. Β. Επεξεργασία λέξης. Fantastyle στυλ στο Chevengur A. Platonova // Spreach und Erzshlhaltung Bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
106. Μαλυγίνα Η.Μ. Διαλόγος Platonov με Dostoevsky // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Ime.4, M.: Heritage, 2000.
107. Είναι. Εικόνες-σύμβολα στο έργο του Andrei Platonova // Χώρα των φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. M..1, m.: Κληρονομιά, 1994.
108. Είναι. Το μονοπάτι για να διοραθεί μέσω του Chevengur (Accept) // Platonov A. Cheving. Irkutsk, 1990. Σ. 406-416.
109. Είναι. Ο καλλιτεχνικός κόσμος του Andrei Platonov στο πλαίσιο της λογοτεχνικής διαδικασίας της δεκαετίας του 1920 και της δεκαετίας του 1930, έγγρ. Dis. philol. Επιστήμες, M.: MPGU, 1992.
110. Είναι. Αισθητική θέα στην Andrei Platonova, συγγραφέας. dis. ηλιοκαμένος. philol. Επιστήμες, .. κατάσταση Uni. Τους. Kuibishcheva, Tomsk, 1982.
111. Η Αισθητική της Α. Π. Πλατωνόβα. Irkutsk, 1985.
112. Mandelshtam o.e. Το τέλος του μυθιστορήματος // συλλέγεται σε τέσσερις τόμους. T.2, M.: Terra "Terra", 1991.
113. Του. Σχετικά με τη φύση της λέξης // που συλλέγονται έργα σε τέσσερις τόμους. T.2, M.: Terra "Terra", 1991.
114. Medvedev P.N. Bakhtin Μ.Μ. Επίσημη μέθοδος στο λογοτεχνικό. Μ., 1993.
115. Muletinsky E.M. Εισαγωγή στην ιστορική ποίηση του επικού και μυθιστορήματος. Μ., 1986.
116. Του. Για λογοτεχνικά αρχέτυπα. Μ., 1994;
117. Του. Ποιότητα του μύθου. M.: Ανατολική λογοτεχνία, 2000.
118. Meerson O. Δωρεάν πράγμα. Berkely, 1997 (από την Ed. Novosibirsk, 2001).
119. Merk A. (M0rch A.) στο πρόβλημα των στρατηγικών κατά της σκόνης VROM "Chevengur" // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 2, M.: Heritage, 1995.
120. Είναι. Μορφές καλλιτεχνικού χώρου στη μυθιστόρημα της πεζογραφίας A. Platonova // Spreach und Erzahlhaltung Bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
121. Mikheev M. στον κόσμο του Platonov μέσω της γλώσσας του. M.: Ed. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 2003.
122. Του. Mikheev M. Σταθερή της γλώσσας Platonovsky // SFAP όχι. 4, Μ., 2000.
123. Mozhaeva A.M. Μύθος στη λογοτεχνία του 20ού αιώνα: δομή και έννοιες // καλλιτεχνικές κατευθυντήριες γραμμές ξένης λογοτεχνίας του XX αιώνα. M.: Έχουν RAS, 2002.
124. MOROZ O.N. Ανθρωπολογική κυρίαρχη καλλιτεχνική αναζήτηση στο έργο του Andrei Platonov. Dis. Kan. philol. επιστήμη Kubsu, Krasnodar, 2001.
125. Mushchenko π.χ. Στον καλλιτεχνικό κόσμο, Α. Πλατωνόβα και Ε. Zamytina. Voronezh: Λογότυπα-Trust, 1994.
126. Είναι. Σχετικά με το Myth-Making A. Platonova // Voronezh επικράτεια και στο εξωτερικό: Α. Πλακτονόφ, Ι. Bunin, Ε. Ζαμυγίνη, Ο. Mandelstam και άλλοι στον πολιτισμό του 20ού αιώνα. Voronezh: Ed. VSU, 1992.
127. Είναι. Καλλιτεχνική ώρα στο μυθιστόρημα "Chevengur" // Andrei Platonov: Έρευνα και υλικά. Κάθισμα Εργασία, Voronezh: Ed. VSU, 1993.
128. Mushchenko π.χ. Skobeliev v.p. Korma L.E. Ποιότητα της ιστορίας. Voronezh, 19 ^ 8.
129. Naman Ε. Από την Αλήθεια δεν υπάρχει έξοδος Andrei Platonov μεταξύ δύο ουτοπίων // ρωσικής μελέτης. Αγία Πετρούπολη., 1994. Όχι. 1. Σελ. 117-155.
130. Nemtsov M. Heroes Tale "Butt" ως σύστημα χαρακτήρων // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 2, M.: Heritage, 1995.
131. Nikolenko Από την Ουτοπία στην Theftopia: Σχετικά με το έργο του Α. Πλατωνόβα και
132. M. Bulgakov. Poltava, 1994.
133. Nikonova Ta Η καθολική έννοια των συνοριακών καταστάσεων στην πεζογραφία Α. Platonova // Η δυνατότητα: Α. Πλακτονόφ και του XX αιώνα, σχετικά με τα υλικά των διεθνών πλατοπατικών μετοχών του WP. Voronezh: Ed. VSU, 2001.
134. Novikova Τ. Ασυνήθιστες περιπέτειες της επιστήμης στην ουτοπία και την αντι-φάσμα // ερωτήματα της λογοτεχνίας. Μ., 1997.
135. Nonaka S. Στο ζήτημα της άποψης στο μυθιστόρημα "Chevengur" // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 4, M.: Heritage, 2000.
136. Nosov S.N. Στον στυλίστα της Ρωμαϊκής Α. Πλατωνόβα "Cheving" // Rus. Ομιλία. Μ., 1989. № 1.s. 22-28.
137. Pastushenko yu.g. Μυθολογικός συμβολισμός στο μυθιστόρημα "Chevengur" // Φιλολογικές Σημειώσεις. Τόμος. 13, Voronezh: Ed. VSU, 1999.
138. Του. Μυθολογικά θεμέλια του οικόπεδο από την Αντρέη Πλατωνόβα (Ρωμαϊκή "Chevengur"), Μ., 1998.
139. Του. Η ποιητική του θανάτου στην ιστορία "Kotlovan" // Χώρα των φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 2, M.: Heritage, 1995.
140. Poltavtseva n.g. Φιλοσοφικά και ηθικά ζητήματα της πεζογραφίας του Platonov. Συντάκτης. dis. ηλιοκαμένος. philol. Επιστήμες, IGP τους. V. Ι. Λένιν. Μ., 1979.
141. Platonov a.p. Η απάντηση στο ερωτηματολόγιο "Τι συγγραφέας χρειαζόμαστε" // Andrei Platonov: αναμνήσεις των σύγχρονων, υλικά για βιογραφία. M.: Σύγχρονος συγγραφέας, 1994. Σ. 286-288.
142. Platonov A.P. "Επιστολή προς το Α.Μ. Gorky "// Andrei Platonov: αναμνήσεις των σύγχρονων, υλικών στη βιογραφία. M.: Σύγχρονος συγγραφέας, 1994. Σ. 256-267.
143. PROPP. V.ya. Ιστορικές ρίζες ενός μαγικού παραμύθι. L., 1986.
144. Proskurina E.N. Η ποιητική γνώση του μυστηρίου στην πεζογραφία του Andrei Platonovocks τη δεκαετία του 1930. Novosibirsk: Χρονογράφος της Σιβηρίας, 2001.
145. Καταπολέμηση P.G. Στη γλώσσα της Ρωμαϊκής Α. Πλατωνόβα "Cheving" // Rus. Ομιλία, Μ., 1989. №4. Σελ. 30-36.
146. Radbil tb Μυθολογία της γλώσσας Andrei Platonova. Nizhny Novgorod, 1998.
147. Η «σημασιολογία των πιθανών κόσμων» στα Α. Platonov // Φιλολογικές Σημειώσεις. Τόμος. 13, Voronezh: Ed. VSU, 1999.
148. Rister V. Όνομα χαρακτήρα στο Α. Πλατωνόβα // Ρωσική λογοτεχνία. Άμστερνταμ, 1988. V.23 Νο. 2.
149. ROVEVICH Μ. Συμβολικό πλαστικό στην ιστορία Α. Platonova "Kotlovan" // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. M.: Κληρονομιά, 1994.
150. Ryman N.T. Εισαγωγή στη θεωρία του μυθιστορήματος. Voronezh: Ed. VSU, 1989.
151. Του. Ρεαλιστική μυθιστόρημα του XIX αιώνα: Ποίηση του ηθικού συμβιβασμού // Ποιότητα της ρωσικής λογοτεχνίας. M.: Ed. RGU, 2001.
152. Savelzon i.v. Η δομή του κόσμου τέχνης Α. Πλατωνόβα. Ελαφριά. dis. philol. επιστήμη M.: MPGU, 2001.
153. Swivel v.a. Ιστορικό δοκιμής // Platonov A. Cheventogur: Ένα ανοιχτό ταξίδι. Μυθιστόρημα. Voronezh, 1989. Π. 404-429.
154. Seyfried T. Γράφοντας εναντίον της ύλης: για τη γλώσσα "Kotlovan" Andrei Platonova // Andrei Platonov, Κόσμος Δημιουργικότητας, Μ.: Σύγχρονος συγγραφέας, 1994.
155. Ο δικός του. Platonov ως πρωτο-σοσιαλιστική // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. M.: Κληρονομιά, 1994.
156. Semenova S.G. Στις προσπάθειες για το μέλλον (η φιλοσοφία της Ανδρέι Πλατωνόβα). // Ξεπερνώντας την τραγωδία, αιώνια ερωτήματα στη βιβλιογραφία. M.: Σύγχρονος συγγραφέας, 1989. Π. 318-377.
157. Είναι. Η ιδέα της ζωής του Andrei Platonova (άρθρο) // Platonov A. Cheving. Μ., 1988.
158. αυτήν. Nataria ιδανικό. Στην έξοδο στο φως "Cheving" Andrei Platonova // Platonov A. Cheventurgur. Μ., 1991.
159. Η δική της. Ρωσική ποίηση και πεζογραφία της δεκαετίας του 1920 και του 1930. Ποιότητα Το όραμα του κόσμου είναι η φιλοσοφία. M.: Κληρονομιά, 2001.
160. Είναι. "Μυστικό μυστικό" Andrei Platonova: Eros και Paul // Andrei Platonova: Ο κόσμος της δημιουργικότητας. Μ., 1994.
161. Skobeliev v.p. Με την ελπίδα των ζωντανών ψυχών (η ιστορία "του μέλλοντος" στο πλαίσιο του είδους που αναζητούν συγγραφέα) // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. M.: Κληρονομιά, 1994.
162. Του. Τα χαρακτηριστικά του είδους της ιστορίας "Fro": τα οικόπεδα των ηρώων και το οικόπεδο της αφήγησης. Η χώρα των φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 4, M.: Heritage, 2000.
163. Του. Σχετικά με τον εθνικό χαρακτήρα στην πεζογραφία της Platonov της δεκαετίας του '8 // Δημιουργικότητα Α. Πλατωνόβα: άρθρα και μηνύματα. Voronezh, 1970.
164. Του. Ποίηση του ρωσικού μυθιστορήματος της δεκαετίας του 1920-30: Δοκίμια της ιστορίας και της θεωρίας του είδους. Σαμάρα, 2001.
165. Του. "Ρομαντική σκέψη" στις ιστορίες και εκκρεμεί το Andrei Platonov 20s // ρωσική λογοτεχνία. XX P. Amsterdam, 1992.
166. Slavina v.a. Σχετικά με το θέμα της αισθητικής ιδανικού Α. Platonov // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 4, M.: Heritage, 2000.
167. Soldatkin Ya. V. Μυθοπατική του ρωσικού μυθιστορήματος των 20 και των 30 ετών. Ελαφριά. dis. philol. επιστήμη M.: MPGU, 2002.
169. Γέρος και ηλικιωμένη γυναίκα: Andrei Platonov, έχασε πεζογραφία. Μόναχο, 1984.
171. Sultanov Κ. Εθνική Λογοτεχνία ως δυναμική ακεραιότητα: δύο πτυχές της κατανόησης // Ιστορία της Σοβιετικής Λογοτεχνίας: Μια νέα εμφάνιση, μέρος 2, m.: Science, 1990.
172. Tamarchenko Ν. Δ. Θεωρητικός ποιητικός. M.: Ed. RGU, 2001.
173. Του. Τυπολογία ρεαλιστικού μυθιστορήματος. Krasnoyarsk, 1988.
174. Ο δικός του. Αισθητική της λεκτικής δημιουργικότητας του Bakhtin και της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας, M .: Ed. RGU, 2001.
175. Πάχος-Segal Ε. Τα ιδεολογικά πλαίσια του Platonov // Ρωσική λογοτεχνία (Άμστερνταμ). 1981. V.9. Όχι. 3. (από το Ed. Mirpochonets. Μ., 2002).
176. Είναι. Λογοτεχνική υπαινιγμός στην πεζογραφία του Andrei Platonova // Mirpochonets. Μ., 2002.
177. Είναι. Μιποτολόνα: Ο πηλός της Ανδρέας Πλατωνόβα της πηλού // Mirpochonian. Μ., 2002.
178. Είναι. Naturopilosophical θέματα στο Platonov // Mirpochonets. Μ., 2002.
179. Η δική της. Σχετικά με τη σύνδεση των χαμηλότερων επιπέδων κειμένου με το υψηλότερο: η πεζογραφία Andrei Platonova // Slavica Hierosolymitana. 1978. V.2. (Από την Ed. Mirpochonian. Μ., 2002).
180. Είναι. "Αυθόρμητες δυνάμεις": Πλατωνικό και χάπι // Σλαβική Ιεροσολυμινύνδενα. 1978. Β. 3. (από την Ed. Mirposkone, Μ., 2002).
181. Trisuba L.A. Ιστορική συνείδηση \u200b\u200bστη ρωσική λογοτεχνία του πρώτου τρίτου του αιώνα XX: Τυπολογία; Ποιότητα: DIS. Δρ. philol. επιστήμη M.: Mpgu. 1999.
182. Η δική της. Ρωσική λογοτεχνία XX αιώνα. M.: Flint. Επιστήμη, 1999.
183. Uspensky B.A., Ποίηση της σύνθεσης // Σημειωματική της τέχνης. Μ., Σχολή Γλωσσών της ρωσικής κουλτούρας, 1995. Π. 9-218.
184. Fedorov N.F. Φιλοσοφία της κοινής επιχείρησης. Συλλέγονται έργα σε τέσσερις τόμους. Μ., 1995.
185. Fink L. Λογοτεχνία των 20 ετών υπό το πρίσμα της προτεραιότητας του Universal // Το ιστορικό της Σοβιετικής Λογοτεχνίας: μια νέα εμφάνιση, μέρος 2.1. M.: Science, 1990.
186. Khalizhev V.E., Θεωρία της Λογοτεχνίας, Μ.: Ανώτερο Σχολείο, 2000.
187. Kharitonov Α.Α. Αρχιτεκτονική ιστορία Α. Platonova "Kotlovan". Στο δημιουργικό ιστορικό της ιστορίας της Αντρέι Πλατωνόβα "Κολοβάν". Θραύσματα ακατέργαστου αυτόγραφων // Δημιουργία Andrei Platonova. Αγία Πετρούπολη, 1995.
188. Του. Σύστημα ονομάτων χαρακτήρων στην ποιητική της ιστορίας "Kotlovan" // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 2, M.: Heritage, 1995.
190. Τροχός R. Μεταφράσεις του νέου "Cheving" από την άποψη των προβλημάτων του Real-Surreal Space // Ρωσική Λογοτεχνία (Άμστερνταμ). 1999. V.46 Νο. 2.
191. Του δικό του. Τα Corpalls Konosonia, μια αντικειμενική ιστορία - μια ιστορία (στην αρχή του μυθιστορήματος "Chevengur") // Spreach und Erzahlhaltung Bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
192. Khryashcheva n.p. Η ζωή της δημιουργίας των ηρώων του Platonov του μυθιστορήματος "Chevengur" στο φως της δυτικής φιλοσοφικής εμπειρίας // Περιφέρεια Voronezh και στο εξωτερικό: Α. Πλακτονόφ, Ι. Bunin, Ε. Ζαμυγίνη, Ο. Mandelstam και άλλοι στην κουλτούρα του 20ος αιώνας. Voronezh: Ed. VSU, 1992.
193. Chalmaev V. A. Andrei Platonov ως "γλωσσική προσωπικότητα": η δυναμική του μονολογισμού στα "στρατηγικά" θραύσματα των Ναρρχών του (Chevengur) // Speach und Erzahlhaltung Bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
194. Του. Andrei Platonov. Δοκίμιο της ζωής και της δημιουργικότητας. Voronezh, 1984.
195. Του. Ζωντανό χρόνο, είμαι δικός σας. M.: Σύγχρονη Ρωσία, 1990.
196. Του. Καταφύγια όνειρα και άγχος. Ο καλλιτεχνικός κόσμος της νέας ουτοπίας "Cheving" Andrei Platonova (είσοδος. Άρθ.) // Platonov A. Cheventurgur. M.: Σύγχρονη Ρωσία, 1989.
197. Του. Ανθρώπινη καρδιά. Ανθρωπισμός Andrei Platonova // Περίληψη. Ανάβει. Πορτρέτα. M.: Σύγχρονη Ρωσία 1987.
198. Chandler R. Μεταξύ της πίστης και της διορατικότητας. Ο πρόλογος του μεταφραστών στην αγγλική έκδοση της ιστορίας του Α. Πλατωνόβα "Κολοβάν" // Φιλολογικές Σημειώσεις. Τόμος. 13. Voronezh, 1999.
199. Chudakov A.P. Vinogradov και η θεωρία του ποιητικού // λέξη πράγμα - ειρήνη. Από το Pushkin στο Tolstoy. Μ., 1992.
200. Schöpppard Δ. Αγάπη για μακριά και αγάπη για γείτονα στο έργο του Α. Πλατωνόβα // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. M.: Κληρονομιά, 1994.
201. Schmid V. Narratogy. Μ., 2003.
202. Shubin L.A. Την αναζήτηση για την έννοια μιας ξεχωριστή και γενικής ύπαρξης. - Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1987.
203. Του. Ο άνθρωπος και η δουλειά του, ή τι να είναι συγγραφέας // βλέποντας, κριτική, διαμάχη, δημοσίευση. M.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1991. Macr., Σελ. 340-359.
204. Shubina Ε. Δ. Περιπέτεια ιδέα. Στην ιστορία της δημιουργίας του νέου "Cheving". Αναποδιά Άρθρο στο Puber // Lit. Ανασκόπηση. Μ., 1989. Νο. 9. Σ. 27-28.
205. EYDINOVA V.V. Και το Platonov και το "Pass" // Voronezh επικράτεια και στο εξωτερικό: Α. Πλακτονόφ, Ι. Bunin, Ε. Ζαμυγίνη, Ο. Mandelstam και άλλοι στον πολιτισμό του 20ού αιώνα. Voronezh: Ed. VSU, 1992.
206. Είναι. Σχετικά με τη δυναμική του στυλ Platonov // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. M.: Κληρονομιά, 1994.
207. Eikenbaum B. M. Σχετικά με την πεζογραφία. L., 1969.
208. Του. Στη λογοτεχνία. Μ., 1987.
209. Epelboin Α. Φαράτας Καταστροφής (η λέξη και η συνείδηση \u200b\u200bτου Heroev A. Platonov) // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. M.: Κληρονομιά, 1994.
210. Είναι. Προβλήματα προοπτικής στο Poetics A. Platonova // Χώρα φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. Τόμος. 4, M.: Heritage, 2000.
211. Esalnek A. Ya. Τυπολογία και τρόπους για τη μελέτη του INTRAZHANSK. M.: 1985.
212. Είναι. Τυπολογία του μυθιστορήματος. Μ., 1991.
213. YABLOKOV Ε. Α. Ο απελπισμένος ουρανός (άρθρο. Άρθρο) // Platonov A. Cheventurgur. M.: Ανώτερο Σχολείο, 1991.
214. Του. Μεταξύ των αποστάσεων και του πλησίον (Andrey Platon και της μεταφοράς του αλφαβήτου Friedrich Nietzsche) // Αλφάβητο. Smolensk: ed. SGPU, 2002.
215. Ο δικός του. Σχετικά με την τυπολογία των χαρακτήρων A. Platonova // Χώρα των φιλοσόφων Andrei Platonova: Προβλήματα δημιουργικότητας. M.: Κληρονομιά, 1994.
216. Του. Στη φιλοσοφική θέση του Α. Πλατωνόβα (πεζογραφία των μέσων 20ης στις αρχές της δεκαετίας του '30) // Ρωσική λογοτεχνία. XXX P. 1992. Σ. 231-232.
217. Ο δικός του. Στην όχθη του ουρανού, Roman Andrei Platonova "Cheving". Αγία Πετρούπολη: Dmitry Bulanin, 2001.
218. Του. Η αρχή της καλλιτεχνικής σκέψης Α. Πλατωνόβα "και έτσι, πίσω" στο μυθιστόρημα "Cheving" // Φιλολογικές Σημειώσεις. Τόμος. 13, Voronezh: Ed. VSU, 1999.
219. Ο δικός του. Καλλιτεχνική κατανόηση της σχέσης μεταξύ της φύσης και του ανθρώπου στη σοβιετική λογοτεχνία των 20-30 ετών. (Ji. Leonov, Α. Platonov, Μ., Privine). Συντάκτης. dis. ηλιοκαμένος. philol. Επιστήμες, κρατικό πανεπιστήμιο της Μόσχας. Lomonosova, Μ., 1990.
220. Υλικά στα Αγγλικά
221. BETHEA D.M. Το σχήμα της Αποκαλυπήσης στη σύγχρονη ρωσική μυθοπλασία. Prinston, New Jersey, 1989.
222. Στο Loch Ε. Η ουτοπική λειτουργία της τέχνης και της λογοτεχνίας. Το πάτημα MIT, 1988.
223. Τα συκώτια Κ. Τέχνη και καλλιτεχνική γλώσσα στα έργα του Platonov του 1920 και το 1930 "S: η ποίηση των" άχρηστων "πράγματα // Speach und Erzshlhaltung Bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
224. Naiman E. Andrej Platonov και το απαράδεκτο της επιθυμίας // ρωσική λογοτεχνία. Άμστερνταμ, 1988. V. 23, Νο. 4.
225. Θεματική μυθολογία του Andrej Platonov // Ρωσική λογοτεχνία.
226. Άμστερνταμ, 1987. V. 21, № 2.
227. Rister V. Grotesque, Ρωμαϊκή // Ρωσική λογοτεχνία, Άμστερνταμ. 1985, XVI.
228. Seifrid T. Andrei Platonov αβεβαιότητες του Sprit. Πανεπιστήμιο Cambridge, 1992.
229. Σχετικά με τη Γένεση του στυλ του Platonov στην περίοδο Voronez // Russion1.terture. Άμστερνταμ, 1988. V. 23, Νο. 4.
230. Γράφοντας εναντίον της ύλης: στη γλώσσα του Andrei Platonov "s
231. Kotlovan // Σλαβική και Ανατολική Ευρωπαϊκή Εφημερίδα. 1987. V. 31, № 3.
232. Tsvetkov Α. Η γλώσσα του Α. Platonov. Το Πανεπιστήμιο του Μίτσιγκαν, 1983.
233. Teskey A. Platonov και Fyodorov, η επιρροή της χριστιανικής φιλοσοφίας σε έναν Σοβιετικό συγγραφέα. 1982, Avebury.
234. Zholkovsky A. Κείμενο κειμένου κειμένου. Στάνφορντ, 1994.
235. Υλικά σε άλλες ξένες γλώσσες
236. Locher J. P. Zum Epischen Impuls στο Platonovs Narrativitat // Spreach und Erzahlhaltung Bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
237. Κατάλογος συμβατικών περικοπών
238. ZK Notebooks Andrei Platonov. M.: Κληρονομιά, 2000. K - Platonov Α. Κολοβάν. SPB.: Κληρονομιά, 2000.
239. RM Platonov Α. Ιστορίες για πολλά ενδιαφέροντα πράγματα // γέρος και ηλικιωμένη γυναίκα. Μόναχο, 1984.
240. CHV -PLATONOV A. Cheving. M.: Ανώτερο Σχολείο, 1991. * *
241. CLE σύντομη λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια. Τ. 1-9. Μ., 1962-1978. Το LZTP είναι η λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια των όρων και των εννοιών. M.: NPK "Intelvak", 2001.
242. Το καλοκαίρι της διατριβής
243. Έκφραση της θέσης του συγγραφέα στην πεζογραφία A.P Platonov (η έρευνα για το μυθιστόρημα "chevengur").
Παρακαλείστε να σημειώσετε ότι τα επιστημονικά κείμενα που παρουσιάζονται παραπάνω δημοσιεύονται για εξοικείωση και λαμβάνονται αναγνωρίζοντας τα αρχικά κείμενα των διατριβών (OCR). Σε αυτό το πλαίσιο, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με την ατέλεια αλγορίθμων αναγνώρισης. Στο PDF η διατριβή και οι περιλήψεις του συγγραφέα που παραδίδουμε τέτοια σφάλματα.