Ο ρόλος της εποχής της Αναγέννησης στην Ιστορία της Ευρώπης. Αναγέννηση - η αρχή ενός πολιτιστικού πραξικοπήματος στην Ευρώπη
№ 14 εποχή της αναβιότητας της Δυτικής Ευρώπης. Αναβίωση- Αυτή είναι η περίοδος της πολιτιστικής και ιδεολογικής ανάπτυξης των χωρών στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη. Η πιο φωτεινή αναβίωση που εκδηλώθηκε στην Ιταλία, επειδή Στην Ιταλία, δεν υπήρχε καμία ενιαία κατάσταση (με εξαίρεση το νότο). Η κύρια μορφή πολιτικής ύπαρξης είναι τα μικρά πόλη-κράτη με τη δημοκρατική μορφή της κυβέρνησης, η Feudalls συγχωνεύεται με τραπεζίτες πλούσια σε εμπόρους και βιομηχάρα. Επομένως, στην Ιταλία, η φεουδαρχία στις πλήρεις μορφές του δεν λειτούργησε. Η ατμόσφαιρα της αντιπαλότητας μεταξύ πόλεων, που τίθεται στην πρώτη θέση δεν είναι η προέλευση, αλλά οι προσωπικές ικανότητες και ο πλούτος. Υπήρξε ανάγκη όχι μόνο για ενεργητικούς και επιχειρηματίες, αλλά σχηματίστηκαν επίσης. Επομένως, η ανθρωπιστική κατεύθυνση εμφανίζεται στην εκπαίδευση και την κοσμοθεωρία. Η αναβίωση είναι συνηθισμένη για να μοιραστεί για νωρίς (αρχή 14 - άκρο 15) και υψηλό (τέλος 15 - πρώτο τρίμηνο 16.). Αυτή η εποχή περιλαμβάνει τους μεγαλύτερους καλλιτέχνες της Ιταλίας - Leonardo da Vinci (1452 - 1519), Michelangelo Buonarot(1475 -1564) και Rafael Santia(1483 - 1520). Αυτή η διαίρεση ισχύει άμεσα με την Ιταλία και, αν και η υψηλότερη αναγέννηση της ακμή που έφτασε στη χερσόνησο του Apenninsky, το φαινόμενο του εξαπλώθηκε σε άλλα μέρη της Ευρώπης. Παρόμοιες διαδικασίες βόρεια των Άλπεων κλήθηκαν « Βυρινός ». Παρόμοιες διαδικασίες συνέβησαν στη Γαλλία και στις πόλεις της Γερμανίας. Μεσαιωνικός άνθρωπος και οι άνθρωποι της νέας εποχής αναζητούν τα ιδανικά τους στο παρελθόν. Στην εποχή του Μεσαίωνα, οι άνθρωποι πίστευαν ότι συνεχίζουν να ζουν. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία συνέχισε και η πολιτιστική παράδοση: Λατινική, η μελέτη της ρωμαϊκής λογοτεχνίας, η διαφορά αισθάνθηκε μόνο στη θρησκευτική σφαίρα. Αλλά στην εποχή της Αναγέννησης, μια ματιά στην αρχαιότητα άλλαξε, ο Slotter είδε κάτι, στη ρίζα διαφορετική από τον Μεσαίωνα, κυρίως την έλλειψη μιας ολοκληρωμένης δύναμης της εκκλησίας, πνευματική ελευθερία, στάση απέναντι σε ένα άτομο ως προς το άτομο το κέντρο του σύμπαντος. Ήταν αυτές οι ιδέες που έγιναν κεντρικές στην κοσμοθεωρία των ανθρωπιστικών. Τα ιδανικά, τόσο σύμφωνη με νέες τάσεις ανάπτυξης, οδήγησαν στην επιθυμία να αναζωογονήσουν πλήρως την αρχαιότητα και ήταν η Ιταλία με τον τεράστιο αριθμό ρωμαϊκών αρχαιοτήτων που έγιναν γόνιμο έδαφος γι 'αυτό. Η αναβίωση εκδηλώθηκε και εισήλθε στην ιστορία ως μια περίοδο εξαιρετικής απογείωσης της τέχνης. Αν νωρίτερα, τα έργα τέχνης εξυπηρετούνται εκκλησιαστικά συμφέροντα, δηλαδή, υπήρχαν θρησκευτικά αντικείμενα, τότε τα έργα δημιουργούνται για να ικανοποιήσουν τις αισθητικές ανάγκες. Οι ανθρωπιστές πίστευαν ότι η ζωή πρέπει να φέρει ευχαρίστηση και μεσαιωνική μοναστική ασκητικότητα που απορρίφθηκαν. Τέτοιοι Ιταλοί συγγραφείς και ποιητές έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη της ιδεολογίας του ανθρωπισμού, Όπως και ο Dante Aligierey (1265 - 1321), Francesco Petrack (1304 - 1374), Giovanni Brokeccho(1313 - 1375). Στην πραγματικότητα, αυτοί, ειδικά ο Petrarch, ήταν οι ιδρυτές και η αναγεννησιακή λογοτεχνία, και ο πολύ ανθρωπισμός. Η εποχή των ανθρωπιστικών του αντιληπτή ως ακμή, ευτυχία και ομορφιά. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι στερήθηκε αντιφάσεις. Ο κύριος ήταν ότι παρέμεινε η ιδεολογία της ελίτ, στις μάζες νέων ιδεών, δεν διείσδησε. Ναι, και οι ίδιοι οι ανθρωπιστές ήταν μερικές φορές μια απαισιόδοξη διάθεση. Ο φόβος του μέλλοντος, η απογοήτευση στην ανθρώπινη φύση, η αδυναμία επίτευξης ιδανικού σε μια κοινωνική συσκευή διαπερνά τη διάθεση πολλών αριθμών αναγέννησης. Ίσως το πιο σημαντικό με αυτή την έννοια ήταν τεντωμένη αναμονή Άκρο του φωτόςΤο 1500. Η αναγέννηση τέθηκε τα θεμέλια του νέου ευρωπαϊκού πολιτισμού, μιας νέας ευρωπαϊκής κοσμοθεωρίας, μια νέα ευρωπαϊκή ανεξάρτητη προσωπικότητα.
N.A. Figurovsky, "Σκίτσο της γενικής ιστορίας της χημείας. Από την αρχαιότητα πριν από την έναρξη του XIX αιώνα." Εκδότης "Nauka", Μόσχα, 1969
Ocr site
Epoch της Αναγέννησης στην Ευρώπη
Ανάπτυξη χειροτεχνίας και εμπορίου, ανύψωση του ρόλου των πόλεων, καθώς και πολιτικά γεγονότα στη Δυτική Ευρώπη στους αιώνες XII και XIII. Οδήγησαν σε σημαντικές αλλαγές σε όλο το λάθος της ζωής των ευρωπαϊκών λαών. Στον XVI αιώνα Στην Ευρώπη ξεκίνησε ένας συνδυασμός μικρών φεουδαρχικών κυριαρχών, έχουν προκύψει μεγάλα ανεξάρτητα κράτη (Αγγλία, Γαλλία και Ισπανία). Υπάρχουν πολλές δημοκρατίες και κυριαρχίες στην επικράτεια της σύγχρονης Γερμανίας και της Ιταλίας.
Στη διαδικασία συγχώνευσης μικρών φεουδαρχικών κατοίκων, η τάση των Ηνωμένων Πολιτειών προς χειραφέτηση από την πολιτική εξουσία του παπισμού παρουσιάστηκε σαφώς. Στο XIII αιώνα. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία ήταν μια τεράστια πανευρωπαϊκή "κατάσταση κρατών". Ο Πάπας παρενέβη ενεργά στην επιχείρηση της διαχείρισης των ευρωπαϊκών κρατών, θέτει και στεφανωθεί βασιλιάδες, αφαιρέστε τους βασιλιάδες και ακόμη και τους αυτοκράτορες άγαμα. Μέσω του συστήματος της κεντρικής πνευματικής διοίκησης, το Βατικανό απέρριψε τεράστια κεφάλαια από τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης.
Η ογδειπείας Korestolube του υψηλότερου κληρικού της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, η πολυτελή ζωή του πολέμου και των καρδινίων προκάλεσε φυσικές διαμαρτυρίες μεταξύ των πιστών και ο χαμηλότερος κληρικός. Σε διάφορες χώρες της Ευρώπης, προέκυψε η επονομαζόμενη αναμόρφωση (αλλαγές στη διαχείριση της εκκλησίας), ορισμένες εξεγέρσεις αντιτάχθηκαν στο Dashey (επιείκεια), επισκόπους και μοναστήρια. Στις αρχές του 15ου αιώνα, η περίφημη εξέγερση ενάντια στη δύναμη του Βατικανού υπό την ηγεσία της Γιούνα - ένας εξέχουσα ιεροκήρυκας, καθηγητής και πρύτανης του Πανεπιστημίου της Πράγας (ίδρυση Karl IV το 1349) ξεκίνησε στην Τσεχική Δημοκρατία.
Στην κατάσταση της καθολικής διαταραχής, ο Korestolobius του ρωμαϊκού καθολικού κληρικού σε διάφορες ευρωπαϊκές χώρες άρχισε να μιλάει ξεφύλητα όχι μόνο στη νομιμότητα της κοσμικής εξουσίας του PAP, αλλά και στη δικαιοσύνη κάποιων θρησκευτικών δογμάτων και σχολαστικής φιλοσοφίας, που συνιστούν τα ιδεολογικά θεμέλια του καθολικισμού. Μειονεκτήματα του θρησκευτικού σχολείου, η αναζήτηση νέων τρόπων επίλυσης ιδεολογικών θεμάτων αναβιώνεται σημαντικά από την ψυχική ζωή της Ευρώπης.
Στο μορφωμένο περιβάλλον της ευρωπαϊκής κοινωνίας, ενδιαφέρον για τις συνθέσεις των αρχαίων ελληνικών και ρωμαϊκών «παγανιστικών φιλοσοφών και συγγραφέων, των οποίων τα γραπτά απαγορεύθηκαν από την εκκλησία. Στις πλούσιες ιταλικές δημοκρατίες - η Φλωρεντία, η Βενετία, η Γένοβα, καθώς και στη Ρώμη, οι κύκλοι των λάτρεις της παλαιάς λογοτεχνίας σχηματίστηκαν. Πολλές λίστες εμφανίστηκαν με τα γραπτά των αρχαίων συγγραφέων. Το ενδιαφέρον για τα αρχαία δείγματα της λογοτεχνικής δημιουργικότητας έχει εξαπλωθεί σύντομα στην περιοχή της τέχνης, της αρχιτεκτονικής και της φιλοσοφίας. Η εποχή της αναβαλλόμενης παλαιάς λογοτεχνίας, της τέχνης και της αρχιτεκτονικής (Renaissance) ξεκίνησε στην Ευρώπη, η οποία σηματοδότησε την αρχή της νέας εποχής στην κοινωνική ιστορία.
Με βάση τα αξεπέραστα δείγματα της λογοτεχνικής δημιουργικότητας των αρχαίων ελληνικών και ρωμαϊκών συγγραφέων, μια νέα κατεύθυνση προέκυψε σε δώρα και στη λογοτεχνία, ο λεγόμενος ανθρωπισμός (humanitas - "ανθρώπινη τελειότητα"). Υπήρχαν συγγραφείς και ποιητές ενός νέου τύπου, όπως Dante (1265-1321), Petrarca (1304-1374), Boccaccio (1313-1375) και άλλα.
Στο μέλλον, οι νέες τάσεις ήταν ιδιαίτερα φωτεινές στην τέχνη και την αρχιτεκτονική. Επιστρέψτε στα δείγματα των αρχαίων οικοδόμων και των rasyators ενέπνευσε τους μεγάλους καλλιτέχνες της Αναγέννησης - Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelelgelo (1475-1564), Rafael (1483-1520), Durera (1471-1528), Titian (1471-1528) 1477-1528) και άλλα. Υπήρχαν υπέροχες αρχιτεκτονικές δομές, ειδικά στην Ιταλία.
Η εφεύρεση της τυπογραφίας ήταν το πιο σημαντικό επίτευγμα στην ιστορία του πολιτισμού στην εποχή της Αναγέννησης (1440). Μέχρι τα μέσα του αιώνα του XV. Εν πάση περιπτώσει, υπήρχαν μόνο χειρόγραφα βιβλία. Εφαρμόζονταν σε ένα μικρό αριθμό καταλόγων και κοστίζουν πολύ ακριβό. Η εισαγωγή τυπογραφίας επέτρεψε να πολλαπλασιάσει τα βιβλία σε μεγάλο αριθμό αντιγράφων, οι οποίες συνέβαλαν στον υψηλότερο βαθμό διάδοσης της γνώσης.
Μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις έγιναν στην εποχή της αναβώλησης. Ακόμη και στο τέλος του XIII αιώνα. Το Marco Polo (1254-1324) ταξίδεψε μέσω των χωρών της γειτονικής Ασίας στην Κίνα και διεξήγαγε περισσότερα από 20 χρόνια στις ασιατικές χώρες. Η περιγραφή του ταξιδιού του είχε μεγάλη επιρροή στις επόμενες γενιές ταξιδιωτών γεωγράφων που αναζητούσαν δρόμο για υπέροχη Ινδία. Στους αιώνες XIV και XV. Οι Πορτογάλοι και οι Ισπανοί έχουν πάρει πολλές αποσπασματικές αποστολές. Vasco Da Gama (1469-1524) Στο τέλος του αιώνα, η προσφορά από το νότο της Αφρικής, άνοιξε τη θαλάσσια οδό στην Ινδία, κάνοντας πολλές σημαντικές γεωγραφικές ανακαλύψεις ταυτόχρονα. Christopher Columbus (1450-1506) στο τέλος του αιώνα του XV. Διέσχισε τον Ατλαντικό Ωκεανό και άνοιξε τη Δυτική Ινδία και στη συνέχεια τη Νότια Αμερική. Magellan (1480-1521) έκανε το πρώτο ταξίδι γύρω από το παγκόσμιο κόσμο.
Στον τομέα των φυσικών επιστημών, η εποχή της Αναγέννησης χαρακτηρίστηκε από την εμφάνιση πολλών καινοτόμων, για πρώτη φορά με τα έργα των αποτελεσμένων βάσεων της περιαιστικής και σχολικής φιλοσοφίας. Το 1542, ο Nikolai Copernicus (1473-1543) δεν είναι ο παλαιότερος που υποστήριξε την εξουσία της Εκκλησίας, το γεωκεντρικό σύστημα του Πτολεμαίου (Β) και ανέπτυξε ένα νέο ηλιοκεντρικό σύστημα. Η περαιτέρω ανάπτυξη των διδασκαλιών του Copernicus ελήφθη στις ανακαλύψεις του Galileo Galileo (1564-1642) και η Johanna Kepler (1571-1630), η οποία έθεσε τα θεμέλια της θεωρητικής αστρονομίας. Αξιοσημείωτη επιτυχία σε αυτή την εποχή έφθασε στους μηχανικούς, τα μαθηματικά και άλλες επιστήμες.
Οι κινητήριες δυνάμεις των μεγαλύτερων επιστημονικών ανακαλύψεων και τα επιτεύγματα της Αναγέννησης ήταν βαθιές μετασχηματισμοί στη φύση και η κλίμακα της παραγωγής. Ήδη στο XV αιώνα. Η διαδικασία μετάβασης από τις βιοτεχνικές μεθόδους παραγωγής, χαρακτηριστικό της εποχής της φεουδαρχίας, στην κατασκευή έχει αρχίσει. Αυτή η διαδικασία, που χαρακτηρίζεται από την αρχή του καπιταλιστικού συστήματος παραγωγής, προκάλεσε βαθιές κοινωνικοοικονομικές αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας.
Όλα τα νέα οικονομικά, πολιτικά και κοινωνικά φαινόμενα της Αναγέννησης οδήγησαν στο σχηματισμό μιας νέας αστικής κοσμοθεωρίας που απέρριψε τον θρησκευτικό σχολαστικισμό των προηγούμενων αιώνων. Η εμφάνιση στοιχείων της νέας κοσμοθεωρίας είχε ευεργετική επίδραση στην ανάπτυξη των φυσικών επιστημών και, ειδικότερα, χημεία. Περιγράφοντας αυτή τη σημαντική περίοδο στην ιστορία του πολιτισμού και της επιστημονικής περιόδου, ο F. Engels έγραψε ότι ήταν μια εποχή, "που χρειάστηκε τιτάνες και οι οποίοι οδήγησαν τους τιτάνες για τη δύναμη της σκέψης, του πάθους και του χαρακτήρα, σε ευελιξία και υποτροφίες. Οι άνθρωποι που ίδρυσαν τη σύγχρονη κυριαρχία της μπουρζουαζίας ήταν οτιδήποτε, αλλά όχι μόνο από τους ανθρώπους των αστικών περιορισμένων. "
Ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους της επιστήμης και της τέχνης της Αναγέννησης ήταν ο Ιταλός Leonardo da Vinci. Όντας ένας θαυμάσιος μηχανικός, μαθηματικός, μηχανικός-σχεδιαστής, Anatom και καλλιτέχνης, ο Leonardo da Vinci ενδιαφέρθηκε για ορισμένες ερωτήσεις της χημείας. Ο ίδιος, για παράδειγμα, ήταν παρόντες και έτοιμα χρώματα για τα έργα του. Στις απόψεις του αντικατοπτρίζουν νέες τάσεις της Αναγέννησης. Αυτό γράφει ο Leonardo da Vinci για το ρόλο του αέρα στη διαδικασία καύσης: "Το Στοιχείο πυρκαγιάς καταστρέφει συνεχώς τον αέρα, μερικώς τη σίτιση της. Και θα έρθει σε επαφή με το κενό, αν ο ρέον αέρας δεν έφτασε στη διάσωση, το συμπλήρωσε. "
Παρόμοιες καινοτόμες σκέψεις, όπως θα φανεί, είναι χαρακτηριστικές πολλών χημικών της Αναγέννησης.
Η αναβίωση είναι το μεγαλύτερο προοδευτικό πραξικόπημα στην ιστορία της ανθρωπότητας.
Στις αρχές του 15ου αιώνα, πραγματοποιήθηκαν τεράστιες αλλαγές στη ζωή και τον πολιτισμό στην Ιταλία. Οι κάτοικοι, οι έμποροι και οι τεχνίτες της Ιταλίας από τον 12ο αιώνα οδήγησαν τον ηρωικό αγώνα κατά της φεουδαρχικής εξάρτησης. Ανάπτυξη του εμπορίου και της παραγωγής, οι κάτοικοι σταδιακά οι επικρεπές, αποχέτευση της εξουσίας των φεουδαρχιών και τις οργανωμένες ελεύθερες πόλεις-κράτη. Αυτές οι ελεύθερες ιταλικές πόλεις έγιναν πολύ ισχυρές. Οι πολίτες τους ήταν περήφανοι για τις κατακτήσεις τους. Ο τεράστιος πλούτος των ανεξάρτητων ιταλικών πόλεων προκάλεσε τη φωτεινή ακμή τους. Η ιταλική μπουρζουαζία κοίταξε τον κόσμο με άλλα μάτια, πιστεύουν σθεναρά στη δική τους δύναμη. Ήταν αλλοδαπός στην επιθυμία για ταλαιπωρία, ταπεινότητα, απόρριψη όλων των γήινων χαρών που τον κήρυξαν μέχρι τώρα. Σεβασμός για το γήινο πρόσωπο που απολαμβάνει τις χαρές της ζωής αυξήθηκε. Οι άνθρωποι άρχισαν να αντιμετωπίζουν ενεργά τη ζωή, με την άπληστη μελέτη του κόσμου, θαυμάζουν την ομορφιά του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, γεννιούνται διάφορες επιστήμες, αναπτύσσεται η τέχνη.
Στην Ιταλία, τα πολλά μνημεία της τέχνης της αρχαίας Ρώμης διατηρούνται, έτσι Η αντίκες εποχή άρχισε να διαβάζει ξανά για το δείγμαΗ αντίκες τέχνη έχει γίνει θέμα λατρείας. Απομίμηση της αρχαιότητας και έδωσε λόγο για να ονομάσει αυτή την περίοδο στην τέχνη - Αναβίωση που μεταφράζονται από τα γαλλικά μέσα "Αναγέννηση". Φυσικά, δεν ήταν μια ακριβής επανάληψη της αρχαίας τέχνης, ήταν ήδη νέα τέχνη, αλλά με βάση τα αντίκες δείγματα.
Η ιταλική αναβίωση χωρίζεται σε τρία στάδια : 13-15 αιώνα - Θεραπεία (Prastoresance, Kripito) ; 15 αιώνας- Πρόωρη αναγέννηση (Quatrocheto ); Το τέλος της 15ης - οι αρχές του 16ου αιώνα- Υψηλή Αναγέννηση (Cinkvice).
Οι αρχαιολογικές ανασκαφές διεξήχθησαν σε όλη την Ιταλία, αναζητούσαν αρχαία μνημεία. Νέα ανοιχτά αγάλματα, νομίσματα, πιάτα, όπλα, τοιχογραφίες, διατηρήθηκαν προσεκτικά και συγκεντρώθηκαν σε ειδικά δημιουργημένα μουσεία. Οι καλλιτέχνες μελετήθηκαν σε αυτά τα δείγματα της αρχαιότητας, τα ζωγράφισαν από τη φύση.
Υψηλή αναγέννηση
Από τα τέλη του 15ου αιώνα, η Ιταλία αρχίζει να αντιμετωπίζει δύσκολες στιγμές σε οικονομικά και πολιτικά ζητήματα. Και σε αυτή τη δύσκολη περίοδο για τη χώρα, έρχεται η μακρόχρονη χρυσή ηλικία της ιταλικής αναβίας. Υψηλή Αναγέννηση, το υψηλότερο σημείο Η ακμή της ιταλικής τέχνης. Η τέχνη αυτής της εποχής διαπέρασε ιδιαίτερα με πίστη στις δημιουργικές δυνάμεις ενός ατόμου, ότι ένα άτομο μπορεί. Τα τυπικά πρότυπα υψηλής αναγέννησης είναι αυστηρά ισορροπημένα από το κτίριο. Οι χαρακτήρες συχνά συνδυάζονται σε ομάδες, τοπίο, σαν να πνιγούν σε μπλε χρώμα, χρησιμεύει ως φόντο για αυτούς ή βλέπετε το παράθυρο.
Κατά την περίοδο της υψηλής αναγέννησης στην Ιταλία, τρεις μεγάλοι δάσκαλοι εργάστηκαν, των οποίων η δημιουργικότητα αντανακλά αυτή την υπέροχη εποχή στο σύνολό της. Αυτό - Leonardo da Vinci, Rafael Santi και Michelangelo Buonotti.
Βενετική αναβίωση
Ως ειδικός τρόπος, η ζωγραφική στη Βενετία έχει αναπτυχθεί. Η υγρή ατμόσφαιρα αυτής της πόλης, χτισμένη στα νησιά, ήταν καταστροφική για τη ζωγραφική τοιχογραφίας - επομένως εδώ νωρίτερα από οπουδήποτε στην Ιταλία, καλλιτέχνες κατέκτησε την τεχνική της ελαιογραφίας, Εφευρέθηκε στις Κάτω Χώρες. Ήταν άνετη και παρείχε τον καλλιτέχνη πιο διαφορετικό δυνατό. Εορταστική διάθεση, μια ιδιαίτερη ζεστή χρυσή γεύση - αυτά είναι τυπικά χαρακτηριστικά που είναι εγγενείς στο έργο των ζωγράφων αυτής της πόλης.
Η τέχνη της Βόρειας Αναγέννησης
Στις χώρες που βρίσκονται βόρεια της Ιταλίας - στις Κάτω Χώρες, η Γερμανία, η Γαλλία - τον 15ο - 16ο αιώνα, η πολιτισμός αναπτύσσεται, που ονομάζεται βόρεια αναβίωση.
Όπως και η ιταλική, η βόρεια η αναβίωση σημαίνει ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού, υψηλότερη από ό, τι στον Μεσαίωνα. Όπως και στην Ιταλία, υπάρχει ανακάλυψη της ειρήνης και του ανθρώπου στην τέχνη, ένα άτομο γίνεται η υψηλότερη αξία στην τέχνη. Αλλά αν η εποχή της Αναγέννησης ξεκίνησε με την αναβίωση των αρχαίων ιδανικών και της άρνησης της μεσαιωνικής απόψεων, στη συνέχεια στο βορρά, ο πολιτισμός του 15ου - 16ου αιώνα εξακολουθεί να συνδέεται στενά με το μεσαιωνικό. Σε αντίθεση με την ιταλική τέχνη, η οποία προσπάθησε να είναι τέλεια, η βόρεια τέχνη είναι πιο κοντά στην πραγματική, πραγματική ζωή. Ιταλική τέχνη εορταστική, χαρούμενη και την τέχνη της βόρειας αναγέννησης περισσότερο σκληρό, συγκρατημένο. Στην Ιταλία, η τέχνη της Αναγέννησης έχει φτάσει σε μια υψηλή ακμή σε κάθε είδους αρχιτεκτονική, γλυπτική, ζωγραφική και στα βόρεια, νέα εμφάνιση στην τέχνη που εκδηλώνεται μόνο στη ζωγραφική και τα γραφικά. Η αρχιτεκτονική και η γλυπτική παρέμεινε κυρίως γοτθική.
Η θρησκεία εξακολουθεί να κατέχει το κύριο μέρος στη ζωή της κοινωνίας. Αλλά αν ο προηγούμενος Θεός ήταν μακριά από ένα άτομο, και ένα άτομο θεωρήθηκε ως μια ασήμαντη άμμος, τότε ο άνθρωπος, όπως ο Θεός, γίνεται μέρος του σύμπαντος.
Με τη στροφή του 15ου -16 αιώνες στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, εμφανίζονται ένα βαθύ ενδιαφέρον για τις επιστήμες, αναπτύσσονται πολύ βίαια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι βαριές διαφορές συμβαίνουν μεταξύ των επιστημόνων στη βόρεια Ευρώπη και θρησκευτικά στοιχεία - είτε η χώρα είναι ελεύθερη είτε φεουδαρχία, με την κυριαρχία της Καθολικής Εκκλησίας. Αυτές οι διαφορές μετατράπηκαν σε μια εθνική κίνηση - Μεταρρύθμιση ("Καθαρισμός πίστης").Στη Γερμανία, ο χωρικός πόλεμος συνέβαινε αυτή τη στιγμή, στις Κάτω Χώρες υπήρχε ένας άγριος αγώνας για την απελευθέρωση από την ισπανική κυριαρχία. Σε τέτοιες ιστορικές συνθήκες, η τέχνη της βόρειας αναγέννησης εξελίχθηκε.
Βόρεια αναβίωση προέρχεται από Ολλανδία.
Τα πρώτα βλαστάρια της νέας τέχνης της αναγέννησης στις Κάτω Χώρες παρατηρούνται στη βιβλιογραφία του βιβλίου. Μεγάλη συμβολή στην ανάπτυξη μινιατούρων βιβλίων στις Κάτω Χώρες brothers Gubrit και Jan Wang Eyki. Jan van eyk Θεωρούν τον ιδρυτή της ελαιογραφίας. Και τον καλλιτέχνη Peter bruegel Εξετάστε πραγματικά τους ανθρώπους "Meniettic", Όπως κλήθηκε. Δεδομένου ότι η τέχνη της αναβάτης αντιμετώπισε την περίοδο του αντιολισθητικού κινήματος στις Κάτω Χώρες, δεν μπορούσε να αντικατοπτριστεί στα έργα των Κάτω Χωρών καλλιτεχνών: I. BOSHA, P. Breigel του γέροντα και άλλους.
Με τη στροφή του 14-15ου αιώνα Γερμανία Ήταν ακόμη πιο κατακερματισμένο από ό, τι σε προηγούμενες περιόδους, οι οποίες προήχονταν την επιζήμια σε αυτό φεουδαρχικά εμπόδια.
Η ανάπτυξη των γερμανών πόλεων καθυστέρησε ακόμη και σε σχέση με τις Κάτω Χώρες και η γερμανική αναγέννηση σχηματίστηκε σε σύγκριση με την ιταλική για έναν ολόκληρο αιώνα αργότερα. Ο 16ος αιώνας για τη Γερμανία αρχίζει με ένα ισχυρό επαναστατικό κίνημα της αγροτιάς, της ιπποσύνης και των μπούρντερων κατά του πρίγκιπα της εξουσίας και του ρωμαϊκού καθολικισμού. Αλλά αυτό το κίνημα νικήθηκε μέχρι το 1525, αλλά ο χρόνος του χωρικού πολέμου ήταν μια περίοδος υψηλής πνευματικής ανύψωσης και η ακμή του γερμανικού ανθρωπισμού, των κοσμικών επιστημών, της γερμανικής κουλτούρας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τέτοιοι μεγάλοι λαμπροί καλλιτέχνες έγιναν διάσημοι Α. Dürer, G.grin, Μ. Grunvald, G. Golbain Ml, A.Ltdofer, L. Krana Art. και πολλοί άλλοι.
Από τα μέσα της 15ης ισχύουσας και η αρχή της Αναγέννησης Γαλλία Στα πρώτα στάδια εξακολουθούν να συνδέονται στενά με τη γοτθική τέχνη. Οι Γάλλοι καλλιτέχνες εξοικειωμένοι με την ιταλική τέχνη και από τα τέλη του 15ου αιώνα, αρχίζει ένα αποφασιστικό κενό με γοτθικές παραδόσεις. Η γαλλική αναγεννησιακή φορούσε τον χαρακτήρα της πολιτιστικής πολιτισμού.
Όπως και στις Κάτω Χώρες, οι ρεαλιστικές τάσεις παρατηρούνται κυρίως σε μικρογραφία ως θεολογικά και κοσμικά βιβλία. Ο πρώτος μεγάλος καλλιτέχνης της Γαλλικής Αναγέννησης - Jean Fuku, Druit καλλιτέχνης Karl VII και Louis Xi. Τον 16ο αιώνα, η γαλλική αυλή του Φραγκίσσι, ένα κατασκεύασμα τέχνης, ένας προστάτης του Leonardo γίνεται το κέντρο της γαλλικής κουλτούρας. ! 6ος αιώνας - η ακμή του γαλλικού πορτρέτου. Σε αυτό το είδος ιδιαίτερα διάσημο Jean Clue, Primry καλλιτέχνης Francis I.
- \u003cΠίσω
- Περαιτέρω\u003e
Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Οι μαθητές, οι μεταπτυχιακοί φοιτητές, οι νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές τους και τις εργασίες τους θα είναι πολύ ευγνώμονες σε εσάς.
αναρτήθηκε από http://www.allbest.ru/
Εισαγωγή
συμπέρασμα
Εισαγωγή
Η αναγεννησιακή ή η Αναγέννηση - Epoch στην ιστορία του πολιτισμού της Ευρώπης, ο οποίος ήρθε στην αλλαγή του πολιτισμού του Μεσαίωνα και την προηγούμενη κουλτούρα της νέας εποχής. Παραδειγματικό χρονολογικό πλαίσιο της εποχής: η αρχή του XIV είναι το τελευταίο τρίμηνο του XVI αιώνα. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της Αναγέννησης - η κοσμική φύση του πολιτισμού και ο ανθρωποκεντρισμός του (δηλαδή, το ενδιαφέρον, πρώτα απ 'όλα, στον άνθρωπο και της δραστηριότητες). Υπάρχει ενδιαφέρον για την αρχαία κουλτούρα, υπάρχει μια "αναβίωση", όπως ήταν, ο όρος εμφανίστηκε.
Ο όρος αναβίωση βρίσκεται στους ιταλούς ανθρωπολόγους, για παράδειγμα, από τον Γιώργο Βαζάρι. Κατά την τρέχουσα έννοια, ο όρος εισήχθη σε χρήση του γαλλικού ιστορικού XIX αιώνα με τον Jules Mishal. Επί του παρόντος, η αναβίωση του όρου έχει γίνει μια πολιτιστική μεταφορική ακμή: για παράδειγμα, η αναγέννηση ή η αναβίωση του XII αιώνα.
Η περίοδος αναβίωσης προέκυψε και σχηματίζεται νωρίτερα από άλλες χώρες της Ιταλίας, φθάνοντας σε μια λαμπρή ακμή στις πρώτες δεκαετίες του XVI αιώνα. Την προέλευσή του στο XIV αιώνα. και ταχεία προοδευτική ανάπτυξη στον αιώνα XV. οφείλεται στα ιστορικά χαρακτηριστικά της χώρας.
Ο σχηματισμός μιας νέας κουλτούρας έχει γίνει θέμα όλης της ανθρωπιστικής νοημοσύνης, σύμφωνα με την προέλευση και την κοινωνική της κατάσταση είναι πολύ gotley και ετερογενής. Παρόλο που οι ιδέες που ορίζονται από τους ανθρωπιστές έλαβαν τον αυξανόμενο δημόσιο συντονισμό με το χρόνο, γενικά, είναι δύσκολο να συσχετιστεί με την ιδεολογία ενός συγκεκριμένου στρώματος της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένου του χαρακτηρισμού των "αστικών" ή "νωρίς". Με όλη την ιδεολογική ποικιλία στην ιταλική αναγεννησιακή κουλτούρα, ήταν, ωστόσο, ο πυρήνας μιας ενιαίας νέας κοσμοθεωρίας, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των οποίων καθορίζουν την "αναγέννηση". Τελικά, δημιουργήθηκε από τις νέες ανάγκες της ίδιας της ζωής, καθώς και το καθήκον της επίτευξης υψηλότερου επιπέδου εκπαίδευσης για ένα αρκετά ευρύ στρώμα της κοινωνίας. Τα εσωτερικά πρότυπα της ανάπτυξης της ίδιας της κουλτούρας οδήγησαν στο διορισμό αυτού του σημαντικού εκπαιδευτικού σκοπού. Στην Ιταλία, η εφαρμογή της βοήθησε σε μια ποικίλη δομή της εκπαίδευσης στις πόλεις.
Ο σκοπός αυτής της περίληψης είναι να δούμε τη ζωή της Ιταλίας κατά την Αναγέννηση.
1. Προοδευτικές αλλαγές στην οικονομία, την πολιτική, τον πολιτισμό των αιώνων XII-XIII.
Η περίοδος αναβίωσης προέκυψε και σχηματίζεται νωρίτερα από άλλες χώρες της Ιταλίας, φθάνοντας σε μια λαμπρή ακμή στις πρώτες δεκαετίες του XVI αιώνα. Την προέλευσή του στο XIV αιώνα. και ταχεία προοδευτική ανάπτυξη στον αιώνα XV. οφείλεται στα ιστορικά χαρακτηριστικά της χώρας. Μία από τις πιο αστικοποιημένες περιοχές της Ευρώπης είναι η Ιταλία στους αιώνες XIV - XV. Έφτασε σε ένα πολύ υψηλό επίπεδο μεσαιωνικού πολιτισμού σε σύγκριση με άλλες ευρωπαϊκές περιφέρειες. Οι ελεύθερες ιταλικές καταστάσεις στον πολιτικό συμμετοχή έχουν κερδίσει την οικονομική εξουσία, βασίζοντας σε προηγμένες μορφές εμπορικής και βιομηχανικής και οικονομικής επιχειρηματικότητας, μονοπωλιακές θέσεις σε ξένες αγορές και ευρύ δανεισμό στους ευρωπαίους κυβερνήτες και ευγένεια. Οι ανεξάρτητες πόλεις της Βόρειας και Κεντρικής Ιταλίας, πλούσιες και ευημερούσες, εξαιρετικά ενεργητικές οικονομικά και πολιτικά, έγιναν η κύρια βάση της πτυσσόμενης νέας, αναγεννησιακής πολιτισμού, κοσμικής στον γενικό προσανατολισμό τους.
Ένα σημαντικό ήταν ότι το γεγονός ότι στην Ιταλία δεν είχε σαφώς διακοσμημένο κτηματομεσιτικό κτήμα να γνωρίζει ότι θα μπορούσε να συμμετάσχει σε μια θυελλώδη αστική ζωή και να κλείσει στενά στις πολιτικές και οικονομικές δραστηριότητές της με μια εμπορική κορυφή και το πλούσιο στρώμα του ανόητου, τα όρια μεταξύ των οποίων ήταν θολωμένα. Αυτό το χαρακτηριστικό της ιταλικής κοινωνίας συνέβαλε στη δημιουργία ενός ειδικού κλίματος στην πόλη: δημιουργήθηκε εδώ η ελευθερία των πλήρων πολιτών, η ισότητα τους ενώπιον του νόμου, της Valor και της επιχείρησης, η οποία άνοιξε το δρόμο για το κοινωνικό και οικονομικό επίτευγμα. Στο αστικό περιβάλλον, τα νέα χαρακτηριστικά της παγκόσμιας προβολής και της αυτοσυνείδητα διαφόρων μηνυμάτων εκδηλώθηκαν σαφώς. Ένα τυπικό παράδειγμα είναι τα επαγγελματικά βιβλία, τα οικογενειακά χρονικά, τα απομνημονεύματα, οι επιστολές των προεξέχουσων οικογενειών της Φλωρεντίας, της Βενετίας, άλλων πόλεων - στην αποκαλούμενη εμπορική λογοτεχνία, αντανακλώντας άσχημη στην αποκαλούμενη εμπορική λογοτεχνία, τόσο στο Patrician όσο και το Popolan Μεσαίο. Η ίδια η ύπαρξη αυτού του είδους της λογοτεχνίας, ενδεικτική του υψηλού σχηματισμού του κορυφαίου κοινωνικού στρώματος της πόλης.
Μεταξύ των εγκαταστάσεων της προέλευσης και της ανάπτυξης της αναγεννησιακής πολιτισμού στην Ιταλία, ένα από τα σημαντικότερα ήταν το ευρύ σύστημα εκπαίδευσης - από τα δημόσια και δευτεροβάθμια σχολεία που πραγματοποιήθηκε στα κεφάλαια της κοινότητας της πόλης, την κατάρτιση στο σπίτι και την κατάρτιση στα καταστήματα των εμπόρων και την κατάρτιση τεχνίτες σε πολλά πανεπιστήμια. Σε αντίθεση με άλλες χώρες, ήταν νωρίς για να είναι ανοικτοί στους διδακτικούς κλάδους "επεκτείνοντας το πλαίσιο της παραδοσιακής ανθρωπιστικής εκπαίδευσης. Τέλος, ένας σημαντικός ρόλος που διαδραματίζει στην Ιταλία και ιδιαίτερα η στενή ιστορική σύνδεση του πολιτισμού της με τον ρωμαϊκό πολιτισμό - δεν πρέπει να ξεχνάμε τα πολυάριθμα μνημεία που διατηρούνται στη χώρα. Η αποκατάσταση της συνέχειας με τον αρχαίο πολιτισμό είναι το καθήκον που έχει οριστεί από την Αναγέννηση, δεν ήταν τυχαίο ότι ήταν πλήρως στην Ιταλία για μεγάλο χρονικό διάστημα, για το οποίο η κουλτούρα της αρχαίας Ρώμης ήταν ένα σημαντικό μέρος του παρελθόντος του. Μια νέα στάση απέναντι στην αρχαία κληρονομιά ήταν το πρόβλημα της ανάπαυσης των παραδόσεων των προγόνων.
Η ιδεολογική προέλευση της Αναγέννησης βρίσκεται ήδη στη μεσαιωνική κουλτούρα της Ευρώπης XII - XIII αιώνες. Μπορούν να φανεί στους προβληματικούς στίχους και την ποίηση των ανανέωσης, στο αστικό σάτιρα και τους μυθιστοριογράφους, στη φιλοσοφία του Chartreschool, Pierre Abela, John Salisbury. Τα κοσμικά μοτίβα που χαρακτηρίζουν τη φιλοσοφία και την αστική λογοτεχνία, επιχειρεί να απελευθερώσει τη φιλοσοφία από το δογματισμό, όπως ένα αριθμό άλλων χαρακτηριστικών ενός μεσαιωνικού πολιτισμού, - όλα αυτά προετοιμαζόταν το έδαφος για τον πολιτισμό της Αναγέννησης με την ασυνήθιστη, αν και παραμένουν στο πλαίσιο του Η Christian Worldview, οι ιδέες για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Στην Ιταλία, οι νέες τάσεις που περιγράφονται στην ποίηση "γλυκό ύφος", η τέχνη της Prastenesanca, το έργο του Πολιτελείου Dante. "Η Θεία Κωμωδία" είναι η ποιητική φιλοσοφική γενίκευση της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας, καθώς και άλλα γραπτά της Μεγάλης Φλωρεντίας ("Εικόνα" και "Monarchy" Treations, ένας ποιητικός κύκλος "νέα ζωή"), περιέχει πολλές ιδέες που αντιλαμβάνονται και αναπτύχθηκαν αργά Ανθρωπιστές. Αυτή είναι μια νέα κατανόηση της ευγένειας ως αποτέλεσμα των προσπαθειών της προσωπικότητας, και όχι ενός σημείου πουλιού, και μεγάλης κλίμακας εικόνων ισχυρών προσωπικοτήτων στην "Θεϊκή Κωμωδία" και απευθύνεται στην αρχαία κληρονομιά ως σημαντική πηγή η γνώση.
Τα ιδεολογικά ορόσημα της αναγεννησιακής πολιτισμού της Ιταλίας επηρέασαν το ψυχολογικό κλίμα της αστικής ζωής, αλλάζουν στη νοοτροπία των διαφόρων στρωμάτων της κοινωνίας. Από την άποψη αυτή, το αστικό περιβάλλον δεν είχε κάτι ομοιόμορφο. Στους επιχειρηματικούς κύκλους, η νηφαλιότητα της πρακτικής σκέψης, ο επιχειρηματικός ορθολογισμός, η υψηλή ποιότητα της επαγγελματικής γνώσης, το γεωγραφικό πλάτος των ορίζοντων και της εκπαίδευσης αποτιμάται. Οι αρχές της εταιρικής συνείδησης σταδιακά κατώτερες από τις ατομικιστικές τάσεις. Μαζί με την ανάπτυξη της συγγένειας του εμπλουτισμού, τις έννοιες της ομάδας και της προσωπικής τιμής που διατηρούνται, ο σεβασμός των νόμων, αν και η λατρεία των επιχειρήσεων κοινής ωφελείας που είναι χαρακτηριστική των ιταλικών πόλεων έχει ήδη αρχίσει να συνδυάζεται με τις προσπάθειες να υποστηρίξει την εξαπάτηση του κράτους υπέρ της οικογένειας, το είδος στους φόρους. Η νέα εμπορική ηθική του Maxims άρχισε να επικρατεί - το ιδανικό της ανθρώπινης δραστηριότητας, των ενεργειακών προσπαθειών, χωρίς την οποία ήταν αδύνατο να επιτευχθεί επαγγελματική επιτυχία, και αυτό το βήμα προς βήμα πήρε μακριά από την εκκλησία ασκητική ηθική, καταδίκασε απότομα την κατανόηση, αγωνιζόμενη για το συσσώρευση.
Στο Nobilite Medium, ειδικά στην παλιά αριστοκρατική γένη, οι παραδοσιακές ιδέες για τις φεουδαρχικές αξίες διατηρήθηκαν σταθερά, η οικογενειακή τιμή εκτιμήθηκε ιδιαίτερα, αλλά εμφανίστηκαν νέες τάσεις εδώ, όχι χωρίς τον αντίκτυπο του Merchant-Popolan Medium. Στη ζωή της ζωής πριν από πολύ καιρό, μια εμπορική και οικονομική επιχειρηματικότητα που δημιούργησε τον πρακτικό ορθολογισμό, την ασκάλυψη, μια νέα στάση απέναντι στον πλούτο. Η επιθυμία του Nobirls να διαδραματίσει ηγετικό ρόλο στην αστική πολιτική εντατικοποιήθηκε όχι μόνο προσωπικές φιλοδοξίες στον τομέα της εξουσίας, αλλά και πατριωτικό συναίσθημα - η υπηρεσία του κράτους στο διοικητικό πεδίο ώθησε τη στρατιωτική βαλίτσα στο δεύτερο σχέδιο.
Ο όγκος της ανάρτησης είναι οι έμποροι του μεσαίου βραχίονα και τα καταστήματα των δασκάλων, καθώς και εκπροσώπους των παραδοσιακών πνευματικών επαγγελμάτων (κληρικοί, θεολόγοι, δικηγόροι, γιατρών) επικυρώθηκαν για τη διατήρηση του κοινωνικού κόσμου και την ευημερία της πόλης του κράτους, που αφορά σε αυτό εν μέρει με τους «επιχειρηματίες». Εδώ οι παραδόσεις του σωματισμού ήταν πιο ανθεκτικές.
Στο χαμηλότερο αστικό περιβάλλον με μια ανεξάρτητη αντίθεση μεταξύ της φτώχειας και του πλούτου, συχνά είχαν τον επαναστάτη στις εξεγέρσεις της έκρηξης της κοινωνικής διαμαρτυρίας, υπήρχαν οι ιδέες τους για τη δικαιοσύνη, την αμαρτωλή και τις ανταμοιβές, απομακρυσμένες από τα συναισθήματα όχι μόνο της άρχουσας κορυφής της κοινωνίας, αλλά μερικές φορές από τη νοοτροπία της δεξιοτεχνίας. Η αγροτιά, στη μαζική προσωπικά ελεύθερη και αρκετά κινητά, στις συγκεκριμένες συνθήκες της ιταλικής φεουδαρχίας συνδέθηκε στενά με την πόλη και αναπληρώθηκε τις τάξεις των ανεπιθύμητων εργαζομένων του. Το περιβάλλον αυτό ήταν πιο συντηρητικό, ήταν σε αυτό ότι οι παραδόσεις λαϊκού μεσαιωνικού πολιτισμού παρέμειναν σταθερά, πράγμα που είχε ορισμένο αντίκτυπο στην αναγεννησιακή κουλτούρα.
2. Μετάβαση από τη Θεοκεντρική έως την Ανθρωπολογική κατανόηση του κόσμου
Η εποχή της Αναγέννησης σήμαινε την κρίση του φεουδαρχικού συστήματος και τη γέννηση στην Ευρώπη καπιταλισμό. Για τη φιλοσοφία, αυτή τη φορά έχει γίνει ένα είδος μεταβατικής περιόδου - από τον θεωρητισμό στον ορθολογισμό, στη μελέτη του κόσμου μέσω επιστημονικής γνώσης. Η διαδικασία της λαϊκοποίησης άρχισε ως τάση της σταδιακής απελευθέρωσης της κοινωνίας από την πνευματική υπαγόρευση της θρησκείας και της εκκλησίας και τον σχηματισμό κοσμικής κουλτούρας. Η ανάπτυξη της φιλοσοφίας στην εποχή της αναβίας καθορίστηκε από τον αντίκτυπο πολλών παραγόντων. Πρώτον, η επιρροή μιας προηγμένης αντίκες φιλοσοφικής σκέψης (Σωκράτης, Επίκου, κλπ.). Δεύτερον, η αλληλεπίδραση με τη συστηματική επιστήμη που γεννήθηκε σε αυτή την εποχή. Και, τρίτον, η αυξανόμενη επιρροή του καθιερωμένου καπιταλιστικού κτηρίου για τη δημόσια συνείδηση, τον πολιτισμό και την ηθική της κοινωνίας.
Στο πλαίσιο αυτής της μεγάλης εποχής, η βαθιά σπάσιμο της θεολογικής εικόνας του κόσμου (θεοκεντρισμός) ήταν προφανής στον Μεσαίωνα. Η μεγαλύτερη συμβολή σε μια τέτοια στροφή έγινε από τη φυσική φιλοσοφία και τη φυσική επιστήμη της αναβιαστικής. Ωστόσο, οι θέσεις της επιστήμης δεν ήταν ακόμα ανόητες και η θρησκεία ήταν ακόμα πολύ σημαντική. Ένα είδος μορφής αγώνα και συμβιβασμού μεταξύ τους ήταν ο πανθεϊσμός ("γενική έξοδος"), ο οποίος υποστήριξε την ιδέα της διάλυσης του Θεού στη φύση και σε όλα τα πράγματα. "Θεός μέσα στη φύση, και όχι έξω από αυτό" - αυτή η διατριβή έχει αποκλειστεί κυρίαρχη στην Αναγέννηση.
Ένας ανθρωποκεντρισμός ήταν ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό της νέας εποχής. Είναι ένας τύπος φιλοσοφισμού του οποίου η ουσία είναι η αντίληψη ενός ατόμου ως ένα συγκεκριμένο κέντρο του κόσμου, το "στέμμα" της εξέλιξης της φύσης. Η έκφραση μιας τέτοιας ιδεολογικής εγκατάστασης ήταν ανθρωπισμός - η ιδεολογική ροή στις ιταλικές πόλεις, οι οποίες διακήρυξαν ένα άτομο με την υψηλότερη αξία και τον σκοπό της εταιρείας και αποτέλεσε την έννοια της προσωπικότητας. Το πνεύμα του ανθρωπιστικού ανθρωποκεντρικού διείσσει όχι μόνο τη φιλοσοφία, αλλά και ολόκληρη η κουλτούρα της αναβιαστικής, ιδιαίτερα της λογοτεχνίας και της οπτικής τέχνης. Στην ουσία, ήταν μια φιλοσοφική και καλλιτεχνική εποχή, όπου επικράτησε η λατρεία του ανθρώπου, η πνευματικότητα και η ομορφιά, η ελευθερία και το μεγαλείο του. Η αναβίωση υπογράμμισε όχι μόνο την ανθρώπινη ελευθερία, αλλά και την ιδέα μιας ολοκληρωμένης (καθολικής) ανάπτυξης των αναχωρήσεών και των ικανοτήτων τους (βασικές δυνάμεις), του δημιουργικού του επαγγέλματος στον κόσμο.
Η προέλευση του καπιταλισμού προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον στη φιλοσοφία σε κοινωνικο-πολιτικά ζητήματα, στο αντικείμενο του κράτους. Την εποχή εκείνη, σχηματίστηκε ουτοπικός σοσιαλισμός, ο οποίος ορίστηκε το ιδεώδες μιας νέας και δίκαιης κοινωνίας (κομμουνισμός), όπου ένα άτομο μπορούσε να αναπτυχθεί ελεύθερα, εκτεταμένα και αρμονικά.
3. Αναγεννημένος ανθρωπισμός και το πρόβλημα της μοναδικής ατομικότητας
Ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας και του πολιτισμού της Αναγέννησης ήταν η ανθρωπιστική ανθρωποκεντρισμός, δηλ. Η αντίληψη ενός ατόμου ως ένα συγκεκριμένο κέντρο του κόσμου και η υψηλότερη αξία. Είναι γνωστό ότι το αντικείμενο της προσοχής για τη φιλοσοφία του αρχαίου κόσμου ήταν, πάνω απ 'όλα, χώρος, και στον Μεσαίωνα - Θεό. Αντίθετα, η εποχή της αναβάτης επικεντρώθηκε στον άνθρωπο, την ουσία και τη φύση της, το νόημα της ύπαρξης και της έκκλησης στον κόσμο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτή τη στιγμή, ο ανθρωπισμός σχηματίστηκε πλήρως - η ιδεολογική πορεία, των οποίων οι υποστηρικτές δήλωσαν ένα πρόσωπο ως την υψηλότερη αξία και τους στόχους της κοινωνίας. Στην ερώτηση "είναι μεγάλος ή ασήμαντος άνθρωπος;" Απαντήθηκαν με αυτοπεποίθηση: "Όχι μόνο υπέροχα, αλλά και παντοδύναμος". Ο ανθρωπισμός σήμαινε την αναζωογόνηση (Renaissance) αρχαία παράδοση (Σωκράτης, Epicur, κ.λπ.), σεβαστή στάση απέναντι στον άνθρωπο, προστατεύοντας την αυτο-ανακούφιση, τιμή και αξιοπρέπεια, το δικαίωμα στην ελευθερία και την ευτυχία.
Ο ανθρωπισμός ως ένα μάθημα σχηματίστηκε στην αγκαλιά της μυθοπλασίας ως κρίσιμη αντίδραση στα δόγματα της θρησκείας, για το δόγμα της αμαμανδίας και του μη ελεύθερου ανθρώπου. Οι Ιταλοί συγγραφείς ανακτήθηκαν και προωθούσαν το έργο αυτών των αρχαίων φιλοσόφων και ποιητών (Σωκράτης, Επικούργου, Βεργέλιος, Σάκη), οι οποίοι υπερασπίστηκαν τις ιδέες της υψηλής ανθρώπινης αξίας και την ελευθερία του. Η καλλιέργεια αντίκες φαινόταν στους ανθρωπιστές ως δείγμα τελειότητας, απέρριψε ανεπιθύμητα στην εποχή "νύχτας ορόσημο" (μεσαίωνα). Το κέντρο της ιταλικής ανθρωπιστικής κίνησης ήταν η Φλωρεντία. Σε αυτή την πόλη γεννήθηκε και δημιούργησε το Dante Aligiery (1265-1321), "ο τελευταίος ποιητής του Μεσαίωνα" και ταυτόχρονα "ο πρώτος ποιητής της νέας εποχής". Στην "Θεϊκή Κωμωδία" του, ο Dante έβαλε ένα γενναίο για το χρόνο του τη διατριβή ότι ένα άτομο στη φύση δημιουργήθηκε όχι μόνο για το μεταθανάτιο, αλλά και για τη γήινη ζωή. Και αυτό το ποίημα Dante απέρριψε την ασκητισμό και κήρυξε έναν λογικό τρόπο ζωής. Οι ήρωες των ποιημάτων ζουν άνθρωποι που αναζητούν και υποφέρουν οι οποίοι δημιουργούν το δικό τους πεπρωμένο. Ο συγγραφέας του έργου τόνισε ότι το αποτέλεσμα της ανθρώπινης ζωής εξαρτάται από τις πράξεις του ίδιου του ατόμου, από την ικανότητά του να εκλέξει έναν λογικό τρόπο και να μην το κατεβαίνει. Με την πάροδο του χρόνου, το θέμα της ελευθερίας, καθώς η αυτοδιάθεση ενός ατόμου έχει γίνει μια από τις σημαντικότερες εποχές της αναγέννησης στον ιταλικό ανθρωπισμό.
Ο ποιητής και φιλόσοφος Francesco Petrack (1304--1374), ο ιδρυτής των στίχων ως νέου είδους στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία, θεωρείται ανθρωπιστική ροή της ανθρωπιστικής ροής στην Ιταλία. Όπως οι περισσότεροι άνθρωποι της εποχής τους, ο Petraque ήταν πιστός. Ωστόσο, αναφέρθηκε αποφασιστικά στον σχολαστικισμό του Μεσαίωνα, βλέποντας ψευδο-αποστολέα και φεστιευμένες φόρμουλες. Στα έργα του, η Petrairka υπερασπίστηκε το δικαίωμα ενός ατόμου στις προσδοκίες της Γης, για την αγάπη άλλων ανθρώπων. Προσπάθησε να δώσει τον ηθικό προσανατολισμό της φιλοσοφίας του και για αυτό αποκατασταθεί το ηθικό δόγμα του Σωκράτη. Στον άνθρωπο, με ενδιέφερε, πρώτα απ 'όλα, το θέμα της αγάπης θεωρούσε την υψηλότερη έκφραση της πνευματικής αρχής. Η ανθρώπινη ζωή είναι πάντα μια συνεχής αναζήτηση για τον εαυτό του σε αυτόν τον κόσμο, το οποίο συχνά συζεύχεται με επώδυνη ταλαιπωρία, με πνευματική ανησυχία.
Giovanni Bokcchcho (1313--1375), ο οποίος πέρασε στο έργο του "Decameron" με την άποψη της κριτικής του κληρικού και υποστήριξης για τα προχωρημένα μυαλά του αστικού πληθυσμού, συνέβαλε στη δημιουργία ιταλικού ανθρωπισμού. Τα ανθρωπιστικά μοτίβα πραγματοποιήθηκαν επίσης στο έργο άλλων συγγραφέων εκείνης της εποχής. Στον αριθμό τους, φραγκοσυκιές Saluteati, το οποίο ήταν η ίδια ώρα από τον καγκελάριο της Φλωρεντικής Δημοκρατίας. Ο Leonardo Bruni μεταβίβασε διάφορα έργα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, του Πλούταρχι και το Δημοσφορέν στα Λατινικά. Στην Ιταλία, τα ονόματα του πολιτών και του φιλόσοφου Janozzo Manetti, ο ζωγράφος του Leon Batista Albert Martino του ζωγράφου του υπουργού Ficino.
Η πιο αξιοσημείωτη φιγούρα μεταξύ των ιταλικών ανθρωπιστικών ήταν καθηγητής του Πανεπιστημίου Lorenzo Valla (1407-1457). Έδειξε τον εαυτό του έναν ενεργό υποστηρικτή των διδασκαλιών του αρχαίου ελληνικού φιλόσοφου του Epicur. Η Βαλλά ήταν αντίπαλος της κοσμικής δύναμης των ρωμαϊκών μπαμπά, ένας αιχμηρός κριτικός της ασκητικότητας και ο σχετικός μοναχικός. Σύμφωνα με την πεποίθησή του, ο σχολαστικός είναι μια εορταστική και παράλογη κατοχή. Ιταλός ανθρωπιστής προσπάθησε να αποκαταστήσει την αληθινή διδασκαλία της επίκουρας, η οποία απαγορεύτηκε στον Μεσαίωνα. Σύμφωνα με τον ίδιο, η επικεφαλίδα εγκρίνει πλήρως την ιδέα της χρησιμότητας της ανθρώπινης ζωής, κήρυξε αισθητικές δραστηριότητες και σωματική ευημερία. Στην πραγματεία του, "Σχετικά με την ευχαρίστηση" ο επιστήμονας υποστήριξε ότι ο κύριος νόμος της ανθρώπινης φύσης είναι να απολαύσει τόσο την αληθινή ευχαρίστηση της ψυχής όσο και του σώματος. Ανακηρύχθηκε: "Long Live Loyal και Inmest Delefuls σε οποιαδήποτε ηλικία και για οποιοδήποτε σεξ!" Ο Lorenzo Valla σκέφτηκε ακόμη ότι η ευχαρίστηση θα πρέπει να συνεχίσει στην μεταθανάτη ζωή ενός ατόμου. Η διδασκαλία του ήταν θετική επειδή αποκατέστησε το φυσικό δίκαιο ενός ατόμου με την πληρότητα της ύπαρξής της και της μεμονωμένης ευτυχίας στη ζωή.
Στις θέσεις του ανθρωπιστικού ανθρωπογενισμού, ο Pico della Mirandola στάθηκε και ο Pico della Mirandola (1463-1494) στην "ομιλία για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου" τονίζει την πιο σημαντική ιδιοκτησία του ανθρώπου - την ελευθερία του. Σύμφωνα με τον Pico, ένα άτομο είναι ο τέταρτος κόσμος, μαζί με το αραιωμένο, το υποδίκτυο και την ουράνια. Στη Γη, ο άνθρωπος είναι ένα μεγάλο πλάσμα που έχει ένα μυαλό και την ψυχή. Το πνεύμα του ανθρώπου καθορίζει την ελευθερία της θέλησής του και, κατά συνέπεια, ολόκληρη η διαδρομή ζωής. Έχοντας δημιουργήσει ένα άτομο, ο Θεός φέρεται να επενδύσει σε αυτόν "σπόρους" μιας ποικιλίας ζωής, που του δίνει την ευκαιρία να επιλέξει: είτε να οικοδομήσουμε τους τέλειους αγγέλους, είτε να πέσει σε μια ζωική ύπαρξη. Η ελευθερία είναι το ανεκτίμητο δώρο του Θεού, το οποίο αποτελεί την εσωτερική ουσία του ανθρώπου. Αυτή η ελευθερία δίνει ένα άτομο την ευκαιρία να δείξει δραστηριότητα και να "αυξήσει τον ουρανό", για να γίνει ο δημιουργός της μοίρας του.
4. Εσωτερικές αντιφάσεις στην κουλτούρα της αναβάτης
Η κουλτούρα της Αναγέννησης είναι διάσημη για την εντυπωσιακή αφθονία των φωτεινών ταλέντων, μια ποικιλία επιτευγμάτων σε διαφορετικούς τομείς της δημιουργικότητας, των αριστουργημάτων της τέχνης και της λογοτεχνίας, οι οποίες ανήκουν στα υψηλότερα πλάσματα της ανθρωπότητας. Η εποχή συνδέεται στενά με το κοινό, πολιτικά και άλλα μέρη, διακρίνεται από εξαιρετικό πολυεδρικό και δεν στερείται αντιφάσεων, οι οποίες εκδηλώνονται όχι μόνο στις ιδιαιτερότητες των γενικών τάσεων στην ανάπτυξή της, αλλά και μεμονωμένη συμβολή στο Πολιτισμός πολλών στοιχείων από διαφορετικές χώρες στην Ευρώπη.
Η εποχή της Αναγέννησης καταλαμβάνει μια ειδική θέση στην ιστορία της Ευρώπης. Η κουλτούρα αυτού του πόρου έχει χιλιάδες κλωστές που συνδέονται με τις αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας, την επιπλοκή της και τις αντιφάσεις τους στις συνθήκες της έναρξης της μετάβασης από τον Μεσαίωνα έως τον πρώιμο νέο χρόνο. Το παραδοσιακό σύστημα φεουδαρχικών κοινωνικών σχέσεων αντιμετωπίζει μια κρίση και μετασχηματίζεται, προέρχονται νέες μορφές οικονομίας της αγοράς. Οι καθιερωμένες κοινωνικές δομές, η κατάσταση και η αυτογνωσία των διαφόρων στρωμάτων της πόλης και το χωριό αλλάζουν. Όχι τυχαία το XVI αιώνα. Σημειώθηκε με μεγάλες δημόσιες συγκρούσεις και κινήσεις σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες. Οι εντάσεις και η ασυνέπεια της κοινωνικής ζωής της εποχής αυξήθηκε σε σχέση με το σχηματισμό ενός νέου τύπου κράτους - η απόλυτη μοναρχία, καθώς και ως αποτέλεσμα του ατομικού αγώνα που προκαλείται από την μεταρρύθμιση και την αντίθετη διαδικασία.
Η ανάπτυξη της αναγέννησης σε μεμονωμένες χώρες και περιοχές της Ευρώπης ήταν με διάφορους έντονους και άνισους ρυθμό, αλλά ήταν σε θέση να δώσει στον ευρωπαϊκό πολιτισμό μια ορισμένη ενότητα: με μια ποικιλία εθνικών χαρακτηριστικών, πολιτισμός διαφορετικών χωρών που είναι εγγενείς στις ομοιότητες. Ήταν μεγάλη σημασία, διότι σε κοινωνική άποψη, η αναγεννησιακή κουλτούρα δεν ήταν ομοιόμορφη: τροφοδοτούσε, ιδεολογικά και οικονομικά, διάφορες δημόσιες ομάδες - τα μεσαία στρώματα της πόλης και την κορυφή του τμήματος της εκκαθάρισης, της αριστοκρατίας, της αριστοκρατίας. Ένα ακόμη πιο ευρύτερο ήταν το κοινωνικό περιβάλλον στο οποίο διανεμήθηκε αυτή η κουλτούρα. Τελικά, επηρέασε όλους τους τομείς της κοινωνίας, από το βασιλικό δικαστήριο μέχρι τους λόγους της πόλης, αν και, φυσικά, σε διαφορετικό βαθμό. Δημιουργήθηκε σε σχετικά στενό κύκλο μιας νέας διανοητικής, δεν έγινε η Ελικίνη στον γενικό ιδεολογικό προσανατολισμό και την κατανόηση των καθηκόντων του ίδιου του πολιτισμού. Δεν είναι περίεργο ότι η αναβίωση τροφοδοτήθηκε από την ανθρωπιστική ιδέες, η οποία στη διαδικασία της εξέλιξής του αναπτύχθηκε σε μια ολιστική κοσμοθεωρία. Είναι βιολογικά αλληλένδετα τα θεμέλια της Christian Creed, παγανιστική σοφία και κοσμικές προσεγγίσεις σε διάφορους τομείς της γνώσης. Το επίκεντρο των ανθρωπιστικών στάθηκε το "Γη Βασιλικό του ανθρώπου", η εικόνα του δημιουργού του δικού του πεπρωμένου. Ο ανθρωποκεντρισμός έχει γίνει χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό μιας αναγεννησιακής κουλτούρας. Υποστήριξε το μεγαλείο του ανθρώπου, τη δύναμη του μυαλού του και τη θέληση, το υψηλό πεπρωμένο στον κόσμο. Ζήτησε την αρχή του κλωστοϋφαντουργικού τμήματος της κοινωνίας: ζήτησε να εκτιμήσει ένα άτομο στα προσωπικά του πλεονεκτήματα και τα πλεονεκτήματα, και όχι με το μέγεθος της γέννησης ή του κράτους.
συμπέρασμα
Η Αναγέννηση ήταν μια περίοδος οργανικής σύνθεσης της φιλοσοφικής σκέψης, της επιστήμης και της τέχνης. Αυτή τη στιγμή, οι μεγάλοι και λαμπεροί στοχαστές ζούσαν και εργάστηκαν. Η αναβίωση ανακηρύχθηκε το πνεύμα της ελευθερίας και της ευτυχίας ενός ατόμου, η υψηλή κλήση του στον κόσμο - να είναι ένας δημιουργός και ένας δημιουργός, ένας συνεργός της θεϊκής ειρήνης. Ήταν, σύμφωνα με τον F. Engels, την "Epoch των Γίγαντες" - "η δύναμη των σκέψεων, του πάθους και του χαρακτήρα", η εποχή της μεγαλύτερης προοδευτικής στροφής στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού.
Στο πλαίσιο αυτής της μεγάλης εποχής, η βαθιά σπάσιμο της θεολογικής εικόνας του κόσμου έχει γίνει ένα εμφανές σπάσιμο στον Μεσαίωνα. Η μεγαλύτερη συμβολή σε μια τέτοια στροφή έγινε από τη φυσική φιλοσοφία και τη φυσική επιστήμη της αναβιαστικής. Ωστόσο, οι θέσεις της επιστήμης δεν ήταν ακόμα ανόητες και η θρησκεία ήταν ακόμα πολύ σημαντική. Ένα είδος μορφής αγώνα και συμβιβασμού μεταξύ τους ήταν ο πανθεϊσμός ("γενική έξοδος"), ο οποίος υποστήριξε την ιδέα της διάλυσης του Θεού στη φύση και σε όλα τα πράγματα.
Κατά την περίοδο της αναγέννησης, μια κοσμική ζωή βγαίνει, ανθρώπινη δραστηριότητα σε αυτόν τον κόσμο, για χάρη αυτού του κόσμου, για να επιτύχει την ανθρώπινη ευτυχία σε αυτή τη ζωή, στη γη.
Την κοσμοθεωρία των ανθρώπων της Αναγέννησης, έναν έντονο ανθρωπιστικό χαρακτήρα. Ο άνθρωπος σε αυτή την κοσμοθεωρία ερμηνεύεται ως ένα ελεύθερο πλάσμα, ο δημιουργός του εαυτού του και ο γύρω κόσμο. Οι στοχαστές της Αναγέννησης, φυσικά, δεν μπορούσαν να είναι αθεϊστές ή υλιστές.
Στην αναγέννηση εποχής, οποιαδήποτε δραστηριότητα θεωρήθηκε διαφορετικά από ό, τι στην αρχαιότητα ή στον μεσαίωνα. Στους αρχαίους Έλληνες, η σωματική εργασία και ακόμη και η τέχνη εκτιμούσαν χαμηλά. Η ελίτ προσέγγιση της ανθρώπινης δραστηριότητας κυριαρχεί, η υψηλότερη μορφή της οποίας κηρύσσεται η θεωρητική αναζήτηση - αντανακλάσεις και περισυλλογή, επειδή ήταν εκεί που προσχώρησαν στο πρόσωπο στο γεγονός ότι για πάντα, στην ίδια την ουσία του Κόσμου, ενώ η υλική δραστηριότητα βυθίζεται με θέα τον κόσμο των απόψεων. Ο Χριστιανισμός της υψηλότερης μορφής δραστηριότητας πίστευε αυτό που οδηγεί στην "σωτηρία" της ψυχής - την προσευχή, την εκπλήρωση των λειτουργικών τελετουργιών, διαβάζοντας τις Αγίες Γραφές. Γενικά, όλες αυτές οι δραστηριότητες ήταν παθητικές, η φύση της περισυλλογής.
Στην εποχή, η αναβίωση της υλικής και αισθησιακής δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της δημιουργικής, αποκτά ένα είδος ιερού χαρακτήρα. Κατά τη διάρκεια του ατόμου της δεν ικανοποιεί μόνο τις γήινες ανάγκες του. Γνωρίζοντας τον νέο κόσμο, την ομορφιά, δημιουργεί το υψηλότερο που είναι στον κόσμο - τον εαυτό του.
Κατάλογος μεταχειρισμένων λογοτεχνίας
Αναγέννηση Teocentric Culture
1. L.M. Bragin "Κοινωνικο-ηθική θέα των ιταλικών ανθρωπιστικών" (II μισό του 19ου αιώνα) Εκδότης του κρατικού πανεπιστημίου της Μόσχας, 1983
2. Από την ιστορία του Πολιτιστικού Μεσαίωνα και την αναβίωση. Εκδοτικός Οίκος "Επιστήμη", Μ 1976
3. Η τέχνη της πρόωρης αναγέννησης. - Μ.: Art, 1980
4. Ιστορία τέχνης: Αναγέννηση. - M.: AST, 2003
5. Yalenko E.V. Ιταλική αναβίωση. - M.: OLMA-Press, 2005
Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru.
...Παρόμοια έγγραφα
Προοδευτικές αλλαγές στην οικονομία, την πολιτική, τον πολιτισμό στην εποχή της Αναγέννησης. Μετάβαση από τη θεκοκεντρική στην ανθρωπολογική κατανόηση του κόσμου. Οι ιδέες του ανθρωπισμού στα έργα του Dante, Petarki, Bokachco, Mirandol. Εσωτερικές αντιφάσεις στην αναγεννησιακή κουλτούρα.
Περίληψη, προστέθηκε 08.01.2010
Αναγέννηση (Αναγέννηση) - Περίοδος στην πολιτιστική και ιδεολογική ανάπτυξη των χωρών στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη. Ανάπτυξη της Αναγέννησης Πολιτισμός στην Ισπανία. Αρχιτεκτονικό στυλ σχεδίασης. Escorial - Μαργαριτάρι της ισπανικής αναγεννησιακής αρχιτεκτονικής. Αναγέννηση στη ζωγραφική.
Παρουσίαση, προστέθηκε 05/26/2014
Χαρακτηριστικά του πολιτισμού της Αναγέννησης της Δυτικής Ευρώπης. Μετάβαση από τη θεακεντρική έως την ανθρωπογενή κατανόηση του κόσμου. Το θέμα της αναζωογόνησης του ανθρωπισμού. Περιγραφή των εσωτερικών αντιφάσεων της Αναγέννησης. Αυτο-επιδόσεις του ανθρώπινου προσώπου στην τέχνη.
Εξέταση, προστέθηκαν 09.10.2016
Η πολιτιστική και ιστορική εποχή της Αναγέννησης (Αναγέννηση). Αναγέννηση ως "ιταλικό φαινόμενο" στο πρώτο στάδιο ανάπτυξης. Πηγές της Αναγέννησης: αντίκες κλασική κληρονομιά και μεσαιωνική κουλτούρα. Επιτεύγματα της αναγεννησιακής κουλτούρας σε διάφορους τομείς.
Περίληψη, πρόσθεσε 12.06.2010
Ιδανικά και αισθητικά θεμέλια της Αναγέννησης στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Οι ιστορικές συνθήκες και οι κοινωνικοπολιτικοί λόγοι για το σχηματισμό της αναγεννησιακής κουλτούρας της Ουκρανίας κατά την εποχή του λιθουανικού πριγκηπάστου και της ομιλίας της Κοινοπολιτείας. Αδελφότητα και ο ρόλος τους στην ανάπτυξη του πολιτισμού.
Εξέταση, πρόσθεσε 07/25/2013
Ορόσημα και αρχές πολιτιστικής ανάπτυξης της Ευρώπης. Τα συνολικά χαρακτηριστικά της αναγεννησιακής κουλτούρας ως η ώρα του πνευματικού ανελκυστήρα και η άνθηση όλων των σφαίρων της ανθρώπινης δραστηριότητας. Η ανάπτυξη της ανθρωπιστικής γνώσης, του ατομικισμού και του ανθρωπογενερισμού της Αναγέννησης.
Εξέταση, πρόσθεσε 04/04/2012
Οικονομικές, πολιτικές και πνευματικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση της κουλτούρας της αναβάτης. Μετάβαση από τη θεακεντρική έως την ανθρωπογενή κατανόηση του κόσμου. Περιορισμένος ανθρωπισμός και το πρόβλημα της μοναδικής ατομικότητας. Εσωτερικές αντιφάσεις στον πολιτισμό.
Εξέταση, προστέθηκε 01.02.2012
Η ανανέωση (αναγέννηση) ως εποχή στην ιστορία της κουλτούρας της Ευρώπης, η οποία ήρθε να αντικαταστήσει τον πολιτισμό του Μεσαίωνα, το συνολικό χαρακτηριστικό του. Κουτιά πολιτισμού και τέχνης, κοινωνικο-πολιτικό σύστημα του χρόνου. Vido-Genre χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας και της μουσικής.
Παρουσίαση, προστέθηκε 02.12.2013
Αναγέννηση ως εποχή στην ιστορία της ευρωπαϊκής κουλτούρας των XIII-XVI αιώνες. Απαροφή κάθε λεπίδα του βόρειου τοπίου, αντιγράφοντας τις μικρότερες λεπτομέρειες της ζωής στο έργο των Κάτω Χωρών καλλιτεχνών. Δημιουργικότητα Yana Wang Eki, Hieeronimus Bosch και Peter Bruegel.
Περίληψη, προστέθηκε 03/05/2015
Μελέτη των κύριων ερευνητών της Αναγέννησης. Σύγκριση των μεθόδων τους. Η Renaissance είναι ένα επαναστατικό πραξικόπημα στην ιστορία, η επιρροή της σε όλες τις σφαίρες του πολιτισμού. Η εμφάνιση του ανθρωπισμού, μια νέα έννοια της προσωπικότητας, αλλάζοντας την κατάσταση του καλλιτέχνη. Αναγέννηση στη Ρωσία.
Francesco Petrack (1304-1374) - Η αντιστάθμιση της ιταλικής αναγέννησης, ο μεγάλος ποιητής και ο στοχαστής, πολιτικός. Η αποχώρηση από την οικογένεια του Παπολάν της Φλωρεντίας, πέρασε πολλά χρόνια στην Αβινιόν με παπικές πυρήνες και το υπόλειμμα της ζωής στην Ιταλία. Η Petrairka ταξίδεψε πολλά στην Ευρώπη, ήταν κοντά στους μπαμπάδες, κυρίαρχους. Οι πολιτικοί στόχοι του: Η μεταρρύθμιση της Εκκλησίας, η παύση των πολέμων, η ενότητα της Ιταλίας. Η Petraka ήταν ένας εμπειρογνώμονας της αρχαίας φιλοσοφίας, κατέχει το πλεονέκτημα της συλλογής χειρογράφων αντίκα συγγραφέων, επικουρικών επεξεργασιών.
Οι ανθρωπιστικές ιδέες του Πετράρχου ανέπτυξαν όχι μόνο στην έξυπνη, καινοτόμο ποίησή του, αλλά και στα Λατινικά Prosaic γραπτά - να γευματίσουν, πολυάριθμα γράμματα, μεταξύ άλλων στο κύριο επιστολητικό της "βιβλίο για τις υποθέσεις του καθημερινού".
Σχετικά με το Francesco Petrakke Είναι συνηθισμένο να υποστηρίζετε ότι είναι ισχυρότερο από οποιονδήποτε - σε κάθε περίπτωση, στην εποχή της - επικεντρώνεται στον εαυτό του. Αυτό, αλλά όχι μόνο ο πρώτος "ατομικός" της νέας εποχής, αλλά και πολύ περισσότερο από αυτό - εντυπωσιακά τελείωσε εγωκεντρικό.
Στα έργα του στοχαστή, ο ανθρωποκεντρισμός του ανθρωπισμού αναγέννησης ήρθε στην αλλαγή των κέντρων του Μεσαίωνα. Το Petrarkovskoye "άνοιγμα ενός άνδρα" κατέστησε δυνατή τη βαθύτερη γνώση ενός ατόμου στην επιστήμη, τη λογοτεχνία, την τέχνη.
Ο Leonardo da Vinci (1454-1519) είναι ένας λαμπρός ιταλός καλλιτέχνης, γλύπτης, επιστήμονας, μηχανικός. Γεννήθηκε στο Άγκιανο, κοντά στο χωριό Vinci. Ο πατέρας του ήταν συμβολαιογράφος, ο οποίος κατέρρευσε το 1469 στη Φλωρεντία. Ο πρώτος δάσκαλος Leonardo ήταν ο Andrea Vokkio.
Το συμφέρον του Leonardo στον άνθρωπο και τη φύση μιλάει για τη στενή του σχέση με την ανθρωπιστική κουλτούρα. Τις δημιουργικές ικανότητες του ανθρώπου που θεωρούσε άπειρο. Ο Leonardo ένα από τα πρώτα που τεκμηριώνει την ιδέα της γνώσης του κόσμου μέσω του λόγου και των αισθήσεων, που μπήκαν σταθερά στην εκπροσώπηση των στοχαστών του XVI αιώνα. Ο ίδιος μίλησε για τον εαυτό του: "Θα καταλάβω όλα τα μυστικά, έχοντας έρθει στην ουσία!"
Η έρευνα Leonardo αφορούσε ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων μαθηματικών, φυσικής, αστρονομίας, βοτανικής, άλλων επιστημών. Οι πολυάριθμες εφευρέσεις της βασίστηκαν σε μια βαθιά μελέτη της φύσης, τους νόμους της ανάπτυξής της. Ήταν πρωτοπόρος και στη θεωρία της ζωγραφικής. Η υψηλότερη εκδήλωση της δημιουργικότητας του Leonardo είδε τις δραστηριότητες του καλλιτέχνη, έναν επιστημονικά ολοκληρωμένο κόσμο και αναπαράγεται στον καμβά. Σχετικά με τη συμβολή του στοχαστή στην αναγεννησιακή αισθητική του επιτρέπει να κρίνει το "βιβλίο ζωγραφικής του". Ήταν η υλοποίηση του "καθολικού προσώπου που δημιουργήθηκε από την αναβίωση.
Nikcolo Makiavelli (1469-1527) - Ιταλός στοχαστής, διπλωμάτης, ιστορικός.
Ο Florentian, έλαβε χώρα από την αρχαία, αλλά φτωχή οικογένεια πατρίκιων. Για 14 χρόνια, υπηρέτησε ως γραμματέας του Συμβουλίου των ΔΕΔ, ο οποίος έκανε στρατιωτικές και εξωτερικές υποθέσεις της Φλωρεντικής Δημοκρατίας. Μετά την αποκατάσταση στη Φλωρεντία, οι αρχές Medici απομακρύνθηκαν από κρατικές δραστηριότητες. Το B1513-1520 ήταν στην εξορία. Με την εν λόγω περίοδο, η δημιουργία από τα πιο σημαντικά έργα του Μακιαβέλι - «Sovereign», «η συλλογιστική για την πρώτη δεκαετία του Τίτα Λιβύης», «Η ιστορία της Φλωρεντίας», που τον έχουν αποθαρρύνει ευρωπαϊκή δόξα. Το πολιτικό ιδανικό της Machiavelli είναι η Ρωμαϊκή Δημοκρατία, στην οποία είδε την ενσάρκωση της ιδέας μιας ισχυρής κατάστασης, ο λαός των οποίων «ξεπερνά πολλούς κυρίαρχους και σε δόξα». ("Τα επιχειρήματα σχετικά με την πρώτη δεκαετία της Τίτα Λιβύης").
Οι ιδέες του Ν. Μακιαβέλι είχαν πολύ σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη πολιτικών διδασκαλιών.
Thomas MOP (1478-1535) - Αγγλικά ανθρωπιστής, συγγραφέας, κρατικές υποθέσεις.
Γεννήθηκε στην οικογένεια του δικηγόρου του Λονδίνου, εκπαιδεύτηκε στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, όπου ήταν δίπλα στον κύκλο των ανθρωπογονικών της Οξφόρδης. Στην Henrich VIII διεξήγαγε μια σειρά υψηλών κρατικών θέσεων. Πολύ σημαντικό για το σχηματισμό και την ανάπτυξη του Mora ως ανθρωπιστής είχε τη συνάντησή του και τη φιλία του με το Erasmus Rotterdam. Κατηγορήθηκε για κρατική προδοσία και εκτελέστηκε στις 6 Ιουλίου 1535.
Το πιο διάσημο έργο του Thomas Mora - "Ουτοπία", η οποία αντανακλούσε και η γοητεία του συγγραφέα της αρχαίας ελληνικής λογοτεχνίας και της φιλοσοφίας, και η επιρροή της χριστιανικής σκέψης, ιδίως ο Τραϊστικός του Augustin "παραγγείλετε το γκρίζο" και επίσης εντόπισε μια ιδεολογική σχέση με τη διάβρωση του Ρότερνταμ, η ανθρωπιστική ιδανικό της οποίας ήταν πολύ κοντά στην Μόρα. Οι ιδέες του είχαν ισχυρό αντίκτυπο στη δημόσια σκέψη.
Το Erasmus Rotterdam (1469-1536) είναι ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους του ευρωπαϊκού ανθρωπισμού και των πιο πολυμερούς των τότε επιστημόνων.
Το Erasmus, παράνομο γιο ενός φτωχού Parish ιερέα, πέρασε τα νεαρά χρόνια του στη Μονή Αυγουστινιτέ, την οποία κατάφερε να φύγει το 1493. Σπούδασε τα έργα των ιταλικών ανθρωπιστικών και επιστημονικής λογοτεχνίας με μεγάλο πάθος, έγινε ο μεγαλύτερος γνώστης των ελληνικών και λατινικών γλωσσών.
Το πιο διάσημο έργο του Erasma - Satyr's "Innense" (1509), που δημιουργήθηκε από αυτόν για τον Lukian Satyr, το οποίο γράφτηκε στο Tomas Mora σε μόλις μία εβδομάδα. Ο Erasmus Rotterdam προσπάθησε να συνθέσει τις πολιτιστικές παραδόσεις της αρχαιότητας και του πρώιμου Χριστιανισμού. Πίστευε στη φυσική καλοσύνη του ανθρώπου, ήθελε τους ανθρώπους να καθοδηγούνται από τις απαιτήσεις του νου. Μεταξύ των πνευματικών αξιών του Erasma - η ελευθερία του πνεύματος, της αποτροπής, της εκπαίδευσης, της απλότητας.
Thomas Münsser (περίπου 1490-1525) είναι ένας Γερμανός θεολόγος και ένας ιδεολόγος της πρόωρης Μεταρρύθμισης και του Πολέμου των Χωρικών του 1524-1526 στη Γερμανία.
Ο Υιός του τεχνίτη, Munser εκπαιδεύτηκε στη Λειψία Πανεπιστήμια και Φρανκφούρτη-on-Όντερ, από όπου ήταν με το βαθμό πτυχίο της θεολογίας, και έγινε ένας ιεροκήρυκας. Εξέτασε την επίδραση των μυστικιστικών, των αναβαπτιστικών και των γκολφ. Κατά τα πρώτα χρόνια, η αναμόρφωση, ο Munser πραγματοποίησε έναν υποστηρικτή και έναν υποστηρικτή του Λούθηρ. Στη συνέχεια ανέπτυξε το δόγμα της λαϊκής αναμόρφωσης.
Κατά την κατανόηση του Münzer, οι κύριοι στόχοι της μεταρρύθμισης δεν ήταν να δημιουργήσουν ένα νέο δόγμα της εκκλησίας ή μια νέα μορφή θρησκευτικότητας, αλλά στη διακήρυξη ενός στενού κοινωνικοπολιτικού πραξικοπήματος, η οποία θα πρέπει να παραχθεί από μια μάζα αγροτών και αστικών Φτωχός. Ο Thomas Müntzer προσπάθησε στη Δημοκρατία των ισότιμων πολιτών στις οποίες οι άνθρωποι θα φροντίζουν να κυριαρχήσουν τη δικαιοσύνη και το δικαίωμα.
Για τον Munzer, η Αγία Γραφή υπόκεινται σε ελεύθερη ερμηνεία στο πλαίσιο σύγχρονων γεγονότων, - ερμηνεία απευθείας απευθείας στην πνευματική εμπειρία του αναγνώστη.
Thomas Münsser συνελήφθη μετά την ήττα των ανταρτών στην άνιση μάχη στις 15η Μαΐου 1525 και, μετά από σκληρή βασανιστήρια, εκτελέστηκε.
συμπέρασμα
Με βάση το πρώτο κεφάλαιο, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι τα κύρια χαρακτηριστικά της αναζωογόνησης είναι:
Anteopentrism,
Ανθρωπισμός,
Τροποποίηση της μεσαιωνικής χριστιανικής παράδοσης,
Ειδική στάση απέναντι στην αρχαιότητα - η αναβίωση των αρχαίων μνημείων και της αρχαίας φιλοσοφίας,
Νέα στάση στον κόσμο.
Όσον αφορά τον ανθρωπισμό, τα στοιχεία του υπογράμμισαν την αξία του ανθρώπινου προσώπου, την ανεξαρτησία της ταυτότητας της προσωπικότητας από την προέλευση και τη γέννηση, την ικανότητα ενός ατόμου να βελτιώνει συνεχώς και εμπιστοσύνη στις απεριόριστες ευκαιρίες της.
Η μεταρρύθμιση έπαιξε έναν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στη δημιουργία παγκόσμιου πολιτισμού και πολιτισμού γενικά. Συνέβαλε στη διαδικασία εμφάνισης ενός ανθρώπου της αστικής κοινωνίας - ένα αυτόνομο άτομο με ελευθερία ηθικής επιλογής, ανεξάρτητης και υπεύθυνης στις πεποιθήσεις και τις πράξεις του, προετοιμάζοντας το έδαφος για την ιδέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Στους φορείς των ιδεών προτεσταντική, ένα νέο, αστικό, το είδος της προσωπικότητας με μια νέα στάση απέναντι στον κόσμο εκφράστηκε.
Οι αναγεννησιακές εποχές μας άφησαν μια εκτεταμένη δημιουργική κληρονομιά, η οποία καλύπτει τη φιλοσοφία, την τέχνη, την πολιτική επιστήμη, την ιστορία, τη λογοτεχνία, τις φυσικές επιστήμες και πολλές άλλες περιοχές. Έκαναν πολλές ανακαλύψεις που αποτελούν τεράστια συμβολή στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού.
Έτσι, η εποχή της Αναγέννησης είναι τοπική σε κλίμακα, αλλά το παγκόσμιο φαινόμενο σχετικά με τις συνέπειες, οι οποίες είχαν ισχυρότερο αντίκτυπο στην ανάπτυξη του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού και του πολιτισμού με τα επιτεύγματά της: μια αποτελεσματική οικονομία της αγοράς, την κοινωνία των πολιτών, ένα δημοκρατικό νομικό κράτος, ένα δημοκρατικό νομικό κράτος, ένα δημοκρατικό νομικό κράτος Πολιτισμένος τρόπος ζωής, μια υψηλή πνευματική κουλτούρα.
[Διδασκαλία του Francis Backone για "είδωλα"
Οι ειδώλοι και οι ψευδείς έννοιες που έχουν ήδη αιχμαλωθεί το ανθρώπινο μυαλό και βαθιά σε αυτό ενισχύθηκε, έτσι κατέχουν το μυαλό των ανθρώπων, αυτό που δυσκολεύει να εισέλθει στην αλήθεια, αλλά, ακόμη και αν επιτρέπεται να επιτρέπεται και να χορηγηθεί, θα σπάσουν ο τρόπος με την ανανέωση των επιστημών και θα παρεμβαίνει Εάν μόνο οι άνθρωποι, προειδοποίησε, δεν θα κανονίσει εναντίον τους όσο το δυνατόν περισσότερο.
Υπάρχουν τέσσερις τύποι ειδώλων που κατατίθενται από τα μυαλά των ανθρώπων. Προκειμένου να τα μελετήσετε, να τους δώσετε ονόματα. Ας το ονομάσουμε το πρώτο είδος των ειδώλων του γένους, η δεύτερη - είδωλα του σπηλαίου, το τρίτο - είδωλα της πλατείας και το τέταρτο - είδωλα του θεάτρου.
Η κατασκευή εννοιών και αξιωματικών μέσω της αληθινής επαγωγής είναι αναμφισβήτητα ένα γνήσιο μέσο για την καταστολή και να οδηγήσει ένα είδωλο. Αλλά η ένδειξη των ειδώλων είναι πολύ χρήσιμη. Ο ειδώλος είναι ο ίδιος για την ερμηνεία της φύσης ως το δόγμα της ανατροπής των σοφισμών - για γενικά αποδεκτή διαλεκτική.
Idols Roda. Βρείτε το ίδρυμα στην ίδια τη φύση ενός ατόμου, σε μια φυλή ή προκάλεσε τους ανθρώπους, γιατί είναι ψεύτικο να υποστηρίξει ότι τα συναισθήματα ενός ατόμου είναι ένα μέτρο πραγμάτων. Αντίθετα, όλες οι αντιλήψεις όπως τα συναισθήματα, έτσι και το μυαλό στηρίζεται στις αναλογίες ενός ατόμου, και όχι στις αναλογίες του κόσμου. Το μυαλό ενός ατόμου παρομοιάζεται με μια άνιση καθρέφτη, το οποίο, αφού αναμειχθεί φύση της, αντανακλά τα πράγματα σε μια καμπύλη και παραμορφωμένο σχήμα.
Idols Cave Την ουσία της αυταπάτης ενός ξεχωριστού ατόμου. Μετά από όλα, όλοι, εκτός από τα λάθη, χαρακτηριστικά του ανθρώπινου γένους, έχει τη δική του ειδική σπηλιά, η οποία αποδυναμώνει και στρεβλώνει το φως της φύσης. Αυτό συμβαίνει ή από τις ειδικές εγγυημένες ιδιότητες του καθενός, ή από την εκπαίδευση και τις συνομιλίες με άλλους, ή από την ανάγνωση βιβλίων και από τις αρχές, μπροστά από τα διψασμένα, ή λόγω της διαφοράς στις εντυπώσεις, ανάλογα με το αν οι ψυχές τους παίρνουν προκατειλημμένες και προδιάθεση ή ψυχές δροσερό και ήρεμο, ή για άλλους λόγους. Έτσι το πνεύμα του ανθρώπου, ανάλογα με το πώς βρίσκεται στα άτομα, υπάρχει ένα πράγμα που μεταβλητό, ασταθές και σαν τυχαίο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Ηράκλειτος σωστά είπε ότι οι άνθρωποι αναζητούν τη γνώση σε μικρούς κόσμους, και όχι σε ένα μεγάλο, ή γενικά, τον κόσμο.
Υπάρχουν ακόμα είδωλα που εμφανίζονται στη δύναμη της αμοιβαίας συνδεσιμότητας και της κοινότητας των ανθρώπων. Καλούμε αυτά τα είδωλα, έχοντας κατά νου ότι δημιουργεί την επικοινωνία και την κοινωνική τους συμβουλή, Πλατεία Idolas. Οι άνθρωποι συνδυάζονται με ομιλία. Οι λέξεις καθορίζονται σύμφωνα με τη νοημοσύνη του πλήθους. Ως εκ τούτου, η κακή και γελοία καθιέρωση των λέξεων εκπληκτικά κατακρημνίζει το μυαλό. Ορισμοί και διευκρινίσεις, οι οποίες χρησιμοποιούνται για το βραχίονα και την προστασία τους, οι επιστήμονες Οι άνθρωποι δεν βοηθούν με κανέναν τρόπο βοήθεια. Λέξεις ευθεία μυαλό βιασμού, αναμίξτε τα πάντα και οδηγούν τους ανθρώπους να άδειες και αμέτρητες διαμάχες και ερμηνείες.
Υπάρχουν τελικά είδωλα που εγκαταστάθηκαν στην ψυχή ανθρώπων από διαφορετική φιλοσοφία δογμάτων, καθώς και από τους νόμους υποβολής εκθέσεων. Τους καλούμε idols του θεάτρουΓιατί πιστεύουμε ότι πόσα ή εφευρεμένα φιλοσοφικά συστήματα γίνονται ή εφευρέθηκαν και παίζονται και έπαιξαν κωμωδίες που αντιπροσωπεύουν φανταστικούς και τεχνητούς κόσμους. Μιλάμε όχι μόνο για τα φιλοσοφικά συστήματα που υπάρχουν τώρα ή δεν έχουν χρόνο, αφού τα παραμύθια αυτού του είδους θα μπορούσαν να διπλωθούν και να συντάσσουν σε ένα σετ. Πράγματι, γενικά, πολύ διαφορετικά λάθη είναι σχεδόν οι ίδιες αιτίες. Ταυτόχρονα, εννοούμε εδώ όχι μόνο τις κοινές φιλοσοφικές διδασκαλίες, αλλά και πολλές αρχές και αξίους επιστημών, οι οποίες ελήφθησαν λόγω μύθου, πίστη και απροσεξία. Ωστόσο, κάθε από αυτές τις γενικές ειδώλοι θα πρέπει να είναι πιο λεπτομερής και σίγουρα να λέει ξεχωριστά για να προειδοποιήσει το ανθρώπινο μυαλό.
Το ανθρώπινο μυαλό, λόγω της τάσης του, αυτό συνεπάγεται εύκολα περισσότερη τάξη και ομοιομορφία στα πράγματα από ό, τι τα βρίσκουν. Και ενώ πολύ στη φύση είναι ένα μόνο και εντελώς έξω από την αυτο-ομοιότητα, το OP έρχεται με παράλληλες, συμμόρφωση και σχέσεις που δεν είναι. Ως εκ τούτου, η αίσθηση ότι όλα κινούνται στον ουρανό για τέλειους κύκλους \\ ... \\
Το ανθρώπινο μυαλό προσελκύει τα πάντα για τη στήριξη και συναίνεση με αυτό που κάποτε αποδεκτή, - γιατί αποτελεί το αντικείμενο μιας κοινής πίστης, είτε γιατί του αρέσει. Όποια και αν είναι η εξουσία και ο αριθμός των γεγονότων που ελέγχουν στο αντίθετο, το μυαλό ή δεν τους παρατηρούν ή παραμελούν ή παίρνουν και τα απορρίπτονται με τη διάκριση τους με μεγάλες και επιβλαβείς προκαταλήψεις, έτσι ώστε η αξιοπιστία των πρώην συμπερασμάτων παραμένει αδιαμφισβήτητη. Και έτσι αυτός που, όταν φάνηκε να μπαίνουν στο ναό, η εικόνα της αποθήκευσης του νικητή, και την ίδια στιγμή, έχουν αναζητήσει μια απάντηση, αν αναγνωρίζει τη δύναμη των θεών, ζήτησε με τη σειρά του: «Και πού είναι οι εικόνες εκείνων που έχασαν τη ζωή τους μετά από Έφερε όρκο;» Αυτό είναι το ίδρυμα "σχεδόν όλων των δεισιδαιμονιών-στην αστρολογία, στα όνειρα, στις πεποιθήσεις, στις προβλέψεις και τα παρόμοια. Οι άνθρωποι που απολαμβάνουν τον εαυτό τους σαν μια φασαρία, σηματοδοτούν το γεγονός που εκπληρώθηκε, και χωρίς προσοχή που διέρχεται από εκείνο που εξαπατά, αν και το τελευταίο είναι πολύ πιο συχνά. Ακόμη και βαθύτερο, διεισδύει αυτό το κακό στη φιλοσοφία και στην επιστήμη. Σε αυτούς, τι ώρα αναγνωρίζεται, μολύνει και υφίσταται τα υπόλοιπα, τουλάχιστον το τελευταίο ήταν σημαντικά καλύτερο και πιο δύσκολο. Επιπλέον, αν δεν έχουν ακόμη θέσεις που θα καθορίζονται προκατάληψη και αναθυμιάσεις, ακόμα, το μυαλό του ανθρώπινου συνεχώς χαρακτηρίζουν την εσφαλμένη αντίληψη ότι είναι πιο δεκτικά σε θετική επιχειρήματα από ό, τι αρνητικό, ενώ στον τομέα της δικαιοσύνης θα έπρεπε να είναι εξίσου που σχετίζονται με την άλλη. Ακόμη περισσότερο, στην κατασκευή όλων των αληθινών αξιοποιήσεων πολλή δύναμη στο αρνητικό επιχείρημα.
Το ανθρώπινο μυαλό ενεργεί το μεγαλύτερο μέρος αυτού που αμέσως και ξαφνικά μπορεί να τον χτυπήσει. Αυτό είναι ακριβώς αυτό που ενθουσιάζει και γεμίζει τη φαντασία. Το υπόλοιπο θα μετατραπεί ανεπιθύμητα, παρουσιάζοντας τον εαυτό του στον εαυτό του το ίδιο με αυτό το μικρό, το οποίο κατέχει το μυαλό του. Για να έρθετε σε επαφή με τα απομακρυσμένα και ετερογενή επιχειρήματα με τα οποία ελέγχονται οι αξίωμα, σαν να φωτίζονται, το μυαλό δεν είναι καθόλου κεκλιμένο και δεν είναι ικανόΜέχρι στιγμής, οι σκληροί νόμοι και η ισχυρή δύναμη θα τον προσφέρουν.
Το μυαλό Zhadala είναι άνθρωπος. Δεν μπορεί ούτε να σταματήσει, ούτε να μείνει μόνος, αλλά είναι γεμάτος μακρύτερα. Αλλά μάταια! Ως εκ τούτου, η σκέψη δεν είναι σε θέση να καλύψει το όριο και το τέλος του κόσμου, αλλά πάντα, σαν να χρειάζεται, αντιπροσωπεύει κάτι που υπάρχει περαιτέρω. \\ ... \\ αυτή η ανικανότητα του μυαλού οδηγεί σε πολύ πιο επιβλαβή αποτελέσματα στην αποκάλυψη των λόγων, αν και οι πιο κοινές αρχές της φύσης θα πρέπει να υπάρχουν όπως διαπιστώθηκαν, και στην πραγματικότητα δεν έχουν την αιτία, Το μυαλό είναι ανθρώπινο, μη γνωρίζοντας την ειρήνη και εδώ ψάχνει για ένα καλύτερο. Και εδώ, αγωνίζοντας για το γεγονός ότι, επιστρέφει στο γεγονός ότι είναι πιο κοντά σε αυτόν, δηλαδή στους λορθύνοντες λόγους που έχουν την πηγή τους και όχι τη φύση του ατόμου και, με βάση τη φύση του σύμπαντος και, με βάση Αυτή η πηγή, απροσδόκητα παραμορφωμένη φιλοσοφία. Αλλά αυτός που επιδιώκει αιτίες για την καθολική, καθώς και εκείνη που δεν επιδιώκει τους λόγους για τους χαμηλότερους και τους υφισταμένους είναι ελαφρώς και άγνοια φιλοσοφικά.
Το ανθρώπινο μυαλό δεν είναι ξηρό φως, η βούληση της θέλησης και του πάθους είναι πασπαλισμένη, και αυτό δημιουργεί στην επιστήμη που επιθυμεί σε όλους. Ο άνθρωπος πιθανότατα πιστεύει στην ακριβότητα του τι προτιμά. Απορρίπτει δύσκολο - επειδή δεν υπάρχει υπομονή να συνεχίσει τη μελέτη. Νηφάλω - γιατί δεν θα είναι απελπιστική. Υψηλότερη στη φύση - λόγω δεισιδαιμονίας. Το φως της εμπειρίας οφείλεται στην αλαζονεία και την περιφρόνηση γι 'αυτό, έτσι ώστε να μην αποδειχθεί ότι το μυαλό βυθίζεται σε πεδινές και εύθραυστες. Παραδόξες - λόγω της γενικής αποδεκτής γνώμης. Ο άπειρος αριθμός τρόπων, μερικές φορές δυσδιάκριτοι, πάθος εντοπίζεται και χαλάει το μυαλό.
Αλλά στο μεγαλύτερο βαθμό της σύγχυσης και της αυταπάτης του ανθρώπινου μυαλού, που εμφανίζονται από ocossiness, ασυνέπειες και την εξαπάτηση των συναισθημάτων, γιατί αυτό που διεγείρει συναισθήματα προτιμάται ότι δεν διεγείρουν συναισθήματα, τουλάχιστον, τουλάχιστον αυτή είναι η τελευταία και ήταν καλύτερα. Επομένως, η περισυλλογή σταματά όταν η εμφάνιση σταματά, οπότε η παρατήρηση των αόρατων πραγμάτων είναι ανεπαρκής ή απουσιάζει καθόλου. Ως εκ τούτου, όλη η κίνηση των οινοπνευματωδών που συνάπτεται σε απτά σώματα παραμένει κρυμμένο και απρόσιτο στους ανθρώπους. Ομοίως, παραμένει κρυμμένο, πιο λεπτές μετασχηματισμοί σε τμήματα στερεών - τι είναι συνηθισμένο να ονομάζεται αλλαγή, ενώ στην πραγματικότητα κινείται τα μικρότερα σωματίδια. Εν τω μεταξύ, χωρίς έρευνα και διευκρινίστε αυτά τα δύο πράγματα που είπαμε, δεν μπορούμε να επιτύχουμε τίποτα σημαντικό σε πρακτικό τρόπο. Επιπλέον, η ίδια η φύση και όλα τα σώματα που υπερβαίνουν τον αέρα με τη λεπτότητα (και υπάρχουν πολλά), σχεδόν άγνωστα. Το ίδιο το αίσθημα είναι ασθενώς και λανθασμένο, και υπάρχουν μερικά όπλα που προορίζονται για την ενίσχυση και την επιδείνωση των συναισθημάτων. Σύνολο μάλλον, η ερμηνεία της φύσης επιτυγχάνεται μέσω παρατηρήσεων στα σχετικά, τα κατάλληλα πειράματα. Εδώ οι κρίσεις αίσθησης μόνο για την εμπειρία, η εμπειρία αφορά τη φύση και το ίδιο το πράγμα.
Το ανθρώπινο μυαλό από τη φύση απευθύνεται στην αφηρημένη και το υγρό σκέφτεται ως μόνιμο. Αλλά είναι καλύτερο να διαδίδουμε τη φύση από την πλευρά από την αφηρημένη. Αυτό έγινε από τη Σχολή Δημοκρατών, η οποία βαθύτερα από τους άλλους διείσδυμαν τη φύση τους. Θα πρέπει να μελετηθεί περισσότερο από την ύλη, το εσωτερικό του κράτος και την αλλαγή του κράτους, την καθαρή δράση και το νόμο της δράσης ή της κίνησης, διότι η μορφή της μυθοπλασίας της ανθρώπινης ψυχής, εκτός αν όχι να καλέσει αυτούς τους νόμους δράσης.
Αυτά είναι αυτά τα είδωλα που καλούμε idolas of roda. Αυτά συμβαίνουν ή από την ομοιομορφία της ουσίας του ανθρώπινου πνεύματος, ή από προκαταλήψεις του, είτε από τα όριά της, ή από την κίνηση ακούραστη, ή από την υπόδειξη των παθών, ή από την αδυναμία των συναισθημάτων, ή από τον τρόπο αντίληψης .
Idols Cave Υπάρχουν από την εγγενή σε κάθε ιδιότητες τόσο της ψυχής και τους φορείς, καθώς και από την εκπαίδευση, από τις συνήθειες και τα ατυχήματα. Αν και αυτό το γένος των ειδώλων είναι ποικίλες και πολυάριθμες, όμως δείχνουν σε αυτά που απαιτούν οι περισσότερες προσοχή και πάνω απ 'όλα είναι σε θέση να αποπλανήσει και να μολύνουν το μυαλό.
Οι άνθρωποι αγαπούν ή αυτές οι ιδιωτικές επιστήμες και θεωρίες, οι συγγραφείς και οι εφευρέτες των οποίων θεωρούν τον εαυτό τους, ή εκείνοι στους οποίους έχουν επενδύσει περισσότερο και για τους οποίους είναι πιο συνηθισμένοι. Εάν οι άνθρωποι αυτού του είδους είναι αφιερωμένοι στη φιλοσοφία και τις γενικές θεωρίες, στη συνέχεια υπό την επιρροή των προηγούμενων σχεδίων τους, παραμορφώνουν και τους χαλάσουν. \\ ... \\
Το μεγαλύτερο και όπως ήταν, η θεμελιώδης διαφορά του μυαλού όσον αφορά τη φιλοσοφία και τις επιστήμες έχει ως εξής. Μερικά μυαλά είναι ισχυρότερα και κατάλληλα για να παρατηρήσουν διαφορές στα πράγματα, άλλα - προκειμένου να παρατηρήσουν την ομοιότητα των πραγμάτων. Τα στερεά και αιχμηρά μυαλά μπορούν να εστιάσουν τις αντανακλάσεις τους, να παρατείνουν και να σταματούν τη διαδρομή κάθε λεπτότητας. Και τα μυαλά είναι εξαιρετικά και κινητά αναγνωρίζουν και συγκρίνουν τα αραιωτικά των πραγμάτων που είναι εγγενής λεπτότερο παντού. Αλλά αυτά και άλλα μυαλά εύκολα έρχονται πολύ μακριά από την επιδίωξη ή για τμήματα των πραγμάτων ή από σκιές.
Η σκέψη της φύσης και των σωμάτων στην απλότητα τους αλέθε και χαλαρώνει το μυαλό. Η σκέψη της φύσης και των σωμάτων στην πολυπλοκότητα και τις διαμορφώσεις τους είναι αναισθητοποιημένες και παραλύονται από το μυαλό. \\ ... \\ επομένως, αυτές οι σκέψεις θα πρέπει να εναλλάσσονται και να αντικαταστήσουν ο ένας τον άλλον έτσι ώστε το μυαλό να χρησιμοποιείται ταυτόχρονα διορατικό και ευαίσθητο και να αποφύγει τους κινδύνους και τα είδωλα που προκύπτουν.
Η προσοχή στις σκέψεις θα πρέπει να είναι η εξής για την πρόληψη και την απομάκρυνση των ειδώλων σπηλαίων, το οποίο συμβαίνει κυρίως είτε από την κυριαρχία της προηγούμενης εμπειρίας είτε από μια υπέρβαση της σύγκρισης και του διαχωρισμού, είτε από την τάση προσωρινά ή από την αύξηση και την ασήμαντα αντικείμενα. Σε γενικές γραμμές, επιτρέψτε σε κάθε σκέψη της φύσης των πραγμάτων θεωρούν αμφίβολο τι κατέλαβε ιδιαίτερα και κατέλαβε το μυαλό του. Απαιτούνται πολλές προφυλάξεις σε περιπτώσεις τέτοιας προτίμησης, έτσι ώστε το μυαλό να παραμένει ισορροπημένο και καθαρό.
Αλλά όλοι είναι Πλατεία ειδώλωνπου διεισδύουν στο μυαλό μαζί με λέξεις και ονόματα. Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι το μυαλό τους εντοπίζει λέξεις. Αλλά συμβαίνει ότι οι λέξεις μετατρέπουν τη δύναμή τους στο μυαλό. Έκανε την επιστήμη και τη φιλοσοφία με το σοφιστικό και ανενεργό. Το μεγαλύτερο μέρος των λέξεων έχει τη δική του πηγή μια συνηθισμένη γνώμη και μοιράζεται τα πράγματα μέσα στα όρια πιο προφανή στο μυαλό του πλήθους. Όταν περισσότερο οξεία μυαλό και πιο επιμελής παρατήρηση θέλουν να αναθεωρήσουν αυτά τα σύνορα, έτσι ώστε να είναι πιο ταιριάζουν στη φύση, οι λέξεις γίνονται εμπόδιο. Από εδώ αποδεικνύεται ότι οι δυνατές και επίσημες διαμάχες διαμάχες συχνά μετατρέπονται σε διαφορές σχετικά με λέξεις και ονόματα και θα ήταν πιο συνετό (σύμφωνα με τα τελωνεία και τη σοφία των μαθηματικών) μαζί τους και να ξεκινήσουν για να τους φέρουν με ορισμούς. Ωστόσο, τέτοιοι ορισμοί των πραγμάτων, φυσικού και υλικού, δεν μπορούν να θεραπεύσουν αυτή τη νόσο, επειδή οι ίδιοι οι ορισμοί αποτελούνται από λέξεις, και οι λέξεις γεννιούνται λέξεις, οπότε θα ήταν απαραίτητο να προσεγγίσουμε ιδιωτικά παραδείγματα, τις τάξεις και την παραγγελία τους, όπως θα το κάνω Σύντομα και πούμε, όταν προχωρήσω στη μέθοδο και τους τρόπους για την καθιέρωση εννοιών και αξιωματικών.
Το θέατρο είδων. Δεν είναι συμπυκνωμένο και δεν διεισδύει στο μυαλό κρυφά και μεταδίδεται ανοιχτά και αντιλαμβάνεται από τις φανταστικές θεωρίες και από τις ψήφους των αποδείξεων. Ωστόσο, μια προσπάθεια να τα αντικρούσουμε έντονα δεν θα αντιστοιχούσε σε αυτό που λέμε. Εξάλλου, αν δεν συμφωνούμε όσον αφορά τους λόγους ή σε σχέση με τα αποδεικτικά στοιχεία, κανένα επιχείρημα για το καλύτερο είναι αδύνατο. Η τιμή των αρχαίων παραμένει ανεπηρέαστη, δεν έχουν απομακρυνθεί, επειδή η ερώτηση αφορά μόνο το μονοπάτι. Όπως λένε, ένας κουτσός που πηγαίνει στο δρόμο είναι μπροστά από το ποιος τρέχει χωρίς δρόμο. Προφανώς, το πιο αλεξίπτωτο και γρήγορα τρέχει εκτός δρόμου, τόσο μεγαλύτερη θα είναι η περιπλάνηση του.
Ο τρόπος ανακαλύψεως των επιστημών είναι ότι αφήνει την ευκρίνεια και τη δύναμη της επικύρωσης, αλλά σχεδόν τους ισοδεύει. Ακριβώς όπως για μια ευθεία γραμμή ή περιγραφή του τέλειου κύκλου, πολλή σκληρότητα, επιδεξιότητα και σπάζοντας ένα χέρι, αν ενεργείτε μόνο με το χέρι σας, δεν είναι πολύ ή τίποτα να κάνετε εάν χρησιμοποιείτε κυκλοφορία και χάρακα. Αυτό συμβαίνει με τη μέθοδο μας. Ωστόσο, αν και δεν χρειάζονται ατομικά αντικείμενα εδώ, πρέπει να πούμε κάτι για τους τύπους και τις τάξεις αυτού του είδους των θεωριών. Τότε και στα εξωτερικά σημάδια της αδυναμίας τους και, τέλος, οι λόγοι για μια τέτοια αίσθηση μακράς και καθολικής συγκατάθεσης είναι στην αυταπάτη, έτσι ώστε η προσέγγιση της αλήθειας είναι λιγότερο δύσκολη και ότι το ανθρώπινο μυαλό σαρώνει και απορρίπτει το είδωλο.
Τα θεατρικά είδωλα ή οι θεωρίες είναι πολυάριθμες και μπορούν να είναι ακόμα περισσότερο και κάποια μέρα μπορεί να είναι περισσότερο. Εάν κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, τα μυαλά των ανθρώπων δεν καταλαμβάνονται από τη θρησκεία και τη θεολογία και εάν οι αστικές αρχές, ιδιαίτερα η μοναρχική, δεν αντιτίθενται σε αυτό το είδος καινοτομίας, αν και κερδοσκοπικές και, αναφερόμενες σε αυτές τις καινοτομίες, οι άνθρωποι δεν έφεραν τον εαυτό τους κίνδυνο Και δεν ενοχλούσε την ευημερία του, όχι μόνο χωρίς να λάβει τα βραβεία, αλλά και να υποβληθεί σε περιφρόνηση και εχθρική, τότε, χωρίς αμφιβολία, πολλές φιλοσοφικές και θεωρητικές σχολές θα εισαχθούν, παρόμοιες με εκείνες που κάποτε σε μια μεγάλη ποικιλία άνθισαν στους Έλληνες . Ακριβώς όπως πολλές υποθέσεις σχετικά με τα φαινόμενα του ουρανού αιθέρα μπορούν να γίνουν, με τον ίδιο τρόπο και μπορεί να σχηματιστεί μια ποικιλία δογμάτων σε σχέση με τα φαινόμενα φιλοσοφίας. Η φαντασία αυτού του θεάτρου είναι χαρακτηριστική του ίδιου, η οποία είναι επίσης στα θέατρα των ποιητών, όπου οι ιστορίες που εφευρέθηκαν για τη σκηνή είναι πιο διάσημες και όμορφες και μάλλον μπορούν να ικανοποιήσουν τις επιθυμίες όλων από τις αληθινές ιστορίες από την ιστορία.
Το περιεχόμενο της φιλοσοφίας γενικά σχηματίζεται από την εξάλειψη πολλών από μερικά ή περισσότερα από πολλά, έτσι ώστε και στις δύο περιπτώσεις η φιλοσοφία εγκρίνεται με πολύ στενή βάση εμπειρίας και φυσικής ιστορίας και λαμβάνει αποφάσεις από μικρότερη από. Έτσι, οι φιλόσοφοι ενός ορθολογιακού καροτσιού αρπάζουν από την εμπειρία των διαφόρων και ασημικών γεγονότων, χωρίς να τα μετακινούνται ακριβώς, αλλά μετά τη μελέτη και χωρίς να ζυγίζει επιμελώς. Όλα τα υπόλοιπα που βάζουν τις αντανακλάσεις του PA και τη δραστηριότητα του νου.
Υπάρχουν διάφοροι άλλοι φιλόσοφοι, οι οποίοι, με επιμονή και επιμελώς ενοχλούν τα λίγα πειράματα, εξαφανίστηκαν στη μυθοπλασία και αποσύρουν τη φιλοσοφία τους από αυτά, εκπληκτικά διασταλεί και ερμηνεύουν τα πάντα σε σχέση με αυτό.
Υπάρχει επίσης μια τρίτη αίσθηση των φιλοσόφων που επηρεάζονται από την πίστη και τον σεβασμό στη φιλοσοφία της θεολογίας και του μύθου. Μερικοί από τους μερικούς από αυτούς έφτασαν στο γεγονός ότι φέρνουν την επιστήμη από τα πνεύματα και τις ιδιοφυΐες. Έτσι, η ρίζα των παραληρών της ψευδούς φιλοσοφίας Τροπάκι: σοφιστική, emprik και δεισιδαιμονία.
\\ ... αν οι άνθρωποι που συνομιλούν από τις οδηγίες μας και μιλούσαν με σοφιστικές διδασκαλίες, θα αντιμετωπίσουν σοβαρά την εμπειρία, τότε, ως αποτέλεσμα της πρόωρης και βιαστικής θερμότητας του νου και την επιθυμία του να συμφωνήσουν με τον στρατηγό και την αρχή των πραγμάτων, μπορεί να προκύψει μεγάλο κίνδυνο από τις φιλοσοφίες αυτού του είδους. Αυτό το κακό πρέπει να προειδοποιούμε ήδη τώρα. Έτσι, για μεμονωμένους τύπους ειδώλων και για τις εκδηλώσεις τους που έχουμε ήδη πει. Όλοι τους πρέπει να απορριφθούν και να απορρίπτονται σταθερή και επίσημη απόφαση και το μυαλό πρέπει να απελευθερωθεί εντελώς και να εκκαθαριστεί από αυτούς. Αφήστε την είσοδο στο Βασίλειο ενός ατόμου, με βάση τις επιστήμες, θα είναι σχεδόν το ίδιο με την είσοδο του Βασιλείου του Ουρανού ", όπου δεν είναι δυνατόν να εισέλθουν στα παιδιά που δεν τους αρέσει να επιλέγουν."